Issuu on Google+


目錄

自序 6 Chapter 1

拆牆鬆綁• 活水洗淨倦婦心 8

Chapter 2

誤中副車• 亞希瑪斯長跑報信 24

Chapter 3

傳播楷模• 腓利推動太監馬車 38

Chapter 4

翻動人心• 彼得的第一篇講章 54

Chapter 5

游說誘導• 始祖夏娃偷嚐禁果 70


Chapter 6

鳴鑼響道•施洗約翰曠野人聲 84

Chapter 7

故事寄情•路得記情深種 98

Chapter 8

向上諫言•拿單曲責大衞 116

Chapter 9

情境教育•耶穌平靜風浪 130

Chapter 10

危機傳播•初期教會經典個案 144


Chapter 1

拆牆鬆綁

活 水 洗 淨 倦 婦 心

經文:〈約翰福音〉4 章 7-29 節


10

〈約翰福音〉4章 7 - 29節

7 有一個撒馬利亞的婦人來打水 。 耶穌對她說:「請你給我水 喝。」 8 ( 那時門徒進城買食物去了 。) 9 撒馬利亞的婦人對他說:「你既是猶太人,怎麼向我一個撒馬 利亞婦人要水喝呢 ?」原來猶太人和撒馬利亞人沒有來往 。 10 耶穌回答說:「你若知道上帝的恩賜,和對你說『給我水喝 』 的是誰,你必早求他,他也必早給了你活水 。」 11 婦人說:「先生,沒有打水的器具,井又深,你從哪裏得活水 呢? 12 我們的祖宗雅各將這井留給我們,他自己和兒子並牲畜也都 喝這井裏的水,難道你比他還大嗎 ?」 13 耶穌回答說:「凡喝這水的還要再渴; 14 人若喝我所賜的水就永遠不渴 。 我所賜的水要在他裏頭成為 泉源,直湧到永生 。」


11

Chapter 1 拆牆鬆綁•活水洗淨倦婦心

15 婦人說:「先生,請把這水賜給我,叫我不渴,也不用來這麼 遠打水。」 16 耶穌說:「你去叫你丈夫也到這裏來 。」 17 婦人說:「我沒有丈夫 。」耶穌說:「你說沒有丈夫是不錯的 。 18 你已經有五個丈夫 . 你現在有的並不是你的丈夫 。 你這話是 真的。」 19 婦人說:「先生,我看出你是先知 。 20 我們的祖宗在這山上禮拜 . 你們倒說,應當禮拜的地方是在 耶路撒冷。」 21 耶穌說:「婦人,你當信我 。 時候將到,你們拜父,也不在這 山上,也不在耶路撒冷 。 22 你們所拜的,你們不知道;我們所拜的,我們知道,因為救恩 是從猶太人出來的 。 23 時候將到,如今就是了,那真正拜父的,要用心靈和誠實拜 他,因為父要這樣的人拜他 。 24 上帝是個靈,所以拜他的必須用心靈和誠實拜他 。」


12

25 婦人說:「我知道彌賽亞( 就是那稱為基督的)要來;他來了, 必將一切的事都告訴我們 。」 26 耶穌說:「這和你說話的就是他 !」 27 當下門徒回來,就希奇耶穌和一個婦人說話;只是沒有人說: 「你是要甚麼?」或說:「你為甚麼和她說話 ?」 28 那婦人就留下水罐子,往城裏去,對眾人說: 29「你們來看 !有一個人將我素來所行的一切事都給我說出來 了,莫非這就是基督嗎 ?」


13

Chapter 1 拆牆鬆綁•活水洗淨倦婦心

「半畝方塘一鑑開,天光雲影共徘徊,問渠哪得清如許,為 有源頭活水來。」

宋.朱熹〈觀書有感〉 黃沙殘捲,烈日當空 。風霜滿臉的旅人,在敍加城的井旁, 稍歇下來,在他疲憊的臉容下,雙眼蘊藏着一種期待 。 人們都躲進屋子裏休息,正午時分,沒有人會出來打水 。 這是一個很有歷史感情與現實功能的井,差不多有二千年的 歷史了,是猶太人的祖先雅各所挖,大家都稱作「雅各井 」,按 羅馬人的管治劃分,這是屬撒馬利亞人聚居的地方 。 井很老,也很深,清冽的井水從不枯竭,源源不絕的從地底 深處迸出。 旅人的嘴唇很乾,像沙漠的荒原,因為走了一段很長的路 途,天氣也實在太熱;但他的眼睛並不是注視着井中的水 。 他等待的人出現了,正午的太陽從頭頂直射向她婀娜的身


14

影;她走的很遲緩,手拿着打水的器具怯怯地走近井旁 。 她的臉木然,彷彿對周遭一切事物都不感興趣 。 誰教她要在炙熱的晌午出來打水呢 ?正常人家的婦女,總在 黃昏的涼意中,唱着歌,圍着笑,用笑聲去掩蓋打水的辛勞 。 她不喜歡陌生人,更不喜歡認識她的人 。因為在族人眼中, 她是個不道德的女人,人們總在她背後說三道四;所以她情願忍 受炙熱,拒絕一切冷言冷語 。 疲乏的旅人在風沙的呼嘯中打破灼熱的沉默,他的聲音很柔 和,在過去一段日子,他經常在大型羣眾集會中傳講天國的信 息,曾經打動過成千上萬的人心 。 他是猶太人,是來自拿撒勒的耶穌 。 這是一個很吊詭的場景,兩個出現的人,本有着很大的距離。 是地理的距離 ─ 撒馬利亞在中部,猶太在南,加利利在 北,約旦河在東,由於兩個族羣的不和,猶太人必須東走約旦 河,繞過撒馬利亞才能到加利利 。 是心理的距離 ─ 猶太人與撒馬利亞人之間存在着族羣的 矛盾,這矛盾不會因為避走而減少,反見加深,到死不相往來已 成為另一個傳統,心理上的距離益令族羣的交往接觸成為一種禁


15

Chapter 1 拆牆鬆綁•活水洗淨倦婦心

忌。更何況,在四野無人的晌午,當男人遇上女人 。 這一切都在耶穌的計劃中,他在一個表面上最不適宜溝通對 話的場景,選擇了最不適宜溝通的對象,將一個非常重要的生命 信息,是高層次的信仰境域,用高效的傳播技巧,讓那個跟他相 遇的女人完全的被觸動,完全的信服,更重要的是完全的改變 。 炙熱的晌午,古老的井旁,宣講活水的信息 ─ 在單調之中 包含着豐富。 且讓我們用電影蒙太奇的眼光,逐格重播 。

切入共同經驗 撒馬利亞婦人背負着沉重的道德批判枷鎖,她拒絕一切溝 通,只希望在最短時間內完成打水的工作,多留一刻,就多一分 被發現的風險。 要打開這話匣子並不容易,單刀直入的宣講,更會令對方緊 閉溝通的大門。 水,成為了兩人之間的共同經驗,共同的關注點 。 耶穌首先用溫柔的慈聲發出求水的懇求:「請你給我水喝 。」


16

留意耶穌的發言,是: 1. 簡潔有力,鎖定關鍵內容 。 2. 以徵詢形式,像海綿般吸收不同反應 。 3. 具體說明 。 4. 言詞誠懇 。 5. 出乎對方的意料 。 婦人很奇怪,一個猶太男人怎會俯就向她求水,於是馬上萌 生原始的自我保衞意識與族羣矛盾反應 。 她冷冷地回應:「你既 是猶太人,怎麼向我一個撒馬利亞婦人要水喝呢 ?」這是拒絕的 信號 。 然而,他們已從「水 」建立了對話的關係,不致於無言以 對,無話可說。

引發對話動機 耶穌沒有在求水和族羣矛盾之間與她爭論,因為這樣只會把 對方預設的對立情緒升高,此刻最重要的,是讓對方有對話的動 機。於是語調一轉,從求問取水,轉而讓對方產生好奇 。 耶穌說:「你若知道上帝的恩賜,和對你說『給我水喝 』的是 誰,你必早求他,他也必早給了你活水 。」


17

Chapter 1 拆牆鬆綁•活水洗淨倦婦心

耶穌半藏身分,令對方隨着他的思路走進來,當中也提到了 對話中最關鍵的詞彙 ─「活水 」。 猶太人從舊約先知中領受過活水的理念,是代表潔淨與生 命 。( 參〈以賽亞書〉12 章 3 節,55 章 1 節;〈耶利米書〉2 章 13 節;〈以西結書〉47 章 1 節 )。 語言無疑是最直接而有效的溝通媒介,但言語會過於單調理 性,人的感覺器官有五種,在溝通的過程中加入視覺效果,每每 能增加想像,當視聽的經驗融合為一,就教人聯想到這與過去的 經驗有所不同,好奇與尋問油然而生 。 然而,此刻婦人所關注的,仍然是在井中可以打取應付生活 所需的水。一個相關的詞彙觸及她的需要,面對眼前的陌生人, 在好奇心的驅使下,她的敵意逐漸消退 。 「先生,沒有打水的器具,井又深,你從哪裏得活水呢 ?」 一個直接簡單的回應,且留意婦人已進入耶穌使用的語域 中,套用了「活水 」的字眼,並且用了反問的語氣,在措辭上也 漸見客氣。


18

提升思維向度 耶穌不單單滿足於她的好奇,更透過以下的對話提升她的思 維向度,從有形實質的水,到心靈層面的活水 。 這正是宣講福音 時最需要突破的心理屏障,從實例入手,但在適當時候,就當進 入屬靈的層面,不是解釋生活的問題,乃是處理生命的問題 。 「凡喝這水的還要再渴;人若喝我所賜的水就永遠不渴 。 我 所賜的水要在他裏頭成為泉源,直湧到永生 。」 水,是人維持生命不可或缺的 。 在巴勒斯坦,水更成為戰爭 與生存的觸發點,誰控制水源,誰就有權力 。 水,對這位自我形象低落、人際關係破碎的撒馬利亞婦人來 說,更是一個無法解脫的枷鎖,她必須面對的殘酷 ─ 每次頂着 烈日出來打水的滋味,都觸動了內心最深的創傷 。 「請把這水賜給我,叫我不渴,也不用來這麼遠打水 。」她 的反問,表白了她對不必再拋頭露面出來打水,比使人永不再渴 的活水更為重要 。 她化被動為主動,是極大的轉變 。 從好奇化 為尋求,是信仰歷程常經的階段 。 信仰初階,每多從生活禍福所倚、凶吉所趨的尋取開始 。 人是習慣邏輯性的水平思考,很難走出既有的框架,且本能 地拒絕新鮮事物,更何況觸及心靈與信仰的內心世界 。 能夠運用


19

Chapter 1 拆牆鬆綁•活水洗淨倦婦心

刺激性的創意,幫助對方拓展心靈,用另一角度去看世界、看自 己,乃能產生自我反省的能力:目前的我所處的狀況是否就可滿 足 ?我是否清楚自己的訴求 ?我可以活得更好、更有意義嗎 ? 在分享信仰的過程中,我們決不能一味如數家珍,卻完全忽視對 方的感覺和反應 。

觸及心靈所需 從井水到活水,從具體到抽象,從對峙到對話,耶穌成功地 攻破了撒馬利亞婦人的心理武裝,掀出她對擺脫生活苦痛的訴 求,但要進入她的內心深處,必須令她真正面對最關鍵的個人問 題。 耶穌很了解人,了解不同人的過去和需要,往往能在極短時 間之內,一矢中的 。 面對陌生的溝通對象,我們需要較長時間的揣摩、試探、破 冰、融冰,但如果事前先做足功課,就減少了走冤枉路,並較易 獲得對方認同。 一個出色的傳播者,一定要先了解受眾的需要,因時制宜, 對症下藥,而不是「一部通書睇到老 」。


20

耶穌說:「你去叫你丈夫也到這裏來 。」婦人說:「我沒有 丈夫 。」耶穌說:「你說沒有丈夫是不錯的 。 你已經有五個丈 夫……」 人,最怕別人知道他的私隱,特別是隱藏在心深處的罪 。 婦 人的反應是正常的,但耶穌提出確實的證據,教人在羞愧中感到 詫異 ─ 一個陌生人怎會知道自己努力隱藏的過去 ? 耶穌沒有在接觸初期揭露婦人的不道德,為的是運用極大 的同理心逐步走進她的處境中,用善意和悲憫帶出主體信息「活 水 」,融化對方的冷淡與冰封,這種抽絲剝繭的溝通技巧,面對 陌生人時尤其奏效,正如一般人在聆聽福音的初期,對被指斥為 「罪人 」異常反感,但耶穌並沒有在道德上批判她,直至她願意 打開心窗,主動提出接受時,才回到那個她必須處理的老問題 。 婦人感動了:「先生,我看出你是先知 。」 信息如光,瞥見每個人暗處的罪,惟有當人面對自己,才能 真正面對上帝。

邀請作出回應 午後的陽光仍然炙熱,婦人的心正汲取活水的能量,心頭一 快,感覺良好!


21

Chapter 1 拆牆鬆綁•活水洗淨倦婦心

耶穌把她從族羣狹隘的信仰畛域,帶到心靈的敬拜,活水洶 湧、澎湃,直透人心 。 耶穌說:「婦人,你當信我,時候將到,你們拜父,也不在 這山上,也不在耶路撒冷 。 你們所拜的,你們不知道;我們所拜 的,我們知道,因為救恩是從猶太人出來的 。 時候將到,如今就 是了,那真正拜父的,要用心靈和誠實拜他,因為父要這樣的人 拜他 。 上帝是個靈,所以拜他的必須用心靈和誠實拜他 。」婦人 說:「我知道彌賽亞( 就是那稱為基督的)要來;他來了,必將一 切的事都告訴我們 。」耶穌說:「這和你說話的就是他 。」 撒馬利亞婦人的生命很枯涸,需要偷偷出去打水,解決生理 的渴求;更大的枯涸是心靈的自卑與恐懼 。 耶穌卻成功地從實質 的井水入手,進入心靈的活水,到最後讓她自己解脫了 。 一段結實的信息令婦人完全降服、信靠,打退了她壓抑在心 中的罪疚感,更讓她從族羣的矛盾中釋放出來,好比一隻抖藏在 井底的青蛙,只看見天空一隅,從未走出自設的藩籬 。 耶穌匠心 獨運的信息,為她拆牆鬆綁,一切來得很自然、暢順,沒有帶來 誤解與傷害,令本來灼熱的場景,變成了心靈的停歇,焦慮煩惱 的心,讓清涼的活水滲透了 。


22

行動印證認信 有效的信息,應引出行動的回應,不是停留在講論的層面 。 耶穌成功地進行了一次跨文化的宣教,在族羣、性別與主客 的衝突中,讓婦人心悅誠服地接受他的邀請,走出罪慾的枷鎖, 敞開心靈,領受那教人永不再渴的活水 。 婦人不單在口頭上認信,更在行動上配合 。 此行的目的原為打水而來,打水的器具是她的命根子,但當 她得到這個意外的收穫 ─ 知悉站在她面前跟她說話的就是彌賽 亞,那份欣喜若狂的感受,教她把打水的器具也暫棄一旁,載欣 載奔的跑回城裏去,要向族人訴說這段奇逢巧遇 。 她的自卑意識,在活水的沖洗下,化成喜樂與釋放;破碎的 關係、畏怯的接觸,一下子消失於無形 。 「你們來看 !有一個人將我素來所行的一切事都給我說出來 了,莫非這就是基督嗎 ?」 她甚至不再隱藏自己的過去,在真光照亮下,在活水激流 中,她找到了真我、自由與救恩 ! 信息帶來改變,信仰的力量不能單單停留在一剎那的感覺良 好,或是五內翻騰的情緒風暴,最重要還是深深觸到人內裏最隱 密之處,透過懺悔、認罪、悔改而成為新造的人,從此存活的不


23

Chapter 1 拆牆鬆綁•活水洗淨倦婦心

再是那個老我,乃是基督在人裏面活着 。 人,有忍受飢寒的能耐,卻不能缺水 。 在宗教與哲學的世界中,水成為很具象徵意義與想像力的東 西。 宋代大理學家朱熹在〈讀書有感〉,亦從大自然的觀察中,用 水來比喻生命中善的力量,惟有活水才能「明天理,滅人欲 」, 好讓人心清明如鏡,反射出波光雲影;活水是流動的力量,不是 死寂的棲止 。 朱熹一生讀盡聖賢書,遊走於四書五經,堪稱一代 大師,但他的「活水 」乃源自道德人生的理學,有着自我完善的 觀念。 耶穌在井旁與撒馬利亞婦人的一席話,既表達了慈愛上主對 罪人的包容、愛護 。 用簡單、具體的傳播方法,讓對方心悅誠 服,沐浴在恩典活水中,欣然走出舊我的約束,耶穌本身正是活 水的源頭,奔流不息,直湧到永生 。



聖經中的經典言說