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Spiritualitd dal basso
Ncllrr l,irrabola t)el fariseo e del pubblicano Gesrf mostra chc non vrrole una spiritualit) dall'alto, ma una dal basso, pcrch(' qucsta apre l'uomo a Dio. 11 cuore contrito, f-erito e infl'anto i aperto a Dio. Il pubblicano che conosce il proprio l)cccato, che sa dell'impossibilita di poter riparare il suo torto, pentito si batte il petto e chiede perdono aDio; lui sari giustificato da Dio (Lc 18,9-14). La spiritualith dal basso si chiarisce soprattutto nelle parabole di Gesi. Nella parabola clel tesoro ruascosto Gesi ci mostra che noi possiamo trovare il tesoro - il proprio 56, f immagine-progetto che Dio si d fatta di noi - proprio nel cam-
;ro, nella terra, nel fango (Mt 8,44-46). Dobbiamo prima sporcarci le mani scavando nella terra, se vogliamo trovare il tesoro nascosto in noi. La parabola della perla preziosa ci fa vedere un altro aspetto della spiritualitd dal basso: la perla
E
un'immagine di Cristo in noi. Essa cresce nelle ferite delle conchiglie. Troviamo dunque il tesoro in noi quando veniarno in contatto con le nostre f-erite.
Pertanto la ferita non d solo il luogo in cui veniamo in contirtto con il nostro 56. Li dove siamo giunti al capolinea, rl<rvc non ci resta che darci per vinti, puo crescer ela relaziolrc con (lristo, possiamo intuire di essere del tutto Cristo-dipcn<lcnti. Ld cresce allora la nostalgia e 1'anelito del Redentorc c Salvatore, li tendiamo verso colui che toccando le nostrc fcritc [e risana. Cristo, il vero 56, E la draruma che, perduta ncl clisordine della nostra casa interiore, dobbiamo ora cercarc (/,r' 15,8s.). Potremo trovada soltanto se spostiamo i
L,tr,l,r:futnt,
li
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spiritualiti dal
basso
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rrr,,lrili, non serve il fatto che li abbiamo sistemati bene. Dio \t('sso con una crisi scompiglia tutto il nostro ,ordine, inte_ r i.r'c, affinch6 ritroviamo la dramma persa per negligenza.
lln'altra parabola con cui Gesi fonda la spiritualiti dal l,rrsso d quella della zizzantla in mezzo al buon grano (Mt I \ .21-)0). La spiritualiti dall'alto, nell'intento di perseguire ;1li icleali, si separa sempre di pin dalTazizzania che si trova rrt'll'anima umana. I-ideale E rappresentato dall,uomo puro r' ;iiusto che non ha pii difetti e debolezze, e dalla chiesa pur,r. Perd tale visione porta facilmente al rigorismo: si vorrebl,r'r'o con ogni rigore escludere dalla chiesa i deboli e i peccattrli. Matteo probabilmente ha indirizzato quesra parubola ai rigoristi presenti nella sua comuniti. Ma, leggendovi una rrrt'tafora dei rapporti interiori, la parabola proibisce anche , 1r re I rigorismo che usa violenza contro le proprie debolezze. (iesi paragona la nostra vita a un campo in cui Dio ha seruinato il buon seme. Perd nella notte il nemico vi si reca e st'rnina la zizzania in mezzo ai grano. I servi, che domandano ,rl padrone se vuole che essi strappino subito la zizzania, slilnno per l'idealista rigoroso il quale vorrebbe sradicare suIiito tutti i difetti. Ma il Signore risponde loro: <<No, perch6 rron succeda che, cogliendola zizzania, con essa sradichiate iurche il grano. Lasciate che l'una e l'altro crescano insieme lino alla mietituro> (Mt l),28s.). Le radici della zizzania sorr<r talmente intrecciate a quelle del grano che, con la zizzania, vemebbe strappato anche il grano. Chi vuol essere senzil rliletti finisce per estirpare insieme alla sua passione anchc lir