AULA 7 NÚMERO 27 / DICIEMBRE DE 2014

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Nº 27, Nueva Época

ORIGEN Y DESARROLLO DE LA LIBERTAD RELIGIOSA EN EL MUNDO :: LA GRAN FICCIÓN :: ECUMENISMO Y DIÁLOGO INTERRELIGIOSO: PELIGROS Y OPORTUNIDADES :: X ANIVERSARIO UNESCO LLEIDA. LA EXPERIENCIA DE LA IGLESIA ADVENTISTA... :: A JEWISH ADVENTIST DIALOGUE :: AEGUAE. UNA AVENTURA INTELECTUAL Y RELIGIOSA EN EL ADVENTISMO DEL SIGLO XXI. :: AEGUAE: UN VIAJE POR LOS ÚLTIMOS QUINCE AÑOS (DESDE 1999 HASTA 2014) :: ELLEN G. WHITE Y EL MOVIMIENTO A FAVOR DE LS DERECHOS DE LAS MUJERES ::

Editada por:

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Nº 27, Nueva Época – Diciembre de 2014 PUBLICACIÓN DE LA ASOCIACIÓN DE ESTUDIANTES Y GRADUADOS UNIVERSITARIOS ADVENTISTAS DE ESPAÑA Consejo Directivo de AEGUAE Presidencia :: Alexandra Mora Vicepresidencia :: Juan Manuel Gracia, Antonio López Secretaría :: Marc Ortega Tesorería :: Teo Rodríguez Vocales :: Isaac Calvo, Marc Gelabert, Ramon Carles Gelabert, Silvia Palos Vocales UAE :: Daniel Bosqued, Juan Antonio López Edita Aula7activa editora digital de AEGUAE Revista Aula7 Redacción :: Ramon-Carles Gelabert, Sarai de la Fuente Maquetación :: Alexandra Mora Cartel de portada :: Silvia Royo Portada :: Isaac Chía Depósito Legal B-6934-2004 Email :: info@aula7activa.org Webs :: www.aeguae.org // www.aula7activa.org www.spectrummagazine.org/cafe_hispano Aula7 está abierta a todo tipo de colaboraciones. Los artículos publicados expresan exclusivamente las opiniones de sus autores.

:: Sumario 5

Editorial :: Alexandra Mora Angomás

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Origen y desarrollo de la libertad religiosa en el mundo* :: Rafael Calonge Bombín

10 La gran ficción* :: Daniel Basterra Montserrat 13 Ecumenismo y diálogo interreligioso: peligros y oportunidades* :: Guillermo Sánchez 21 X aniversario UNESCO Lleida. La experiencia de la Iglesia Adventista en Lleida en el Grupo de Diálogo Interreligioso.* :: Mercè Gascón 25 A Jewish Adventist Dialogue* :: Dr. Richard Elofer 27 Comunicaciones* :: Varios autores.

XL Convención AEGUAE 29 AEGUAE. Una aventura intelectual y religiosa en el adventismo del siglo XX :: Ferran Sabaté i Casellas 33 AEGUAE: Un viaje por los últimos quince años (desde 1999 hasta 2014) :: Sarai de la Fuente Gelabert 40 Informe Aula7activa 42 Convenciones AEGUAE 43 Ellen G. White y el movimiento a favor de los derechos de las mujeres :: Daniel A. Mora 52 Testimonios 40º aniversario de AEGUAE *Dossier de la XL Convención AEGUAE: «Hablando se entiende la gente. Diálogo interreligioso en el s. XXI»

Novedades

JOSEP A. ÁLVAREZ Josep Antoni Álvarez

EL CRISTIANISMO: UNIDAD Y DIVERSIDAD

Una historia de las divisiones del cristianismo

El cristianismo: unidad y diversidad.

Una historia de las divisiones del cristianismo.

«El cristianismo, que comenzó como una secta1 insignificante dentro del judaísmo en la primera mitad del siglo I d.C. o E.C.,2 es en la actualidad, a principios del siglo XXI, una de las grandes religiones mundiales.

Independientemente del compromiso que manifiestan aquellos que se denominan cristianos, numéricamente hablando el cristianismo es la religión más importante. De hecho un 33% de la población mundial se declara cristiana; eso implica unos 2.000 millones de fieles.3 La siguiente religión en importancia es el Islam con alrededor de 1.100 millones de fieles, lo que representa un 18% de la población mundial.»

Disponible en www.aula7activa.org

GEORGES STÉVENY La no violencia de Dios y de los hombres LA NO VIOLENCIA DE DIOS Y DE LOS HOMBRES Georges Stéveny

«La vindicación de la obra y del carácter de Dios, encarnado en su hijo Jesucristo como ejemplo humano para todos, ha constituido la base del pensamiento y el hacer de Georges Stéveny, pastor, teólogo, filósofo y, ante todo, testigo fiel de su Señor.

Su desaparición en la primavera de 2004 nos deja en herencia una rica producción con la que, a través de los años, Georges Stéveny intentó contagiar su amor por Dios y transmitir el amor Tú también puedes colaborar de Dios que sentía actuar en su vida diaria. la revistay en Aula7 como El sufrimiento es uno de los temas que más preguntas tanto provocaen en creyentes no creyentes, en el boletín de AEGUAE. y al tiempo una de las bases que muchos utilizan para cuestionar el verdadero amor de Dios.

Con este libro, publicado por primera vez en español, esperamos las dudas Envía unqueemail a: queden disueltas y que, como era deseo del pastor Stéveny, el verdadero carácter de Dios sea vindicado.» info@aeguae.org Disponible en www.aula7activa.org

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:: Editorial Alexandra Mora Presidenta de AEGUAE Graduada en Ingeniería de la Edificación. Estudiante del Grado en Estudios Ingleses.

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Por otro lado, y dada la coyuntura de la celebración del 40º aniversario de AEGUAE, hemos querido dedicar la segunda parte2 de este número a celebrar el cumpleaños y así explicar cómo surge y cómo se ha desarrollado AEGUAE en todos estos años.

Resultan extremadamente inspiradores los dos artículos que nos recuerdan, o enseñan a los que somos algo más jóvenes, muy rápidamente lo que ha ocurrido en los últimos 40 años. Todo ello nos recuerda la cita harto citada de E. G. de White: «No tenemos nada que temer del futuro, a menos que olvidemos la manera en que el Señor nos ha conducido, y lo que nos ha enseñado en nuestra historia pasada.»3 Sin lugar a dudas el Señor ha estado presente en todos estos años, y me gustaría hacer mías las palabras de Pablo: «Y ahora, gloria a Dios, que puede hacer muchísimo más de lo que nosotros pedimos o pensamos, gracias a su poder que actúa en nosotros.»4 No podíamos dejar de lado la voz de tantas personas que han estado vinculadas de un modo u otro con AEGUAE. Por ello, concluimos y cerramos este número con el testimonio de más de 50 personas sobre lo que ha significado AEGUAE en sus vidas. Sus palabras nos motivan y nos inspiran a seguir superándonos, e intentando servir de la mejor y más excelente manera para que este ministerio siga siendo relevante. Pero sólo puede ser así si AEGUAE continúa siendo un ministerio compartido, de todos y para todos –¡sí!, queremos contar contigo–, de forma que juntos podamos crecer y vivir una fe razonable.

Termino con esta oración de Pablo: «...que vuestro amor crezca más y más y se traduzca en un profundo conocimiento experimental, de manera que podáis discernir lo que es valioso, os conservéis limpios e irreprochables en espera del día del Señor, y seáis colmados de los frutos de salvación que otorga Jesucristo, para gloria y alabanza de Dios.»5

años. Sí, 40 años han pasado ya desde que nació y cobró vida AEGUAE. Así que este número de la revista es particularmente especial.

Cuando empezamos a pensar en el tema para la convención AEGUAE de este año –cuya organización coincide con la edición de esta revista–, optamos por elegir un tema que se pudiera relacionar de algún modo con lo que se vivía en los tiempos en los que surgió AEGUAE. Algo que nos impactó mucho fue conocer cómo en los inicios la libertad religiosa era prácticamente, sino completamente, inexistente en España. De modo que nos pusimos manos a la obra –o quizá mejor decir: “cerebro” a la obra– para lidiar con un aspecto que se desprende de la existencia de la libertad religiosa hoy en día: la posibilidad de entablar un diálogo interreligioso o interconfesional. Así, como directiva, hemos planteado en esta convención el tema «Hablando se entiende la gente. Diálogo interreligioso en el siglo XXI». Un tema que nos ayuda a recordar que podemos sentarnos con otros individuos para intercambiar formas de ver e interpretar la vida, explicar lo que creemos, compartir opiniones diversas. Y que como cristianos también somos llamados a dar razón de lo que creemos, con humildad y respeto.1 La primera parte de esta revista contiene diversos artículos sobre la libertad religiosa y el diálogo interreligioso. Empezamos conociendo cómo se origina y se desarrolla la libertad religiosa en el mundo, para seguir con un análisis crítico de la realidad actual que sobre el tema se experimenta en España. Seguidamente ofrecemos una reflexión sobre las oportunidades y los peligros que puede representar el diálogo interreligioso para terminar la sección con un testimonio y caso práctico, y un artículo del Dr. Elofer, ponente principal de la convención de este año.

Con esto nos atrevemos a proponerte que reflexiones sobre varios aspectos: ¿Cómo me relaciono y hablo con personas que sostienen una cosmovisión distinta a la mía? ¿Cómo comparto mi fe con ellos? ¿Siento que mi fe crece o disminuye cuando me enfrento a lo que creen otras personas? ¿Cómo actúo ante las dudas? ¿Me motiva a profundizar e investigar más? –¿Quizá acudiendo a una convención AEGUAE o hablando con un aeguaereño?–

2

En esta sección, además, continuamos con la serie sobre la mujer en la iglesia que se inició el año pasado en el número 26 de la revista Aula7.

3

White, E. G., Notas biográficas de Elena G. de White, 216.3. Disponible en egwwritings.org.

1

1 Pedro 3: 15 5

4

Efesios 3: 20 (DHH)

5

Filipenses 1: 9-11 (BLP)

Aula7::

Tu biblioteca digital cristiana con descargas gratuitas

NUESTRAS REVISTAS Andrews University

SEMINARY STUDIES Volumen 1

2009

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Diciembre de 2011

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Nº 24 Nueva Época

Número 2

EL CRISTIANO ANTE LOS DILEMAS ÉTICOS DEL S. XXI :: BIOÉTICA Y BIBLIA :: LOS LÍMITES DE LA VIDA Y LA EUTANASIA :: LA ÉTICA EN LAS ORGANIZACIONES Y EL CONCEPTO DE LIBERTAD :: PASIÓN EN TIEMPOS DE MODORRA :: ¡AL FIN LIBRES! :: Versión digital editada por:

LA LEY ANTIINMIGRACIÓN DE ARIZONA DESTAPA ALGUNAS DE LAS PARADOJAS DEL ADVENTISMO ::

Editada por:

Revista editada en

Publicación anual

Revista editada en

Revista editada en 9

inglés originalmente

coincidiendo con la

inglés originalmente

idiomas por la Aso-

por el Seminario Teo-

Convención AEGUAE y

por el Geoscience Re-

ciación Internacional

lógico de la Universi-

tratando la temática

search Institute (GRI)

para la Defensa de la

dad Andrews.

propuesta.

Libertad Religiosa.

SECCIÓN INFANTIL * Promueve el estudio de la Biblia en los niños hispanoparlantes de 3 a 12 años. * Facilita la enseñanza de la asignatura de religión o Biblia en las escuelas. * Crea un espacio de participación y encuentro intercultural donde los niños pueden colaborar mediante sus dibujos, historias, juegos, fotografías... y donde los educadores aportan sus experiencias.

L a l e o n aa enjaulad COLECCIÓN

ES LOS ANIMAL

IA DE LA BIBL

Villanueva Textos: Esther e Adell nts Ilustración: Mo

Edita: Aula7activa

::Aula7

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RELATOS BÍBLICOS * Dirigidos a los más pequeños (3-6 años). * Textos e ilustraciones originales. * Se acompañan de una guía. didáctica de actividades. * Material de soporte didáctico para docentes, maestros de escuela sabática infantil y padres.

:: Origen y desarrollo de la libertad religiosa en el mundo Rafael Calonge Bombín Vocal de la Asociación para la Defensa de la Libertad Religiosa.

Artículo publicado en la Revista ADLR.

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a idea de la libertad religiosa es esencialmente un producto de la era de la Ilustración. Antes de ese período de pensamiento liberal en el siglo XVIII, la libertad religiosa era esencialmente una idea extraña en todas las sociedades. La idea dominante era el de solo una religión -la religión oficial- apoyada y promovida por el Estado.

Pero esto comenzó a cambiar durante la Ilustración. De todos los filósofos que proponían la nueva visión, ninguno fue más importante queJohn Locke. En su opinión, el gobierno de una nación y la religión tenían fines diferentes y debían estar separados, dejando a los ciudadanos buscar la libertad religiosa por su cuenta.

Locke quería cambiar la naturaleza del gobierno en lo que se refería a la religión. Creía que la religión promulgada por el gobierno había sido con demasiada frecuencia el origen de muchos de los problemas acaecidos en la sociedad, y no la solución.

Para locke, los millones de personas que habían sido muertas en nombre de la religión en el transcurso de los siglos estaban relacionados con el hecho de que el gobierno tenía demasiada autoridad sobre la religión, y con esa autoridad era natural que procurase forzar su versión de la «verdadera religión», que con frecuencia desafortunadamente entraba en conflicto con los credos minoritarios.

Por lo tanto, aparece en la historia una larga persecución religiosa perpetrada en nombre de promover una religión común apoyada por el Estado. Locke abogaba por una separación entre la fe religiosa y el poder civil, y estaba convencido de que la historia debía cerrar el capítulo de la unión de la iglesia y el estado.

religiosas que habían caracterizado al Occidente cristiano, desde que el emperador romano Teodosio hizo del cristianismo la religión oficial del Imperio romano allá por el año 380 de nuestra era.

En los años que siguieron a la fundación de la república estadounidense, más y más naciones adoptaron la separación de la iglesia y el Estado, creando el escenario para los adelantos que tuvieron lugar en el siglo XX en la protección de la libertad religiosa, tanto nacional como internacional.

Por lo tanto, diremos que la libertad religiosa es un elemento definidor del nacimiento de la constitución política de los Estados Unidos. Las primeras declaraciones de derechos recogen el carácter fundamental de esta libertad en el orden político, social y cultural de cada uno de los estados de la Unión, e influyó en el origen social de los pobladores de aquellos territorios.

Muchísimos eran emigrantes que por motivos religiosos en el viejo continente, encontraron en el Nuevo Mundo la posibilidad de vivir y constituir comunidades que respetaran los principios de sus creencias.

Como muchos de esos nuevos pobladores eran creyentes de origen protestante que habían huido de Europa porrazones de fe y de conciencia, llegaron al Nuevo Mundo con verdaderas ansias de libertad religiosa. Posteriormente, los creyentes de fe católica que también llegaron a aquellas tierras, reivindicaron igualmente esos derechos.

La primera enmienda al texto constitucional, que regulaba la división de poderes, amparaba la libertad religiosa: «El Congreso no hará ley alguna con respecto a la adopción de una religión o prohibiendo el libre ejercicio de dichas actividades; o que coarte la libertad de expresión o de la prensa, o el derecho del pueblo para reunirse pacíficamente, y para solicitar al gobierno la reparación de agravios.>>

Los Estados Unidos de Norteamérica iniciadores de la libertad religiosa

Lentos avances de la libertad religiosa en Europa y en la América hispana

La visión del filósofo Locke inspiró a los redactores de la Constitución de los Estados Unidos, quienes hicieron de la separación de la iglesia y el Estado un precepto fundamental de la nueva nación estadounidense, y lo incorporaron a la Primera Enmienda de su Constitución. Los constituyentes creían que ello le permitiría a los Estados Unidos escapar de las guerras y persecuciones

Cuando nos referimos a la Revolución Francesa de 1789 y a la historia norteamericana del mismo período, los historiadores hablan de «Revoluciones Atlánticas», es decir, los cambios socia7

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Origen y desarrollo de la libertad religiosa en el mundo

les, políticos y religiosos que estaban aconteciendo en el Nuevo Mundo influenciaron profundamente de las sociedades de la antigua Europa, y a la inversa; los estudiosos indican que ambas revoluciones se retroalimentaron. Europa miraba a lo que estaba sucediendo en América y las revoluciones americanas observaban lo que acontecía en Europa, especialmente en Francia.

Sin embargo, la libertad de conciencia y la libertad religiosa propiamente dichas, tardaron muchos años en abrirse camino en el viejo continente, y en los países americanos sobre los que España tenía mucha influencia. En Europa la declaración francesa de los Derechos del Hombre y del Ciudadano del año 1789 establecía lo siguiente: «Ningún hombre debe ser molestado por razón de sus opiniones, ni aún por sus ideas religiosas, siempre que al manifestarlas no causen trastornos del orden público establecido por la ley.»

Pero en el mundo hispano la libertad religiosa tardó en ser reconocida. Por ejemplo en Colombia, la constitución de Cundinamarca de 1811 decía lo siguiente:

leyes que en materia gobiernan.» (Artículos 1 y 2 de la Constitución colombiana).

En España, la Constitución emanada de las Cortes de Cádiz de 1812 establecía la confesionalidad del Estado. El artículo 12 disponía lo siguiente: «La religión de la nación española es y será perpetuamente la católica, romana, única y verdadera. La Nación la protege por leyes sabias y justas, y prohíbe el ejercicio de cualquier otra.» En México, la constitución de Apatzingán de 1814 ordenaba en su primer artículo: «La religión católica apostólica romana es la única que se debe profesar en el Estado.» Y en la Constitución de 1824 se establecía también que la religión de la nación mexicana era la católica.

En Argentina y Uruguay, el primer artículo de la constitución de 1819 regulaba: «La Religión Católica Apostólica Romana es la religión del Estado. El Gobierno le debe la más eficaz y poderosa protección y los habitantes del territorio todo respeto, cualquiera que sean sus opiniones privadas.» En Perú, la constitución de 1823 disponía: «La religión de la República es la católica, apostólica, romana, con exclusión del ejercicio de cualquier otra. Es un deber de la nación protegerla constantemente por todos los medios conformes al espíritu del Evangelio, y de cualquier habitante del Estado respetarla inviolablemente.» (Artículos 8 y 9 de la Constitución peruana).

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«La Religión Católica, Apostólica, Romana es la Religión de este Estado. No se permitirá otro culto público ni privado, y ella será la única que podrá subsistir a expensas de las contribuciones de la provincia y caudales destinados a este efecto, conforme a las

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Rafael Calonge Bombín

importantes. El texto clave es el artículo 18: <<Toda persona tiene derecho a la libertad de pensamiento, de conciencia y de religión; este derecho incluye la libertad de cambiar de religión o de creencia, así como la libertad de manifestar su religión o su creencia, individual o colectivamente, tanto en público como en privado, mediante la enseñanza, la práctica, el culto y la observancia.»

La Declaración establece de forma vigorosa que deben respetarse las diferencias religiosas individuales. Adopta el principio político de que el papel clave del gobierno es proteger la libertad religiosa, y no ordenar una conformidad religiosa. Hicieron falta siglos, incluso milenios, de guerras y persecuciones religiosas para que la mayoría de las naciones y los estados modernos llegaran a esta posición; el principio ahora se acepta ampliamente, de forma especial en Occidente. El principio moderno de libertad religiosa, según el cual los gobiernos declaran su neutralidad en cuestiones relacionadas con la fe, dejando a cada ciudadano adoptar sus creencias religiosas sobre la base de su propia dignidad humana, sin temor a represalias, es una derivación, como antes indicábamos, de la época de la Ilustración.

Recibió reconocimiento universal en la Declaración de 1948, la cual constituye indudablemente el hito principal de la libertad religiosa internacional.

En España tenemos que esperar a la constitución de 1869, fruto de la revolución que depuso a la reina Isabel Il, donde se afirma el principio de libertad religiosa en su artículo 21: «La Nación se obliga a mantener el culto y los ministros de la religión católica. El ejercicio público o privado de cualquier otro culto queda garantizado a todos los extranjeros residentes en España, sin más limitaciones que las reglas universales de la moral y el derecho. Si algunos españoles profesaren otra religión que la católica, es aplicable a los mismos todo lo dispuesto en el párrafo anterior.»

La evolución de la libertad religiosa como un Derecho Humano Universal El siglo XX presenció un progreso sin precedentes hacia la intemacionalización de los derechos humanos religiosos. En 1893 se reunió en Chicago el Parlamento de las Religiones del Mundo como parte de la Exposición Colombina, evento olvidado desde hace mucho tiempo, pero que reviste gran importancia en la historia religiosa mundial. Un principio fundamental establecido en esa reunión fue que ningún grupo religioso debería ser presionado a sacrificar sus creencias.

En 1944, el Consejo Federal de Iglesias de Estados Unidos creó la Comisión para Estudiar las Bases de una Paz justa y Duradera.

Nos hallamos en estos momentos casi al final de la Segunda Guerra Mundial, y este Consejo se planteaba la idea de qué podían hacer las iglesias para contribuir de forma eficaz al desarrollo de la paz mundial. Uno de los grupos creados para este estudio planteó el «derecho de los individuos en todas partes a la libertad religiosa e intelectual». Otro grupo, la Comisión de Iglesias de Estados Unidos sobre Asuntos Internacionales (CCIA), ayudó a promover la inclusión de la libertad religiosa en la Declaración Universal de los Derechos Humanos, aprobada por las Naciones Unidas en el año 1948.

Además de la Declaración Universal, en el siglo XX se desarrollaron otros tres documentos internacionales importantes con el propósito de promover los principios de libertad religiosa: la Alianza Internacional sobre Derechos Civiles y Políticos (1966); la declaración de las Naciones Unidas sobre la Eliminación de Toda Forma de Intolerancia y Discriminación Debido a Creencias Religiosas (1981), y el Documento Concluyente de Viena (1989).

Cada uno de estos documentos promueve la libertad religiosa al exponer derechos de tal magnitud que deberían ser universales.

De estos cuatro documentos internacionales que universalizaron el principio de libertad religiosa en el siglo XX, el más importante de ellos, es con mucho, la Declaración Universal de los Derechos Humanos aprobada por las Naciones Unidas en 1948.

Este documento histórico reconoce varios derechos religiosos

A modo de conclusión Decía el historiador y filósofo Herodoto en la Grecia clásica: «la historia es maestra de la vida»; y la historia nos ha venido demostrando que el ejercicio de cualquier creencia religiosa debe ser respetada por todos los gobiernos y por la ciudadanía en general. Todavía sigue existiendo falta de libertad religiosa en el mundo; todavía existen intolerancias religiosas, tanto en Oriente como en Occidente. En muchos países de religión musulmana no es permitido abrazar otra religión; esos países y otros de diferente signo religioso, deben ser respetuosos con los textos internacionales en materia de libertad religiosa y de forma especial con la conciencia individual de sus ciudadanos.

Deben renovarse los esfuerzos para aumentar el respeto por parte de todas las instituciones políticas, religiosas y sociales hacia la opinión moderna de que los intereses primordiales de la sociedad consisten en fomentar la paz y no en promover la religión. Este es el significado básico de la separación de la iglesia y el Estado. En un análisis final, nosotros, como miembros de la comunidad mundial, nos debemos a nosotros mismos y a nuestros descendientes hacer que la libertad religiosa sea una realidad para todos. Esta es aún una importante tarea en los inicios del siglo XXI.

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:: La gran ficción

Daniel Basterra Montserrat Antiguo combatiente Libertad Religiosa. Ex de cualquier cosa.

Con motivo del 40º aniversario de AEGUAE, se ha rendido homenaje a Daniel Basterra por su compromiso por la defensa de la libertad religiosa en España en el devenir de la asociación. He aquí su visión sobre el estado de la cuestión en la actualidad.

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e sucede, últimamente, como a aquel gigante escritor de los bosques de Austria, de Gore Vidal, en su obra En busca del Rey: «Escribo en la cueva para mí mismo».

Efectivamente, desde que me jubilé del Estado, hace siete años, a los setenta, lo hago en plan de reflexiones personales y sólo he escrito dos extensas colaboraciones para libros-homenaje. Precisamente, a la correspondiente al catedrático Jorge de Esteban (el otro libro fue para el de Jordi Solé Tura, sobre el matrimonio homosexual), le puse como título «Ficciones constitucionales».

Estuve a punto de ponerle el de «Mentiras constitucionales», pero finalmente no me atreví.

Son ficciones –casi mentiras– para mí, como lo reflejé en el libro –me estoy autocitando un poco, lo siento–, la soberanía residenciada en el pueblo español (art. 1.2), los españoles son iguales ante la ley (art. 14), los miembros de las Cortes Generales no estarán ligados por mandato imperativo (art. 67.2), la justicia emana del pueblo… (art. 117.1) y, entre otras más que no vienen al caso, aquel que nos interesa ahora, el artículo 16: «Se garantiza la libertad religiosa… Ninguna confesión tendrá carácter estatal». Ésta es una de las mayores ficciones constitucionales: contiene la teopolítica, el neoconfesionalismo solapado, el más claro ejemplo de decir una cosa la Constitución y hacer otra completamente distinta. Es, sencillamente, una mentira constitucional más digna de la ramera del Apocalipsis que de la norma suprema de un Estado un tanto democrático.

Que me perdonen las no más de cuatro o cinco personas que van a leer esto, pero no me resisto a una cita un poco larga, algo muy feo, con la promesa de que no reincidiré:

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a expensas de curas y militares, como lo estuvo en el pasado no lejano. Los militares de hoy están en su sitio por ahora, formalitos, como es debido; mas no olvidemos la metáfora de la cabra. Pero la Iglesia, con muchos de sus obispos montaraces, atávicos y retrógrados, que querrían volver a los tiempos de la Contra-Ilustración, o al menos del franquismo, debe meterse en sus asuntos y no a dirigir los poderes del Estado. La ratio rationabilis de estas interrelaciones debe partir de la premisa antropológica de que una mente inferior no puede enseñar ni dirigir a una mente superior, y la inteligencia de la Conferencia Episcopal es muy inferior a la de los tres poderes del Estado español. Consecuentemente, un organismo que siempre está contra la democracia y el progreso, que ha condenado en su tiempo el socialismo, las elecciones, los avances médicos y científicos, la sexualidad y muchas cosas más, no está en disposición, ni tiene autoridad alguna, para cercenar los avances democráticos y sociales. Que prediquen su doctrina, protesten, salgan a la calle a manifestarse, están en su derecho, pero nada más; que guíen a sus feligreses, pero en ninguna manera influyan o quieran maniobrar en quienes no lo somos, pues no les hemos conferido o delegado tal derecho.»

«Quedan lejos los tiempos de los Richelieus y Mazarinos, aunque, como dijo un conspicuo dirigente de dicha Iglesia [Católica], “la Iglesia no debe gobernar, sino dirigir al Estado”, y esto es lo que pretende en todo momento, lo cual resulta totalmente inaceptable y debiera serlo hasta para la derecha del PP, así que tanto más para el PSOE. La sociedad civil no puede estar

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Daniel Basterra Montserrat

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Cuando compruebo constantemente la enorme influencia sobre los sucesivos gobiernos españoles y el inmenso poder y las grandes prebendas de que gozan en este país, siento una inmensa frustración, como Céline en su pesimista obra Viaje al fin de la noche, que leí hace algún tiempo. Con todo lo que se ve y se vive, puedo exclamar, casi gritar, el dicho latino Homo indignatus sum.

Porque, además, como ya soy un preanciano mal pergeñado, compruebo con pesimismo que hay cosas que nunca cambiarán en este país, en donde los Pirineos siguen constituyendo una barrera infranqueable para una verdadera y plena democracia, y cuya capital, Madrid, está más cerca de Rabat que de Paris. En España siguen persistentes, a mi modo de ver, tres espíritus –de mi invención–, a saber: 1. el espíritu de Trento, 2. el de Tordesillas y 3. el del Lazarillo de Tormes. Me explico.

1. Acerca del primero, ya me he explayado bastante, pero aún cabe decir algo más: y es que en la esencia de este país ha reinado siempre la intolerancia política y religiosa. Isabel (la ablutofóbica) y Fernando, Carlos V, Felipe II, el duque de Alba, Fernando VII, Franco; más Torquemada, Fernando de Valdés, Pedro Arbués, Juan de Zúñiga y toda la patulea restante. No parece que en un futuro próximo, y por arte de magia, se vaya a revertir la situación, ni siquiera aunque un futuro Gobierno por venir tenga la valentía de denunciar y cancelar los Acuerdos con el Vaticano, poniendo fin así a los inmensos privilegios de que goza dicha Iglesia, especialmente en lo económico, la educación y la apropiación masiva de propiedades, entre otras muchas bicocas inconstitucionales.

2. En cuanto al segundo, ¿qué podemos decir de un país que tiene el asesinato de toros como fiesta nacional reconocida por ley?

Sin olvidar al toro de Tordesillas, los toros embolados y en otras formas, el lanzamiento de cabras desde campanarios, el degüello de patos en carreras de pueblo, los abandonos de miles de perros y gatos y un largo y espeluznante etcétera, cuyo espíritu bestial lleva a asesinar por parte de la Administración al pobre perro Excalibur de la enfermera de Madrid. ¿Caben estos comportamientos salvajes, permitidos por las autoridades, en el año 2014? Parecen de un milenio atrás.

Shopenhauer, muy influido por la filosofía oriental, defendía los derechos de los animales y decía que lo que diferencia al hombre de los animales es la maldad. Cuando su perro se portaba mal lo llamaba “hombre”. Ghandi, por su parte, aseguró que una civilización se puede juzgar por la forma en que trata a los animales.

3. El espíritu del Lazarillo de Tormes, ahora elevado a la enésima magnitud. También podría ser, más modernamente, la cleptocracia y el peculado, adobados y adornados con la inverecundia, la avilantez, la abyección y los trampantojos sin límite.

Han desaparecido los valores y principios, se han instalado

las fábricas de mentiras y engaños al pueblo, se quiere volver en lo social y laboral a los tiempos descritos por Charles Dickens, Víctor Hugo, León Tolstoi, luego Vicente Blasco Ibáñez, por Georges Orwell (El camino de Wigan Pier es impresionante describiendo las condiciones atroces de los mineros), Antonio Gramsci –el terror intelectual de Mussolini– y tantos otros pensadores.

El panorama es aterrador. Estos políticos y el capital nos robaron el AYER, nos roban el HOY, y tratarán de dejarnos sin nada para el MAÑANA. Hay que ser fuertes y de mucho ánimo pues nos quieren cosificar a todos, reducirnos a simples menestrales como máximo o, mejor, a la condición de vasallaje, o quasi esclavitud, del campesinado ruso de antes de la Revolución, entre otras épocas negras para los humildes.

No me gusta ser pesimista, pero sí realista (de situaciones, no de monarquías), como lo fueron aquellos pensadores tildados en ocasiones de pesimistas: empezando por Plauto y su homo hominis lupus, Hobbes y su Leviathan, Unamuno muy influido por Kierkegaard, Azorín, Joaquín Costa, Ángel Ganivet, e incluso Ortega y Gasset en menor medida, así como el danés Kierkegaard (su padre quiso que fuera pastor), Heidegger (me resisto a citar a este nazi), el poliédrico Sartre, el triste y solitario Pessoa, incluso Saramago y una larga lista pues la pléyade de ellos es interminable Pero también contemplaron muchos de ellos, como solución, el regeneracionismo, no sé si como utopía o como meta. ¿Se podrá alcanzar? Cada uno tendrá su opinión al respecto, así que la mía sólo vale por una, poca cosa. Cierto es que en España se ha avanzado bastante en derechos y libertades si lo comparamos con el erial pedregoso que hubo hasta 1975. Pero no nos engañemos: esto era totalmente obligatorio de hacer cuando el país pasó a ser un Estado de Derecho; no fue, ni podía ser, una concesión graciosa de los poderes públicos, ya que se trató, únicamente, del reconocimiento de los derechos y liber11

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La gran ficción

tades que toda democracia debe tener. Pero existe un déficit apreciable en unos, y considerable en otros, y entre estos últimos el de libertad religiosa y aconfesionalidad del Estado.

Tras mi experiencia de más de treinta años en este campo, puedo confesar ahora que fue el trabajo, u oficio, de los varios que he tenido, que más he apreciado y con el cual disfruté “un montón”: la lucha diaria, a veces a brazo partido, con autoridades, militares, empresas, y todo ello a pesar de que he constatado, al final, de que se ganaron unas cuantas batallas o batallitas, principalmente de casos individuales, pero no la guerra. Esta es mi frustración: no haber conseguido más, porque también hubo fracasos.

Como final diré que el “mono” de esa lucha no se me ha ido nunca. Varias veces pensé en colaborar con alguna asociación de defensa de derechos, porque me consumía viendo la necesidad que tienen los ciudadanos de ser protegidos frente a los abusos de los poderes, pero la edad, los dos años previos a mi paso por el quirófano y el largo postoperatorio y la falta de “stamina”

me lo han impedido. Sí lo hice cuando la Obra prescindió de mí, cuando tenía 61 años, y equivocadamente me hice miembro de una pomposa asociación de libertad religiosa compuesta por ex ministros, ex altos cargos y profesores. Al cabo de dos años me di de baja, pese a la amistad que tenía con varios de ellos.

Yo creía que se trataba de una asociación importante –así la calificó la prensa– que trataría de influir en la opinión pública, en la promoción de normas y medidas legales sobre el tema, incluso en problemas concretos, pero no: nos reuníamos a lo de siempre en este país, a comer, a hablar y a teorizar mucho, a escribir artículos para un libro anual, pero de acción, ninguna en absoluto. Naturalmente, no era para mí, comuniqué mi renuncia por escrito, y eso sí: durante varios años siguieron pasándome las cuotas.

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:: Ecumenismo y diálogo interreligioso: peligros y oportunidades Guillermo Sánchez Profesor de enseñanza secundaria

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l Diccionario de la Real Academia Española define ecumenismo como la «tendencia o movimiento que intenta la restauración de la unidad entre todas las iglesias cristianas».

Tal es el sentido más frecuentemente otorgado al concepto: se restringe al ámbito de la cristiandad y se asocia a la búsqueda de la unidad.1 En cambio, para hacer referencia a las relaciones entre diferentes religiones se suele utilizar el término “diálogo interreligioso”.

Pero no siempre se entiende que el ecumenismo implique las dos características señaladas: cada vez es más común el uso del término para referirse a las relaciones interreligiosas en general; y también hay quienes hablan de ecumenismo sin tener en mente la búsqueda de la unidad. En tales casos “ecumenismo” y “diálogo interreligioso” funcionan prácticamente como sinónimos.

En este artículo (que no es más que un esbozo de un tema amplísimo) señalaré primero los peligros que observo en ciertas tendencias ecuménicas de nuestro tiempo, para finalmente proponer algunas vías que faciliten un aprovechamiento constructivo de las relaciones entre cristianos y entre religiones en general. Para una ampliación y profundización remito a las referencias aportadas en las notas.

necesidad de tomar decisiones vinculantes mediante el consenso.

Es el diálogo de la política y las instituciones –por ejemplo, el “diálogo social”, entre sindicatos y patronal–, en el que las partes siempre tienen que ceder en algunos de sus planteamientos iniciales.

El diálogo interreligioso debe ser siempre un diálogo por voluntad, pero gran parte del movimiento ecuménico contemporáneo somete el diálogo a la consecución de unos objetivos prefijados, partiendo de la premisa de que quienes se comunican alcanzan siempre y necesariamente posturas consensuadas. A veces se expresa explícitamente que el objetivo es la unidad. De esta manera, el diálogo por voluntad se convierte en diálogo por necesidad, pervirtiendo así su naturaleza libre y sometiéndolo a la exigencia de un consenso. Todo aquello que obstaculice el objetivo final previamente señalado se margina e, incluso, se condena.

Algunos promotores del “diálogo” consideran que para que éste sea fecundo han de despejarse obstáculos. En su encíclica sobre el ecumenismo, Juan Pablo II afirmaba: «Cuando se empieza a dialogar, cada una de las partes debe presuponer una voluntad de reconciliación en su interlocutor, de unidad en la verdad.

Para realizar todo esto, deben evitarse las manifestaciones de recíproca oposición. Sólo así el diálogo ayudará a superar la división y podrá acercar a la unidad». Según este planteamiento, el “diálogo” hay que llevarlo hasta sus últimas consecuencias, evitando «las polémicas y controversias intolerantes».2 Observo aquí el riesgo de que se avance hacia el pensamiento único.

Porque ¿acaso las organizaciones religiosas deben renunciar a creencias esenciales a fin de salvar el diálogo? La convicción en la verdad –en una verdad, si se quiere– no es negociable, como no lo es la conciencia individual, y los dirigentes religiosos no deberían actuar como delegados de las religiones cuyo objetivo es decidir qué deben creer los respectivos fieles.3

1. Peligros del ecumenismo 1.1. Confundir diálogo por voluntad con diálogo por necesidad En atención a las motivaciones, se podrían distinguir dos tipos de diálogo: el diálogo por voluntad e interés y el diálogo por necesidad. El primero es el que mantienen dos o más personas cuando desean conocerse e intercambiar puntos de vista. Siendo su objetivo la comunicación y el conocimiento en sí, no está condicionado por la consecución de unos resultados específicos, sino que es un diálogo abierto, libre, y por tanto lo mismo que comienza puede acabar.

El diálogo por necesidad es el que entablan dos partes con el objetivo de alcanzar un acuerdo o un pacto. Puede haber interés previo, pero sobre todo lo definen los objetivos establecidos y la

1.2. Confundir la tolerancia con el respeto Aunque el ecumenismo nace en el ámbito cristiano (protestante, más concretamente), desde hace varias décadas se ha desarrollado un ecumenismo más global, el “ecumenismo huma13

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Ecumenismo y diálogo interreligioso: peligros y oportunidades

Por otro lado, es de destacar que en muy pocas ocasiones se apela al principio de separación entre las organizaciones religiosas y el estado. Esta ausencia se puede deber a que estas declaraciones oficiales intentan aglutinar a representantes de todas las tradiciones religiosas, algunas de las cuales no reconocen explícitamente este principio; y que lo hacen sugiriendo la necesidad de cooperar estrechamente con los estados y con organismos supranacionales. Pero, considerando que esta separación es un pilar básico en el desarrollo de la democracia y las libertades en Occidente, resulta preocupante que no se destaque como esencial. Estaríamos ante uno de los característicos riesgos de la búsqueda del consenso en torno a mínimos comunes.

El movimiento ecuménico, que nació, al menos en parte, de la inquietud por un conocimiento mutuo profundo y sincero, ha evolucionado hacia una institucionalización de proyección política, que amenaza con quebrar las frágiles fronteras con que a través de la historia algunas naciones han conseguido delimitar el poder político de la práctica religiosa. Es patrimonio de Occidente haber circunscrito –que no “proscrito”– la religiosidad al ámbito privado por contraposición al estatal, correspondiendo al estado solamente la protección de sus derechos. Ahora hay una tendencia a invertir esta concepción. La Modernidad supuso una privatización de la religión, entendida como el paso a un marco regido por la voluntad individual y no por la coacción pública; la globalización impulsa una imbricación de las religiones con el ámbito político o estatal. Esto podría implicar el peligro de querer establecer cuál es la función social de las religiones y, en gran medida, condicionar su propia identidad. Se contempla el ecumenismo cada vez más como vía de solución de problemas globales.

1.5. Sincretismo La búsqueda de una religión universal implica necesariamente el sincretismo. En este sentido, las declaraciones interreligiosas siempre “favorecerán” los postulados de las creencias más sincretistas; de ahí que sea frecuente encontrar expresiones que reflejan la “teología” de las religiones orientales.

El Templo de la Comprensión, una institución inspirada en las iniciativas del monje católico Thomas Merton, aspira a constituirse en unas “Naciones Unidas espirituales”; en su “Declaración sobre la Unidad de la Familia Humana” no habla de Dios, sino de «una única entidad de origen divino», y alude a «la tarea evolutiva de la vida humana y de la sociedad para moverse por la eterna

1.3. Voluntarismo y pragmatismo El tono general de estas declaraciones ecuménicas es idealista; las expectativas de futuro son optimistas, incluso contra los signos que nítidamente auguran tiempos difíciles para la humanidad.6 En relación con la acción política, es loable el llamado constante a la búsqueda de soluciones según el principio de la no violencia, si bien en algunos casos subyacen concepciones pragmáticas basadas en la violencia y se acepta el concepto de “guerra justa”.7

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1.4. Imbricación religión-política

nista”, basado en el diálogo entre todas las religiones y expresiones de espiritualidad. Auspiciado por la ONU (especialmente por su agencia cultural, la UNESCO) y por instituciones como el Parlamento de las Religiones, viene promoviendo encuentros y foros de los que emanan numerosos documentos. 4 Todas estas declaraciones están inspiradas en altísimos valores éticos y comparten encomiables objetivos personales y sociales: la libertad religiosa, la paz, la justicia, la igualdad, el perdón, la compasión...

Ahora bien, un análisis cuidadoso y crítico revela fallas conceptuales de las que se podrían derivar consecuencias graves, en caso de aplicación de las medidas propuestas. En primer lugar, se tiende a fomentar la tolerancia (el año 1995 estuvo consagrado a ella por la ONU) más que el respeto. Aunque la “Declaración de principios de la tolerancia” de aquel año lo define de forma muy amplia, el concepto de tolerancia podría implicar una actitud permisiva hacia los derechos ajenos; antes o después, por su parentesco terminológico, puede derivar hacia la adopción de una posición de superioridad, indicando que se “tolera” que otro piense de modo distinto que nosotros, sin aceptar realmente su derecho inalienable. Lo acertado, en cambio, es que los derechos ajenos no se deben tolerar, sino que se deben respetar. Son los defectos ajenos los que, con vistas a una sana convivencia, han de ser tolerados. Y las creencias religiosas no deben considerarse defectos.

Invocando la tolerancia se puede cuestionar que las minorías defiendan sus ideas como verdaderas, sobre todo si quieren difundirlas –aun cuando no pretendan imponerlas–. El relativismo subyacente a algunas declaraciones contempla como alguien sospechoso a quien pretende convencer a los demás en materia religiosa. De ahí que se acuse de “proselitismo” a algunas comunidades religiosas en crecimiento, sugiriéndose incluso la prohibición del derecho a la expresión de las convicciones religiosas con fines de difundir una creencia.5

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corriente del tiempo hacia la interdependencia, la comunión y una conciencia cada vez mayor de la Divinidad». Esta cosmovisión orientalista se aproxima a la corriente universal de la Nueva Era, movimiento sincrético por antonomasia, y se aleja radicalmente de las religiones abrahámicas ( judaísmo, cristianismo, islam).

Las invitaciones a “venerar la Tierra y todos los seres vivos” son también cada vez más frecuentes, y se tiende a buscar la unidad en aspectos simbólicos y hasta idolátricos: desde la oración ecuménica, la liturgia y la veneración de imágenes y reliquias, hasta la sacralización de espacios y ciudades (como Jerusalén, concebida como “madre de todos los pueblos” y punto de confluencia interreligioso).8

menismo centrado en la institución eclesiástica romana. Desde entonces el Vaticano se ha prodigado en documentos e iniciativas ecuménicas, entre las que destacan el decreto conciliar de 1964 Unitatis redintegratio13 y la encíclica de Juan Pablo II Ut unum sint (1995), que supone básicamente una repetición actualizada de las ideas del decreto mencionado.

El resultado es que casi todos los avances en el ecumenismo entre protestantes y católicos han supuesto una aproximación de aquellos a las posiciones romanas. Las iglesias protestantes tradicionales han entrado en diálogo sobre asuntos que bíblicamente son incuestionables y que además están en los orígenes de la Reforma, como son las indulgencias o la naturaleza del papado. De esta forma, parece que el ecumenismo alienta a revisar y diluir el valor de la Reforma protestante, más que a contrastar la adecuación de las distintas iglesias a las Escrituras.14

1.6. Diálogo sólo de élites Muchos grupos ecuménicos fomentan unas relaciones a partir de las comunidades de base, pero no todos lo ven igual. El Vaticano II establece que quienes participen en reuniones ecuménicas «bajo la vigilancia de los Prelados, sean verdaderos peritos».9 Según Chiara Lubich, fundadora del Movimiento de los Focolares, «es un verdadero peligro pensar que todo cristiano tiene la capacidad de dialogar. Lo pueden hacer sólo las personas preparadas y que tengan la vocación».10

1.8. Búsqueda de una unidad visible Las distintas corrientes ecuménicas actuales tienen en común el objetivo de lograr algún tipo de unidad religiosa. El ecumenismo humanista habla de la “unidad de la familia humana”; la ICR lo expresa mediante la noción de “unidad visible”. En todos estos conceptos subyace la idea de unidad organizativa y, de alguna manera, política. En un mundo de efervescencia neorreligiosa, superado el materialismo, casi todas las iniciativas “globalistas” confieren un papel importante a las religiones, bien como aliadas o instrumento de la política, bien como motor de cambio.15 Hasta en las religiones más igualitarias existe una tendencia histórica a la institucionalización jerárquica de la represen-

1.7. Revisionismo histórico-teológico

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El ecumenismo moderno hunde sus raíces en los intentos de algunas iglesias protestantes de buscar un denominador común de cara a la misión en el siglo XIX. Desde entonces, el ecumenismo entre iglesias protestantes ha avanzado significativamente, si bien todavía son enormes las divisiones entre las iglesias reformadas (sobre todo porque las iglesias de mayor crecimiento, que son las que se suele clasificar como propiamente “evangélicas” –destacando entre ellas las pentecostales–, son generalmente reacias al ecumenismo). Aun así, el concepto de iglesia en el mundo protestante responde en general al de “iglesia invisible”;11 no coincide por tanto con la visión sacramental y jerarquizada del catolicismo romano. Por eso en general se asume la división confesional como algo natural, y no hay en principio una obsesión por lograr una unidad “visible” que se concrete en el sometimiento a una autoridad centralizada.

La Iglesia Católica Romana (ICR), que reconoce que «el movimiento ecuménico comenzó precisamente en el ámbito de las Iglesias y Comunidades de la Reforma»,12 y que fue durante décadas reticente a esta corriente, sólo muy tardíamente asumió la voluntad de dialogar con los demás cristianos y con las otras religiones. Fue en el Concilio Vaticano II cuando esta iglesia, dando un giro 180 grados, se integró en el movimiento ecuménico pero, en lugar de sumarse a los avances dados por las demás confesiones, asumió el liderazgo promoviendo un ecu15

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Ecumenismo y diálogo interreligioso: peligros y oportunidades

tianos una exigencia y «un preciso deber del Obispo de Roma como sucesor del apóstol Pedro», pues la ICR es para todos un «sacramento inseparable de unidad» y «es consciente de haber conservado el ministerio del Sucesor del apóstol Pedro, el Obispo de Roma, que Dios ha constituido como “principio y fundamento perpetuo y visible de unidad”». El papa está revestido de autoridad y debe vigilar todas las iglesias, cuya comunión con Roma es «requisito esencial –en el designio de Dios– para la comunión plena y visible»; además el papa «puede incluso –en condiciones bien precisas, señaladas por el Concilio Vaticano I– declarar ex cathedra que una doctrina pertenece al depósito de la fe. Testimoniando así la verdad, sirve a la unidad.»20 Nada del espíritu auténticamente ecuménico puede hallarse en los documentos vaticanos, que más bien reafirman las posiciones tradicionales de la ICR: «Únicamente por medio de la Iglesia católica de Cristo, que es el auxilio general de salvación, puede alcanzarse la total plenitud de los medios de salvación», pues la «una y única Iglesia [...] subsiste indefectiblemente en la Iglesia católica [...] enriquecida con toda la verdad revelada por Dios».21 Tras definir estos “mínimos”, que en realidad no dejan ni un solo resquicio para un replanteamiento de lo esencial de la doctrina papal tradicional, ni permiten a otras confesiones propuestas alternativas, el papado se muestra dispuesto a «encontrar una forma de ejercicio del primado que, sin renunciar de ningún modo a lo esencial de su misión, se abra a una situación nueva». Con esas premisas, es difícil, por no decir imposible, que algo nuevo pueda organizarse en este asunto esencial. A pesar de esta enumeración, en la que la figura de Cristo y el valor del evangelio apenas quedan recogidos, Wojtyla, siguiendo a Juan XXIII, consideraba que «es mucho más fuerte lo que nos une que lo que nos divide».22 La proyección ecuménica del papa Francisco, si bien teñida del tono desenfadado que le caracteriza, está basada en los mismos principios que la de los papas anteriores: búsqueda urgente de la plena comunión visible en torno a Roma,23 nostalgia de los tiempos previos a la Reforma protestante,24 o celebración de actos supuestamente ecuménicos cargados de elementos religiosos inaceptables para el resto de iglesias.25

tatividad y la autoridad, de manera que las voces particulares de los fieles se van acallando ante la imposición o, simplemente, el liderazgo de los dirigentes.

Por ello, las comunidades religiosas más pequeñas, menos institucionalizadas o de perfil más disidente no pueden contar con una voz propia en el movimiento ecuménico global. Al igual que la globalización está dirigiendo al mundo inevitablemente a la construcción de bloques económicos y políticos, sepultando los intereses de países débiles o pequeñas comunidades, el ecumenismo silencia a los grupos religiosos que no se ajustan a las grandes tendencias. Las organizaciones con más capacidad de influir políticamente tienden a descalificar a las confesiones más independientes, para lo cual resultan muy efectivos los términos “secta”, “fanatismo” y “fundamentalismo”.16

1.9. Supremacismo romano Siendo que hace décadas que el papado es el máximo líder mundial en cuestiones de diálogo interreligioso y ecumenismo, es necesario detenerse en los planteamientos y la práctica de sus relaciones con otras religiones y confesiones.

El ecumenismo papal se presenta como la búsqueda de la unidad de la humanidad dentro de una serie de círculos concéntricos; la propia ICR sería el círculo interior, en torno al cual se van abriendo otros círculos en función de la mayor o menor proximidad eclesial y dogmática con ella: las iglesias católicas orientales, las iglesias ortodoxas orientales, las iglesias anglicanas, las iglesias protestantes, las religiones no cristianas y los ateos, hasta finalmente abarcar el mundo entero. «En el centro encontramos al papa quien, siendo el sucesor de Pedro es Vicario de Cristo en la tierra y, como tal, el poder centralizador de la unidad de todos los círculos, de la humanidad en general, por la cual él asume el pastorado».17 Ateniéndonos a los planteamientos de la trascendental encíclica de Juan Pablo II, los objetivos del ecumenismo entre cristianos están determinados de antemano; el diálogo no es abierto, sino que está supeditado a la consecución del «fin último del movimiento ecuménico [que] es el restablecimiento de la plena unidad visible de todos los bautizados». Se insiste en la idea de que la Iglesia ha de ser «única y visible». El diálogo con las demás confesiones «tiene dos puntos de referencia esenciales: la Sagrada Escritura y la gran Tradición de la Iglesia. Para los católicos es una ayuda el Magisterio siempre vivo de la Iglesia»;18 es decir, se introducen instancias de autoridad exclusivas de esa iglesia, y se supedita todo resultado a la propia autoridad jerárquica romana.

En los documentos ecuménicos papales el acento está en los aspectos eclesiásticos y sacramentales propios de esta iglesia y ajenos a otras.19 El Vaticano considera la unidad de los cris-

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1.10. Búsqueda de un liderazgo mundial Desde casi todas las instancias sociales y políticas se clama por la necesidad de un liderazgo que dirija a la humanidad hacia sendas de progreso, paz y justicia. Los líderes políticos, “contaminados” por la naturaleza de su propia actividad, no cuentan con suficiente legitimidad moral ante la población. Por eso ellos mismos buscan apoyos en los sistemas de creencias, cuya capacidad de cohesionar la sociedad e ilusionar con proyectos es mucho mayor.

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El liderazgo papal se sustenta por un lado sobre la propia concepción de poder universal consustancial a la Iglesia Romana, y por otro sobre la necesidad del ejercicio de la autoridad moral que se considera que tiene el mundo en el actual proceso de globalización. En cuanto a la primera, la ICR concibe su proyecto de cristiandad no tanto como propuesta alternativa para el hombre que opta por Jesucristo, sino como una organización “visible” (es decir, organizada, estructurada) cuyo fin es «la salvación de la humanidad».26 En cuanto a la necesidad de un liderazgo moral, ningún líder recibe en el mundo actual el reconocimiento que recibe el papa, no sólo por su carisma personal, sino por la propia imagen de sí misma que la institución que representa, el papado, ha logrado consolidar en todo el mundo. Representantes de todas las tendencias religiosas e ideológicas coinciden en resaltar, no ya tanto la espiritualidad o la visión religiosa del papa, sino sobre todo su iniciativa social y política, su liderazgo moral, el calado de sus mensajes.

Así, el movimiento ecuménico, de tradición horizontal e igualitaria, va confluyendo hacia un modelo de autoridad carismática centrado en una institución cuya vocación histórica es la supremacía sobre la humanidad.

de ahí que personalmente me parezcan preferibles expresiones como “diálogo interreligioso”.

Los contactos entre comunidades religiosas deberían ser lo más abiertos posibles, y no estar condicionados desde el principio por unos objetivos impuestos; nunca deberían entenderse como una necesidad, sino como parte de la libre voluntad de los participantes. Este tipo de encuentros, al igual que se ponen en marcha se deben poder disolver si es necesario, pues frente a la tan ansiada unidad, u otros objetivos circunstanciales típicamente ecuménicos, debe primar el respeto a las convicciones y la conciencia de cada participante y a los principios de cada comunidad.

Por otro lado, frente a la tendencia creciente a celebrar actos religiosos, y para evitar una aproximación que finalmente se centre en aspectos emotivos y tienda al sincretismo o la dilución de identidades, es preferible potenciar encuentros en los que primen el diálogo y la reflexión.

2.2. Encuentros de base Ya he explicado por qué la intervención de los niveles más institucionalizados de las religiones, y en especial de los más jerarquizados, dirige hacia un ecumenismo autoritario. No se puede confiar en organizaciones religiosas que a la vez son estados o que están estrechamente vinculadas a la “alta política”. Aunque este es el ecumenismo más común y el más fomentado –en gran medida porque también es el más deseado en un mundo sediento de liderazgos fuertes–, considero que poco bueno se puede esperar de él.

2. Oportunidades del diálogo interreligioso 2.1. Más diálogo, menos ecumenismo

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Hemos analizado algunas connotaciones –a mi juicio negativas– del término “ecumenismo” y de su plasmación en los hechos;

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Ecumenismo y diálogo interreligioso: peligros y oportunidades

Existe, en cambio, un ecumenismo promovido por creyentes “de base” de diferentes comunidades, quienes muchas veces actúan a iniciativa propia. Es una especie de “ecumenismo transversal” que vincula a los sectores más aperturistas de cada religión, en ocasiones incluso al margen de las posiciones oficiales de sus organizaciones religiosas.

Estos encuentros pueden ser fructíferos, siempre y cuando se fundamenten en planteamientos críticos, imprescindibles para que el diálogo no derive en dinámicas liberticidas. En ellos deben primar los procedimientos igualitarios, democráticos, participativos, garantistas y transparentes.

ña, este debe diseñarse como un proyecto en el que cualquier comunidad o individuo que se sume lo haga con los mismos derechos de participación que el resto.

Si se convoca a participar en un encuentro (orar por personas perseguidas por su fe, promover la paz…), no se debe hacer desde el planteamiento de “uníos a nosotros en esta iniciativa”, sino “construyamos juntos un proyecto participativo”. En los actos públicos interreligiosos no deberían dominar una puesta en escena y unos símbolos exclusivos de una confesión, y la conducción de los actos debe ser compartida, evitando personalismos e hiperliderazgos.

2.3. Proyectos compartidos, pero reconociendo las diferencias

2.5. Acción social Un campo especialmente provechoso para la acción conjunta es el ámbito social. Los voluntarios de las ONG saben perfectamente que en el terreno de la cooperación no hay barreras confesionales; ni siquiera la barrera creyentes-no creyentes.

Se trabaja desde valores compartidos de entrega al prójimo, y cada organización e individuo aporta su esfuerzo.

Otro tanto puede hacerse en proyectos de defensa de los derechos humanos. Nuevamente el modelo apropiado no es el de invitar a que otros se sumen a una iniciativa diseñada desde posiciones confesionales, sino preparar campañas abiertas con un objetivo bien definido que permita que quien la apoye no se sienta instrumentalizado por los convocantes.

¿No caben entonces unas relaciones a más alto nivel, entre dirigentes religiosos? Pienso que sí, pero discerniendo bien los objetivos, y nunca con el propósito de encontrar la unidad “visible” pues, como he explicado, en última instancia esto significaría en el mejor de los casos la suspensión de principios propios de cada comunidad, y en el peor la absorción de una organización por parte de otra.

Es muy común en el movimiento ecuménico cierto voluntarismo ciego –“en el fondo, todos creemos lo mismo, todas las religiones/iglesias son iguales”–; frente a él, es preferible el debate, incluso la confrontación, aunque esta sea un tabú para la actualidad mentalidad posmoderna, relativista y “buenista”.

Si el diálogo es de tipo doctrinal, está bien buscar los puntos en común, pero a la vez es imprescindible reconocer las diferencias, para no caer en el autoengaño. Debe dejarse espacio para la identidad propia de cada participante; en esa identidad inevitablemente habrá incompatibilidades entre las creencias y prácticas de unos y otros, las cuales no se deben concebir como un drama que hay que superar.

El objetivo es conocerse mejor, sin miedo a encontrar escollos (incluso insalvables), y sin miedo a que otra comunidad “nos robe las ovejas”. Este miedo ha conducido a establecer compromisos entre confesiones de no hacer campañas entre los fieles de las otras comunidades; se estigmatiza así como “proselitismo” la simple difusión de las convicciones propias, y finalmente se incurre en limitaciones a la libertad religiosa que debe garantizar siempre que cualquier persona pueda decidir cambiar de religión libremente.

2.6. Unidad invisible entre los cristianos Muchas veces se afirma que la división de los cristianos en miles de denominaciones es una tragedia, incluso un escándalo.

Pero no hay que olvidar que las divisiones denominacionales son un fruto de la libertad de culto y de conciencia; son infinitamente preferibles a la falsa unidad en una organización única impuesta al conjunto de la sociedad, que es lo que ha predominado en la historia del cristianismo.

Las relaciones entre iglesias nunca deben plantearse como un “regreso a la unidad visible y plena”, pues ello, además de falsear la historia, implica una visión eclesiocéntrica y no cristocéntrica. Bíblicamente la iglesia es invisible, por lo que en realidad todos los cristianos ya estamos unidos en Cristo. Las diferencias existentes (doctrinales, organizativas…) no tienen por qué eliminarse, pues están integradas en la conciencia de quienes participan de ellas. Y de hecho hay acciones compartidas que ya nos unen, pues todos los que se consideran cristianos las pueden practicar sin problemas: compartir un pasaje bíblico, comunicarse mutuamente la esperanza y el consuelo divinos ante el sufrimiento, realizar obra social codo con codo, orar al Padre unos por otros... Es una unidad que se da en las relaciones personales, pero que no puede ni debe darse en el plano eclesial,

2.4. Iniciativas comunes en plano de igualdad Cualquier iniciativa interreligiosa debe realizarse en un plano de igualdad de todos los participantes. Aun cuando una o varias organizaciones fueran las promotoras de un acto o una campa-

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2.8. Apertura a las iniciativas seculares

pues lo cierto es que en la cristiandad se predican “evangelios diferentes” (ver Gál. 1: 6-9), concepciones enfrentadas de lo que es la iglesia e incluso cosmovisiones distintas, como ocurre en su conjunto entre el catolicismo romano y el protestantismo.

La Biblia no invita a que busquemos la unidad, sino a que nos entreguemos a Cristo. Buscando la unidad no se encuentra a Cristo, sino que es buscando a Cristo (en su Palabra) como nos acercamos a la unidad.27

Junto al mito de la “unidad natural” de los cristianos, existe el mito de la unidad, o la cercanía especial, de todas las religiones, según el cual el hecho de ser creyentes nos acerca unos a otros. La realidad tampoco es así. De hecho, no pocos creyentes nos encontramos en cuanto a determinados asuntos más cerca de algunas iniciativas seculares28 que de ciertos proyectos confesionales.

Por ejemplo, en la lucha por la separación iglesia-estado en 2.7. Apertura de los cristianos a otras religiones España las iglesias que defienden un estado genuinaSe considera que el ecumenismo por antomente aconfesional podrían cooperar en campanomasia es el que aspira a la “unidad de ñas concretas con organizaciones laicistas, los cristianos”, entendiéndose que entre siempre que estas no se dejen dominar La Biblia no invita a que todos aquellos que profesamos la fe en por prejuicios antirreligiosos. En las busquemos la unidad, sino a Cristo es más lo que nos une que lo que campañas contra las guerras y a favor que nos entreguemos a Cristo. nos separa. Pero si analizamos detede la no violencia a veces es más fácil Buscando la unidad no se encuentra nidamente los objetivos explícitos encontrar aliados entre organizaciode muchas iglesias, encontraremos nes pacifistas que en ciertas iglesias. a Cristo, sino que es buscando a que no pocos de ellos son, no sólo Y no hay que desechar la aproximación Cristo (en su Palabra) como nos incompatibles entre sí, sino incluso a organizaciones y partidos políticos acercamos a la unidad. opuestos. Por poner unos ejemplos: unas para la defensa de objetivos concretos, mantienen, (en sus documentos constitutisiempre con la cautela de mantener una vos y en la práctica) la vinculación iglesia-esdelimitación nítida de tales objetivos que, en tado, otras abogan por la separación iglesia-estado; definitiva, es la misma cautela que hemos de manunas defienden proyectos políticos concretos (la búsqueda tener en las relaciones con otras organizaciones religiosas, de un gobierno mundial, la defensa del Estado de Israel como como he explicado más arriba. instrumento divino…), otras prefieren un enfoque basado en los derechos humanos de los desfavorecidos y otras se inscriben en 2.9. Religiones y sistemas de valores como herramienta un apoliticismo radical; unas mantienen una posición combativa crítica y autocrítica contra determinadas leyes (aborto, matrimonio gay…), otras promueven legislaciones permisivas…

Una de las propiedades de las relaciones interconfesionales Por eso, analizando los objetivos de las diferentes iglesias, cada es que promueven la apertura a otros, favoreciendo que cada una de ellas descubrirá que en algunos puntos decisivos está cual salga de la “burbuja” (confesional, ideológica, social…) radicalmente separada de otras iglesias consideradas también en la que vive. Esto debería fomentar el espíritu crítico, así cristianas, mientras que está cerca de otras confesiones no como la proyección del mismo ad extra (sensibilización ante cristianas que comparten objetivos con ella. los graves problemas de la humanidad, defensa de los derechos La realidad, por tanto, es compleja: primero, porque en algunas humanos y las libertades…) pero también ad intra29 (promoción iniciativas o campañas ciertas iglesias, en consonancia con sus de mecanismos participativos y de transparencia en el ámbito principios, suman fuerzas con otras religiones para luchar por eclesial, defensa de un enfoque basado en la persona y no en la objetivos opuestos a los de otras iglesias cristianas. Segundo, institución…). porque los diferentes sectores de cada comunidad religiosa (“conservadores”, “progresistas”…) se alinean de forma trans3. Conclusión versal con otros sectores afines de otras comunidades.

Frente a lo que señalan ciertas concepciones voluntaristas Esta realidad tira por tierra el mito de la “unidad de los de gran parte del movimiento ecuménico actual, lo cierto es cristianos” y nos abre la posibilidad de interactuar con quien que el mundo, cada vez más sometido al globalitarismo bélico sea, cristianos o no, basándonos no en una profesión teóy ultracapitalista, sigue una deriva poco favorable para las lirica de fe, sino en objetivos específicos bien definidos y bertades. El gran reto de las religiones, así como el de todo compartidos. individuo o colectivo preocupado por la humanidad, por cada ser 19

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Ecumenismo y diálogo interreligioso: peligros y oportunidades

humano, consiste en no convertirse en la argamasa ideológica de una “humanidad unida” –el viejo sueño de todos los imperios–, sino en mantener despierto el espíritu crítico frente a los grandes poderes mundiales (económicos, ideológicos, políticos, religiosos y político-religiosos) y ante cualquier intento de limitar la libertad de conciencia de cada persona en aras de “un bien mayor”. Sólo bajo esa premisa es posible llevar a cabo sin peligros una colaboración provechosa entre personas y colectivos, creyentes o no creyentes, en proyectos conjuntos al servicio del prójimo.

13 El documento abandona los anatemas anteriores y llama a los demás cristianos «hermanos separados», pues considera que los cristianos que no reconocen la autoridad papal «se separaron de la plena comunión de la Iglesia católica, a veces no sin culpa de los hombres de una y otra parte» (3).

14 Ver el análisis de José Grau de la “Declaración católico-luterana acerca de la justificación” de 1999 (Idea, nº 2 [2000]), disponible en conocereislaverdad.org. Ver también Guillermo Sánchez, “Ecumenismo cristiano”, laexcepcion.com, 30.7.02 15 Lo resume muy bien Mario Marazziti, portavoz de la organización católica Comunidad de San Egidio: «Creemos que de las religiones

1 Por otro lado, tal y como es frecuente en sus definiciones de tér-

puede partir un signo importante para acercar mundos diferen-

minos religiosos, el DRAE introduce un marcado sesgo al utilizar

tes entre sí, para superar las barreras y construir puentes en

el término “restauración”, con lo que asume que en el pasado la

la sociedad civil. Frente al desafío del mundo contemporáneo,

cristiandad estuvo unida en una sola iglesia, lo cual no es exacto.

creemos que las religiones pueden dar un alma a la globalización»

2 Juan Pablo II, Ut unum sint, 29 y 38; destacados añadidos en todas

(Zenit, 16.7.02).

16 Ver Guillermo Sánchez, “Ecumenismo y autoridad”, laexcepcion.com,

las citas.

30.7.02.

3 Ver Guillermo Sánchez, “Diálogo”, laexcepcion.com, 30.7.02.

17 V. Norskov Olsen, Supremacía papal y libertad religiosa, Miami: API,

4 Ver la compilación de la Asociación UNESCO para el Diálogo Interre-

1992, pp.122-127.

ligioso: Francesc Torradeflot [ed.], Diálogo entre religiones. Textos

18 Ut unum sint, 77, 7, 39.

fundamentales, Madrid: Trotta, 2002.

19 Ídem, 3, 22, 79; Concilio Vaticano II, Unitatis redintegratio, 2.

5 El fundador de la Iniciativa de las Religiones Unidas, William E. Swing, defiende que «el proselitismo debería ser ilegal en la zona de las

20 Ídem, 5, 88, 92, 94, 97.

Religiones Unidas» (Zenit, 15.10.01).

21 Unitatis reditegratio, 4. La declaración Dominus Iesus escrita por J.

6 En 1989, meses antes de desatarse todos los terribles conflictos que

Ratzinger siendo cardenal (2000), repite las conocidas posturas

vienen asolando el mundo desde esa fecha, la “Declaración de Me-

del Concilio Vaticano II sobre «la subsistencia en la Iglesia católica

lbourne” de la Conferencia Mundial sobre Religión y Paz afirmaba

de la única Iglesia de Cristo» (4) y considera que «las Comunidades

con ilusión: «Empieza a tomar forma el sueño de una comunidad

eclesiales que no han conservado el Episcopado válido y la genuina

mundial», y «debemos mantener viva la convicción de que lograr la

e íntegra sustancia del misterio eucarístico, no son Iglesia en

felicidad y la realización humanas depende de poderes espirituales

sentido propio» (17).

superiores, poderes que nos capacitan para creer que la paz es

22 Ut unum sint, 95 y 20.

posible». En algunos pasajes incluso parece fomentar, o al menos

23 P. ej., Evangelii Gaudium, 246.

asumir, la vinculación entre la religión y el estado.

24 Zenit, 21.2.14.

25 P. ej., la vigilia de oración por la paz en Siria (ver “Francisco y el

7 Ver Guillermo Sánchez, “Ecumenismo humanista”, laexcepcion.com,

milagro del ícono”, Chiesa, 12.9.13). Véanse los análisis de Leonardo

30.7.02.

de Chirico en Protestante Digital, en especial “El ecumenismo no

8 Ver Guillermo Sánchez, “Los hijos de Abrahán”, laexcepcion.com,

celebrará la Reforma de Lutero” (24.11.13), “Evangelii Gaudium

30.7.02.

9 Unitatis redintegratio, 9.

según Francisco” (14.12.13) y “Ecumenismo de sangre” (28.12.13).

10 Zenit, 17.2.02.

26 Ut unum sint, 99.

11 La idea protestante clásica del ecumenismo es la de «unidad querida

27 Jonás Berea, “El fraude de la unidad de los cristianos”, yoestoyala

por Dios para su pueblo y que es, fundamentalmente, una unión

puerta.blogspot.com.es, 27.3.14.

orgánica, vital, en la cual los miembros no pierden su identidad y

28 Ver Herminio Díaz y Luis González, ¿Te crees mejor que yo? Por un

diferenciación, al propio tiempo que se hallan interrelacionados

diálogo abierto con la ética secular, edición propia, 2012 (disponible

y participando todos ellos de la vida de Cristo y del Padre por el

en aula7activa.org).

poder del Espíritu Santo» (José Grau, El ecumenismo y la Biblia,

José Álvaro Martín (en “Cómo nos venden la moto”, Aula 7, nº 25,

Barcelona: Ediciones Evangélicas Europeas, 1973).

diciembre de 2012, pp. 40-43) expone cómo la religión de la Biblia

12 Juan Pablo II, Ut unum sint, 65.

presenta un marcado componente autocrítico e invita a “cuestionar sus propios ídolos o los ídolos de su entorno” (p. 43).

::Aula7

20

:: X aniversario UNESCO Lleida La experiencia de la Iglesia Adventista en Lleida en el Grupo de Diálogo Interreligioso.

Mercedes Gascón Representante de la Iglesia Adventista en el Grupo de Diálogo Interreligioso de Lleida

P

ara realizar la valoración de la experiencia de la Iglesia Adventista en Lleida durante estos 10 años de recorrido junto al grupo del Diálogo Interreligioso de la Unesco, hemos utilizado como guía el manifiesto de la entidad que declara:

que acogía niños de diversas religiones. A través del juego y las actividades diarias los niños compartían unos con otros, no solo los aspectos religiosos sino también sociales, dietéticos, festivos…. de su cultura y tradición religiosa.

Una experiencia muy positiva para nosotros fue la participación del Grupo de Diálogo Interreligioso en el 50 aniversario de la actual sede de la Iglesia Adventista en Lleida. La participación en el programa de buena parte de las tradiciones que integran el grupo fue una oportunidad única para que los asistentes conociesen la diversidad religiosa de nuestra ciudad, ignorada para la mayoría hasta ese momento. El conocimiento mutuo despertó el interés entre los adventistas, que tuvieron oportunidad, a posteriori, de plantear preguntas y recibir información más extensa. Dicha información se adecuó a cada grupo de edad, niños, jóvenes, adultos…

Cada una de las actividades del Grupo de Diálogo Interreligioso de Lleida está abierta a la participación de todos los integrantes del grupo, de esta forma se facilita el conocimiento mutuo y se fomenta la capacidad de diálogo.

• A favorecer la cicatrización de viejas heridas fruto de los conflictos y las dificultades del pasado.

La historia de los grupos religiosos minoritarios ha estado marcada, en nuestro país por la marginación y la persecución sufridas durante la dictadura franquista. Desafortunadamen-

«La institución, desde su condición de entidad laica, ha respetado y valorado el hecho religioso. Ha defendido el derecho a la libertad religiosa y facilitado las iniciativas y la promoción sobre el diálogo interreligioso, la gestión interconfesional de conflictos y la promoción de los derechos humanos en el interior y a partir de las diferentes creencias y convicciones.

Ha efectuado actividades con el objetivo de sensibilizar a la sociedad sobre la importancia de la diversidad religiosa, el conocimiento mutuo, el respeto y el diálogo entre religiones como mecanismo para contribuir a la cohesión social y la paz.»

FOTOGRAFÍA FACILITADA POR MERCEDES GASCÓN.

En nuestra comunidad religiosa hemos podido constatar que el Grupo de Diálogo Interreligioso ha contribuido: • A la aceptación y visibilidad de todas las tradiciones religiosas minoritarias, entre las que nos encontramos los adventistas.

La congregación de la Iglesia Adventista en Lleida está formada aproximadamente por 200 miembros. Para una comunidad tan pequeña es difícil hacerse visible en nuestra ciudad. El Grupo de Diálogo Interreligioso ha favorecido esa visibilidad, incluyéndonos en sus actividades, como una más de las tradiciones religiosas de Lleida.

• A la sensibilización de nuestra comunidad religiosa ante lo diferente.

Dicha sensibilización incluye la divulgación de todas las tradiciones religiosas que coexisten en nuestra ciudad y la organización de actividades que permita a cada grupo religioso difundir sus creencias en el marco del respeto mutuo.

• A fomentar la educación en el diálogo interreligioso entre las distintas tradiciones de la ciudad.

El Grupo de Diálogo Interreligioso de Lleida ha favorecido que las diferentes tradiciones religiosas pudieran ir a centros escolares a explicar cuáles son sus creencias.

En este marco los adventistas, en colaboración con ADRA, organizamos durante cinco años un Campamento Intercultural 21

Aula7::

X aniversario UNESCO Lleida. La experiencia de la Iglesia Adventista en Lleida en el Grupo de Diálogo Interreligioso.

te, también en el medio adventista persisten prejuicios ante lo diferente, como resultado de las vivencias negativas del pasado. En algunas personas persisten heridas profundas que condicionan la interrelación con ciertos grupos religiosos.

El Grupo de Diálogo Interreligioso de Lleida realiza un arduo trabajo luchando contra esos prejuicios a través de la sensibilización de la comunidad y organizando encuentros que favorezcan la aproximación y el conocimiento mutuo entre tradiciones religiosas históricamente lejanas, e incluso enfrentadas en el pasado.

Mediante reuniones informativas en las que se les habla de cuáles son los objetivos que persigue el Grupo del Diálogo Interreligioso de la UNESCO y que actividades desarrolla, se intenta clarificar conceptos, pero no hemos de ignorar que esta es una ardua labor que requiere mucho tiempo y esfuerzo.

En el seno del grupo de Diálogo Interreligioso de Lleida siempre nos hemos sentido respetados y queridos. Eso ha contribuido a crear vínculos personales e interreligiosos entre nosotros porque no hay fuerza más potente en nuestro mundo que el amor. Una organización que se limita simplemente a la reflexión tiende a desaparecer porque los seres humanos, como “seres sentí-pensantes”, necesitamos vínculos afectivos que nos motiven a la pertenencia a un grupo.

• A reflexionar sobre cuáles son nuestras deficiencias en el diálogo interreligioso, e intentar mejorarlas.

Durante estos 10 años las sesiones del Grupo de Diálogo Interreligioso, han sido el foro donde hemos podido analizar nuestras deficiencias, carencias y errores del camino para intentar corregirlas y establecer un diálogo más fluido y efectivo entre todos.

• A profundizar, cuestionar y reflexionar sobre las propias creencias.

El diálogo interreligioso ha facilitado la reflexión sobre las propias creencias, al tener que exponerlas ante personas con distintas tradiciones.

Por un lado ha favorecido la profundización en el estudio de la Biblia, buscando los fundamentos sobre los que se basan nues-

FOTOGRAFÍA FACILITADA POR MERCEDES GASCÓN.

tras convicciones, y por otro, la visión de alguien ajeno ha enriquecido y ha puesto en cuestión el sentido de lo que creemos.

• A descubrir los aspectos que nos unen y nos diferencian.

Durante el periodo de diálogo y de convivencia, hemos aprendido a descubrir los aspectos que nos unen y aquellos que nos diferencian, pero insistiendo que las diferencias nunca han de dividirnos y mucho menos enfrentarnos, ya que son un factor enriquecedor de la propia experiencia vital de los individuos y de la sociedad en general.

Difundir esa visión de las relaciones interreligiosas es uno de los mayores logros del grupo.

• A respetar las creencias personales y de cada grupo sin fomentar el pensamiento único.

Un valor añadido que caracteriza al Grupo de Diálogo Interreligioso de Lleida es que nunca se ha fomentado el pensamiento único, aunque intentamos destacar todo aquello que nos une, siempre se han considerado las diferencias como algo positivo.

Jamás se ha pretendido crear una religión unitaria donde quepa todo, sino que cada componente del grupo siga siendo fiel a sus creencias.

• A descubrir la necesidad de que nuestra iglesia sea una “entidad de puertas abiertas, no de puertas cerradas y asientos mullidos.”

Lo más fácil para una tradición religiosa que se siente rechazada es aislarse del resto y crear una comunidad cerrada en si misma donde cada miembro encuentre seguridad, reafirmación y ausencia de conflicto.

Una comunidad cristiana tal se convierte, usando un símil utilizado por Jesús, en un salar donde no es posible la existencia de vida por falta de relación con otros. Jesús nos demanda que seamos sal porque nuestro valor cobra sentido al relacionarnos y amar a los otros. Cuando la sal solo se junta con la sal se convierte en algo perjudicial.

Una de las actividades del grupo interreligioso de Lleida ha sido sensibilizarnos ante este hecho. Se han señalado días en los que las diferentes comunidades han abierto sus puertas para que todo aquel que lo desee pueda conocer y participar de sus ritos, liturgias y cultos de adoración.

• A compartir los problemas a los que se enfrenta cada tradición religiosa en relación con la legislación sobre libertad religiosa y su aplicación.

Aunque en 1980, se aprobó la Ley Orgánica de Libertad Religiosa, en la realidad se evidencia una incoherencia entre el contenido de la ley y su aplicabilidad. Todavía en España las minorías religiosas son discriminadas respecto a las religiones mayoritarias.

El grupo de Diálogo Interreligioso de la UNESCO, no solo se ha preocupado en efectuar un discurso teórico, en facilitarnos

::Aula7

22

Mercedes Gascón

los elementos para que aprendamos a dialogar, en fomentar vivencias espirituales sino que ha intentado mediar en los problemas surgidos por la deficiente aplicación de la legislación para la defensa de la libertad religiosa.

Conclusión

FOTOGRAFÍAS FACILITADAS POR MERCEDES GASCÓN.

El grupo de Diálogo Interreligioso de la UNESCO nos ha apoyado, acompañado y divulgado nuestras actividades (50 aniversario, apertura de nuevas iglesias, exposiciones,…). Eso ha facilitado que desaparezcan los prejuicios que tenían algunas personas de nuestra comunidad.

El éxito de algunas de nuestras actividades, se debe en parte al grupo de Diálogo Interreligioso de Lleida porque han colaborado en difundir quiénes somos en los medios de comunicación, mediante la publicación de libros y documentos, y en los medios digitales (página web de la UNESCO) y dando a conocer nuestras actividades.

Aprender a Dialogar favorece el entendimiento entre las personas, pero cuando el diálogo no va acompañado con la acción difícilmente puede producirse un cambio de mentalidad en nuestra sociedad.

Finalmente debemos agradecer al grupo de Diálogo Interreligioso de Lleida el considerable número de actividades diversas y de calidad que han efectuado en nuestra ciudad durante estos 10 años. Dichas actividades nos ha enriquecido, personalmente, como grupo, como asociación y como ciudadanos, no solo en aspectos culturales sino en aspectos espirituales.

Próximamente en aula7activa.org: La salvación de “todo Israel”.

Estudio histórico, exegético y teológico de Romanos 11: 26.

LA SALVACIÓN DE “TODO ISRAEL” Estudio histórico, exegético y teológico de Romanos 11: 26

Dr. Daniel Bosqued Ortiz

Daniel Bosqued Ortiz

«El desarrollo sistemático de esta propuesta de interpretación a todos los niveles teológicos promete ser un campo de estudio tan fructífero como necesario, pues si Ro 11:26 constituye el punto de apoyo de propuestas infundadas que contemplan la restauración final de la nación de Israel, la interpretación coherente de este versículo conlleva la deconstrucción de esas propuestas y una invitación a explorar otras nuevas sobre mejores bases exegéticas.»

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Aula7::

379.135 accesos a y

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Tu biblioteca digital cristiana con descargas gratuitas

descargas de la Sección Infantil

en 2014

PRESENTAMOS EL PRÓXIMO PROYECTO DE LA SECCIÓN INFANTIL

Mi Biblia, mi tesoro* Material de estudio de la Biblia para niños de 6 a 11 años.

Se trata de un material de estudio de la Biblia creado originalmente para las iglesias de MadridAlenza y Lleida y que actualmente está siendo utilizado también en iglesias como Barcelona-Urgell, Jaén, Murcia y Sevilla.

• Este material consta de un ciclo de tres años que comienza con la Creación y termina con la Segunda Venida y la Tierra Nueva.

• Está elaborado en dos niveles de comprensión: para niños de 6 a 8 años y para niños de 9 a 11/12 años.

• Pensado para que el niño se acostumbre a estudiar acompañado de su Biblia.

• Dispone de versículo de memoria, narración diaria, actividades y pasatiempos relacionados con el texto e ilustraciones llamativas.

• Con especial atención a temas especialmente “adventistas” como la Creación, el Sábado, la Ley de Dios, el Santuario, la Segunda Venida o la Tierra Nueva.

Los textos del proyecto, realizados altruistamente y de forma totalmente voluntaria, están terminados. Debido a la aceptación que está teniendo, queremos publicarlo y ofrecerlo gratuitamente a través de la página de Aula7activa, pero para ello necesitamos comprar ilustraciones originales. *Desde estas líneas pedimos vuestra colaboración. Cualquier aportación económica será bienvenida en la cuenta de AEGUAE: 2100-0911-02-0200175531 (“La Caixa”).

Más información: info@aeguae.org.

:: A Jewish Adventist Dialogue

Dr. Richard Elofer Director of the World Jewish Adventist Friendship Center, Office of Adventist Mission, General Conference

*Extracto del artículo escrito por el ponente invitado a la convención AEGUAE 2014. Leer en aula7activa.org.

A

Vatican Council II, on the 28 October 1965. In this document new relationships were built between the Catholic Church and Israel. This document is considered an “important milestone in the history of Jewish Christian relations.”

Protestants, especially the Lutheran church, are also actively engaged in dialogue and relations with the Jewish people. The World Council of Churches issued a statement called “Ecumenical Considerations on Jewish-Christian Dialogue” in 1982 .

The Seventh-day Adventist church is not yet formally engaged in this dialogue at the level of the General Conference, even though many contacts have been made with different Jewish organization in the States, in Israel and other countries.

At its inception, the Adventist movement was reluctant to have any dialogue with other Christian organizations and a fortiori with non-Christian religions. Our early theology of the “Shut door” and the concept of “Babylon” applied to every other denomination and religion. The fear of Ecumenism for example, discouraged Seventh-day Adventists from participating in interreligious dialogue for many decades.

Fortunately, the Seventh-day Adventist Church has progressed and now has a very active department of Public Affairs, which under the supervision and direction of Drs John Graz, Ganoune Diop and their predecessor B.B. Beach, has become involved with interfaith dialogue with great success. However, most of this dialogue has been implemented with other Christian denominations, not to any great extent with other world religions for example Islam or Judaism. But we have to notice that Seventh-day Adventists are very prudent on the choice of topic for Interfaith dialogue and to avoid any syncretism or ecumenism, they prefer to stay on topics which can make a large consensus, as every topic related to religious liberty.

El resto del artículo se puede consultar en aula7activa.org, y consta de las siguientes secciones: 1. Biblical Foundations for a successful Jewish-Adventist Dialogue 2. Why we need to have dialogue with Jews.

3. Implications of Jewish-Adventist Dialogue 4. Conclusion

ny interfaith dialogue should be done with respect of the people with whom we are in dialogue, the Seventhday Adventist church recognizes the necessity of dialogue with other religions in order to know them in a better way and for them to know us in a correct way. The Church has issued a statement on Religious Liberty and evangelism saying that in our effort to reach others, we need “to respect the dignity of all human beings. Individuals need to be truthful and transparent when dealing with other religious groups.” This attitude should be our attitude as we are dialoguing with other religions, and this statement continues saying “Terminology should be used, which avoids offending other religious communities. Statements which are false or ridicule other religions should not be made.”1 It is a very important statement that we should in our mind when we start an interfaith dialogue with any other religion.

I would like to add in this introduction that I am not a specialist on all interfaith dialogue, but specifically on interfaith dialogue with the Jewish people. That is why my article here is much more on how to have dialogue with Jews and the Jewish people in order to understand them and be understood by them.

Christian-Jewish dialogue in the 21st century Christian-Jewish dialogue is certainly one of the great challenges of the 21st century, as the Holocaust was in the greatest failure of Christianity in the 20th century. Dialogue has already started. The long list of Christian and Jewish organizations involved in this dialogue2 is evidence of that. However, Christian prejudices towards Jews and Jewish prejudices towards Christians are so entrenched that it is difficult to maintain this dialogue on a regular basis and to include all Christian organizations and denominations.

The Catholic Church started this dialogue after World War II and issued a fundamental document, Nostre Aetate, during 1

adventist.org/information/official-statements/statements/article/ go/0/religious-liberty-evangelism-and-proselytism/12/

2

See Appendix 1.

25

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Asociación de Estudiantes y Graduados Universitarios Adventistas de España

Cada dos meses se publica el Boletín Digital AEGUAE. Se divide en secciones con temas que pueden ser de tu interés: artículos, reseñas de libros y revistas, agenda cultural...

También podrás seguir las actividades de AEGUAE (conferencias, charlas...)

Puedes colaborar con tus artículos, noticias o reflexiones escribiendo a boletin@aeguae.org

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Café Hispano es z Sabaté. en Estados Unidos de Ruben Sánche ente de AEGUAE o corre a cargo Forums, el equival edición de Café Hispan la DAV ID 2010, de enero ROM Desde ERO RIV Dios”, como yo lo vi AS mando la gracia de

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Es Día celebrado en Atlanta ciclo de dijo sobre esta aportaciónnuestras iglesias, el Sistemática qué es uno típico ami en Teología os cuente de mis lo de un Juan Ramón Junqueras gra en los de N. T., Doctorando humanos go que sueños de cómo mi mi llamando aún a los localesparedes con carne y za posobli ciclo para aqu do med io. ma los Maestría en Exégesis sta y los derechos , y hará Pero ant experienciaLópez-Yuste: “Y nosotros Adventi Licenciado en Teología, moment uno tiene nec ello contenido habría y gato Postigo.

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Sí, “pecador” un estado, iant tanto tien ituto uno curso. inso en el cicl a a un trab rás de los pecadores, lo de Jonás Berea: “Juan voz y decir que vivimos lo mi que ser pecador es enuncia ia a los Corintios deb ajo dete e la cua l la , estamos por encima sobre dicho artículo o me el frutoLos prim Nada más lejo profesor de conseg uir las portable. importante porque hombre al que no se si no estu e mucha más e ser más n en la correspondenc Es hora de levantar Y, lo 10/09/09/ Sólo ha existido un dejamos de ser pecadores entes. Cuando uno se sabe pecador, Creació Lanad indepe di cuenta que rmi respons o. org/cafe_hispano/20 cada una de tus palabras. ón constante del décimo mandamiento. la as hor eros días son s de la rea biología cuando notazas que dias nin es un atributo humano. de la voluntad: Jesús de Nazaret. Y ha mismo,larg autosufici magazine. ndi ser uno a a de a .spectrum ello ente lida abil cariño, conduce horror dife el gún as de nos de nov n, , ni http://www cur dy , autóno idad sob renmielanto pecaminosidad a la japonesa: más encia_los_corintios inmersos en la transgresi de miento, la humillació la naturaleza caída mo y la_creacio re estudiab te dará la opc profesor va s, labo estudio. Sum edad y aleg ahí interviene saba el sele puede atribuir la Hagamos una huelga n_en_la_correspond cercay la compresión eso debe ser el arrepenti por lo a esta r sus actos, el que mejor ha entendido acierto ha tratado ratorio ría, per as, sus ión de el ansia de perdón que es peor, nos gusta. más asertividad, más erg mi hombre el otro, do dice del empatía, mismo ami ido es Corintios más más este d, ir los detr arrepenti a y con patética o hac pen sido dec que Weiss n en un go. a la rec la carta pecador compresión lo expresado en este vecesla mis compañ poco más, mejor la explica, el que más afecto, mas sensibilida mu ndo pronto llegan el camino uperac días y si sus er trabajitos ás de ti emp ir,Herold a que no sabías que Cuando uno se sabe Cristo, lo profundo de mi reflexión del ser humano, el que las capaz de indicarnos de libr ión. ujándote La ver pendías par Te apuesto un guisante solidaridad de la muerte. la humildad, la identificación con ¡¡As lo complejo del eros. Pero puede parece o nía. Agradezco desde manera, que ha sido , lo úni a subir not es curioso con í r abu rrid os, conocito de durado dad es que en en un nuevo nacimient a los hombres, de tal a. también habla de la creación. co que dos, la confrontaciónLlegda gusto estu estudio yo fruto es el crecimien o; al el artículo. GRACIAS.” del ser, para la superación te quedab Si no s veía las , donde ello diar rescate de los no arrepenti expresados en la convimentalm ciclo, me he estos dos últi an para la transformación otro hombre, aquel a quien no puede atribuirse s veían menos maravil colaboración en el a era mos año Hoy hablamos de persona chee!!!! los primero !! en cosa, muchas y el amor por los otros las del que los ente como esp dado cuenta Mis com s exá s de mi , “pecador” se convierte que implica ser otra Sauna Espiritual (6): org/node/2670 el mundo, el respeto que lo de de son Jesús. Así, en Jesucristo la mañ diseñó. pe-ana pañeros habmenes, Ana poder estudia ntes iritualmente. que he cam vida , los que http://www.spectrummagazine. pecado alguno: Cristo en cuanto vencia compasiva. entender que lo contrario tom ía supera necesit biado lan de muc También ha hombres, en tanto Ésta es la clave para y Bioquí ho estu y todos los r amo somos mienta, ¿Qué espero de los esta expresión hombre lo que éramos antes. me he mucho tantoVíctor Armenteros días. ¿¿T noches de estu mica, Ser creyente los problemas s siempre iglesia se diaba has arrepentido” y que ¿Es extraño que el dado cue s, marca de la casa. ¡¡¡¡la leend siem Armentero un s, ta disf dio de cadores como yo? relacionar Víctor nor ría de “pecador” es “pecador antes era pecador “a secas”. Ser las punto pre la vida hasta las mal buenos 21:0 envidie o desdeñe Recibí ruta ndo y de apo nta de que de otros. responde a nue mente este 5:00 robe, mate, adultere, los hombres una llam ayudando? 0 y los sábado resu ltados “pecador” estados del sólo significa alguien Por lo suele ser estudio y, ent yo para stras Cristo eligió amar ami men donarrepentido” no son si com ? Difí s me menos ada despué te reso con su Dios? Cuando “pecador” o “pecador s de la volunesto es oraciones com Dios. Pero re los que s , que vino a un naban : “Tranquilo cil pregunta, los pasaba en o unmundo exa men com ser, no son conquista lo o porque de probarlos o “pecador todos sabía que somos pecadores a un lugar donde la ser sino formas del tras otro esas palabra , todo sald rá ¿no? en nosotros la tengo queque me pasó, queremos, nos o Dios no siempre pod ría aún uno, Espíritu que recrea si quie y os pue habcombuscam de no hay bueno ni reconoc Pablo de er soñado , y mi prim s. Así pasaba bien” me dec tad propia sino del res com está cuando s de la gloria de Dios.

Todo hombre es la expresión humana er cuatrim una lecc ía. arrepentido” no son lo necesit er que Dio do asegurar os o si no. estamos destituido Los estu voluntad de Dios. Cristo un sec los resu ltad s es ión tras En que estre amigodel por as, siem naturaleza pecadora o con el Espíritu, y Éste a exá men diantes sole pre está la mejor opción prendió muy bien la s. Orando reto, todo se os que he obte voló ante mí. otra , . que da la voluntad divina cooperand Romanos 7.DioNuestra mos ped es y situ estados del ser sino a tu lado nido.

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n la cima de una mon brisa de un viento taña, siento la Oigo a gélida invernal roza ría de tal cendamo mi compañero mod decirme: r mi cara. s. te resultarí o que un nivel vamos, desesquís se Un movimiento inter deslizan a apenas que Dios dad, com sobre la y siento cómo perceptib medio de voz no los ienzo a nieve, coge y la mem se olvidó de esto le. ¡Menos descende comienza bran r la mon n velocis tres hues mal : el sent hueso más a! Añadiré taña ido Al hablar que el estr ecillos de sent de la Trinidad y aquí eso cuán pequeño de gusto… todo tu ibo es el to es? ¡3 ¿Has pens idos decimos: tact. cuerpo. mm! de ellos?

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La idad pect Bibli al estr ibo. al compart Dios Hijo ? acula a nos habl y en tres r de todos: el oído imento más uno. Teni Dios Espír itu Sant a de Dios Padr part esinterno e, endo esto o. búsqueda En él se es). (dividido claro pode Son tres, son mos ravilla arqualoja el conocido se encu … ¿alguna pista “car entra en ? Te lo pondiniciar la itect acol ónic impulsos ”. te habr ré fácil nerviosos a transforma las Esta maá ayudado la cabeza. Supo procesad ngo que , recalcar muc os por tu que posteriormen ondas en no la importan ho, pero me caracol excepció sirve para cia de está com cerebro. A nive te serán n pues cias a las l bási cuerpo) del tacto que que los sentidos 3.500 célul to por tres ramp co, el solo se encu se sitúa (a te quiero; 12.000 exte por cefálica, as cilia as. Gratodo tiene entren situados todo el mundial; gritar el gol de mec ánic rnas (que form das internas y en la natu en Iniesta en una melo las as an 3 filas) raleza, en su orden como obse la zona momento la final del día que percibim complejas y , acciones ca…. ¿en la arquitect rvamos te mile os la Dios? «Si especial…mil cosa transpor ta a ura, en Qué boni ondas con difer s de reaccion ¡porque qué? ¡Música! Esa un dieres oído to es pode es s….¿qué entes frec vamos a es la palab la músiserás mi medios a mi voz nos dice habl título te espe y agudos, r distinguir sonid uencias. ayudó? Pero ar del oído! ¿El ra clave, porque mía cial tesoro sobr y guardas mi pact ¿no? os a la Trin En cent graves, … íntim ¿en o, e es toda idad qué se pare ro del a relac la tierra.» todos los pueblos, los tres «Amo al ce el oído Recurrire ? conducto ión con el cara mos a la mis súpli Señor. Porque ha (Exódo 19: 5). col se sitúa segú s semi mismo: n anatomía circulares cas, porq los El por eso ue ha inclinescuchado mi voz y fisiología orientad n nales, junt tres ejes espa desde fueroído se divide lo ciale os en tres del 116: 1-2). invocaré mientras ado a mí su oído y túan a nivelo con el utrículo s. ¡3D! Estos partes, no, med a hacia dent ¿No mere ca, que, ro, io yo viva. nuestra ce de mov imie espacial, dete y el sáculo, nos fueses una e interno. Tres son: oído exte alabanza? nuestro amig » (Salmo sictan cualq , ¡qué casu rnto en o 170 vece sentido, entras por onda sonora que alidad! Si s las palab En la Biblia apar Dios toda ángulo… cualquier direc uier tipo viaja por ¿Queda ece más ras oído ¿Ves el diseñ la mano ción, siguiente el oído de un el aire algo , oír de de ser : ahor a hem Dios en él? Hast o de el últim más? ¡Pues si! o sus derivados la cabeza, a medida que te humano vería y o y el últim .

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05-07

DIC

2014

XL CONVENCIÓN AEGUAE Comunicaciones

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Título: «El lenguaje religioso del siglo XXI. Una mirada útil para su desmitologización.»

Autor: Diego Calvo Merino Datos académicos/profesionales: Máster en producción de cine por la universidad de Alcalá de Henares (Madrid), diplomado en comunicaciones, Profesor universitario en la universidad de Montemorelos y productor de “La verdad en 2 minutos” y “Una iglesia para todos” para HopeMedia.

Introducción: La razón primordial de que nuestras iglesias se vacíen parece residir en que los cristianos es-tamos perdiendo la capacidad de presentar el evangelio a los hombres de hoy con una fidelidad creativa —junto con sus aspectos críticos—, como una buena noticia... Y ¿quién querrá escu-charlo que ya no se presenta como una noticia alentadora, especialmente si se anuncia en un tono autoritario invocando el evangelio?». Es raro en nuestros días oír predicar sobre la felici-dad. Hace tiempo que la dicha ha desaparecido casi por completo del horizonte de la teología. Se tiende a pensar que la fe es algo que tiene que ver con la salvación después de la muerte, pero no con la felicidad concreta de cada día, que es la que ahora mismo interesa a las personas. En el capítulo primero, trato de mostrar que las bienaventuranzas, núcleo del evangelio, son anuncio real de una felicidad sana que Dios quiere y busca ya desde ahora para cada ser hu-mano.” Para tal noble fin, el lenguaje religioso debe adaptarse al siglo XXI, al tiempo actual.

Objetivos: a) Comprender la necesidad de adaptar el lenguaje religioso b) Comprender la importancia del lenguaje religioso en el diáologo secular c) Comprender las aplicaciones positivas de un lenguaje religioso adaptado Palabras clave: Lenguaje religioso, Modernidad, Teología secular, Diálogo

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Título: «¡Luz! ¡Cámaras!...Dialoguemos»

Autor: Ragüel Cremades Pallas Datos académicos/profesionales: Máster en producción de cine por la universidad de Alcalá de Henares (Madrid), diplomado en comunicaciones, Profesor universitario en la universidad de Montemorelos y productor de “La verdad en 2 minutos” y “Una iglesia para todos” para HopeMedia.

Introducción: Como bien se menciona la autora Elena G White: “El dominio viene a ser el premio del más fuerte. El reino de Satanás es un reino de fuerza; cada uno mira al otro como un obstáculo para su propio progreso, o como un escalón para poder trepar a un puesto más elevado.” (El deseado de todas las gentes, Pág 403-404).

En la vida a veces consideramos a los que piensan diferente o están en otra religión como alguien que debe ser convertido a fuerza de estudios y doctrinas, cuando con eso olvidamos los valores más básicos y enseñanzas que Jesús nos dio: la comunión abierta, desinteresada y libre de prejuicios.

Objetivos: A través de un lenguaje de comunicativo, como es el cinematográfico, presentamos una manera de abrir el dialogo bajando las barreras defensivas de cada uno.

Conclusión El cine es un medio que permite de una manera cercana y menos agresiva transmitir esos valores que apelan a las diferentes denominaciones, ya que apelan a aspectos comunes.

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Aula7::

Comunicaciones

03

Título: «Prácticas de Iglesia: una forma de desarrollo de diálogo intercultural de los estudiantes de teología de la FAT y sus cónyuges en la comunidad.»

Autores: Sandra Elisa Sales Palmeira Ferreira et al.

Datos académicos/profesionales: Politóloga (Grado en Ciencia Política), vertiente de Relaciones Internacionales, Máster: Cooperación y Desarrollo de Organizaciones no Gubernamentales.

Introducción: Las Iglesias Adventistas existentes alrededor de la FAT en Sagunto están enriquecidas de variadas culturas y nacionalidades. Algunas de las cuales pueden constar hasta 15 nacionalidades. Los estudiantes de teología y sus cónyuges, muchos también originarios de otras nacionalidades que no son la española, también disfrutan de ese globalismo cultural.

Las prácticas de iglesia son medios utilizados por la FAT para que los estudiantes de teología y sus cónyuges puedan tener una aproximación práctica a la realidad que sucederá post período de grado y master. Así, tocados por las áreas ministeriales que componen una iglesia, empiezan a participar en el contexto de la iglesia y a servirla en sus variados campos. La relación interpersonal de los estudiantes y sus cónyuges delante de otras culturas es así desarrollada, como parte de su aprendizaje.

La asociación ACET (Asociación de Cónyuges de Estudiantes de Teología), surgió de la necesidad complementar el apoyo formativo de los cónyuges y futuros cónyuges en las más variadas áreas necesarias, a través de charlas, clases gratuitas de la FAT y experiencias compartidas de las que ya están activas en la pareja pastoral. Estas dos vertientes de desarrollo en acción permiten no solo ahora como en un futuro prójimo, enfrentarnos los desafíos que la vida pastoral podrá presentarnos.

Objetivos: a) Desarrollar habilidades sociales y teológicas a través del contacto directo con el contexto real de la iglesia y la comunidad hoy en día. b) Preparar nuestras mentes para un camino de evangelismo y diálogos Interreligiosos cuando se presente la oportunidad delante de nosotros.

Metodología: Descripción cualitativa de la experiencia en prácticas de iglesia a partir de casos seleccionados y de la trayectoria de ACET. Conclusión: Las prácticas de iglesia en conjunto con ACET, de momento están ayudando a desarrollarnos día a día en el diálogo intercultural a través del conocimiento que nos proporcionan. Sin embargo, nuestras mentes en desarrollo, no se quedarán solo así. Hay todo un camino delante de nosotros, ya iniciado con el contacto con otras culturas, que podrá llevar a situaciones futuras, para las cuales necesitamos estar más preparados; y una de ellas será como desarrollar un diálogo interreligioso.

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:: AEGUAE. Una aventura intelectual y religiosa en el adventismo del siglo XX. Ferran Sabaté i Casellas Miembro fundador y antiguo presidente de AEGUAE

El formato de aquellas reuniones, sin periodicidad establecida, consistía en la exposición de un tema por parte de una persona de la iglesia conocedora del mismo, seguida de un coloquio abierto a todos los asistentes. En algún caso, se entregaba un material auxiliar ciclostilado, como bibliografía o comentarios al tema expuesto.

Para entender los inicios de estas reuniones, hay que conocer el contexto sociocultural español e internacional de aquel periodo histórico. Nos referimos a finales de la década de los años sesenta. Mirando hacia el interior, nos encontramos con una dictadura política, un desarrollismo económico y una cierta tolerancia religiosa. La feligresía adventista española crece en cantidad y calidad. Tenemos alguna escuela primaria y un incipiente seminario teológico. Exteriormente, la juventud del mundo occidental, nacida en la posguerra de la Segunda Guerra Mundial, irrumpe en el escenario social protestando de la orientación recibida y proponiendo alternativas de vida y de

pensamiento diferentes de las opciones vigentes. Recordemos las masivas manifestaciones de estudiantes del año 1968 en Paris, Praga o en las universidades de California. Aquello constituyó un revulsivo social e ideológico, y marcaron un antes y un después en el pensamiento –económico, político, social, religioso, artístico, etcétera—del mundo occidental.

Mencionemos también que durante la década de los años sesenta del siglo pasado, tuvo lugar el Concilio Vaticano II, que liberalizó parcialmente a la Iglesia Católica; y que muchas excolonias europeas en África y Asia alcanzaron la independencia política.

Los temas planteados por estos jóvenes eran: la oposición al militarismo y a la guerra de Vietnam; el rechazo a la discriminación racial y al apartheid; el rechazo del autoritarismo académico y religioso, y a las dictaduras de cualquier signo; el cuestionamiento del sistema económico comunista y capitalista; las manifestaciones del arte tradicional figurativo; el cuestionamiento de las relaciones familiares

CONSELL DE CENT, ARCHIVO HISTÓRICO AEGUAE.

A

EGUAE nace como fruto del trabajo y la ilusión de un reducido grupo de estudiantes universitarios adventistas de Barcelona, junto a un pequeño número de pastores, interesados en reflexionar sobre como armonizar las enseñanzas bíblicas con la realidad cultural y social del momento, en nuestro entorno.

Desde principios de los años setenta (1970), empezamos a reunirnos periódicamente, en la iglesia de Urgell, un grupo de estudiantes y graduados adventistas, para hablar en profundidad de temas científicos, sociales o religiosos controvertidos.

El propósito era encontrar las respuestas adecuadas a una serie de cuestiones controvertidas, en el marco de las enseñanzas bíblicas y de la filosofía adventista.

Aquellas reuniones, que trataban temas actuales no contempladas en las actividades habituales de la iglesia, despertaron el interés de algunos miembros que veían reflejadas sus inquietudes personales; pero también suscitaron el rechazo por parte de otros, que percibían amenazadas sus creencias tradicionales.

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Aula7::

AEGUAE. Una aventura intelectual y religiosa en el adventismo del siglo XX.

visibles en nuestro medio universitario, como colectivo diferenciado.

Aquellos debates en la iglesia de Urgell despertaron tal interés, que nos pareció interesante ampliar el ámbito geográfico al conjunto español. Fue así que, iniciamos contactos con el responsable del Departamento de Educación de nuestra Asociación adventista española, para exponerle la idea. Fue necesario vencer su inicial recelo y temor en el proyecto, para empezar a planear un primer encuentro de universitarios adventistas españoles.

En aquel momento, desconocíamos el número de universitarios que había en las iglesias, su distribución geográfica, los estudios que realizaban o las inquietudes que tenían.

Después de convencer a los responsables de la Iglesia de las bondades del proyecto, empezó la ardua tarea de la organización del primer encuentro.

LA REVISTA AULA7 DE 1999 RECOGE LA HISTORIA DE LOS PRIMEROS 25 AÑOS DE AEGUAE.

tradicionales… Frente a ello, los jóvenes universitarios proponían: el pacifismo, la igualdad de oportunidades, la convivencia interracial e internacional, el respeto por la naturaleza, la justicia económica, la cooperación al desarrollo, la transformación de las relaciones parentales y la fraternidad universal.

También, en esta década surgió en Barcelona, cerca de nuestra iglesia, un grupo universitario católico llamado Centre Cristià d’Universitaris (CCU), que disponía de un local de reunión, con biblioteca, donde se organizaban debates y conferencias.

Por otro lado, nosotros los estudiantes adventistas, no disponíamos de un centro educativo superior propio. Anhelábamos recibir una formación denominacional complementaria a nuestros estudios seculares, para aclarar nuestros interrogantes, y también, hacernos presentes y

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Corría el año 1974, y en España no había libertad de expresión, ni de reunión, únicamente, cierta tolerancia con los heterodoxos. Conocedores de la amplitud de miras de los monjes del monasterio benedictino ubicado en la montaña de Montserrat (cercana a Barcelona), nos dirigimos a ellos, solicitando su colaboración para la realización de un encuentro de jóvenes “protestantes” en sus instalaciones.

Su respuesta fue favorable, sin ninguna objeción.

Para dar a conocer este encuentro entre la feligresía, se pidió a los pastores que enviaran una relación de los estudiantes y graduados universitarios que hubiese en sus respectivas iglesias. Y posteriormente, fueron también los pastores locales los encargados de informar y cursar la invitación del encuentro a sus feligreses.

La logística de la manutención y aloja-

Ferran Sabaté i Casellas

El segundo encuentro tuvo lugar la Semana Santa del año 1975, aun vigente la Dictadura franquista. Las condiciones legales en España continuaban siendo muy restrictivas para las minorías religiosas no oficiales. A pesar de ello, y de la incertidumbre reinante respecto al futuro, había ansias de cambio, de libertad, de progreso, de manifestarse colectivamente como cristianos adventistas, con un programa bíblico alternativo para compartir. ¡Éramos un grupo de soñadores atrevidos!

Este segundo encuentro fue el de la fundación de AEGUAE como Asociación de Estudiantes y Graduados Universitarios Adventistas de España. Allí se elaboraron y aprobaron los primeros Estatutos o normas de funcionamiento con autonomía propia. Veíamos la importancia de preservar el interés y la iniciativa de los estudiantes. La fuerza de las iniciativas que parten de la base de la sociedad, movidas por el interés que despiertan ciertas ideas o realidades. ¡Éramos pocos, pero motivados!

Recuerdo los debates y la participación en la elaboración de los primeros Estatutos. Deseábamos una organización funcional, que sirviera a los fines propuestos de la Asociación. Básicamente eran: la formación interna de los asociados, el testimonio externo a la comunidad universitaria, y el apoyo mutuo. Aspiraciones nacidas de una inquietud intelectual, un compromiso religioso y una preocupación social compartidas.

Los siguientes encuentros, con una periodicidad anual, fueron desgranando, analizando, debatiendo los temas propuestos por los participantes, de acuerdo con el interés mayoritario. El papel de la Directiva de la Asociación era el de buscar a la persona mas adecuada para desarrollar las reflexiones sobre el tema propuesto.

El acierto en la elección de temas, oradores, lugares de reunión, formato de las discusiones, actividades culturales complementarias, etcétera, han creado 31

el prestigio que AEGUAE tiene entre los estudiantes universitarios y entre la feligresía adventista española. Sus actividades son reconocidas como: útiles, atractivas, provechosas, estimulantes…

A lo largo de los primeros veinticinco años de existencia, AEGUAE ha realizado actos, jornadas y presentaciones públicas en diferentes universidades (Barcelona, Zaragoza, Autónoma de Barcelona…), colegios profesionales (de Doctores y Licenciados en Ciencias y Letras…). Ha mantenido contactos e intercambios o sesiones conjuntas con otras asociaciones de universitarios católicos y evangélicos, compartiendo coincidencias y diferentes puntos de vista.

También nos hemos relacionado con otros grupos de universitarios adventistas de Francia, Italia, Portugal, Estados Unidos… realizando actividades conjuntas. O la realización de conferencias y seminarios sobre los temas requeridos en diferentes iglesias adventistas de la geografía española.

Mención aparte merece el capitulo de las publicaciones. La revista Aula 7, órgano oficial de la Asociación, recoge el pálpito y las opiniones de los universitarios adventistas españoles del último cuarto de siglo XX. Allí se encuentran impresas las inquietudes religiosas, intelectuales y sociales de este periodo. Constituyen un documento imprescindible para conocer el pensamiento y las actitudes de una parte de la feligresía adventista española.

El continente (el diseño de la revista) y el contenido (temático e ideológico), son el testimonio de una generación comprome-

REVISTA AULA7.

MONASTERIO DE MONTSERRAT, DONDE SE ORGANIZÓ EL PRIMER ENCUENTRO DE AEGUAE.

miento corrió a cargo del Departamento de Jóvenes.

La temática abordada en aquel encuentro inicial fue la controversia «Creación o Evolución», que despertaba muchos interrogantes entre los jóvenes estudiantes. El orador invitado fue el profesor Jean Flori, del Seminario Adventista de Collonges-sous-Salève en Francia, que había publicado recientemente un libro con el mismo titulo que el del encuentro.

En sus exposiciones aportaba elementos científicos objetivos y novedosos para una lectura o interpretación de los hallazgos paleontológicos, en el estudio geológico de las capas sedimentarias de nuestro planeta.

Aquel encuentro, nos abrió las expectativas de tener un enfoque propio, diferenciado, plausible y coherente, desde una perspectiva científica, para un tema crucial en la configuración de una cosmovisión bíblica del hombre y de la historia de nuestro planeta Tierra. Al mismo tiempo, nos transmitió un sentimiento de autoestima colectiva como universitarios adventistas y estudiosos de la Biblia en todos sus aspectos.

La impresión y el resultado de aquel primer encuentro en Santa Cecilia de Montserrat fue muy satisfactorio y estimulante para la mayoría de los asistentes. De aquí surgió la propuesta de repetir esta actividad al año siguiente en el naciente Colegio Adventista de Sagunto, con otro tema. Con el fin de dar continuidad a los encuentros y promover la participación de los estudiantes se eligió una Junta gestora provisional.

Aula7::

AEGUAE. Una aventura intelectual y religiosa en el adventismo del siglo XX.

Fue una jornada de un sábado de primavera, en la sala principal del monasterio benedictino de Montserrat. Nos reunimos un buen número de universitarios adventistas, procedentes de diferentes lugares de España. Tres asiduos colaboradores de AEGUAE hablaron del pasado, el presente y del futuro del papel de los universitarios y del mismo AEGUAE en la iglesia y en la sociedad.

En el otoño de este mismo año –de transición, de paso, de cambio de siglo y de milenio--, organizamos el “Primer Congreso Europeo de Estudiantes y Graduados Universitarios Adventistas”, en la población de Lloret de Mar, en la Costa Brava. Más de setecientas personas, provenientes de España, Francia, Portugal, Italia, Suiza, Alemania…, nos reunimos con profesores convidados de los colegios adventistas de Collonges-sous-Salève, Friedensau, Newbold, Villa Aurora, Sagunto, Loma Linda…, para considerar las relaciones e influencias de la Biblia con el mundo mediterráneo, en los aspectos: antropo-

VALANCE, FRANCIA. CONVENCIÓN DE L’AMICALE DES ÉTUDIANTS ADVENTISTES DE LANGUE FRANÇAISE. NOVIEMBRE 1978, ARCHIVO HISTÓRICO AEGUAE.

tida con unas ideas y unos valores cívicos y religiosos.

Es un privilegio el haber conservado y difundido el texto y las grabaciones en audio, del contenido de casi todos los encuentros de AEGUAE. Este valiosísimo material, ha circulado libremente y abundantemente, siendo una fuente de inspiración para cientos o miles de lectores y oidores.

Una iniciativa pionera por parte de AEGUAE fue la colaboración al desarrollo de instituciones educativas adventistas en Latinoamérica. Mediante la recogida de fondos económicos y donaciones particulares, pudimos becar a un profesor de la Universidad Adventista de Bolivia, para hacer un viaje de estudio a las instituciones educativas adventistas españolas, y conocer sus métodos de trabajo. También se hizo un envío de libros a Bolivia, para mejorar la biblioteca de esta institución hermana.

El año 1999 tuvo un carácter especial para AEGUAE. Celebramos el veinticinco aniversario del inicio de sus actividades.

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lógico, cultural, lingüístico, sociológico, alimentario, artístico, político, religioso…

Al rememorar la trayectoria de AEGUAE durante sus primeros veinticinco años, no podemos más que estar agradecidos a Dios por la oportunidad concedida de haber podido aprender y crecer, personalmente y colectivamente con las actividades de AEGUAE, y de ser parte de este instrumento que ha beneficiado a tantos jóvenes adventistas.

En esta breve reseña, hemos omitido nombres de personas, ya que esta ha sido y es sin duda alguna, una tarea colectiva, fruto del entusiasmo, del compromiso y de la creatividad de muchas personas, que han visto reflejadas o satisfechas en AEGUAE algunos de sus anhelos e inquietudes. A todos ellos el mérito, a Dios la honra.

:: AEGUAE: Un viaje por los últimos quince años (desde 1999 hasta 2014) Sarai de la Fuente Gelabert Médico especialista en medicina familiar y comunitaria.

Presidenta de AEGUAE 2007-2009.

P

laneta Tierra… Europa… España…

Sagunto… Mi casa… Mesa del despacho… Ordenador encendido…

Documento Word a punto… Revista Aula7 n.º 12, otoño 1999 del 25 aniversario de AEGUAE abierta de par en par… La colección personal de revistas y documentos de AEGUAE y Aula7activa esparcidos por la mesa… –¡Ups!, habrá que ordenarlos…–.

En cuatro segundos mi mente ha hecho un viaje “flash”.

En cuatro segundos se agolpan cientos de recuerdos de lo vivido con AEGUAE los últimos 15 años.

Y en cuatro páginas necesitamos que este artículo resuma toda esa etapa... – Hacen falta más de cuatro, seguro–.

Por muy fascinante que sea viajar con el transbordador de la memoria, corro el grave riesgo de olvidarme alguna maleta por el camino, por lo que ya ofrezco mis disculpas por anticipado. Así que, en este trayecto solamente iré señalando el sendero, los raíles, la ruta aérea o la autovía, para facilitar que tú, amigo/a lector/a, que también has vivido infinidad de experiencias y aprendizajes con nuestra querida asociación de estudiantes y graduados, arranques tu propio vehículo, el que más te guste, y seas el protagonista de este viaje por el tiempo. Tú decoras este paisaje. Lo completamos entre todos. Como si de una lectura interactiva se tratase.

Pues esta es tu historia, es mi historia y es la historia que nos ha hecho crecer, ser lo que somos y dar en todo momento honra y gloria a Dios, que permite que el peregrinar juntos con AEGUAE conduzca

inequívocamente hacia el lugar que anhelamos llegar: a Casa. ¡Abróchate el cinturón que nos vamos!

Inercia del I Congreso Europeo Veníamos de varias convenciones previas bastante multitudinarias. Pero en Lloret 1999 se superaron las expectativas. El vagón de varios colegas de nuestra misma generación se había sumado al tren un par de años antes, recién iniciada la etapa de estudio universitario. Pero lo impresionante del intercambio con centenares de asistentes, una colección de ponentes de verdadero lujo y un gran número de colegas universitarios o graduados venidos de casi toda Europa, hizo que la fiesta fuera memorable y que para muchos jóvenes del momento, el subirse a ese tren fuera ya imparable.

Estrenando nuevo milenio Directivas Los historiadores son capaces de clasificar los períodos de tiempo según acontecimientos comunes con cierta trascendencia: Edad Media, Siglo de Oro, Década Prodigiosa… Cometería un grave atropello a la historia intentando hacer algo parecido, pero sí es cierto que los siguientes cinco años, el primer lustro del nuevo milenio, se podría apuntar que hubo una transición progresiva de generación.

Percibimos el esfuerzo incesante por las diferentes directivas de establecer puentes intergeneracionales integrando a los jóvenes del momento en la vida cotidiana de la asociación.

33

Fueron presidentes entre los años 2000 y 2005: Joel Amigó, Antonio Polo y Eva Basterra. Las periódicas reuniones de directiva con estos pilotos al frente, eran fuente incesante de aprendizaje para los nuevos vocales, que tratábamos de empaparnos de ese buen hacer y excelencia en el funcionamiento asociativo, quedando boquiabiertos del alcance institucional que tenía la asociación.

Cambios Varios cambios y novedades en gestiones administrativas fueron sumándose al trayecto: una renovación de los estatutos en mayo del 2000 para adecuarse a los requerimientos del Registro Nacional de Asociaciones del Ministerio del Interior de España; la obtención del Número de Identificación Fiscal definitivo de la Agencia Tributaria en abril del 2000; la adquisición del dominio propio de internet “aeguae.org” desde el período 2002-03, etcétera.

Reuniones Inicialmente el angar de reuniones tenía una cómoda acogida en el Punt Jove de la iglesia de Urgell y en las instalaciones del Col·legi Urgell en Barcelona, donde también residía el archivo histórico-documental de AEGUAE. Pero el 29 de noviembre de 2002 se inauguraba la nueva sede de AEGUAE-Aula7activa en el Passeig Garcia i Fària 57-59 4º-2ª de la ciudad condal, con instalaciones a estrenar compartidas con ADRA. Anteriormente las sedes de AEGUAE estuvieron registradas junto a las

Aula7::

AEGUAE: Un viaje por los últimos quince años (desde 1999 hasta 2014)

entonces oficinas de la Unión Adventista Española en la calle Cuevas 23 de Madrid primero, y en la calle Urgell 133 de Barcelona después. Este regalo en plena zona de la nueva Diagonal Mar de Barcelona, fue posible gracias a una generosa donación particular, y convertiría las extenuantes reuniones de coordinación y programación en cruceros de placer con vistas al Mediterráneo, además de dotar de unas instalaciones y recursos inmejorables para impulsar el gran proyecto editorial que también define este arranque de quinquenio.

Aula7activa El viaje de AEGUAE como asociación cobra dimensiones estelares con el despegue del proyecto editorial Aula7activa. Las publicaciones siempre han sido una pieza clave de la oferta cultural de la asociación, desde las míticas transcripciones de las convenciones en fotocopias, encuadernadas a mano con canutillo. Pero en junio de 2002 quedó ya listo el esbozo de lo que inicialmente tenía por título “proyecto internet Aula Activa Adventista” y que definitivamente se llamó, con muy buen acierto: “Aula7activa”: la biblioteca digital de descargas on-line completamente gratuitas de libros, revistas, monografías, artículos y demás documentos originales o traducidos, para todo el mundo de habla en lengua castellana, desde su dirección web www.aula7activa.org. Al volante estuvieron Mercè Gascón como coor-

1.201.510 accesos y

257.629 descargas

en 2014

::Aula7

dinadora de gestión y Ramon C. Gelabert como coordinador de edición, junto con un equipo directivo muy capaz y visionario, y las facilidades económicas del mecenazgo particular que hizo posible poner este cohete en marcha y dotarlo de espacios, materiales y recursos. Sin duda Aula7activa supuso para esta humilde asociación de estudiantes y graduados una abertura de fronteras que llegaría a cobrar unas dimensiones jamás sospechadas desde que se presentó y aprobó públicamente en la asamblea de la convención de AEGUAE en diciembre de 2003. Solo basta revisar los datos de descargas y tráfico web que se reflejan periódicamente en las diferentes ediciones de la revista Aula7, para comprobar el alcance y envergadura de esta potente lanzadera de cultura y conocimiento cristiano compartido en que se ha convertido Aula7activa.

No cabría en este breve repaso, la exhaustividad de resumen histórico que Aula7activa merece, simplemente invito a la reflexión citando las palabras del apóstol más viajero en Efesios 3:57: “A mí [a AEGUAE], que soy menos que el más pequeño de todos los santos, me fue dada esta gracia de anunciar entre los gentiles el evangelio de las inescrutables riquezas de Cristo.”

Internacional Viajando, viajando, también destacan las relaciones internacionales que establece AEGUAE en estos años cruzando puentes con otras instituciones académicas y asociaciones estudiantiles adventistas, por ejemplo: • Participación en el II Congreso Europeo de Universitarios Adventistas AMICUS titulado “La Reforma. Una herencia, una misión.” del 1 al 3 de noviembre de 2002 en Kirchheim, Alemania (cuyo viaje en autocar sí parecía interminable).

• Presencia de una delegación de AEGUAE al congreso de AUDA, la asociación homóloga de universitarios en Italia, bajo 34

el título “Biotecnologie: sfide, pericoli e bioetica” en abril de 2002, en Poppi, Italia.

• Acuerdo de colaboración entre el entonces Seminario Adventista Español y AEGUAE para la traducción y edición de la prestigiosa revista estadounidense Andrews University Seminary Studies (AUSS), en noviembre de 2003.

• Acuerdo de traducción de la revista “Origins” del Geoscience Research Institute (GRI), auténtica referencia científica del creacionismo con sede en California, desde 2003.

• Colaboración en el proyecto de evangelismo juvenil denominado “Sueños” en Valencia, en febrero de 2005, con la participación de jóvenes y estudiantes de la Universidad Adventista de Friedensau (Alemania) y del entonces Seminario Adventista Español.

Con estos y otros intercambios, AEGUAE también iba creciendo y aprendiendo otros formatos de eventos, incorporando talleres o seminarios además de las ponencias principales, fomentando las actividades sociales, lúdicas y de relación entre los asistentes, etcétera.

Colaboraciones Además de estos ejemplos traspasando fronteras, también AEGUAE tendía puentes colaborando y patrocinando actividades culturales locales, como el Certamen Literario de la iglesia de Guinardó (Barcelona), promovido por Isaac Llopis, que celebró su quinta edición en 2003.

Hablando de colaboraciones, no puede haber una más constante que el inestimable servicio de Jaume Escriu y su esposa Conchi al frente de la megafonía, sonorización y grabación de actos y convenciones de AEGUAE. Con compañeros así, el viaje resulta más confortable por largo que sea: su contribución a nuestra memoria histórica colecciona un verdadero archivo sonoro que por lo menos se remonta a la convención de 1996.

Sarai de la Fuente Gelabert

Y no son menos apreciables en la tarea comunicativa, los diferentes pósters creados con ocasión de cada una de las distintas convenciones, por auténticos maestros del diseño gráfico, profesionales o amateurs, que con su altruista colaboración han conseguido que AEGUAE tenga una colección de cartelería digna de las mejores exposiciones de arte contemporáneo.

Efemérides A lo largo del recorrido, ha habido ciertas paradas obligadas que nos invitan a evocar efemérides para no olvidar. Una de ellas fue el acto de conmemoración del centenario de la llegada del adventismo a España: “Adventismo, 100 años (1903-2003) de testimonio y esperanza”. Se celebró parte en la iglesia de Urgell y parte en el Ateneu Barcelonés, en pleno corazón del casco antiguo de Barcelona, justo en la misma calle Canuda donde durante una temporada los pioneros adventistas junto a los hermanos misioneros Walter y Frank Bond tuvieron un local de reunión, allá por los años veinte. En este evento del 28 de junio de 2003 participaron como ponentes: José López, José Antonio Valtueña, Carlos Puyol, Josep Antoni Álvarez, Ahinoam Chía, Mercè Gascón, Josué Gil y Eva Basterra.

Con la recopilación de esas ponencias se publicó en otoño una edición especial de la revista Aula7 dedicada al centenario del adventismo.

Por otro lado, en la convención del mismo año 2003, se realizó un emotivo homenaje a Félix Valtueña Borque, impulsor y fundador de AEGUAE, de quien por esas fechas y junto a su viuda e hijos, lamentábamos sus 25 años de ausencia.

Desde entonces, la sección de libros de la biblioteca digital de Aula7activa lleva por nombre “Biblioteca Félix Valtueña Borque”; y poco tiempo después, Aula7activa publicó su novela inédita Eran muy pocos.

Generación 2.0 Internet Si de estos últimos diez años de etapa de AEGUAE hay un pasajero que destaca por encima del resto, ese es internet. El boom de las comunicaciones por red ha influido en casi todos los aspectos de la vida, incluida la vida asociativa. Con la facilidad de reuniones on-line vía Skype las siguientes directivas han experimentado una mayor diversificación de vocales, representando incluso diversas regiones del territorio español, que ya no precisan de un lugar físico para reunirse. En muchos aspectos esto ha supuesto mayor agilidad directiva y mayor cercanía con los jóvenes de las zonas representadas, en detrimento de la proximidad del directo.

No solo internet ha producido cambios en la dinámica interna, sino también en la forma de publicidad, comunicación y creación de diálogo a través de correo electrónico o contactos de Facebook; o la novedosa participación dentro de las propias convenciones, por ejemplo, con la intervención directa desde las redes sociales (Twitter o Facebook); y también haciendo posible la retransmisión en directo por livestreaming en los últimos eventos, gracias a la colaboración con AlfaTV.

Directiva Después de que durante bastante tiempo la preocupación de los socios de AEGUAE con mayor trayectoria fuese el lograr mejorar la implicación de las generaciones jóvenes, se suman ya diez años consecutivos con cuatro veinteañeros como presidentes/as electos: Isaac Llopis, Sarai de la Fuente, Ferran E. Sabaté y Alexandra Mora. También se ha reducido la media de edad de los vocales de la junta directiva y de los asistentes a las convenciones. Parte de ese mayor alcance entre los jóvenes del momento se ha debido a un esfuerzo por reducir al máximo los precios de las inscripciones, motiva35

do también por el contexto de creciente crisis económica global desde mitad de esta década. La contraparte ha sido ubicar las convenciones mayoritariamente en albergues de juventud y en zona costera de temporada baja.

Instituciones Durante este período, la colaboración con el departamento de la Juventud Adventista de España (JAE) como colega de ruta, por más que siempre haya estado presente por estatutos, se ha tornado más activa, directa y cercana, y eso influye positivamente en ese rejuvenecimiento de AEGUAE. El apoyo de la Unión Adventista Española ha sido constante, no solo en modo material con la asignación económica anual, sino de modo presencial, con la participación de alguno de sus administradores en las diferentes convenciones.

Otras instituciones educativas adventistas como el Conservatorio J.S. Bach de Sagunto, el Centro Educativo Adventista de Sagunto y la actual Facultad Adventista de Teología han tenido puntualmente una especial colaboración en varias convenciones, por ejemplo: con varios ponentes de entre su personal docente, facilitando la reserva de albergues, aportando calidad musical a los programas, interrelacionando a AEGUAE con los estudiantes de Teología por medio de la publicación de sus trabajos universitarios en el “Rincón del Investigador” de Aula7activa, o de ofrecer cartas de bienvenida y obsequio de nuestras revistas a los nuevos estudiantes… hasta el grado que en otoño de 2012 se invitó a AEGUAE a participar en una Aula de Cultura con los alumnos de la facultad; y en la actualidad el decano de dicha facultad es vicepresidente de la asociación.

Becas Pero la vinculación más interesante con los estudiantes de Teología ha sido

Aula7::

AEGUAE: Un viaje por los últimos quince años (desde 1999 hasta 2014)

sin duda la posibilidad de promover y canalizar las becas de estudios ofrecidas por el Departament d’Afers Religiosos de la Generalitat de Catalunya, que desde el año 2004 hasta 2012 han podido beneficiar y contribuir a costear los estudios de una decena de teólogos.

También AEGUAE medió en la solicitud de ayuda económica a esta misma administración pública con motivo de la edición en el año 2006 de un nuevo Himnario Adventista en lengua catalana, colaborando así con la iglesia de Urgell en Barcelona; y en otra ocasión para el arranque del proyecto “Per què? Diàlegs amb allò trascendental” (“¿Por qué? Diálogos con lo trascendental”) apoyando a la asociación JAC (Joventut Adventista de Catalunya), como comento después.

Internacional

ESTUDIANTES EN EL CONGRESO DE AMICUS 2011 EN PARÍS, FRANCIA. FOTOGRAFÍA: ISAAC CHÍA

Por lo hasta aquí descrito, se constata que permanece la tendencia de recorrer puentes de buenas relaciones entre instituciones o asociaciones adventistas. Y como no puede ser de otra manera, también se mantiene la línea de fluidez en las relaciones e intercambios internacionales.

He aquí algunos ejemplos: • Participación en el III Congreso de Universitarios Adventistas AMICUS en Bucarest, Rumania, en otoño de 2008.

• Presencia de una delegación de AEGUAE en el congreso ‘II annual international and interdisciplinary Gloria Patria conference’, titulado “Connecting to our apostolic roots: building a faithful scientific heritage” en junio de 2009, en Bobbio Pellice, Italia.

• Promoción y presencia en el congreso europeo de jóvenes de las Divisiones Transeuropea y Euroafricana “It’s your turn”, en Munich del 5 al 9 de agosto de 2009.

• Presencia de una delegación de AEGUAE en el congreso AUA, la asociación homóloga de universitarios en Portugal, en octubre de 2009.

• Visita en persona de dos delegados de AEGUAE al teólogo alemán Jürgen Moltmann, en Tübingen, Alemania, haciéndole entrega de un libro y un obsequio a modo de homenaje por parte de la asociación, previo a la convención de 2009, a la que habíamos invitado a asistir como ponente y finalmente no fue posible por motivo de su avanzada edad.

• Colaboración con Spectrum Magazine a través de la sección en lengua castellana Café Hispano, desde el año 2008.

A partir de enero de 2010 la edición pasó a correr a cargo de Rubén Sánchez Sabaté.

::Aula7

36

• Participación en el IV Congreso AMICUS en septiembre de 2011 en París, con el título “Arise in the end”.

• Participación en el V Congreso AMICUS en Lisboa, Portugal del 10 al 13 de septiembre de 2014, con el título “Celebrate Creation”, con los ponentes: William J. Cork, James Gibson, Ronny Natlin, Timothy G. Standish, Randall W. Younker, Ron Pickell y Derek Morris.

Cambios No obstante en un recorrido tan largo es inevitable que haya pasajeros que suben y otros que bajan. Así en 2007 fue la última convocatoria de los históricos Premios Arte y Cultura.

La página de noticias a7noticias.org también vio su fin, después de haber recopilado y comentado la actualidad desde 2008.

La angustiosa situación económica global de la última década también afectó la economía de los proyectos de Aula7activa y tuvimos que despedirnos del local de Diagonal Mar y de las figuras de coordinación de gestión y de edición, pasando desde 2011 a concentrarse en la representación del vocal de publicaciones integrado en la directiva de AEGUAE, hasta la fecha, Ramon C. Gelabert.

Administrativamente hubo un nuevo cambio de estatutos para actualizar la sede de AEGUAE, que a partir de mayo de 2006 hasta la actualidad se encuentra en el Col·legi Urgell, calle Urgell 133 de Barcelona.

Por su parte, adaptándose a las necesidades del ciberespacio, AEGUAE tiene una cuenta en Twitter: @aeguae; su propia página en Facebook desde el 10 de mayo de 2012: www.facebook.com/AEGUAE; y la página web de AEGUAE da un paso adelante en 2013 con un nuevo e impecable diseño web creado por Ferran E. Sabaté desde “pedrAngular”: www.aeguae.org.

También es posible ver los vídeos de las últimas convenciones en el canal de in-

Sarai de la Fuente Gelabert

ternet Vimeo: www.vimeo.com/aeguae y Youtube: www.youtube.com/user/ videosaeguae.

Naturalia “La especie humana: origen y pasado remoto”, con Antonio Cremades en Atapuerca, Burgos, en octubre de 2011.

• Presencia con un stand de publicaciones en los congresos de jóvenes organizados por JAE: ‘Cieling’, en Zaragoza en abril de 2010, y ‘Cieling 2.0’, en Madrid en abril de 2014.

Boletín Desde su primera edición en mayo de 2006, el Boletín de AEGUAE se sube al carro de las publicaciones periódicas de Aula7activa, con un formato ágil y fresco que facilita la lectura y mantiene la comunicación entre los asociados. Con cierta regularidad y tres cambios de imagen, este querido Boletín, el pequeño de la familia publicadora, sigue su andadura en este viaje universitario, habiendo cumplido ya su muy honrosa mayoría de edad.

Nuevos formatos

Además de las paradas invernales para la imperdible convención anual, el crucero de AEGUAE hizo escala en diversos eventos de zona y jornadas de clima más cálido, por ejemplo: • Conferencia “Cambio climático. ¿Podemos frenar el efecto invernadero?” con Carles Pelejero, ponente del Institut del Mar CMIM-CSIC de Barcelona, el 10 de junio de 2006 en la iglesia de Urgell, Barcelona.

• Conferencias sobre Ciencia y Fe con ponentes del Geoscience Research Institute: L. James Gibson, Roberto E. Biaggi, Raúl Esperante y Humberto Rasi.

Hicieron coincidir el 4º viaje de estudios del GRI por los Pirineos, con una parada en Barcelona el 29 y 30 de junio de 2007, en la iglesia de Urgell.

• Jornadas sobre Arqueología Bíblica, con Efraín Velázquez, en coordinación con la Asociación de Jóvenes adventistas de Aragón AJADA, el 25 y 26 septiembre de 2009 en Zaragoza.

• Colaboración con las IV Jornadas Creacionistas de Naturalia del 9 al 12 de octubre de 2009 en Navacerrada, Madrid, con los ponentes Jacques Sauvagnat y Leonard Brand. Y difusión de las V Jornadas Creacionistas de

I JORNADAS DE ESTUDIANTES ADVENTISTAS.

Eventos

“¿POR QUÉ? DIÁLOGOS ACERCA DE LO TRASCENDENTAL.” THE HUB, MADRID. FOTO: R. CARAVACA.

Con la subida a bordo de esta nueva generación, si se puede llamar así, también llegan nuevos formatos de viaje.

• I Jornadas de Estudiantes Adventistas, orientadas específicamente a los jóvenes estudiantes en activo tanto universitarios como de bachillerato o ciclos formativos. Organizadas en común con los departamentos JAE y Educación de la UAE, su vocación es mantener una periodicidad de convocatoria cada dos años. La primera tuvo lugar en el Centro de Actividades Múltiples de Entrepeñas, Guadalajara, del 18 al 20 de octubre de 2013, bajo el título: “Tu fe ¿cabe en la universidad?” con Raúl Esperante y Antonio López como ponentes.

• “¿Por qué? Diálogos acerca de lo trascendental”. Este formato actualizado de conferencias, supone un empuje a la presencia local de AEGUAE y un excelente trasbordo regular de actividades entre las convenciones anuales, que venía siendo necesario para dinamizar la asociación. Entre sus objetivos se plantean preguntas más que respuestas a cuestiones trascendentes como: la existencia de Dios, la veracidad de la

Biblia, la integración entre ciencia y fe, o la esperanza de la Segunda Venida. Se propone generar un espacio de diálogo entre ateos y creyentes, compartir un mensaje cristiano con una sociedad secular, en un ambiente de sinceridad, tolerancia y transparencia con el fin de enriquecer a ambos grupos, e inspirar a estudiantes y graduados universitarios a adoptar una actitud de búsqueda y de reflexión sobre sus creencias, de forma que puedan desarrollar argumentos sólidos para apoyar sus posturas.

El primer “¿Por qué?” fue impulsado por los Jóvenes Adventistas de Cataluña, con el apoyo de AEGUAE, y tuvo lugar en el Centro de Cultura Contemporánea de Barcelona (CCCB) el 5 de mayo de 2012 con las siguientes ponencias: “¿Por qué creo en Dios?”, con Samuel Gil; “¿Por qué creo en la Biblia?”, con Antonio López; “¿Por qué creo en la fe y en la ciencia?”, con Isaac Llopis; y “¿Por qué creo que Dios volverá?”, con José Manuel López Yuste.

Tomó el relevo Madrid con el segundo “¿Por qué?” esta vez organizado por AEGUAE y celebrado en el céntrico espacio The Hub, el 11 de mayo de 2013, con las ponencias de Gil y Llopis.

Recientemente el tercer “¿Por qué?”, enmarcado dentro de las celebraciones del 40 aniversario de AEGUAE, ha tenido lugar en la ciudad de Lleida, el 3 de octubre de 2014, de nuevo con las ponencias del dúo Gil-Llopis.

Desde su inicio, el evento ha ido acompañado de una página propia en Facebook para su difusión e intercambio: www.facebook.com/porqueXQ. Y desde enero de 2013 se presentó a la asociación de empre-

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Aula7::

AEGUAE: Un viaje por los últimos quince años (desde 1999 hasta 2014)

Con estos Tea&Talk, de Barcelona y Madrid, aunque con su personalidad propia y trayectoria individual, AEGUAE puede, en el caso de Madrid, sin demasiadas pretensiones y desde la humildad del trabajo bien hecho, sentir por primera vez que ha creado escuela, que va dejando herencia y que sus “hijos asociativos” emprenden el viaje vital por su cuenta, pero con un mismo origen común: el deseo de servir al prójimo desde el conocimiento, la reflexión y el diálogo compartidos; pues de nuevo es el apóstol viajero quien da con la clave del éxito en Colosenses 3:23,24: «Y todo lo que hagáis, hacedlo de corazón, como para el Señor y no para los hombres; sabiendo que del Señor recibiréis la recompensa de la herencia, porque a Cristo el Señor servís.»

Comunicaciones Regresando a la pista de despegue de las convenciones anuales, a partir de diciembre de 2012 se incorpora un nuevo espacio que sobrevuela unas posibilidades muy atractivas de participación abierta: el espacio de comunicaciones. Se trata de exposiciones orales en formato breve unos 15-20 minutos, o pósters, donde diferentes estudiantes, profesionales o expertos exponen sus propios trabajos, investigaciones, experiencias o reflexiones sobre un tema en el que se hayan especializado y que tenga relación con la temática general. En pocas palabras un formato paralelo a lo que se realiza en otros congresos profesionales, que amplía la participación y genera una cantera de posibles ponentes presentes y futuros. En la primera ocasión fueron diez

las comunicaciones presentadas, y en la convención pasada se presentaron siete, los abstracts o resúmenes de las cuales están disponibles en las correspondientes revistas Aula7 de diciembre 2012 y 2013 respectivamente.

Efemérides En todo el paisaje histórico recorrido volvemos a detenernos a contemplar algunos hitos dignos de mención y recuerdo: • Coincidiendo con el 35 aniversario de AEGUAE, la convención del año 2009 quiso tener un aire de celebración y especial adoración, dedicando la temática al complejo tema de la música.

• Para celebrar de un modo simbólico la primera década de vida de Aula7activa, en 2012 se elaboró un catálogo editorial, se promovió un cambio de look estético con logo e imagen corporativa renovados, la confección de nuevos paneles desplegables roll-up para acompañar los stands de publicaciones y se renovó el diseño de portada para la revista Aula7. Además, en la convención de 2012 se llevó a cabo un acto de agradecimiento público a los distintos colaboradores y coordinadores de Aula7activa en estos años, con especial mención al mecenazgo y apoyo de Daniel Rodríguez.

• En la misma convención de 2012 tuvo lugar un doble homenaje a Roberto Badenas y Jean Flori, con la entrega de una placa de agradecimiento y un libro dedicado (en caso de Flori, que por motivos de salud no estaba presente, se hizo llegar a su domicilio). Un libro

TEA&TALK MADRID. FOTO: D. FORCADA.

HOMENAJE A R. BADENAS EN 2012. FOTO: I. CHÍA

sarios y profesionales ASI para solicitar su colaboración financiera, impulso necesario para la propia continuidad del proyecto.

Pero además de materializarse en las citadas jornadas de conferencias, el “¿Por qué?” implica un impacto continuado en la localidad donde se realiza con los eventos “Post-¿Por qué?”: en Madrid se denominó así la siguiente cita del 26 de junio de 2013 con el diálogo propuesto de “¿Podremos sobrevivir a un mundo sin valores?” Y en las siguientes ocasiones tomaron el relevo las citas de “Tea&Talk”.

• Tea&Talk Madrid. Como sus propios organizadores lo han descrito en una sola frase, el Tea&Talk es “diálogo como arma de construcción masiva”. Siempre acompañado de una suculenta merienda y un surtido de tés, infusiones o bebidas calientes, este formato de conferenciacoloquio intimista y cercana, que se venía desarrollando con el mismo nombre en Barcelona, por los jóvenes adventistas en el Punt Jove desde marzo de 2013 tras la herencia del primer “¿Por qué?”, arranca con fuerza también en Madrid, impulsado en común por AEGUAE y la asociación de reciente fundación SAL. En un inicio continúa con el camino abierto por el primer “Post-¿Por qué?” y pronto se consolida como un movimiento propio de diálogo y reflexión con rigor y naturalidad, desde el 27 de octubre de 2013 hasta el más reciente del 28 de septiembre de 2014, con temáticas y ponentes absolutamente variados en sus siete convocatorias. Para no extenderme invito a seguir su trayectoria en Facebook: www.facebook.com/TeaTalkMAD.

::Aula7

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Sarai de la Fuente Gelabert

representa un homenaje casi permanente, pues mientras haya lectores, habrá quien rinda honores, y con el libro Al aire del Espíritu: Fetschrift al Dr. Roberto Badenas, compilado por Ramon C. Gelabert y Víctor M. Armenteros, y coeditado por Aula7activa y la Facultad de Teología de la Universidad Adventista del Plata, AEGUAE otorga un asiento de honor en su historia a su querido profesor, impulsor y más prolífico ponente.

Cumpleaños feliz

gustan los cumpleaños: son ante todo el mayor motivo de agradecimiento, honra y gloria a Dios por encima de todo.

Curiosamente AEGUAE comparte edad con el único centro universitario adventista en España, el Centro Educativo Adventista de Sagunto, que celebró su 40 aniversario en junio de 2014, y AEGUAE estuvo presente en su fiesta con un stand de publicaciones.

Muy cerca del CEAS, en Alborache, la misma localidad donde vivimos el 35 cumpleaños, soplaremos juntos las 40 velas esta vez.

Gracias Fin de trayecto Pero el viaje continúa. Debe continuar. El reto siempre está presente para las generaciones que siguen. Pero a diferencia del pueblo de Israel, en nuestros 40 años de peregrinación las generaciones

«Por lo demás, hermanos, todo lo que es verdadero, todo lo honesto, todo lo justo, todo lo puro, todo lo amable, todo lo que es de buen nombre; si hay virtud alguna, si algo digno de alabanza, en esto pensad.» Filipenses 4:8

FOTOGRAFÍAS DE CONVENCIONES.

Los agradecimientos nunca son suficientes y menos a todos/as los que han hecho posible que esta modesta asociación estudiantil emprendiera un viaje tan apasionante y enriquecedor. ¡Me gustan los cumpleaños! En general a todos nos

previas nos acompañan en el viaje, aquí vamos todos a una de la mano del Gran Maestro y pretendemos entrar juntos a la Canaán Celestial. Vale la pena invita a tus amigos/as a este tour, porque el tiempo de ruta aquí es relativo.

Esta colección de 40 años puede pasar por tu mente en 40 segundos.

Y en 4 segundos volver a viajar a la velocidad de la luz: Tu revista... Tus manos... Tu asiento... Tu casa... Tu vecindario…Tu ciudad... Tu país...

El mundo… Nuestro cielo… ¡Ya no falta nada!

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Aula7::

:: Informe Aula7activa.org A continuación se presentan los datos correspondientes al número de descargas de las publicaciones de Aula7activa.org durante el período 2004 a 2014.

Gráfico 1: Número de descargas por año

Gráfico 2: Número de accesos por año En el último año (2014), hemos recibido más de 1.200.000 de accesos a aula7activa.org

* En 2004 y 2009 sólo se contabilizan 10 meses.

[1] La apertura de la sección infantil se efectúa el 1 de noviembre de 2007.

::Aula7

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Aula7activa.org

Gráfico 3. Número total de descargas según el tipo de publicación (1-03-2004 al 30-9-2014)

Gráfico 4. Número total de descargas según el tipo de publicación (1-10-2013 al 30-9-2014)

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Aula7::

:: Convenciones Año

Lugar

Tema

Oradores

Presidente electo

1974 1975 1976 1977

Sta. Cecília de Montserrat Creación o evolución

J. Flori y otros

Ferran Sabaté

Sagunt

El joven adventista en la sociedad actual

varios

Antolín Diestre

S. Lorenzo del Escorial

La no violencia

G. Stéveny y otros

Conrad Recha

Jaca

La filosofía cristiana de la historia

S. Schwantes y otros

Félix Valtueña

1978

Salou

Los determinantes históricos del nacimiento de la Iglesia Adventista

C. Puyol y otros

Ferran Sabaté

1979 1980 1981

Peníscola

Filosofía de la educación cristiana

P. Copiz, J. Navarro

Joan Sabate

S. Lorenzo del Escorial

Antropología bíblica

J. Zurcher

Roberto Ouro

Gilet

Psicología y religión

M. Fernández y otros

1982

Cervera

El significado del derramamiento y los dones del Espíritu Santo

J. Mager

1983 1985 1986 1987 1988 1989 1990 1991 1992 1993

Poio

La cruz fuente de vida

G. Stéveny

Ramon C. Gelabert

Benidorm

El santuario

J. Zurcher

Luis González

Navacerrada

La función de la ley en la teología de la gracia

R. Badenas

Ferran Sabaté

St. Feliu de Guixols

El espíritu de profecía

R. W. Olson

Pilas

La justificación por la fe en mi vida diaria

R. Badenas

Laredo

La naturaleza de Cristo

J. Zurcher

Antonio Polo

Guardamar del Segura

Las parábolas: Una clave para vivir la fe

R. Badenas

Raquel Aguasca

Lloret de Mar

El sufrimiento humano y el silencio de Dios

R. Badenas

Guardamar del Segura

El sábado

S. Bacchiocchi

Guardamar del Segura

Nueva Era

M. Fernández

1994

Palma de Mallorca

La esperanza adventista: 150 años de historia, R. Pöhler 1844-1994

1995 1996 1997 1998 1999 2000 2001 2002 2003 2004 2005 2006 2007 2008

Arnedo

El diluvio

C. F. Steger y otros

Baños de Montemayor

Sexualidad: Una perspectiva cristiana

M. Fernández y otros

Alcossebre

La seguridad personal de la salvación

M, Venden

Oropesa de Mar

El evangelio de los últimos días

C. Goldstein

Lloret de Mar

La Biblia y la cultura mediterránea

varios

S. Lorenzo del Escorial

La mujer y la iglesia. El racismo en la iglesia

F. Guy, H. Williams

Tarragona

El postmodernismo y el cristiano

V. Fantoni y otros

Oropesa de Mar

Adventismo: ¿Iglesia, denominación, secta...?

J. Gallagher

Tortosa

El cristiano ante el cine

F. Henriot y otros

L’Ametlla de Mar

Bioética

varios

Lekarotz

Creer en Dios después de Auschwitz

J. Doukhan

Los Yébenes

¿Vale la pena esperar la Segunda Venida?

V. Fantoni, J. A. Martín

Tortosa

El Sello de Dios para un nuevo orden mundial

M. Fernández,

Gandía

¿Y qué hay más allá de todo esto?

A. López, J. A. Martín

2009

Alborache

La música en la vida del cristiano

W. Bucknor, A. Calvo, A. Perera

2010

Alborache

El laberinto moral: Afrontando los dilemas éticos del s. XXI

J. A. Álvarez, J. Gil

2011

Benicàssim

Amor en tiempos de tregua

V. Armenteros, C. Chimpén

2012 2013

Sant Salvador, El Vendrell

El cristiano ante el sufrimiento

R. Badenas y otros

Sant Salvador, El Vendrell

Cristianismo hoy, ¿qué importa y qué aporta?

M. Pearson y otros

2014

Alborache, Valencia

Hablando se entiende la gente. Diálogo interreligioso en el siglo XXI.

R. Elofer y otros

Miguel A. Roig

Pedro Aguerri

Alfred Quiles

Ferran Sabaté

Alfred Quiles Ferran Sabaté Joel Amigó

Antonio Polo

Eva Basterra

Isaac Llopis

Sarai de la Fuente

Ferran Elavoko Sabaté

Alexandra Mora

:: Ellen G. White y el movimiento a favor de los derechos de las mujeres Daniel A. Mora Estudiante del Seminario Teológico Adventista de Venezuela (SETAVEN).

1. Unión Pro Temperancia de Mujeres Cristianas (WCTU) Por sus siglas en inglés, Woman’s Christian Temperance Union, era un movimiento en pro de los derechos de las mujeres que se fundó, inicialmente, con la intención de combatir el alcoholismo. Las mujeres preocupadas por la condición de sus maridos –los cuales llegaban ebrios a sus hogares–, decidieron tomar cartas en el asunto.5 En 1873, en la ciudad de Ohio y Nueva York, varias mujeres fueron a la iglesia a orar, para luego marchar hasta las tabernas, y pedir a los propietarios que las cerraran. De hecho, los resultados fueron tan positivos, que esto las llevó a organizarse como un movimiento. Convirtiéndose de esa forma en el más antiguo y más grande de Norteamérica.

Más adelante este movimiento, incluyo otros problemas sociales aparte del alcohol. Lucharon contra la esclavitud, el tabaquismo, las drogas, el abuso (sexual, emocional, físico, etcétera), y por los derechos de las mujeres.6 Sentían que se necesitaba hacer cambios profundos en la sociedad, para poder salvar sus hogares. Barbara Leslie Epstein señala que la UPTMC, buscaba la igualdad de las mujeres en diferentes esferas:

cance una ocupación fuera del hogar, de modo que no tuviera que depender del matrimonio para su sostén. También creía que los hombres debían participar en la vida familiar en general y en el oficio de ser padres en particular, y que el esposo y la esposa debían tratarse el uno al otro como iguales.7

¿Estuvo de acuerdo Ellen G. White con este movimiento? En sus escritos encontramos que lo apoya, especialmente por el tema de la temperancia. El 18 de junio de 1908, escribió un artículo en la Review and Herald, expresando lo siguiente: The Woman’s Christian Temperance Union is an organization with whose efforts for the spread of temperance principles we can heartily unite. The light has been given me that we are not to stand aloof from them, but, while there is to be no sacrifice of principle on our part, as far as possible we are to unite with them in laboring for temperance reforms.... We are to work with them when we can, and we can assuredly do this on the question of utterly closing the saloon.8

Los efectos que tenía el movimiento de mujeres, eran muy notables. White sin-

Frances Willard y otras mujeres de la UPTMC apoyaron firmemente la igualdad de derechos para las mujeres en todas las áreas de la vida pública. Además, Willard, por lo menos, afirmaba que la mujer debía recibir entrenamiento y educación, y que debía tener a su al43

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E

l trasfondo histórico de algunas declaraciones de Ellen G. White respecto al movimiento de las mujeres,1 es desconocido. Debido a esto, algunas personas adscritas al pensamiento jerárquico2 consideran que ella estaba negando explícitamente los derechos de las mujeres, en materia de igualdad con el hombre, afianzando un modelo de dominio masculino y de sometimiento femenino.3 En respuesta a estas críticas que se hacen en contra, 4 los que de una u otra manera apoyan el liderazgo femenino y la ordenación de las mujeres en todos los niveles eclesiásticos; se señala el hecho de que existe un contexto que se desconoce y que es pasado por alto.

Un estudio de sus declaraciones, arroja luz importante sobre lo que ella tenía en mente respecto al movimiento de las mujeres desde sus inicios, y posterior desarrollo. Así como las percepciones que sostuvo respecto a la relación varónmujer. Cuando no se entiende con claridad su posición, es posible entonces que se presente una idea equivocada de lo que la autora propone.

En esta investigación se analizarán varias declaraciones, tomando en cuenta el contexto histórico en el cual se hicieron.

Por lo tanto, este estudio se dividirá en cuatro partes: 1) Apreciación inicial sobre el movimiento de las mujeres, 2) el rol de Sarepta Iris Henry, 3) los problemas que se desarrollaron dentro del movimiento, y finalmente 4) Ellen G. White y los derechos de las mujeres.

Aula7::

Ellen G. White y el movimiento a favor de los derechos de las mujeres

We need at this time to show a decided interest in the work of the Woman’s Christian Temperance Union. None who claim to have a part in the work of God should lose interest in the grand object of this organization in temperance lines.9

Inclusive esto motivó para que los dirigentes de este movimiento fuesen invitados a las reuniones adventistas para unir esfuerzos: It would be a good thing if at our camp meetings we should invite the members of the WCTU to take part in our exercises.

This would help them to become acquainted with the reasons of our faith, and open the way for us to unite with them in the temperance work. If we do this, we shall come to see that the temperance question means more than many of us have supposed. In some matters, the workers of the WCTU are far in advance of our leaders.10

2. Una adventista: ¿Líder en el movimiento de mujeres?

Sarepta Irish Henry, una destacada oradora y líder de la Unión Pro Temperancia de Mujeres Cristianas, se unió a la Iglesia Adventista en 1896. Debido a sus pesadas labores en el movimiento protemperancia, su salud se deterioró al punto de que llegó inválida en 1895 al Sanatorio de Battle Creek. Allí fue donde conoció el mensaje adventista.

Henry, buscó consejos en Ellen G. White respecto de lo que debía hacer después de

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su bautismo. White vivía en ese entonces en Australia cuando recibió la carta de Henry. Pronto entablaron una linda amistad.11 La pregunta de ella era si debía continuar trabajando para la UPTMC. White le respondió lo siguiente: I thank the Lord with heart, and soul, and voice that you have been a prominent and inf luential member of the Woman’s Christian Temperance Union.

In the providence of God you have been led to the light, to obtain knowledge of the truth [...].12

Reafirmó en Henry la importancia de su presencia en el movimiento: The Lord does not bid you separate from the Woman’s Christian Temperance Union. They need all the light you can give them. You are not to learn of them but of Jesus Christ. Flash all the light possible into their pathway. You can agree with them on the ground of the pure, elevating principles that first brought into existence the Woman’s Christian Temperance Union.13

Esos principios puros incluían todos los puntos que se han mencionado. Para White eran apropiados y debían ser impulsados.

También hizó frente a las críticas contra Henry, por parte de algunos adventistas: I would not have any of our people so narrow that they should say to Sister Henry, Sever your connection with the Woman’s Christian Temperance Union.

Sister Henry can sow the seeds of truth in this society. Not that she needs to give all the knowledge she has obtained on subjects that are objectionable. She can tell the glad tidings of salvation. Then when hearts have become warmed by the Holy Spirit’s working, and the walls of prejudice begin to give way, she can present the truth point by point. This work for the WCTU has a wearying and discouraging side, and we should unite in helping our sister. Only eternity will reveal what has been accomplished by this kind of ministry, how many souls, sick with doubt, and 44

tired of worldliness and unrest, have been brought to the Great Physician, who longs to save to the uttermost all who will come unto Him. Christ is a risen Saviour, and there is healing in His wings.14

Sarepta Henry, recibió una credencial ministerial desde 1898-1899,15 por parte de la Asociación General.16 Ella vio que las mujeres adventistas estaban desatendidas, y las mujeres que trabajan en la iglesia con ella, eran apáticas y frías, respecto a las necesidades de otras mujeres adventistas.

Animada por las cartas de Ellen G. White, trabajó en la organización del Ministerio de la Mujer, para la denominación.17 Uno de los objetivos de este Ministerio, era fortalecer los derechos y capacidades de las mujeres adventistas. Así como la preparación que debían tener para salir al campo misionero. Debe recordarse que ya para esa época, había más de una veintena de pastoras con credenciales extendidas por diferentes Asociaciones (sin ordenación).

De hecho, la labor que realizo Henry fue de gran bendición para la iglesia. Pero inesperadamente murió en 1900, mientras iba camino a una reunión de la Asociación General.18 Su muerte representó mucho para White, y los líderes de la iglesia. En ese mismo año White escribió:

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tió que estaban haciendo una excelente labor en la cual los adventistas debían participar. Ella entendía que el tema de la temperancia era algo que los adventistas proclamaban al mundo, como una necesidad, por lo tanto, era coherente que se unieran.

Luego en octubre de 1914, la Ellen G. White volvió a hacer un llamado a las mujeres adventistas, sobre este movimiento:

El Pr. L. A. Hoopes, Secretario de la Asociación General (para ese momento), escribió en memoria de Henry: The women who have responded to the call have the same ministry that they had while Sister Henry was alive. There is just as much need of their continuing their work as ever. The woman ministry will continue as long as the work of the gospel continues.21

3. La política: Una pésima idea Ellen G. White, desde 1898 había empezado a detectar el problema que aquejaría a este movimiento, que tanto bien había hecho hasta ese momento. La relación que había empezado a tomar con los negocios de la política, eran una pésima idea. Consciente de esto, escribió a Sarepta Henry: But with sadness I have discerned that many of them are becoming politicians, and that against God. They enter into questions and debates and theories that they have no need to touch.22

Frances Willard,23 la segunda presidenta del movimiento, empezó a promover otras ideas. Estas llevaron a que el movimiento se distanciara del feminismo, por sus fuertes lazos con la política. La propaganda para promover el voto femenino tenía asociación con la promoción del amor

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I feel very sad in regard to Sister Henry’s death. The light given me by the Lord was that He had a work for her to do among the WCTU, and that her strength must not be absorbed among our people.

She could do for the WCTU that which no other one in our ranks could do, and she must not allow our people to lead her to use her God-given capabilities upon them. The Lord would go before her in her work.19 Sister Henry’s whole soul was enlisted in the work of reform, and her influence was a savor of life unto life. Her personal labors we shall greatly miss. She has borne her testimony unfalteringly, yet judiciously.20

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Daniel A. Mora

libre, el espiritismo, y la eliminación del “vil sistema de matrimonio”.24 Lo que en sí suponía una distorsión de los propósitos iniciales del movimiento.

White observo que el movimiento estaba tomando un rumbo igual que los sindicatos, los cuales fueron fuertemente reprobados por ella, no por los derechos laborales y el trato justo de los trabajadores, sino por su naturaleza política.25 Esto se refleja en su respuesta a la Sra. Graves: She had a burden upon her mind and ever since she knew I was at home she desired to see me. She said she felt that she must talk out her feelings to me. She is desirous that women’s suffrage should be looked into by me.26

A medida que comenzaron a hablar, White señaló que ambas encontraron puntos en los cuales estaban de acuerdo, como por ejemplo el cierre de prostíbulos, atención a las mujeres abusadas, y protección a los niños:27 Mrs. Graves viewed the matter as I do in regard to the increase of crime and demoralization of society. She says women must vote if this law is [to be] withstood. We had a long talk in regard to temperance. I told her that my mind was unprepared for any such matter as women voting. She had been thinking and dwelling upon these things and her mind was ripe upon them.28 45

Lo interesante es que Ellen G. White no se opuso a la necesidad de cambios en la sociedad, pero no se sentía preparada para tomar parte activa en dichos propósitos. Porque, de acuerdo a su apreciación, la obra del evangelio era el mejor antídoto, y su labor iba en ese rumbo: …while my work was of another character. We were doing upon the point of temperance what no other class of people in the world were. We were as much in favor of a pledge against tobacco as liquor.29

Debe enfatizarse que White no estaba en contra de que las mujeres ejercieran su derecho a votar, sino las consecuencias de estar involucradas en partidos políticos, en forma activa. Las mujeres que estén maduras para tomar la decisión de votar, como la Sra. Graves, deben hacerlo como cualquier ciudadano.

Este problema bajo el liderazgo de Willard, era algo que estaba incomodando inclusive a Sarepta Henry ya en 1896, que era dirigente en ese mismo movimiento.

Sin embargo Willard murió en 1898.

4. Ellen G. White y los derechos de las mujeres Los jerárquicos intentan sostener que Ellen G. White, negó de forma explícita los derechos de las mujeres, entre ellos

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Ellen G. White y el movimiento a favor de los derechos de las mujeres

la igualdad. Posiblemente la declaración más usada, es una que ella hizo en 1864, pero a su vez es la menos entendida en su contexto: Those who feel called out to join the movement in favor of woman’s rights and the so-called dress reform might as well sever all connection with the third angel’s message. The spirit which attends the one cannot be in harmony with the other.30

Spiritualists have, to quite an extent, adopted this singular mode of dress.

Seventh-day Adventists, who believe in the restoration of the gifts, are often branded as spiritualists. Let them adopt this costume, and their influence is dead.

The people would place them on a level with spiritualists and would refuse to listen to them.35

a. Defensora de los derechos de las mujeres La declaración de White, no queda solo en las advertencias del movimiento en pro de los derechos de las mujeres, sino que

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Sin embargo, Gerhard Damsteegt31 pasa por alto el hecho de que el movimiento contra la esclavitud y la templanza estaban relacionados con el movimiento a favor de los derechos de las mujeres,32 como se ha demostrado, si White apoyo el ideal inicial de estos dos movimientos, también lo hizo de forma parcial con el tercero. Ellen G. White sentía que un movimiento no determinaría los derechos de las mujeres que están contemplados en la Biblia. En ningún aspecto, White negó estos derechos, en especial la igualdad, como se verá más adelante. ¿Qué se proponía Ellen G. White con esto? Simplemente evitar, la relación con los aspectos políticos y espiritistas33 que habían ganado terreno entre los líderes del movimiento. Así como los conceptos errados en la vestimenta, que iba en abierta violación a los principios bíblicos,

de que los hombres y las mujeres no deben intercambiar su ropa.

La naturaleza de este movimiento feminista distaba de los ideales de la iglesia.

Uno estaba preocupado por los asuntos políticos y seculares,34 mientras que White enfatizaba la importancia de la vida espiritual, y la reforma de las personas para tener un cambio.

Por otro lado, sentía que la misión de la iglesia podía comprometerse en ese momento por la dirección que el movimiento estaba tomando, si los adventistas eran confundidos con los espiritistas nadie los iba a escuchar:

profundizó en la igualdad de las mujeres.

Ella continua diciendo: The Scriptures are plain upon the relations and rights of men and women.36

Según Alicia Worley,37 una búsqueda de la frase “derechos”, revelo 400 declaraciones de libros, cartas y manuscritos de Ellen G. White, que abordan diferentes puntos sobre los derechos de las mujeres. Para ella, todos debían tener acceso a los derechos innatos dados por Dios, por ejemplo, derecho a la vida, felicidad, libertad, de conciencia, individualidad y pensamiento independiente.38 Así como recibir atención, y un pago justo por su trabajo.

Para White, la Biblia es clara en cuanto a los derechos de las personas, que no necesita depender de un movimiento para que sean reconocidos. Dios los otorgó a todos.

En este caso, existen suficientes pruebas bíblicas para la igualdad de las mujeres y los varones.

Por ejemplo en la relación matrimonial, escribió muchas veces sobre la individualidad de la esposa, en su pensamiento y conciencia: God has given her a conscience, which she cannot violate with impunity. Her individuality cannot be merged into that of her husband, for she is the purchase of Christ. It is a mistake to imagine that with blind devotion she is to do exactly as her husband says in all things, when she knows that in so doing, injury would be worked for her body and her spirit, which have been ransomed from the slavery of Satan.39

Con respecto al trabajo, la Ellen G. White defendió decididamente el derecho que tenían las mujeres de recibir un pago igual que el de los hombres, incluyendo aun a las esposas de los pastores: Our nurses are encouraged to pledge themselves to work for certain parties for a certain sum. They bind themselves to serve thus and so, and afterward they are dissatisfied. It is necessary that more

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equality be shown in dealing with our nurses. There are among us intelligent, conscientious nurses, who work faithfully and at all times. It is nurses such as these that we need, and they should receive better wages, so that should they fall sick, they would have money enough laid by to enable them to have a rest and a change.40 Select women who will act an earnest part. The Lord will use intelligent women in the work of teaching. And let none feel that these women, who understand the Word, and who have ability to teach, should not receive remuneration for their labors. They should be paid as verily as are their husbands.41 There are ministers’ wives—Sisters Starr, Haskell, Wilson, and Robinson— who have been devoted, earnest, wholesouled workers, giving Bible readings and praying with families, helping along by personal efforts just as successfully as their husbands. These women give their whole time, and are told that they receive nothing for their labors because their husbands receive wages.

I tell them to go forward and all such decisions will be revised. The Word says, “The labourer is worthy of his hire.”

Luke 10:7. 42

También protestó contra las injusticias que la organización cometía contra las mujeres, ignorando sus necesidades, cuando estas dedicaban sus horas a servir a la causa: When any such decision as this is made, I will, in the name of the Lord, protest. I will feel it my duty to create a fund from my tithe money to pay these women who are accomplishing just as essential work as the ministers are doing, and this tithe I will reserve for work in the same line as that of the ministers, hunting for souls, fishing for souls.43

¿Cuál fue la posición de White respecto al derecho de preparación que tiene la mujer? Sostuvo una defensa, sobre el

derecho que las mujeres tienen al acceso de la educación con el fin de ocupar cargos de responsabilidad: Why should not women cultivate the intellect? Why should they not answer the purpose of God in their existence? Why may they not understand their own powers, and realizing that these powers are given of God, strive to make use of them to the fullest extent in doing good to others, in advancing the work of reform, of truth and real goodness in the world? Satan knows that women have a power of influence for good or for evil; therefore he seeks to enlist them in his cause.44 We hear much of the education of women, and it is a subject that is deserving of careful attention. The highest education for woman is to be found in the thorough and equal cultivation of all her talents and powers. The heart, the mind, the spirit, as well as the physical being, should be properly developed.45

b. La igualdad entre hombres y mujeres Los jerárquicos han tratado de mostrar un cuadro errado de Ellen G. White, especialmente intentando establecer criterios misóginos sacando citas de su contexto histórico-cultural. Para ellos, es evidente que la mujer no puede optar por derechos de igualdad, sino estar sometida al hombre. La única opción que tienen es ser madres y amas de casa.

Pero esta idea es una verdad a medias, porque la procreación no es un asunto de una sola persona, sino de dos. 46 La crianza y educación es responsabilidad de la pareja, cada uno con sus roles. 47 Sin embargo, este hecho biológico no impide que las mujeres se puedan desarrollar en otras áreas.

Por otro lado, White apunta hacia la importancia que da la Biblia no solo a la (1) relación varón-mujer, sino a los (2) derechos de cada uno. No hay necesidad 47

de un movimiento para establecer estos criterios de igualdad, porque la Biblia ya los establece.

Woman should fill the position which God originally designed for her, as her husband’s equal. The world needs mothers who are mothers not merely in name but in every sense of the word.48 She should feel that she is her husband’s equal—to stand by his side, she faithful at her post of duty and he at his.49

Es evidente que Ellen G. White, consideraba que la mujer fue creada en igualdad al hombre, el plan original de Dios se pervirtió con el pecado, pero aun así, en Cristo se debe volver a lo que fue el inicio: Eve was created from a rib taken from the side of Adam, signifying that she was not to control him as the head, nor to be trampled under his feet as an inferior, but to stand by his side as an equal, to be loved and protected by him.50

El texto de Génesis 3:16, según White, es descriptivo no prescriptivo, a “Eva se le habló de la tristeza y los dolores que sufriría”.51 Alguno de los dos debía sujetarse al otro para mantener la armonía, sin embargo esta sujeción fue pervertida, asumiendo una jerarquía agresiva, rompiendo el designio divino:52 Neither husband nor wife is to make a plea for rulership. The Lord has laid down the principle that is to guide in this matter. The husband is to cherish his wife as Christ cherishes the church.

And the wife is to respect and love her husband. Both are to cultivate the spirit of kindness, being determined never to grieve or injure the other.53

Por otro lado, se ha distorsionado la función del esposo, con el concepto de que es el “sacerdote” del hogar, convirtiéndose en un mediador de la mujer. Ellen G. White, usa la imagen de los patriarcas, quienes construían altares para mostrar su lealtad a Dios. En este sentido ella invitaba a los padres para que presentaran

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Ellen G. White y el movimiento a favor de los derechos de las mujeres

a su familia ante el Señor: “Si alguna vez hubo un tiempo cuando todo hogar debería ser una casa de oración, es ahora.

Los padres y las madres debería elevar sus corazones a menudo hacia Dios para suplicar humildemente por ellos mismos y por sus hijos”.54 La aplicación que ella hace del padre como sacerdote, es quien construye ese altar.

Es cierto que la familia constituye un modelo de la iglesia, pero no está presidida solo por los hombres. Ellen G. White, creía que los esposos en igualdad representan a Dios55 y la presiden: Cada familia es una iglesia en la que presiden los padres. La primera consideración de los padres debiera ser trabajar por la salvación de sus hijos.

Cuando el padre y la madre, como sacerdote y maestra de la familia, toman su posición plenamente del lado de Cristo, se ejercerá en el hogar una buena influencia.56

Entonces, cuando ese vínculo de igualdad se rompe, la relación se ve seriamente afectada. Para White, la sumisión es mutua en el Señor (Ef 5:21).57 Woman, if she wisely improves her time and her faculties, relying upon God for wisdom and strength, may stand on an equality with her husband as adviser, counselor, companion, and co-worker, and yet lose none of her womanly grace or modesty. She may elevate her own character, and just as she does this she is elevating and ennobling the characters of her family, and exerting a powerful though unconscious influence upon others around her.58 Mantuvo además una visión igualitaria respecto a los miembros de la iglesia, considerando que los problemas que surgen se deben porque no se respeta la igualdad que todos tienen.59 Y consideró que el Espíritu Santo capacita a hombres y a mujeres para ser pastores de su grey.60 Por lo tanto, ese concepto de que Dios estableció un liderazgo masculino para

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regir a la iglesia, para White, va contra lo que dice la Biblia. El liderazgo de la iglesia es entre hombres y mujeres.61

c. Problemas de interpretación Muchos de los problemas que tienen los jerárquicos, es por la mala interpretación que hacen de algunos pasajes bíblicos para querer imponer el criterio de dominio. Ellen G. White fue consciente de ese problema, ya que escribió a maridos autoritarios para mostrarles cuál era su mal proceder: It is no evidence of manliness in the husband for him to dwell constantly upon his position as head of the family. It does not increase respect for him to hear him quoting Scripture to sustain his claims to authority. It will not make him more manly to require his wife, the mother of his children, to act upon his plans as if they were infallible. The Lord has constituted the husband the head of the wife to be her protector; he is the house-band of the family, binding the members together, even as Christ is the head of the church and the Saviour of the mystical body.62

Un esposo que considera inferior a la esposa, está haciendo la obra del enemigo.63 También, White señaló los problemas en las relaciones sexuales, cuando los esposos quieren convertir a sus esposas en objetos sexuales,64 violando su valor y dignidad como mujer. Lo cual es un producto de la mala interpretación bíblica.

Por otro lado, los jerárquicos fallan en interpretar que la cabeza de la iglesia son solamente los hombres, anulando así a Cristo. Ellen G. White no consideró que el liderazgo en la iglesia recaiga solo en los hombres. Cristo es la cabeza de la iglesia, y todos forman parte de su cuerpo. No existe ese concepto de que el hombre es cabeza de la iglesia, o que las mujeres no pueden ser líderes. Ella, creía que ninguna persona puede ser cabeza en la iglesia, puesto que se desplaza a Cristo de su 48

puesto, corriéndose el riesgo de caer en el concepto jerárquico del sistema papal: God has never given a hint in His word that He has appointed any man to be the head of the church.65 Instead of appointing one to be their head, Christ said to the disciples, “Be not ye called Rabbi;” “neither be ye called masters: for one is your Master, even Christ.” Matthew 23:8, 10. The head of every man is Christ.” God, who put all things under the Saviour’s feet, “gave Him to be the head over all things to the church, which is His body, the fullness of Him that filleth all in all.” 1 Corinthians 11:3; Ephesians 1:22, 23.66 The church is built upon Christ as its foundation; it is to obey Christ as its head. It is not to depend upon man, or be controlled by man.67

Esto incluye el concepto de que tanto hombres como mujeres, están en el plano de igualdad, como seres humanos son propensos a errar. Pretender ser guiados por un finito, es usurpar la obra del Espíritu Santo.68 Lo cual destruye por completo las argumentaciones de los jerárquicos, quienes consideran que las mujeres no pueden ser líderes porque son más propensas al pecado o intelectualmente inferiores.

Conclusión Ellen G. White, mantuvo una visión optimista hacia el movimiento a favor de los derechos de las mujeres, la Unión Pro Temperancia de Mujeres Cristianas, especialmente por los ideales de la temperancia, sin descartar los aspectos positivos que mantenía. Sin embargo orientó a las mujeres adventistas para que trabajaran en ese movimiento, a fin de presentar la verdad de los Tres Ángeles a otras mujeres, y teniendo en cuenta que llegaría un momento en que se debería cortar todo lazo con dicho movimiento que se había apartado de los ideales iniciales.

La relación que mantuvo con Sarepta Henry, demuestra como White estaba in-

Daniel A. Mora

teresada en la labor de este movimiento, animándola para que siguiera como líder de ese movimiento, a fin de mantener la visión primaria de la predicación.

El problema del movimiento de mujeres, era su asociación con la política. Pero no cohibió a las mujeres de poder ejercer su voto, como ciudadanas. Por lo tanto, tenía muchos puntos en común.

Se debe señalar que la declaración inicial contra el movimiento feminista, fue en 1864, la cual abarca los problemas por los cuales no era bueno unirse, como el espiritismo y la vestimenta o modas. Esta comprensión para White, sobre el buen trabajo del movimiento de la UPTMC, debía ser reforzado. En 1914 ella apeló a quitar los prejuicios contra estas mujeres: The Lord has in that organization precious souls, who can be a great help to us in our efforts to advance the temperance movement. And the education our people have had in Bible truth and in a knowledge of the requirements of the law of Jehovah will enable our sisters to impart to these noble temperance advocates that which will be for their spiritual welfare. Thus a union and sympathy will be created where in the past there has sometimes existed prejudice and misunderstanding.69

En sus escritos nunca señaló que el problema del movimiento a favor de los derechos de las mujeres, sea el tema de la igualdad entre el hombre y la mujer, sino otros. Pero sostuvo que no era necesario un movimiento como criterio para establecer estos parámetros de igualdad, ya que la Biblia los da.

Se encuentra también, que White, abogó continuamente por los derechos de todos, incluyendo el de las mujeres. Su pensamiento fue revolucionario para su época, ya que además de reconocer los roles en el hogar, siempre orientó para que existiera una responsabilidad compartida.

Demostró que muchos de los problemas en la relación varón-mujer, es debido a la

mala interpretación que se hace de la Biblia, considerando que la misma nunca invita a las parejas a estar dominándose mutuamente, sino ejercer sus responsabilidades con la marca de un verdadero cristiano.

Respecto a la iglesia, consideró que los hombres y las mujeres mediante la capacitación del Espíritu, que imparte los dones, pueden llegar a ser líderes de la grey; rompiendo cualquier idea jerárquica dentro de la iglesia. El secreto de la unidad se encuentra en la igualdad que tienen en Cristo.

Todo esto debería enseñarnos sobre la importancia de analizar no solo la Biblia en su contexto, sino también los escritos de Ellen G. White, que fueron escritos en un momento y bajo condiciones puntuales, que es necesario entender, para no hacerle decir a una autora como Ellen G. White, algo que no ha dicho.

igualdad de derechos entre los varones y las mujeres. (Diccionario de la Real Academia Española, 23.ª ed.).

Dentro de las etapas históricas del feminismo, esta investigación se enfoca en el movimiento del siglo XIX. Algunos historiadores han señalado a esta etapa como “la segunda fase” o “primera ola” del feminismo. “Originariamente, se concentró en la obtención de igualdad frente al varón en términos de derecho de propiedad e igual capacidad de obrar, así como la demanda de igualdad de derechos dentro del matrimonio. A finales del siglo XIX, los esfuerzos se van a concentrar en la obtención de poder político, en concreto el derecho al sufragio”. Estelle Friedman, No Turning Back: The History of Feminism and the Future of Women (New York: Ballantine Books, 2002), 464.

La segunda fase, comienza a partir de 1960 hasta 1990. El cual busca amplificar las visiones iniciales del feminismo. “Women’s Movement”, en Enciclopedia Británica,

1 En la historia de la humanidad se reconocen

http://www.britannica.com/EBchecked/

diferentes intentos que buscaron mejo-

topic/647122/womens-movement (con-

rar la situación de la mujer. Sin embargo

sultado: 15 de mayo, 2014). Pero es a par-

el feminismo se consolida en el siglo XVIII

tir de la llegada del posmodernismo que

y XIX, tras las revoluciones en Europa

el feminismo se radicaliza, con la tercera

que marcaron los inicios de los derechos

ola. Incluyendo más ampliamente debates

humanos. Pese a que los varones alcan-

sobre la sexualidad, entre otros aspectos.

zaron su plena participación en la socie-

Por esta razón, el movimiento en pro de los

dad, acceso a la educación y el trabajo,

derechos de las mujeres del siglo XIX, no

las mujeres seguían privadas de estas

se puede asociar directamente con las

posibilidades. Ya no es posible mantener

formas posteriores del feminismo del

una filosofía que enseñe la inferioridad

siglo XX o XXI. Aunque dentro de sus ra-

racional de la mujer. Véase, Aurora Ber-

mas existieron puntos de vista radicales,

nal, Movimientos feministas y cristianismo

como la sumisión de la mujer o el amor

(Madrid: RIALP, 1998), 17-26; María Teresa

libre, no era la marca predominante en

López, ed., Feminismo: del pasado al pre-

la visión inicial del feminismo.

sente, 1.ª ed. (España: Ediciones Universidad de Salamanca, 2000), 66; Elisabeth

2 Teoría que sostiene la supremacía masculina, y la sumisión incondicional de la mujer.

Friedman, “Women’s Human Rights: The

3 Gerhard Pfandl, Daniel Bediako, Esteban

Emergence of a Movement”, en Women’s

Bohr, Laurel Damsteegt, Gerard Dam-

Rights, Human Right: International Femi-

steegt, Jerry Moon, Paul Ratsara, Ed

nist Perspective, ed. Julie Peters y Andrea

Reynolds, Ingo Sorke, y Clinton Wahlen,

Wolper (NY: Routledge, 1995), 18-35. Por lo

“Evaluation of Egalitarian Papers”, Theo-

tanto el feminismo tiene como objetivo la

logy Ordination Committee Study, http://

49

Aula7::

Ellen G. White y el movimiento a favor de los derechos de las mujeres

www.adventistarchives.org/evaluation-

6 ____., “Early History”, http://www.wctu.org/

16 Josephine Benton, Called by God: Stories of

of-egalitarian-papers.pdf (consultado: 13

earlyhistory.html (consultado: 3 enero,

Seventh-day Adventist Women Ministers

de enero, 2014).

2014).

(Lincoln, NE: Advent Source, 2002), 107.

7 Barbara Leslie Epstein, The Politics of Do-

17 Ardis Stenbakken, “Historic Adventist Wo-

el libro Mujer y ministerio: Perspectivas bí-

mesticity (Middeltown, CT: Wesleyan.

men”, Ministry, agosto (2001), https://

blicas e históricas, ed. Nancy Vyhmeister

1981), 147.

www.minis tr ymagazine.org/archi-

4 Laurel Damsteegt, hace una crítica contra

(Berring Springs, MI: Andrews University

8 Ellen G. White, “Disseminating Temperance

ve/2001/08/historic-adventist-women.

Press, 2000). Laurel señala que los au-

Priciples”, Review and Herald, 18 de junio

html (consultado: 10 de febrero, 2014).

tores de este libro están asociados con

(1908): 8. Énfasis añadido. En adelante RH.

Este Ministerio no es el mismo, que se

todas las formas del feminismo, sea ra-

9 ____., “The Temperance Work”, RH, 15 de

abrió en 1995, en el congreso de Ultrech;

dical o liberal. Para ella, todas las ramas

octubre (1914): 3-4.

Kit Watts, “Forgotten Heritage”, Adven-

del feminismo son lo mismo, y no debe ha-

10 Ibíd.

tist Review, marzo 16 (1989): 5. http://

cerse diferencia. Su objetivo, más allá de

11 ____. Manuscript Releases, 7:155 (1898). I

documents.adventistarchives.org/Pe-

hacer una investigación seria, apunta a

would be very much pleased could I be

riodicals/RH/RH19890316-V166-11.pdf

intimidar a los lectores respecto al tema

seated by your side and converse with

de la ordenación de mujeres, para crear

you in regard to the incidents of your

18 Arthur Whitefield Spalding, Origin and

la base de que la ordenación equivale a

experience. I have an earnest desire to

History of Seventh-day Adventists (Wash-

introducir la homosexualidad y el espi-

meet you. It is not impossible that, even

ington, D.C.: Review and Herald, 1962),

ritismo dentro de la Iglesia Adventista.

in this life, we shall see each other face

2:46-47. E-book: http://documents.ad-

Véase, Laurel Damsteegt, “Spiritualism

to face. When I learn of the gracious dea-

ventistarchives.org/Books/OH1962-02.

and Women: Then and Now”, en Prove All

lings of God with you, I feel very grateful

pdf (consultado: 12 de enero, 2014). Murió

Things: A Response to Women in Ministry,

to my heavenly Father that the light of

el 16 de enero, a causa de una neumonía,

Mercedes H. Dyer ed. (Berrien Springs, MI:

the truth for this time is shining into the

enfermedad muy común en ese momento

Adventist Affirm, 2000), 251-272.

chambers of your mind and into the soul

y que a menudo provocaba la muerte.

En este sentido, como se ha demostrado, el fe-

temple. Across the broad waters of the

minismo parte de una visión de igualdad

Pacific, we can clasp hands in faith and

de derechos entre hombres y mujeres.

sweet fellowship. I rejoice with you in

Posteriormente el feminismo sincretiza

every opportunity you have of reaching

ideas con otras corrientes, tal como el

the people. I praise the Lord that He has

liberalismo.

wrought for you, that the Great Physician

(consultado: 10 de febrero, 2014).

19 Ellen G. White, Manuscript Releases, 7:167 (1900).

20 ____. “The Death of Sister S.M.I. Henry”, RH, 3 de abril (1900):216.

21 L. A. Hoopes,”A Woman-Ministry”, RH (1900): 69.

Algunos autores contra la ordenación reco-

who has never lost a case, has healed you,

22 Ellen G. White, Letter 118, 1898.

nocen que el feminismo tiene diferentes

and given you access to the people, that

23 Paul D. Buchanan, The American Women’s

formas, tal es el caso de Samuele Bac-

you may set before many your experien-

Rights Movement: A Chronology of Events

chiocchi, quien aprecia algunas catego-

ce of the loving-kindness of a gracious

and Opportunities from 1600 to 2008 (Bos-

rías de feminismo según su visión: “(1) Fe-

Redeemer.

ton, Mass: Branden Books, 2009), 70-71.

minista liberal, (2) Feministas evangélicos

12 ____., Letter 118, 1898. White Estate Inc.

y (3) Feministas bíblicos”. Véase, Samuele

13 Ibíd.

en el ministerio adventista contra el te-

Bacchiocchi, Women in the Church: A Bi-

14 ____. Manuscript Releases 7:165 (1899).

lón de fondo de su época”, en Ministerio y

blical Study on the Role of Women in the

15 “Summary Report of Spring Council”, Re-

mujer: Perspectivas bíblicas e históricas, ed.

Church (Berrien Springs, MI: Biblical Pers-

view and Herald, April 19 (1898): 11. We

Nancy Vyhmeister (Maryland, SP: Andrews

pectives, 1987), 22-24. Desestimando así,

give herewith a summary report of the

la posición de que las diferentes ramas

transactions of the spring council held

25 Véase la sección “Sindicatos en las ciu-

del feminismo son lo mismo.

24 Michael Bernoi, “Las mujeres del siglo XIX

University Press, 2004), 148.

in Battle Creek, Mich., from March 10 to

dades” y “Los sindicatos, una fuente de

5 Woman’s Christian Temperance Union, “The

April 3: Ministerial license was granted

problemas para los adventistas”. Ellen G.

History of the WCTU”, http://www.wctu.

Mrs. S. M. I. Henry. http://documents.

White, Eventos de los últimos días, 119-120.

org/history.html (consultado: 3 enero,

adventistarchives.org/Periodicals/RH/

26 ____., Letter 40a, 1874: 2, 3 (Written from

2014).

RH18980419-V75-16.pdf (consultado: 8

Battle Creek, Mich., to James White, July

de febrero, 2014).

10, 1874).

::Aula7

50

Daniel A. Mora

60 ____., Testimonies for the Church, 6:322. It

27 Ibíd.

51 Ibíd., 58.

28 Ibíd.

52 Ibíd.

is the accompaniment of the Holy Spirit

29 Ibíd.

53 ____., 7T, 47.

of God that prepares workers, both men

30 Ellen G. White, Testimonies for the Church,

54 ____. Conducción del niño, 490.

and women, to become pastors to the

1:422.

31 “Aunque Ellen G. White apoyó firmemente

flock of God.

55 Ibíd, 453

61 ____., Pastoral Ministry, 75. Not a hand

56 Ibíd, 521.

dos movimientos reformistas del siglo

57 ____., This Day With God, 335. Para Bohr, el

should be bound, not a soul discouraged,

XIX, la abolición de la esclavitud y la

texto de Efesios 5:21 no estaría señalan-

not a voice should be hushed; let every

templanza, rechazó enérgicamente el

do una sumisión mutua, considera que la

individual labor, privately or publicly, to

tercero –los derechos de las mujeres.”

jerarquía está por encima. Sin embargo

help forward this grand work. Place the

P. Gerard Damsteegt, “A Response to the

se distancia de forma abismal del texto

burdens upon men and women of the

North American Division (NAD) Ordina-

bíblico y de Ellen G. White, que señalan

church, that they may grow by reason of

tion Request”, SDA Theological Seminary,

que no debe haber dominio por parte de

the exercise, and thus become effective

Andrews University, http://www.andrews.

ninguno. Además que la comparación que

agents in the hand of the Lord for the en-

edu/~damsteeg/gc_1995_handout.pdf.

hace entre Cristo y el Padre, muestra que

(consultado: 1 de marzo, 2014).

el Hijo es inferior. Véase, Esteban Bohr,

62 ____., AH, 215. Énfasis añadido.

32 Aurora Bernal, 29-30.

“Issues Relating to the Ordination of Wo-

63 Ibíd., 203.

33 Con respecto a la relación que líderes del

men with Special Emphasis on 1 Peter 2:9,

64 ____., “Christianity in the Marriage Rela-

movimiento feminista en el siglo XIX

10 and Galatians 3:28”, 37-39, Theology of

tion”, Review and Herald, 26 de septiembre

tenían con el espiritismo, véase, Ann

Ordination Study Committee, http://www.

de 1899.

Braude, Radical Spirits: Spiritualism and

adventistarchives.org/a-study-of-i-peter-

65 ____., The Great Controversy, 51.

Women’s Rights in Nineteenth-Century

2.9,-10-and-galatians-3.28.pdf. (consul-

66 ____., DA, 414.

America, 2.ª ed. (Boston, Mass.: Indiana

tado: 7 de marzo, 2014) Este paper fue

67 Ibíd.

University Press, 2001).

contrarrestado por alejarse de la her-

68 Ibíd.

34 Aurora Bernal, 34-35.

menéutica adventista, usando los méto-

69 ____., RH, 1914.

35 Ibíd.

dos interpretativos de Wayne Grudem,

36 Ibíd.

por el ex – director del Biblical Research

37 Alicia A.Worley, “Elena G. de White y los dere-

Institute, Rodríguez. Vease, Ángel Manuel

chos de las mujeres”, en Mujer y ministerio:

Rodríguez, “Evaluation Of The Arguments

Perspectivas bíblicas e históricas, ed. Nan-

Used By Those Opposing The Ordination

cy Vyhmeister (Silver Spring, MI: Andrews

Of Women To The Ministry”, Theology of

University Press, 2004), 254-270.

Ordination Study Committee, http://www.

38 Véase, Ellen G. White, Mente carácter y personalidad, 2:373.

adventistarchives.org/evaluation-of-thearguments-used-by-those-opposing-the-

39 ____., Adventist Home, 116.

ordination-of-women-to-the-ministry.pdf

40 ____., Counsels on Health, 303.

(consultado: 17 de enero, 2014).

41 ____., Evangelism, 491 (1909).

58 Ellen G. White, Evangelism, 341.

42 ____., Manuscript Releases, 12:160 (1898).

59 ____., Selected Messages, 1:259. The secret

43 Ibíd.

of unity is found in the equality of belie-

44 ____., Good Health, junio, 1880; ____.,

vers in Christ. The reason for all division,

Ev, 341.

45 ____., The Signs of the Times, 23 de marzo de 1891.

lightenment of those who sit in darkness.

discord, and difference is found in separation from Christ. Christ is the center to which all should be attracted; for the

46 ____. AH, 80-92.

nearer we approach the center, the closer

47 Ibíd., 155-208.

we shall come together in feeling, in sym-

48 Ibíd., 231.

pathy, in love, growing into the character

49 Ibíd.

and image of Jesus. With God there is no

50 ____., Patriarchs and Prophets, 46.

respect of persons.

51

Aula7::

>>

4 0 º A N I VE R S A R I O PRIMERO, UNAS PALABRAS DE PARTE DE LA DIRECTIVA DE AEGUAE...

Hemos hecho un repaso muy muy rápido de lo que ha sido AEGUAE en estos 40 años. Y lo mejor de esos años es el impacto que ha podido tener en personas como tú y como nosotros.

Así que, para concluir este número especial de la revista Aula7, nos lanzamos a preguntar lo siguiente: - ¿Qué significa/ha significado AEGUAE para ti?

- Si tuvieras que definir AEGUAE en 2 palabras, ¿cuáles escogerías?

He aquí vuestras respuestas. ¡Gracias por todas estas palabras que nos motivan a seguir apostando y aportando lo mejor de nosotros para que AEGUAE siga viva durante muchos años más!

F R

FERRAN SABATÉ I CASELLAS Fundador y presidente 197475, 1978-79, 1986-87, 1993-96, 1998-99 Una escuela de libertad, camaraderia, referentes intelectuales, compromiso religioso y social, etcétera. formación

proy ecci

ón

ROBERTO OURO Presidente 1980-1981

AEGUAE ha sido un marco de referencia, de conocimiento, de propuestas, de respuestas, de enfoques y de soluciones en un contexto multidimensional de análisis, comunicación y relación. Significa un foro único y singular de encuentro y de debate para la juventud universitaria adventista en un marco de diálogo, análisis y reflexión de quiénes somos, dónde estamos y hacia dónde vamos. com unic to ac i ó conocimien n

JOAN SABATÉ Presidente 1975-1976

J M

Durante mi juventud, Aeguae fue el determinante más importante de mi crecimiento espiritual. Me dio la oportunidad de aprender, solidificar conceptos e ideas y participar en proyectos relevantes para mi. La convención que más me impactó fue la de la No Violencia con George Stéveny de invitado. Nos ayudó a un grupo de jóvenes adventistas a definirnos como Objetores de Conciencia del Servicio Militar obligatorio y abrogar y “luchar” por el establecimiento de un servicio civil en la España de la transición a mediados de los años 1970. Estoy muy agradecido a mi hermano Ferran y al pastor Carlos Puyol como instrumentos ejecutores del inicio de Aeguae.

Aeguae ha sido y es una de las iniciativas laicas más exitosas y perdurables de la Iglesia Adventista universal.

Es un fenómeno sociológico digno de estudio. Iniciativas similares empezaron en otros países como EE.UU., Australia, Francia e Inglaterra. Pocas perduraron o han podido pasar el testigo a las siguientes generaciones de estudiantes universitarios. Es con mucha satisfacción que desde la lejanía geográfica pero con la proximidad del Internet sigo asiduamente los progresos de Aeguae.

Fe

per d

urab

le

MIGUEL ÁNGEL ROIG Presidente 1981-1983

Dejando al margen mis responsabilidades directivas en AEGUAE, lo cual no me resulta nada fácil, solo puedo decir que la creación de esta asociación, en la cual participé desde el momento mismo de su fundación, supuso para mí vivir mi vida de iglesia y mi vida como joven adventista universitario de una manera radicalmente distinta a la que tenía antes de su aparición. AEGUAE reafirmó, de manera decisiva, mi sentimiento de pertenencia a una iglesia en cuyo mensaje yo creía pero que lo estaba viviendo casi en soledad. AEGUAE me dio la seguridad para expresar mis convicciones y mi fe arropado por una organización que se preocupó de que muchos jóvenes como yo tuviéramos las respuestas adecuadas en el momento que más las necesitábamos. En este momento no puedo decir qué orientación hubiera tenido mi vida sin AEGUAE pero he de reconocer que influyó mucho en mi trayectoria espiritual. absolutame

nte

nece

s ar i

a

>>

R

RAMON C. GELABERT Presidente 1983-1984

Ahora, cuando vuelvo la vista atrás, y me pregunto qué ha significado para mí AEGUAE: ¡Tantas cosas y tan importantes! Con quince años asistí a la primera convención de AEGUAE, era Semana Santa de 1974. Por aquel entonces era un mero espectador: charlas súperinteresantes, documentadas y hablando cosas con sentido; elección directa del primer presidente de AEGUAE... Para mí era todo era nuevo y emocionante. AEGUAE me acompañó en esa “travesía del desierto” que suponía ser un joven estudiante universitario en una iglesia adventista de los años setenta que asistía sin capacidad de reacción frente a un mundo que estaba inmerso en un cambio de coordenadas en todos los órdenes sociales, intelectuales, políticos...

También, ahora, cuando regreso con mi mirada, y me doy cuenta que ya no tengo quince años –¡ojalá!–. Cuando los recuerdos de antaño se atropellan entre ellos, las preguntas continúan sin respuestas, porque nunca nos cansamos de preguntar, pero al mirar a mi lado puedo cruzar una mirada de complicidad con mis viejos “compañeros de viaje”. ¡Mereció la pena! No hemos llegado a puerto... Es la travesía lo que nos mantiene vivos. encuentro

L r e f le

x ión

LUIS GONZÁLEZ Presidente 1985-1986 Históricamente, AEGUAE ha representado una bocanada de aire fresco en la Iglesia Adventista española, inicialmente en la catalana, su origen y empuje. Una reflexión decidida y valiente a la que no le dolían prendas darle a las cosas el nombre que les corresponde. Un faro fiel al que anhelabas mirar buscando la luz que a menudo la iglesia no te daba... y menos aún da hoy en día. Una conciencia atrevida, profunda y honesta con una altísima espiritualidad.

Lamentablemente, la AEGUAE original, la auténtica, nada tiene que ver con la actual. Habría que reinventarla sin subvenciones oficiales y totalmente independiente de la Unión.

Debería seguir siendo un movimiento laico, como en sus inicios. laico movimiento (ahora institucionalizado)

TESTIMONIOS

P R PEDRO AGUIRRE Presidente 1987-1989

Cuando asistimos a la primera convención de Aeguae, en Monserrat, para mi fue como si se abrieran las puertas a la posibilidad de ahondar mucho más profundamente en el conocimiento de los temas fundamentales, tales como: la creación, la salvación, la iglesia, las profecías, etc., pero dirigidos por las personas mejor preparadas. Luego entendí que teníamos que trabajar para conseguirlo, que no nos lo daban todo hecho y que teníamos la responsabilidad de prepararnos mejor y poder transmitir a nuestra vez a otros lo aprendido, pero guiados por el Señor. Por eso creo que Aeguae debe inspirar superación, buscando la excelencia y el máximo desarrollo personal y como iglesia; pero esto, unido siempre al compromiso de la fidelidad permanente a Dios y a la misión del Evangelio. com pr om superación iso

RAQUEL AGUASCA Presidenta 1990-1991

Mi primer recuerdo de AEGUAE se sitúa en el antiguo local de la calle Consell de Cent de Barcelona, donde un grupo entusiasta de jóvenes universitarios organizaba encuentros y transcribía sus contenidos en una vieja máquina de escribir para hacerlos llegar a todos.

Allí empecé a teclear, siendo todavía estudiante de secundaria, los textos de personas a quienes admiraba y admiro. De aquel entonces al AEGUAE actual, hay 40 años de energía y diversas generaciones de estudiantes y graduados comprometidos y coherentes con sus creencias, impulsados por el afán de profundizar en ellas.

Cuando ahora tecleo aula7activa.org en mi ordenador, la envergadura de este proyecto hecho realidad no deja de admirarme; y recuerdo con nostalgia aquellas revistas de las primeras épocas, transcritas a máquina o en los primeros ordenadores, en largas tiras de papel, montadas con tijera y pegamento sobre una mesa de luz, de madrugada, y llevadas a imprimir en varios pliegos de papel numerados con bolígrafo. Mi reconocimiento a quienes, a lo largo de esos 40 años, han aportado su trabajo y su compromiso a este proyecto.

Me quedo con dos palabras que han estado siempre en los planteamientos de AEGUAE, Fe y Razón. Pero no Fe versus Razón, ni a la inversa, sino la vivencia de una Fe arraigada y desarrollada a través de la racionalidad, en convivencia indisoluble con el ejercicio de una Razón que se fundamenta en la Fe de Jesús.

>>

4 0 º A N I VE R S A R I O ANTONIO POLO Presidente 1989-90, 2001-03 Muchas cosas de nuestra realidad han cambiado desde el primer encuentro de estudiantes y graduados universitarios adventistas en Montserrat, en el año 1974. El tiempo ha pasado velozmente y AEGUAE ha perdurado y lo ha hecho con los mismos valores que la vieron nacer hace ahora cuarenta años. Esto nos hace pensar que si, en medio de un panorama de cambio, un proyecto perdura sin alterar su esencia es porque ha sabido adaptarse a los nuevos tiempos y, sobre todo, porque responde a las inquietudes intelectuales y espirituales que tenemos como seres humanos, particularmente como cristianos adventistas.

AEGUAE ha perdurado porque ha sabido adaptase a los cambios tecnológicos. Por poner un ejemplo, hace cuarenta años, las publicaciones eran mayoritariamente mecanografiadas y rotuladas en letraset. Actualmente, con las nuevas tecnologías, a través de la editorial on-line Aula7activa, se puede acceder gratuitamente a los textos de todas las convenciones y un número considerable de libros, revistas y artículos en formato digital. Aula7activa es un ejemplo objetivo de adaptación a los nuevos tiempos. Agradecimiento inmenso por tanta dedicación abnegada que permite compartir pensamiento cristiano riguroso y de calidad.

A

AEGUAE ha sido un espacio de libertad que nos ha permitido dudar de nosotros mismos. En no pocas ocasiones AEGUAE también ha sido el foro donde muchas certezas insatisfechas han tenido oportunidad de expresarse. Lo más valioso de AEGUAE han sido las personas que, en mayor o menor medida, se han comprometido y han acompañado durante cuatro décadas el devenir intelectual de tantos y tantos estudiantes y graduados, haciendo más llevadera la compleja relación entre la fe y la razón. El mejor agradecimiento sea para todos aquellos que nos alumbraron el camino del diálogo fructífero para crecer en la experiencia cristiana.

Aunque AEGUAE ya ha llegado a la madurez, da la impresión que todavía respira aires de frescura espiritual adolescente, esa que habita y late en todas las épocas y edades y que tal vez conviene que no fragüe de modo dominante para que podamos rejuvenecer constantemente en la esperanza.

AEGUAE ha significado y significa el protagonismo activo e intenso en la primera línea intelectual de la Iglesia Adventista en nuestro país. A través de sus convenciones, seminarios, conferencias, viajes y publicaciones ofrece un legado intelectual único. Todavía queda camino por recorrer, pero el ánimo y el impulso durante tantos años inspiran a seguir trabajando para superar los retos que nos ofrece este apasionante siglo XXI. Que este cuarenta aniversario sea un momento de encuentro para compartir con agradecimiento recuerdos y amistades que perduran en el tiempo. Felicidades y enhorabuena a todos los que lo hacen posible.

ALFRED QUILES Presidente 1991-93, 1996-98

A

En cierta ocasión, mirándome con esa mezcla de sonrisa amable y mordaz, Ferran Sabaté, pater conditor y depositario de aquella dignidad que méritos pasados le otorgan, se dirigió a mi para rogarme, quizá conminarme, que volviera a la senda del decoro y la morigeración.

Razones no le faltaban. En el último número de Aula7 aparecía una crónica de mi autoría sobre el supuesto y febril enamoramiento de Leví Mateo, del que era objeto la pubescente hija de un funcionario imperial. El título elucidará cualquier detalle que se me quiera solicitar: Un culo gentil.

Lo cierto es que, quizá por vergüenza, quizá por rendibú, acometí las enmiendas que el caso requería y no volví a incurrir en la sicalipsis.

Repensando el episodio, analizando los años en los que ejercí la presidencia, evoco el texto de 1ª Corintios 10, 23 (Todo me es lícito, mas no todo conviene: todo me es lícito, mas no todo edifica), porque puede aplicarse perfectamente a AEGUAE. Sin intención de desdecirme –Ferran, tenías razón–, si hay algún recinto en nuestra Iglesia en el que se pueden decir cosas lícitas, aunque no convengan, aunque molesten, es AEGUAE. Confieso que la edad, en lugar de conducirme a la senda de la moderación, ha aumentado mi animadversión hacia los convencionalismos y las equidistancias. Por eso, aunque no frecuento la asociación como antes, exhorto a los que ahora la comandan y en el futuro la dirigirán a no claudicar ante el rigor de las formas. Usad la insolencia y la arrogancia, no temáis herir a los que habitan el tópico.

No hace falta gustar a todos. La inteligencia y la juventud merecen toda mi indulgencia. Se puede, creedme. sed

I valie

ntes

ISAAC LLOPIS Presidente 2005-2007 Aeguae para mí significó unirme de verdad a la iglesia. Ir a Lloret, en 1999, en mis inicios universitarios, y ver que el nivel de los ponentes y de los debates era comparable al que yo estaba viviendo me animó, y rápidamente quise ser parte de este movimiento. Quiero que el proyecto aeguae perdure, que anime a otros estudiantes como lo hizo conmigo, y por eso sigo participando, deseando aportar mi granito de arena para que esto no decaiga. diálogo

trascenden

tal

>> JOEL AMIGÓ RECASENS Presidente 1999-1984

J

Mi experiencia en AEGUAE ha sido positiva y enriquecedora.

Durante los años que he participado he disfrutado de la claridad y naturalidad con que se han expuesto ideas importantes para mí y sería deseable que, individualmente y como iglesia, todos hayamos sido lo suficientemente permeables para beneficiarnos de la espiritualidad razonada y razonable que AEGUAE practica.

AEGUAE para mí es lo opuesto a la experiencia que algunas personas me han transmitido a lo largo de mi vida: «a mí me explicaron el evangelio hace cuarenta años y siempre he tenido todo clarísimo». Yo oía eso y entraba en pánico. Los que no tenemos todo clarísimo permanentemente agradecemos el trabajo que hace AEGUAE. El placer y el objetivo no es llegar a, sino permanecer en. o cristianism

inclu

S

TESTIMONIOS SARAI DE LA FUENTE Presidenta 2007-2009

La oportunidad de crecer espiritual e intelectualmente, explorando áreas del conocimiento y la fe que motivan a que la búsqueda sea incesante, fomentan el espíritu crítico y el inconformismo pacífico hacia la excelencia.

Una revolución de ideas personal, un saber hacer asociativo y un hacer iglesia sin el cual no seríamos quien somos. com p ar t aprender ir

sivo

EVA BASTERRA Presidenta 2003-2005

FERRAN ELAVOKO SABATÉ Presidente 2009-2011

AEGUAE ha sido en mi vida mi mejor experiencia religiosa, junto con las maravillosas clases de Escuela Sabática de jóvenes que tuvimos en la iglesia de Alenza desde finales de los 80 hasta más o menos el año 2000. No ligo estos dos acontecimientos por la nostalgia propia de los cuarentones que, ante el vértigo que da la proximidad de la cincuentena, empiezan a recordar sus años de juventud; no, no es eso.

Aúno y tengo en mi corazón ambos espacios de vida adventista porque tanto la AEGUAE como aquellas clases de Escuela Sabática me hicieron reflexionar, analizar, depurar, cambiar, desechar y adquirir ideas que partían del ámbito religioso pero acababan impregnando aspectos mucho más personales si estabas dispuesto a practicar la introspección.

E

¿Puedo encontrar alguna clave para el éxito de esas dos experiencias? Creo que sí. En primer lugar, la inquietud de los participantes, que no se conformaban con una experiencia religiosa consistente en repetir frases tópicas vacías de contenido real. En segundo lugar, fue determinante el ambiente de absoluta libertad de pensamiento y expresión que experimenté en ambos espacios: se decía lo que se pensaba, fuese ortodoxo o no; ello generaba un diálogo rico en ideas diferentes, aprendíamos muchísimo, cooperábamos para crecer espiritualmente, compartíamos ideas e inquietudes que quizás enriqueciesen a otros. Creo, en definitiva, que ambas experiencias nos hicieron mejores personas (a mí, sin duda).

Acabo. Ojalá existan siempre espacios que faciliten experiencias como las que he descrito. Las posibilidades actuales para ello son escasas, por lo que sólo me queda añadir ¡larga vida a AEGUAE! t ópi cos fuera

Como director, AEGUAE ha significado la oportunidad de desarrollar mis aptitudes y conocimientos para promocionar y canalizar los conocimientos de expertos sobre temas de inquietud cristiana actual.

F

Como asistente, AEGUAE ha significado un lugar donde admirar y aprender de gente ilusionada por escuchar el pulso de la iglesia y proporcionar una herramienta de apoyo y desarrollo intelectual, aportando información adicional y de calidad a temas relevantes que enfrentamos los cristianos en nuestra vida diaria.

Como asociación, creo que AEGUAE es un círculo de cristianos inquietos que trabaja para escuchar, apoyar, formar e impulsar a un público inquieto y con deseo de expresar/aprender. Celebro que en este 40º aniversario se haya recuperado la idea de contar con una temática y enfoque que no sólo esté dirigido a nuestro público, sino abierto a otras audiencias. AEGUAE es un foro de debate necesario para la salud intelectual de la iglesia y de la sociedad.

oxígeno

e spi r it u a

l

>>

4 0 º A N I VE R S A R I O

A J A

ALEXANDRA MORA Presidenta 2011-

AEGUAE ha sido todo un descubrimiento para mí. Me inspira a pensar y reflexionar más sobre lo que creo, a profundizar en mi estudio de la Biblia.

Me encanta el punto de encuentro que se genera cada año, en el que se pueden compartir reflexiones, ideas y sobre todo preguntas. También me ha ayudado a ver que la razón y la fe no tienen por qué estar reñidas. Además ha sido de gran apoyo para mí en mi relación con otros estudiantes en la universidad, por los temas que se han tratado y las conversaciones en las que he podido participar. Y me entusiasma esa vocación de desafiarnos a pensar por nosotros mismos y a renovar continuamente nuestra forma de pensar (Rom. 12: 2). En definitiva, ha sido y es una bendición en mi vida. reflexión

r e no v ac i

ón

JUAN MANUEL GRACIA Vicepresidente 2013-

AEGUAE es el único foro cristiano adventista de ámbito estatal en el que se plantea la reflexión y la discusión profunda de temas doctrinales, teológicos, de filosofía cristiana o bien relacionados con la interacción del cristiano con la sociedad que pueden impactar en la vida de un cristiano con ciertas inquietudes intelectuales o académicas. fe

razó

n

ANTONIO LÓPEZ Vicepresidente 2013-

AEGUAE significa muchas cosas, pero para mí es sobre todo oportunidad de pensar y reflexionar en un ámbito cristiano plural y libre. También me ha dado la opción de profundizar más como investigador en dos sentidos principales.

Primero como oyente, aprendiendo de las reflexiones de otros y llegando más allá impulsado por otros. Después como ponente invitado, ayudando a otros a ir más allá aportando reflexiones y estudios propios.

En dos palabras: AEGUAE es una asociación de personas que, teniendo a Cristo como eje vertebrador de sus vida, buscan un diálogo profundo y permanente con la sociedad en la que viven.

M T MARC ORTEGA Secretario 2013-

AEGUAE significa la posibilidad de reunirse una vez al año con gente que tiene un interés que pretende ir mas allá del hecho de creer, significa la oportunidad de pensar, de hablar e incluso de poner en duda lo que se presupone, para entender mejor aquello que nos rodea, siempre desde la perspectiva de la fe. Mas allá de las ponencias, me quedo con los pequeños momentos donde un grupo heterogéneo debate durante horas sobre algún tema de interés común. p e n s ar

la f e

TEO RODRÍGUEZ Tesorero 2013-

AEGUAE ha significado una primera aproximación al pensamiento y reflexión crítica en mi comunidad religiosa en España, es un espacio de reflexión sobre mi fe y mi razón. AEGUAE, en mi imaginario personal, representa un esfuerzo conjunto por escuchar, aprender, tolerar, intercambiar con el otro. AEGUAE es el análogo de tomarse algo en un café y quedarse horas y horas, reflexionando, pensando, generando ideas y pensando cómo implementarlas. hamaca

de ideas

porque está en constante movimiento

>>

D

TESTIMONIOS

I M S

ISAAC CALVO Vocal 2013-

AEGUAE significa para mí la oportunidad de poder conocer a otros universitarios que buscan como yo acomodar y mostrar su fe en la universidad sin ningún tipo de complejo. Por otro lado también hace que pueda seguir creciendo espiritualmente para que Dios pueda seguir guiando mi futuro. seguridad

cr e c

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MARC GELABERT Vocal 2013-

Un sitio donde reflexionar, aprender, escuchar y compartir ideas.

reflexión

diálo

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SILVIA PALOS Vocal 2013-

Gracias a AEGUAE he descubierto nuevos rincones de la espiritualidad.

En AEGUAE se comparte, se profundiza, se crece, se conoce…

Para mí es un punto de encuentro en el que las ideas aparecen con respeto y libertad. Agradezco mucho el esfuerzo de las personas que pusieron en marcha este proyecto, tan novedoso, tan necesario y tan enriquecedor entonces y hoy. respeto

liber t

ad

DANIEL BOSQUED Vocal UAE 2012-

Aeguae representa un sueño que cumplieron jóvenes idealistas, visionarios y comprometidos. Abrieron camino a generaciones posteriores transmitiendo el valor de la fe y la investigación. En su vertiente de Convención anual ha representado un espacio de reflexión, debate y análisis muy inspirador. En los 40 años de existencia han pasado muchas mentes privilegiadas que han ampliado los horizontes de los universitarios. Personalmente estoy muy agradecido por su legado. fe

razo

n abl

e

JUAN ANTONIO LÓPEZ Vocal UAE 2012-

Mi relación con AEGUAE ha tenido muchas etapas que se pueden resumir en las siguientes: - Espectador a distancia: como un miembro de iglesia más recuerdo cuando alguna vez en mi iglesia local de Murcia se hablaba de las convenciones AEGUAE. La verdad es que sonaban como algo un tanto lejano, no siempre fácil de comprender y de un nivel demasiado elevado...

J

- Beneficiario: cuando tuve la oportunidad de asistir a varias de las convenciones en los años 80 y 90, disfruté de presentaciones y ponencias de calidad que me ayudaban a desarrollar la idea de que se pueden conciliar los estudios universitarios con una cosmovisión bíblica a pesar de los evidentes desafíos en nuestro contexto.

- Colaborador: de manera ocasional, pude colaborar en el proceso de traducción de artículos y otros documentos del francés e inglés al español para ser publicados en la web de AEGUAE y en Aula7 activa. En esta etapa, valoré, aún más, el esfuerzo desinteresado de un grupo de personas que siempre han actuado con honestidad, con sinceridad intelectual y con el deseo de contribuir a la mejora de la iglesia adventista en España.

- Miembro ex-oficio de la directiva de AEGUAE: de esta etapa destaco especialmente el deseo de renovación, la generosidad y la dedicación desinteresada de un grupo pequeño de personas que siguen fieles a los objetivos que siempre ha tenido AEGUAE, y que, para mí, se resumen en intentar mostrar cada año que la intelectualidad no es incompatible con el mensaje del evangelio y en facilitar que los jóvenes adventistas sean líderes intelectuales en su medio. thin king l a ic it cr

>>

4 0 º A N I VE R S A R I O

J D

JOSEP ANTONI ÁLVAREZ

AEGUAE ha representado y continúa representando un espacio para el diálogo y la reflexión. Un punto de encuentro que ha intentado dar respuesta a las necesidades e inquietudes de todos aquellos que declarándonos creyentes no deseamos vivir nuestra fe al margen de nuestra sociedad, sino en diálogo con ella. fe reflexión

DIEGO CALVO MERINO

Significa Vida, motivación, esfuerzo docente, Ánimo, proyecto, lucha, calidad, mejora, fundamento, esencia, comprensión, dialéctica esfuerzo

diná

mico

VÍCTOR ARMENTEROS

AEGUAE, en mi adolescencia, fue un referente de identidad adventista.

Eran tiempos cuando conceptos como “Objeción de Conciencia” y “Creacionismo” impactaban intensamente en la realidad de nuestras sociedades. AEGUAE me permitió percibir un enfoque diferente y, con posterioridad, comprender el marco de la cosmovisión adventista. Fue referente, además, en estilo de vida porque la gente pensante (o los que nos creíamos “pensantes”) tenía un espacio de expresión, debate y consenso. En mi período universitario proporcionó las relaciones que se precisan en esa etapa de contrastes y búsqueda de respuestas existenciales. Fue una época más dada a los productos que de los conceptos.

Aún recuerdo, con claridad y cierta nostalgia, las horas en casa maquetando Aula7 con Alfred Quiles y Diego Amorós entre disquisiciones filosóficas y reflexiones tipográficas. ¡Irrepetible! Tuve el privilegio de desarrollar mis primeros años de ministerio pastoral en Barcelona y Urgell era el hervidero donde se cocían muchas de las innovaciones de AEGUAC/ AEGUAE.

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CONTINÚA...

Agradezco a Dios esos años que me hicieron crecer como persona e intelectual. No sería el mismo sin esos tiempos.

En ese entorno surge, además, Forum Paulí y un vínculo con amigos de datos y afectos que me embargan hasta hoy. AEGUAE fue una oportunidad en aquella época en la que me encontraba enseñando en Sagunto. Oportunidad de presentar otras plataformas a mis alumnos (en ocasiones muy encorsetados en el molde eclesiástico) y, como mínimo, la de escaparme una vez al año a una convención donde el tiempo se paraba porque podría crecer en el paisaje de las ideas.

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AEGUAE, hace pocos años, concretó la posibilidad de encontrarme con mi gente y compartir el “dasein” de la humanidad: el amor. Mi torpeza informativa fue compensada con mucho afecto, algo que siempre me ha proporcionado esta asociación. Tanto es así que, desde la lejanía, he llegado a mitificarla, maximizando su impacto en mi vida. Como resultado de esa sublimación (reconozco que bastante irreal) trabajamos conjunta e intensamente entre la Universidad Adventista del Plata y el Departamento de Jóvenes de la Unión Argentina y, hace apenas un año, se formalizó la RACUA (Red Argentina de Centros Universitarios Adventistas). Una AEGUAE que vosea y, de tanto en tanto, toma mate. El próximo mes de enero tenemos nuestra primera convención con el compromiso de la venida de más de cien delegados.

Bueno, nos lleváis una ventaja de 40 años pero esperamos tener vuestro mismo Espíritu.

AEGUAE para mí, hoy, significa la oportunidad de crecer.

No me gustaría que se quedase en ese rito de pasaje que es una convención anual, ni en la estética del innovar por el innovar, ni en el discurso posmoderno de una relatividad líquida que nos licúa y liquida. Anhelo que sea la plataforma donde el adventismo abraza la razón, la comprensión, el respeto y, sobre todo, la identidad. Tal vez sea porque aún la miro con los ojos del adolescente carente y querente, porque la sigo necesitando como un instrumento de referencia. creer

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TESTIMONIOS ROBERTO BADENAS

Considero un gran privilegio el haber estado en el grupo fundador de AEGUAE. Acababa de venir de Francia, donde había participado en reuniones de la asociación de estudiantes adventistas de allí y había quedado muy impresionado por el nivel intelectual y espiritual de los ponentes y de los mismos estudiantes.

Yo era un joven muy ignorante, que venia de la pequeña iglesia de Liria, y ese grupo de reflexión representaba para mi la apertura y el nivel que yo necesitaba para profundizar mi fe, sentirme a gusto en mi iglesia y dejar de considerarme encerrado en una secta.

Además, durante mis cuatro años de estudiante en Collonges, tuve el privilegio de colaborar directamente con otra agrupación de estudiantes adventistas que, bajo la dirección del pastor José Figols, mantenía reuniones regulares en el ámbito de la universidad de Ginebra. Ese grupo de acción, que había nacido a raíz del movimiento de apertura iniciado en Francia en mayo de 1968, y que se llamaba “Idées-débat,” se reunía todos los lunes por la noche en el café universitario, y debatía temas de actualidad con profesores y universitarios agnósticos, ateos y de todas las confesiones. Esa confrontación directa con personas muy inteligentes no adventistas, capaces de desafiar hasta mis creencias más fundamentales, representaba un reto serio para mi fe, pero resulto siendo muy enriquecedora y formativa para mis cuestionamientos existenciales y teológicos.

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Ya en España, participé en la organización de varias convenciones de AEGUAE, incluso como ponente. Ver a estudiantes y graduados adventistas crecer en la fe y abrirse a una reflexión mas profunda sobre sus posicionamientos ha sido desde entonces una fuente constante de satisfacciones.

Después de dejar España por razones de estudio y trabajo, tanto en Estados Unidos como en Francia y Suiza, nunca perdí contacto con la asociación, y seguí de cerca sus trabajos y publicaciones hasta mi jubilación. El libro homenaje que AEGUAE quiso ofrecerme junto con la universidad adventista del Plata en 2012 me aportó una de las emociones más entrañables de mi vida.

Hoy considero un regalo de la gracia ver a AEGUAE florecer en manos de nuevas generaciones, que casi podrían ser las de nuestros nietos. Deseo constantes bendiciones a todos los que colaboran con este grupo de estudiantes y graduados comprometidos con su fe. Y me atrevo a rogarles, como Pablo a los creyentes de Tesalónica: “Estad siempre gozosos.

Orad sin cesar. No apaguéis el Espíritu. No menospreciéis las profecías. Examinadlo todo; retened lo bueno. Absteneos de toda especie de mal. Y el mismo Dios de paz os santifique por completo, y todo vuestro ser, espíritu, alma y cuerpo, sea guardado irreprensible para la venida de nuestro Señor Jesucristo.

Fiel es el que os llama, el cual también lo hará” (1 Tes 5:16-24). apertura

reflexión

ISAAC CHÍA MAYOLAS

AEGUAE me ha ayudado a reforzar mi fe. Me ha motivado y alimentado intelectualmente en un sin fin de áreas que han ampliado mi mente. AEGUAE representa un oasis en medio del desierto por el que transitamos muchas veces, lleno de espejismos y rutinas sin sentido. El espacio de diálogo que abre AEGUAE me ha ayudado a ser más respetuoso con las ideas de los demás y me ha aportado más recursos para defender la de los cristianos. Estoy encantado con todo lo que hace AEGUAE y creo que es muy necesario. salud

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ANTONIO CREMADES para mí AEGUAE fue siempre la cara seria de la Iglesia, porque los universitarios de aquel entonces teníamos hambre de profundizar en los temas y la verdad es que ni en la Escuela Sabática ni en los cultos lo encontrábamos. Los temas que tocabais en AEGUAE lo hacíais con rigor y profundidad.

Era un disfrute para el intelecto. En esta frase tendrías las dos palabras: Disfrute intelectual. Guardo recuerdos de temáticas estupendas. Aprovecho para agradecer a AEGUAE por estos 40 años de actividad fortalecedora de la fe, y animaros a seguir con esta buena labor que hacéis.

ÁLVARO DOLADÉ AEGUAE para mí es un refugio de alta montaña para el librepensamiento, donde se respira aire fresco y se siente la inmensidad celestial. iento librepensam

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4 0 º A N I VE R S A R I O DANIEL COMABELLA Si una idea es desenvolupa, creix, s’expansiona i es consolida, podríem dir que ha estat valuosa i de profit. Es demostra una vegada més que les idees d’èxit sorgeixen dels extrems minoritaris, normalment la idea d’una persona i les converses entre unes poques més poden donar lloc a processos d’evolució importants i finalment engrescar a molts i donar resposta a les seves inquietuds.

El projecte AEGUAC va representar a la seva època un atreviment, com moltes altres activitats que es van portar a cap sense un consens majoritari i van ser desprès un model portat a cap a altres indrets, en aquest cas el naixement d’AEGUAE.

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Es necessita valor per portar a cap un projecte com AEGUAC en una època de estancament de tots els drets i llibertats i donar-li un nom que ostenta, un acròstic que no amaga la seva identitat. Recordo com agosarat va ser un dels primers actes públics que es van realitzar al paranimf de la UB dedicat a Miquel Servet.

Si una idea se desarrolla, crece, se expansiona y se consolida, podríamos decir que ha sido valiosa y de provecho. Se demuestra una vez más que las ideas de éxito surgen de los extremos minoritarios, normalmente la idea de una persona y las conversaciones entre unas pocas más pueden dar lugar a procesos de evolución importantes y finalmente animar a muchos y dar respuesta a sus inquietudes.

El proyecto AEGUAC representó en su época un atrevimiento, como muchas otras actividades que se llevaron a cabo sin un consenso mayoritario y fueron después un modelo llevado a cabo en otros lugares, en este caso el nacimiento de AEGUAE. Se necesita valor para llevar a cabo un proyecto como AEGUAC en una época de estancamiento de todos los derechos y libertades y darle un nombre que ostenta, un acróstico que no oculta su identidad. Recuerdo como osado fue uno de los primeros actos públicos que se realizaron en el Paraninfo de la UB dedicado a Miguel Servet.

R C RAÚL ESPERANTE

Puesto que vivo en el extranjero hace muchos años que no asisto a las convenciones de AEGUAE, aunque he podido recientemente participar de orador en dos eventos locales. Cuando era estudiante universitario en España y después durante mis primeros años de profesor asistí a varias convenciones. Para mí era el evento más relevante al que yo asistía. Siempre creía que era lo mejor que ocurría en la iglesia española. Lo más importante para mi era aprender sobre la Biblia de boca de investigadores que habían estudiado ciertos temas en profundidad. Me hacían amar la Biblia. Volvía a casa enriquecido y con ganas de iniciar alguna investigación yo mismo. Hoy día disfruto con entusiasmo haciendo investigación activa en geología, paleontología y también en cuestiones de la relación entre la ciencia y la Biblia, y mirando hacia atrás puedo atribuir una parte de ese entusiasmo a las convenciones de AEGUAE. profundida

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CELEDONIO GARCÍA-POZUELO

Como para muchos otros, AEGUAE se convirtió para mí, inmediatamente a su fundación, en una referencia imprescindible. Abrió nuevos horizontes del pensamiento teológico y de su contacto con la realidad social que nos rodea.

Mantiene su frescura original y deseo que siga siendo así, sea cual sea la edad de este proyecto.

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TESTIMONIOS Mª DOLORES GASCÓN POMAR

JAVIER GASCÓN POMAR

Durante años se ha preocupado de cubrir inquietudes y cuestiones que han ido apareciendo durante mi vida, tanto espiritual como personal. Resolviendo dudas y reafirmando mis ideales y principios, que me han hecho crecer como persona y como cristiano. inquietudes

Un espacio de reflexión, profundización, espiritualidad y amistad.

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crecimie nto espiritua l

NOTA DE AEGUAE: Desde AEGUAE deseamos dedicar unas palabras de cariño y afecto a la familia Gascón Pomar.

El pasado sábado 29 de noviembre de 2014 falleció Javier Gascón Pomar en un accidente. Ha sido un fiel colaborador de AEGUAE hasta sus últimos días. Sin ir más lejos, Mercè nos explicaba cómo una de las últimas cosas que hizo su hermano en vida fue escribir este texto que puedes leer más arriba sobre lo que ha significado AEGUAE para él, y cómo deseaba colaborar con el nuevo proyecto de la sección infantil de aula7activa.org. Nos sentimos agradecidos por haber contado durante tantos años con su servicio y deseamos reconocer su incesante labor desinteresada. Ha sido una terrible pérdida como padre, esposo, hermano, amigo y cristiano.

Deseamos unirnos en oración por su familia, deseando que el Señor les/os acompañe en estos duros momentos, y esperando que muy pronto llegue aquel día en el que desaparecerán el dolor y el sufrimiento para siempre. ¡Un abrazo muy muy muy fuerte!

qu e c espi imiento r it u a l

M MERCEDES GASCÓN POMAR

Ser adventista en la época del franquismo no era nada fácil. Pertenecer a una iglesia local en la que no podía compartir mis inquietudes culturales y mis preguntas existenciales, me hacía sentir una cierta soledad espiritual. Entrar en contacto con los miembros de la recién fundada AEGUAE, en mi primer año de universidad, fue como descubrir una “brisa fresca”.

Un espacio donde encontrar personas que fueron un referente, no sólo espiritual, sino en otros ámbitos del conocimiento. Fue un instrumento que Dios utilizó en mi adolescencia para que siguiera vinculada a la Iglesia Adventista. Sigue siendo un facilitador de la reflexión y del enriquecimiento espiritual. reflexión

MARCOS GATICA Y ROCÍO ORTEGA Decirles que aeguae significa para nosotros un gran sitio done pudimos encontrar reflexiones acerca de Cristo, muy significativas y hermosas a la vez, que nos han servido para trabajar con los jóvenes de nuestra iglesia, preparar sermones, llenarnos de conocimiento bíblico, e incluso algunos materiales para trabajo con niños.

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TXEMA MARTÍNEZ Y ROSA FALCÓ

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Nosotros somos de Chile y estamos muy contentos de que existan sitios así en internet para crecer en Cristo.

AEGUAE EN DOS PALABRAS: Reflexión - acción

Dios les bendiga grandemente en todos sus planes. Espero algún día podamos viajar a España con mi esposa y compartir con ustedes.

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Txema: En su momento una conexión a mentalidades más abiertas. Hoy ha de volver a tomar el espíritu de su existencia.

Rosa: L´eina per obrir mentalitats. Avui un estament estancat.

Txema: inquietud

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S N I J M M J

4 0 º A N I VE R S A R I O

SAMUEL GIL

AEGUAE significa impulso intelectual, apoyo relacional y nutrición cristiana vía pensamientos, ideas y personas.

Un foro donde compartir inquietudes.

Un espacio en el que cuestionar y ser cuestionado, siempre buscando al Maestro. alimento

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NEUS HERNÁNDEZ

Aeguae ha significado un canal de conocimiento, expresión y divulgación para una juventud inquieta, curiosa y con ganas de aprender más acerca de la Palabra de Dios.

Aeguae hoy día es la continuidad del proyecto educativo inicial que muy acertadamente se adapta, en su temática, a la actualidad de nuestra sociedad sin perder su esencia evangelizadora y despertando los ideales de la enseñanza de Jesús.

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INMA GÓMEZ

Una ventana abierta a la espiritualidad y un encuentro feliz con amigos.

Aire espiritual, debate de ideas. mente

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MIGUEL GRACIA

AEGUAE significa el apoyo en el momento de duda, el ánimo cuando pierdes fuerza, el recuerdo que te alegra en la tristeza y la seguridad de ayuda. Apoyo, Animo, Alegría y Seguridad que encuentras en los miembros, amigos de AEGUAE disp onib solidaridad le

JAUME LLOPIS

Un recuerdo donde se intentaba emulsionar sentimientos con la razón.

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JOAN LLORCA AEGUAE ha sido un espacio de encuentro, estudio e intercambio en el que he podido plantear mis dudas sin despertar sospechas o críticas y explorar caminos para conciliar la fe con mis estudios, mis inquietudes y mi vida. Agradezco, de un modo especial, que abrió mis ojos a la no-violencia y al creacionismo. razonada (y razonable )

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MERCEDES MARTÍNEZ BOU

Cuando conocí la iglesia allá por el año 1977 AEGUAE (y AEGUAC) me proporcionó el espacio idóneo que me aportó identidad y dio respuesta a muchas de mis inquietudes, a parte de facilitarme el contactar con otros jóvenes. También me dotó de herramientas para dar cuerpo a mi sistema de creencias y me abrió a nuevos horizontes. vanguardis

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>> JOSÉ MANUEL LÓPEZ YUSTE En primer lugar, AEGUAE para mí que he podido participar desde simple asistente hasta vicepresidente, y en alguna que otra ocasión ponente, ha sido, es y será una grandísima oportunidad de vivir la fe desde mi personalidad –desde lo más íntimo de mi ser–, mediante el aprendizaje dichoso; mediante el crecimiento constante al compartir e intercambiar mil y una conversaciones cristocéntricas. Las convenciones anuales han supuesto siempre establecer vínculos fraternales con creyentes inconformistas que han hecho de la búsqueda del amor de Dios su finalidad. He disfrutado lo nunca dicho con grandísimos pensadores de nuestra iglesia mundial en vivo y en directo. He compartido sus ganas de comunicar la alegría de la Buena Noticia de felicidad eterna para nuestros prójimos que habitan en diferentes mentalidades.

He valorado su afán de abrirse –sin miedos– empáticamente a una sociedad cambiante, plural, inconformista, descreída del discurso tradicional religioso. Me emociona la obediencia al sema: “ Amarás al Señor tu Dios con todo tu corazón, y con toda tu alma, y con todas tus fuerzas, y con toda tu mente; y a tu prójimo como a ti mismo” –citado de Lucas 10, 27– como objetivo prioritario práctico, y único, de esta asociación nacida al amparo de la Transición española. Le deseo a AEGUAE, y a su editorial on line aula7activa.org, larga vida hasta la Segunda Venida del Señor Jesús, el Amado de Dios Padre, y nuestro, sus amigos e hijos actuales. Maranatha, el Señor viene.

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Definiré AEGUAE en una palabra y no en dos, pero de manera literaria no literal.

Amada Esperanza Gloriosa Universalizada Amistosamente Entendida

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TESTIMONIOS

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CONCHI MORA

AEGUAE ha representado una plataforma de diálogo donde plantear, discutir y responder hasta donde sea posible las diferentes inquietudes del creyente, desde un punto de vista bíblico, no tanto con la finalidad de aumentar el conocimiento, sino de vivir una relación cada vez más estrecha y sólida con Nuestro Salvador y Dios a la luz de la verdad que Él nos ha revelado. e spi r it u a tonificante l

JAVIER PALOS

AEGUAE, 6 letras que han llenado de significado mi vida. Un sueño hecho realidad basado en el esfuerzo de varias generaciones, sobre todo por no conformarse y querer ir más allá. Un all in por el saber, por querer compartir ideas, proyectos y vivencias. Una inyección de opiniones que impide que tanto puertas como ventanas se cierren. En definitiva, un mismo viaje desde diferentes puntos de vista.

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SONIA PEDROSA

AEGUAE significa un punto de encuentro, de comunicación, de aprendizaje y comunión. De esa manera, da lugar a un espacio en el que crecer; en el que la sabiduría se abre paso; del que nunca te vas sin una pregunta nueva y una duda menos.

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CONCEPCIÓN PÉREZ

La primera convención de AEGUAE representó para mí el primer fórum adventista donde muchas preguntas e inquietudes sobre el tema de evolución-creación recibieron respuesta con un rigor científico y así sucesivamente los temas diferentes que se han ido tratando cada año me han enriquecido y me han respondido a la expectativa esperada. Por todo ello gracias y felicidades a los que hace 40 años fundaron esta asociación. Sin duda una gran aportación para la formación que sus miembros y simpatizantes.

Pienso que muchos miembros de iglesia han tenido y pueden seguir teniendo una formación continuada en temas específicos que localmente en sus iglesias no los hubieran recibido o no los recibirán. Ánimo y adelante a las nuevas generaciones. Vuestro trabajo para el Señor no es el vano.

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4 0 º A N I VE R S A R I O MARTA PRATS FÁBREGAS

ALICIA PRAT En los comienzos de AEGUAE aparece en la Iglesia Adventista una figura controversial: Desmond Ford.

En Barcelona, el pastor José López inicia, coordina y dirige una investigación en equipo sobre los escritos del polémico autor. El grupo se reúne en la recién estrenada sede de AEGUAE en la calle Consell de Cent.

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El pastor López invita al grupo de adolescentes de la iglesia a formar parte del proyecto. Y fuimos (aunque no siempre resultó fácil intercambiar el suizo y la ensaimada de la granja Puig por una sesión de estudio).

Gracias a la paciencia y al savoir faire de los artífices del proyecto aprendimos, entre otras muchas cosas: - A aparcar, a veces, los métodos escolásticos tradicionales del estudio bíblico.

- A descubrir lo gratificante que es el lenguaje abierto y plural.

- A disfrutar del diálogo sincero y diverso.

Sólo porque es un resumen, lo dejo aquí.

Gracias a AEGUAE, en muchas ocasiones, he podido expresar con mayor peso las razones de mi fe.

Gracias AEGUAE. Gracias compañeros. Y sobre todo, gracias a Dios.

JOSEP MANEL PRAT

AEGUAE ha conformado y dado sentido al desarrollo de nuestra vida como creyentes; sería difícil explicar nuestra realidad espiritual actual sin las ventanas que ella abrió en nuestras mentes, ventanas que supusieron el punto de partida para exploraciones apasionantes. foro de encuentros amables

RUBÉN SÁNCHEZ

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AEGUAE ha sido para mí un lugar de encuentro con personas, ideas y actividades inspiradoras e iluminadoras. AEGUAE ha sido una plataforma desde la que resistir y rebelarse contra el oleaje de mediocridad y borreguismo espiritual que inunda nuestra iglesia... agua

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Hace 40 años la ilusión era enorme, todo estaba por hacer. Soñábamos con celebrar convenciones y reuniones, incluso con la publicación de una revista para llegar a todos los asociados. Con mucho empeño y manchándonos las manos de tinta –sí, no había edición digital–.

Llegó el momento de preparar el primer número, pero no teníamos nombre para la revista. Estuvimos dando vueltas a varias opciones. Debe ser verdad que la inspiración espera en cualquier esquina, y vi en la calle General San Martín de Valencia el nombre de un cine: Aula 7. Era idóneo. Se aceptó sin más.

Aula evoca un lugar donde acuden los estudiantes a recibir clases, pero también es un espacio para debatir, descubrir, encontrarse y pasar buenos momentos.

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Siete evoca la plenitud. Plenitud espiritual, intelectual, personal. En la pequeña nota que escribí en ese primer número hablé de siete días, siete sellos, siete iglesias, siete ángeles. Pero también recordé los siete sabios del mundo clásico o el concepto del paso del tiempo marcado por los ciclos semanales en Babilonia.

He querido compartir esta anécdota curiosa pero también quiero compartir un sentimiento más profundo de satisfacción porque, desde unos inicios muy precarios, esta iniciativa que era un sueño ha llegado a una etapa de madurez.

Me han pedido que defina nuestra asociación con dos palabras y me resulta fácil: Aula y Siete. Con todas las connotaciones.

En el aula con nuestra curiosidad bien despierta.

En el camino hacia la plenitud en todos los aspectos de nuestra vida.

Un abrazo.

NOTA: El cine Aula 7 se instaló “en una amplia nave interior construida en 1934 para ser utilizada como frontón. Tenía la entrada por la calle General San Martín 15.

Primer cine de Valencia de los denominados de Arte y Ensayo.” Fue inaugurado en 1968 y cerró en 1998. Prospectos de cine

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DANIEL RODRÍGUEZ

AEGUAE ha sido una asociación que por medio de proyectos diversos, y especialmente la biblioteca digital cristiana www.aula7activa.org., ha contribuido a la difusión del evangelio mediante publicaciones de gran calidad. r e f le x ión innovación

RAQUEL ROGER

¡FELIZ CUMPLEAÑOS! Todos los aniversarios hay que celebrarlos, y éste es bien especial.

AEGUAE, en aquellos años de estudiante, que han sido muchos, era un agradable y feliz espacio de encuentros y un tiempo de estímulos en lo intelectual y espiritual, Recuerdo que en la universidad me sentía diferente por no compartir las tendencias en boga, que todos aceptaban por ser lo “correcto” y “sabio” sin atreverse a discrepar, En AEGUAE había otros muchos diferentes con quien compartir inquietudes que animaban seguir en la diferencia y a defenderla.

Me he perdido los últimos AEGUAEs pero sé de los trabajos, publicaciones, web, y espero que siga activa, formando, respondiendo y estimulando a todos los que se cuestionan las cosas y no se conforman con ser como los demás.

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JUAN FERNANDO SÁNCHEZ

Muchas veces estimulante, lo que me inspira gratitud. A la vez echo de menos un enfoque más crítico con el poder (¿por qué nunca se dedica una convención al poder humano sobre humanos, incluido el que se ha infiltrado en nuestra iglesia?). intelectuale

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TESTIMONIOS

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RAFAEL SÁNCHEZ FERNÁNDEZ Me ha abierto nuevos horizontes.

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ESTHER SEGALÀ

La Aeguae ha representado para mí: amigos, camaradería, romper moldes, retos nuevos, temas interesantes, a veces rompedores para aquella época, buenos ponentes que aportaron buena literatura e interesantes temas.

A través de Aeguae conocí al pastor Georges Stéveny que cambió la visión de mi vida espiritual. Adventista de toda la vida, fue a través de él, que hubo un cambio radical en mi manera de entender muchos temas bíblicos.

Una liberación de “ataduras” de “todo está bien como está”.

Los jóvenes tienen que hacerse preguntas, no acomodarse con el establishment.

Tienen un reto muy interesante como jóvenes universitarios cristianos, hablar a la gente que se pregunta del porqué de muchas cosas. avan z ar s e ld o romper m

ESTHER VILLANUEVA

Colaborar con AEGUAE, con Aula7activa, en mi caso, ha significado la ilusión de sentir que puedo ser útil a la iglesia, una iglesia que va más allá de las limitaciones del trabajo en la congregación local. He descubierto hermanos y amigos con inquietudes similares a las mías, con los que dialogar, investigar y colaborar. Un lugar donde el intercambio de ideas te enriquece y te ayuda a vivir el Evangelio; donde sentir la esperanza de que esta iglesia puede seguir siendo mi iglesia.

Si tuviera que definir con dos palabras AEGUAE: Pensar a Dios - Pensar la iglesia.

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4 0 º A N I VE R S A R I O JUAN TENORIO ENSEÑAT ¡Uff, tengo que respirar hondo para contestar, porque la emoción me embarga! Son tantos buenos recuerdos, pero intentaré en unas líneas poner en valor lo que significa AEGUAE para mi, ya que no es una invitación cualquiera a un acto más, es que celebramos la madurez de una organización vital para la Iglesia Adventista y especialmente para sus jóvenes universitarios.

Hay momentos en la organizaciones que suponen un antes y un después, en este caso no tanto por unas siglas o un logo, sí por una forma de entender que la fe también se construye desde la razón, sí con un compromiso colectivo con lo que queremos y debemos ser los jóvenes universitarios adventistas (estudiantes y graduados): personas que aspiran cada día mas hacia la excelencia e impactar en nuestras respectivas áreas profesionales con una visión cristiana de la vida, donde brillen valores como la solidaridad, la generosidad y la humildad. En definitiva, ejercer un apostolado laico como método de evangelización.

AEGUAE me aporta un espacio de encuentro con jóvenes e intelectuales de mi Iglesia que tienen las mismas o similares inquietudes que yo, donde además podré crecer en la fe con ponencias sobre temáticas siempre actuales y de impacto social que no nos dejará indiferente y que me ayudan a enfrentar los retos de la secularización en un mundo en constante y rápida evolución.

Todos sabemos que lo hecho hasta ahora por AEGUAE es ¡impresionante! También creo que compartimos lo ilusionante que debe ser, más allá de las dificultades diarias, el reto de mejorar, transformar y hacer excelente esta organización de la Iglesia. Esta sí es una misión única y especial a desarrollar por todos los jóvenes universitarios.

Nuestra Iglesia necesita AEGUAE porque es vital que nuestros jóvenes universitarios se sientan protagonistas del futuro de la misma, aportando vigor intelectual a debates que la sociedad plantea y a los que debemos dar respuestas, no solo con la Biblia (para ello están los teólogos) sino también con la razón.

CONTINÚA...

El verdadero reto de AEGUAE es seguir ilusionando en ese proceso a todos los jóvenes de la Iglesia, poniendo en valor la importancia de cada persona en esta organización y lo necesarios que son para llegar a ser un colectivo influyente e importante en la Iglesia y en la sociedad.

Muchas gracias a Dios y a todas las Directivas de AEGUAE por todo lo hecho hasta aquí.

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Muchas gracias, ánimo y BENDICIONES!!! por y para todo lo que hay por hacer. Mucho y bueno –con trabajo duro– está por llegar. ¡A quién le asusta! A mí. Con el Señor a nuestro lado me apasiona.

Un fuerte abrazo.

AEGUAE no la podría definir tan sólo en dos palabras, tal vez si en dos frases: 1.- Foro de jóvenes universitarios cristianos en busca de la excelencia.

2.- Intelectuales al servicio de la Iglesia y de la Misión.

Desde AEGUAE damos las gracias a todos los que dedicasteis unos minutos a escribirnos. ¡Ha sido muy especial celebrar este 40º cumpleaños con vuestras palabras! Deseamos y es nuestra oración que el Señor nos siga guiando y nos ayude a cada día crecer en todos los aspectos: intelectual, física, social y espiritualmente.

Fotografías: Isaac Chía y archivo histórico AEGUAE.

INSTANTÁNEAS DE AEGUAE

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