Fernando Maurício da Silva
avaliação de hipóteses: é sempre de dentro destas que se arrancam as demais noções essenciais a serem obedecidas e frequentemente o meio para estas noções irradiarem para o interior do discurso é a colocação de uma nova imagem inspiradora. O exemplo é a imagem da cidade, subdividida em duas outras a prescrever dois grandes momentos da investigação. Recordemos: a analogia do cão de raça, com o desvio pedagógico, e o mito do nascimento pela terra, de caráter psicológico. Estas novas imagens que propõem noções essenciais serão posteriormente findadas no “objeto uno” organizado em uma visão de conjunto300. (3) Esta visão está marcada por uma modificação na direção do desejo, bem como, na presentificação de um desejo, daquilo que “a Ideia quer”, conforme o Sofista. Consideremos em que momento, antes de iniciar seu Retorno definitivo a essência da justiça, a República esclarece que a filosofia está marcada por um tipo especial de amor (phylos): “As pessoas na flor da idade e da paixão procuram qualquer pretexto para justificar seu objeto de amor, seja por belos jovens, vinho, honrarias, etc. Ora, se alguém está desejoso de algo, deseja em sua totalidade e não em parte. Assim, o filósofo desejoso de sabedoria a deseja toda e não uma parte sim e outra não”301. Este último item merece alguns esclarecimentos. A visão de conjunto implica a finalidade do desejo. “Quem tem aversão à ciência, sobretudo se jovem, e não tem discernimento para distinguir o bom e ruim, não diremos que é desejoso de ciência tal como quem tem aversão à comida está sem apetite. Assim, não são filósofos aqueles que procuram encher os ouvidos e olhos com artes e espetáculos de pouca valia, mas aparência de filósofos, sendo o filósofo verdadeiro o amador do espetáculo da verdade”302. A metáfora do “espetáculo da verdade” é um excelente uso que Platão faz do 300
República, VI-509. Ibidem. 302 Ibidem. 301
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