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ANÁLISIS Y METAFÍSICA
o acciones. Mientras que, por otra parte, podríamos experimentar a veces como coerciones intrusas —respecto de las cuales no tendríamos ningún sentimiento de libertad— ciertos deseos y disposiciones de cuyas causas seríamos plenamente ignorantes y que no seríamos capaces explicar. Es preciso, sin embargo, una mayor consideración de la segunda tesis. He hablado de una cierta clase de conocimiento no especializado que tenemos de las fuentes de las disposiciones, deseos y acciones humanos. Nos explicamos a nosotros mismos y a los demás en términos que podríamos calificar de humanos y sociales. Nos referimos a rasgos heredados, a influencias sociales, a los efectos de la educación, el aprendizaje y la experiencia, a las circunstancias particulares en que la gente se ve a sí misma. Hablamos del carácter, la personalidad y las influencias que los conforman y modifican. Podemos llegar a ser considerablemente sutiles y expertos en esta clase de conocimiento. Pero sigue siendo una clase de conocimiento relativamente vaga e inexacta; y pocos serán los que piensen que sea algo más. Pero también podemos vernos a nosotros mismos, y lo vamos siendo en mayor medida, bajo una luz bastante diferente: a la de las ciencias físicas y biológicas. Bajo esa luz nos vemos a nosotros mismos como mecanismos genéticamente programados que tienen una complejidad inmensa, mecanismos constantemente modificados por su propia historia, que responden, en formas que cambian constantemente, in a los inputs sensoriales cpn los outputs de la conducta. La medida del desarrollo que pueden alcanzar estas ciencias no será menor que la de la complejidad de los mecanismos que debemos considerar que somos; y sólo estamos en el umbral de ese desarrollo. Sin embargo, el saber que proporcionan y prometen estas ciencias difiere en un aspecto fundamental del conocimiento de la causación del comportamiento humano del que he estado hablando; porque, por lo que respecta al primero de ambos, es un saber exacto. Supongamos, entonces, que fuésemos capaces de dar explicaciones causales completas del comportamiento humano, incluyendo el nuestro, en los términos de estas ciencias exactas. Supongamos, dentro de un espíritu plenamente spinozista, que pudiésemos