naturales a la luz de un ejemplo histórico. Al hacerlo tendremos ocasión, asimismo, ele considerar el significado que tienen para la ciencia moderna los problemas surgidos durante el siglo XVII, período al que vamos a referirnos. En contraposición a la concepción puramente empírica según la cual las leyes de la naturaleza pueden derivar con certeza virtual sólo del material proporcionado por la experiencia, muchos físi cos han hecho notar recientemente que la intuición y la forma en que se dirija la atención juegan considerable papel en el desarrollo de los conceptos e ideas, que generalmente trascienden la mera experiencia, y que son necesarios para fundamentar un sistema de leyes naturales (es decir, una teoría científica). Desde el punto de vista de esta concepción no puramente empírica, de la cual parti cipamos, cabe plantearse la siguiente cuestión: ¿cuál es la natura leza del vínculo entre las percepciones sensoriales y los conceptos? Todos los pensadores lógicos han llegado a la conclusión de que la lógica pura es fundamentalmente incapaz de construir tal víncu lo. Parece más satisfactorio, llegados a este punto, postular un orden cósmico independiente de nuestro arbitrio y diferente del mundo fenomenológico. Tanto si se habla de «la participación de las cosas naturales en las ideas» como de «un comportamiento de las cosas metafísicas, es decir, de aquellas que son reales en sí mis mas», se afirma la relación entre percepción sensorial e idea sobre el hecho de que para ser objetivos, tanto el espíritu del perceptor como el reconocido por la percepción han de estar sometidos a un pensamiento de orden. Cada reconocimiento parcial de este orden en la naturaleza conduce a la formulación de juicios que, por una parte, concier nen al m undo fenomenológico, y, por otra, lo trascienden al emplear, «idealizándolos», conceptos lógicos generales. El proceso de comprensión de la naturaleza, así como la felicidad que el hombre experimenta al comprenderla, esto es, la verificación consciente del nuevo conocimiento, parece estar basada en una correspondencia, en un «hermanamiento» de las imágenes inter nas preexistentes en la psique humana con los objetos externos y con su comportamiento. Por supuesto, esta interpretación del conocimiento científico se retrotrae a Platón y, como veremos, es asumida claramente por Kepler. De hecho, éste habla de ideas preexistentes en la mente de Dios y que fueron implantadas en el alma, la imagen de Dios, durante la creación. Estas imágenes pri 279
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