monetarias. Ha aumentado el interés por las economías domésticas basadas en el valor de uso y no en el valor del mercado y cada vez hay más personas que ejercen oficios autónomos. Las economías domésticas son ideales para el desarrollo de las tecnologías blandas (acuerdos sociales, cooperativas, sistemas de recuperación y redistribución de bienes, etc., es decir, 'tecnologías con rostro humano", como dice Schumacher) y para practicar las distintas artesanías que comienzan a resurgir en muchos países. Todas estas actividades aumentan la autonomía y la seguridad de las familias y los barrios y mejoran la cohesión y estabilidad social, que, a su vez, repercute positivamente en el mejoramiento de muchos otros aspectos. En 1976, un estudio realizado por el Stanford Research Institute estimó que entre cuatro y cinco millones de estadounidenses habían reducido sus ingresos de manera drástica y habían abandonado su situación anterior en la economía de consumo, adoptando un estilo de vida que incluía el principio de simplicidad voluntaria. Este instituto también calculó que otros ocho o 10 millones de estadounidenses vivían según algunos principios de simplicidad voluntaria: consumo frugal, conciencia ecológica e interés por el crecimiento personal e interior. Este cambio de valores se ha discutido extensamente en los medios de comunicación masiva. En otros países, como Canadá, el tema de la simplicidad voluntaria se ha discutido, incluso, de manera oficial. El crecimiento económico no es el único ni tampoco el principal crecimiento en la vida humana. Actualmente, asistimos a una transición del crecimiento material al crecimiento interior, impulsado por varios movimientos, como el movimiento feminista. Mientras los economistas han considerado las necesidades humanas desde el punto de vista de las adquisiciones materiales y han postulado que estas necesidades son insaciables por principio, los psicólogos humanistas han centrado su interés en las necesidades no materiales como la autorrealización, el altruismo y las relaciones interpersonales cargadas de afecto. De este modo, han dibujado una imagen muy diferente de la naturaleza humana, ampliada aún más por los psicólogos transpersonales, que insisten en la importancia de la comprensión directa y experiencial, de que somos uno con toda la familia humana y con el cosmos en general. Al mismo tiempo, el movimiento holista de la salud pone de relieve el impacto negativo que el sistema materialista de valores tiene en nuestra salud y promueve actitudes y costumbres sanas, junto con una nueva base conceptual y un nuevo enfoque práctico de la asistencia sanitaria, como el que señalamos al hablar de la medicina y de la psicología. Otro aspecto de máxima importancia es que actualmente se vislumbra un desafío análogo, a la autoridad a nivel global, pues los países del Tercer Mundo han comenzado a discutir la noción convencional de ser "menos desarrollados" que los países industrializados. Un creciente número de líderes tercermundistas se han dado cuenta de la compleja crisis del hemisferio norte y se oponen a las tentativas por parte del mundo industrializado de exportar sus problemas al hemisferio sur. Algunos gobernantes del Tercer Mundo están discutiendo la manera en que estos países pueden liberarse de sus opresores y desarrollar sus propias tecnologías y sus propios modelos económicos; otros han propuesto definir el concepto de "desarrollo" como el desarrollo de los seres humanos y no como el desarrollo de la producción industrial y de los bienes materiales (Capra, 1985, pp. 213 ss. y 459 ss.).
CONCLUSIÓN: UN NUEVO MODELO DE CIENCIA La nueva visión de la realidad, de que hemos estado hablando en este capítulo, se basa en la comprensión de las relaciones y dependencias recíprocas y esenciales de todos los fenómenos: físicos, biológicos, psicológicos, sociales y culturales. Esta visión va más allá de los actuales límites disciplinarios y conceptuales. Hoy por hoy, no existe ninguna estructura conceptual o teoría de la racionalidad que esté firmemente establecida y que se adapte a las fórmulas del nuevo paradigma, pero las líneas generales de esta estructura ya las están trazando muchos individuos, comunidades y grupos que están ideando nuevos modos de pensar y que se están organizando según nuevos principios. Sin embargo, la pregunta natural es la siguiente: ¿puede existir una ciencia que no se base exclusiva ni preponderantemente en la medición, una comprensión de la realidad que incluya tanto la calidad y las relaciones de las cosas percibidas como la experiencia de ellas y