第 22 章◆恩典國度與新約教會
國） ，仍然可以明顯看出這種對比：高度委身於「靈性」 ，而不是「宗教」或正式的 教會會籍。在啟蒙運動之後，將救贖化約為道德啟蒙，越來越把教會視為眾多人類 機構當中的一個。浪漫運動是對理性主義的回應，尋求恢復生命密契的一面，在浪 漫主義影響下，教會的觀念（特別是受施萊馬赫影響）變為等同群體精神。對施萊 馬赫來說，教會幾乎完全只有在密契團契中才是可見的。沿著這條路線，敬虔主義、 循道主義、貴格會和類似的運動，傾向於貶低公眾事奉和其職分的重要性，支持非 正式的團契和個別的實踐。 「教會中的小教會」這個概念反映在教會小組的創造，德國敬虔派稱之為「敬 虔的學院」 （collegia pietatis） ，而早期衛斯理會則稱之為「聖潔會」 （holy clubs） 。 雖然它們通常接受教會的信經和信條，這些團體卻為成員制訂本身的標準，有更嚴 謹的紀律，並省查內在生命，後者成了他們的主要關注。最終，很多這些「小教會」 （ecclesiolae）若不是脫離宗派，就是被宗派驅逐，形成自己獨立的宗派。在很 大 程 度 上 ， 全 球 福 音 派 龐 大 的 教 會 機 構 網 絡 （ parachurch network）， 代 表 著 小 教 會 （ecclesiola）對 ecclesia（教會）的勝利，為這運動注入相當的活力和創意，以及 有點被邊緣化的教會論。 在自由教會中，五旬宗特別強調「在聖靈大能中的教會」。 79 福音派運動由不 同潮流塑造，但最決定性地塑造它的或許是自由教會和衛斯理—五旬宗傳統。它強 調教會是重生的信徒，而不是一些正式的標記，使福音派主義對不同宗派成員之間 的合作十分開放。與此同時，它也使得這個運動有如無根之木，容易受世俗組織和 增長模式的影響。越來越多福音派人士看到一個危險趨勢，就是越來越不把教會視 為聖徒的相通，而更多是消費者的專門市場。以下幾章的目標是研究所有這些不同 的教會論範式。
討論問題 1. 文化使命和大使命有甚麼差別？ 2. 討論聖經裏的一些教會意象，特別思考它們如何顯示出一種聖約框架。 3. 教會有沒有取代以色列？請根據先知書裏的餘民神學和它在新約聖經（特別 是保羅著作）中的應用來討論這個問題。 4. 我們應該怎樣詮釋「基督的新娘」這個意象？ 5. 總結羅馬天主教會、東正教、信義宗、改革宗和自由教會的教會論的一些主 79
Kärkkäinen, An Introduction to Ecclesiology, 68-78＝卡維里著，《教會論：全球導覽》這 樣稱呼這個模型。
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