第 22 章◆恩典國度與新約教會
和得榮耀。當然，羅馬書第五章在新約聖經中最清晰地帶出這個對比（參：林前一 30） 。 然後，正是在聖約和代表它的元首這個背景下，我們見到一些經文，以教會為 使館，它的牧者是大使。除了已經由使徒立下的根基以外，不能另立其他的根基， 牧者是使徒的繼承人，要在這基礎上建造（林前三 10～11） 。大使不能就條款討價 還價，只能夠傳達這些條款。條約是固定的─ 不是像萬有引力定律，而是像國家 的憲法。它是使徒性的。我們相信、教導並承認我們─ 就像他們─ 所領受的： 這就是認信「獨一、神聖、大公、和使徒教會」的意思。甚至耶穌也沒有帶來祂自 己的話，而是帶來父的話（約七 16，八 26、38） ；聖靈也不帶來別的道，而是在我 們裏面帶來在基督裏所說、並由基督說過的道的果效（約十六 12～15） 。 因此，克勞尼（Edmund Clowney）有充分的理由警告我們，不要訴諸教會「不 可見的合一」 ，作為忽略可見的合一（和不合一）的藉口。2 正因為它已經作為恩賜 賜下─ 換 句話說，因 為基督 自己「是我們的和睦」 （弗二 14） ， 「平安的約」 （結三 十四 25）在祂裏面得到應驗，我們蒙召「用和平彼此聯絡」 （弗四 3） 。直說語氣總 是會產生命令語氣，而不是由命令語氣所產生。因此，按其本質來說，大公合一不 是人的任務，而是神的恩賜。教會是獨一、神聖、大公和使徒性的：這是已經確立 的事實，即使表面上好像相反。蒙揀選的人在基督裏是合一的，是因為救贖之約， 由三一神在恩典之約中實行出來。 甚至在有形教會中─ 還有在麥子當中播下的所有稗子─ 都可以視為由聖道 和聖靈產生的合一，雖然她的末世合一仍然只是臨時的，而且在很大程度上是隱藏 的。這樣，無形—有形（教會）的區分仍然管用，但卻有更具末世性的強調。得勝 的教會只是爭戰中的教會終止其戰爭，與雲彩般的見證人在崇拜中一同進入神的聖 所（來十二 1～2） 。同樣，無形教會不是不同的教會，而是有形教會的最終形式。 這教會只有神認識，並且會在末日顯明出來。
二、宣教的百姓 這個立約主題也是教會先知—宣教身分的背景：新約的執事作為聖約的律師， 帶著聖約之主自己的權柄。把以色列稱為神的子民（出十九 4～6） ，可以為這聖約 關係增強牧羊人的類比。其目標是在祝福中的立約同在，神居住在他們中間。「我 要在你們中間立我的帳幕；我的心也不厭惡你們。我要在你們中間行走；我要作你
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Edmund P. Clowney, The Church: Contours of Christian Theology (Downers Grove, Ill.: InterVarsity Press, 1995), 78。
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