Правила жизни Соломона Давидовича by Вячеслав Титов

ПРАВИЛА ЖИЗНИ СОЛОМОНА ДАВИДОВИЧА или КАК ВЫЖИТЬ В ЭТОМ БЕЗУМНОМ МИРЕ.

Выражаем благодарность студентам и преподавателям Заокской Духовной Академии за помощь в составлении материала. Ответственный за выпуск — Касап Г. Г. Корректор — Столяр А. В. Вёрстка и дизайн — Семёнов А. А. Дизайн обложки - Лобода Д. А.

Над выпуском работали: Авструб Сергей, Авструб Юлия, Звягинцева Ксения, Кройтор Рувим, Ляху Святослав, Максимкина Анна, Чекмарев Евгений. Консультанты: Велечук В. С., Крюков Б. Л., Лозовский С. А., Марютичев А.В., Минин Д. В., Плугатарев Д.В., Соклаков И. С., Турецкий А. М., Тэнасе А. В.

содержание Предисловие . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 4-5 От Авторов . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 6 Урок 1. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 7-12 Урок 2. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 13-16 Урок 3. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 17-23 Урок 4. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 24-27 Урок 5. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 28-31 Урок 6. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 32-36 Урок 7. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 37-40 Урок 8. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 41-46 Урок 9. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 47-52 Урок 10. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 53-59 Урок 11. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 60-65 Урок 12. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 66-70 Урок 13. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 71-77 Урок 14. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 78-81 Урок 15. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 82-86 Урок 16. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 87-91 Урок 17. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 92-97 Урок 18. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 98-102 Для заметок. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 103-122

Предисловие.

се мы с вами знаем, как важно изучать Слово Божье. К великому сожалению, статистика показывает, что далеко не все члены церкви достаточно внимания уделяют этому важнейшему вопросу. А как обстоят дела с этим вопросом у молодежи? Сколько времени вы, парни и девушки, отводите изучению Священного Писания? Когда мы говорим о том, какими должны быть наши молодежные встречи, невозможно не сказать, что центральное место должно быть отведено богопоклонению через прославление Бога, молитву и изучения Слова Божьего. Конечно, изучение Библии на молодежных встречах должно отличаться от обычной проповеди или наставления, которые мы слышим с кафедры. Изучение Библии среди молодежи должно быть живым и интересным, а оно будет таким при двух условиях: 1. Материал должен быть актуальным, полезным и отвечающим нуждам современного молодого человека. 2. Изучая Библию на молодежных встречах, вы должны быть не просто слушателями, но активными участниками дискуссии, задавая вопросы, высказывая свое мнение и извлекая уроки. Данный материал, представленный вам, предлагает для изучения одну из интереснейших книг Библии, особенно для молодежи, - книгу проповедника Екклесиаста. Мы предлагаем изучать этот материал на молодежных встречах. Познакомившись с материалом, вы увидите, что он не дает вам ответы на все вопросы. Он лишь помогает вам в ваших рассуждениях двигаться в правильном направлении. Если среди недели вы будете достаточно времени уделять изуче-

нию Библии с использованием данного материала, делать свои заметки, задаваться вопросами и записывать извлеченные уроки, то ваше исследование Библии на молодежных встречах превратится в увлекательное путешествие. Вы будете не только лучше понимать Бога, но сможете знание о Боге и Его волю применять в вашей повседневной жизни, что, безусловно, приведет вас к лучшим отношениям с Ним, и позволит однажды воссоединится с Ним в Его Царстве. С пожеланиями Божьих Благословений в исследовании Священного Писания, Ваш друг и брат, Директор Отдела Молодежного Служения, Евро-Азиатского Дивизиона, Геннадий Георгиевич Касап.

От Авторов.

сли вы держите в руках это пособие, значит, вы неравнодушны к книге Екклесиаст или кто-то вам его порекомендовал, или же вас заинтересовало название. Но какой бы ни была причина, мы уже рады встрече с вами на этих страницах, потому что в нашем безумном мире есть время для чего угодно, только не для погружения в Писание и в свою жизнь. Когда мы вкладывали душу в это пособие, мы мечтали о том, что каждый читающий его, найдет в себе силы заплыть на глубину. Конечно, мы понимаем, что наш труд, на создание которого были затрачены дни, недели и месяцы не сможет претендовать на полную объективность и раскрыть всю глубину, красоту и мудрость книги Екклесиаст. При этом мы старались писать его так, чтобы не проговаривать очевидных истин, понимая, что наш читатель вполне разумеет, о чем идет речь. О каких-то вещах мы говорили намеком, не прямо, чтобы у читателя осталась возможность для осмысления, переживания этих истин. Поэтому, вместо того, чтобы пытаться рассказать обо всем, не сказав ничего, мы решили, что в каждой главе будем освещать только две ключевые мысли, которые в сумме помогут увидеть картину в целом. А миллионы деталей, частностей мы оставили для вас, в надежде, что вы, окунувшись в исследование, заразитесь опасной болезнью – библиофилией. Думая о вас, мы оставили в пособии место для заметок, мыслей, открытий, молитв и переживаний. Мы мечтаем, что это пособие не только углубит ваши познания в книге Екклесиаст, но также повлияет на вашу душу и на вашу жизнь. Приятного погружения!

ЖИВОЕ СЛОВО: Еккл. 1:1-11

9 Что было, то и будет; и что делалось, то и будет делаться, и нет ничего нового под солнцем.

1 Слова Екклесиаста, сына Да- 10 Бывает нечто, о чем говорят:

видова, царя в Иерусалиме.

«смотри, вот это новое»; но 2 Суета сует, сказал Екклеси- [это] было уже в веках, бывших аст, суета сует, - все суета! прежде нас.

3 Что пользы человеку от всех 11 Нет памяти о прежнем; да и о

трудов его, которыми трудит- том, что будет, не останется ся он под солнцем? памяти у тех, которые будут 4 Род проходит, и род прихо- после.

дит, а земля пребывает во веки.

5 Восходит солнце, и заходит

солнце, и спешит к месту своему, где оно восходит.

6 Идет ветер к югу, и переходит

к северу, кружится, кружится на ходу своем, и возвращается ветер на круги свои.

7 Все реки текут в море, но море

не переполняется: к тому месту, откуда реки текут, они возвращаются, чтобы опять течь.

8 Все вещи - в труде: не может человек пересказать всего; не насытится око зрением, не наполнится ухо слушанием.

ВАМ ПИСЬМО!

первого слова автор книги Екклесиаст использует определенный термин, который означает, что сейчас будет серьезный разговор. Слово divrei (слова) в еврейском языке используется в тех случаях, когда звучат слова обличения. Слово divrei не может быть само по себе. В этом слове звучит приказ и критика. Оно обязательно имеет адресата и указывает после себя того, кто говорит, что придает вес или значимость обличениям. Напри-

УРОК 1.

мер, учитель просит учеников в классе «Принесите, пожалуйста, мел!» - для этих слов, скорее всего, подойдет слово amar. Но если учитель говорит: «Иван, почему ты не принес мне мел?», то здесь точно будет стоять слово dibrei.

АВТОР МУЗЫКИ И СЛОВ НЕИЗВЕСТЕН.

то же автор книги? Ни разу за всю книгу мы не находим имени автора. Есть лишь загадочный Екклесиаст или Коэлет. Человек, который добился многого и имеет колоссальный опыт. Мы можем увидеть этот опыт, читая эту книгу. Вернее, увидеть-то мы его, пожалуй, не сможем, но попытаться понять его глубину – вот это, наверное, удастся. (Еккл. 2:4-11). Автор не стесняется делиться своим опытом, но при этом не стесняется и обличать.

АВЕЛЬ, ВСЕ АВЕЛЬ…

еврейском тексте в книге Екклесиаст нет слова «суета». Там стоит слово, всем вам знакомое, такое же, как имя второго сына Адама и Евы – Авель, что означает «пар». Мы еще узнаем, при каких обстоятельствах появилось это имя и какая ирония разыграется с именами двух братьев. Сколько раз слово «суета» вы насчитали во втором тексте? Правильный ответ семь, а не пять. Оно упоминается семь раз во втором стихе первой главы. Потому что два из пяти стоят во множественном числе, а множественное число – это, как минимум, два. А число семь, согласно библейской традиции, уже полнота. Поэтому не важно, как много раз оно будет упоминаться, ведь автор подводит нас к мысли о всеобъемлющей суете в нашей жизни.

КОСМИЧЕСКИЕ ПРОБЛЕМЫ.

кий, уважающий себя человек, скажет: «Извините, что вы имели ввиду?». Пояснение этого вопротот коммен- са займет половину книги Мутарий не имел дрейшего из мудрейших. бы смысла, если бы не число семь и слово «все». Как было упомянуто уже выше, число семь в би- СОЗДАНИЕ МИРА – блейском понимании является СУЕТА?! числом полноты, цельности. А слово «все» подводит черту и говорит как о хорошем, так и о плохом. Этими словами автор книги сбрасывает на всех слушающих этого «все» (Еккл. 1:2) его, атомную бомбу, и последЕкклесиаст затрагиваствия взрыва которой мы будем ет ключевой вопрос книги: «Что чувствовать еще на протяжении есть благо для человека?». Интевсей книги. Мощность заряда ресно заметить, что этот вопрос этой бомбы заключается в том, будет повторяться тоже семь раз что и ваша семья, ваши друзья, на протяжении всей книги. А ваше служение – все это является как мы уже знаем, цифра семь паром и суетой, а не только таупоминается не случайно. Автор кие очевидные вещи, как власть, отсылает нас к событиям сотводеньги и развлечения. После тарения человека, которые записаких слов, разумеется, нельзя не ны в книге Бытие. «И увидел Бог обратить внимания на говоряВСЕ, что Он создал, и вот, хорощего и не ввязаться в спор. Это шо весьма. И был вечер, и было 100% бестселлер. 50% - за, 50% утро: день шестой» (Быт. 1:31). - против. Все вовлечены. И всяИтак, обо всем созданном за

АТОМНАЯ БОМБА!

УРОК 1.

семь дней творения мира Екклесиаст с вызовом говорит, что все являет собой суету сует (суету в высшей мере). Семь «сует» соответствуют содеянному за семь дней созидания мира.

ЧТО ЕСТЬ БЛАГО ДЛЯ ЧЕЛОВЕКА?

кклесиаст напоминает нам, что когда-то все было сотворено Богом весьма хорошо. В том числе человек и все для человека. Знаем ли мы сегодня, что является благом для нас? В еврейском тексте «хорошо» и «благо» являются одним и тем же словом - tov. Это ключевой вопрос книги, вокруг которого будут вращаться все размышления. Екклесиаст не затрагивает бытовые вопросы. Он затрагивает самый главный вопрос. Как нам вернуться в то первоначаль-

ное состояние, в котором нас задумал Бог? Что есть первоначальное благо для тебя?! Эта идея подтверждается сплошными лингвистическими намеками, которые прослеживаются с 2 по 14 стихи. Все они указывают на Бытие 1 главу, на историю творения, которую невозможно повторить и которая касается каждого. Только Екклесиаст берет сюжет творения и облекает его в безысходность, т. н. «антитворение». Если творение в Бытие, сделанное Богом хорошо и хорошо весьма, то творение Екклесиаста полно бессмысленности, безысходности и отчаяния. (И здесь нас опять преследует число семь, как семь параллелей из истории творения).

СЕМЬ ДНЕЙ ТВОРЕНИЯ ПО ЕККЛЕСИАСТУ.

кклесиаст приводит семь параллелей, связанных с историей творения.

КОСМИЧЕСКИЕ ПРОБЛЕМЫ.

3. Еккл.1:2–этап,предшеству-

ющий творению (Быт.1:1,2) 4. Еккл. 1:3 – сотворение света (Быт.3:8) 5. Еккл. 1:4 – земля и все, что ее наполняет. (Быт. 1:9-13) 6. Еккл. 1:5,6 – восходы, закаты, смена времен (Быт.1:14,19) 7. Еккл. 1:7 – вода (Быт. 1:2023) 8. Еккл. 1:8 – человек (Быт. 1:24-31) 9. Еккл. 1:11 – память о творении (Быт. 1:31). Также Екклесиаст проводит параллель с книгой Бытие, используя еще одно слово – kol’ (всё), благодаря которому Екклесиаст придает глобальность своим речениям. Аналогично началу книги Бытие, в котором Бог все подытоживает этим же словом.

СТАВЯ ПОД ВОПРОС СМЫСЛ СОЗДАНИЯ МИРА…

дин и тот же язык, но абсолютно разные слова. Слова-синонимы. Екклесиаст не дублирует язык творения, он говорит о том мире, в котором живет сейчас каждый, а не который был задуман Богом. Если он говорит о ветре, вместо ruah он использует havel’ (пар). Тем самым Екклесиаст намекает нам на книгу Бытие, при этом не ставя под сомнение Божий замысел, хотя прикасается он к святому – созданию мира. Фактически история творения Екклесиаста является историей разрушения и бессмысленности. Это хорошо видно из четвертого стиха. Слово род, переведенное как поколение - dor, также обозначает круг. Замкнутый круг. Ничего не происходит, несмотря на все усилия человека. Неудивительно, что Екклесиаста упрекают в пессимизме. Бессмысленность наполняет

существование современного человека - вот что хочет сказать Екклесиаст.

У НАС ПРОБЛЕМЫ, СЭР!

ВОПРОСЫ ДЛЯ ОБСУЖДЕНИЯ: *Какую * окраску несет в себе еврейское слово divrei в отличие от слова amar? *Если * в тексте есть слово Авель, то где-то недалеко должно быть и слово Каин. Попробуйте вычислить или догадаться, где оно спрятано?

одводя итог, можно сказать, что у нас серьезные проблемы. Автор заставляет нас задуматься, для чего я живу, что является движущей силой в моей * идею передает Екклесижизни, что будет приобретени- *Какую ем? Как остаться в плюсе в этом аст, когда намекает на седьмой вечно меняющемся и бессмыс- день творения? ленном мире? * Вы думаете, для чего челоЕсли вы задавались этими же *Как век живет? вопросами – эта книга для вас!

ЖИВОЕ СЛОВО: Еккл. 1:12-18 12 Я, Екклесиаст, был царем над Израилем в Иерусалиме;

13 и предал я сердце мое тому,

18 потому что во многой мудрости много печали; и кто умножает познания, умножает скорбь.

СЛОВО НЕ ВОРОБЕЙ.

чтобы исследовать и испытать Я, Екклесиаст, был царем мудростью все, что делается над Израилем в Иерусапод небом: это тяжелое заня- лиме» (Еккл. 1:12). «Я» говорить тие дал Бог сынам человеческим, всегда тяжело и ответственно. чтобы они упражнялись в нем. Могут спросить – и придется от14 Видел я все дела, какие дела- вечать. В этом тексте Екклесиаст ются под солнцем, и вот, все - берет на себя ответственность за слова, которые он сказал ранее суета и томление духа! и слова, которые он скажет поз15 Кривое не может сделаться же, начиная личный разговор. А прямым, и чего нет, того нельзя слова эти неласковые и неодносчитать. значные. С одной стороны Еккле16 Говорил я с сердцем моим так: сиаст обозначает свой статус и вот, я возвеличился и приобрел говорит: «Ты должен понимать с мудрости больше всех, которые кем ты разговариваешь», а с друбыли прежде меня над Иерусали- гой стороны, ведет разговор, как мом, и сердце мое видело много отец с сыном. (Как наставник, как мудрости и знания. друг, как пастор – как человек, 17 И предал я сердце мое тому, облеченный серьезными полночтобы познать мудрость и по- мочиями, который выходит на знать безумие и глупость: узнал, глубокий личный разговор). что и это - томление духа;

УРОК 2.

В ПОТЕ ЛИЦА СВОЕГО – ИССЛЕДОВАТЬ! В следующем тексте мы встречаемся с повелением Бога – исследовать и испытывать мудростью все, что делается под небом. (Еккл. 1:13) Если вы думаете, что это легко, то человек, который окунулся в это глубоко и по-настоящему, говорит, что это тяжкий труд. Кому-то может показаться тяжелым трудом заработок денег, но Екклесиаст, как преуспевший в этом и имеющий такое невероятное состояние, которое Биллу Гейтсу и не снилось, говорит, что действительно сложно не зарабатывать, а исследовать и испытывать все, что происходит в твоей жизни. В современном обществе царствует опыт. Знания обесценились. Сегодня работодатель более счастлив заполучить человека с большим опытом работы, чем с двумя высшими образованиями . Люди хотят работать или

интересоваться жизнью человека, не который знает, а который многое пережил, многое прошел. В этой ситуации советы Екклесиаста являются бесценными. Этот человек опытный и успешный. Это две характеристики, которые будоражат современный мир.

«ПОД НЕБОМ ГОЛУБЫМ…»

В 13,14 стихах мы встречаемся с такими понятиями, как «под небом» и «под солнцем». В чем же разница? Говоря «под небом» Екклесиаст призывает нас исследовать как повседневность, сотворенную Богом (природу, людей, обстоятельства), так и Самого Бога, Его характер, Закон. В Библии эта фраза звучит либо в контексте завета Бога и человека, когда человек призыва-

ОПЫТНЫЙ ИЛИ ПОДОПЫТНЫЙ?

ет Бога во свидетели, либо в тех случаях, когда от человека ничего не зависит. Дела, происходящие «под небом» - Божья прерогатива. Понятие «под солнцем» встречается только в книге Екклесиаста. Считается, что этот термин обозначает все дела, которые зависят от человека. Дела, на которые человек может повлиять: выбор работы или специальности, выбор места жительства, величина заработка и др. Итак, исходя из текста, мы ясно видим, что Екклесиаст выносит жесткий приговор всему, что делается «под солнцем». (Еккл. 1:14)

ходит в себе смелость заглянуть к себе в сердце и начать честный разговор. Екклесиаст начинает не просто терапевтическую беседу о смысле жизни, он еще и заинтересован в тебе, кем бы ты ни был, читатель. При всем своем богатейшем опыте исследования Екклесиаст озвучивает парадоксальную мысль: «Невозможно самостоятельно решить свои проблемы какой либо человеческой мудростью. Только влияние извне, Божье влияние, может помочь разобраться в себе и сделать твою жизнь такой, какой она задумывалась изначально». (Еккл. 1:17)

ТУПИК – ПОВОД НА ТЕТ-А-ТЕТ С ДЛЯ ЗНАКОМСТВА С СЕРДЦЕМ. БОГОМ.

16 стихе Екклесиаст начинает делиться своим бесценным опытом. «Говорил я с сердцем своим» - это очень личный разговор. Разговор по душам. Не каждый на-

нтересно, что путь мудреца находится недалеко от глупости и безумия (17, 18 стихи). Екклесиаст говорит: «Если ты решил встать на путь познания себя и хочешь определиться,

для чего ты живешь, не жди что путь, по которому ты пойдешь, будет прямым. Тебя могут ждать такие тупики и закоулки, что будет казаться, что ты свернул с дороги. В минуты отчаяния помни, что самые мудрые люди оказываются в тупиках. Если ты попал в тупик – значит, ты в хорошей компании. Там обычно собираются только умные люди. Возможно, ты узнаешь о себе много нового. И этого многое может опечалить тебя. Чтобы признать это в себе, нужна будет смелость. Чтобы изменить это - Бог».

ВОПРОСЫ ДЛЯ ОБСУЖДЕНИЯ: *Каким * образом слово может произвести «эффект бабочки»? *Что * означает фраза «испытывать все мудростью»? *Как * вы думаете, почему Екклесиаст использует выражение «под солнцем», говоря о вещах, на которые мы можем повлиять? *Приведите, * пожалуйста, свои примеры «под небом» и «под солнцем». *Расскажите * о «тупиках» в своей жизни и как вы из них выбирались?

ЖИВОЕ СЛОВО: Еккл. 2 гл.

7 приобрел себе слуг и служанок,

ду тем, как сердце мое руководилось мудростью, придержаться и глупости, доколе не увижу, что хорошо для сынов человеческих, что должны были бы они делать под небом в немногие дни жизни своей.

9 И сделался я великим и бога-

и домочадцы были у меня; также крупного и мелкого скота было у 1 Сказал я в сердце моем: «дай, меня больше, нежели у всех, бывиспытаю я тебя весельем, и на- ших прежде меня в Иерусалиме; сладись добром»; но и это - суе8 собрал себе серебра и золота та! и драгоценностей от царей и 2 О смехе сказал я: «глупость!», областей; завел у себя певцов и а о веселье: «что оно делает?» певиц и услаждения сынов чело3 Вздумал я в сердце моем ус- веческих - разные музыкальные лаждать вином тело мое и, меж- орудия. тым больше всех, бывших прежде меня в Иерусалиме; и мудрость моя пребыла со мною.

10 Чего бы глаза мои ни пожелали, я не отказывал им, не возбранял сердцу моему никакого 4 Я предпринял большие дела: веселья, потому что сердце мое построил себе домы, посадил радовалось во всех трудах моих, себе виноградники, и это было моею долею от всех 5 устроил себе сады и рощи и трудов моих. насадил в них всякие плодови- 11 И оглянулся я на все дела мои, тые дерева; которые сделали руки мои, и 6 сделал себе водоемы для оро- на труд, которым трудился я, шения из них рощей, произраща- делая [их]: и вот, все - суета и томление духа, и нет [от них] ющих деревья; пользы под солнцем! 18

УРОК 3.

12 И обратился я, чтобы взгля- ление духа! нуть на мудрость и безумие и 18 И возненавидел я весь труд

глупость: ибо что [может сде- мой, которым трудился под лать] человек после царя [сверх солнцем, потому что должен того], что уже сделано? оставить его человеку, который 13 И увидел я, что преимуще- будет после меня. ство мудрости перед глупостью 19 И кто знает: мудрый ли бутакое же, как преимущество дет он, или глупый? А он будет света перед тьмою: распоряжаться всем трудом

14 у мудрого глаза его - в голове моим, которым я трудился и ко-

его, а глупый ходит во тьме; но торым показал себя мудрым под узнал я, что одна участь пости- солнцем. И это - суета! гает их всех. 20 И обратился я, чтобы вну15 И сказал я в сердце моем: «и шить сердцу моему отречься от меня постигнет та же участь, всего труда, которым я трудилкак и глупого: к чему же я сделал- ся под солнцем, ся очень мудрым?» И сказал я в 21 потому что иной человек сердце моем, что и это - суета; трудится мудро, с знанием и

16 потому что мудрого не будут успехом, и должен отдать все помнить вечно, как и глупого; в грядущие дни все будет забыто, и увы! мудрый умирает наравне с глупым.

человеку, не трудившемуся в том, как бы часть его. И это суета и зло великое!

22 Ибо что будет иметь чело-

17 И возненавидел я жизнь, по- век от всего труда своего и забо-

тому что противны стали мне ты сердца своего, что трудится дела, которые делаются под он под солнцем? солнцем; ибо все - суета и том- 23 Потому что все дни его -

ОБЕСЦЕНЕННЫЕ ЦЕННОСТИ.

скорби, и его труды - беспокой- радуются, а веселятся, не трудятство; даже и ночью сердце его не ся, а работают, не ищут мудрости, а стремятся к знаниям. знает покоя. И это - суета! В этих трех словах заложен 24 Не во власти человека и то благо, чтобы есть и пить и ус- целый пласт понятий. лаждать душу свою от труда своего. Я увидел, что и это - от руки Божией;

25 потому что кто может есть

и кто может наслаждаться без Него?

26 Ибо человеку, который добр

пред лицем Его, Он дает мудрость и знание и радость; а грешнику дает заботу собирать и копить, чтобы [после] отдать доброму пред лицем Божиим. И это - суета и томление духа!

МИР! ТРУД! МАЙ!?

о второй главе Екклесиаст размышляет о трех понятиях, трех ценностях человека: радость, труд и мудрость. Но мы их назовем по-другому: веселье, работа и знания. Ведь большинство людей сегодня не

ВЕСЕЛЬЕ ИЛИ РАДОСТЬ?

ервое, в чем Екклесиаст пытается найти смысл существования – это развлечение и удовольствие. С первых стихов он пробует испытать себя весельем (Еккл. 2:1), но тут же выносит ему приговор. Веселье и смех для Екклесиаста это все наслаждения, игры, которые человек сам себе придумывает, чтобы заполнить пустоту в душе. Наверное, нам очень хорошо будет понятен Екклесиаст потому, что в современном обществе у человека после работы появляется масса свободного времени, над заполнением которого трудится целая индустрия развлечений.

УРОК 3.

ЖИТЬ, ЧТОБЫ РАБОТАТЬ ИЛИ РАБОТАТЬ, ЧТОБЫ ЖИТЬ?

од трудом и работой Екклесиаст подразумевает страсть к приобретениям, власть над предметом человеческого вожделения, желание человека чувствовать себя хозяином жизни. В этом отрывке ключевым словом является слово asa (работа). Как вы уже догадывайтесь, используется оно здесь семь раз. (Еккл. 2:2-11, 17). И здесь мы вновь встречаемся с именами двух первых братьев. Через эти два имени Екклесиаст еще раз проводит параллель с книгой Бытие.

Из текста Бытие видно, что Ева ждала первого сына, как Искупителя, Мессию, Который вернет беззаботную жизнь. (Быт. 4:1) Поэтому имя было дано ему Kain («приобретение»). Рождение же Авеля было свидетельством того, что возвращение в обетованную землю будет, но не таким скорым. И от осознания этого факта второй сын Евы получает имя Havel’ (Пар, Пустое). Все наши усилия, которые для нас являются приобретением, (а слово «приобретение» в Еккл. 2:7-11 значится как kain), приводят нас к суете havel’ «пар». (Еккл.2:11) Екклесиаст еще раз подчеркивает, что там, где мы ожидаем – не всегда находим, а там, где и не ждем – Бог настигает Своими благословениями. Если ключевым словом нашей жизни становится «себе» проклятие Каина достигает нас. Мы не сможем найти себе места в вечной беготне и скитаниях. Да, хочется сказать «Я буду умнее!

ОБЕСЦЕНЕННЫЕ ЦЕННОСТИ.

Я не наступлю на эти грабли!». (Еккл.2:22-23). Но мы вспоминаем, что умные знают, как исправить ошибки - мудрые же не делают их. Но и здесь нас уже ждет Екклесиаст с размышлениями о мудрости.

СМЕРТЕЛЬНОЕЗНАНИЕ.

удрость и знания это более изысканное блюдо для желающих интеллектуального наслаждения. Мудрый ты или глупый, если родился на этой земле – ты уже проиграл. Ты уже медленно умираешь. Здесь все равны… Вот вам и первый тупик. Потому что, если ты думаешь, что благодаря мудрости у тебя будет преимущество, что благодаря ей ты сможешь продлить себе дни жизни – ты ошибаешься. Такой тупик ненароком может привести к самоубийству даже самого мудрого, самого

уравновешенного и здравомыслящего человека.

«Когда жизнь и смерть встречаются на одной остановке, расписание автобуса уже не имеет значения». Все твои ожидания от семьи, работы, учебы, близкого человека приобретают совсем другое значение. Пока ты не соприкасаешься со смертью, ты еще пытаешься что-то ухватить от жизни: выполнить объем продаж любой ценой, досмотреть фильм заполночь во что бы то ни стало, получить второе высшее как можно скорее, сдать сессию и потом думать, что вот теперь-то можно жить по-настоящему – пока ты думаешь, что все идет по плану, пока собаки лают и караван идет, ничего не угрожает – иллюзия стабильности начинает овладевать тобой. И только чья-то смерть заставляет остановиться на секунду, на мгновение. Заставляет увидеть цену всему.

УРОК 3.

И найдя тебя в таком состоя- ствуешь наслаждение и удовлетнии, как бы невзначай, Екклеси- ворение. Это вкус настоящего и аст говорит, что на самом деле ра- простого. Как хлеб. дость, труд и мудрость все-таки имеют смысл. И дает первый ответ. Не полный. Штрихами.

ЯИЧНИЦА, КАК БОЖИЙ ДАР!

е же самые вещи и простые радости жизни (есть, пить, заниматься любимым делом) - все это дар Божий. Когда ты не «пуп земли», когда ты чуть-чуть в сторонке и не ты причина своего появления здесь, тогда у тебя появляется радость от жизни, знание, мудрость. Это не та радость, которую мы сотворили себе сами. Фильмами, юмором, шоу… Эта радость дарована извне. Это дар Божий. Удовлетворение от состояния КТО ты есть, и кто ТЫ есть. От понимания этого ты чув-

Все самое важное в нашей жизни ничего не стоит или стоит совсем немного: воздух, хлеб и вода. А все второстепенное требует больших энергетических затрат: IPhone/Pod, билет на концерт/в кино, ноутбук последней модели или любой последний гаджет. Истинного знания, радости и мудрости нельзя достичь, заработать или создать. Это дар Божий, который дается на условии доброты (Еккл. 2:26).

ОБЕСЦЕНЕННЫЕ ЦЕННОСТИ.

ВОПРОСЫ ДЛЯ ОБСУЖДЕНИЯ: *Как * вы думаете, где проходит граница между весельем и радостью? Есть ли разница в этих словах? *Каким * образом история Каина и Авеля была упомянута в этой главе (Еккл. 2 гл.)? *В * чем заключается суть «проклятия Каина»? *Чем, * по-вашему, отличается умный человек от мудрого? *Как * в Вашей жизни проявился Божий дар?

ЖИВОЕ СЛОВО: Еккл. 3:1-11

9 Что пользы работающему от того, над чем он трудится?

10 Видел я эту заботу, которую 1 Всему свое время, и время вся- дал Бог сынам человеческим,

кой вещи под небом:

чтобы они упражнялись в том.

2 время рождаться, и время 11 Все соделал Он прекрасным в умирать; время насаждать, и свое время, и вложил мир в сердвремя вырывать посаженное; це их, хотя человек не может по3 время убивать, и время враче- стигнуть дел, которые Бог делавать; время разрушать, и время ет, от начала до конца. строить; 4 время плакать, и время смеяться; время сетовать, и время плясать; 5 время разбрасывать камни,

и время собирать камни; время обнимать, и время уклоняться от объятий;

6 время искать, и время те-

рять; время сберегать, и время бросать;

7 время раздирать, и время сшивать; время молчать, и время говорить;

8 время любить, и время ненавидеть; время войне, и время миру.

НАБЛЮДАЮТ ЛИ ЧАСЫСЧАСТЛИВЫЕ?

уществует два основных подхода ко времени. Первый тот, о котором провозгласил Аристотель: «Время убивает. Если остановить время, мы жили бы вечно». Отсюда множество производных, связанных с жалобами на вечную нехватку времени. Вторая позиция обозначена еврейскими мудрецами: «Если у нас еще есть время, значит, мы живы и есть возможность что-то изменить».

Сегодня каждый человек пы- СЕМЬПРОТИВОРЕЧИЙ тается научиться управлять своЖИЗНИ. им временем. Управление времеретья глава поднимает нем стало и наукой и бизнесом. для нас вопрос времени. Становясь продуктивными, достигаем ли мы истиной цели на- «Всему свое время и время всякой вещи под небом» (Еккл. 3:1). шего творения? С самого начала нам представлены четырнадцать сравнений, но КАКОТНОСИТЬСЯКО по своей сути это семь противоречий, каждое из которых обоВРЕМЕНИ. значается двумя понятиями. ремя – это дар, который Семь основных протиприходит извне. Бог тво- воречий жизни: рит время (Быт. 1:17-19). Самый первый дар, который был дан че1. рождение и смерть; ловечеству – это время. В этом 2. убийство и исцеление; отрывке впервые используется 3. плач и смех; слово natan (дар). Это один из 4. объятие и уклонение от даров, посредством которого Бог объятий; вмешивается в решение наших 5. пропажа и находка; космических проблем из первой 6. молчание и разговор; главы. Именно во времени реше7. любовь и ненависть. ние наших проблем.

Это сделано для того, чтобы во всей полноте раскрыть все стороны человеческого существования и подчеркнуть присутствие Бога во всем. А эти

УРОК 4.

противоречия охватывают всю жизнь человека. Он руководит всем и определил для всего смысл и время. Бог держит все под контролем. Бог делает хорошо в свое время.

щение вечности знакомо каждому, когда мы сталкиваемся со смертью, и что-то внутри подсказывает нам, что так быть не должно, и задумано все было иначе.

ДЫРА РАЗМЕРОМ С ВЛОЖИЛ ВЕЧНОСТЬ БОГА. В СЕРДЦА ИХ.

Все соделал он прекрасным в свое время и вложил мир в сердце их, хотя человек не может постигнуть дел, которые Бог делает, от начала до конца». (Еккл. 3:11) Слово «мир» в оригинале имеет значение не умиротворенности (shalom), а, (внимание!), вечность (olam). Из этого следует, что Бог вложил не мир, а вечность в наши сердца. Это говорит нам о том, что у каждого человека в сердце есть тоска о вечности, та пустота, о которой мы говорили ранее. Только Бог может заполнить эту пустоту. Всякому человеку противоестественна смерть, даже неверующему в Него. Ощу-

«У человека в душе дыра размером с Бога, и каждый заполняет её как может…» Св. Августин « Исповедь».

ВРЕМЯ РАЗОБРАТЬСЯ ВО ВРЕМЕНИ.

ог дарит нам время, затрагивая все аспекты нашей жизни. Но наша жизнь не является вечной. Всему свое время. Это время для чего-то определенного. Время для того, чтобы найти сокрытого в жизни Бога, увидеть Его присутствие во всем, что творится под небом, понять Его ожидания. Это время для самоопределения. Это время для приведения в порядок своей жизни в соответствии с принципами Вселенной. Это время для ежедневного изменения себя.

ВОПРОСЫ ДЛЯ ОБСУЖДЕНИЯ: *Для * чего Екклесиаст перечисляет семь противоречий жизни? *Как * вы думаете, на что у вас больше всего уходит времени (не считая времени затраченного на сон и работу/учебу). *Почему * Бог поместил человека во временное пространство? *Есть * ли присутствие Божье в смерти, убийстве, ненависти? *Что * означает слово «мир» в Еккл. 3:11? *Каким * образом человек может заполнить пустоту в сердце? *Как * именно Вы ее заполняете?

ЖИВОЕ СЛОВО: Еккл. 3:11-22

дить Бог; потому что время для всякой вещи и [суд] над всяким делом там».

11 Все соделал Он прекрасным в 18 Сказал я в сердце своем о сы-

свое время, и вложил мир в серд- нах человеческих, чтобы испыце их, хотя человек не может по- тал их Бог, и чтобы они видели, стигнуть дел, которые Бог дела- что они сами по себе животные; ет, от начала до конца. 19 потому что участь сынов че12 Познал я, что нет для них ни- ловеческих и участь животных чего лучшего, как веселиться и - участь одна: как те умирают, делать доброе в жизни своей. так умирают и эти, и одно ды13 И если какой человек ест и хание у всех, и нет у человека пьет, и видит доброе во всяком преимущества перед скотом, потруде своем, то это - дар Божий. тому что все - суета!

14 Познал я, что все, что делает 20 Все идет в одно место: все Бог, пребывает вовек: к тому нечего прибавлять и от того нечего убавить, - и Бог делает так, чтобы благоговели пред лицем Его.

произошло из праха и все возвратится в прах.

21 Кто знает: дух сынов человеческих восходит ли вверх, и

15 Что было, то и теперь есть, дух животных сходит ли вниз, в

и что будет, то уже было, - и Бог землю? воззовет прошедшее. 22 Итак увидел я, что нет ниче16 Еще видел я под солнцем: ме- го лучше, как наслаждаться челосто суда, а там беззаконие; ме- веку делами своими: потому что сто правды, а там неправда. это - доля его; ибо кто приведет 17 И сказал я в сердце своем: «пра- его посмотреть на то, что буведного и нечестивого будет су- дет после него?

ТОСКА ПО КИСЛОРОДУ.

ы уже говорили о том, что Бог вложил вечность в сердце человека, своеобразную тоску по истинному кислороду. И тот вакуум, что образовался внутри нас, мешает нам приблизиться к Нему. И заполнить его можно только одним – Истинным Кислородом, которым является Сам Бог. И как воздух для нас является чем-то невидимым, и при этом само собой разумеющимся, так порой и смысл нашего существования здесь заключается в очень простых вещах, при этом бесконечно мудрых.

КТО САМЫЙ БОГАТЫЙ ЧЕЛОВЕК?

ствования человека сводится к простым радостям, которые окружают его вне зависимости от положения, достатка или окружения. Соломон говорит о том, что если ты можешь дышать, у тебя есть аппетит, если ты можешь ходить, спать ночами – это уже повод для радости. Такое может написать только человек, повидавший многое. Тот человек, который доволен своим настоящим и видит в нем только доброе - поистине счастлив. Мудрецы древности спрашивают и тут же отвечают: « - Кто богат? - Тот, кто доволен своей участью!». Следовательно, перефразируя Козьму Пруткова, скажем: «Хочешь быть богатым? Будь им!»

о всех своих космичеОТНОСИТЕЛЬНОЧЕГО ских, всеохватывающих БУДЕМ МЕРИТЬ? исследованиях Соломон начинает делать первые предварительля тех, кто читает нашу ные выводы. (Еккл. 3:12-14). книгу сначала, пара Итак, весь смысл суще- доксально звучит мысль о том,

УРОК 5.

что есть, пить и веселиться – это хорошо, если до этого подводился всему итог – суета. Но суетой в первой и второй главах считаются все дела, которые делаются ради себя, и центром и сутью их является эгоизм. Все усилия, имеющие своей причиной удовлетворение своего эго, приравниваются Екклесиастом к суете. Здесь же, в третьей главе, открывается совсем другая жизнь. Действия все те же, но уже не ты причина своего существования. Слово «доброе», которое прослеживается во всех действиях, намекает нам на служение. Потому что «видеть доброе», не обязательно говорит о том, что оно действительно является по отношению к тебе добрым. И чтобы принять такое положение вещей нужно смирение. А еще и наслаждаться в этой ситуации, а еще и получать удовольствие. Вот это действительно уровень – наслаждаться этим! По этому поводу разрешите мне привести одно высказывание.

- Как твои дела? - Спросил однажды один мудрец у знакомого. - Могли бы быть и лучше, - уныло ответил тот. - Если бы они действительно могли быть лучше, то творящий Добро сделал бы их такими! – возразил мудрец Нам следует понимать, что хорошо УЖЕ СЕЙЧАС!

АМЕБА ДЛЯ НЕБА?

онечно, закрадываются сомнения, а не подталкиваю ли я себя к безвольному существованию? Но нет! Екклесиаст отвечает, что все под Божьим контролем (Еккл. 3:14). То, что с тобой происходит - самое лучшее для тебя. К этому нельзя ничего ни прибавить, ни отнять. Четырнадцатым стихом Еккле-

ВСЕ, ЧТО НИ ДЕЛАЕТСЯ – ВСЕ К СУДУ!

сиаст устанавливает непоколебимую власть Бога во всем происходящем. Эта власть, которая простирается вовек в прошлое и будущее. Бог настолько велик и непостижим, Его невозможно засунуть в рамки времени Им сотворенного.

ВСЕ ТАМ БУДЕМ!

алее Екклесиаст спускается с небес на землю и обращает внимание на повседневную жизнь. В языковой игре со словом «там» (16-17 ст.), Екклесиаст в красивейшей поэтической форме рассказывает нам о беззакониях, которые происходят в продажных судах на этой земле («место суда, а там беззаконие»), и о суде, который ждет всех на небе («суд над всяким делом там»), т.е. на небе. И хочешь ты этого или не хочешь, праведник ты или нечестивый, ты будешь судиться в соответствие со своим предназначением, которое было призва-

но дать тебе радость. В 22 стихе Екклесиаст заключает: «Лучшее в жизни человека – получать наслаждение от того, чем он занимается». Не копировать последние тенденции. Не идти на поводу у общества. Жить в простоте, доброте и радости.

ВОПРОСЫ ДЛЯ ОБСУЖДЕНИЯ: *Как * вы думаете, почему мудрецы говорят о богатом человеке, как о довольном своей участью? *Что * означает «видеть доброе во всех действиях»? Ведь многое, что происходит с нами в жизни, не всегда является приятным для нас? *Как * вы думаете, каково ваше предназначение? *Если * в вашей жизни дело, которое, кроме вас, не сможет сделать никто?

ЖИВОЕ СЛОВО: Еккл. 4 гл. 1 И обратился я и увидел всякие

8 [человек] одинокий, и другого нет; ни сына, ни брата нет у него; а всем трудам его нет конца, и глаз его не насыщается богатством. «Для кого же я тружусь и лишаю душу мою блага?» И это - суета и недоброе дело!

угнетения, какие делаются под солнцем: и вот слезы угнетенных, а утешителя у них нет; и в руке угнетающих их - сила, а 9 Двоим лучше, нежели одному; утешителя у них нет. потому что у них есть доброе 2 И ублажил я мертвых, кото- вознаграждение в труде их: рые давно умерли, более живых, 10 ибо если упадет один, то другой которые живут доселе; поднимет товарища своего. Но 3 а блаженнее их обоих тот, кто горе одному, когда упадет, а другоеще не существовал, кто не ви- го нет, который поднял бы его. дал злых дел, какие делаются под 11Также,еслилежатдвое,тотепсолнцем. ло им; а одному как согреться? 4 Видел я также, что всякий труд 12 И если станет преодолевать и всякий успех в делах производят кто-либо одного, то двое устовзаимную между людьми зависть. ят против него: и нитка, втрое И это - суета и томление духа! скрученная, нескоро порвется. 5 Глупый [сидит], сложив свои 13 Лучше бедный, но умный юноруки, и съедает плоть свою. ша, нежели старый, но нераз6 Лучше горсть с покоем, неже- умный царь, который не умеет ли пригоршни с трудом и томле- принимать советы; нием духа. 14 ибо тот из темницы выйдет 7 И обратился я и увидел еще на царство, хотя родился в царсуету под солнцем; стве своем бедным.

15 Видел я всех живущих, которые ходят под солнцем, с этим другим юношею, который займет место того.

широко известно в еврейской культурной традиции. Это понятие само по себе очень глубоко и имеет несколько значений: пово16 Не было числа всему народу, рот, возвращение, раскаяние или который был перед ним, хотя исправление. Поэтому упоминапозднейшие не порадуются им. ние этого слова указывает нам на И это - суета и томление духа! переломный момент книги.

17 Наблюдай за ногою твоею, когда идешь в дом Божий, и будь готов более к слушанию, нежели к жертвоприношению; ибо они не думают, что худо делают.

ВОТ! НОВЫЙ ПОВОРОТ!

етвертая глава в книге Екклесиаста является

поворотной. «И обратился я…» (Еккл. 4:1) . В тексте оригинала в этом слове используется глагол tchuv (тшув), означающий нечто большее, чем разворот на 180 градусов. Понятие «тшува»

БЫТЬ ИЛИ НЕ БЫТЬ? ВОПРОС, ОДНАКО!

первых трех стихах Екклесиаст выражает боль об угнетении, которое он наблюдает ежедневно вокруг себя. Повторяя стенание, он усиливает печаль от увиденного им беззакония. Екклесиаст не поднимается высоко в небо, а оглядывается вокруг на происходящее повсеместно и обнажает это, как проблему, задавая вопрос – Где Бог? Где Утешитель? Под Утешителем Екклесиаст подразумевает Бога, потому что такая же форма используется в книге Плач Иеремии. (Пл. Иер. 1: 2,9). Екклесиаста возмущает отсутствие

УРОК 6.

показывая, что в глазах Бога имеет значение только угнетенный. И он всегда при любых обстоятельствах на его стороне. Тот самый поворот, о котором мы говорили, ранее выражается во взаимоотношениях между людьми. Здесь сокрыто все самое важное. Ключевым словом этой главы является слово «двое». Оно раскрывает нам разные взаимоотношения между людьми: угнетателя и угнетенного, молодого юношу и царя, мужчину и женщину, двух друзей. Во взаимоотношениях между людьми заключается вся работа, направленная на БОГ С ТЕМ, изменение себя. Без другого челоКТО НЕ ТЕРЯ- века ты не сможешь понять себя. Как Адаму было плохо одному, ЕТ СВОЕГО так и любому человеку невозможЛИЦА. но построить себя и разобраться в ействительно, под солн- своей жизни. (Еккл. 4:8-12) цем нет справедливо«Все мы стали людьго суда. Обратим внимание, что ми лишь в той мере, в угнетенный имеет свое, хоть и какой людей любили и плачущее, лицо. Интересно, что имели случай любить» Екклесиаст никак не обозначает Б.Пастернак личность угнетателя, тем самым

Заступника, Защитника или Утешителя, не видно Его под солнцем. Екклесиаст говорит с болью, что он не видит Бога во всех делах, которые делаются под солнцем и кульминацией его речи является мысль о том, что блаженнее тот, кто еще не родился на свет и не видел всех тех злых дел, что делаются под солнцем. Этой радикальной фразой Екклесиаст подводит итог всему увиденному. Но при этом строя свои выводы таким образом, Екклесиаст дает и скрытый ответ.

НА 180 ГРАДУСОВ ДРУГ КО ДРУГУ.

«Охранная грамота»

«ЕСЛИ ДРУГ ОКАЗАЛСЯ ВДРУГ…»

огда Екклесиаст говорит, что одиночество (8 ст.) это суета и недоброе дело, он отсылает нас к Адаму, которому совсем нехорошо было быть одному. Как не мог Адам понять себя без Евы, так и каждому из нас нужен рядом другой человек, который помог бы нам разобраться в себе и определиться в жизни. Ключевая мысль этой главы гласит, что взаимоотношения являются проверкой того, кто ты есть на самом деле. Во взаимоотношениях с другими людьми ты можешь исправиться и увидеть

себя. Только сквозь призму человеческих отношений ты можешь увидеть свое истинное лицо. И если ты оцениваешь взаимоотношения, как возможность измениться самому к лучшему, ты переходишь на сторону Бога. Эту мысль Екклесиаст подтверждает своим личным примером, в котором говорит о себе, как о неразумном царе и Иеровоаме, его преемнике, который в будущем станет символом греха. Екклесиаст сокрушается и видит будущий конец своего царства, потому что когда-то сам не слушал совета (Еккл. 4:13)

«Я МУДРОСТЬ НАЗОВУ ЛЮБИМЫМ

ХРАМОМ…»

заключение, Екклесиаст говорит о месте, где мы должны набираться мудрости, о сообществе, в котором проявляется вся наша жизнь. Храм является местом наполнения духовными силами, смыслом, мировоззрением, в котором ты, прежде всего, должен слушать и только потом отдавать услышанное во внешний мир, а не наоборот. (Еккл. 4:17) Итак, каждое наше присутствие в храме – это в первую очередь наполнение, а не жертва.

ВОПРОСЫ ДЛЯ ОБСУЖДЕНИЯ: *Как * переводится еврейское слово «тшува» (tchuva)? *Расскажите, * как невидимость Всевышнего в нашем иллюзорном мире сказывается на Ваших с Ним отношениях? *Как * взаимоотношения с близкими людьми проявляли Ваш характер, подобно негативу? *Почему * в глазах Всевышнего взаимоотношения между людьми не менее важны, чем взаимоотношения с Богом? *Это * известный факт, что мы не можем изменить себя напрямую. Как вы думаете, что зависит именно от человека, чтобы повлиять на себя со стороны?

ЖИВОЕ СЛОВО: Еккл. 5:1-6 1 Не торопись языком твоим, и

ТРИ КИТА, НА КОТОРЫХ СТОИТ МИР.

сердце твое да не спешит произнести слово пред Богом; потому что Бог на небе, а ты на земле; поэтому слова твои да будут немноги.

2 Ибо, как сновидения бывают при множестве забот, так голос глупого познается при множестве слов. 3 Когда даешь обет Богу, то не медли исполнить его, потому что Он не благоволит к глупым: что обещал, исполни.

4 Лучше тебе не обещать, нежели обещать и не исполнить.

ятую главу Екклесиаст посвящает трем движущим силам в жизни человека: религии, власти и деньгам. Он пытается их осмыслить и с позиции своей мудрости дать нам некоторые наставления относительно них.

5 Не дозволяй устам твоим вводить в грех плоть твою, и не гоОПИУМДЛЯНАРОДА. вори пред Ангелом [Божиим]: «это ак как деление на главы - ошибка!» Для чего тебе [делать], происходило значительчтобы Бог прогневался на слово твое и разрушил дело рук твоих? но позже, чем деление на стихи, исходя из контекста книги, мы 6 Ибо во множестве сновиде- смело можем отнести начало разний, как и во множестве слов, мышлений о религии к концу много суеты; но ты бойся Бога. четвертой главы. (Еккл. 4:17 – 5:6)

УРОК 7.

Прочитав этот отрывок целиком, мы видим, что и здесь Екклесиаст не обходится без свойственной ему провокации. Когда Соломон находит суету в богатстве, для нас это выглядит привычным. Но когда Соломон находит суету в религии, это наталкивает на вопросы.

10 ЗАПОВЕДЕЙ ОТ ЦАРЯ СОЛОМОНА.

ачиная с 17 стиха четвертой главы, Екклесиаст выдвигает свои десять заповедей. Он говорит об этом, используя повелительное наклонение, как это свойственно Декалогу. («Помни день субботний! Не произноси!» и т.д.). Используя известные слова, применяющиеся в религиозном контексте, такие как «соблюдай», «жертвоприношение», «дом Божий». Екклесиаст дает десять

своих повелений: «Наблюдай!», «Будь готов!», «Не спеши!» и т.д. Он повелевает нам относиться к Богу с большей почтительностью, чем к Президенту чего-либо. В этом отрывке Екклесиаст погружает нас во внутрицерковную жизнь. И обращает наше внимание на силу слова и важность его произнесения. Тем более перед Богом. Екклесиаст поднимает проблему фамильярности по отношению к Богу. Он осуждает многословие перед Творцом и проводит параллель со сновидением, которое кажется человеку чем-то реальным, существенным, но на самом деле оказывается бесплодным воображением, иллюзией. Екклесиаст хочет сказать, что если ты обращаешься к Богу публично или наедине – не превращай это в шоу. Помни: Не спеши! Взвешивай каждое слово! Понимай, с Кем ты говоришь и перед Кем ты стоишь!

СИЛА СЛОВА.

СКАЖИ МНЕ СЛОВО, НАКАЗАНИЕЗАЛОЖЬ И Я СКАЖУ КТО ТЫ. – ВЕРА В ЛОЖЬ! «Черты человеческого лица должны складываться в буквы, составляющие слово «homo Dei» (человек Божий)». Данте

кклесиаст поднимает взаимосвязь между словом и делом. (5 ст.) Наши слова обладают большей материей, чем нам может показаться на первый взгляд. В библейской традиции слову отведено отдельное место. Только человек может говорить. На Востоке со словом связана честь человека. Вспоминая Бытие, знаем, что словом Господа сотворены небеса. В библейской традиции слово имеет более существенный вес, чем дело в том смысле, что словами мы можем изменять окружающую нас реальность.

акже Екклесиаст осуждает присутствие лжи в отношениях с Богом. Ложь в Церкви или пред лицом Божиим, ложь в духовных вопросах является более страшной, нежели ложь в бытовых. В книге Чисел есть закон, связанный с воровством, который гласит: «если ты крадешь ночью, то наказание за кражу – смертная казнь, если же ты крадешь днем, то наказанием является возвращение украденного». Почему такая разница? Комментаторы Ветхого завета говорят, что тот, кто крадет ночью, боится людей больше, чем Бога. Страх пред людьми ставит выше, чем страх перед Богом. А тот, кто крадет днем, не делает различия между Богом и людьми. Исходя из этого – разная степень наказания. Комментарий Екклесиаста на 4, 5 стихи относится к тем ситуациям, когда ты берешь на себя

ответственность в духовных вопросах, заранее зная, что вряд ли ты их выполнишь. Даешь обещание, чтобы не обидеть людей. Наказанием за ложь является вера в ложь и поэтому жизнь человека превращается в сон-иллюзию. И в один прекрасный момент Бог будит человека и все, что тот себе придумал рассыпается, как карточный домик, превращается в пар… Если ты лжешь людям, у тебя еще есть шанс выпутаться из этого обратившись к Богу. Но если ты лжешь Богу, ты лишаешь себя последнего шанса. Подводя итог, Екклесиаст говорит о страхе перед Богом. Это страх, который является предохранителем и инстинктом самосохранения для нашего духовного человека и необходим каждому.

ВОПРОСЫ ДЛЯ ОБСУЖДЕНИЯ: *Суета * в религии – знакомое Вам явление или нет? *Найдите * в тексте 10 заповедей Екклесиаста (Еккл. 4:17 – 5:6)? *Как * Вы думаете, какая ступень более совершенна: человек разумный или человек говорящий? *Почему * по еврейскому Закону тот, кто крадет ночью, достоин большего наказания, чем тот, кто ворует днем? *Как * Вы думаете, имеет ли право на существование «ложь во благо»?

ЖИВОЕ СЛОВО: Еккл. 5:7-19

гатство, сберегаемое владетелем его во вред ему.

ласти притеснение бедному и нарушение суда и правды, то не удивляйся этому: потому что над высоким наблюдает высший, а над ними еще высший;

сына, и ничего нет в руках у него.

13 И гибнет богатство это от 7 Если ты увидишь в какой об- несчастных случаев: родил он 14 Как вышел он нагим из утро-

бы матери своей, таким и отходит, каким пришел, и ничего не возьмет от труда своего, что 8 превосходство же страны в мог бы он понести в руке своей. целом есть царь, заботящийся о 15 И это тяжкий недуг: каким стране. пришел он, таким и отходит. 9 Кто любит серебро, тот не Какая же польза ему, что он насытится серебром, и кто лю- трудился на ветер? бит богатство, тому нет поль16 А он во все дни свои ел впотьзы от того. И это - суета! мах, в большом раздражении, в 10 Умножается имущество, ум- огорчении и досаде. ножаются и потребляющие его; и какое благо для владеющего им: 17 Вот еще, что я нашел доброго разве только смотреть своими и приятного: есть и пить и наслаждаться добром во всех труглазами? дах своих, какими кто трудит11 Сладок сон трудящегося, мало ся под солнцем во все дни жизни ли, много ли он съест; но пресы- своей, которые дал ему Бог; пощение богатого не дает ему ус- тому что это его доля. нуть. 18 И если какому человеку Бог 12 Есть мучительный недуг, ко- дал богатство и имущество, и торый видел я под солнцем: бо- дал ему власть пользоваться от

УРОК 8.

них и брать свою долю и наслаж- власть и на каждого начальника даться от трудов своих, то это есть свой начальник, а над тем еще и еще один, пока не дойдет дар Божий. 19 Недолго будут у него в памя- до царя, до правителя страны, до ти дни жизни его; потому Бог президента (или в нашем случае, и вознаграждает его радостью премьер-министра). сердца его.

ЛУЧШАЯ ВЛАСТЬ.

ледующей сферой стремлений человека является власть, желанная многими людьми. Екклесиаст обладает колоссальной властью и поэтому из своего опыта может судить о ней как никто другой. Каждый день он сталкивался с властью: разбирал дела справедливости и несправедливости. И как итог, в 7 и 8 стихах, для всех стремящихся к власти, он подытоживает: если ты увидишь несправедливость со стороны властьимущего – не удивляйся. Это обыденное дело. Но помни, что на всякую власть есть другая

СИМВОЛСКРОМНОСТИ?

т кого же тогда зависит царь? Здесь Екклесиаст отсылает нас к книге Бытие (Быт. 2:5, Быт. 3:19). Дело в том, что в 8 стихе вместо фразы «заботящийся о стране» в оригинале стоит «зависящий от земли». И смысл этого стиха в этом случае преображается до неузнаваемости. Вся власть восходит к царю. Царь в свою очередь, как и Адам, согласно проклятью, зависит от земли и является слугой земли, которую все топчут, по которой все ходят ногами. Царь служит земле, из которой все произрастает. А земля, как мы говорили в первой главе, является симво-

ЦАРЬ ГОРЫ.

лом смирения, скромности. Она стоит над всем, пребывает вовек и подчинена Богу. (Правило для всех жаждущих власти: «Способ достижения власти открывается в смирении»). Никакой царь, никакая власть не могут остановить обстоятельства непреодолимой силы, такие как засуха, пожары, наводнения. При всем прогрессе это актуально и сегодня. Земля является ключевой характеристикой приобретения власти. Вот почему Христос говорил «Блаженны кроткие, ибо они наследуют землю». (Мф. 5:5) С 9 стиха пятой главы Екклесиаст начинает разбирать тему, являющуюся камнем преткновения для многих.

было, ты никогда не будешь удовлетворен. Есть сто, хочешь двести. И не сказано чего – тысяч, миллионов, миллиардов. Такова сущность человека. Он никогда не будет удовлетворен. Далее Екклесиаст продолжает: «Ты даже не можешь быть уверен, что все, что ты с таким трудом себе добывал, зарабатывал, вкладывая все свое время, душу и сердце останется и сохранится у тебя». (Еккл. 5:10) Еще раз в этом вопросе Екклесиаст обращается к самым простым, но от этого не менее ценным вещам, которые доступны и бедному и богатому. И здесь он приводит в пример сон. У тебя может быть крепкий

MONEY! MUST BE FUNNY!

еньги. И сразу же пытается очертить несколько принципов, связанных с деньгами. Сколько бы денег у тебя не

УРОК 8.

сон независимо от того, сколько у тебя денег. И скорее всего, чем больше у тебя денег, тем более беспокойным будет сон. Так в чем же смысл, если ты всеми деньгами не можешь себе купить беззаботный сон? Также Екклесиаст вновь приводит нас к равенству всех пред лицом смерти: как богатого, так и бедного. (Еккл. 5:14). Хотя нам очень важно понимать, что Екклесиаст здесь не говорит о том, что деньги есть зло. Но говорит о том, что деньги, как смысл жизни или, так называемая, финансовая независимость, не могут быть смыслом жизни. Вопрос не в деньгах, а в твоем отношении к ним. (Еккл. 5:12) Становится мучительной болезнью то богатство, которое становится целью жизни. Богатство же данное Богом и полученное понимание дара от Творца приносит наслаждение. (Еккл. 5:1719) Поэтому одной из самых важных характеристик истинного дара Божьего, по словам Еккле-

сиаста, является наслаждение и покой от трудов своих.

ВРЕМЯДЛЯСИЕСТЫ!

ак-то раз один бизнесмен стоял на пирсе в маленькой деревушке и наблюдал за рыбаком в утлой лодочке, поймавшим огромного тунца. Бизнесмен поздравил рыбака с удачей, и спросил, сколько времени требуется, чтобы поймать такую рыбу.

— Пару часов, не больше, — ответил рыбак.

— Почему же ты не остался в море дольше и не поймал ещё несколько таких рыбок? — удивился бизнесмен. — Одной рыбы достаточно, чтобы моя семья прожила завтрашний день, — ответил тот. — Но что же ты делаешь весь оставшийся день? — не унимался бизнесмен. 45

ЦАРЬ ГОРЫ.

— Я сплю до обеда, затем иду на пару часов порыбачить, затем играю со своими детьми, после мы с моей женой устраиваем себе сиесту, затем я иду в деревеньку прогуляться, пью вечером вино и играю со своими друзьями на гитаре. Вы видите: я наслаждаюсь жизнью, — объяснил рыбак.

— Потом, вместо того чтобы продавать рыбу посреднику, ты будешь привозить рыбу прямо на фабрику, и, увеличив прибыль, ты откроешь собственную фабрику.

рыбак.

— И что же потом?

— Потом ты будешь ловить ещё больше рыбы и сможешь купить себе несколько лодок, даже кораблей, и в один прекрасный день у тебя будет целая флотилия.

— А потом, — рассмеялся бизнесмен, — потом наступит самое приятное. Ты сможешь продать свою фирму за несколько миллионов и стать очень богатым.

— А потом?

— Потом ты оставишь эту богом забытую деревушку и переедешь в большой город, и, быть может, однажды ты — Я выпускник Гарварда, — сможешь открыть огромный сказал бизнесмен, — я помогу офис и быть там директотебе, ты всё делаешь не так. ром. Ты должен весь день рыбачить и потом купить себе — И сколько всё это займёт времени? большую лодку. — И что потом? — спросил — Лет 15–20.

— А потом? 46

— А потом?

ВОПРОСЫ ДЛЯ ОБСУЖДЕНИЯ:

— Потом ты сможешь перестать работать, ты пере- *От * кого или чего в ветхозаветедешь в маленькую деревушку ные времена зависел царь? на побережье, будешь спать * имел ввиду Иисус Хридо обеда, немного рыбачить, *Что стос, когда говорил о том, что играть с детьми, устраи«кроткие наследуют землю»? вать сиесту с женой, прогуливаться по деревне, пить *Быть * богатым, по Вашему мневино по вечерам и играть со нию, является грехом или нет? своими друзьями на гитаре… Почему? *Как * Вы думаете, что является одной из самых ключевых характеристик истинного дара Божьего? *Если * у вас появляется свободное время, на что вы его обычно тратите?

ЖИВОЕ СЛОВО: Еккл. 6 гл.

тысячи лет и не наслаждался добром, не все ли пойдет в одно место?

1 Есть зло, которое видел я под 7 Все труды человека - для рта

солнцем, и оно часто бывает его, а душа его не насыщается. между людьми: 8 Какое же преимущество му2 Бог дает человеку богатство дрого перед глупым, какое - беди имущество и славу, и нет для няка, умеющего ходить перед души его недостатка ни в чем, живущими? чего не пожелал бы он; но не дает ему Бог пользоваться этим, а 9 Лучше видеть глазами, нежепользуется тем чужой человек: ли бродить душею. И это - также суета и томление духа! это - суета и тяжкий недуг! 3 Если бы какой человек родил 10 Что существует, тому уже сто [детей], и прожил многие наречено имя, и известно, что годы, и еще умножились дни жиз- это - человек, и что он не может ни его, но душа его не наслажда- препираться с тем, кто сильнее лась бы добром и не было бы ему его. и погребения, то я сказал бы: вы- 11 Много таких вещей, которые кидыш счастливее его, умножают суету: что же для че4 потому что он напрасно при- ловека лучше? шел и отошел во тьму, и его имя 12 Ибо кто знает, что хорошо покрыто мраком. для человека в жизни, во все дни 5 Он даже не видел и не знал суетной жизни его, которые он солнца: ему покойнее, нежели проводит как тень? И кто скажет человеку, что будет после тому. него под солнцем? 6 А тот, хотя бы прожил две

УРОК 9.

АТРОФИЯ ВКУСА К ЖИЗНИ.

естая глава является заключительной в череде вопросов, который Екклесиаст произносит в отчаянии. Эта глава находится ровно посередине книги. При этом, это самая короткая глава. В ней всего двенадцать стихов. В первом стихе упоминается великое зло. Это не просто какая-то мелкая проказа или шалость. Это зло, которое говорит о больших усилиях человека, многих переживаниях, страстях, лишениях, компромиссах в жизни. Но приводит оно к тому, что доставшееся тебе таким большим трудом не принадлежит тебе, а пользуется этим кто-то другой.

Но не противоречит ли Екклесиаст сам себе? Ан нет. Ведь злом богатство становится только тогда, когда весь труд человеческой души направлен на финансовое обогащение. И вот тебя уже нет. Осталось только стремление к деньгам, которые сегодня есть, а завтра… Во втором стихе Екклесиаст обозначает три вещи, значимые для человека. Он подводит итог всем шести главам и поэтому повторяется. Отсюда и зло великое, а не просто зло. И все вкупе: и богатство, и имущество и слава. (В нашем случае деньги, недвижимость и известность). Но так как человек за многими трудами, дабы добраться до этих трех, забывает о главном, о Дающем все это, Бог и не дает ему насладиться в полной мере всем добром, которое человек пытается заработать с таким трудом. И Екклесиаст говорит, что это тяжелейшая болезнь, мучительное состояние, когда у тебя все есть, а ты от всего этого не получаешь наслаждения.

БЫТЬ ИЛИ НЕ БЫТЬ? ВОТ В ЧЕМ ВОПРОС!

ЧТО ТАКОЕ АД?

днажды один человек решил узнать, как выглядит Ад. И вот Он оказался в комнате с большим круглым сто-

лом посередине, вокруг которого сидели люди. На столе стоял горшок с тушеным мясом, который был настолько большим, что еды с лихвой хватило бы каждому. Тем не менее, никто из людей не прикасался к еде. У каждого сидевшего за столом была ложка с очень длинной ручкой – достаточно длинной, чтобы дотянуться до горшка и набрать полную ложку мяса, но слишком длинной для того, чтобы положить мясо в рот. Все люди были ужасно ис-

тощены, их лица были полны отчаяния и злобы. Человек понял, что страдания этих людей и в самом деле ужасны и сочувственно склонил голову. И тогда решил человек отправиться в Рай. Он оказался в комнате, которая ничем не отличалась от первой – тот же стол, тот же горшок мяса, те же ложки с длинными ручками. И сначала человек подумал, что ошибся, но радостные лица людей, глаза, светящиеся счастьем, говорили о том, что он действительно попал в Рай. Человек ничего не мог понять, но потом посмотрел внимательно, и ему стало ясно, чем отличался Рай от Ада. Различие было только в одном – люди в этой комнате научились кормить друг друга.

УРОК 9.

РОЖДАЕМСЯ ДЛЯ СТРАДАНИЙ?!

тот вывод мы делаем из второго стиха: «Бог дает человеку богатство и имущество и славу, и нет для души его недостатка ни в чем, чего не пожелал бы он; но не дает ему Бог пользоваться этим, а пользуется тем чужой человек: это - суета и тяжкий недуг!» (Еккл. 6:2). Эта мысль также подтверждается седьмым текстом, который является выводом этой части. Чтобы подтвердить свою мысль Екклесиаст как всегда берет два самых крайних примера. Первый, касающийся его личного опыта и касающийся смерти. Он уже не раз говорил, что перед смертью все равны. Но тут он идет еще дальше и говорит не просто о смерти, а нерождении. С учетом того, что в его семье был такой случай, связанный с его старшим братом. Соломон сравнивает себя с неродившимся братом, который, по его мнению, более счастлив, чем он, видевший великое зло на этой

земле. Смысл многих и по сей день – оставить свое наследие в детях. Дети, по мнению многих людей, являются единственной радостью и утешением в жизни. Но Екклесиаст говорит, что даже если у тебя будет сто детей, и ты проживешь две тысячи лет, но Бог не даст тебе наслаждения – все это пустота! И все подытоживает Екклесиаст седьмым текстом. «Все труды человека – для рта его, а душа его не насыщается». И так как душа не насыщается, Екклесиаст продолжает и говорит: «Какой смысл в этом всем? Зачем это все?». Он говорит в девятом стихе с отчаянием «лучше жить глазами тогда и брать от жизни все, чем пытаться, тянуться, барахтаться, стремиться встать на путь света». И наконец, одиннадцатым стихом Екклесиаст обобщает все вышесказанное. «Много чего я бы еще мог сказать, не перечислишь всего! Но чего же Бог хочет от меня, от нас?» И вот здесь начинается кульминация. Это начало конца!

БЫТЬ ИЛИ НЕ БЫТЬ? ВОТ В ЧЕМ ВОПРОС!

«ОН БЫЛ, КАК ОДИН ИЗ НАС…»

венадцатый стих. «Ибо кто знает, что хорошо для человека в жизни». Эти четыре слова: знать, человек, хорошо, жизнь – еще только в одном тексте используются в Священном Писании в таком наборе. И этот текст записан в книге Бытие в 3 гл. 22 стихе. «И сказал Господь Бог: вот, Адам стал как один из Нас, зная добро и зло; и теперь, как бы не простер он руки своей, и не взял также от дерева жизни, и не вкусил, и не стал жить вечно». Здесь необходимо сделать некоторые пояснения. Вся путаница здесь состоит в слове haiya, которое обозначает «быть». В оригинале в этом тексте стоит слово «был», а не «стал». И эта небольшая деталь кардинальным образом меняет весь смысл стиха. В этом случае вердикт Бога звучит так: «Вот, Адам, был как один из Нас, зная добро и зло». Как это понимать?

МЫ ПОТЕРЯЛИ ПАМЯТЬ.

ог говорит о том, что теперь Адам не может проводить четкую грань между добром и злом. До того, как Адам вкусил от древа познания добра и зла, - произошел парадокс - он потерял знание. Если раньше зло приходило извне (в виде змея), то теперь оно наполнило Адама изнутри. И все его действия перемешаны. После грехопадения Адам не может различать добро и зло. И ему нужна помощь извне. Только Бог, через Свою мудрость, через живое присутствие в каждой ситуации, может помочь разобраться человеку добро это или зло для него. Потому что даже в самых очевидных ситуациях, самыми добрыми намерениями может быть выложена дорога в ад.

ТОЛЬКОБОГЗНАЕТ…

маленькой деревне жил когда-то старик-китаец с сыном. И была у них лошадь. Однажды лошадь сбежала из конюшни. Пришли люди из деревни и сказали старому китайцу: «Ой, как это плохо». Сказал им старик: «Только Бог знает, хорошо это или плохо». На следующий день лошадь вернулась и привела с собой много диких лошадей. Китаец с сыном открыли ворота конюшни, и все лошади зашли туда. Пришли люди из деревни и сказали старому китайцу: «Ах, как это хорошо». Сказал им старик: «Бог только знает, хорошо это или плохо». Назавтра, пытаясь объездить диких лошадей, юный сын китайца упал и сломал ногу. Пришли люди из деревни и сказали старому китайцу: «Ой, как это плохо». Ответил им старик: «Только Бог знает, хорошо это или плохо». Вскоре пришли военные и забрали молодых жителей деревни на войну, в которой многие из

них погибли. Но сына китайца не взяли из-за сломанной ноги. Пришли люди из деревни и сказали старому китайцу: «Ах, как это хорошо». Возразил им старик: «Только Бог может знать, хорошо это или плохо».

ВОПРОСЫ ДЛЯ ОБСУЖДЕНИЙ: *Расскажите, * постигала ли Вас депрессия? Как вы выходили из нее? *Что * означают слова Бога: «Вот, Адам был как один из нас…» *Умеете * ли вы отличать добро от зла? *Как * вы думаете, забывшись, что в этом мире может напомнить вам о своем предназначении? *Было * ли в вашей жизни, что горькое событие Бог оборачивал в сладкое?

ЖИВОЕ СЛОВО: Еккл. 7:1-18

шен на гнев, потому что гнев гнездится в сердце глупых.

10 Не говори: «отчего это преж1 Доброе имя лучше дорогой ма- ние дни были лучше нынешних?»,

сти, и день смерти - дня рождения. потому что не от мудрости ты 2 Лучше ходить в дом плача об спрашиваешь об этом. умершем, нежели ходить в дом 11 Хороша мудрость с наследпира; ибо таков конец всяко- ством, и особенно для видящих го человека, и живой приложит солнце: [это] к своему сердцу. 12 потому что под сенью ее [то же, 3 Сетование лучше смеха; по- что] под сенью серебра; но превостому что при печали лица серд- ходство знания в [том, что] муце делается лучше. дрость дает жизнь владеющему ею. 4 Сердце мудрых - в доме плача, 13 Смотри на действование Боа сердце глупых - в доме веселья. жие: ибо кто может выпрямить

5 Лучше слушать обличения от му- то, что Он сделал кривым? дрого, нежели слушать песни глупых; 14Водниблагополучия пользуйся 6 потому что смех глупых то благом, а во дни несчастья разже, что треск тернового хворо- мышляй: то и другое соделал Бог ста под котлом. И это - суета! для того, чтобы человек ничего 7 Притесняя других, мудрый не мог сказать против Него.

делается глупым, и подарки пор- 15 Всего насмотрелся я в суеттят сердце. ные дни мои: праведник гибнет в 8 Конец дела лучше начала его; праведности своей; нечестивый терпеливый лучше высокомерного. живет долго в нечестии своем.

9 Не будь духом твоим поспе- 16 Не будь слишком строг, и не выставляй себя слишком му-

УРОК 10.

дрым; зачем тебе губить себя?

18 Хорошо, если ты будешь дер-

жаться одного и не отнимать руки от другого; потому что кто боится Бога, тот избежит всего того.

мы видим tov adam. Чаще всего употребляемое слово в седьмой главе, это слово tov (хорошо). Наконец-то автор начинает отвечать на давно поставленный вопрос – Что хорошо для человека? Что доброе имя лучше иметь в конце жизни, а не при рождении. А доброе имя пронести через всю жизнь – это не поле перейти.

ЧТО ЕСТЬ БЛАГО ДЛЯ ЧЕЛОВЕКА?

СМЕРТЬ, КАК ЗЕРКАЛО ЖИЗНИ.

ы подошли с вами к центральной части книги, к так называемому, смысловому экватору. Как и в предыдущей главе, чтобы идти вперед, мы не можем не оглянуться назад. В последних двух стихах шестой главы задается тот же самый вопрос – в чем же смысл человеческой жизни? Что есть благо для человека? Для чего я живу? (Как и в самом начале книги (Еккл. 1:3)). В русском тексте эта связь с шестой главой передается словом «лучше», в тексте же оригинала

отя вся Библия в целом больше говорит о жизни, Екклесиаст делает акцент на смерти. Не потому что в смерти есть какаято романтика или очарование. А потому что когда мы сталкиваемся со смертью, мы не имеем больше возможности обманывать самих

17 Не предавайся греху, и не будь безумен: зачем тебе умирать не в свое время?

ПРАВИЛА ЖИЗНИ.

себя, и здесь проявляются наши истинные ценности. Смерть является нашим учителем. Учителем, напоминающим о скором конце урока, когда все должны будут сдать контрольные работы своей жизни. И именно в этом смысле она лучше, как утверждает Екклесиаст, а не в смысле лучше сама по себе. Ведь в таком случае люди, которые копают могилы и сталкиваются со смертью каждый день, были бы самыми мудрыми и праведными. Смерть учит нас ценности жизни. Она обязывает тебя встречаться с самим собой, посмотреть на себя, на того, кем ты являешься на самом деле. Обличение – это тоже маленькая смерть. (Еккл. 7:5) В пятом стихе обличение связано со смертью в тебе. Оно исходит от непопулярного одинокого мудреца. И чтобы принять его нужно обладать определенной силой духа. Песни же глупцов, связанные с радостью и смехом, не произведут в тебе никакой внутренней работы. Итак, путь мудрости – это

путь одиночества. Путь жизни – против течения.

ИЗМЕНИТЬ СЕБЯ, НЕ ИЗМЕНИВ СЕБЕ.

альчик пришел к пророку и спросил его: «Разве ты не видишь, что ничего вокруг не меняется, хотя ты пророчествуешь вот уже пятнадцать лет подряд? Почему же ты не умолкаешь?» Пророк ответил «Пойми мальчик, я пророчествую не для того, чтобы изменить мир, я пророчествую для того, чтобы помешать миру изменить меня».

МАРАФОН,ДЛИННОЮ В ЖИЗНЬ.

осьмой стих говорит еще об одной важной вещи в нашей жизни. В оригинале эта вещь звучит, как «терпеливый дух». Намного важнее быть терпеливым в духе, чем высоко-

УРОК 10.

мерным. Гораздо важнее быть святым, чем героем. Проще геройствовать, чем изо дня в день в рутине отстаивать свои убеждения и ценности. Сегодня мы настроены больше на спринтерские дистанции, чем на длинный марафон. Соломон же призывает нас к долгосрочным целям, длинною в жизнь.

КАРЛИКИ, СТОЯЩИЕ НА ПЛЕЧАХ ВЕЛИКАНОВ.

ется «хороша мудрость, как наследство». Мудрость приходит к нам из прошлого. Но при смене поколений опыт прошлого находится в пренебрежении. И тут Соломон открывает нам глубокую двоякую истину. Ты не можешь отказаться от своего наследия. Но, в то же время, ты и не можешь жить только прошлым. Это похоже на цветок, у которого есть и корни, и бутон. Если нет чего-то одного, то, скорее всего, не будет и цветка. Мудрость дана тому, кто мудр. Если ты отказываешься от прошлого, то ты не сможешь изобрести ничего нового. Но если ты будешь копаться только в прошлом и не обращать внимания на настоящее, ты также останешься не услышанным.

одиннадцатом стихе подВСЕ ПРОЙДЕТ. нимается серьезный вопрос. Вопрос смены поколений. ва состояния обозначает Там, где в русском стоит предлог Соломон в жизни чело«с», в тексте оригинала это чита- века. Это дни, когда у тебя все хоется «как». И тогда у нас получа- рошо (в эти дни надо радоваться

ПРАВИЛА ЖИЗНИ.

и брать новую высоту, покорять ет мою жизнь!» новые вершины). И время застоя, «Не печалься, великий царь!» в котором нужно размышлять и – сказал мудрец – «Я знаю, как повторять уже пройденное. тебе помочь. Возьми это кольцо. На нем высечена фраза: «ВСЕ ПРОЙДЕТ». КОЛЬЦОСОЛОМОНА. Когда к тебе придет сильный остигнув роскоши и бле- гнев или сильная радость, просто ска, власти и славы, царь посмотри на эту надпись, и она Соломон опе- отрезвит тебя. В этом ты найдешь чалился, ибо не спасение от страстей!». Царь Соломон взял кольцо, находил он радости в празд- взглянул на надпись, и вся жизнь ных вещах, не промелькнула в его глазах. Он вспомнил все, что делало его перадовали его привычные вещи. В один из таких дней, когда чальным и то, как такие события царь был в дурном настроении, сменялись радостью. А великая к нему в замок пришел старый радость, позже сменялась грумудрец. Соломон увидел старца, стью. И что не вечны все сложподозвал его к себе и говорит: ности, которые ложатся на плечи «Помоги мне, мудрец. Я всего в человека. Что все меняется. Все этой жизни достиг, я богат, что проходит. И стало ему легко на могу купить что пожелаю, власть душе, и возрадовался он жизни моя не знает границ, у меня есть снова. Прошли года. Вереница нежены и дети. Но больше я не нахожу радости в этом. Очень мно- простых событий прошлась гое в этой жизни способно вы- по царству Соломона. Настали вести меня из себя. Я подвержен сложные времена для его нарострастям, и это сильно осложня- да и для него самого. Казалось,

УРОК 10.

что сложности не проходят, что удача отвернулась от Соломона. И однажды, во время одного из приступов гнева, он, как обычно, взглянул на кольцо, но не нашел в нем утешения как и прежде – наоборот, он еще больше вышел из себя. Он сорвал кольцо с пальца и хотел зашвырнуть его подальше в пруд, но вдруг увидел, что на внутренней стороне кольца блеснула какая-то надпись. Он присмотрелся и прочитал:«И ЭТО ПРОЙДЕТ…» С 15-17 стихи, подбираясь в самой сердцевине книги, Соломон еще раз, перед тем, как сказать самое важное, напоминает нам о противоречивости нашего мира. С одной стороны он говорит о духовных людях, которые страдают от своей духовности, которые настолько фанатично подходят к исполнению буквы закона, что гибнут в праведности своей. С другой стороны, показывает нам пример успешного нечестивца, который пользуется благословением Божьим. От это-

го Соломон предостерегает нас.

ВСЕ СМЕШАЛОСЬ В ДОМЕ ОБЛОМОВЫХ.

осемнадцатый стих – это сердце книги Екклесиаста. Его ценность невозможно понять без книги Бытие (Быт. 3:22), без того, о чем мы говорили ранее. Этот текст говорил нам о том, что все перемешалось и Соломон, на многочисленных примерах подтверждает это, наблюдая за миром, в котором он живет. В хорошем можно найти плохое, в плохом хорошее. Добро и зло перемешалось. Что же делать? Где истина? Апостол Павел вторит Соломону: «Будь мудр в добром, не будь слишком хорош. Что касается зла, будь чист». (Рим 16:19). Соломон говорит, что единственный способ разобрать где добро, а где зло – страх перед Богом. Только тот избежит замешательства, кто боится Бога. Держись этого и не отнимай руки от другого. Бой-

ПРАВИЛА ЖИЗНИ.

ся Бога и для тебя не будет ника- ВОПРОСЫ ДЛЯ ОБких противоречий. СУЖДЕНИЯ: В жизни слишком много не* ли вы людей, которые однозначных ситуаций. Неверу- *Знаете ющие, которые проявляют боль- одним поступком перечеркнули шую любовь, чем христиане, или всю свою достойную жизнь? последние, которые ненавидят * ли вам люди, додруг друга. Только живые вза- *Встречались имоотношения с Богом, в кон- брый пример из жизни которых кретно каждой ситуации связь с поменял кардинальным образом Ваше представление о них? Ним, могут решить эту диллему. *Как * человеку следует обличить Вас, чтобы не нанести обиду? *Как * следует поступать в неоднозначной ситуации?

ЖИВОЕ СЛОВО: Еккл. 7:19-29

26 и нашел я, что горче смерти женщина, потому что она сеть, и сердце ее - силки, руки ее 19 Мудрость делает мудрого - оковы; добрый пред Богом спасильнее десяти властителей, сется от нее, а грешник уловлен которые в городе. будет ею. 20 Нет человека праведного на 27 Вот это нашел я, сказал Ек-

земле, который делал бы добро и клесиаст, испытывая одно за не грешил бы; другим.

21 поэтому не на всякое слово, 28 Чего еще искала душа моя,

которое говорят, обращай вни- и я не нашел? - Мужчину одного мание, чтобы не услышать тебе из тысячи я нашел, а женщину раба твоего, когда он злословит между всеми ими не нашел. тебя; 29 Только это я нашел, что Бог 22 ибо сердце твое знает много сотворил человека правым, а случаев, когда и сам ты злосло- люди пустились во многие повил других. мыслы.

23 Все это испытал я мудро-

стью; я сказал: «буду я мудрым»; но мудрость далека от меня.

24 Далеко то, что было, и глубо-

ко - глубоко: кто постигнет его?

25 Обратился я сердцем моим

к тому, чтобы узнать, исследовать и изыскать мудрость и разум, и познать нечестие глупости, невежества и безумия, -

НАМИРПОШИРШЕ,К ЛЮДЯМ ПОМЯГЧЕ.

еревалив за «смысловой экватор» книги, в котором было сказано «это делай, и того не оставляй», мы зададимся закономерным вопросом «КАК?!». Каким образом нам

разобраться во всех частностях и деталях? Где нужно быть справедливым, а где помягче? И вот тут выходит на арену Мудрость. Нет человека, который не нуждался бы в мудрости. Поэтому Екклесиаст намекает, если ты хочешь разобраться в том «что такое хорошо и что такое плохо», Мудрость тебе в этом поможет. Но прежде всего тебе придется разобраться с самим собой. Твои претензии станут значительно тише, когда ты понимаешь, кто ты и где ты находишься. Екклесиаст подводит однозначный приговор всем (Еккл. 7:20). Поэтому, обращаясь к каждому, он говорит: «относись к себе строже, к другим мягче». Даже если человек действительно не прав, даже если он находится у тебя в подчинении, твоя задача – прощать. Мудрость кроется в смирении.

КАМЕНЬ, КАК СВИДЕТЕЛЬ ДОБРА.

днажды два друга поспорили, и один из них дал пощёчину другому. Последний, чувствуя боль, но ничего не говоря, написал на песке:

- Сегодня мой самый лучший друг дал мне пощёчину.

Они продолжали идти, и нашли оазис, в котором решили искупаться. Тот, который получил пощёчину, едва не утонул, и его друг его спас. Когда он пришёл в себя, он написал на камне:

- «Сегодня мой самый лучший друг спас мне жизнь».

Тот, кто дал пощёчину и который спас жизнь своему другу

УРОК 11.

спросил его:

- Когда я тебя обидел, ты написал на песке, а теперь ты пишешь на камне. Почему? Друг ответил:

- Когда кто-либо нас обижает, мы должны написать это на песке, чтобы ветры могли стереть это. Но когда кто-либо делает что-либо хорошее, мы должны выгравировать это на камне, чтобы никакой ветер не смог бы стереть это. Далее Соломон, иронизируя, продолжает: «буду Я мудрым» и сам же отвечает: «мудрость далека от меня». В 24 стихе, Екклесиаст использует поэтическую форму «далеко, далеко, глубоко, глубоко», которая употребляется по отношению к Богу. Впервые, в этом отрывке Екклесиаст намекает, что без Бога и смирения твоя мудрость находится ой, как далеко от истинной Мудрости.

В 25 стихе мы читаем о цели и смысле всего этого диалога. Еще раз Екклесиаст напоминает нам о своих поисках. На языке оригинала вместо слова «разум» в 25 стихе стоит слово hashbon – загадочное и непонятное. Этот технический термин используется в бухгалтерии. Он означает «баланс» между расходом и приходом. Здесь же, автор пытается найти баланс между добром и злом и в итоге выяснить суть вещей и смысл жизни (hashbon).

ТЫСЯЧА ШАРИКОВ.

днажды я услышал теорию «тысячи шариков» от одного пожилого человека.

«В один прекрасный день я сел и подсчитал. В среднем человек живет 75 лет. Я знаю, некоторые живут меньше, другие больше… Но живут примерно 75 лет. Теперь я умножаю 75 на 52 (количество суббот в году) и получается 3900 – столько 63

«ШЕРШЕ ЛЯ ФАМ»

суббот у вас в жизни. Когда я задумался об этом, мне было пятьдесят пять. Это значило, что прожил примерно 2900 суббот. И у меня оставалось только 1000. Поэтому я пошел в магазин игрушек и купил 1000 небольших пластиковых шариков. Я засыпал их все в одну

прозрачную банку. После этого каждое воскресение я вытаскивал и выбрасывал один шарик. И я заметил, что когда я делал это и видел, что количество шариков уменьшается, я стал обращать больше внимание я на истинные ценности этой жизни.

УРОК 11.

Нет более сильного средства, чем смотреть, как уменьшается количество отпущенных тебе дней! Теперь послушайте последнюю мысль, которой я хотел бы поделиться с вами сегодня. Этим утром я вытащил последний шарик из моей банки. Поэтому каждый последующий для меня день для меня подарок. Я принимаю его с благодарностью и дарю близким и любимым тепло и радость. Знаете, я считаю, что это единственный способ прожить жизнь».

НЕ ВИНОВАТАЯ Я!

онечно, сложно после шариков переключиться на женщин, но тем не менее. С 26 по 29 стихи на первый взгляд может показаться, что во всем виновата Ева, «шерше ля фам». И что все беды и горести от женщин, и если бы не «они», то,

конечно, все было бы по-другому. Но контекст отрывка совсем о другом. Важная историческая справка: на Древнем Ближнем Востоке, женщина являлась символом мудрости и глупости. Об этом напоминает книга Притчей 8 и 31 глава. На это нам указывает слово maca (маца), которое переводится как «искать, познать». Оно является связующим и ключевым для всего отрывка. Подобное использование этого слова (его место в общей структуре отрывка) говорит нам, что оно относится к мудрости. Таким образом, когда Соломон говорит о мудрости, он использует образ женщины, ни в коем случае не пытаясь дать буквальный совет, как относиться к женщинам. В подтверждение этого также нам свидетельствует 28 стих, где слово «мужчина» в этом стихе на иврите звучит adam, которое используется для обозначения человека в общем, как мужчины,

«ШЕРШЕ ЛЯ ФАМ»

так и женщины. Слово «тысяча» переводится как «великое множество», которое может означать и семь и десять миллионов. А женщину, другими словами, Мудрость, Екклесиаст говорит, что не нашел. Исходя из этого, смысл 28 стиха, мы можем понять как «искал я мудрости и не нашел; мудреца, обладающего мудростью из множества людей можно найти, но саму мудрость - нет».

ОН СОТВОРИЛ НАС ПРЯМЫМИ!

помимо мудрости, ты получаешь бонусом и власть (прежде всего над самим собой).

ВОПРОСЫ ДЛЯ ОБСУЖДЕНИЯ: *Как * по-вашему, что означает фраза Екклесиаста «следить за собой»? *Почему * Екклесиаст одного мужчину из тысячи нашел, а женщины – ни одной? *Как * Вы понимаете термин «hashbon»?

9 стихом Екклесиаст за- *Может * ли быть «hashbon» ежеключает: «только Бог дневным? Если да, то как? может дать мудрость». Бог сотворил человека праведным, правильным, прямым, с одним четким смыслом существования. Люди же пустились во многие «hashbon» - поиски смыслов. В заключении хочется сделать следующий вывод: своими усилиями невозможно найти смысла и обрести мудрость. С Богом же,

ЖИВОЕ СЛОВО: Еккл. 8 гл.

нет избавления в этой борьбе, и не спасет нечестие нечестивого.

9 Все это я видел, и обращал 1 Кто - как мудрый, и кто пони- сердце мое на всякое дело, какое

мает значение вещей? Мудрость делается под солнцем. Бывает человека просветляет лице его, и время, когда человек властвует суровость лица его изменяется. над человеком во вред ему. 2 [Я говорю]: слово царское храни, 10 Видел я тогда, что хоронили и [это] ради клятвы пред Богом. нечестивых, и приходили и от-

3 Не спеши уходить от лица его, и не упорствуй в худом деле; потому что он, что захочет, все может сделать.

ходили от святого места, и они забываемы были в городе, где они так поступали. И это - суета!

11 Не скоро совершается суд над 4 Где слово царя, там власть; худыми делами; от этого и не

и кто скажет ему: «что ты де- страшится сердце сынов человелаешь?» ческих делать зло.

5 Соблюдающий заповедь не ис- 12 Хотя грешник сто раз делает

пытает никакого зла: сердце му- зло и коснеет в нем, но я знаю, дрого знает и время и устав; что благо будет боящимся Бога, 6 потому что для всякой вещи которые благоговеют пред лиесть свое время и устав; а чело- цем Его; веку великое зло от того,

13 а нечестивому не будет добра,

7 что он не знает, что будет; и и, подобно тени, недолго продер-

как это будет - кто скажет ему? жится тот, кто не благоговеет пред Богом. 8 Человек не властен над духом, чтобы удержать дух, и нет вла- 14 Есть и такая суета на земсти у него над днем смерти, и ле: праведников постигает то,

чего заслуживали бы дела нече- КТО ПРОСВЕТЛЕН? стивых, а с нечестивыми бывапервом стихе восьмой глает то, чего заслуживали бы дела вы Екклесиаст обращается к праведников. И сказал я: и это нам с вопросом «Кто подобен мудросуета! му?». Такая форма вопроса обычно 15 И похвалил я веселье; потому используется по отношению к Богу. что нет лучшего для человека Также как и в Еккл. 7:24 используетпод солнцем, как есть, пить и ве- ся лексика, относящаяся к Богу. Это селиться: это сопровождает его подтверждает ту мысль, на которой в трудах во дни жизни его, кото- мы закончили предыдущую главу: рые дал ему Бог под солнцем. «Мудреца одного из тысячи я нашел, 16 Когда я обратил сердце мое а саму Мудрость – нет». Еще одна метафора подна то, чтобы постигнуть мутверждает эту мысль. «Мудрость дрость и обозреть дела, которые делаются на земле, и среди человека просветляет лицо его» которых [человек] ни днем, ни (Еккл. 8:1). Сравним с книгой Чисел 6:25 – чье лицо является проночью не знает сна, светленным? 17 тогда я увидел все дела Божии Используя те же самые слои [нашел], что человек не может ва, что и по отношению к Богу, постигнуть дел, которые делаЕкклесиаст помещает здесь, так ются под солнцем. Сколько бы называемого, «мудрого» человека человек ни трудился в исследована место Бога. Но истинному мунии, он все-таки не постигнет дрецу свойственно не высокомеэтого; и если бы какой мудрец рие, а смирение. И первый урок сказал, что он знает, он не моважности смирения перед царем жет постигнуть [этого]. Соломон преподносит нам, намекая на историю Семея, человека из дома Саула. (Еккл. 8:5-6)

УРОК 12.

ВЛАСТЬ, КАК СРЕДСТВОСМИРЕНИЯ.

стория эта записана в Третьей книге Царств 2:36-46. Истории дома Саула и дома Давида тесно переплетены между собой. Семей также явился причиной этого явления. В этом отрывке Екклесиаст напоминает нам опыт лжемудрости и показывает, что происходит с тем, кто ищет нарушения заповеди и не хочет смиряться перед царем в худых помыслах своих. Из этого урока мы делаем вывод, что находясь под властью кого-то (любого правления: праведного или неправедного), мы учимся быть смиренными. Чтобы научиться подчиняться Не-

видимому, нам следует сначала научиться подчиняться земному руководству, а еще ранее – своим родителям. В уважении к родителям кроется благословение, которое может помочь человеку прожить долгие дни (Исход 20:12). Есть несправедливость даже у царя, но ты не должен беспокоиться об этом, потому что настанет время суда. И как ранее мы говорили о том, что время находится под контролем Бога, так и сейчас, мы подтверждаем мысль, что Бог все видит и руководит тоже всем.

СТАТЬ БЛИЖЕ К БОГУ, БЛАГОДАРЯ НЕСПРАВЕДЛИВОСТИ.

ажно отметить, что в 5-6 стихах восьмой главы вместо слова «устав» в оригинале стоит слово mishpat (суд). Это говорит нам о том, что речь идет не о «времени и уставе», а о времени суда. Что бы ни сотворила

РАДОСТЬ И БЛАГОДАРЕНЬЕ ДА НАПОЛНЯТ ВСЕ СЕРДЦА.

власть над тобой, нужно жить дальше, потому что время суда уже идет. Ведь дни власти недолговечны, и она также равна перед смертью. Во всякой ситуации несправедливости, тебе открывается возможность стать мудрее и ближе к Богу, оставляя суд Ему, а не верша правосудие через свое ограниченное видение. Время, обозначенное Богом, вершит суд. И все нечестивые остаются в настоящем, а праведники наследуют будущее. Это мы видим из глаголов, стоящих в будущем времени (в отличие от глаголов, связанных с нечестивыми, стоящими в настоящем). В пятнадцатом стихе слово «и похвалил», можно перевести, как «и прославил». Этот глагол также используется в религиозной терминологии. Очень часто он используется в Псалмах. Но здесь вместо Бога стоит «веселье», (что несколько неожиданно), о котором Екклесиаст говорит, что это хорошо, он будто убеждает нас: «Наслаждайтесь

ходом жизни так же, как бы вы наслаждались Богом. Это правило наслаждаться жизнью. Это религиозная обязанность – радоваться жизни при всей ее противоречивости и несправедливости».

«Вместо того, чтобы роптать на Бога за то, что Он не дает вам того, что хочется, лу чше поблагодарите Его за то, что Он не дает вам то, что в ы з а с л у ж и ли . . . В с е н а ши сетования по поводу того, чего мы л и ш е н ы , пр о истекают от недостатка благодарности за то, что мы имеем». Да ни е л ь Де ф о

ВОПРОСЫ ДЛЯ ОБСУЖДЕНИЯ: *Как * история Семея иллюстрирует принцип покорности? *Как * Вы реагируете на несправедливость по отношению к окружающим? *Как * Вы реагируете на несправедливость по отношению к себе? *Прокомментируйте * фразу: «Иногда Бог нас наказывает, осуществляя наши желания». *Как * можно утешить обиженного? Руководствуясь какими принципами? *Как * вы понимаете наслаждение жизнью, как религиозную обязанность?

ЖИВОЕ СЛОВО: Еккл. 9:1-10

мертвые ничего не знают, и уже нет им воздаяния, потому что и память о них предана забвению,

1 На все это я обратил сердце 6 и любовь их и ненависть их и мое для исследования, что праведные и мудрые и деяния их - в руке Божией, и что человек ни любви, ни ненависти не знает во всем том, что перед ним.

ревность их уже исчезли, и нет им более части во веки ни в чем, что делается под солнцем.

7 [Итак] иди, ешь с весельем хлеб твой, и пей в радости серд-

2 Всему и всем - одно: одна ца вино твое, когда Бог благово-

участь праведнику и нечестивому, доброму и [злому], чистому и нечистому, приносящему жертву и не приносящему жертвы; как добродетельному, так и грешнику; как клянущемуся, так и боящемуся клятвы.

3 Это-то и худо во всем, что

делается под солнцем, что одна участь всем, и сердце сынов человеческих исполнено зла, и безумие в сердце их, в жизни их; а после того они [отходят] к умершим.

лит к делам твоим.

8 Да будут во всякое время

одежды твои светлы, и да не оскудевает елей на голове твоей.

9 Наслаждайся жизнью с же-

ною, которую любишь, во все дни суетной жизни твоей, и которую дал тебе Бог под солнцем на все суетные дни твои; потому что это - доля твоя в жизни и в трудах твоих, какими ты трудишься под солнцем.

4 Кто находится между живы- 10 Все, что может рука твоя

ми, тому есть еще надежда, так делать, по силам делай; потому как и псу живому лучше, нежели что в могиле, куда ты пойдешь, нет ни работы, ни размышлемертвому льву. ния, ни знания, ни мудрости. 5 Живые знают, что умрут, а

УРОК 13.

ОДИН ВСЕМУ ИТОГ – СМЕРТЬ?!

самых первых стихов 9 главы Екклесиаст обращает наше внимание на две противоречивые мысли. Первой мыслью, как и с самого начала своего повествования, он подводит черту всему и всем. И все имеет один итог – смерть. Эта мысль тянется еще с конца восьмой главы. Безнадежность того, что человек не может постигнуть. Никакие его исследования не приведут к удовлетворяющему результату. Всему одна участь. Слово «все» используется в этой главе чаще всего. Этим самым автор подводит итог всей нашей деятельности. Он говорит о безнадежности и опускает нас на самое дно отчаяния. Но среди этого отчаяния, он помещает надежду. (Еккл.1:4) Через эту надежду он показывает разницу между живым и мертвым, между праведни-

ком и нечестивым.

НА ТЕБЯ Я УПОВАЮ!

нтересное слово «надежда». Если в русском оно имеет оттенок сомнения и неопределенности, то еврейское слово bitahon, говорит об уверенности, которая является очень определенной. Так называемое «упование». В этом уповании нет ни малейшего намека на какое-то сомнение. Этото и является различием.

ВЕЛИКОЕ ПРИОБРЕТЕНИЕБЫТЬ ДОВОЛЬНЫМ.

одном и том же мире ты можешь жить абсолютно по-разному: либо быть вечно недовольным и жить в недостатке, либо выбирать наслаждение жизнью и быть счастливым. И это не связано с внеш-

НАДЕЖДА – МОЙ КОМПАС ЗЕМНОЙ.

такие же домики, такие же деревья, такие же птички, только люди все злые, обиженные, видно, что плохо им тут. Он спрашивает у архангела:

— Тут же всё вроде так же, как и в раю! Почему они все такие недовольные?

ними обстоятельствами. Это — А потому что они думают, связано с твоими убеждениями. что в раю лучше.

В четвертом стихе используРайский взгляд ется особая лексическая форма «те, кто выбирают жизнь», котона жизнь. рая отсылает нас к книге Второопал человек в рай. Смо- законие 30:19, обращаясь к нам трит, а там домики кра- «выбери жизнь!» сивые, деревья, птички, все люди ходят радостные, счастливые, открытые, доброжелательные. ПоВ РУКЕ ТВОЕЙ ходил он, погулял, понравилось. ще один момент, дающий И говорит архангелу: нам надежду, мы можем — А можно посмотреть, что увидеть в первом стихе. «Все дела такое ад? Хоть одним глазком! праведных и мудрых находятся в руке Божьей». Это намекает нам — Хорошо, пойдём, покажу. на историю творения и дарит нам Приходят они в ад. Человек упование на возможность быть в смотрит, а там вроде бы на перруке Божьей. Это единственное вый взгляд всё так же как в раю: утешение. Если смерть приводит

УРОК 13.

вый глагол-повеление leh (иди), «не оставайся на месте». Когда ты что-то понял – не оставайся на месте, будь в движении. Надежда на царство Божие призывает нас к жизни здесь. Когда-то так ВСЕГДА РАДУЙСЯ! же пошел Авраам. Наслаждайсякий, кто обрел надежду тесь тем, что у вас есть. Наслажв безнадежном мире, не дайтесь дарами Божьими: пейте вино и ешьте хлеб свой с аппетитом. Наслаждаться тем, что у тебя есть не должно быть стыдно.

нас к концу, то рука Божья – к пересотворению. И это дает нам возможность надеяться на будущее, надеяться на жизнь.

О СИМВОЛАХ ПОЛНОТЫ ЖИЗНИ.

одной стороны Екклесиаст использует идиому хлеба и вина, как символов два дара земли обетованной. Он использует такие слова, которые нам говорят о свежем хлебе lehem и виноградном соке – tirosh. (этим словом называется виноградный сок, который только что был выжат). С другой стороны, он говорит об абсолютно простых, может оставаться на месте. (Еккл. повседневных, житейских радо9:7) Екклесиаст использует перстях: вкусно поесть, хорошо вы-

НАДЕЖДА – МОЙ КОМПАС ЗЕМНОЙ.

глядеть. Ведь человек имеющий надежду, живет полной жизнью. Весь внешний вид его говорит об этом. Все его естество говорит о том, что он счастлив и обладает надеждой высшего порядка. Наша одежда должна быть не похоронной, не траурной, но обладающей надеждой. «Пусть будут одежды ваши светлы во всякое время». (И голова в парфюме!) Своим внешним видом ты свидетельствуешь, что ты представитель радости. Екклесиаст говорит, что твой внешний вид должен давать людям жизнь, а не смерть.

даровано, а не на стороне. Вы сумеете избежать многих проблем, если увидите тот потенциал, который дает вам Бог.

ГИРЛЯНДА БЛАГОСЛОВЕНИЙ.

канун Рождества муж и жена оценивали год, который приближался к концу. За обедом в ресторане муж стал жаловаться на то, что пошёл не тем путём, по которому, по его мнению, он должен был

УВИДЬ СЧАСТЬЕ!

Еккл. 9:9 вместо слова «наслаждайся» стоит слово «видеть» и от этого меняется смысл сказанного. Видеть жизнь с женою значит увидеть счастье с женою, которую дал тебе Бог. Человек надежды понимает, что жизнь проходит здесь. Наши глаза находятся на том, что нам

пойти. Жена пристально смотрела на рождественскую ёлку, украшавшую ресторан. Муж подумал, что она больше не заинтересована в разговоре, и сменил тему:

— Ну не чудесные ли лампоч76

УРОК 13.

ки на ёлке! - сказал он.

во внешний мир. Этот глагол используется в контексте творения. — Да, это так, - ответила Как Божья рука творила в начале жена. — Но если ты посмо- времен, так и человек надежды тришь более пристально, то стал подобным Богу и становитувидишь, что среди дюжины ся его сотворцом. Человеком, делающий по силам.

лампочек есть одна, которая перегорела. Мне кажется что, вместо того, чтобы ЧЕЛОВЕК ЕСТЬ смотреть на прошлый год с ГОСПОДИН СВОточки зрения дюжины благоЕЙ РАБОТЫ. словений, осветивших его, ты торая часть стиха посвязациклился на единственной щена жизни или делам лампочке, которая ничего не жизни. Все, что может рука твоя освещает. – по силам делай. Этими действи-

ями является работа, размышления, знания и мудрость. Потому Еккл. 9:10 что они присущи только жизледующий глагол в пове- ни. Работа является признаком лительном наклонении жизни. Но человек контролируasa (делай). Теперь он направлен ет работу, а не работа человека. Человек творит работу. И как в истории творения есть время для работы, и есть время для покоя, т.е. субботы. Каждый должен понимать, что работа находится в его руке. Самое важное заявления де-

НАДЕЖДА – МОЙ КОМПАС ЗЕМНОЙ.

вятой главы – наслаждайся в наВОПРОСЫ ДЛЯ дежде, даже если жизнь неспраОБСУЖДЕНИЯ: ведлива. Жизнь полная надежды * известия о смерти или при– это не пассив, не отрешенность *Как сутствие на похоронах влияют от этого мира, это жизнь дейна Вас, как на христианина? ствия! *Какой * оттенок содержится в еврейском слове «надежда»? *О * каких двух символах Нового Мира идет в тексте речь? *Что * означают слова в Еккл. 9:9 «увидеть жизнь с женою»?

ЖИВОЕ СЛОВО: Еккл. 9:11-18

минал об этом бедном человеке.

16 И сказал я: мудрость лучше

силы, и однако же мудрость бед-

11 И обратился я, и видел под няка пренебрегается, и слов его

солнцем, что не проворным достается успешный бег, не храбрым - победа, не мудрым - хлеб, и не у разумных - богатство, и не искусным - благорасположение, но время и случай для всех их.

не слушают.

17 Слова мудрых, [высказанные]

спокойно, выслушиваются [лучше], нежели крик властелина между глупыми.

12 Ибо человек не знает своего 18 Мудрость лучше воинских

времени. Как рыбы попадаются орудий; но один погрешивший в пагубную сеть, и как птицы погубит много доброго. запутываются в силках, так сыны человеческие уловляются в ДОСТИГШИЙ бедственное время, когда оно неожиданно находит на них. ВЫСОТ НЕ РАВНО

13 Вот еще какую мудрость ви-

дел я под солнцем, и она показалась мне важною:

14 город небольшой, и людей в

нем немного; к нему подступил великий царь и обложил его и произвел против него большие осадные работы;

15новнемнашелсямудрыйбедняк, и он спас своею мудростью этот город; и однако же никто не вспо79

ДОСТОЙНЫЙ.

ак мы уже сказали, ключевой вестью 9 главы является жизнь, полная надежды, радости, творчества в несправедливом мире, как бы это ни звучало абсурдно. В одиннадцатом стихе подтверждая эту мысль, Екклесиаст продолжает - тот, кто достиг определенных высот, не обязательно их достоин.

В стихе 11 Екклесиаст берет на себя смелость утверждать – все наши усилия ничего не стоят, все это случай. Что ты сделал, чтобы заслужить себе жизнь? В этом тексте тесно сталкиваются философия благодати и богословие успеха. Богословие успеха заключается в том, если я успешен, значит Бог со мной. Если же я беден, то Бог против меня. Екклесиаст же говорит, успех еще не означает, что вы это заслужили. Важным моментом является не то, чего ты достиг, а кем ты являешься на самом деле, успех твой не показывает, хорош ты, или плох. Есть очень сильные личности, которые не пользуются успехом.

ДАР НЕВОЗМОЖНО ЗАСЛУЖИТЬ.

ту мысль Екклесиаст иллюстрирует примером (13-15 ст.). Мудрый бедняк спасает город, но так и остается бедняком; глупый царь успешен, но так и остается глупцом. Для Ек-

клесиаста, мудрость является даром (Ек. 2:26), а дар ты заслужить не можешь. Дар ты получаешь по благодати Божией.

УСПЕХ – НЕ ПОКАЗАТЕЛЬ БЛАГОСЛОВЕНИЯ.

ак жить очень тяжело, но Екклесиаст делает вывод (16-18 ст.). В его заключении, слово, которое в русском переводе звучит как «лучше», язык оригинала употребляет, как уже известное слово tov (Еккл. 7:1-5). То самое слово tov, ради которого сотворил Бог человека, то благо, в жизни человека, которое ищет Екклесиаст на протяжении всей книги. «Под солнцем» (ст.11) дар Божий (мудрость) пренебрегается и остается без внимания. И на первый взгляд, действительно знающий, храбрый, усердный, талантливый человек остается в пренебрежении (ст.16). При этом Екклесиаст не осуждает успех, как таковой, он говорит лишь о том, что успех не

УРОК 14.

может быть критерием благословения Божьего. Екклесиаст призывает нас не к великим достижениям, а к тому, чтобы ты мог определиться с дарами, которые дал тебе Бог и жить жизнью в соответствии с замыслом Божьим, другими словами, быть, а не казаться. И напоследок, одна история из жизни одного преподавателя.

ЧАЮ?

дорогими, и изысканными. Когда выпускники разобрали чашки, профессор сказал: «Если вы заметили, все дорогие чашки разобраны. Никто не выбрал чашки простые и дешевые. Желание иметь для себя только лучшее и есть источник ваших проблем. Поймите, что чашка сама по себе не делает чай лучше. Иногда она просто дороже, а иногда даже скрывает то, что мы пьем. То, что вы действительно хотели, было чай, а не чашка. Но вы сознательно выбрали лучшие чашки… А затем разглядывали, кому какая достанется. А теперь подумайте: жизнь – это чай, а работа, деньги, положение, общество – это чашки. Это всего лишь инструменты для хранения Жизни. То, какую чашку мы имеем, не определяет и не меняет качество нашей Жизни. Иногда, концентрируясь только на чашке, мы забываем насладиться вкусом самого чая. На-

руппа успешных выпускников, сделавших замечательную карьеру, пришли в гости к своему старому профессору. Конечно же, вскоре разговор зашел о работе: выпускники жаловались на многочисленные трудности и жизненные проблемы. Предложив своим гостям чай, профессор пошел на кухню и вернулся с чайником и подносом, уставленным самыми разными чашками – фарфоровыми, стеклянными, пластиковыми, слаждайтесь чаем! Наслажхрустальными – и простыми, и дайтесь жизнью!»

БЫТЬ, А НЕ КАЗАТЬСЯ.

ВОПРОСЫ ДЛЯ ОБСУЖДЕНИЯ: *Какая * основная мысль прослеживается в богословии успеха? *Оказывались * ли вы на месте мудрого бедняка из притчи Соломона? Как вы себя чувствовали? *Каким * еврейским словом обозначается то, что Екклесиаст ищет на протяжении всей книги? *В * чем заключается Ваша жизненная Миссия? (лично Ваша!)

ЖИВОЕ СЛОВО: Еккл. 10 гл.

7 Видел я рабов на конях, а князей ходящих, подобно рабам, пешком.

1 Мертвые мухи портят и де- 8 Кто копает яму, тот упадет лают зловонною благовонную масть мироварника: то же делает небольшая глупость уважаемого человека с его мудростью и честью.

в нее, и кто разрушает ограду, того ужалит змей.

9 Кто передвигает камни, тот

может надсадить себя, и кто колет дрова, тот может под2 Сердце мудрого - на правую сто- вергнуться опасности от них. рону, а сердце глупого - на левую. 10 Если притупится топор, и 3 По какой бы дороге ни шел глу- если лезвие его не будет отточепый, у него [всегда] недостает но, то надобно будет напрягать смысла, и всякому он выскажет, силы; мудрость умеет это исчто он глуп. править. 4 Если гнев начальника вспых- 11 Если змей ужалит без загованет на тебя, то не оставляй ривания, то не лучше его и зломеста твоего; потому что кроязычный. тость покрывает и большие 12 Слова из уст мудрого - благопроступки. дать, а уста глупого губят его же: 5 Есть зло, которое видел я под солнцем, это - как бы погреш- 13 начало слов из уст его - глуность, происходящая от вла- пость, [а] конец речи из уст его - безумие. стелина; 6 невежество поставляется на 14 Глупый наговорит много, большой высоте, а богатые си- [хотя] человек не знает, что будет, и кто скажет ему, что будят низко. дет после него?

15 Труд глупого утомляет его, Соломоновых. Так же и здесь Сопотому что не знает [даже] до- ломон хочет преподать нам несколько духовных уроков. С пороги в город. 16 Горе тебе, земля, когда царь мощью мух, двух змей и одной твой отрок, и когда князья твои птички. едят рано! 17 Благо тебе, земля, когда царь у

тебя из благородного рода, и князья твои едят вовремя, для подкрепления, а не для пресыщения!

18 От лености обвиснет потолок, и когда опустятся руки, то протечет дом.

19 Пиры устраиваются для удо-

вольствия, и вино веселит жизнь; а за все отвечает серебро.

20 Даже и в мыслях твоих не злос-

О МИКРОБАХ ГЛУПОСТИ.

ервый стих рассказывает нам о том, как маленькие мухи портят большой святой сосуд с миром. В очередной раз Соломон смешивает добро и зло. Говоря о мухах, Соломон хочет показать микроскопичность. Если бы мы сегодня говорили на эту тему, наверное, мы бы говорили о

ловь царя, и в спальной комнате твоей не злословь богатого; потому что птица небесная может перенести слово [твое], и крылатая - пересказать речь [твою].

еврейской традиции Соломон является знатоком флоры и фауны. Это неоднократно мы видим в книге Притчей

УРОК 15.

микробах. Микробов не видно. Но последствия от их деятельности может заставить страдать все тело. Так и маленькая глупость у серьезного уважаемого человека может испортить его репутацию, выстраиваемую годами. Как говорил мой старик-отец: «Доверие заслужить очень трудно, а потерять его очень легко». Во второй части первого стиха, мы также видим, как вирус глупости изменяет сущность святого. Мухи в мироварнике, масло которого использовалось для священных целей. Во втором стихе не идет речи об анатомии. Этим поэтическим образом Екклесиаст пытается показать два пути: праведный и нечестивый. И далее продолжает, какой бы путь не избрал глупый, ему всегда недостает смысла. (3 ст.)

ношения к своему руководителю, несмотря на его поведение. Когда ты не выходишь из себя, а остаешься на месте, ты сохраняешь свое достоинство и положение. Более того, своей кротостью ты можешь повлиять на ситуацию кардинальным образом. («Ибо кроткий великие грехи укрощает») Та же самая мысль прослеживается в книге Послание Иакова (Иак. 5:20).

ПОРТРЕТГЛУПОСТИ.

этой главе Екклесиаст открывает нам характеристики глупости. Насколько она может быть безразмерной и очевидной. Портрет глупца состав-

УКРОТИТЕЛЬЛЬВОВ.

четвертом стихе Екклесиаст призывает не изменяться, не изменять своего от-

ИСТОРИЯ ПРО МУХ, ДВУХ ЗМЕЙ И ОДНУ ПТИЧКУ.

ляют несколько характеристик. Но ключевой характеристикой в этой главе является его речь: самоуверенная и бессмысленная. Открыв рот, глупец сам наносит себе вред. (Еккл. 10:12-14) Слова глупых проглатывают их. В древнееврейском языке есть два типа множественного числа. Первый – это двойственное множество (пара туфель, два глаза, губы). Но здесь используется другой тип – обычное множественное число. Т.е. у глупого не просто губы, а это чудище с множеством ртов. Их так много, что он сам себя проглатывает. Его речи его съедают его. Глупость расползается от злословия до масштабов государства.

мудрость появлялась, хотя бы изредка, то здесь она исчезает совсем. С 16 по 20 стихи Екклесиаст обрисовывает нам плачевную картину в государстве: ребенок на троне, князья в клубах. Раньше мы говорили о городе, теперь проблемы выросли до целой страны. Князья, т.е. лидеры, поглощены заработком и деньги становятся их богом. Это видно из оборота, используемого в 19 стихе. Обычно за все отвечает Бог. Здесь же, в этом религиозном термине за все отвечает серебро.

ЗА ВСЕ ОТВЕЧАЕТ СЕРЕБРО.

а протяжении всей главы глупец становится на путь, приходит в город и садится на трон, хотя смысла все это не имеет. И если до 16 стиха

ВОПРОСЫ ДЛЯ ОБСУЖДЕНИЯ:

НА ЗАРЕ ТЫ ЕЕ (ГЛУПОСТЬ!) НЕ БУДИ…

*Как * Вы думаете, сколько времени требуется человеку, чтобы во всей этой несправедвосстановить свою репутацию ливости Екклесиаст дает после дурного проступка? совет мудрому: «Даже если ты видишь, что окружающая тебя *Как, * по мнению Екклесиаста, несправедливость является прав- нам следует относиться к сводой, лидеры продажны и глупы, им начальникам, учителям, несправедливы и избалованы. президентам, если мы увидим Даже в самом укромном месте их несовершенство? своего дома, ночью в мыслях своих не злословь их, чтобы тебе не *Представьте * себе, что вы окаразбудить глупость, которая мо- зались на «летучке» во дворе жет расползтись по всей стране». среди бабушек-пенсионеров. Они обсуждают с негодованием последние новости, связанные с деятельностью правительства. Найдется ли у Вас для них благая весть, и какая?

ЖИВОЕ СЛОВО: Еккл. 11 гл.

7 Сладок свет, и приятно для глаз видеть солнце.

8 Если человек проживет [и] 1 Отпускай хлеб твой по во- много лет, то пусть веселит-

дам, потому что по прошествии ся он в продолжение всех их, и многих дней опять найдешь его. пусть помнит о днях темных, 2 Давай часть семи и даже которых будет много: все, что восьми, потому что не знаешь, будет, - суета! какая беда будет на земле. 9 Веселись, юноша, в юности 3 Когда облака будут полны, то твоей, и да вкушает сердце твое они прольют на землю дождь; и радости во дни юности твоей, и если упадет дерево на юг или на ходи по путям сердца твоего и север, то оно там и останется, по видению очей твоих; только куда упадет. знай, что за все это Бог приве4 Кто наблюдает ветер, тому дет тебя на суд.

не сеять; и кто смотрит на об- 10 И удаляй печаль от сердца лака, тому не жать. твоего, и уклоняй злое от тела 5 Как ты не знаешь путей ве- твоего, потому что детство и тра и того, как [образуются] юность - суета. кости во чреве беременной, так не можешь знать дело Бога, Который делает все.

6 Утром сей семя твое, и вече-

О ТЩЕТНЫХ И ИСТИННЫХ ЦЕЛЯХ.

структуре книги первая ром не давай отдыха руке твочасть 11 главы (1-6 ст.) ей, потому что ты не знаешь, то или другое будет удачнее, или тесно сообщается со второй глато и другое равно хорошо будет. вой, которая рассказывает нам о

УРОК 16.

достижениях Екклесиаста в этом мире. Во второй главе, как мы уже говорили ранее, достижения направлены на себя, на приобретения для себя и поэтому приносят только суету и пустоту. В одиннадцатой же главе мы видим противоположность: достижение, которое направляет нас к благословению.

ВОСПИТАТЬ В СЕБЕ АЛЬТРУИЗМ.

первого стиха одиннадцатой главы Екклесиаст вновь использует повелительное наклонение, которое выражается в словах «отпускай» и «давай». Этими словами он дает нам понять, что, несмотря на то, что творится вокруг (несправедливость, беззаконие, неправда), а возможно и благодаря тому, что творится вокруг, для тебя лучше сохранить себя – значит отдавать. И давать безвозмездно.

НЕ ОЖИДАТЬ НИЧЕГО ВЗАМЕН.

Отпускать хлеб по водам» может означать и тот факт, что ты словно топишь свой труд. Те усилия, которые ты вложил в то, что тебе досталось, ты растворяешь в воде жизни, не ожидая, что это может вернуться к тебе каким-нибудь образом. И это «неожидание» является для человека благословением.

«Если ты убегаешь от успеха, он гонится за тобой. Если же ты гонишься за успехом, он убегает от тебя.» Народная мудрость. Во втором стихе мы стакиваемся с определенной сложностью (семи и восьми). В целом стих понятен и говорит о том, что ты не знаешь того, что может случиться завтра. Поэтому лучше тебе быть щедрым и предусмотрительным сегодня. С другой стороны существует несколько мнений по поводу семи

«ОТПУСКАЙ ХЛЕБ ПО ВОДАМ» - ЗАЧЕМ?!

и восьми. Одни говорят, исходя из значения цифры 7, что отдавать нужно в полноте своей и когда ты в полноте отдашь, не скупись и прибавь сверху еще одну меру и тогда получится восемь. Другое мнение говорит нам, что важно дать семь мер и исполнить в полноте всю заповедь, но следом надо дать еще восемь (в сумме 15), так сказать подстраховаться с избытком. Хотя эти комментарии не вносят какого-либо существенного изменения в смысл текста, зато они показывают широту сердца дающего. Можете применять любой метод.

ТВОРИТЬ БЛАГО, НЕСМОТРЯ НИ НА ЧТО.

алее Екклесиаст приводит ряд природных явлений, или так называемых обстоятельств непреодолимой силы, которые человек не может контролировать и через все эти примеры проводит одну ключевую мысль: то, чего ты не знаешь, то, что ты не можешь контролировать – оставь это и занимайся благотворительностью. Не выжидай подходящего момента, а делай. (4 ст.) Используй каждый момент для того, чтобы отдавать! Помни, что суд не за горами.

ПРОТЯНИ ЕМУ РУКУ.

болоте северной Персии тонул человек. Он весь погрузился в трясину, и только голова его еще выглядывала. Несчастный орал во всю глотку, прося о помощи. Скоро целая толпа собралась на месте проис-

УРОК 16.

шествия. Нашелся смельчак, по- в 12 главе, когда будет судиться вся земля. В конце же 11 главы желавший спасти тонущего. «Протяни мне руку! - кричал Екклесиаст говорит о суде, отнок каждому человеку. В 7 он ему. - Я вытащу тебя из сящемся и 9 стихах Екклесиаст использует болота». образы глаз и обращение к тебе: Но тонущий взывал о помо- «что за все это Бог приведет тебя щи и ничего не делал для того, на суд». Это обращение является чтобы тот смог ему помочь. очень личным. С одной стороны «Дай же мне руку!» - все по- это абстрактный юноша, с другой стороны это обращено ко всем и вторял ему человек. к каждому. В ответ раздавались лишь жалобные крики о помощи. Тогда из толпы вышел еще один человек и сказал:

«Ты же видишь, что он никак не может дать тебе руку. Протяни ему свою, тогда сможешь его спасти».

ВЕСЕЛИСЬ,ЮНОША!

трывок с 7-10 стихи является началом конца – временем суда. Екклесиаст использует суд личный и суд космический. О космическом суде речь пойдет

«ОТПУСКАЙ ХЛЕБ ПО ВОДАМ» - ЗАЧЕМ?!

ВОПРОСЫ ДЛЯ ОБСУЖДЕНИЯ: *Когда * у Вас опускаются руки, чтобы продолжить хорошее дело дальше, что или кто помогает Вам двигаться вперед? *Были * ли в Вашей жизни случаи, когда вы отдавали последнее или драгоценное, а получали сторицей? *Как * вы относитесь к различным благотворительным акциям? *Согласны * ли Вы с тем, что помогая одному человеку, ситуацию в целом не изменить – останутся еще тысячи? *Каким * своим даром Вы смогли бы помочь нуждающемуся человеку (не деньгами)?

ЖИВОЕ СЛОВО: Еккл. 12:1-8

и готовы окружить его по улице плакальщицы; -

в дни юности твоей, доколе не пришли тяжелые дни и не наступили годы, о которых ты будешь говорить: «нет мне удовольствия в них!»

золотая повязка, и не разбился кувшин у источника, и не обрушилось колесо над колодезем.

6 доколе не порвалась серебря1 И помни Создателя твоего ная цепочка, и не разорвалась

7 И возвратится прах в землю, чем он и был; а дух возвратился 2 доколе не померкли солнце и к Богу, Который дал его. свет и луна и звезды, и не нашли 8 Суета сует, сказал Екклесиновые тучи вслед за дождем. аст, все - суета! 3 В тот день, когда задрожат стерегущие дом и согнутся мужи силы; и перестанут молоть меПОЭМА О лющие, потому что их немного РАЗРУШЕНИИ. осталось; и помрачатся смотрящие в окно; венадцатая глава является заключением всей 4 и запираться будут двери на улицу; когда замолкнет звук книги, и Екклесиаст не был бы жернова, и будет вставать [че- Екклесиастом, если бы не совмеловек] по крику петуха и замол- стил в ней глубокую поэтическую красоту и не менее глубочайший кнут дщери пения; смысл. Свою книгу Екклесиаст 5 и высоты будут им страшны, начинает с поэмы о творении и на дороге ужасы; и зацветет (Еккл.1:3-11), а заканчивает ее миндаль, и отяжелеет кузнечик, поэмой о разрушении. и рассыплется каперс. Ибо отхоЭта поэма наполнена многидит человек в вечный дом свой,

ми метафорами и красивейшими оборотами, хотя по сути своей это апокалипсис всего человечества, космический день суда. В Еккл. 11:7-10 мы уже говорили о суде, который являлся предостережением для каждого, о суде, который вершился на личном уровне. Двенадцатая же

глава является судом всему и вся. Так же двенадцатая глава заключена между двух повелений (Еккл. 12:1 и 12:13) – «помни Создателя» и «бойся Бога», которые подводят итог всему вышесказанному.

О ДНЯХ ВЕЛИКОГО ЗЛА.

первого стиха двенадцатой главы Екклесиаст умудренный опытом, в преклонных летах наставляет молодое поколение и сожалеет о том, что дни наслаждения уже миновали. При этом он использует еще одни дни – тяжелые дни, который в тексте оригинала звучат как дни зла. Это очень определенные дни – дни великого зла, которые должны прийти неизбежно. Дни, которые повлекут за собой настолько масштабные разрушения, что все, что делалось под солнцем, уже будет не важным, потому что солнце уже померкнет (12:2). А вместе с ним луна и звезды. В третьем стихе продолжается тема дней, только здесь уже используется фраза, которую не раз произносили пророки, а так же сам Христос, фраза обозначающая дни грядущего суда (Иоиль 2:10, 11:31, Марк 13:24, 26). Еккле-

УРОК 17.

сиаст описывает события, когда времени, тем самым еще больше внезапно все люди перестают ра- нагнетая сложившееся положеботать, все куда-то делось. ние вещей – миндальное дерево и саранча. На еврейском «миндальное дерево» и глагол «остерегайНЕ БЕРЕМЕННЫЙ ся» обозначаются одним словом КУЗНЕЧИК, А СЫТАЯ «shakat». Этот образ тревожного времени, когда зацветает минСАРАНЧА! даль, так же использовал пророк Исайя. А Иеремия говорит о саранче, которая очень организована, но при этом как дождь уничтожает все на своем пути.

четвертом стихе слово «двери» в оригинале звучит как «shook» которое обозначает не двери, а базар, рынок. И эта фраза передает мысль, что рынок закрыт, и никто уже не торгует. Пение птиц стихло. Наступило запустение и гробовая тишина. Потому что человек идет в дом вечности. В пятом стихе так же использует еще два символа последнего

СЕРЕБРЯННАЯ ЦЕПОЧКА, КАК СИМВОЛ ЖИЗНИ.

ажной кульминацией является рассказ о серебряной цепочке из шестого стиха. Это та серебряная цепочка, которая использовалась при зажигании меноры, еврейского семисвечника, одним из символов которого являлось древо жизни. Существовал обычай: когда человек умирал, его близкие ломали менору, чтобы показать, что

КОГДА ЗАЦВЕТЕТ МИНДАЛЬ.

жизнь разрушена. Но чтобы на- нему или нет. нести как можно меньше ущерба и соблюсти обряд ломали не саму ПРОКЛЯТЬЕ менору, а рвали ее цепочку.

ВЕКА – ЭТО СПЕШКА!

Проклятье века — это спешка, И человек, стирая пот, едьмой стих является апо- По жизни мечется, как пешка, геем дня суда, который Попав затравленно в цейтнот. нам намекает на сотворение человека. Все замыкается, прах ухо- Поспешно пьют, поспешно любят, дит в землю, а жизнь – возвраща- И опускается душа. ется к Богу, который и подарил Поспешно бьют, поспешно губят, эту жизнь. Этот стих параллелен А после каются, спеша. с Еккл. 8:8, где говорится, что правитель имеет власть над всем, но Но ты хотя б однажды в мире, не может сохранить духа в самом Когда он спит или кипит, себе. Ты можешь обладать всем, Остановись, как лошадь в мыле, но не обладать самим собой. Почуяв пропасть у копыт. Все это подытоживается восьмым стихом, который воз- Остановись на полдороге, вращает нас в начало книги, к Доверься небу, как судье, истории творения, или уже пере- Подумай — если не о БОГЕ — сотворения. Хотя бы просто о себе. Так Екклесиаст заканчивает свою поэму, говоря нам о неиз- Под шелест листьев обветшалых, бежном суде, который постигнет Под паровозный хриплый крик каждого и всех вместе, незави- Пойми: забегавшийся — жалок, симо от того, подготовился ты к Остановившийся — велик.

ВСТАТЬ! СУД ИДЕТ!

УРОК 17.

Пыль суеты сует сметая, Ты вспомни вечность наконец, И нерешительность святая Вольется в ноги, как свинец.

Остановись, забывший бога,— Ты по себе шагаешь сам!

Когда тебя толкает злоба К забвенью собственной души, К бесчестью выстрела и слова, Есть в нерешительности сила, Не поспеши, не соверши! Когда по ложному пути Остановись, идя вслепую, Вперед на ложные светила Ты не решаешься идти. О население Земли! Замри, летя из кольта, пуля, Топча, как листья, чьи-то лица, И бомба в воздухе, замри! Остановись! Ты слеп, как Вий. О человек, чье имя свято, И самый шанс остановиться Подняв глаза с молитвой ввысь, Безумством спешки не убий. Среди распада и разврата Когда шагаешь к цели бойко, Остановись, остановись! Как по ступеням, по телам, Евгений Евтушенко, 1967

КОГДА ЗАЦВЕТЕТ МИНДАЛЬ.

ВОПРОСЫ ДЛЯ ОБСУЖДЕНИЯ: *Какие * два повеления являются ключевыми в 12 главе? *Что * символизирует собой саранча из 5 стиха? *Как * вы думаете, почему именно серебряная цепочка меноры символизировала жизнь? *Каким * вы представляете себе суд?

ЖИВОЕ СЛОВО: Еккл. 12: 9-14

К ВОПРОСУ ОБ АВТОРЕ.

13 Выслушаем сущность всего:

ы подошли к заключению всей книги. В отношении толкования этих стихов существуют разные мнения, так как они отличаются по стилистике и об Екклесиасте говорится в них в третьем лице. Есть мнение, что эти стихи являются более поздней вставкой. Можно долго обсуждать все за и против, но если смотреть на книгу сквозь призму продуманного произведения со своей структурой, то можно увидеть, что эти стихи легко вписываются в эпилог всей книги. А обращение в третьем лице это всего лишь древневосточная литературная форма для придания авторитета произведению.

14 ибо всякое дело Бог приведет

БОГ ОТВЕЧАЕТ ЗА НАПИСАННОЕ.

9 Кроме того, что Екклесиаст

был мудр, он учил еще народ знанию. Он [все] испытывал, исследовал, [и] составил много притчей.

10 Старался Екклесиаст при-

искивать изящные изречения, и слова истины написаны [им] верно.

11 Слова мудрых - как иглы и как вбитые гвозди, и составители их - от единого пастыря. 12 А что сверх всего этого, сын

мой, того берегись: составлять много книг - конца не будет, и много читать - утомительно для тела. бойся Бога и заповеди Его соблюдай, потому что в этом все для человека; на суд, и все тайное, хорошо ли оно, или худо.

9-10 стихах говорится о том, что Екклесиаст приложил много усилий, при всей его

мудрости, чтобы извлечь самую суть - сердцевину жизни человека и попытаться уравновесить ее с происходящим вокруг. Помимо этого он также заботился о том, чтобы истина не была сухой, поэтому он всячески старался использовать все богатство литературных приемов, которые были ему известны. И действительно, книга переполнена поэтическими образами. Во второй части десятого стиха мы видим цитату, которая взята из книги Псалмов 118:43, относящуюся к Божьим словам. Тем самым Екклесиаст как бы берет в свидетели и союзники Бога, пытаясь нам сказать: «Я делал это вместе с Богом! И Он готов подписаться под всем вышесказанным, хотя это порой может быть неудобным». Иглы, которые появляются в 11 стихе, являются орудием Пастыря, который также упоминается в 22 псалме. (Пс. 22:4) Так вот эти иглы – это не иглы, а жезлы для сбора и направления овец.

100

Вбитые гвозди очень хорошо вбиты. Так хорошо, что их невозможно выдернуть. Так же и слова, написанные в этой книге. Когда вы их услышали, вы уже не можете от них избавиться. А если и выдернете, то останется след. И вновь эхом отразятся слова от Единого Пастыря. Бог – Автор этих слов.

НЕУДОБНЫЙВЫВОД.

ти слова книги Екклесиаста настолько неудобны, что хочется к ним что-то прибавить. Хочется сказать: «Да… В целом вы правы, но…» Интересно, что слово «прибавить» в 12 стихе является тем же самым словом, которое используется в первой главе третьем стихе. Это слово является бухгалтерским термином, который говорит нам о выгоде. С одной стороны Екклесиаст всю книгу искал, какая же польза или выгода человеку в этой жизни, в другой стороны он предостерегает: «Если ты за-

100

УРОК 18.

хочешь повернуть эти слова так, совсем другая история. Это исчтобы получить себе выгоду – бе- следование действия, длинною в регись! Потому что эти слова под жизнь. Божьей печатью». Итогом, который будет независим от нашего выбора: прислушиваться к словам ЕкОБРАТНЫЙ ОТСЧЕТ. клесиаста или выражать свое ак вы поняли, мы уже на- мнение, менять свою жизнь или чали обратный отсчет с оставлять все по-прежнему, потретьего стиха, служит суд Божий. который приведет нас к логиКАРАНДАШ. ческой точке. И если во втором режде чем положить карандаш в коробку, мастер стихе первой главы была всеобъемлющая суета и отложил его в сторону. пустота, то в тринадцатом сти- - Есть пять вещей, которые хе двенадцатой главы мы видим ты должен узнать, - сказал сущность всего, в которой заключается все для человека. То он карандашу, - прежде чем самое ВСЕ, которое в свое время я отправлю тебя в мир. Всеготправляло нас к книге Бытие да помни о них, и ты станешь - «Бойся Бога и заповеди Его со- лучшим карандашом. блюдай». Два простых и очень много- Первое: тысделаешьмного гранных принципа, связанных великого, но лишь в том слус взаимоотношениями и прави- чае, если позволишь Кому-то лами. Чтобы понять их понадо- держать тебя в Своей руке. бится не одна книга. А это уже

101

ЭПИЛОГ. ВСЕ ТАМ БУДЕМ.

Второе:

время от време- Четвертое: то, что наини ты будешь переживать более ценно и важно в тебе, болезненное обтачивание, но будет всегда внутри тебя саоно необходимо, чтобы ты мого. мог лучше рисовать. И пятое: на какой бы поТретье: ты сможешь ис- верхности тебя ни испольправлять ошибки, которые зовали, ты всегда должен совершишь. оставлять свой след. Каким бы ни было твое состояние, ты должен продолжать пи-

102

УРОК 18.

сать.

ВОПРОСЫ ДЛЯ ОБСУЖДЕНИЯ: *А * как вы думаете, сохранено ли авторство Соломона в последних стихах или нет? *Часто * ли Вам приходится «добавлять от себя» в разных ситуациях жизни? (Например, легли спать в 01.00, а сказали, что в 01.30 или поймали рыбу 1 метр, а показали полтора). *Прочитайте * еще раз 1 и 12 главы. Есть ли у этих глав общие точки соприкосновения, похожие черты? *Если * вы дочитали книгу до конца, один или с группой, вы уже молодцы. Но первое прочтение это всего лишь начало. В этой главе мы чуть-чуть коснулись структуры книги. Вот вам задачка, которая по зубам только серьезному исследователю. Попробуйте создать структуру всей книги, с ее центром (Еккл. 7:18)

103

ДЛЯ ЗАМЕТОК. УРОК 1.

104

ДЛЯ ЗАМЕТОК. УРОК 2.

____________________________ ____________________________ ____________________________ ____________________________ ____________________________ ____________________________ ____________________________ ____________________________ ____________________________ ____________________________ ____________________________ ____________________________ ____________________________ ____________________________ ____________________________ ____________________________ ____________________________ ____________________________ ____________________________ ____________________________ ____________________________ ____________________________ ____________________________ ____________________________ ____________________________ ____________________________ ____________________________ ____________________________ ____________________________

105

ДЛЯ ЗАМЕТОК. УРОК 3.

106

ДЛЯ ЗАМЕТОК. УРОК 4.

107

ДЛЯ ЗАМЕТОК. УРОК 5.

108

ДЛЯ ЗАМЕТОК. УРОК 6.

109

ДЛЯ ЗАМЕТОК. УРОК 7.

110

ДЛЯ ЗАМЕТОК. УРОК 8.

111

ДЛЯ ЗАМЕТОК. УРОК 9.

112

ДЛЯ ЗАМЕТОК. УРОК 10.

113

ДЛЯ ЗАМЕТОК. УРОК 11.

114

ДЛЯ ЗАМЕТОК. УРОК 12.

115

ДЛЯ ЗАМЕТОК. УРОК 13.

116

ДЛЯ ЗАМЕТОК. УРОК 14.

117

ДЛЯ ЗАМЕТОК. УРОК 15.

118

ДЛЯ ЗАМЕТОК. УРОК 16.

119

ДЛЯ ЗАМЕТОК. УРОК 17.

120

ДЛЯ ЗАМЕТОК. УРОК 18.

121

ДЛЯ ЗАМЕТОК.

122

ДЛЯ ЗАМЕТОК.

123

124