معنی قرآن

0

‫‪ 94‬‬ ‫ ‪ 9‬ا ‪ 4‬ر‬

‫ﻣـﻌﻨــﺎي ﻗــﺮآن‬ ‫ﻧﮕﺮﺷﻲ ﻣﻨﻄﻘﻲ و ﺳﺎﻳﻨﺘﻔﻴﻚ ﺑﺮ‬

‫ﻗﺮﺁﻥ ﻣﺒﻴﻦ‬ ‫‪1‬‬

‫ﻣﻨﺪرﺟﺎت ﻛﺘﺎب ‪:‬‬ ‫ـ ﭘﻴﺸﮕﻔﺘﺎر‬ ‫ـ ﻓﺼﻞ اول‬ ‫ﻗﺮآن و » ﻋﻘﻞ روزﻣﺮه«ء ﻣﺮدم زﻣﺎن‬ ‫• ﻛﻼم اﻟﻬﻲ در ﻋﺮﺻﻪ ﻫﺎي ﻣﺪﻧﻲ و ﺧﺎﻧﻮاده ﮔﻲ‬ ‫• ﻛﻼم اﻟﻬﻲ در ﻋﺮﺻﻪ ﻫﺎي اﺧﺘﺼﺎﺻﻲ ﺗﺮ‬ ‫ﻓﺼﻞ دوم‬ ‫»ﻏﻴﺐ« ﻳﻌﻨﻲ وراي ﻋﻘﻞ روزﻣﺮهء ﻣﺮدم‬ ‫ﻓﺼﻞ ﺳﻮم‬ ‫ذﻫﻦ ﻣﺨﺎﻃﺒﺎن و ﻋﻴﻦ ﻫﺴﺘﻲ و ﺟﻬﺎن‬ ‫• آﻳﺎ ﻗﺮآن ﻣﺠﻴﺪ ؛ ﺧﻄﺎب و ﺑﻴﺎن اﺳﺖ ﻳﺎ ﺷﻌﺮ و ﻣﻮﺳﻴﻘﻲ ؟‬ ‫• آﻳﺎ ﻗﺮآن ﻣﺠﻴﺪ ﺗﻌﻮﻳﺰ و ﺟﺎدو اﺳﺖ ؟‬ ‫ﻓﺼﻞ ﭼﻬﺎرم‬ ‫ﻣﺨﺎﻃﺐ ﻣﺤﻮري ﻗﺮآن ﻣﺠﻴﺪ‬ ‫ـ درﺳﺘﻲ و ﻧﺎدرﺳﺘﻲ ـ ﭘﻴﺎﻣﺪﻫﺎي ﻣﻨﻄﻘﻲ و اﺟﺘﻬﺎدي‬ ‫ﻓﺼﻞ ﭘﻨﺠﻢ‬ ‫آﻳﺎ » اﻣﺘﺤﺎن اﻟﻬﻲ «؛ ﻣﻔﻬﻮﻣﻲ » ﺑﻨﺪه ﻣﺤﻮر « اﺳﺖ ﻳﺎ » اﷲ ﻣﺤﻮر « ؟‬ ‫ﻓﺼﻞ ﺷﺸﻢ‬ ‫ﻗﺮآن ﻣﺠﻴﺪ و ﺟﻬﺎد و ﺟﻨﮓ و ﻣﻘﺎﺗﻠﻪ‬ ‫ﻓﺼﻞ ﻫﻔﺘﻢ‬ ‫ﻗﺮآن ﺷﺮﻳﻒ و ﻋﺒﺎدات و ﻓﺮاﻳﺾ و واﺟﺒﺎت‬ ‫ﻓﺼﻞ ﻫﺸﺘﻢ‬ ‫آرﻧﺪهء ﻗﺮآن ؛ ﻣﻘﺎم و ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺧﻮد و دﻋﻮﺗﺶ‬ ‫ﻓﺼﻞ ﻧﻬﻢ‬ ‫ﺳﻪ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻛﺒﻴﺮ ‪ :‬اﻳﻤﺎن ‪ ،‬ﻓﺮﻫﻨﮓ و ﻃﺒﻘﺎت اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‬ ‫‪2‬‬

‫‪ 94‬‬ ‫ ‪ 9‬ا ‪ 4‬ر‬

‫ﻣﻌﻨﺎﯼ ﻗﺮﺁﻥ‬

‫ ا ِ ِ ‬ ‫ َ ِ‬ ‫ ِ ا ِ ا ْ‬ ‫ِ ْ‬ ‫‪/‬‬ ‫ب َه‪َ0‬ا ا ْ َ‪ِ ْ -‬‬ ‫ ‪ُ,-ُ .ْ َ ْ (َ ٢‬وا َر ‬ ‫ ْ ِ‬ ‫‪ َ"$‬ء وَا ‬ ‫ َ َ‪ %‬ا ‪#‬‬ ‫ ‪ ١‬إِ َ ِ( ِ' ْ ِر ْ‬ ‫ف ُ َ ْ ٍ‬ ‫ِ ـ ِ َ ِ‬ ‫ف )‪(٤‬‬ ‫‪ٍ ْ34‬‬ ‫ع وَ‪َ ْ 5# ُ'6َ 5َ 7‬‬ ‫‪ٍ 3ُ9 #5 ُ' َ .َ :‬‬ ‫ ‪ ٣‬ا ‪ِ0‬ي َأ ْ‬ ‫ﺑﺮاي آﻧﻜﻪ ﻗﺮﻳﺶ ﺑﺎ ﻫﻢ اﻟﻔﺖ ﮔﻴﺮﻧﺪ ‪ ١‬اﻟﻔﺘﻲ ﻛﻪ در ﻛﻮچ ﻫﺎي‬ ‫زﻣﺴﺘﺎﻧﻲ و ﺗﺎﺑﺴﺘﺎﻧﻲ ﺑﺮ ﻗﺮار ﻣﺎﻧﺪ ‪ ٢‬ﺑﺎﻳﺪ ﻳﮕﺎﻧﻪ ﺧﺪاي اﻳﻦ ﺧﺎﻧﻪ ) ﻛﻌﺒﻪ ( را‬ ‫ﺑﭙﺮﺳﺘﻨﺪ ‪ ٣‬ﻫﻤﺎن ﻛﻪ ﺑﻪ آن ﻫﺎ ﻫﻨﮕﺎم ﮔﺮﺳﻨﻪ ﮔﻲ ﻃﻌﺎم داد و از ﺗﺮس و‬ ‫ﺧﻮف اﻳﺸﺎن را اﻳﻤﻴﻦ ﺳﺎﺧﺖ )‪(٤‬‬

‫‪3‬‬

‫ﭘﻴﺸﮕﻔﺘﺎر‬ ‫ﻣﻦ ؛ ﻧﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺨﺖ دﻳﺪن دوره ﻫﺎي داﻧﺸﮕﺎه ﻫﺎي ﻓ‪‬ﺮﺳﺖ ﻛﻼس) ‪First class‬‬ ‫( ﭼﻮن ﺋﻴﻞ و ﻫﺎروارد و ﺷﻴﻜﺎﮔﻮ و ﻣﻤﺎﺛﻞ ﻫﺎي اﻧﮕﻠﻴﺴﻲ و ﺟﺮﻣﻨﻲ و ﻏﻴﺮه آﻧﻬﺎ و ﻧﻴﺰ‬ ‫ﻣﺪارس اﺧﺘﺼﺎﺻﻲ ﻋﺎﻟﻲ ﭼﻮن ا را ﻧﺪاﺷﺘﻪ ام ﺑﻠﻜﻪ در ﻛﺸﻮر ﻣﺄﻟﻮف‬ ‫ﺧﻮد ﻫﻢ ﻓﺮﺻﺖ ﺗﺤﺼﻴﻼت ﻋﺎﻟﻲ ﻓﻘﻴﺮاﻧﻪ و از ﺟﻤﻠﻪ ﺗﺤﺼﻴﻞ ﺳﺎﻳﻨﺲ و رﻳﺎﺿﻴﺎت‬ ‫اﺑﺘﺪاﻳﻲ ﺑﺮاﻳﻢ ﻣﻴﺴﺮ ﻧﺒﻮده اﺳﺖ ‪.‬‬ ‫ﭘﺎ ورﻗﻲ ‪--------------------------------------------------- :‬‬ ‫) و" ا ! ر را ر ا ا

اه

ا د‬ ‫ ‪ ! ' -. '() %& $‬در ‪ ,‬ا ‪ * +‬دارد ‪ .‬ت ه ‪ 45‬ا‪ 123‬ا‪ 0‬در‬ ‫ رد ‪ ' = ?8‬ه و >= < ت ‪ ,‬د ‪ :;5‬د* از ا ‪ + 8‬ان ‪ ,‬ا در ( دل @ ‬ ‫‪ 5‬ا ن <‪ %‬ات و >= < ت ! ‪ I‬؛ د&ً ‪ $ "2‬د ر ‪ EF‬ق و ‪ C1‬م‬ ‫

! د ' داد ‪ .‬ا ! د ر ‪ K‬م &‪ @ ; JE‬ا ا‪ +1 ! ,‬ان ‪$‬‬ ‫ ! ! ؛ ا ‪ ,‬ا ' از ‪2 K‬ت ‪ ,‬د ‪.‬‬ ‫و" ‪ 8 ! : <.‬از ‪ N % $ I O+P‬ـ ‪ I‬در و=) ا= دور‬ ‫ا& د* ‪ U‬ر‪ T‬ـ ‪ CS‬ت و ‪2 K‬ت ر ارم ؛ در ‪ R‬ز ;‪ +‬ن ! ا ‪ :‬اح‬ ‫ ‪ CS‬م و @ ‪ 3‬ح و >= ‪ K ! O‬م دا )' ! ‪ + $‬دا ‪* 8‬‬ ‫& ' ‪2‬س را د * ام و دار *ء ‪ PHD ! +‬و و ‪ ,‬اه د‪.‬‬ ‫ز

‪ P‬ف ‪ '8. !E‬؛ ! در ر ت ه ا از ارم ‪ 1‬‬ ‫ ‪ & 8, ; N S‬د ‪:‬‬ ‫ا ! ‪ I‬ن » ا‪ ') « , Z F‬ا‪ CS 0‬و ‪ \ K‬ه ‪ \<3‬و ان ‪! +‬‬ ‫و ‪ +‬ن ( =] و ‪ ,‬ت را =

ف و ‪ + F‬ل ه و ( رزات‬ ‫ ‪ 0‬در " ن ا ا&? ) ن ) \ ار‪ T‬و > ! ‪ CS‬و و‬ ‫ ‪2 K‬ت ‪ = 1‬ا‪ & 0‬ز ان ا ( ع ح ^ ‪ ' <C%‬دو=' ( ‪.‬‬ ‫ ء ( ‪ `F‬ء ‪ 0‬و ‪ +‬ه ‪ ! '(K‬ا ! د ون ‪2 K‬ت ‪ = 1‬و‬ ‫‪ C1 $‬م و ر ‪ d‬ت ؛ ا‪ & $ 0‬رغ ‪ I O+P‬‬ ‫ زش ه ‪ 0‬دا ‪ 8‬ه و ا د ِ‬ ‫د‪ 0 1‬دن از ‪ .‬ه ا‪ \ P‬د و ن و ا‪ & 0‬ه‪ f+‬ه و د ' ه ‪ = e& $‬‬ ‫و ) رت ‪ ...‬در ‪ C1 * 8 5‬و اه\ ‪ C1‬م ( و ‪ 4 ! +‬ز )' ا ! ‪ F‬ت‬ ‫‪ C1‬و ورا وز ‪( .‬‬

‫‪4‬‬

‫وﻟﻲ ؛ ﻋﻼوه ﺑﺮ ﻣﻄﺎﻟﻌﺎت و ﺗﻤﺮﻳﻦ ﻫﺎي آﻣﻮزﺷﻴﻲ دﻳﮕﺮ؛ ﻣﻦ دوره ﻫﺎي ﭼﻬﺎر‬ ‫ﮔﺎﻧﻪء ﻳﻚ ﺳﻮﭘﺮ اﻛﺎدﻣﻲ )ﺗﺎپ ﻳﻮﻧﻴﻮرﺳﺘﻲ ( را ﺑﺎ ﺗﻤﺎم ﭘﺸﺘﻮاﻧﻪ ﻫﺎي ﻻﺑﺮاﺗﻮاري آن‬ ‫دﻳﺪم ﻛﻪ ﻃﺊ ﻛﺮدن اﻳﻦ دوره ﻫﺎ ﺑﺮاي ﻣﺤﺼﻼن و ﻓﺎرﻏﺎن داﻧﺸﮕﺎه ﻫﺎي ﻓﺮﺳﺖ ﻛﻼس‬ ‫ﻣﺰﺑﻮر ﺑﻴﺮﺣﻤﺎﻧﻪ ﻧﺎﻣﻴﺴﺮ اﺳﺖ !‬ ‫در ﻇﺮف اﻳﻦ ﭼﻬﺎر دوره ﻛﻪ درﺳﺖ ﭼﻬﺎر دﻫﻪ را ﻫﻢ در ﺑﺮ ﻣﻴﮕﻴﺮد ؛ ﺑﻪ ﺟﺎي‬ ‫اﻳﻨﻜﻪ ﻣﺜﻼً ﻣﺎﻧﻨﺪ وﻳﻞ دوراﻧﺖ ﻧﮕﺎرﻧﺪهءارﺟﻤﻨﺪ ﺗﺎرﻳﺦ ﻫﺎي ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﻪ ﻋﺠﻮﻻﻧﻪء ﺗﻤﺪن و‬ ‫ﻓﻠﺴﻔﻪ ؛ ﻣﻦ در ﺟﻬﺎن ﺑﺮآﻳﻢ و ﺳﻴﺎﺣﺖ و ﺗﺤﻘﻴﻖ و ﻛﺎوش ﻛﻨﻢ ﻣﺮﺗﺒﺎً ﺟﻬﺎن ﻧﺰد ﻣﻦ‬ ‫آﻣﺪ و ﭼﻮن و ﭼﻨﺪ و ﭼﺮا و ﻛﻲ و ﻛﺠﺎي ﺧﻮﻳﺶ را ﺑﻪ ﻣﻦ ﭼﻨﺎن ﻋﺮﺿﻪ داﺷﺖ ﻛﻪ از‬ ‫ﺑﺴﻴﺎري ﻧﻈﺮ ﻫﺎ در ﺳﺎﻳﺮ ﺣﺼﺺ ﺧﻮﻳﺸﺘﻦ را ﭼﻨﻴﻦ ﻋﺮﻳﺎن ﺑﻪ ﺗﻤﺎﺷﺎ ﻧﻤﻲ ﮔﺬارد ‪.‬‬ ‫درﺳﻤﺴﺘﺮ اول اﻳﻦ ﺳﻮﭘﺮ اﻛﺎدﻣﻲ ﻛﻪ ﻃﺒﻌﺎً دورهء آﻣﺎدﮔﻲ ﺑﻮد ؛ روﻳﻬﻤﺮﻓﺘﻪ ﺑﻪ‬ ‫اﺳﺎﺳﺎت ﺑﻴﻨﺶ و ﻣﻨﻄﻖ و رﻳﺎﺿﻲ و ﺳﻴﺎﺳﺖ ﻫﺎ و ﺑﺎور ﻫﺎ و ﺳﻨﺖ ﻫﺎ و ﻋﻨﻌﻨﻪ ﻫﺎ و‬ ‫ﺟﺮﻳﺎن ﻫﺎي ادﻋﺎﻳﻲ و ﺟﺮﻳﺎن ﻫﺎي واﻗﻌﻲ ورود ﻛﺴﺐ ﻛﺮدم ‪ .‬در ﭘﺎﻳﺎن دﻫﻪء اﻳﻦ‬ ‫ﺳﻤﺴﺘﺮ ﻗﺎﺑﻠﻴﺖ ﭘﺮﺳﻴﺪن ؛ ﭼﺮا ﮔﻔﺘﻦ و ﺗﻮان دﻳﺪن ﺿﺪ ﻫﺎ و ﻣﻀﺎد ﻫﺎ را ﻳﺎﻓﺘﻪ ﺑﻮدم ‪.‬‬ ‫اﺛﺮ »‪ 101‬زﻳﻨﻪ ﺑﺮاي ﺗﻘﺮب ﺑﻪ ﺟﻬﺎن ﺷﻨﺎﺳﻲ ﺳﺎﻳﻨﺘﻔﻴﻚ « ﺗﺎ ﺣﺪود ﺗﻌﻴﻴﻦ‬ ‫ﻛﻨﻨﺪهء ﺑﺎزﺗﺎب ﻫﻤﻴﻦ دوره اﺳﺖ و ﻣﻲ ﺗﻮاﻧﺪ » ﭘﺎﻳﺎن ﻧﺎﻣﻪ «ء ﻫﻤﻴﻦ ﺳﻤﺴﺘﺮ ﻫﻢ ﺣﺴﺎب‬ ‫ﺷﻮد ‪.‬‬ ‫در ﺳﻤﺴﺘﺮ دوم و دورهء دوم ﺑﻮد ﻛﻪ ﻣﺎرﻛﺴﻴﺰم ـ ﻟﻨﻴﻨﻴﺰم ﺧﻮاﻧﺪم و ﺷﺎﻫﺪ‬ ‫ﻣﺎرﻛﺴﻴﺰم ﺧﻮاﻧﻲ ﻫﺎ و ﻣﺎرﻛﺴﻴﺰم داﻧﻲ ﻫﺎ و ﻣﺎرﻛﺴﻴﺰم ﭘﺮﺳﺘﻲ ﻫﺎ و ﻣﺎرﻛﺴﻴﺰم ﺳﺘﻴﺰي‬ ‫ﻫﺎ ﺷﺪم ‪.‬‬ ‫ﻋﺠﻴﺐ ﺗﺮﻳﻦ و ﻋﺒﺮت اﻧﮕﻴﺰ ﺗﺮﻳﻦ و آﻣﻮزﻧﺪه ﺗﺮﻳﻦ و ﺑﺎﻟﻨﻮﺑﻪ ﭘﺮ ﻓﺎﺟﻌﻪ ﺗﺮﻳﻦ‬ ‫ﻣﺎرﻛﺴﻴﺰم ـ ﻟﻨﻴﻨﺰم اﻳﻦ دوره ﻫﻤﺎﻧﺎ ﻣﻜﺘﺐ و ﻣﺸﺮب ﺣﻔﻴﻆ اﷲ اﻣﻴﻨﻲ ﺑﻮد ‪ .‬ﻫﻤﻴﻦ ﻣﻜﺘﺐ‬ ‫و ﻣﺸﺮب ﺑﻮد ﻛﻪ واﻗﻌﺎً ﺑﻪ اﻧﻘﻼب ﻛﺒﻴﺮ ﺛﻮر )ﻳﻌﻨﻲ اﻧﻘﻼب ﻛﺒﻴﺮﮔﺎو( ﻣﻨﺠﺮ ﺷﺪ ﺑﺎ اﻳﻨﻜﻪ‬ ‫ﮔﻮﻳﺎ ﻣﻘﺼﺪ داﺷﺖ ﻛﻪ اﻧﻘﻼب ﻛﺒﻴﺮ اﺳﺪ ) ﻳﻌﻨﻲ اﻧﻘﻼب ﻛﺒﻴﺮﺷﻴﺮ ( ﺑﺎﺷﺪ ‪.‬‬

‫‪5‬‬

‫اﻳﻦ ﻣﻜﺘﺐ و ﻣﺸﺮب از آﻧﺠﺎ ﻛﻪ ﺣﺴﺐ ﻧﺒﻮغ » ﺑﺮژﻳﻨﺴﻜﻲ « ﻫﺎ و ﭘﺮده ﻧﺸﻴﻨﺎن »‬ ‫ﻻﻧﮕﻠﻲ « ﺧﻼﻗﺎﻧﻪ ﻃﺮاﺣﻲ ﮔﺮدﻳﺪه ﺑﻮد و ﺳﺨﺖ ﻋﺎﻣﻼﻧﻪ ﭘﺸﺘﻴﺒﺎﻧﻲ و ﻛﺎرﮔﺮداﻧﻲ ﻣﻲ ﺷﺪ‬ ‫ﺗﺎ ﺟﺰﻳﺮهء ﻗﺒﻴﻠﻮي ﻋﻘﻞ و ﺳﻨﺖ ﻋﺼﺮ ﺣﺠﺮي اي ﻣﻮﺳﻮم ﺑﻪ » اﻓﻐﺎﻧﺴﺘﺎن « را ﺑﻪ »‬ ‫وﻳﺘﻨﺎم ﺷﻮروي « ﺗﺒﺪﻳﻞ ﻛﻨﺪ و » ﺟﻨﮓ ﺳﺮد « ﺟﻬﺎﻧﻲ را ﺗﻤﺎم و ﻛﻤﺎل ﺑﻪ اﻳﻦ‬ ‫ﻛﺸﻮر ﻓﻠﻜﺰده ﻣﺘﻤﺮﻛﺰ ﻧﻤﺎﻳﺪ ؛ ﺣﺘﻲ ﺷﻜﺴﺘﻪ ﻧﻔﺴﻲ ﺑﻮد ﻛﻪ اﻧﻘﻼب ﻛﺒﻴﺮ ﮔﺎو ﻧﺎﻣﻴﺪه ﺷﺪ‬ ‫‪ .‬در واﻗﻊ اﻧﻘﻼب اﻛﺒﺮ ﮔﺎو ﻣﻴﺶ وﺣﺸﻲ ﺑﻮد ﻛﻪ ﻧﻪ در ﮔﺬﺷﺘﻪء روزﮔﺎر ﻣﺜﺎﻟﻲ داﺷﺖ‬ ‫و ﻧﻪ در آﻳﻨﺪهء زﻣﺎن ﻫﻤﺎﻧﻨﺪي ﺧﻮاﻫﺪ ﻳﺎﻓﺖ ‪.‬‬ ‫ﺣﻔﻴﻆ اﷲ اﻣﻴﻦ و ﺷﺮﻛﺎي آﮔﺎﻫﺶ ﻛﻪ ﻏﺎﻟﺒﺎً از ﺗﻌﺪاد اﻧﮕﺸﺘﺎن ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻧﺒﻮدﻧﺪ و ﺣﺘﻲ‬ ‫رﻫﺒﺮ ﻛﺒﻴﺮ ﺗﺮاﺷﻴﺪهء آﻧﺎن ﻧﻮرﻣﺤﻤﺪ ﺗﺮه ﻛﻲ در آن زﻣﺮه ﻧﺒﻮد ؛ ﭼﻨﺎن ﻧﻘﺶ ﻋﻈﻴﻤﻲ‬ ‫در ﺗﺎرﻳﺦ ﺟﻬﺎن اﻳﻔﺎ ﻛﺮدﻧﺪ ﻛﻪ اﮔﺮ زﻣﺎﻧﺸﺎن ﺑﻪ ﻗﺮن ‪ 19‬ﺗﺼﺎدف ﻣﻲ ﻛﺮد ؛ اﺣﺘﻤﺎﻻً‬ ‫ﻧﻤﻲ ﮔﺬاﺷﺘﻨﺪ ﻛﻪ ﭘﻴﺸﺒﻴﻨﻲ ﻣﺎرﻛﺲ داﻳﺮ ﺑﺮ ﺗﺤﻘﻖ ﻫﻤﺰﻣﺎن اﻧﻘﻼب ﺳﻮﺳﻴﺎﻟﻴﺴﺘﻲ در‬ ‫ﺳﺮاﺳﺮ ﺟﻬﺎن ﺳﺮﻣﺎﻳﻪ داري ﻧﻴﺰ روي ﻛﺎﻏﺬ ﺑﻤﺎﻧﺪ ؛ ﻣﻨﺠﻤﻠﻪ ﺑﻪ اﻳﻦ دﻟﻴﻞ ﻛﻪ آﻧﺎن ﻃﺒﻘﻪء‬ ‫ﺳ‪‬ﭽﻪ و دوراﻧﺴﺎز و ﺑﻼرﻳﺐ » ﭘﺮوﻟﺘﺎرﻳﺎ « راﻛﻪ از ﻧﺰد ﻣﺆﻣﻨﺎن ﻣﺎرﻛﺲ ﻣﻔﻘﻮد ﺷﺪه‬ ‫ﺑﻮد ؛ در ﺟﺎي دﻳﮕﺮﻛﺸﻒ و ﻣﺒﺮﻫﻦ ﻛﺮدﻧﺪ ‪:‬‬ ‫ـ در ﺻﻔﻮف اردو ﻫﺎي ﻋﺸﺎﻳﺮي ـ ﻗﺒﺎﻳﻠﻲ اي ﻣﺎﻗﺒﻞ ﻓﺌﻮاﻟﻲ در‬ ‫اﻓﻐﺎﻧﺴﺘﺎن و ﺳﺮاﺳﺮ ﻛﺸﻮر ﻫﺎي » ﺟﻬﺎن ﺳﻮم « !‬ ‫آﻧﺎن ﺷﻴﻮهء ﻛﺎﻣﻼً ﻧﻮﻳﻨﻲ را ﻫﻢ ﺑﺮاي ﭘﻴﺎده ﻛﺮدن اﻧﻘﻼب ﺳﻮﺳﻴﺎﻟﻴﺴﺘﻲ و‬ ‫ﻛﻤﻮﻧﻴﺴﺘﻲ ﻛﺸﻒ و ﺑﻪ اﻋﻼ درﺟﻪ ﺗﻜﺎﻣﻞ دادﻧﺪ ﻛﻪ ﻫﺮﮔﺰ در ﻣﺨﻴﻠﻪء ﻣﺎرﻛﺲ ﻧﺮﺳﻴﺪه‬ ‫ﺑﻮد و آن ﻧﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﻣﺤﻮ ﻓﻴﺰﻳﻜﻲ و ﺑﻲ ﭼﻮن و ﭼﺮاي » ﺿﺪ اﻧﻘﻼب « ﺑﻮد ﺑﻠﻜﻪ ﺷﺎﻣﻞ‬ ‫ﻣﺤﻮﻛﺮدن ﺗﻤﺎم » ﻣﺼﺮف ﻛﻨﻨﺪﮔﺎن ﺑﻲ ﻣﺼﺮف « ﻣﻴﺸﺪ ﻛﻪ ﻛﻤﻴﺘﻪ ‪ 300‬ﻫﻢ از آن‬ ‫ﺳﺨﻦ راﻧﺪه وﻟﻲ در ﺳﺎز و ﻛﺎرش در ﻣﺎﻧﺪه ﺑﻮد ‪.‬‬ ‫ﺑﻨﺎﺑﺮ ﻫﻤﻴﻦ ﺷﻴﻮهء داﻫﻴﺎﻧﻪ ﺑﺎﻳﺴﺖ از ‪ 12‬ﻣﻴﻠﻴﻮن ﻧﻔﻮس)آﻧﻮﻗﺖ( اﻓﻐﺎﻧﺴﺘﺎن ﻓﻘﻂ‬ ‫ﻳﻚ ﻣﻴﻠﻴﻮن ﻧﻔﺮ ﺑﺎﻗﻲ ﻣﻴﻤﺎﻧﺪ ﺗﺎ ﻫﻤﻪ ﻧﻌﻤﺎت ﻣﺎدي و ﻣﻌﻨﻮي » ﺑﻪ ﻫﺮﻛﺲ ﺑﻪ ﻗﺪر ﻧﻴﺎزش «‬ ‫ﺑﺮﺳﺪ و ﻛﻤﻮﻧﻴﺰم ﻛﺎﻣﻞ ﻫﻢ ﺑﺮﻗﺮار ﮔﺮدد !‬ ‫‪6‬‬

‫ﺧﻼﺻﻪ آﻧﺎن دﺳﺖ ﻣﺎرﻛﺲ و اﻧﮕﻠﺰ و ﻟﻨﻴﻦ و اﺳﺘﺎﻟﻴﻦ و ﻣﺎﺋﻮ و ﻫﻴﺘﻠﺮ و ﭘﻮﻟﭙﻮت‬ ‫ﻫﻤﻪ و ﻫﻤﻪ را از ﭘ‪‬ﺸﺖ ﺑﺴﺘﻪ ﺑﻮدﻧﺪ و اﻳﺪﺋﻮﻟﻮژي اﻧﻘﻼب ﺟﻬﺎﻧﻲ ﺳﻮﺳﻴﺎﻟﻴﺴﺘﻲ را ﻏﻨﺎ و‬ ‫ﺗﻜﺎﻣﻞ ﺑﻲ ﻣﺎﻧﻨﺪي ﺑﺨﺸﻴﺪه و در ﻛﻤﺎل و ﺟﻤﺎل ﺗﺎم ﻣﺘﺤﻘﻖ ﺳﺎﺧﺘﻨﺪ !‬ ‫ﻣﮕﺮ؛ ﺿﺪ اﻧﻘﻼب ﻛﺮﻣﻠﻴﻦ ﺑﺎ ﻧﻴﺮوي ارﺗﺶ ﺳﺮخ ﻧﮕﺬاﺷﺖ ﻛﻪ اﻓﻐﺎﻧﺴﺘﺎن‬ ‫ﺳﻮﺳﻴﺎﻟﻴﺴﺘﻲ ﺑﺮژﻳﻨﺴﻜﻲ ـ اﻣﻴﻨﻲ ﺑﻪ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺑﻲ ﻃﺒﻘﻪء ﻳﻚ ﻣﻴﻠﻴﻮن ﻧﻔﺮﻳﻲ ﻛﻤﻮﻧﻴﺴﺘﻲ ﻫﻢ‬ ‫ﺑﺮﺳﺪ ‪.‬‬ ‫ﺧﻴﺮ؛ ﻣﻘﺎﺑﻠﺘﺎً اﻳﺪه آل ﺧﻴﺎل ﮔﻮﻧﻪء ﺑﺮژﻳﻨﺴﻜﻲ ﻣﺸﺎور ) وﻗﺖ ( اﻣﻨﻴﺖ ﻣﻠﻲ اﻳﺎﻻت‬ ‫ﻣﺘﺤﺪه اﻣﺮﻳﻜﺎ و ﺧﻮاب و ﺧﻴﺎل وﻳﻠﻴﺎم ﻛﻴﺴﻲ ﻫﺎ و ﺿﻴﺎءاﻟﺤﻖ ﻫﺎ و ﺗﺮﻛﻲ اﻟﻔﻴﺼﻞ ﻫﺎ‬ ‫ﻳﻌﻨﻲ » وﻳﺘﻨﺎم ﺷﻮروي ﺳﺎﺧﺘﻦ اﻓﻐﺎﻧﺴﺘﺎن « ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻣﻄﻠﻖ ﻳﺎﻓﺖ ‪.‬‬ ‫ﻫﻮﻳﺪاﺳﺖ ﻛﻪ از ﻫﺮ دري وارد ﻛﺎرﻧﺎﻣﻪء » ﺳﺘﺎرهء ﺳﺮخ اﻧﻘﻼب ﻛﺒﻴﺮ ﺛﻮر « و »‬ ‫ﺷﺎﮔﺮد وﻓﺎدار رﻫﺒﺮ ﻛﺒﻴﺮ! « آن ﺷﻮﻳﻢ ؛ ﻧﺎﮔﺰﻳﺮﻳﻢ ﺑﺮ ﻧﺒﻮغ و ﻗﻬﺮﻣﺎﻧﻲ ﺧﺎرق اﻟﻌﺎدهء‬ ‫ﺳﻴﺎﺳﻲ ‪ ،‬ﻧﻈﺎﻣﻲ ‪ ،‬ﺗﺌﻮرﻳﻜﻲ و ﭘﺮاﻛﺘﻴﻜﻴﻲ او ﺻﺪﻗﻨﺎ و آﻓﺮﻳﻦ ﺑﮕﻮﺋﻴﻢ وﻟﻲ ﻫﺪف اﻳﻨﺠﺎ‬ ‫آن ﻧﺒﻮده ﺑﻠﻜﻪ اﻳﻦ اﺳﺖ ﻛﻪ آﻳﺎ اﻣﻜﺎن دارد ؛ در ﺳﺎﻳﺮ ﺣﺼﺺ ﺟﻬﺎن ﻧﻴﺰ ﻫﻤﭽﻮ ﺑﻠﻮغ‬ ‫و ﻧﺒﻮﻏﻲ ﺑﺮوز ﻛﻨﺪ ؟!‬ ‫اﻟﺒﺘﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﮔﻔﺖ ‪ » :‬ﭼﺸﻢ ﺑﺨﻴﻞ ﻛﻮر ! « وﻟﻲ ﺗﺎ ﻛﻨﻮن ﻛﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﻫﻤﻮﻃﻦ ﻣﻦ ؛ ﺑﺪﻳﻦ‬ ‫ﻣﻌﺮاج ﻫﺎ رﺳﻴﺪه و ﻓﻘﻂ در وﻃﻦ ﻣﻦ اﻳﻦ ﺗﺠﺎرب وﻗﻮع ﻳﺎﻓﺘﻪ و ﻣﻦ ﺧﻮاﻫﻲ ﻧﺨﻮاﻫﻲ‬ ‫ﺷﺎﻫﺪ و ﻧﺎﻇﺮش ﺑﻮده ام !‬ ‫ﭘﺲ از اﻳﻦ ﻫﺎ ؛ ﺻﺮف ﻧﻈﺮ از ﭼﻮن و ﭼﺮاي ﺣﺎدﺛﻪ ؛ »ﻛﻤﻚ اﻧﺘﺮﻧﺎﺳﻴﻮﻧﺎﻟﻴﺴﺘﻲ «‬ ‫در ﻓﻀﺎي اﻓﻐﺎﻧﺴﺘﺎن ﺑﺎل ﮔﺴﺘﺮد ؛ ﻇﺎﻫﺮاً ﺑﺮاي دﻓﻊ ﺗﻮﻃﺌﻪء ﺳﻲ آي اي و آي اس آي و‬ ‫اﻣﭙﺮﻳﺎﻟﻴﺰم اﻣﺮﻳﻜﺎ و ﺿﺪ اﻧﻘﻼب ﺟﻬﺎﻧﻲ ؛ وﻟﻲ در واﻗﻊ دﻗﻴﻘﺎً در ﻣﻄﺎﺑﻘﺖ ﺑﺎ ﻫﻤﻴﻦ ﺗﻮﻃﺌﻪ‬ ‫؛ » ﻣﺮﺣﻠﻪء ﻧﻮﻳﻦ اﻧﻘﻼب ﻛﺒﻴﺮ ﺛﻮر «آﻏﺎز ﮔﺸﺖ ‪.‬‬ ‫وﻗﺘﻲ ﺷﺨﺺ ﺗﻴﺮ ﺑﺎران ﻳﺎ ﻛﺎرد ﺑﺎران ﺷﺪه اي در ﺣﺎل ﻣﺮگ ؛ ﺑﻪ درﻣﺎﻧﮕﺮي‬ ‫ﻣﻴﺮﺳﺪ ؛ دﻳﮕﺮ ﻧﻤﻲ ﭘﺮﺳﺪ ﻛﻪ درﻣﺎﻧﮕﺮ ﭼﻪ ﻛﺎره اﺳﺖ و ﭼﻪ دﻳﻦ و آﺋﻴﻦ و ﻓﻠﺴﻔﻪ‬ ‫وﺳﻴﺎﺳﺖ و اﺧﻼﻗﻲ دارد ‪ .‬ﻧﺠﺎت از ﻣﻬﻠﻜﻪ را ﻏﻨﻴﻤﺖ ﺑﺰرﮔﻲ ﻣﻲ ﻳﺎﺑﺪ و ﻟﺬا درﻣﺎﻧﮕﺮ و‬ ‫‪7‬‬

‫ﻧﺎﺟﻲ را اﺳﺘﻘﺒﺎل ﻣﻲ ﻛﻨﺪ و ﺑﻪ ﺧﺎﻃﺮ اﺣﻴﺎي اﻣﻴﺪ زﻧﺪه ﮔﻴﻲ ﺧﻮﻳﺶ ﺳﭙﺎﺳﮕﺬارش‬ ‫ﻣﻴﺸﻮد ‪.‬‬ ‫ﺣﺎدﺛﻪء ﻣﺪاﺧﻠﻪء ﻧﻈﺎﻣﻲ اﺗﺤﺎد ﺷﻮروي وآﻏﺎز » ﻣﺮﺣﻠﻪء ﻧﻮﻳﻦ اﻧﻘﻼب ﺛﻮر« ؛ ﺑﺮاي‬ ‫ﺑﺴﻴﺎري از اﻓﻐﺎﻧﻬﺎ در آن زﻣﺎنِ ﺑﺨﺼﻮص ؛ داراي ﻳﻚ ﭼﻨﻴﻦ ﻣﻌﻨﺎﻳﻲ ﺑﻮد ) درﺳﺖ‬ ‫ﻣﺎﻧﻨﺪ اواﻳﻞ ﻣﺪاﺧﻠﻪءﻧﻈﺎﻣﻲ اﻳﺎﻻت ﻣﺘﺤﺪهء اﻣﺮﻳﻜﺎ در ﺑﺮاﻧﺪاﺧﺘﻦ اﺳﺘﺒﺪاد و ﺗﻮﺣﺶ‬ ‫ﻃﺎﻟﺒﺎﻧﻲ ( وﻟﻲ ﻣﻲ ﺑﺎﻳﺴﺖ ﻛﻪ در ﻣﺪت زﻣﺎن ﻫﺮﭼﻪ ﻛﻮﺗﺎﻫﻲ ﻣﺪاﺧﻠﻪء ﻧﻈﺎﻣﻲ از ﺧﺎرج‬ ‫ﭘﺎﻳﺎن ﻳﺎﺑﺪ و ﺑﻪ ﻣﺮدم ﻫﺮﭼﻨﺪ ﺑﺪوي اﻓﻐﺎﻧﺴﺘﺎن اﻣﻜﺎن داده ﺷﻮد ﻛﻪ ﺧﻮد درﺑﺎرهء‬ ‫ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺑﺮﻫﻢ و درﻫﻢ ﺷﺪهء ﺧﻮد ﺗﺼﻤﻴﻢ ارﺿﺎ ﻛﻨﻨﺪه اي ﺑﮕﻴﺮﻧﺪ ‪.‬‬ ‫ﻣﮕﺮ ﻛﺴﻲ ﻣﻴﮕﺬاﺷﺖ ؟‬ ‫ﻣﮕﺮ ﻗﺮار ﻧﺒﻮد در اﻓﻐﺎﻧﺴﺘﺎن اﻧﺘﻘﺎم وﻳﺘﻨﺎم از ﺷﻮروي ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺷﻮد ؟‬ ‫ﻣﮕﺮ ﺑﺮاي ﻳﻜﻄﺮﻓﻪ ﻛﺮدن » ﺟﻨﮓ ﺳﺮد « ﺟﻬﺎﻧﻲ در ﻫﻤﻴﻦ ﺳﺮ زﻣﻴﻦ ؛ ﺑﺰرﮔﺘﺮﻳﻦ‬ ‫ﺳﺮﻣﺎﻳﻪ ﮔﺬاري ﻫﺎ ﺻﻮرت ﻧﮕﺮﻓﺘﻪ ﺑﻮد ؟‬ ‫اﻳﻨﻬﺎ ؛ اﻟﺒﺘﻪ در آن زﻣﺎن ﭘﺮﺳﺶ ﻫﺎﻳﻲ ﻧﺒﻮد ﻛﻪ ﻣﻦ ﺑﺘﻮاﻧﻢ از ﺧﻮد ﻳﺎ از دﻳﮕﺮي‬ ‫ﺑﻜﻨﻢ ؛ وﻟﻲ ﭘﺮﺳﺶ ﻫﺎي ﺗﺎرﻳﺦ ﭼﻨﻴﻦ ﺑﻮده اﺳﺖ و ﭼﻨﻴﻦ ﺧﻮاﻫﺪ ﺑﻮد ‪ .‬و اﻣﺎ ﺳﺆال‬ ‫ﺑﻌﺪي اﻳﻦ ﻣﻲ ﺑﺎﻳﺴﺖ ﺑﺎﺷﺪ ﻛﻪ اﻳﻨﻚ ﻣﺎرﻛﺴﻴﺰم ـ ﻟﻨﻴﻨﻴﺰم ﺑﺮژﻧﻴﻔﻲ ـ ﻛﺎرﻣﻠﻲ ﺑﺎ اﻳﻦ‬ ‫ﻣﺴﺎﻳﻞ وﺧﻴﻢ و ﻛﻮه ﻣﺎﻧﻨﺪ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺑﺮﺧﻮرد ﻣﻴﻜﻨﺪ ؟‬ ‫ﺑﺮﺧﻮرد ﻫﻢ در ﺷﻌﺎر و ﻫﻢ در ﻋﻤﻞ ﭼﻨﻴﻦ ﺷﺪ ‪:‬‬ ‫ـ » اﻛﻨﻮن ﻛﻪ اﻓﻐﺎﻧﺴﺘﺎن از ﻛﻤﻚ اﻧﺘﺮﻧﺎﺳﻴﻮﻧﺎﻟﻴﺴﺘﻲ ﺑﻴﺪرﻳﻎ اﺗﺤﺎد ﺷﻮروي ـ اﻳﻦ دژ‬ ‫ﺗﺴﺨﻴﺮ ﻧﺎﭘﺬﻳﺮﺻﻠﺢ و ﺳﻮﺳﻴﺎﻟﻴﺰم در ﺟﻬﺎن ـ ﺑﺮﺧﻮردار ﮔﺮدﻳﺪه اﺳﺖ ؛ دﻳﮕﺮ ﻫﻴﭻ‬ ‫ﻧﻴﺮوي اﻫﺮﻳﻤﻨﻲ ﻧﻤﻴﺘﻮاﻧﺪ اﻧﻘﻼب ﺛﻮر را ﺑﻪ ﻋﻘﺐ ﺑﺮﮔﺮداﻧﺪ ! «‬ ‫ﺑﺪﻳﻨﮕﻮﻧﻪ ﺑﺮژﻳﻨﺴﻜﻲ ﻫﺎ از ﻛ‪‬ﺸﺘﻪء ﻧﺒﻮغ و دﻫﺎي ﺧﻮﻳﺶ ﺛﻤﺮ دﻳﮕﺮ ﺑﺎره ﺧﺮﻣﻦ‬ ‫ﻛﺮدﻧﺪ و ﻫﻤﻪ ﺟﻬﺎت را ﻓﻘﻂ ﺑﻪ ﺳﺎز ﺧﻮد رﻗﺼﺎﻧﻴﺪن ﮔﺮﻓﺘﻨﺪ و ﺣﺘﻲ ﺗﻘﺮﻳﺒﺎً ﺗﻤﺎم‬ ‫ﺟﻬﺎن را ﻋﻠﻴﻪ ﺷﻮروي و ﺑﺮﻳﮋﻧﻴﻒ و ﻛﺎرﻣﻞ و ﺷﻌﻮر و ﺷﻌﺎرﺷﺎن ﺑﺴﻴﺞ ﺳﺎﺧﺘﻨﺪ ‪.‬‬

‫‪8‬‬

‫ﻣﻦ ﻛﻪ در اول ﻫﺎي اﻳﻦ ﺳﻨﺎرﻳﻮ دﭼﺎر ﺗﻮﻫﻢ ﻣﻴﺸﺪم ﻛﻪ ﺷﺎﻳﺪ ﺷﻮروي ﭼﻨﺎن‬ ‫اﺑﺮﻗﺪرت اﺳﺖ و اﻳﺪﺋﻮﻟﻮژي ﻣﺎرﻛﺴﻴﺰم ـ ﻟﻨﻴﻨﻴﺰمِ ﺳﺒﻚ ﺑﺮﻳﮋﻧﻴﻔﻲ ـ ﻛﺎرﻣﻠﻲ ﭼﻨﺎن‬ ‫ﺟﺎدوي ﻋﻠﻤﻲ و ﻋﻤﻠﻲ ؛ﻛﻪ ﻣﻴﺘﻮاﻧﺪ ﺗﻤﺎم ﺟﻬﺎن را از ﭘﺎ در اﻧﺪازد ـ در آﻧﺼﻮرت‬ ‫اﻧﻘﻼب ﺳﻮﺳﻴﺎﻟﻴﺴﺘﻲ ﺳﺮاﺳﺮ ﺟﻬﺎﻧﻲ ﻫﻢ ﻣﺘﺤﻘﻖ ﺧﻮاﻫﺪ ﺷﺪ ! ـ ﻫﻨﻮز ﭼﻨﺪ ﺻﺒﺎح ﻧﮕﺬﺷﺘﻪ‬ ‫ﺑﻪ ﺣﻘﺎﻳﻘﻲ دﺳﺖ ﻳﺎﻓﺘﻢ ﻛﻪ ﻣﻤﻜﻦ ﻧﻴﺴﺖ ﺗﺤﺖ ﺷﺮاﻳﻂ دﻳﮕﺮ ﺑﺪاﻧﻬﺎ اﻳﻨﻬﻤﻪ آﺳﺎن دﺳﺖ‬ ‫ﻳﺎﻓﺖ ‪.‬‬ ‫اﺗﻔﺎﻗﺎً در ﻫﻤﻴﻦ روز ﮔﺎر ﺷﺎﻧﺲ دو ﺳﻔﺮ ﻛﻮﺗﺎه ﺑﺮاﻳﻢ ﻣﻴﺴﺮ ﮔﺮدﻳﺪ ﻛﻪ اوﻟﻲ در‬ ‫ﻣﺎﺳﻜﻮ و ﻛﻴﻴﻒ و ﻟﻴﻨﻴﻨﮕﺮاد و دوﻣﻲ در ﭘﺮاگ و ﺑﺮاﺗﻴﺴﻼوا ﺑﻮد ‪.‬‬ ‫وﻗﺘﻲ آدﻣﻲ ؛ ﭼﺸﻢ ﺑﻴﻨﺎ و ﺑﻪ وﻳﮋه ﭼﺸﻢ ﺑﺼﻴﺮت ﻣﻴﺪاﺷﺘﻪ اﺳﺖ ؛ از ﻫﻤﭽﻮ‬ ‫اﺗﻔﺎﻗﺎت ؛ ﺑﺮداﺷﺖ ﻫﺎﻳﻲ ﺧﺎرق اﻟﻌﺎده اي ﻣﻴﺸﺪه اﺳﺖ ﺻﻮرت ﺑﭙﺬﻳﺮد ‪ .‬ﻋﻤﺪه ﺗﺮﻳﻦ اﻳﻦ‬ ‫ﺑﺮداﺷﺖ ﻫﺎ ﺑﺮاي ﻣﻦ از دو زﻣﻴﻨﻪ ﺑﻮد ‪:‬‬ ‫ـ در ﺳﺮزﻣﻴﻦ ﺷﻮرا ﻫﺎ ﭼﻨﺪ ﺟﻮگ ﻛﻪ در ﺑﺎرهء رﻫﺒﺮان ﺷﻮروي ﺷﻨﻴﺪم ؛ و‬ ‫ـ در ﻛﺸﻮر ﭼﻜﻮﺳﻠﻮاﻛﻴﺎ اﺳﻄﻮرهء ﻧﻮﺷﺎﺑﻪء ﺑﺨﺮوﻓﻜﺎ !‬ ‫ﺑﺪﻳﻨﮕﻮﻧﻪ ﺑﻪ ﻃﺮز ﺑﺎورﻧﻜﺮدﻧﻲ ـ ﺣﺘﻲ ﺑﺮاي ﺧﻮدم ! ـ ﻛﺸﻒ ﻛﺮدم ﻛﻪ ﺟﻬﺎن‬ ‫ادﻋﺎﻳﻲ و ﺷﻌﺎري ﺻﻠﺢ و ﺳﻮﺳﻴﺎﻟﻴﺰم ﻳﻌﻨﻲ ﭼﻲ و ﻳﻌﻨﻲ از ﻛﺠﺎ ﺗﺎ ﺑﻪ ﻛﺠﺎ ؟‬ ‫در ﻫﻤﻴﻦ ﺣﺎل ﻧﻴﺰ ﻣﺒﺮﻫﻦ ﺷﺪه رﻓﺖ ﻛﻪ داﻋﻴﻪ آزادي و ﺣﻘﻮق ﺑﺸﺮ و ﺟﺎﻣﻌﻪء‬ ‫ﻣﺪﻧﻲ و اﺳﻼم ﻣﺤﻤﺪي و ﻋﺪل اﻟﻬﻲ‪ ...‬ﺑﺮاي ﻣﺮدم اﻓﻐﺎﻧﺴﺘﺎن ﻛﻪ از ﺳﻮي ﺟﺎﻧﺐ دﻳﮕﺮِ‬ ‫» ﺟﻨﮓ ﺳﺮد «ﮔﻮش ﻓﻠﻚ را ﻛﺮ ﻣﻴﺴﺎﺧﺖ ؛ و ﻧﻴﺰ ﻣﻠﻞ ﻣﺘﺤﺪ واﺻﻼً ﺑﺸﺮ و ﺑﺸﺮﻳﺖ‬ ‫ﻣﻮﺟﻮد ﻳﻌﻨﻲ ﭼﻲ ؟‬ ‫اﻓﻐﺎﻧﺴﺘﺎن ـ ﺷﺎﻳﺪ ﺑﻪ ﻣﺮاﺗﺐ ﻓﺮاﺗﺮ از ﻣﻴﻞ و ﻏﺮﻳﺰهء ﺑﺮژﻳﻨﺴﻜﻲ ﻫﺎ و اﻟﻦ داﻟﺲ ﻫﺎ و‬ ‫ﺟﺎن ﻓﻮﺳﺘﺮ داﻟﺲ ﻫﺎي اﻣﺮﻳﻜﺎﻳﻲ و ﺿﻴﺎءاﻟﺤﻖ ﻫﺎي ﭘﺎﻛﺴﺘﺎﻧﻲ و وﻫﺎﺑﻴﻮن ﻋﺮﺑﺴﺘﺎن و‬ ‫دﻳﮕﺮان ﺑﻪ ـ » ﺗﻠﻚ‪ ‬ﺧﺮس « ﻳﺎ ـ » وﻳﺘﻨﺎﻣﻲ ﺑﺮاي ﺷﻮروي « ﻣﺒﺪل ﮔﺮدﻳﺪ و دﻳﮕﺮ »‬ ‫ﺟﻨﮓ ﺳﺮد « ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺮاي اﻣﺮﻳﻜﺎﻳﻲ ﻫﺎ و اروﭘﺎﻳﻲ ﻫﺎ » ﺳﺮد « ﻣﺎﻧﺪ ؛ ﭼﺮا ﻛﻪ ﺑﻪ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪه‬ ‫ﮔﻲ از ﺟﺎﻧﺐ آﻧﺎن ؛ آﮔﺎﻫﺎﻧﻪ و ﻧﺎ آﮔﺎﻫﺎﻧﻪ و ﭼﺎر و ﻧﺎﭼﺎر اﻓﻐﺎن ﻫﺎ ﺑﻪ رﻫﺒﺮي و ﻗﻮﻣﺎﻧﺪهء‬ ‫‪9‬‬

‫ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ دﺷﻤﻦ ﺗﺎرﻳﺨﻲ ﺧﻮد ـ ﭘﺎﻛﺴﺘﺎنِ ﻣﻴﺮاث ﺧﻮار اﺳﺘﻌﻤﺎر اﻧﮕﻠﻴﺲ ـ » ﺟﻨﮓ ﮔﺮم‬ ‫« را ﺑﻪ ﭘﻴﺶ ﻣﻲ ﺑﺮدﻧﺪ ؛ وﻟﻲ ﺷﻮروي ﻫﺎ ﺗﺎ ﺧ‪‬ﺮﺧ‪‬ﺮه در ﺑﺎﺗﻼق اﻳﻦ ﺟﻨﮓ آﺗﺸﻴﻦ و‬ ‫ﺗﺒﺎﻫﻲ آور ﮔﺮﻓﺘﺎر آﻣﺪه ﺑﻮدﻧﺪ !‬ ‫اﻳﺎﻻت ﻣﺘﺤﺪهء اﻣﺮﻳﻜﺎ و ﺷﺮﻛﺎﻳﺶ ﻣﺆﻓﻖ ﺷﺪه ﺑﻮدﻧﺪ ؛ ﺑﻪ زور ﺗﺒﻠﻴﻐﺎت ﻋﻈﻴﻢ‬ ‫ﺟﻬﺎﻧﺸﻤﻮل ﺧﻮدﺷﺎن ‪ ،‬ﭘﻴﺎﻣﺪ ﻫﺎي ﻣﺮﺣﻠﻪء ﻛﻬﻦ ! اﻧﻘﻼب ﺛﻮر و ﻛﺎرﻧﺎﻣﻪ ﻫﺎي ﺑﺎﻧﺪ‬ ‫ﺣﻔﻴﻆ اﷲ اﻣﻴﻦ ‪ ،‬ﺳﻴﺎﺳﺖ و ﻛﻴﺎﺳﺖ ﺑﺪﻓﺮﺟﺎم اﻳﺪﺋﻮﻟﻮگ ﻫﺎي ﺑﺮﻳﮋﻧﻴﻔﻲ ـ ﻛﺎرﻣﻠﻲ ؛‬ ‫ﺧﻮﻳﺸﺘﻦ را ﺑﻪ ﺟﺎي اﷲ )ج( ﺑﻨﺸﺎﻧﻨﺪ و ﺟﻨﮓ ﺑﺮاي ﺧﻮدﺷﺎن را ؛ از ﺟﻨﮓ ﺑﺮاي »‬ ‫آزادي اﻓﻐﺎﻧﺴﺘﺎن « ﻫﻢ ﻓﺮاﺗﺮ ﺑﺮده ﺑﻪ » ﺟﻬﺎد ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ اﷲ « ﻫﻮﻳﺖ و ﻗﺪاﺳﺖ‬ ‫ﺑﺒﺨﺸﻨﺪ و ﺣﺘﻲ ﺷﻤﺎر ﺑﺰرﮔﻲ از ﺟﻬﺎدﻳﺎن ﺳﺎﻳﺮ ﻛﺸﻮر ﻫﺎي اﺳﻼﻣﻲ و ﻏﻴﺮ اﺳﻼﻣﻲ را‬ ‫ﻧﻴﺰ در ﺟﻤﻊ ﻣﺰدوران ﺟﻨﮕﻲ در ﻫﻤﻴﻦ اﺳﺘﻘﺎﻣﺖ ﺑﺴﻴﺞ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ ‪.‬‬ ‫درﻳﻦ ﮔﻴﺮ و دار زﻋﻴﻢ ﻋﻈﻴﻢ اﺑﺮ ﻗﺪرت ﺷﻮروي ؛ ﺧﻼف اﻧﺘﻈﺎر ﻣﻦ و ﺑﻌﻀﻲ ﻫﺎي‬ ‫دﻳﮕﺮ ﻣ‪‬ﺮد ‪ .‬آﺧﺮ ﻧﻪ ﺗﻨﻬﺎ در ﻛﺸﻮر ﻣﻦ ﺑﻠﻜﻪ در ﺳﺮزﻣﻴﻦ ﭘﻬﻨﺎور ﺷﻮرا ﻫﺎ ﻫﻢ ﺑﻪ ﻧﻈﺮ ﻣﻲ‬ ‫آﻣﺪ ﻛﻪ ﭼﻨﺪان ﻛﺴﻲ ﺑﻪ ﭘﻴﺮﺷﺪن و ازﻛﺎر اﻓﺘﺎدن و ﺳﺮاﻧﺠﺎم ﻣ‪‬ﺮدن رﻫﺒﺮاﻋﺘﻨﺎ و ﺷﺎﻳﺪ‬ ‫ﺑﺎور ﻧﺪارد ؛ ﭼﺮا ﻛﻪ در واﻗﻊ ﺑﺮﻳﮋﻧﻴﻒ ﺣﺘﻲ ﭘﻴﺶ از اﻗﺪام ﺧﻄﻴﺮ ﻟﺸﻜﺮ ﻓﺮﺳﺘﺎدن ﺑﻪ‬ ‫اﻓﻐﺎﻧﺴﺘﺎن آﻧﻘﺪر ﻫﺎ زﻧﺪه ﻧﺒﻮده اﺳﺖ !‬ ‫ﺑﺎ اﻳﻦ ﻫﻢ ﻣﺎرﻛﺴﻴﺰم ـ ﻟﻨﻴﻨﺰم ﺳﺒﻚ ﺑﺮﻳﮋﻧﻴﻔﻲ و ﺧﻴﻠﻲ از ﺳﺒﻚ ﻫﺎي ﻗﺎﻳﻢ و ﺣﺎﻛﻢ‬ ‫دﻳﮕﺮ در ﺟﻬﺎن ﺑﺮاي ﺟﻮان و ﺳﺎﻟﻢ و ﺗﻨﻮﻣﻨﺪ ﻧﮕﺎﻫﺪاﺷﺘﻦ ﻣﻐﺰ ﺳﻴﺴﺘﻢ و ﻧﻈﺎم ﻳﻌﻨﻲ ﻣﻘﺎم‬ ‫رﻫﺒﺮي ؛ ﺗﺌﻮري و ﻋﻤﻠﻜﺮد واﻗﻌﻲ ﻧﺪاﺷﺖ ‪.‬‬ ‫ﭼﻨﺎﻧﻜﻪ ﺑﺮ ﻫﻤﻴﻦ ﻣﺒﻨﺎ دو ﺳﺎﻟﺨﻮرده و ﺑﻴﻤﺎر ﻣﺤﺘﺮم دﻳﮕﺮ ﭘﻲ ﻫﻢ ﺑﻪ ﺟﺎي ﺑﺮﻳﮋﻧﻴﻒ‬ ‫ﻧﺸﺴﺘﻨﺪ و ﭘﻲ ﻫﻢ ﻧﻴﺰ ﻣ‪‬ﺮده رﻓﺘﻨﺪ ؛ ﺑﺪﻳﻨﮕﻮﻧﻪ زﻣﺎن ﻫﺎ و اﻧﺮژي ﻫﺎي زﻳﺎدي درﻳﻦ ﺑﺮﻫﻪء‬ ‫ﺣﺴﺎس ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺷﻮروي و ﺟﻬﺎن ؛ ﺑﺮاي دﻓﻦ و ﻛﻔﻦ و ﺟﺎﺑﺠﺎ ﻛﺮدن ﻫﺎي آﻧﺎن ﻫﺪر‬ ‫رﻓﺖ ‪ .‬ﺑﻪ وﻳﮋه اﺛﺮات ﻣﺨﺮب رواﻧﻲ اﻳﻦ ﺟﺮﻳﺎﻧﺎت ﺑﺮ ﺳﻨﮕﺮ ﻫﺎي دﻓﺎع از » ﺻﻠﺢ و‬ ‫ﺳﻮﺳﻴﺎﻟﻴﺰم « ﭼﺸﻤﮕﻴﺮ ﺑﻮد ‪.‬‬

‫‪10‬‬

‫ﺗﺎ اﻳﻨﻜﻪ ﭘﻴﺮان ﭘﻴﺮ ﺑﻪ اﺗﻤﺎم رﺳﻴﺪﻧﺪ و ﻧﻮﺑﺖ ﺑﻪ ﺟﻮاﻧﺘﺮي ﻣﻮﺳﻮم ﺑﻪ ﮔﺮﺑﺎﭼﻒ‬ ‫رﺳﻴﺪ ‪.‬‬ ‫ﻗﻀﺎوت در ﻣﻮرد ﮔﺮﺑﺎﭼﻒ و ﺳﭙﺲ ﻳﻠﺘﺴﻴﻦ ﺑﻪ ﻣﺜﺎﺑﻪء » ﺳﺘﻮن ﭘﻨﺠﻢ « در‬ ‫داﺧﻞ ﺣﺰب و دوﻟﺖ ﺷﻮروي ﻣﺨﺼﻮﺻﺎٌ ﺑﺎ اﺳﻨﺎد و اﻋﺘﺮاﻓﺎﺗﻲ ﻛﻪ اﺧﻴﺮاً از اوﻟﻲ‬ ‫ﻣﻨﺘﺸﺮ ﺷﺪه ؛ آﺳﺎﻧﺘﺮ ﮔﺮدﻳﺪه اﺳﺖ ؛ اﻣﺎ ﻫﺮﭼﻪ ﺑﻮد ﺑﺎ زﻋﺎﻣﺖ ﮔﺮﺑﺎﭼﻒ ﺧﻴﻠﻲ از ﻳﺦ ﻫﺎ‬ ‫ﺷﻜﺴﺖ و ﺧﻴﻠﻲ از دﮔﻢ ﻫﺎ و ﺗﺎﺑﻮ ﻫﺎ آﺳﻴﺐ ﭘﺬﻳﺮ ﮔﺸﺖ ‪ .‬ﻣﻨﺠﻤﻠﻪ ﺗﻮﻫﻢ ﭘﻴﺮوزي‬ ‫ﻧﻈﺎﻣﻲ در اﻓﻐﺎﻧﺴﺘﺎنِ » وﻳﺘﻨﺎم ﮔﺸﺘﻪ « ﻓﺮو رﻳﺨﺖ ‪.‬‬ ‫ﺑﺎ اﻳﻨﻜﻪ ﻛﺎرﻣﻞ ﺗﻼش داﺷﺖ ﺑﻪ ﺑﺪﻋﺖ ﻫﺎ و ارﺗﺪاد ﻫﺎي ﮔﺮﺑﺎﭼﻔﻲ ﻟﺒﻴﻚ ﮔﻮﻳﺪ ؛‬ ‫اﻣﺎ ﺷﺎﻳﺪ ﺗﻮﻓﻴﻖ ﺣﺎﺻﻞ ﻧﮕﺮدﻳﺪ و ﺷﺎﻳﺪ ﻫﻢ ﺳﻴﻤﺎي ﺟﻮاﻧﺘﺮي ﻣﻔﻴﺪ ﺗﺸﺨﻴﺺ داده ﺷﺪ ‪.‬‬ ‫روﻳﻬﻤﺮﻓﺘﻪ ﺑﺎ اﺣﺘﻴﺎط و ﻣﺮﺣﻠﻪ وار دﻛﺘﻮر ﻧﺠﻴﺐ اﷲ ﺑﻪ ﺟﺎي ﻛﺎرﻣﻞ ﻧﺸﺴﺖ ‪.‬‬ ‫اﻳﻦ ﺟﺎﺑﺠﺎﻳﻲ ﺑﺎ ﺿﺎﻳﻌﺎت ﺟﺪي در آراﻳﺶ ﻧﻴﺮو ﻫﺎ و اوﺿﺎع رواﻧﻲ ﻫﻤﺮاه ﺑﻮد ؛ ﺑﺎ‬ ‫اﻳﻨﻬﻢ ﺗﻔﻜﺮ و ﺗﺪﺑﺮ ﺛﻤﺮاﺗﻲ داﺷﺖ ؛ ﺷﻮروي ﻧﺴﺒﺘﺎً آﺑﺮوﻣﻨﺪاﻧﻪ ﺣﻀﻮر ﻧﻈﺎﻣﻲ در‬ ‫اﻓﻐﺎﻧﺴﺘﺎن را ﭘﺎﻳﺎن داد و رژﻳﻢ دﻛﺘﻮر ﻧﺠﻴﺐ اﷲ ﻣﺪت زﻣﺎن ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﻪ درازي ﺑﺎ اﺗﻜﺎي‬ ‫ﻧﻈﺎﻣﻲ ﺑﺮ ﺧﻮدش دوام آورد ‪.‬‬ ‫اﻳﻦ اﻣﺮ ﺑﻪ ﭼﻪ ﻣﻌﻨﺎ ﺑﻮد ؟‬ ‫ﻣﺴﻠﻤﺎً ﺑﺪﻳﻦ ﻣﻌﻨﻲ ﻛﻪ ﻳﻚ ﻫﻤﭽﻮ ﺳﻴﺎﺳﺖ و ﻛﻴﺎﺳﺖ ﻧﺎ ﺑﻪ ﻫﻨﮕﺎم ؛ ﻫﺮﮔﺎه ﺑﻪ ﻫﻨﮕﺎم‬ ‫ﻣﻨﺠﻤﻠﻪ درﻳﻜﻲ دوﺳﺎل اول » ﻣﺮﺣﻠﻪء ﻧﻮﻳﻦ اﻧﻘﻼب ﺛﻮر « اﺗﺨﺎذ ﻣﻲ ﮔﺮدﻳﺪ ؛ ﻣﻴﺘﻮاﻧﺴﺖ‬ ‫ﻫﻢ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ اﻓﻐﺎﻧﺴﺘﺎن ‪ ،‬ﻫﻢ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ اﺗﺤﺎد ﺷﻮروي و ﻫﻢ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺟﻬﺎن ﻏﻴﺮ از‬ ‫آن ﺑﺎﺷﺪ ﻛﻪ ﭘﻴﺶ آﻣﺪ ‪ .‬وﻟﻲ ﻋﻤﺪﺗﺎً اﻳﺪﺋﻮﻟﻮژي زده ﮔﻲ و رﻫﺒﺮ زده ﮔﻲ و اﺳﺘﺒﺪاد‬ ‫ﺗﻮﺗﺎﻟﻴﺘﺎري و ﺷﺎﻳﺪ ﻫﻮس ﻫﺎي ﻣﺎوراﻳﻲ اﺳﺘﺮاﺗﻴﮋﻳﻚ ؛ ﻣﺎﻧﻊ از ﻫﻤﭽﻮ ﺳﻴﺎﺳﺖ و ﻛﻴﺎﺳﺖ‬ ‫ﻣﻲ ﮔﺮدﻳﺪ ‪.‬‬ ‫ﺗﺎ اﻳﻨﺠﺎ ﻧﻘﺶ و ﻛﺎرﻧﺎﻣﻪ ﻫﺎي ﻳﻚ ﺟﻬﺖ‪ ‬ﻣﺠﺎزي و ﺣﺘﻲ ﺗﻮﻫﻤﻲ ﺑﻪ ﻧﺎم » ﻣﻠﻞ‬ ‫ﻣﺘﺤﺪ « ﻫﻢ ﺗﻮﺟﻪ ﺑﺮ اﻧﮕﻴﺰ ﺑﻮد ؛ از ﺳﺎﻟﻬﺎ ﻣﺬاﻛﺮاﺗﻲ ﻣﻴﺎن ﺷﻮروي و اﻣﺮﻳﻜﺎ و رژﻳﻢ‬ ‫ﻛﺎﺑﻞ و ﭘﺎﻛﺴﺘﺎن در» ژﻧﻴﻮ« ﺗﺤﺖ ﺑﻪ اﺻﻄﻼح ﺳﺮ ﭘﺮﺳﺘﻲ ﻣﻠﻞ ﻣﺘﺤﺪ اداﻣﻪ داﺷﺖ و ﮔﻮﻳﺎ‬ ‫‪11‬‬

‫اﺧﻴﺮاً ﺑﻪ اﻋﺘﺒﺎر اﺑﺘﻜﺎرات ﮔﻮرﺑﺎﭼﻒ ﺛﻤﺮي داده و ﺑﻪ اﻧﻌﻘﺎد ﺗﻮاﻓﻘﻨﺎﻣﻪ ﻛﻪ ﺧﺮوج ﻗﻮاي‬ ‫ﺷﻮروي را ﻃﺊ ﻳﻚ ﺟﺪول زﻣﺎﻧﺒﻨﺪي ﺷﺪه اﻣﻜﺎن ﻣﻴﺪاد ؛ ﻣﻨﺠﺮ ﮔﺮدﻳﺪه ﺑﻮد ‪.‬‬ ‫وﻟﻲ ﺗﻤﺎم ﻣﻄﻠﺐ در ﺣﻮل و ﺣﻮش اﻳﻦ ﻣﺬاﻛﺮات و ﺗﻮاﻓﻘﻨﺎﻣﻪ ﻓﻘﻂ ﺧﺮوج ﻗﻮاي‬ ‫ﺷﻮروي ﻧﺒﻮد ‪ .‬ﺟﺎﻧﺐ ﭘﺎﻛﺴﺘﺎن ﻧﻴﺰ ﺑﺎ ﺿﻤﺎﻧﺖ اﻳﺎﻻت ﻣﺘﺤﺪه اﻣﺮﻳﻜﺎ و در واﻗﻊ ﺗﻤﺎم‬ ‫ﺟﻬﺎن ﺑﺸﺮي ﻣﺘﻌﻬﺪ ﺑﻪ ﺗﻌﻬﺪاﺗﻲ در ﺟﻬﺖ اﺣﺘﺮام ﺑﻪ اﺳﺘﻘﻼل و ﺣﺎﻛﻤﻴﺖ ﻣﻠﻲ و‬ ‫اﻋﺎدهء ﺻﻠﺢ و ﺛﺒﺎت در اﻓﻐﺎﻧﺴﺘﺎن و ﻗﻄﻊ ﻣﺪاﺧﻼت ﻣﻨﺠﻤﻠﻪ ﺑﻪ ﺻﻮرت ﭘﺎﻳﺎن دادن ﺑﻪ‬ ‫ﺗﻤﻮﻳﻞ و ﺗﺠﻬﻴﺰ ﻃﺮف دﻳﮕﺮِ ﺟﻨﮓ ؛ ﺷﺪه و ﺧﻮد‪ ‬ﻣﻠﻞ ﻣﺘﺤﺪ ﻗﻴﻤﻮﻣﻴﺖ ﻳﻚ ﭘﺮوﺳﻪء‬ ‫ﮔﺬار از ﺟﻨﮓ ﺑﻪ ﺻﻠﺢ را ﺑﺮ ﻋﻬﺪه ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺑﻮد ‪.‬‬ ‫ﻇﺎﻫﺮاً ﻣﻠﻞ ﻣﺘﺤﺪ ﺗﭙﺶ و ﺗﻼﺷﻲ داﺷﺖ ﻛﻪ ﺧﻼي ﻗﺪرت در اﻓﻐﺎﻧﺴﺘﺎن ﺑﻪ وﺟﻮد‬ ‫ﻧﻴﺎﻳﺪ و ﮔﻮﻳﺎ در اﻳﻦ ﺗﻼش ﺗﻮﻓﻴﻖ ﻳﺎﻓﺖ ﻛﻪ دﻛﺘﻮر ﻧﺠﻴﺐ اﷲ را ﺑﻪ ﺳﻮي اﺳﺘﻌﻔﺎ و ﺗﺮك‬ ‫ﻗﺪرت ﻛﺸﺎﻧﻴﺪ !!‬ ‫ﻧﺠﻴﺐ اﷲ ﻫﻢ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺑﺨﺶ ﻫﺎﻳﻲ از ﻣﺮدﻣﺎن اﻓﻐﺎﻧﺴﺘﺎن و دﻧﻴﺎ ﺑﺎور ﻛﺮده ﺑﻮد ﻛﻪ ﻣﻠﻞ‬ ‫ﻣﺘﺤﺪ ؛ ﭼﻴﺰي ﻗﺎﻳﻢ ﺑﺎﻟﺬات و ﻗﺎدر ﺑﻪ اﻣﺮي ﭼﻨﺎن ﺧﻄﻴﺮ اﺳﺖ !‬ ‫وﻟﻲ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﭼﻴﺰي ﺷﺪ ﻛﻪ اﮔﺮ ﻣﻠﻞ ﻣﺘﺤﺪ و ﭘﻼﻧﻬﺎ و ﺷﻌﺎر ﻫﺎﻳﺶ در ﻣﻴﺎن ﻧﻤﻲ ﺑﻮد ؛‬ ‫ﺑﻪ اﺣﺘﻤﺎل اﻏﻠﺐ ﭼﻨﺎن ﻧﻤﻲ ﺷﺪ ‪ .‬ﭘﻼﻧﻬﺎ و ﺷﻌﺎر ﻫﺎي ﻣﻠﻞ ﻣﺘﺤﺪ دﺳﺖ در دﺳﺖ ﺳﺎﻳﺮ‬ ‫ﻓﻜﺘﻮر ﻫﺎ داده ﺣﻜﻮﻣﺖ ﻛﺎﺑﻞ را از ﻫﻢ ﭘﺎﺷﻴﺪ و ﻓﺎﺟﻌﻪء ﻣﺰﻣﻦ اﻓﻐﺎﻧﺴﺘﺎن ؛ ﺑﺎ وﺧﺎﻣﺖ‬ ‫ﺑﺎور ﻧﻜﺮدﻧﻲ ﺣﺎد و داراﻣﺎﺗﻴﻚ ﺷﺪ ‪.‬‬ ‫در ﻫﻤﻴﻦ ﺣﺎل ﺛﺎﺑﺖ ﮔﺮدﻳﺪ ﻛﻪ ﻧﻪ ﺗﻨﻬﺎ در اﻓﻐﺎﻧﺴﺘﺎن ﻗﺮون وﺳﻄﺎﻳﻲ ﺑﻠﻜﻪ در اﺗﺤﺎد‬ ‫ﺟﻤﺎﻫﻴﺮ ﺷﻮروي ﺳﻮﺳﻴﺎﻟﻴﺴﺘﻲ » ﭘﻴﺸﺮﻓﺘﻪ « و ‪ 70‬ﺳﺎل ﻣﺎرﻛﺴﻴﺰم ـ ﻟﻴﻨﻴﺰم آﻣﻮﺧﺘﻪ ﻫﻢ‬ ‫ﻫﻤﻪ ﭼﻴﺰ ؛ ﻳﺎ ﺳﻴﺎه اﺳﺖ ﻳﺎ ﺳﻔﻴﺪ ‪ ،‬ﻳﺎ ﺧﻮب اﺳﺖ ﻳﺎ ﺧﺮاب ‪ ،‬ﻳﺎ ﻣﺤﺒﻮب اﺳﺖ ﻳﺎ ﻣﺮدود‬ ‫‪ ،‬ﻳﺎ زﻧﺪه ﺑﺎد ! ﻳﺎ ﻣﺮده ﺑﺎد !‬ ‫ﮔﻮﻳﺎ وﻗﺘﻲ ﺳﺒﻚ و ﻗﺮاﺋﺖ‪ ‬ﺑﻪ اﻋﺘﻴﺎد ﺑﺪل ﺷﺪه از ﺳﻴﺴﺘﻢ و ﻧﻈﺎم ﺳﻴﺎﺳﻲ ـ اﻗﺘﺼﺎدي‬ ‫اﺑﺮﻗﺪرت دوم ﺟﻬﺎن اﻳﻨﺠﺎ و آﻧﺠﺎ ‪ ،‬ﺑﻪ اﻳﻦ دﻟﻴﻞ و آن دﻟﻴﻞ درﺳﺖ ﻛﺎر ﻧﻤﻴﺪﻫﺪ ؛ ﺑﺎز‬ ‫ﺑﻴﻨﻲ ﺑﺮ آن و اﻧﻄﺒﺎق دادن آن ﺑﺎ واﻗﻌﻴﺖ ﻫﺎي زﻣﺎن ﻛﺎري ﻧﻴﺴﺖ ؛ ﻓﻘﻂ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺮﺑﺎدش‬ ‫‪12‬‬

‫ﻛﺮد ‪ ،‬درﺳﺖ ﻣﺎﻧﻨﺪ آﻧﻜﻪ آدم ﻫﺎي ﻣﻌﺮوض ﺑﻪ ﺳﺮﻣﺎ ﺧﻮرده ﮔﻲ ﻳﺎ ﻻ اﻗﻞ ﻣﺮﻏﺎن‬ ‫ﮔﺮﻓﺘﺎر ﺷﺪه ﺑﻪ اﻧﻔﻠﻮﻧﺰاي ﻣﺮﻏﻲ را ﻓﻘﻂ ﺑﺎﻳﺪ اﻋﺪام ﻛﺮد و ﻣﺪﻓﻮن ﺳﺎﺧﺖ ‪.‬‬ ‫ﺻﺎﺣﺒﺎن » دژ ﺗﺴﺨﻴﺮ ﻧﺎﭘﺬﻳﺮ ﺻﻠﺢ و ﺳﻮﺳﻴﺎﻟﻴﺰم « و وارﺛﺎن دوﻣﻴﻦ اﻣﭙﺮاﺗﻮري ﻗﺪر‬ ‫ﻗﺪرت ﻋﺎﻟﻢ ) ﻛﻪ ﺣﺘﻲ ﺧﻮﻳﺸﺘﻦ را اﺑﺮ ﻗﺪرت اول ﻣﻲ ﭘﻨﺪاﺷﺘﻨﺪ ! ( ﺻﺮف ﻧﻈﺮ از ﺑﻬﺎﻧﻪ‬ ‫ﻫﺎ و ﺗﻮﺟﻴﻬﺎت ؛ ﭼﻨﻴﻦ ﺧﻮاري و ﺧﻔﺖ از ﺧﻮد ﻧﺸﺎن دادﻧﺪ و ﻳﻜﺸﺒﻪ ‪ 70‬ﺳﺎل و ﺑﻠﻜﻪ‬ ‫ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻋﻘﺐ ﻧﺸﺴﺘﻨﺪ !‬ ‫ﮔﺬﺷﺘﻪ از روح » ﺿﺪ اﻧﻘﻼب « ﻣﺮدﻣﺎﻧﻲ ﭼﻨﻴﻦ ﺗﻦ ﺑﻪ ﺧﻮاري و ذﻟﺖ ﺳﭙﺮده ؛‬ ‫ﻃﺒﻴﻌﻲ اﺳﺖ ﻛﻪ دﻳﮕﺮ؛ ﺑﺎرِ ﻣﻼﻣﺖ و ﻣﺤﻜﻮﻣﻴﺖ را ﺑﻪ دوش ﭼﻨﺪ ﻣﺘﻔﻜﺮ و ﺣﺘﻲ ﻳﻚ‬ ‫اﻧﺪﻳﺸﻤﻨﺪ ﺑﻨﻴﺎﻧﻲ ﺑﮕﺬارﻧﺪ و ﻧﺎﮔﺰﻳﺮ ﻣﺎرﻛﺲ و ﻟﻨﻴﻨﻲ را ﻛﻪ ﺗﺎ دﻳﺮوز ﺑﻪ ﻣﻘﺎم ﺧﺪاﻳﻲ‬ ‫ﺑﺮداﺷﺘﻪ ﺑﻮدﻧﺪ ؛ اﻛﻨﻮن ﻫﻴﭻ و ﭘﻮچ و اﺑﻠﻪ و دﻳﻮاﻧﻪ ﻗﻠﻤﺪاد ﻛﻨﻨﺪو ﻫﻤﺼﺪا ﺑﺎ اﻳﺪﺋﻮﻟﻮگ‬ ‫ﻛﻤﭗ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺳﺮود » ﭘﺎﻳﺎن ﺗﺎرﻳﺦ « را ﺑﺨﻮاﻧﻨﺪ ‪.‬‬ ‫وﻟﻲ از آﻧﺠﺎ ﻛﻪ دﻧﻴﺎ و » ﺗﺎرﻳﺦ « ﭘﺎﻳﺎن ﻧﻴﺎﻓﺘﻪ ﺑﻮد ؛ ﭘﺮﺳﺸﻲ دﻳﮕﺮ از ﺳﻮي ﺧﺪاوﻧﺪ‪‬‬ ‫ﺧﺮد ﺑﺮ ﺗﺎرك زﻣﺎن ﺣﻚ ﮔﺮدﻳﺪ ‪:‬‬ ‫ـ اﺻﻼً » ﺗﺎرﻳﺦ « ﭼﻴﺴﺖ ؟‬ ‫ﻣﻦ ﺑﺎ ﻛﻤﺘﺮﻳﻦ ﺗﻌﻤﻘﻲ ﻛﻪ ﭘﻴﺮاﻣﻮن اﻳﻦ ﭘﺮﺳﺶ ﻏﻮل آﺳﺎي ﻣﻨﻄﻘﻲ ﺑﻪ ﻋﻤﻞ آوردم ؛‬ ‫ﺑﻪ » ﺑﺸﺮ « رﺳﻴﺪم ؛ ﭼﺮاﻛﻪ ﺑﺪون » ﺑﺸﺮ « ؛ » ﺗﺎرﻳﺦ « ﻣﻌﻨﺎ ﻧﺪاﺷﺖ و ﻧﺪارد ؛ ﭼﻪ رﺳﺪ‬ ‫ﺑﻪ آﻏﺎز و اﻧﺠﺎم ﻳﺎ » ﺷﺮوع « و » ﭘﺎﻳﺎن « آن !‬ ‫ﺣﺘﻲ اﮔﺮ ﺟﻨﮕﻞ و اﻗﻴﺎﻧﻮس و ﺳﻨﮓ و ﺳﺘﺎره ﻫﻢ » ﺗﺎرﻳﺦ « دارد و ﻣﺎ اﻣﺮوز ﺑﻪ‬ ‫ﺷﻴﻮه ﻫﺎي ﺑﺎﺳﺘﺎﻧﺸﻨﺎﺳﻲ و زﻣﻴﻦ ﺷﻨﺎﺳﻲ و ﻛﻴﻬﺎن ﺷﻨﺎﺳﻲ از ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺳﻪ ﭼﻬﺎر ﻣﻴﻠﻴﺎرد‬ ‫ﺳﺎﻟﻪ و ﺣﺘﻲ ‪ 14/7‬ﻣﻴﻠﻴﺎرد ﺳﺎﻟﻪء آﻧﻬﺎ آﮔﺎﻫﻲ ﻫﺎي ﻧﺴﺒﻲ دارﻳﻢ ؛ ﻫﻤﻪ ﭼﻴﺰ ﺗﻤﺎم و ﻛﻤﺎل‬ ‫ﻣﺮﺑﻮط ﺑﻪ » ﺑﺸﺮ « و ﻣﻔﻬﻮم ﺑﺸﺮ ﻣﻴﺸﻮد ‪ .‬ﻫﻴﭻ ﻣﻮﺟﻮد ﺣﻴﻪء دﻳﮕﺮ ـ ﭼﻪ رﺳﺪ ﺑﻪ‬ ‫ﻣﻮﺟﻮدات ﻏﻴﺮﺣﻴﻪ ـ از » ﺗﺎرﻳﺦ « ﭼﻴﺰي ﻧﻤﻴﺪاﻧﺪ و ﺣﺘﻲ در ﻋﺎﻟﻢ ﻫﺴﺘﻲ ﭘﺪرﻛﻼن و‬ ‫ﻣﺎدرﻛﻼن ﺧﻮد را ﻧﻤﻲ ﺷﻨﺎﺳﺪ !‬ ‫در ﻫﻤﻴﻦ ﺣﺎل ﻣﺘﺤﻴﺮ از آن ﺑﻮدم ﻛﻪ ﻣﺎرﻛﺲ ﭼﻪ ﺑﻮد ﺗﺎ ﻣﺎرﻛﺴﻴﺰم ﭼﻪ ﺑﺎﺷﺪ ؟‬ ‫‪13‬‬

‫اﻳﻦ ﻳﻌﻨﻲ ﭼﻪ ﻛﻪ ﺑﺸﺮي اﻧﺪﻳﺸﻪ ﻫﺎﻳﻲ ﺑﭙﺮوراﻧﺪو ﻧﺎﻣﺶ « ﻣﺎرﻛﺴﻴﺰم « ﺷﻮد ؛ و ﺑﺸﺮ‬ ‫دﻳﮕﺮ ﻛﻪ ﻫﻤﺎﻧﻬﺎ را ﺣﻼﺟﻲ ﻛﻨﺪ و ﭼﻴﺰي از آن ﺑﻜﺎﻫﺪ ﻳﺎ ﺑﺮآن ﺑﻴﺎﻓﺰاﻳﺪ ؛ ﻧﺎم اﻳﻦ دﻳﮕﺮ‬ ‫ﺷﻮد ﻣﺎرﻛﺴﻴﺰم ـ ﻟﻨﻨﻴﺰم ! و ﭼﻮن ﺳﻮﻣﻲ آﻣﺪ ﻛﻪ ﻧﺎﮔﺰﻳﺮ ﻣﻲ آﻳﺪ ﺳﺨﻦ ﺑﻪ ﻣﺎرﻛﺴﻴﺰم ـ‬ ‫ﻟﻨﻴﻨﻴﺰم ـ اﺳﺘﺎﻟﻴﻨﻴﺰم ﺑﺮﺳﺪ ‪.‬‬ ‫ﺑﺎز ﺑﻪ ﻣﺎرﻛﺴﻴﺰم ـ ﻟﻨﻴﻨﻴﺰم ـ اﺳﺘﺎﻟﻴﻨﻴﺰم ـ ﺧﺮوﺳﭽﻮﻓﻴﺰم !‬ ‫ﺑﺎز ﺑﻪ ﻣﺎرﻛﺴﻴﺰم ـ ﻟﻨﻴﻨﻴﺰم ـ اﺳﺘﺎﻟﻴﻨﻴﺰم ـ ﺧﺮوﺳﭽﻮﻓﻴﺰم ـ ﺑﺮﻳﮋﻧﻴﻔﻴﺰم !‬ ‫ﺑﺎز ﺑﻪ ﻣﺎرﻛﺴﻴﺰم ـ ﻟﻨﻴﻨﻴﺰم ـ اﺳﺘﺎﻟﻴﻨﻴﺰم ـ ﺧﺮوﺳﭽﻮﻓﻴﺰم ـ ﺑﺮﻳﮋﻧﻴﻔﻴﺰم ـ اﻧﺪروﭘﻮﻓﻴﺰم !‬ ‫ﺑﺎز ﺑﻪ ﻣﺎرﻛﺴﻴﺰم ـ ﻟﻨﻴﻨﻴﺰم ـ اﺳﺘﺎﻟﻴﻨﻴﺰم ـ ﺧﺮوﺳﭽﻮﻓﻴﺰم ـ ﺑﺮﻳﮋﻧﻴﻔﻴﺰم ـ اﻧﺪروﭘﻮﻓﻴﺰم ـ‬ ‫ﭼﺮﻧﻴﻨﻜﻮﺋﻴـﺰم !‬ ‫ﺑﺎز ﺑﻪ ﻣﺎرﻛﺴﻴﺰم ـ ﻟﻨﻴﻨﻴﺰم ـ اﺳﺘﺎﻟﻴﻨﻴﺰم ـ ﺧﺮوﺳﭽﻮﻓﻴﺰم ـ ﺑﺮﻳﮋﻧﻴﻔﻴﺰم ـ اﻧﺪروﭘﻮﻓﻴﺰم ـ‬ ‫ﭼﺮﻧﻴﻨﻜﻮﺋﻴﺰم ـ ﮔﺮ ﺑﺎﭼﻔﻴﺰم !‬ ‫ﺗﺼﻮرش وﺣﺸﺘﻨﺎك اﺳﺖ ﻛﻪ ﻣﺜﻼًﻃﺊ ﻳﻚ ﻫﺰاره ؛ ﭼﻪ ﺗﻮﻣﺎري از اﻳﻦ ﺳﻠﺴﻠﻪء‬ ‫زﻧﺠﻴﺮي اﻳﺠﺎد ﻣﻴﺸﻮد و ﻃﺊ ﻳﻚ ﻣﻴﻠﻴﻮن ﺳﺎل اﻳﻦ ﺗﻮﻣﺎر ﺳﺮ ﺑﻪ ﭼﻨﺪﻳﻦ ﻛﻴﻠﻮﻣﺘﺮﺧﻮاﻫﺪ‬ ‫زد ‪.‬‬ ‫ﺗﺎزه ﻫﺮﮔﺎه ﺑﺨﻮاﻫﻴﻢ ﺣﻖ ﻣﻄﻠﺐ را ادا ﻛﻨﻴﻢ اﻳﻦ زﻧﺠﻴﺮ ﭘﻴﺶ از ﻣﺎرﻛﺲ و در آن‬ ‫ﺳﻮي ﻣﺎرﻛﺲ ﻫﻢ ﺗﺪاوم داﺷﺘﻪ اﺳﺖ ‪ .‬ﺑﺪﻳﻨﮕﻮﻧﻪ ﻃﻮل زﻧﺠﻴﺮ ﺑﻪ ﺟﺎﻧﺐ ﭘﺲ ؛ را ﻫﻢ‬ ‫ﺑﺎﺋﻴﺴﺖ ﺑﺮ ﻃﻮل زﻧﺠﻴﺮ ﺑﻪ ﺟﺎﻧﺐ ﭘﻴﺶ اﻓﺰود !‬ ‫آﻳﺎ اﻳﻦ ـ ﻓﻘﻂ ﻫﻤﻴﻦ ! ـ راه اﺳﺖ ﻳﺎ ﮔﻤﺮاﻫﻲ ؛ ﺧ‪‬ﺮد اﺳﺖ ﻳﺎ ﺑﻲ ﺧﺮدي ؟‬ ‫ﻣﮕﺮ ﻧﻮاﺑﻐﻲ ﭼﻮن ﻣﺎرﻛﺲ و دﻧﺒﺎﻟﻪ ﻫﺎي آﻧﭽﻨﺎﻧﻲ را ؛ دﻳﮕﺮ ﻣﺎدرِ دﻫﺮ ﻧﺰاده اﺳﺖ ؟‬ ‫ﻣﮕﺮ ارﺳﻄﻮ و ﻓﻴﺜﺎﻏﻮرث و ارﺷﻴﻤﺪس و ﺑﻄﻠﻴﻤﻮس وﻛﭙﻠﺮ وﮔﺎﻟﻴﻠﻪ و ﻧﻴﻮﺗﻦ و‬ ‫اﻳﻨﺸﺘﺎﻳﻦ و ﻟﺌﻮﻧﺎردو و ﻣﻮزارت و ﺑﺘﻬﻮن و زﻛﺮﻳﺎي رازي و اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ و اﻟﺒﻴﺮوﻧﻲ و اﺑﻦ‬ ‫ﺧﻠﺪون ‪...‬ـ اﻟﺒﺘﻪ در ﻋﺮﺻﻪ ﻫﺎي دﻳﮕﺮ داﻧﺶ و ﻫﻨﺮ و ﻓﻬﻢ و ﻓﺮﻫﻨﮓ ﺑﺸﺮي ﻛﺴﺎﻧﻲ‬ ‫ﻫﻤﭙﺎﻳﻪء ﻣﺎرﻛﺲ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ و ﻧﺒﻮدﻧﺪ ؟‬

‫‪14‬‬

‫ﭼﺮا درﻳﻦ ﻋﺮﺻﻪ ﻫﺎ ﻣﺜﻼً ارﺳﻄﻮﺋﻴﺰم و ﻛﭙﻠﺮﻳﺰم و ﮔﺎﻟﻴﻠﻪ اﻳﺰم ـ ﻧﻴﻮﺗﻨﻴﺰم ـ‬ ‫اﻳﻨﺸﺘﺎﻳﻨﻴﺰم ‪ ....‬ﻗﻄﺎر و ردﻳﻒ ﻧﻤﻴﺸﻮد ؟‬ ‫درﺳﺖ اﺳﺖ ﻛﻪ ﻣﻜﺘﺐ ﻫﺎي اﻗﺘﺼﺎدي و اﻳﺪﺋﻮﻟﻮژﻳﻜﻲ ـ ﻓﻠﺴﻔﻲ ﭘﻴﺶ از ﻣﺎرﻛﺲ‬ ‫و ﻫﻤﺰﻣﺎن ﺑﺎ او ﻧﻴﺰ ﺑﺪﻳﻨﮕﻮﻧﻪ ﺑﺎ » اﻳﺰم « ﻫﺎ ﻣﺸﺨﺺ ﻣﻲ ﺷﺪه و اﻳﻦ ؛ ﺑﺎﺻﻄﻼح رﺳﻢ‬ ‫زﻣﺎﻧﻪ ﺑﻮده اﺳﺖ ‪ .‬اﻣﺎ آﻳﺎﮔﻤﺮاﻫﻲ ﻋﺎم ؛ ﮔﻤﺮاﻫﻲ ﻧﺎﺑﻐﻪ و رﻫﺒﺮﻛﺸﺎف و ﺟﻬﺎﻧﺸﻨﺎس و‬ ‫دﻧﻴﺎﮔﺸﺎ را ﻛﻪ ﺑﻪ وﻳﮋه ﻣﺪﻋﻲ اﺳﺖ و ﭼﻨﺎﻧﻜﻪ ﺗﺠﺎرب ﻋﻴﻨﻲ و ﺗﺎرﻳﺨﻲ ﻧﺸﺎن داده ﺣﻖ‬ ‫ﻫﻢ دارد ﻛﻪ اﻧﺪﻳﺸﻪ اش » ﻋﻠﻢ « اﺳﺖ ـ ﻧﻪ ﻓﺮﺿﻴﺎت ﻣﺤﺾ ‪ ،‬ﺗﺨﻴﻼت ﺷﺎﻋﺮاﻧﻪ ‪،‬‬ ‫ﻧﻈﺮﻳﺎت و ﺣﺪﺳﻴﺎت ﻓﻴﻠﺴﻮﻓﺎﻧﻪ ـ ﺗﻮﺟﻴﻪ ﻣﻴﻜﻨﺪ ؟‬ ‫ﻣﮕﺮ ﺧﻮد ﻣﺎرﻛﺲ ؛ ﺗﻌﺎﻟﻴﻤﺶ را ـ ﻫﻤﺎن ﻫﺎرا ﻛﻪ ﺑﻪ ﻣﺮﺣﻠﻪء واﻗﻌﻲ ﺑﻠﻮغ و ﻧﺒﻮﻏﺶ‬ ‫ﻣﺮﺑﻮط اﺳﺖ ـ ﻧﻪ ﺑﻪ ﺗﻤﺮﻳﻨﺎت و »آزﻣﻮن و ﺧﻄﺎ « ﻫﺎي ﻧﻮﺟﻮاﻧﻲ و ﺟﻮاﻧﻲ اش ؛ »‬ ‫ﻣﺎرﻛﺴﻴﺰم « ﻧﺎﻣﻴﺪه ؟‬ ‫آﻳﺎ » ﻣﺎرﻛﺲِ « ﻣﻌﻠﻢ و ﻋﻠﻢ ﮔﺴﺘﺮ ﺑﺎ اﻓﺰودهء » اﻳﺰم « ﺑﻪ اﺳﻄﻮره و اﻳﻤﺎن‬ ‫ﻛﻮرﻛﻮراﻧﻪ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺟﻬﺖ و ﻣﺎﻫﻴﺖ ﻧﺪاده اﺳﺖ ؟‬ ‫آﻳﺎ ‪ 70‬ﺳﺎل ﺗﺠﺮﺑﻪء اﺗﺤﺎدﺟﻤﺎﻫﻴﺮ ﺷﻮروي ﺳﻮﺳﻴﺎﻟﻴﺴﺘﻲ ﺛﺎﺑﺖ ﻧﻤﻲ ﻛﻨﺪ ﻛﻪ آﻧﭽﻪ‬ ‫ﻣﺮدم از ﻣﺎرﻛﺴﻴﺰم ﺑﺮداﺷﺖ ﻛﺮده اﻧﺪ ؛ ﻫﻤﺎن » اﻳﺰم « ش ﺑﻮده اﺳﺖ ﻧﻪ » ﻣﺎرﻛﺲ «‬ ‫اش ؟‬ ‫ﻧﻤﻴﺘﻮان ﺑﺪﻳﻦ ﭘﺮﺳﺶ ﻫﺎ و ﭘﺮﺳﺶ ﻫﺎي ﭘﻴﺸﺘﺮ ﺑﻪ ﻃﻮر ﻧﻬﺎﻳﻲ و رﻳﺸﻪ اي ﭘﺎﺳﺦ داد‬ ‫ﻣﮕﺮ اﻳﻨﻜﻪ ﺑﺸﺮ را ﺷﻨﺎﺧﺖ و ﺑﺸﺮ را درﻳﺎﻓﺖ !‬ ‫ﻣﻦ ﺑﺎﻛﻤﺮِ ﺧﻢ ﮔﺸﺘﻪ در زﻳﺮ ﺛﻘﻞ ﺳﻬﻤﮕﻴﻦ ﭘﺮﺳﺶ ﺳﺘﺮگ » ﺑﺸﺮ ﭼﻴﺴﺖ ؟ «‬ ‫وارد ﺳﻤﺴﺘﺮ ﺳﻮم و دوره ﺳﻮم آن ﺳﻮﭘﺮ آﻛﺎدﻣﻲ ﻣﻴﺸﻮم ‪.‬‬ ‫ﺑﺎ ﭘﺮﺳﺶ و آﻧﻬﻢ ﭘﺮﺳﺸﻲ ﭼﻨﻴﻦ ﻣﻬﻴﺐ و ﻋﻈﻴﻢ وارد آﻣﻮزﺷﮕﺎه ﺷﺪن !‬ ‫وارد آﻣﻮزﺷﮕﺎﻫﻲ ﻳﻮﻧﻴﻮرﺳﺎل !‬ ‫وارد آﻣﻮزﺷﮕﺎﻫﻲ ﻫﻤﻪ ﺟﻬﺎﻧﻲ و ﻫﻤﻪ زﻣﺎﻧﻲ !‬ ‫وارد ﺳﻮﭘﺮ اﻛﺎدﻣﻲ !‬ ‫‪15‬‬

‫ﺑﺎ اﺳﺘﺎداﻧﻲ ﺳﻮﭘﺮ ﭘﺮوﻓﻴﺴﻮر !‬ ‫ﺑﺎ اﺳﺘﺎداﻧﻲ ﻫﻤﻪ دان و ﻫﻤﻪ ﺗﻮان ؛ واﻻﺗﺮﻳﻦ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪه ﮔﺎن اﷲِ ﻗﺎدر ﻣﻄﻠﻖ ـ آﻓﺮﻳﻨﻨﺪه‬ ‫و ﮔﺮداﻧﻨﺪه و ﻧﮕﻬﺪارﻧﺪه و ﺑﺮﻓﺮازﻧﺪهء زﻣﻴﻦ و آﺳﻤﺎﻧﻬﺎ و آﻧﭽﻪ در آﻧﻬﺎ ﻫﺴﺖ !‬ ‫اﺳﺘﺎدان اﺷﺮف و اﻓﺨﻢ ﻣﻦ در اﻳﻦ ﺳﻤﺴﺘﺮ ﻛﻪ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪه ﮔﺎن ﺑﻲ ﺷﻚ و ﺷﺒﻬﻪ و ﺑﻲ‬ ‫رﻳﺐ و ﺑﻲ ﭼﻮن و ﭼﺮاي اﷲ ﻗﺎدر ﻣﻄﻠﻖ اﻧﺪ ؛ ﺑﺮﺿﺪ ﺗﻤﺎﻣﻲ ﻛﺎﻓﺮان و ﻣﻠﺤﺪان ﺳﺮﻧﮕﻮن‬ ‫ﺷﺪه و ﺧﺪا ﺷﺮﻣﺎﻧﺪه و اﷲ زده ؛ ﻧﺨﺴﺖ ﺑﻪ ﺑﻴﺖ ﺷﺮﻳﻒ و ﺧﺎﻧﻪ ﻳﮕﺎﻧﻪء اﷲ ﻣﺸﺮف ﻣﻲ‬ ‫ﺷﻮﻧﺪ ‪.‬‬ ‫ﻫﻤﺎن ﺑﻴﺖ اﻟﻌﺘﻴﻖ ازﻟﻲ و اﺑﺪي اﷲ ﻛﻪ در دل ﺻﺤﺮاي ﻋﺮﺑﺴﺘﺎن ـ در » اُم‬ ‫اﻟﻘﺮي « ﻳﻌﻨﻲ ﻣﻜﻪء ﻣﻌﻈﻤﻪ ـ ﻣﻮﻗﻌﻴﺖ دارد و ﺳﺎﻟﻴﺎﻧﻪ ﻛﻢ از ﻛﻢ ﻳﻚ ﻣﻴﻠﻴﻮن ﻣﺴﻠﻤﺎن‬ ‫ﺑﺎ ﻃﻮاف آن ﻓﻘﻂ ﺣﺞ ﻓﺮﺿﻲ ادا ﻣﻴﻜﻨﻨﺪ و ﻧﻌﻤﺖ ﺑﻴﺤﺪ و ﺑﻲ ﻗﻴﺎس ﺑﺰرگ و ﺟﻠﻴﻠﻲ‬ ‫اﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﺸﺮي ‪ ،‬آﻓﺮﻳﺪه اي ‪ ،‬ﻣﻮﺟﻮد ﺣﻴﻪ اي ﺗﻮﻓﻴﻖ ﻳﺎﺑﺪ ﺑﻪ اﻳﻦ ﻋﺎﻟﻴﺘﺮﻳﻦ و ﺑﻲ ﻫﻤﺘﺎ‬ ‫ﺗﺮﻳﻦ ﺧﺎﻧﻪء آﻓﺮﻳﺪﮔﺎر و ﻫﺴﺖ ﻛﻨﻨﺪه و ﺑﻪ وﺟﻮد آورﻧﺪه و ﺑﺨﺸﺎﻳﻨﺪه )ﻳﺎ ﻧﺒﺨﺸﺎﻳﻨﺪه (ء‬ ‫ﺧﻮد ﺷﺮف ﻳﺎب ﺷﻮد !!!‬ ‫ﺑﺎري ؛ اﺳﺘﺎدان زﺑﺮ دﺳﺖ اﻳﻦ ﺳﻮﭘﺮ اﻛﺎدﻣﻲ و اﻋﻼ ﻳﻮﻧﻴﻮرﺳﺘﻴﻲ ﻣﻦ ؛ ﻃﺊ‬ ‫ﺗﺸﺮﻳﻔﺎت ﻣﻠﻜﻮﺗﻲ ﺑﻪ ﻫﻤﺖ و ﻣﻌﻴﺖ ﺣﻀﺮت ﻧﻮاز ﺷﺮﻳﻒ رﺋﻴﺲ ﻣﻌﻈﻢ دار اﻟﺨﻼﻓﻪء »‬ ‫ﻗﻠﻌﻪء اﺳﻼم «= ﭘﺎﻛﺴﺘﺎن ﺑﻪ ﺑﻴﺖ ﺷﺮﻳﻒ‪ ‬اﷲ ) ﺟﻞ ﺟﻼﻟﻪ ( ﺗﺸﺮﻳﻒ ﻓﺮﻣﺎ ﮔﺮدﻳﺪه و در‬ ‫آن اداي ﺳﻮﮔﻨﺪ ﻣﻴﺪارﻧﺪ ﻛﻪ در اﻓﻐﺎﻧﺴﺘﺎن ﻣﺘﺒﺮك ﺷﺪه ﺑﻪ ﻓﺘﺢ ﻣﺒﻴﻦ ﺟﻬﺎد ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ اﷲ‬ ‫؛ ﺷﺮﻳﻌﺖ‪ ‬اﷲ را ﻣﺘﺤﻘﻖ ﺳﺎزﻧﺪ ؛ ﺑﺎ ﻫﻢ ﻧﺴﺘﻴﺰﻧﺪ و ﻣﻤﺜﻞ اﺧﻮت اﺳﻼﻣﻲ و ﻋﺪاﻟﺖ‬ ‫اﻟﻬﻲ درﻳﻦ ﺑﺨﺶ زﻣﻴﻦ ﺑﺎﺷﻨﺪ !!‬ ‫ﺗﺎ دﻧﻴﺎ ﺑﺒﻴﻨﺪ ﻛﻪ اﺳﻼم ﻳﻌﻨﻲ ﭼﻲ و ﺟﻬﺎد اﺳﻼﻣﻴﻲ ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ اﷲ ﻳﻌﻨﻲ ﭼﻲ و آدم‬ ‫ﺑﻮدن و اوﻻدهء ﺣﻀﺮت آدم ﺻﻔﻲ اﷲ و ﺑﻨﺪه و ﭘﺮﺳﺘﻨﺪهء اﷲ ارﺣﻢ اﻟﺮاﺣﻤﻴﻦ ﺑﻮدن‬ ‫ﻳﻌﻨﻲ ﭼﻲ و در ﻧﺘﻴﺠﻪء ﺟﻬﺎﻧﻴﺎن دو ﭘﺎ و ﺑﺴﻴﺎرﭘﺎ ﺑﺪاﻧﻨﺪ ﻛﻪ راه ﻓﻼح و رﺳﺘﮕﺎري ﻓﻘﻂ‬ ‫»اﺳﻼم ﻧﺎب ﻣﺤﻤﺪي« و اﺣﻜﺎم آﺧﺮﻳﻦ ﻛﺘﺎبِ ﻣﻘﺪس اﷲ اﻛﺒﺮ در ﻗﺮاﺋﺖ ﻋﺮﺑﺴﺘﺎﻧﻲ و‬ ‫ﭘﺎﻛﺴﺘﺎﻧﻲ و اﺳﺎﺳﺎً اﻧﮕﻠﻴﺴﻲ و اﻣﺮﻳﻜﺎﻳﻲ آﻧﺴﺖ ؛ ﻫﻤﺎن اﷲ اﻛﺒﺮ ﺟﻠﺖ ﻋﻈﻤﺘﻪ ﻛﻪ ﺧﺎﻧﻪ‬ ‫‪16‬‬

‫اش در ﻋﺮﺑﺴﺘﺎن و ﻗﻠﻌﻪ اش در ﭘﺎﻛﺴﺘﺎن ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ و اﻳﻨﻚ اﻓﻐﺎﻧﺴﺘﺎن را ﻫﻢ ﺑﻪ ﻳ‪‬ﻤﻦ ﺧﻮن‬ ‫ﭘﺎك ﺷﻬﺪاي ﺟﻬﺎد ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ اﷲ ﻣﺘﺒﺮك ﻓﺮﻣﻮده و ﺑﺮﻛﺎت ﺑﺨﺸﻮده اﺳﺖ ‪.‬‬ ‫ﺑﻪ وﻳﮋه ﺑﺮاي ﻣﻦ ﭼﻪ ﺷﻮر اﻧﮕﻴﺰ و اﻟﻬﺎﻣﺒﺨﺶ اﺳﺖ ﻛﻪ ﻛﺎر ﻫﺎي ﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻴﻲ وﻃﻦ‬ ‫و ﺳﺮزﻣﻴﻨﻢ در ﭘﺎﻛﺴﺘﺎن ﺳﺎﻣﺎن ﻣﻲ ﮔﻴﺮد ‪ .‬آري ! در ﭘﺎك ا‪‬ﺳﺘﺎن ـ ﺳﺮ زﻣﻴﻦ ﭘﺎك ‪،‬‬ ‫ﺳﺮزﻣﻴﻦ ﻣﻘﺪس ؛ ﺳﺮ زﻣﻴﻦ ﻣﻄﻬﺮ ـ ﻳﻌﻨﻲ ﺗﻨﻬﺎ ﺳﺎﺣﺘﻲ در زﻣﻴﻦِ اﷲ ﻛﻪ ﭘﺎك‪ ‬ﭘﺎك‪ ‬ﭘﺎك‬ ‫اﺳﺖ و ﻣﺜﻠﺶ در ﺗﻤﺎم ﻫﺴﺘﻲ ﻧﻴﺴﺖ و اﻻ ﻛﺲ ﻛﻪ دﻳﻮاﻧﻪ ﻧﺒﻮد آﻧﺮا » ﭘﺎﻛﺴﺘﺎن « ﺑﻨﺎﻣﺪ‬ ‫و ﭘﺎﻛﺴﺘﺎن ﺑﺪاﻧﺪ ‪.‬‬ ‫اﻳﻦ اﺣﺘﻤﺎﻻً ﺳﺮزﻣﻴﻦ ﻧﺎدره اﻳﺴﺖ ﻛﻪ در ﻫﻨﮕﺎم ﺑﺮداﺷﺘﻦ ﺧﺎك ﺣﻀﺮت آدم ـ ﺟﺪ‬ ‫اﻛﺮم ﻣﺎ ـ ﻓﺮﺷﺘﻪ ﮔﺎن ﻣﺄﻣﻮر ﻗﺎدر ﻧﺸﺪﻧﺪ آﻧﺮا درﻳﺎﺑﻨﺪ و در ﻧﺘﻴﺠﻪ از ﺟﺎﻳﻲ دﻳﮕﺮ ﻣﺸﺘﻲ »‬ ‫ﺣﻤﺎ ﻣﺴﻨﻮن « = ﺧﺎك ﮔﻨﺪﻳﺪهء ﺑﻮﻳﻨﺎك ﻳﺎ ﻟﺠﻦ ﺑﻪ ﺣﻀﻮر ذات ذو اﻟﺠﻼل ﺑﺮدﻧﺪ و‬ ‫آن ﺟﻨﺎب ﻛﺒﺮﻳﺎﻳﻲ ﻫﻢ از ﻫﻤﺎن ﻟﺠﻦ ﮔﻨﺪﻳﺪه ﺟﺪ ﻣﺎرا ]ﻃﺒﻖ » رو‪ %B‬ا ‪« A‬‬ ‫ﺑﺎ ‪ 40‬ﺳﺎل زﺣﻤﺖ[ ﺧﻤﻴﺮ ﻓﺮﻣﻮده ]ﺑﺎ ‪ 40‬ﺳﺎل زﺣﻤﺖ دﻳﮕﺮ[ ﺑﻪ » ﺻﻠﺼﺎل ﻛﺎﻟﻔﺨﺎر«‬ ‫ﻣﺒﺪل ﻛﺮدﻧﺪ و ﺑﺎ دﻣﻴﺪن ﭼﻴﺰي از روح ﻛﺒﺮﻳﺎﻳﻲ ﺧﻮﻳﺶ ؛ اﻳﻦ » ﺻﻠﺼﺎل ﻛﺎﻟﻔﺨﺎر« را‬ ‫ﻛﺮاﻣﺖ آدﻣﻲ ﺑﺨﺸﻴﺪﻧﺪ ‪.‬‬ ‫ﻫﻴﻬﺎت ! ﻛﻪ اﮔﺮ ؛ ﺧﺎك ﺧﻤﻴﺮ ﺣﻀﺮت ﺟﺪ اﻛﺮم ﻣﺎ از اﻳﻦ ﺳﺮزﻣﻴﻦ ـ از اﻳﻦ‬ ‫ﭘﺎك ا‪‬ﺳﺘﺎن ﻣﻴﺒﻮد ؛ ﻣﺎ اوﻻدهء ﺑﻨﻲ آدم ﭼﻪ زﻳﺒﺎ و ﻗﺪﻳﺲ و ﭼﻪ ﺻﺎﺣﺐ ﻓﺮ و ﺷﻜﻮه و‬ ‫ﺟﻼل و ﺟﺒﺮوت ‪ ...‬ﻣﻲ ﺑﻮدﻳﻢ ‪ .‬ﻣﻌﻬﺬا ﺑﺎز ﻫﻢ ﺟﺎي ﺷﻜﺮان و ﺣﺘﻲ ﺟﺎي رﻛﻮع و‬ ‫ﺳﺠﻮد اﺳﺖ ﻛﻪ ﺧﺎك ﭘﺎك‪ » ‬ﭘﺎﻛﺴﺘﺎن « در ﻛﻨﺎر و در ﻫﻤﺴﺎﻳﻪ ﮔﻴﻲ ﻛﺸﻮر ﻣﺎ ﺗﺼﺎدف‬ ‫ﻧﻤﻮده و ﻓﻴﻮﺿﺎت اﻳﻦ ﻧﻌﻤﺖ ﺑﻲ ﺑﺪﻳﻞ اﻟﻬﻲ! ﻣﺪاوﻣﺎً ﺷﺎﻣﻞ ﺣﺎل ﻣﺎ ﻣﻴﮕﺮدد !‬ ‫ﺑﺪﻳﻨﮕﻮﻧﻪ و ﺑﺎ اﻳﻦ ﺟﻼل و ﻛﻤﺎل و ﻃﻬﺎرت و ﻣﻴﻤﻨﺖ ؛ اﺳﺘﺎدان ﺟﻠﻴﻞ ﻧﺨﺴﺘﻴﻦ‬ ‫ﺳﻤﺴﺘﺮ ﺳﻮﻣﻴﻦ دور آﻣﻮزﺷﻴﻲ ﻣﻦ ﺗﺸﺮﻳﻒ آورده و ﺑﺎ ﺑﺪرﻗﻪ ﻓﺮﺳﺘﺎده ﮔﺎن و ﻧﻤﺎﻳﻨﺪه‬ ‫ﮔﺎن اﷲ در ﭘﺎﻛﺴﺘﺎنِ ﭘﺎك و ﻋﺮﺑﺴﺘﺎن ﻣﻘﺪس ؛ ﺑﻪ ﻛﺮﺳﻲ ﻫﺎي اﺳﺘﺎدي ﻧﺰول اﺟﻼل‬ ‫ﻓﺮﻣﻮدﻧﺪ ‪.‬‬

‫‪17‬‬

тАл╪зя╗│я║╕я║О┘Ж ╪вя╗зя╗Шя║к╪▒ ╪п╪▒┘И╪│ я║Ся║Оя╗╗ я║Ся╗ая╗ия║к ┘И янШтАкюабтАмя║о ┌Ш╪▒я╗Уя║О ┘И янШя╗мя╗ия║О┘И╪▒ я║Ся╗к я╗гя╗ж ╪п╪з╪пя╗зя║к ┘И я║Чя║О я╗ля╗ия╗о╪▓ я╗гя╗┤я║кя╗ля╗ия║ктАм тАля╗Ыя╗к ╪п╪▒ ┬╗я╗Ыя╗о┘Ж ┘И я╗гя╗Ья║О┘Ж ┬л я║Ся╗▓ я╗зя╗Ия╗┤я║о я║Ся╗о╪п┘З ┘И я╗ля║┤я║Ц ╪Ы ╪з┘Ия╗Яя╗┤я╗ж ┘И я╗гя╗Шя║кя╗гя║Шя║оя╗│я╗ж ╪зя╗│я╗ж ╪п╪▒╪│ я╗ля║О я╗ля╗дя║О┘ЖтАм тАля╗Уя╗мя╗дя║Оя╗зя╗┤я║к┘Ж я╗гя╗Мя╗ия║О┘К я║│я╗ояоФя╗ия║к ╪зя║│я╗╝я╗гя╗▓ ╪п╪▒ я║зя║Оя╗зя╗к╪б ╪зя╖▓ я║Чя║Тя║О╪▒┘Г ┘И я║Чя╗Мя║Оя╗Яя╗▓ ┘И я║Ся║о ╪▒┘И┘К я╗Ыя╗╝┘Е я╗гя╗Шя║к╪│тАм тАл╪з┘Ия║│я║Ц я╗Ыя╗к я╗Уя╗Шя╗В я╗│я╗Ъ я╗Ыя║ОянШя╗┤я╗▓ ╪в┘Ж я║Ся╗к я╗гя║О я╗гя║┤я╗ая╗дя║Оя╗зя║О┘Ж я╗Уя║о┘И я╗Уя║оя║│я║Шя║О╪п┘З я║╖я║к┘З ╪вя╗зя╗мя╗в тАк 21900тАмя╗│я╗о┘ЕтАм тАлянШя║▓ ╪з╪▓ ╪▒я║гя╗ая║Ц я╗гя╗Шя║╝я║к ┘Ия║гя║К я║гя╗Ая║о╪к я║зя║Оя║Чя╗в ╪зя╗Яя╗ия║Тя╗┤я╗┤я╗ж ╪Ы я║Ся║Оя╗╗я║зя║о┘З я║Ся║О ╪пя║│я║Шя║О┘Ж я║гя╗Ая║о╪ктАм тАля╗Ля║Ья╗дя║О┘Ж ╪░┘К ╪зя╗Яя╗ия╗о╪▒я╗│я╗ж)╪▒╪╢( я║Чя║дя╗оя╗│я╗Ю я╗гя║О┘Ж яоФя║о╪пя╗│я║к┘З ╪зя║│я║Ц ┘И ╪зя║╗я╗ая║╢ ╪п╪▒ я╗Яя╗о╪н ╪зя╗Яя╗дя║дя╗Фя╗о╪╕тАм тАля╗Ля║о╪┤ я╗Ыя║Тя║оя╗│я║Оя╗│я╗▓ я║Яя║О┘Ия╗│я║к╪зя╗зя╗к я║Ся║о я║Яя║О я╗гя╗┤я║Тя║Оя║╖я║к тАк.тАмтАм тАл╪з╪▓ ╪вя╗зя║ая║О я╗Ыя╗к я╗гя╗ж я║Ся║О я║Ся║О╪▒ я║зя╗в я╗Ыя╗ия╗ия║к┘З╪б янШя║оя║│я║╢ я╗гя╗Мя╗┤я╗ия╗▓ я║Ся╗к ╪зя╗│я╗ж я║│я╗оянШя║о ╪зя╗Ыя║О╪пя╗гя╗▓ ╪вя╗гя║к┘З ╪з┘Е ┘ИтАм тАлян╝я║О╪▒ ┘И я╗зя║Оян╝я║О╪▒ я╗гя╗▓ я║Ся║Оя╗│я║к ╪з╪▓ я║│я╗о╪▒╪з╪о я║│я╗о╪▓┘Ж я╗│я║О ╪з╪▓ я╗гя╗┤я║Оя╗зя╗к╪б я╗Ыя╗оян╝я╗Ья║Шя║оя╗│я╗ж я║Ся╗ая╗о╪▒ я╗зя╗дя╗Ъ ╪п╪▒ ╪вя║│я╗дя║О┘Ж ╪ЫтАм тАлтАк 4000тАмя║│я║Шя║О╪▒┘З я║Ся║╕я╗дя║О╪▒┘Е ╪Ы я║Ся╗к ╪пя╗Чя╗┤я╗Ц я║Чя║оя╗│я╗ж ┘Ия║Яя╗мя╗▓ ╪з╪▓ ╪зя╗│я╗ж ╪зя║│я║Шя║О╪п╪з┘Ж я║Ся╗▓ я╗зя╗мя║Оя╗│я║Ц я╗Ля║░я╗│я║░ я║Ся╗к я╗гя╗Мя╗ия║Оя╗│я╗▓ ╪з╪▓тАм тАл┘И╪з┌Ш┘З╪б я║│я╗ояоФя╗ия║к ╪п╪▒ ┬╗ я║Ся║┤я╗в ╪зя╖▓ ┬л я╗ля╗дя╗┤я╗ж ╪п┘И╪▒┘З ╪пя║│я║Ц я╗гя╗▓ я╗│я║Оя║Ся╗в тАк.тАмтАм тАл╪зя╗│я║╕я║О┘Ж ╪п╪▒ я╗Ыя╗ия║О╪▒ ╪вя╗зя╗Ья╗к я║╖я╗мя║о я╗Ыя║Оя║Ся╗Ю ┘И я║╖я╗мя║о я╗ля║О ┘И ╪пя╗ля║О╪к я║Ся║Оя╗Чя╗┤я╗дя║Оя╗зя║к┘З ╪з╪▓ ╪▒┘И╪│ я╗ля║О ┘ИтАм тАля╗Ыя╗дя╗оя╗зя╗┤я║┤я║Ц я╗ля║О ╪▒╪з я║Ся╗к я║зя║Оя╗Гя║о ╪зя╗Ля║Шя╗╝┘К ╪п╪▒┘Г ┘И ╪п╪зя╗зя║╢ я╗гя╗ж ┘И ╪п╪▒ я╗Ля╗┤я╗ж я║гя║О┘Д я║Ся╗к я║зя║Оя╗Гя║о ╪зя╗Ля╗╝┘КтАм тАл ╪з ┘И я╗зя╗Фя║О╪░ я║╖я║оя╗│я╗Мя║Ц я╗Пя║о╪з┘К ╪зя║│я╗╝я╗гя╗▓ ┬╗ я║Ся║О я║Ся╗ая║к┘И╪▓╪▒ ╪зя╗зя╗Шя╗╝╪и ╪зя║│я╗╝я╗гя╗▓ ┬л я║Ся║о я║зя║О┘Г я╗│я╗Ья║┤я║О┘ЖтАм тАля╗гя╗┤я╗Ья╗ия╗ия║к ┘И я╗Ыя╗дя║Оя║Ся╗┤я║╢ я╗ля╗Фя║Шя║О╪п я╗ля║░╪з╪▒ ╪в╪п┘Е я╗│я║О ╪в╪пя╗гя╗Ъ ╪▒╪з я║Чя╗ия╗мя║О ╪п╪▒ я╗Ыя║Оя║Ся╗Ю ╪Ы я║зя╗о╪▒╪з┘Г ╪в╪▓я╗гя║Оя╗│я║╕яоХя║О┘З ┘ИтАм тАля╗╗я║Ся║о╪зя║Чя╗о╪з╪▒ я╗гя╗▓ я╗Уя║оя╗гя║Оя╗│я╗ия║к ╪Ы ╪п╪▒ я║│я╗ая║┤я╗ая╗к╪б я╗Ыя╗ая╗Ья║┤я╗┤я╗о┘Ж я╗ля║О┘К я║│я╗┤я╗ия╗к я╗ля║О┘К я║Ся║оя╗│я║к┘З╪б ╪▓я╗зя║О┘Ж ┘И ╪пя║зя║Шя║о╪з┘ЖтАм тАл╪зя╗Уя╗Ря║О┘Ж ┘И я║зя╗╝я╗Чя╗┤я║Ц я╗ля║О┘К я╗гя╗Мя║ая║░┘З ╪вя║│я║О┘К я╗гя╗дя║Оя║Ыя╗Ю ╪Ы ┬╗ ╪▒я╗Чя║║ я╗гтАкюабтАмя║о╪п┘З ┬л ╪▒╪з я║Ся╗к я║╗я║дя╗ия╗к я╗гя╗▓ ╪в┘И╪▒я╗зя║к тАк.тАмтАм тАля╗гя╗ия║ая╗дя╗ая╗к ╪п╪▒ ╪п╪зя╗гя╗ия╗к я╗ля║О┘К ╪зя╗Уя║╕я║О╪▒ я║│я╗┤я╗ая╗о я║Яя╗о╪зя╗зя║О┘Ж я║Чя╗ия╗оя╗гя╗ия║к ┘И янШя║о я║зя╗оя╗зя╗▓ ╪▒╪з я║Ся║ояоФя║░я╗│я║к┘З ╪вя╗зяоХя║О┘ЗтАм тАл╪пя╗│яоУ ╪▒┘Ия╗Пя╗ж ╪▒╪з я║Яя╗оя║╖я║О┘Ж я║│я║Оя║зя║Шя╗к я║Ся║О я║Чя╗┤я╗О я║Чя╗┤я║░ я╗Ыя╗ая╗к я╗ля║О ╪▒╪з ╪п╪▒ я║гя║О┘Д ╪зя╗│я║┤я║Шя║О╪п┘З я╗гя╗▓ янШя║о╪зя╗зя╗ия║к ╪Ы ╪пя╗Уя╗Мя║Шя║О┘Л я║Ся║отАм тАляоФя║о╪п┘Ж я║Ся║оя╗│я║к┘З ╪▒┘Ия╗Пя╗ж┘Р я║Ся║оя╗│я║О┘Ж я╗гя╗┤я║оя╗│я║░я╗зя║к тАк .тАмя║Ся║Оя╗Яя╗ия║Шя╗┤я║ая╗к я║Ся║О я╗Ля╗Дя╗оя╗Уя║Ц ┘И ╪▒╪гя╗Уя║Ц я║Ся╗▓ я╗зя╗Ия╗┤я║о ╪Ы я║зя╗о┘Ж ╪▒я╗│я║░┘КтАм тАл╪▒╪з я╗гя║Шя╗оя╗Чя╗Т ┘И ╪з╪▓ я╗гя║о┌п я╗зя║Оя║Ся╗мя╗ияоХя║О┘Е я║Яя╗ая╗ояоФя╗┤я║о┘К я╗гя╗▓ я╗Уя║оя╗гя║Оя╗│я╗ия║к тАк .тАмя╗Яя║м╪з я║Яя╗о╪з┘Ж яоФя║о╪п┘Ж я║Ся║оя╗│я║к┘З ┬╗ я╗зя╗дя╗▓тАм тАля╗гя╗┤я║о╪п ┬л ┘И я║Ся║о я╗Ля╗Ья║▓ я║Ся╗к ╪▒я╗Чя║║ я║╖я║О╪пя╗гя║Оя╗зя╗к ┘И я║╖я╗о╪▒ ╪зя╗зяоХя╗┤я║░┘К я╗гя╗▓ янШя║о╪п╪з╪▓╪п тАк.тАмтАм

тАлтАк18тАмтАм

‫ﺑﺎﻟﻨﺘﻴﺠﻪ ﻣﻦ وﺳﻮﺳﻪ ﻣﻴﺸﻮم ﻛﻪ ﻧﻜﻨﺪ ﺑﺸﺮ ﻳﻌﻨﻲ ﻫﻤﺎن ﻛﻪ » رﻗﺺ ﻣ‪‬ﺮده « اﺟﺮا‬ ‫ﻣﻴﻜﻨﺪ و ﻣﺨﺼﻮﺻﺎً ﺗﻮده ﻫﺎي ﺑﺸﺮي ﻳﻌﻨﻲ ﻫﻤﻴﻦ رﻗﺎﺻﺎن ﭘﺮﺷﻮر ﻛﻪ ﻇﺎﻫﺮاً ﺳﺮ ﻫﺎﻳﺸﺎن‬ ‫ﻧﻴﺰ ﺑﺮﮔﺮدن ﻫﺎي ﺑﺮﻳﺪهء ﺷﺎن واﭘﺲ ﺟﺎﺑﺠﺎ و در آن دوﺧﺘﻪ ﺷﺪه اﺳﺖ !!!‬ ‫و ﺷﺎﻳﺪ ﺑﻪ ﻫﻤﻴﻦ دﻟﻴﻞ ﻫﻢ ﻫﺴﺖ ﻛﻪ اﻳﻦ ﺳﻴﺎﻫﻪء دو ﭘﺎ ﺗﻮﻫﻢ ﻣﻴﻜﻨﻨﺪ ﻛﻪ ﺳﻮﮔﻨﺪ‬ ‫اﺳﻼﻣﻲ در ﻛﻌﺒﻪءﻣﻜﺮﻣﻪ و ﺑﺮ ﻗﺮآن ﻋﻈﻴﻢ اﻟﺸﺄن ؛ﮔﻮﻳﺎ ﺗﻮﺳﻂ اﺳﺘﺎدان ﻋﺰﻳﺰ ﻣﻦ ﻧﻘﺾ‬ ‫ﮔﺮدﻳﺪه و آﻧﺎن ﻛﻌﺒﻪ زده و ﻗﺮآن ﺷﺮﻣﺎﻧﺪه اﻧﺪ ؟! در ﺣﺎﻟﻴﻜﻪ ﺑﺴﻴﺎر ﭘﻴﺶ ﺷﺎﻋﺮ ر‪‬ك‬ ‫ﮔﻮﻳﻲ ؛ ﻧﺸﺎن داده ﺑﻮد ﻛﻪ اﻳﻦ ﺳﻮﮔﻨﺪ ﻫﺎ داراي ﻛﺪام ﺣﺪود و ﺛﻐﻮر اﺳﺖ ؛ آﻧﺠﺎﻛﻪ‬ ‫ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ ‪:‬‬

‫ﻋﻬﺪ ﻛﺮدم ﻛﻪ دﻳﮕﺮ ﻣﺊ ﻧﺨﻮرم در ﻫﻤﻪ ﻋﻤﺮ‬ ‫ﺑﻪ ﺟﺰ از اﻣﺸﺐ و ﻓﺮدا ﺷﺐ و ﺷﺐ ﻫﺎي دﻳﮕﺮ‬ ‫واﻧﮕﻬﻲ ﻣﮕﺮ ﺳﺮداران ﺑﺰرگ و ﺧﻠﻔﺎي ﻣﺘﻌﺪد اﺳﻼﻣﻲ ﻣﻬﺎرت و ﺷﻄﺎرت‬ ‫ﺧﺪاداده در ﺳﻮﮔﻨﺪ ﻫﺎ و وﻓﺎداري ﺑﻪ ﺳﻮﮔﻨﺪ ﻫﺎ را ﻓﺮاوان ﺛﺒﺖ ﺗﺎرﻳﺦ ﻧﻔﺮﻣﻮده اﻧﺪ ‪.‬‬ ‫ﺧﻴﻠﻲ از اﻳﺸﺎن رﺿﻮان اﷲ ﻋﻨﻬﻢ اﺟﻤﻌﻴﻦ ﺷﻬﺮ ﻫﺎي ﺑﺰرﮔﻲ را در ﻗﻴﺪ اﻳﻦ ﺳﻮﮔﻨﺪ اﻣﺎن‬ ‫داده و از ﻣﻘﺎوﻣﺖ ﺑﺎز ﻧﺪاﺷﺘﻪ اﻧﺪ ﻛﻪ » ﻳﻚ ﻧﻔﺮ « از اﻳﺸﺎن را ﻧﺨﻮاﻫﻨﺪ ﻛُﺸﺖ و ﭘﺲ از‬ ‫ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺷﺪن اﻳﺸﺎن ؛ ﻫﻤﻪ ﮔﺎن را ﺳﺮﺑﺮﻳﺪه اﻧﺪ ؛ ﺑﻪ ﺟﺰ ﻫﻤﺎن » ﻳﻚ ﻧﻔﺮ « ﻛﻪ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ‬ ‫آن ﺳﻮﮔﻨﺪ ﺧﻮرده ﺑﻮدﻧﺪ ؟!‬ ‫ﻣﺠﺎﻫﺪان ﻛﺒﻴﺮي ﭼﻮن اﺑﻮﻣﺴﻠﻢ ﺧﺮاﺳﺎﻧﻲ را ؛ ﻫﻢ اﮔﺮ ﻛﺸﺘﻨﺪ ؛ در ﺧﻮاب ﻳﺎ در‬ ‫ﺣﺎﻻﺗﻲ ﻛﺸﺘﻨﺪ ﻛﻪ ﺑﺪاﻧﺤﺎل ﻣﻘﻴﺪ ﺑﻪ ﺳﻮﮔﻨﺪي ﻧﺒﻮدﻧﺪ !‬ ‫ﻣﮕﺮ اﻓﺴﻮس ﻛﻪ ﻛﻠﻪ ﺑﺮﻳﺪه ﻫﺎي ﺑﻲ ﻣﻐﺰ و ﻣ‪‬ﺮده رﻗﺎﺻﺎن از اﻳﻦ ﻧﺰاﻛﺖ ﻫﺎي‬ ‫ﻣﺎوراﻳﻲ ﺑﻮﻳﻲ ﻧﻤﻲ ﺑﺮﻧﺪ !‬ ‫ﻣﻴﺘﻮاﻧﻢ ﻋﺮض ﻛﻨﻢ ﻛﻪ درس ﻫﺎي اﻳﻦ اﺳﺎﺗﻴﺪ ﻣﻠﻜﻮﺗﻲ و اﻳﻦ ﺳﻤﺴﺘﺮ آﻣﻮزﺷﻲ‬ ‫ﺑﺮاي ﻣﻦ ﭼﻨﺎن ﻋﻈﻴﻢ و ﻛﺜﻴﺮ و ﭘﺮ داﻣﻨﻪ اﺳﺖ ﻛﻪ رﻳﮓ ﻫﺎي ﺑﻴﺎﺑﺎن و ﺳﺘﺎرﮔﺎن آﺳﻤﺎن‬ ‫ﻫﻢ ﻧﻤﻴﺘﻮاﻧﺪ در ﻗﻴﺎس ﺑﺎ آﻧﻬﺎ ﻣﻨﺤﻴﺚ ﺗﺸﺒﻴﻪ و ﺗﺨﻤﻴﻦ ﺑﻪ ﻛﺎر رود ‪.‬‬

‫‪19‬‬

‫وﻟﻲ ﻣﺴﻠﻤﺎً دروس و آﻣﻮزش ﻫﺎ و آﻣﻮزﮔﺎراﻧﻲ ﻛﻪ از ﻗﻠﻌﻪ اﺳﻼم و از اﻗﺪس‬ ‫اﻻﻗﺪاس اﻟﻬﻲ ﻳﻌﻨﻲ ﺳﺮزﻣﻴﻦ ﭘﺎك‪ ‬ﭘﺎك‪ ‬ﭘﺎك‪ ‬ـ ﭘﺎك اﺳﺘﺎن !!! ـ ﻓﻴﻀﺎن ﻛﻨﺪ ؛ ﺑﺪﻳﻦ‬ ‫ﻣﺤﺪوده ﻫﺎ ﭘﺎﻳﺎن ﭘﺬﻳﺮ ﻧﻤﻲ ﺗﻮاﻧﺪ ﺑﺎﺷﺪ و ﺣﻘﺎ ﻛﻪ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺧﻮد اﺑﺪﻳﺖ ﺑﻲ اﻧﺘﻬﺎ و ﺑﻴﻜﺮاﻧﻪ‬ ‫اﺳﺖ ‪.‬‬ ‫ﺑﺪﻳﻨﺠﻬﺖ در ﺳﻤﺴﺘﺮ دوم اﻳﻦ دورهء آﻣﻮزﺷﻲ ﺧﻴﻞ ﻓﺮﺷﺘﻪ ﮔﺎن و ﺟﻤﻌﻲ از‬ ‫ﻣﻌﻠﻤﺎن ﻣﻠﻜﻮت از ﻃﺮﻳﻖ » ﺳﭙﻴﻦ ﺑﻮﻟﺪك ﻗﻨﺪﻫﺎر« و از ﺑﻐﻞ ﺧﺮﻗﻪء ﻣﺒﺎرﻛﻪء ﺣﻀﺮت‬ ‫ﺳﺮور ﻛﺎﺋﻴﻨﺎت ﻛﻪ اﺻﻼً ﻋﺎﻟﻢ و آدم ﺑﻪ ﺳﺎﻳﻘﻪء ﻋﺸﻖ ﺧﺎﻟﻖ ﺗﻌﺎﻟﻲ ﺑﻪ اﻳﺸﺎن آﻓﺮﻳﺪه ﺷﺪه‬ ‫اﺳﺖ ؛ ﺑﺮاي ﺗﻌﺎﻟﻲ ﺗﻌﻠﻴﻢ و ﺗﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﻧﺰول اﺟﻼل ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﻨﺪ ‪.‬‬ ‫ﻣﻘﺎم و ﻣﺮﺗﺒﺖ اﻳﻦ اﺳﺘﺎدان ﻣﻠﻜﻮﺗﻲ ﻣﻦ ﭼﻨﺎن رﻓﻴﻊ و ﺟﻠﻴﻞ اﺳﺖ ﻛﻪ در ﻣﻘﺎﻳﺴﻪ ﺑﺎ‬ ‫ذوات اﻗﺪس ﺧﻮﻳﺸﺘﻦ ؛ اﺳﺎﺗﻴﺪ ﻣﻘﺪس ﭘﻴﺸﻴﻦ ﻣﺮا ﻋﻮاﻣﻞ » ﺷﺮ و ﻓﺴﺎد « ﺧﻮاﻧﺪه از‬ ‫آﻣﻮزﺷﮕﺎه ﺑﻴﺮون ﭘﺮﺗﺎب ﻣﻴﻜﻨﻨﺪ وﻟﻲ اﻟﺒﺘﻪ ﻣﻦ ﺑﻪ ﻫﻤﻪ اﺳﺘﺎدان ﺧﻮﻳﺸﺘﻦ اﺣﺘﺮام ﺷﺎﻳﺎن‬ ‫داﺷﺘﻪ و آﻣﻮﺧﺘﻦ از ﻛﺎﻓﻪء ﺷﺎن را ﺗﺎ اﻣﺮوز اداﻣﻪ داده ام و ﺗﺎ اﺑﺪ ﻫﻢ اداﻣﻪ ﺧﻮاﻫﻢ داد ‪.‬‬ ‫ﺗﻨﻬﺎ ﺑﻪ ﻳﻤﻦ رﻳﺶ ﻫﺎ و ﻋﻤﺎﻣﻪ ﻫﺎ و ﭘﻜﻮل ﻫﺎي اﻳﻦ رﻫﺒﺮان اﻋﻈﻢ رﺗﺒﻪ اول و ﻓﻮق‬ ‫رﺗﺒﻪء ﻣﺠﺎﻫﺪان ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ اﷲ ﻳﻌﻨﻲ ﺗﻨﻈﻴﻢ ﻫﺎي اﺳﻼﻣﻲ ﻫﺸﺘﮕﺎﻧﻪ و ﺗﺤﺮﻳﻚ اﺳﻼﻣﻲ‬ ‫ﻃﻠﺒﺎي ﻛﺮام ؛ ﺧﺪاوﻧﺪ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺗﻮﻓﻴﻖ داد ﺗﺎ ﻗﺮآن ﻣﺠﻴﺪ ﻣﺒﺎرك ـ ﺑﻴﺦ و ﺑﻨﻴﺎد اﺳﻼم و‬ ‫ﺟﻬﺎد ـ را ﺿﻤﻦ ﺗﻼوت ﺑﺎ ﺗﺮﺟﻤﻪ ﺑﺨﻮاﻧﻢ و ﺑﺪاﻧﻢ ﻛﻪ آﻓﺮﻳﻨﻨﺪه و ﻣﻌﺒﻮد ﻣﻦ ﺑﻪ ﻣﻦ و ﻣﺎ‬ ‫در ﻣﻐﺰ ﻗﺮآن ﭼﻪ ﻣﻬﺮﺑﺎﻧﻲ ﻫﺎ ﻓﺮﻣﻮده اﺳﺖ ؛ ﭼﻮﻧﻜﻪ از ﻣﻮﻻﻧﺎي روﻣﻲ ﺑﻠﺨﻲ ﺷﻨﻴﺪه‬ ‫ﺑﻮدم ﻛﻪ ‪:‬‬

‫ﻣﺎ ز ﻗﺮآن ﻣﻐﺰ را ﺑﺮ داﺷﺘﻴﻢ‬

‫ﭘﻮﺳﺖ را ﺑﻬﺮ ﺧﺮان ﺑﮕﺬاﺷﺘﻴﻢ‬

‫راﺳﺘﺶ از ﺗﺮﺟﻤﻪء اول و دوم و ﺳﻮم آﻧﻘﺪر ﻫﺎ ﺧﻮﺷﻢ ﻧﻴﺎﻣﺪ ؛ ﺗﺎ ﺗﺮﺟﻤﻪ ﻫﻔﺘﻢ را‬ ‫ﻫﻢ ﻣﺮور ﻛﺮدم ‪ .‬ﺑﺎزﻫﻢ درك ﻗﺮآن ﻣﻌﻈﻢ ﺑﺪاﻧﮕﻮﻧﻪ ﻛﻪ اﺳﺎﺗﻴﺪ اﻋﻠﻢ و اﻋﻈﻢ ﻣﻦ در‬ ‫دروس و ﻋﻤﻠﻜﺮد ﻫﺎي ذوات ﻣﻠﻜﻮﺗﻲ ﺧﻮﻳﺶ اراﺋﻪ داده ﺑﻮدﻧﺪ ؛ ﻣﻴﺴﺮ ﻧﺸﺪ ﻛﻪ ﻧﺸﺪ ؛‬ ‫ﻟﺬا ﻧﺎﮔﺰﻳﺮ » ﺳﺨﻦ ﻋﺮب « آﻣﻮﺧﺘﻢ و ﺑﺨﺼﻮص » ﻟﻐﺖ ﻗﺮﻳﺶ « ﻛﻪ ﻗﺮآن ﺷﺮﻳﻒ ﺑﻪ‬ ‫اﻳﻦ زﺑﺎن و ﻟﻐﺖ روﺷﻦ و ﻣﺒﻴﻦ ﻧﺎزل ﺷﺪه اﺳﺖ !‬ ‫‪20‬‬

‫ﻣﻄﺎﻟﻌﺎت و ﺗﺤﻘﻴﻘﺎت اﻳﺠﺎب ﻛﺮد ﻛﻪ ﻛﺘﺐ ﻣﻘﺪس دﻳﮕﺮ ادﻳﺎن اﺑﺮاﻫﻴﻤﻲ را ﻫﻢ‬ ‫ﺑﻴﺎﺑﻢ و دﻗﻴﻘﺎً ﺑﺨﻮاﻧﻢ و ﺑﻴﺎﻣﻮزم ‪ .‬ﻣـﺘﺄﺳﻔﺎﻧﻪ ﺑﻪ درﻳﺎﻓﺖ » ﺻﺤﻒ آدم ﺗﺎ اﺑﺮاﻫﻴﻢ و‬ ‫اﺳﻤﺎﻋﻴﻞ و اﺳﺤﻖ و ﻳﻌﻘﻮب « ﻋﻠﻴﻬﻴﻢ اﻟﺘﺤﻴﺎت و ﻋﻠﻴﻬﻴﻢ اﻟﺘﺴﻠﻴﻤﺎت اﺟﺪاد ﺣﻨﻴﻒ و‬ ‫اﺷﺮف ﭘﻴﺎﻣﺒﺮان و اﺳﺘﺎدان و ﺧﻮد ﻣﺎن ؛ ﺗﻮﻓﻴﻖ ﻧﻴﺎﻓﺘﻢ وﻟﻲ ﺗﻮرات و زﺑﻮر ﻣﻘﺪس ) ﻋﻬﺪ‬ ‫ﻗﺪﻳﻢ ( و اﻧﺠﻴﻞ ﻫﺎي ارﺑﻌﻪ و ﺳﺎﻳﺮ ﺑﺨﺶ ﻫﺎي »ﻋﻬﺪ ﺟﺪﻳﺪ « ﻣﺒﺎرك را از ﻣﻨﺎﺑﻊ‬ ‫ﻣﻄﻤﺌﻴﻨﻪ درﻳﺎﻓﺘﻪ و از آن ﻫﺎ ﻛﺴﺐ ﻓﻴﺾ ﻛﺮدم ‪.‬‬ ‫ﺑﻪ وﻳﮋه ﺳ‪‬ﻔﺮ ﭘﻴﺪاﻳﺶ و ﺳ‪‬ﻔﺮ ﺧﺮوج در ﺗﻮرات ﻣﻘﺪس و ﻣﻜﺎﺷﻔﻪء ﻳﻮﺣﻨﺎي‬ ‫رﺳﻮل در اﻧﺠﻴﻞ ﻣﺒﺎرك ﻫﻮش و ﻋﻘﻞ و ﺧﺮد از ﺳﺮِ آدﻣﻲ ـ ﺗﺎ ﭼﻪ ﺑﺎﺷﺪ آن آدﻣﻲ ! ـ‬ ‫ﻣﻲ ﭘﺮاﻧﺪ و در ﺑﺮاﺑﺮ ﺟﻼل و ﺟﺒﺮوت ﺣﻀﺮت ﻳﻬﻮه ﺻﺒﺎﻳﻮت و اﷲ اﻛﺒﺮ » ﺗﺨﺖ ﻧﺸﻴﻦ «‬ ‫اﻋﻼ ﻋﻠﻴﻴﻦ ﺣﻘﻴﻘﺘﺎً ﻛﻪ زﻣﻴﻦ و زﻣﺎن و آﺳﻤﺎن ﻫﺎ ﺑﻪ ﻟﺮزه در ﻣﻲ آﻳﺪ !!‬ ‫ﭼﻮن اﺳﺘﺎدان ﻣﻠﻜﻮﺗﻲ ﻣﻦ ﻣﻲ ﻓﺮﻣﻮدﻧﺪ و در ﻣ‪Ĥ‬ﺧﺬي ﻛﻪ ﻋﻨﺎﻳﺖ ﻣﻲ ﻛﺮدﻧﺪ آﻣﺪه‬ ‫ﺑﻮد ﻛﻪ ذات اﻗﺪس ارﺣﻢ اﻟﺮاﺣﻤﻴﻦ ﺑﺮاي رﻫﻨﻤﺎﻳﻲ آدﻣﻴﺎن ‪ 124000‬ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ) ﻋﻠﻴﻬﻴﻢ‬ ‫اﻟﺴﻼم ( ﻓﺮﺳﺘﺎده اﻧﺪ ؛ ﻧﺎﮔﺰﻳﺮ در ﺗﻼش اﻓﺘﺎدم ﻛﻪ ﻫﻤﻪء آﻧﺎن را و ﻟﻮ در ﺣﺪ اﻗﻞ ﻫﻢ‬ ‫ﻛﻪ ﺷﺪه ؛ ﻣﺸﺮف ﺷﻮم ‪.‬‬ ‫ﺑﺪﻳﻦ ﺳﺒﺐ ﺗﺎرﻳﺦ ﻫﺎي ﻣﺘﻌﺪد دﻳﻦ ﻫﺎ و ﺗﻤﺪن ﻫﺎ و ﺗﻮﺣﺶ ﻫﺎ و » ﺟﺎﻫﻠﻴﺖ ﻫﺎ «‬ ‫را ﺧﻮاﻧﺪم ؛ وﻟﻲ آﻧﺴﻮي ﺣﻀﺮت اﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻮات و ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ؛ ﺣﺴﺎب را‬ ‫ﮔﻢ ﻛﺮدم ؛ اﻣﺎ در اﻳﻦ ﺳﻮ؛ ذات ﻛﺒﺮﻳﺎﻳﻲ ﻛﻪ ﻧﺰد ﺣﻀﺮت اﺑﺮاﻫﻴﻢ » ﺋﻴﻞ « ﺟﻞ ﻋﻠﻲ‬ ‫ﺷﺎﻧﻪ ﺑﻮده اﻧﺪ ‪ ،‬ﻧﺰد ﺣﻀﺮت ﻣﻮﺳﻲ ﻛﻠﻴﻢ اﷲ ﺧﻮﻳﺸﺘﻦ را » ﻳﻬﻮه ﺻﺒﺎﻳﻮت « ﺟﻞ ﻋﻠﻲ‬ ‫ﺷﺎﻧﻪ ﺧﻮاﻧﺪه اﻧﺪ و ﺑﺎﻻﺧﺮه ﻧﺰد ﺧﺎﺗﻢ اﻟﻨﺒﻴﺒﻦ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم » اﷲ « ﺟﻞ ﻋﻠﻲ ﺷﺎﻧﻪ ؛ ﺑﻪ‬ ‫راﺳﺘﻲ ﺧﻴﻠﻲ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮان ﺑﺎ ﻛﺘﺎب و ﺑﻲ ﻛﺘﺎب و ﺑﺎ اﻣﺖ و ﺑﻲ اﻣﺖ و ﻣﺮﺳﻞ و ﻏﻴﺮ ﻣﺮﺳﻞ‬ ‫ﻓﺮﺳﺘﺎده ﺑﻮده اﻧﺪ ‪.‬‬ ‫ﻣﻨﺠﻤﻠﻪ ﻣﻦ وﻗﺘﻲ ﺑﻪ ﺟﻼل و ﺟﺒﺮوت و رﺣﻢ و رأﻓﺖ ﺑﻴﻜﺮان و ارﺣﻢ اﻟﺮاﺣﻤﻴﻦ‬ ‫ﺑﻮدن ذات » ﺋﻴﻞ ـ ﻳﻬﻮه ﺻﺒﺎﻳﻮت ـ اﷲ اﻛﺒﺮ « ﺟﻠﺖ ﻋﻈﻤﺘﻪ ﭘﺊ ﺑﺮدم و اﻳﻤﺎن راﺳﺨﺘﺮ‬ ‫ﻳﺎﻓﺘﻢ ﻛﻪ دﻳﺪم ذات ﻛﺒﺮﻳﺎﻳﻲ ﺑﺎ اﻳﻨﻜﻪ در ﻣﻘﻄﻌﻲ اوﻻدهء ﭘﺴﺮ آﻳﺰاك ﺑﻦ اﺑﺮاﻫﻴﻢ‬ ‫‪21‬‬

‫ﻳﻌﻨﻲ ﺟﻴﻜﻮب )ﻳﻌﻘﻮب ( را ﻛﻪ ﺧﻮد » اﺳﺮاﺋﻴﻞ = اﺳﻴﺮِ ﺋﻴﻞ ﻳﺎ ﺑﻨﺪهء ﺋﻴﻞ « ﻧﺎﻣﻴﺪه ﺑﻮدﻧﺪ‬ ‫؛ ﻗﻮم ﺑﺮﮔﺰﻳﺪهء ﺧﻮد ﺳﺎﺧﺘﻪ اﻧﺪ ؛ ﺑﺎزﻫﻢ ﭘﺲ از ﭼﻨﺪ ﻫﺰار ﺳﺎل ؛ ﻋﻨﺎﻳﺖ ﺑﻪ‬ ‫ﺑﺰرﮔﺪاﺷﺖ ﻓﺮزﻧﺪان اﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ اﺑﺮاﻫﻴﻢ ﭘﺴﺮ ﻫﺎﺟﺮ ﻛﻨﻴﺰ آﻧﺤﻀﺮت‬ ‫ﻓﺮﻣﻮده و ﺣﻀﺮت ﺧﺎﺗﻢ اﻻﻧﺒﻴﺎ و اوﻟﻴﻦ و آﺧﺮﻳﻦ ﺳﺮو ﺳﺮدار آدﻣﻴﺎن ؛ ﺑﻬﺘﺮﻳﻦِ ﻋﺎﻟﻢ و‬ ‫ﺳﻴﺪ‪ ‬ﻛﻮﻧﻴﻦ را از ﺗﺨﻤﻪء آن ﻛﻨﻴﺰ ﺑﺰرﮔﻮار ﻣﺒﻌﻮث داﺷﺘﻨﺪ و ﺑﺪﻳﻨﮕﻮﻧﻪ ﺳﺰاي ﻧﺎﻓﺮﻣﺎﻧﻲ‬ ‫ﻫﺎ و ﻧﺎﺷﻜﺮي ﻫﺎي ﻗﻮم ﺑﻨﻲ اﺳﺮاﺋﻴﻞ راﻛﻒ دﺳﺖ ﺷﺎن ﮔﺬاﺷﺘﻨﺪ !!‬ ‫ﺑﺎﻻﺧﺮه اﺳﺘﺎدان اﻣﺠﺪ ﻣﻦ ؛ ﺑﻪ وﻳﮋه ﭘﺲ از واﻗﻌﺎت ﺑﻪ ﻫﻢ ﭘﻴﻮﺳﺘﻪء ‪ 9‬و‪ 11‬ﺳﭙﺘﺎﻣﺒﺮ‬ ‫‪ 2001‬در ﻣﻌﺎﻣﻼت ﺑﺎ ﻗﺪرت ﻫﺎي ﺑﺎ ﻛﺘﺎب و ﺑﻲ ﻛﺘﺎب و ﻋﻤﻮﻣﺎً ﺑﻲ اﷲ و اﻣﺎ‬ ‫اﺳﻼﻣﻨﻮاز اﺷﻐﺎل ﻛﻨﻨﺪهء اﻓﻐﺎﻧﺴﺘﺎن ) ﻃﺮف دﻳﮕﺮ ﺟﻨﮓ ﺳﺮد ( ﺗﺼﺎﻣﻴﻢ اﻟﻬﻲ و‬ ‫ﻣﺤﻤﺪي ﺷﻜﻮﻫﻤﻨﺪ و ﭘ‪‬ﺮ ﺑﺮﻛﺘﻲ اﺗﺨﺎذ ﻛﺮدﻧﺪ ﺗﺎ ﻣﺮا وارد ﭼﻬﺎرﻣﻴﻦ ﺳﻤﺴﺘﺮ اﻳﻦ ﺳﻮﭘﺮ‬ ‫اﻛﺎدﻣﻲ و ﻳﻮﻧﻴﻮرﺳﺎل ﻳﻮﻧﻴﻮرﺳﺘﻲ ﺑﻔﺮﻣﺎﻳﻨﺪ ‪.‬‬ ‫اﻳﻦ ﺳﻤﺴﺘﺮ ﻋﺎﻟﻴﻪ » ﺟﻬﺎن آزاد « ﻧﺎم داﺷﺖ وﻟﻲ دﻳﮕﺮ ﻣﻮﻟﻮي و ﺳﻌﺪي و ﺣﺎﻓﻆ‬ ‫و ﻓﺮدوﺳﻲ و ﻫﻴﭽﻜﺲ ﻣﺎﻧﻨﺪ » ﺳﻮﮔﻨﺪ اﺳﻼﻣﻲ « واژهء » ﺟﻬﺎن آزاد « را ﺗﺮﺟﻤﻪ ﻧﻜﺮده‬ ‫ﺑﻮد و آﻧﭽﻪ ﻣﺎرﻛﺲ ﻻﻣﺬﻫﺐ و ﻫﻤﻘﻄﺎران و دﻧﺒﺎﻟﻪ رواﻧﺶ ﮔﻔﺘﻪ ﺑﻮدﻧﺪ ﻛﻪ ﺳﻨﺪﻳﺖ‬ ‫اﻟﻬﻲ و ﻣﺤﻤﺪي ﻧﻤﻲ ﺗﻮاﻧﺴﺖ داﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ !‬ ‫ﺑﺪﻳﻨﮕﻮﻧﻪ ﻣﻦ دﭼﺎر ﻳﻚ ﻣﺮﺣﻠﻪء آﻣﻮزﺷﻲ ﺑﻪ ﻣﺮاﺗﺐ ﺷﺎق ﺗﺮ از ﺳﺎﺑﻘﻪ ﻫﺎ ﺷﺪم ‪.‬‬ ‫اﻟﺒﺘﻪ اﻳﻦ ؛ ﺷﺎق ﻧﺒﻮد ﻛﻪ ﺑﺮ ﺑﺎل ﺳﻔﺎﻳﻦ وﻳﺠﺮ ‪1‬و وﻳﺠﺮ ‪ 2‬و ﭘﻮﻳﻨﻴﺮ‪ 1‬و ﭘﻮﻳﻨﻴﺮ ‪2‬‬ ‫ﭘﻬﻨﺎي ﻣﻨﻈﻮﻣﻪء ﺷﻤﺴﻲ را در ﻧﻮردﻳﺪم ؛ ﻫﻤﺮاه ﺑﺎ ﻳﻮري ﮔﺎﮔﺎرﻳﻦ و وﻟﻴﻨﺘﻴﻨﺎ ﺗﺮﻳﺸﻜﻮا ﺑﻪ‬ ‫ﻣﺎوراي ﺟﻮ زﻣﻴﻦ رﻓﺘﻢ و ﻧﻴﻞ آرﻣﻴﺴﺘﺮاﻧﮓ و ﻫﻤﺴﻔﺮاﻧﺶ را در ﺳﻔﺮ ﺑﻪ ﻣﺎه ﺑﺪرﻗﻪ ﻛﺮدم‬ ‫؛ ﺑﺎ ﺳﻔﺎﻳﻦ دﻳﮕﺮ ﺗﺎ زﺣﻞ و ﻣﺸﺘﺮي و ﻣﺮﻳﺦ و دﻳﮕﺮ ﺳﻴﺎرات و ﻣﻬﺘﺎب ﻫﺎﻳﺸﺎن‬ ‫ﺳﺮﮔﺮداﻧﻲ ﻛﺸﻴﺪم ؛ از وراي ﻟﻴﻨﺰ ﻫﺎي ﺗﻠﺴﻜﻮب ﻫﺎﺑﻞ و ﻫﻤﻄﺮازان آن ﺗﺎ ﻣﻴﻠﻴﻮﻧﻬﺎ ﺳﺎل‬ ‫ﻧﻮري ﺑﻪ اﻋﻤﺎق ﻛﺎﺋﻴﻨﺎت دوﻳﺪم و ﺣﺘﻲ ﻫﻤﺮاه ﺑﺎ ﺳﺮﻧﺸﻴﻨﺎن ﺟﻮان و زﻳﺒﺎي »ﻛﻠﻤﺒﻴﺎ «ي‬ ‫ﻧﮕﻮن ﺑﺨﺖ ﺳﻮﺧﺘﻢ ؛ ﺧﺎﻛﺴﺘﺮ ﺷﺪم و دوﺑﺎره ﭼﻮن ﻗﻘﻨﻮﺳﻲ ﺳﺮ از ﺧﺎﻛﺴﺘﺮ ﺑﺪر ﻛﺮدم‬ ‫‪.‬‬ ‫‪22‬‬

‫اﻳﻦ ﻫﻢ ﺷﺎق ﻧﺒﻮد ﻛﻪ در ﻣﺤﺎﺻﺮهء اﺷﻌﺎت و ﺗﺤﺖ ﺿﺮﺑﺎت اﻣﻮاج ﺳﺮﻃﺎﻧﺰا و‬ ‫ﻣﺮﮔﺒﺎر رادﻳﻮ اﻛﺘﻴﻒ درون ﻛﻮره ﻫﺎي اﺗﻮﻣﻲ رﻓﺘﻢ ؛ ﻏﺴﻞ »آب ﺳﻨﮕﻴﻦ « را‬ ‫ﺗﺤﻤﻞ ﻛﺮدم و اﻧﻔﺠﺎرات ﻗﻴﺎﻣﺖ آﺳﺎي اﺗﻮﻣﻲ را دﻳﺪه ﺑﻪ ﻣﻌﻨﺎي ﻓﻮرﻣﻮل ‪E=MC2‬‬ ‫آﻟﺒﺮت آﻳﻨﺸﺘﺎﻳﻦ ﭘﺊ ﺑﺮدم ‪ .‬ﻫﻤﺮاه ﺑﺎ » ﭘﻼﻧﻚ « ﺑﻴﺮﺣﻢ ﻛﻪ زﻣﺎن و ﺣﺮارت و ﻣﺎده و‬ ‫اﻧﺮژي را ﺗﺎ آﺧﺮِآﺧﺮ ﺗﻮﺗﻪ ﺗﻮﺗﻪ و رﻳﺰه رﻳﺰه ﻣﻴﻜﺮد ؛ ﻣﻨﺠﻤﻠﻪ ﺑﻪ ﺳﻮاري ﺗﻠﺴﻜﻮب‬ ‫ﻛﻮﺑﻲ ﺑﻪ ‪13/7‬ﻣﻴﻠﻴﺎردﺳﺎل ﭘﻴﺶ در ﮔﺬﺷﺘﻪء ﻛﺎﺋﻴﻨﺎت رﻓﺘﻢ و در ﻧﻬﺎﻳﻲ ﺗﺮﻳﻦ ﺑﺨﺶ‬ ‫ﻣﻤﻜﻦ زﻣﺎن ‪ 10-43‬ام ﺣﺼﻪ ﺛﺎﻧﻴﻪ و در ﺣﺮارت ‪ 10+33‬درﺟﻪء ﻛﻠﻮﻳﻦ ﺑﻪ ﻣﺮز ﻣﺎوراي‬ ‫ﻣﺎده و اﻗﻴﺎﻧﻮس دﻳﻮاﻧﻪء اﻧﺮژي ﻣﻄﻠﻖ رﺳﻴﺪم ‪.‬‬ ‫در ﻫﻤﻴﻦ ﻣﺎﻓﻮق دوزخ زاﻳﻤﺎن ﻫﺴﺘﻲ ﻣﺎﻧﺪم و ﻣﺎﻧﺪم ﺗﺎ ﺣﺮارت ﭘﺎﺋﻴﻦ آﻣﺪه‬ ‫ﻃﺊ ﻧﺒﺮد ﺗﻮﺻﻴﻒ ﻧﺸﺪﻧﻲ ﻣﺎﺗﻴﺮ و اﻧﺘﻲ ﻣﺎﺗﻴﺮ ) ﻣﺎده و ﭘﺎدﻣﺎده ( » رﻳﺰ ذره « ﻫﺎي‬ ‫ﻛﻮارك ﺑﻪ ﺷﻜﻞ ﮔﻴﺮي آﻏﺎزﻳﺪﻧﺪ ؛ ﺑﺎ ﻓﺮوﻧﺸﺴﺖ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺣﺮارت اﻧﻮاع ﻛﻮارك دو‬ ‫ﺗﺎﻳﻲ و ﭼﻨﺪ ﺗﺎﻳﻲ ﺑﻪ ﻫﻢ ﺑﺎﻓﺖ ﺧﻮرده رﻓﺘﻨﺪ و ﺑﻪ ﺗﺸﻜﻴﻞ ﭘﺮوﺗﻮن و اﻟﻜﺘﺮون‬ ‫ﭘﺮداﺧﺘﻨﺪ ؛ اﻟﻜﺘﺮون ﻫﺎ دﻳﻮاﻧﻪ وار ﺑﻪ اﻃﺮاف ﭘﺮوﺗﻮن ﭼﺮﺧﻴﺪن ﮔﺮﻓﺘﻪ اوﻟﻴﻦ اﺗﻮم‬ ‫ﻋﻨﺎﺻﺮ دﻧﻴﺎي ﻣﺎدي ﻳﻌﻨﻲ ﻫﺎﻳﺪروژن را ﺑﻮﺟﻮد آوردﻧﺪ ‪.‬‬ ‫اﺑﺮ و ﺳﺤﺎﺑﻲ ﻋﻈﻴﻢ و ﻋﻈﻴﻢ ﺷﻮﻧﺪه ﻫﺎﻳﺪروژن ﭘﻨﺪﻳﺪه و ﭘﻨﺪﻳﺪه رﻓﺖ و ﺳﭙﺲ ﺑﻪ‬ ‫ﻛﻮه ﭘﻴﻜﺮ ﻫﺎي ﻫﻴﻮﻻﻳﻲ ﺗﻘﺴﻴﻤﺎت ﮔﺮدﻳﺪه آﻧﻬﺎ ﻫﺮ ﻛﺪام ﺑﻪ ﭼﺮﺧﻴﺪن در دور ﺧﻮﻳﺶ‬ ‫ﺷﺮوع ﻛﺮدﻧﺪ ‪ .‬در ﺑﺴﻴﺎري از آﻧﻬﺎ ؛ ﻳﻜﻲ ﭘﺊ دﻳﮕﺮ ﻏﺮﻣﺒﻬﺎر اﻧﻔﺠﺎرات از درون‬ ‫آﻏﺎزﻳﺪن ﮔﺮﻓﺖ و ﺳﭙﺲ ﺳﺮاﺳﺮ ﺑﻪ ﻛُﺮه ﻫﺎي آﺗﺸﻴﻦ ﺗﻮﻓﺎﻧﻲ ﻣﺒﺪل ﺷﺪﻧﺪ ؛ دراﻋﻤﺎق‬ ‫آﻧﻬﺎ ﻛﻮره ﻫﺎي اﺗﻮﻣﻲ ﻓﻌﺎل ﺷﺪه ﺑﻮد و از واﭘﺎﺷﻲ و درﻫﻢ ﺟﻮﺷﻲ اﺗﻮم ﻫﺎ اﻧﺮژي ﻫﺎ و‬ ‫ﺗﺸﺸﻌﺎت آزاد ﻣﻴﺸﺪﻧﺪ ؛ ﺳﻠﺴﻠﻪ اي از ﭘﺮوﺗﻮن ﻫﺎ اﺧﺘﻪ و ﺧﻨﺜﻲ ﻣﻴﮕﺸﺘﻨﺪ و ﺷﺎﻳﺪ ﻫﻢ‬ ‫ﺧﺘﻨﻪ ﻣﻴﮕﺮدﻳﺪﻧﺪ وﻟﻲ از ﺗﺮس و ﻟﺠﺎﺟﺖ ﺑﻪ ﭘﺮوﺗﻮن ﻫﺎي ﻓﻌﺎل ﻣﻴﭽﺴﭙﻴﺪﻧﺪ ؛ آﻧﺎن ـ‬ ‫اﻟﺒﺘﻪ ﺑﻪ اﺟﺎزهء ﺟﺪ اﻣﺠﺪ ﻣﺎ آدم ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﻛﻪ ﻧﺎم ﮔﺬاري ﭘﺪﻳﺪه ﻫﺎ در اﻧﺤﺼﺎر اﻳﺸﺎن‬ ‫ﻋﻨﺎﻳﺖ ﺷﺪه اﺳﺖ ـ ﺧﻮد را ﻧﻮﺗﺮون ﻧﺎﻣﻴﺪﻧﺪ ‪.‬‬

‫‪23‬‬

‫ﺑﺪﻳﻨﮕﻮﻧﻪ ﺑﺴﺘﻪ ﻫﺎي ﺳﻨﮕﻴﻨﺘﺮ ﺑﻮﺟﻮد ﻣﻲ آﻣﺪ و ﻋﻨﺎﺻﺮ ﻧﻮﺗﺮ اﻳﺠﺎد ﻣﻴﮕﺮدﻳﺪ ؛ در‬ ‫ﻧﺘﻴﺠﻪ ﻋﻼوه ﺑﺮ زاﻳﺶ ﻧﻮر و اﻧﺮژي ﻫﺎي ﮔﻮﻧﺎﮔﻮن ؛ اﺟﺰاي ﺟﺪول ﻣﺘﻨﺎوب ﻋﻨﺎﺻﺮ‬ ‫ﻣﻨﺪﻟﻴﻒ ﻻﻣﺬﻫﺐ ﻣﺘﺤﻘﻖ ﺷﺪه ﻣﻴﺮﻓﺖ ‪.‬‬ ‫ﻏﻮل ﻫﺎي آﺗﺸﻴﻦ ﺑﻴﺤﺪ ﺑﺰرگ اوﻟﻴﻪ ﻧﺴﺒﺘﺎً زود زود ﻣﻲ ﻣ‪‬ﺮدﻧﺪ ؛ ﺑﻪ ﻃﻮرﻳﻜﻪ ازﻫﻢ‬ ‫ﻣﻲ ﭘﺎﺷﻴﺪﻧﺪ و ﻋﻨﺎﺻﺮ ﺳﺒﻚ و ﺳﻨﮕﻴﻦ ﻣﺮﻛﺒﻪء ﺷﺎن ﺑﻪ ﮔﻮﻧﻪ ﺳﺤﺎﺑﻲ ﻫﺎي ﺟﺪﻳﺪ ﻓﻀﺎ را‬ ‫ﻣﻲ اﻧﺒﺎﺷﺖ و ﺑﺎز رﻓﺘﻪ رﻓﺘﻪ ﺑﻪ ﻫﻴﻮﻻﻫﺎي ﺧﻮرد و ﺑﺰرﮔﻲ اﻧﻘﺴﺎم ﭘﻴﺪا ﻛﺮده ﻫﺮﻳﻚ ﺑﻪ‬ ‫ﭼﺮﺧﻴﺪن در ﻣﺤﻮر ﻫﺎﻳﻲ اداﻣﻪ ﻣﻴﺪادﻧﺪ ‪.‬‬ ‫ﺑﻴﭽﺎره ﻣﺎده و ﻛﺘﻠﻪ ﻫﺎي ﻣﺎدي ؛ ﻣﻌﻠﻮم ﻧﻴﺴﺖ ﺑﻪ ﭼﻪ ﻟﻌﻨﺘﻲ ﮔﺮﻓﺘﺎرﻧﺪ ﻛﻪ ﻫﺮﮔﺰ‬ ‫آﺳﺎﻳﺶ ﻧﺪارﻧﺪ و ﻫﺊ ﻣﻴﭽﺮﺧﻨﺪ و ﻣﻴﮕﺮدﻧﺪ !‬ ‫در ﻧﺘﻴﺠﻪ ؛ ﺧﻮرﺷﻴﺪ ﻫﺎ و ﺳﺘﺎره ﻫﺎ و ﻣﻨﻈﻮﻣﻪ ﻫﺎ و ﻛﻬﻜﺸﺎﻧﻬﺎي ﻧﺴﻞ دوم و ﻧﺴﻞ‬ ‫ﺳﻮم ﭘﺪﻳﺪ ﻣﻲ آﻣﺪ و ﻫﻤﻴﻦ اﻛﻨﻮن ﻧﻴﺰ ﭘﺪﻳﺪ ﻣﻲ آﻳﻨﺪ و ﺑﻪ ﻧﻈﺮ ﻣﻴﺮﺳﺪ ﻛﻪ در آﺗﻴﻪ ﻫﺎي‬ ‫دور ﺗﺮ ﻧﻴﺰ ﻫﻤﻴﻦ ﺟﺮﻳﺎن ﻣﺪاوﻣﺖ ﺧﻮاﻫﺪ داﺷﺖ ‪ .‬ﻣﺘﺄﺳﻔﺎﻧﻪ ﭼﻮن آﻏﺎزِ آﻏﺎز ﺑﺮاي ﻣﺎ‬ ‫ﻧﺎﻣﻜﺸﻮف ﻣﺎﻧﺪ ؛ در ﺑﺎره اﻧﺠﺎمِ اﻧﺠﺎم ﻫﻢ ﭼﻴﺰي ﮔﻔﺘﻪ ﻧﻤﻴﺘﻮاﻧﻴﻢ ‪.‬‬ ‫) درﻳﻦ ﺑﺎره از ﭘﻴﺎﻣﺒﺮان و اﻣﺎﻣﺎن و اﺳﻘﻒ ﻫﺎ و ﺧﺎﺧﺎم ﻫﺎ و ﻣ‪‬ﻎ ﻫﺎ و ﻣﺆﺑﺪان و‬ ‫ﻫﻤﺮدﻳﻔﺎن و دﻧﺒﺎﻟﻪ ﻫﺎﻳﺸﺎن ﺑﭙﺮﺳﻴﺪ ! (‬ ‫در ﺟﻤﻊ ﺧﻮرﺷﻴﺪ ﻫﺎ و ﺳﺘﺎره ﻫﺎ و ﻣﻨﻈﻮﻣﻪ ﻫﺎي ﻧﺴﻞ ﺳﻮم ؛ ﺧﻮرﺷﻴﺪ و ﻣﻨﻈﻮﻣﻪء‬ ‫ﺷﻤﺴﻲ ﻣﺎ ﻫﻢ ﭘﻴﺪاﻳﺶ ﻳﺎﻓﺘﻪ رﻓﺖ و ﻣﻨﺠﻤﻠﻪ ) ﻃﺒﻖ ﻗﺮآن ﻋﻈﻴﻢ اﻟﺸﺄن ( زﻣﻴﻦ را‬ ‫ﺣﻀﺮت اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻲ ﺟﻞ ﻣﺠﺪه ﺧﻠﻖ ﻓﺮﻣﻮدﻧﺪ ؛ ﭼﻨﺎﻧﻜﻪ آﻧﺮا ﺑﺎ ﻏﻠﺘﺎﻧﻴﺪن ﮔﺴﺘﺮا ﻧﻴﺪﻧﺪ و‬ ‫ﻣﺴﻄﺢ ﺳﺎﺧﺘﻨﺪ و ﺑﺮ ﺑﺎﻻي آن آﺳﻤﺎﻧﻬﺎ را ﺑﻲ ﺳﺘﻮن ﺑﺮ اﻓﺮاﺷﺘﻨﺪ ؛ و ﺟﻬﺖ آرام ﺳﺎﺧﺘﻦ‬ ‫زﻣﻴﻦ ﻛﻪ از ﺗﺮس ﭼﻮن ﺑﻴﺪ ﻣﻴﻠﺮزﻳﺪ ؛ ﻛﻮه ﻫﺎ را ﺗﺮاﺷﻴﺪه و ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻣﻴﺦ ﻫﺎ ) اوﺗﺎد (‬ ‫ﺑﺮآن ﻛﻮﺑﻴﺪﻧﺪ ‪ .‬ﺑﺮاي ﻓﺮود آﻣﺪن ﺧﻮرﺷﻴﺪ در ﺷﺎﻣﮕﺎﻫﺎن ﻫﻢ ﻳﻚ » ﻋﻴﻦ ﺣﻤﺌﻪ =‬ ‫ﭼﺸﻤﻪء ﻟﺠﻦ ﺳﻴﺎه « ﻣﻘﺪر ﻛﺮدﻧﺪ ) ﻗﺮآن ﻣﺠﻴﺪ ـ ﺳﻮرهء ﻣﺒﺎرﻛﻪء ﻛﻬﻒ ـ آﻳﻪء‪...( 86‬‬ ‫آﻧﮕﺎه ؛ ﻣﻦ ﺑﻪ ﭘﻬﻨﺎي ﺑﺪه ﺑﺴﺘﺎن ﻋﺠﻴﺐ دﻳﮕﺮ در زﻣﻴﻦ وارد ﺷﺪم ‪.‬‬ ‫ﭘﻴﻤﻮدن اﻳﻦ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﻫﻢ آﻧﻘﺪر ﻫﺎ ﺷﺎق ﻧﺒﻮد ‪.‬‬ ‫‪24‬‬

‫اﺗﻮم ﻫﺎي ﻋﻨﺎﺻﺮ ﺟﺪول ﻣﻨﺪﻟﻴﻒ ﻛﺎﻓﺮ ) ﻣﺆﻣﻦ ﻛﻪ ﺟﺪول ﻧﺪارد ! ( ﻳﻚ ﻗﺴﻢ‬ ‫ﻋﺸﻖ و ﻋﺎﺷﻘﻲ را ﭘﻴﺸﻪ ﻛﺮدﻧﺪﻛﻪ ﻧﭙﺮس ‪ .‬ﺧﻮدﺷﺎن ﻣﻴﮕﻔﺘﻨﺪ ‪ :‬ﻣﺎ » ﻳﻮﻧﻴﺰه « ﺷﺪه اﻳﻢ ﺑﺎﻳﺪ‬ ‫ازدواج و ﻳﺎر ﮔﻴﺮي ﻛﻨﻴﻢ ‪ .‬در ﺣﻘﻴﻘﺖ » ﺑﺎﻳﺪي « ﻫﻢ در ﻛﺎر ﻧﺒﻮد ‪ .‬آﻧﺎن ﭼﻨﺎن ﺑﺎ ﻛﻤﺎل‬ ‫ﺑﻲ ﺣﻴﺎﻳﻲ ﺑﻪ ﻳﮕﺪﻳﮕﺮ در ﻣﻲ آﻣﻴﺨﺘﻨﺪ ﻛﻪ اﺣﻜﺎم ﺷﺮع و ﻋﺰت ﻗﻮم و ﻗﺒﻴﻠﻪ و ﺧﺎﻧﺪان را‬ ‫ﻫﺮﮔﺰ ﻣﺮاﻋﺎت ﻧﻤﻴﻜﺮدﻧﺪ ‪.‬‬ ‫ﻛﺎرﺑﻦ ﺑﺎ ﻫﺎﻳﺪروژن ازدواج ﻣﻴﻜﺮد و در ﻫﻤﺎن ﺣﺎل ﺑﺎ ازوت و اﻛﺴﻴﮋن ﻫﻢ در‬ ‫آﻣﻴﺨﺘﻪ ﺑﻮد‪ .‬آدم ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ـ ﮔﺮﭼﻪ ﻫﻨﻮز ﭘﻴﺪا ﻧﺸﺪه ﺑﻮدﻧﺪ ؛ ﺑﺎ اﻳﻨﻬﻢ ﺣﺴﺐ ﻣﻘﺪر ـ از‬ ‫ﻋﺪم ! ـ ﻧﺎم آﻧﻬﺎ را ﻣﺎﻟﻴﻜﻮل ﮔﺬاﺷﺖ ‪ .‬درﻳﻦ ﻣﻴﺎن ﻛﺎرﺑﻦ ﺑﻲ ﺑﻲ؛ ﻓﺎﺣﺸﻪ ﺗﺮﻳﻦ‬ ‫ﻓﻮاﺣﺶ ﺑﻮد ‪ .‬ﻫﻢ ده ﻣﺮﺗﺒﻪ ﻫﻤﺰﻣﺎن ازدواج ﻣﻴﻜﺮد و ﻫﻢ ﻫﺰار ﺟﺎ ﺧﻮد را ﺻﻴﻐﻪ ﻛﺮده‬ ‫ﺑﻮد و ﻫﻢ ﺑﺎ ﺗﻤﺎﻣﻲ ﻋﺎﺷﻘﺎن راﺳﺘﻴﻦ و دروﻏﻴﻦ دﻳﮕﺮش ﺳﺮ و ﺳ‪‬ﺮ و ﻣﺎچ و ﺑﻐﻞ داﺷﺖ ‪.‬‬ ‫آﺧﺮ اﻻﻣﺮ اﻳﻨﺎن ﭼﻨﺎن در ﻫﻢ ﺗﺎ ب ﺧﻮرده رﻓﺘﻨﺪ ﻛﻪ ﻛﺘﻠﻪ ﻫﺎي ﻣﺘﺮاﻛﻢ ﻳﺎ ﻣﻮﻟﻴﻜﻮل‬ ‫ﻫﺎي زﻧﺠﻴﺮي ﺑﺎ اﺗﻮم ﻫﺎي ﺗﻘﺮﻳﺒﺎً ﺑﻴﺸﻤﺎر را ﺳﺎﺧﺘﻨﺪ ‪ .‬آﻧﻬﺎ ﭼﻨﺎن ﺳﺮِﻫﻢ ﺑﺮ ﻳﻜﺪﻳﮕﺮ‬ ‫ﭘﻴﭽﻴﺪه ﺑﻮدﻧﺪ ﻛﻪ دﻳﮕﺮ اﺗﻮم ﻫﺎي ﻣﻴﺎﻧﻲ از زﻣﺮهء ﻳﺎران آﻧﻬﺎ ﺧﻔﻪ ﻣﻴﺸﺪﻧﺪ‪ .‬ﻣﮕﺮﺧﻴﻠﻲ‬ ‫زود ﺗﻮاﻓﻖ ﻛﺮدﻧﺪ ﻛﻪ ﻣﺴﻴﺮ ﻫﺎي ﺧﺮوﺟﻲ و دﺧﻮﻟﻲ ﺑﺮاي ﻣﻮاد ﺿﺮوري ﻳﺎ زاﻳﺪ از‬ ‫ﻣﺠﻤﻮﻋﻪء ) ﻛﻤﭙﻠﻜﺲ ( ﺷﺎن ﺑﻪ ﺑﻴﺮون ﮔﺸﻮده ﺷﻮد و ﺑﺪﻳﻨﺘﺮﺗﻴﺐ ﺣﺎﻟﺘﻲ ﺑﻪ وﺟﻮد آﻣﺪ‬ ‫ﻛﻪ آدم ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم آﻧﺮا ﻣﺴﻴﺮ ﻫﺎي ﺳﻮﺧﺖ و ﺳﺎﺧﺖ ﻳﺎ ﻣﺒﺪاء و ﻣﺨﺮج ﻣﻴﺘﺎﺑﻮﻟﻴﺰم‬ ‫ﻧﺎﻣﻴﺪ ‪.‬‬ ‫درﺳﺖ ﺷﺪن ﻣﻴﺘﺎﺑﻮﻟﻴﺰم ﮔﭗ را ﺑﻪ ﺟﺎي ﺑﺎرﻳﻚ ﻛﺸﺎﻧﺪ ‪ .‬ﻣﺎﻟﻴﻜﻮل ﻫﺎي زﻧﺠﻴﺮي‬ ‫ﻛﻪ ﺣﻀﺮت آدم اوﻟﻴﻦ آﻧﻬﺎ را )‪ (DNA‬ﻧﺎﻣﻴﺪ ؛ در ﺟﺮﻳﺎن داد و ﮔﺮﻓﺖ ﺑﺎ ﻃﺒﻴﻌﺖ‬ ‫آزاد ؛ اﻣﻜﺎﻧﺎت اﻓﺰوده ﭘﻴﺪا ﻛﺮدﻧﺪ و در ﺑﻐﻞ ﺧﻮد ؛ ﻣﺜﻞ ﺧﻮد را ﺑﻪ وﺟﻮد آورده‬ ‫رﻓﺘﻨﺪ ‪ .‬ﭼﻮن ﺧﻮد ﻧﻬﺎﻳﺘﺎً ﭘﻴﺮ ﻣﻴﺸﺪﻧﺪ و ﻣﺤﻜﻮم ﺑﻪ ا‪‬ﻓﺴﺎد و ﺗﺠﺰﻳﻪ ﺑﻮدﻧﺪ ؛ ﺗﺼﻤﻴﻢ‬ ‫ﮔﺮﻓﺘﻨﺪ ﻛﻪ ﺗﻤﺎﻣﻲ ﺗﺠﺎرب و ﻣﺎﺣﺼﻞ ﺳﺮﮔﺬﺷﺖ ﺧﻮد را ﺑﻪ ﻣﺜﻞ و ﻓﺮزﻧﺪ ﺧﻮد‬ ‫ﻣﻴﺮاث ﺑﮕﺬارﻧﺪ ﺗﺎ آﻧﻬﺎ ﮔﺬﺷﺘﻪ را ﻃﻮرآﻣﺎده در ﺗﺼﺮف داﺷﺘﻪ و ﻋﻤﺮ ﻛﻮﺗﺎه را ﺑﻪ‬

‫‪25‬‬

‫ﺗﻜﺮار ﺧﻮب ﻳﺎ ﺧﺮاب آن ﻧﮕﺬراﻧﻨﺪ و ﺑﻪ ﭘﻴﺶ و ﺑﻪ ﺟﺎﻧﺐ ﻛﻤﺎل ﺑﺮوﻧﺪ ‪ .‬ﺣﻀﺮت آدم‬ ‫اﻳﻦ ارث را ژن ﻧﺎﻣﻴﺪ و اﻳﻦ ﺗﻮارث را ژﻧﺘﻴﻚ ﺧﻮاﻧﺪ ‪.‬‬ ‫وﻟﻲ اﻏﻠﺐ اﻳﻨﻬﺎ ﻣﺮﻫﻮن ازدواج ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻲ ﺑﻲ اوﻟﻴﻪء ﻫﺴﺘﻲ ﻫﺎﻳﺪروژن ﺧﺎﻧﻢ ﺑﺎ دو‬ ‫راﻣﺮد ﻓﺪاﻛﺎر از ﻃﺎﻳﻔﻪء اﻛﺴﻴﮋن ﺧﺎن ﺑﻮد )‪ ( H2O‬ﻛﻪ » آب « و »آب ﺣﻴﺎت « را ﺑﻪ‬ ‫وﺟﻮد آوردﻧﺪ ‪.‬‬ ‫در ‪ 3‬ﻣﻴﻠﻴﻮن ﺳﺎل ﻧﺴﻞ و ﻧﻮع آب در زﻣﻴﻦ ﭼﻨﺎن ﻓﺮاوان ﮔﺮدﻳﺪ ﻛﻪ ﺳﻪ ﭼﻬﺎرم‬ ‫ﺣﺼﻪء آﻧﺮا ﻗﻮروغ ﻛﺮد و ﺑﺮ ﻓﻀﺎ و ﺳﻄﺢ و زﻳﺮ ﺧﺸﻜﻲ ﻫﺎ ﻫﻢ ﺑﺴﻂ ﻳﺎﻓﺖ ‪.‬‬ ‫از ﻣﻌﺎﺷﻘﻪ ﻫﺎي آب و ﻧﻮر و ﺣﺮارت ﺧﻮرﺷﻴﺪ ﺗﻤﻮﺟﺎت و اﺑﺮ ﻫﺎ و ﺑﺎران ﻫﺎ ﺑﻪ‬ ‫وﺟﻮد ﻣﻲ آﻣﺪﻧﺪ و ﻫﺮﺳﻮ ﻣﻲ دوﻳﺪﻧﺪ ؛ ﻋﺸﻖ ﻛﻪ ﺑﺎ ﺟﻨﻮن ﺗﻮأم اﺳﺖ و ﻳﺎ ﻳﻜﺴﺮش‬ ‫ﺣﺘﻤﺎً ﺟﻨﻮن ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ؛ ﺗﻮﻓﺎن ﻫﺎ و رﻋﺪ و ﺑﺮق ﻫﺎ و ﺗﮕﺮگ ﻫﺎرا ﻫﻢ ﺑﺎﻋﺚ ﻣﻴﮕﺸﺖ ‪.‬‬ ‫روﻳﻬﻤﺮﻓﺘﻪ در ﻓﻀﺎ ﻫﺎ و ﻣﺤﻴﻂ ﻫﺎﻳﻲ ﭼﻨﻴﻦ ﻛﻪ اﻛﺜﺮ آﻧﻬﺎ اﻗﻴﺎﻧﻮس ﻫﺎي‬ ‫ﺑﮕﻮﺷﺘﻲ ﻧﺎم ﮔﺮﻓﺘﻪ و از ﺳﺎﻳﺮ ﻣﺎﻟﻴﻜﻮل ﻫﺎي اﺳﻴﺪ و ﺑﺎز ) ﺗﻴﺰاﺑﻲ و ﻗﻠﻮي ( و ﻧﻤﻚ ﻫﺎ و‬ ‫ﻣﻨﺮال ﻫﺎ ‪ ....‬ﻟﺒﺮﻳﺰ ﺷﺪه ﺑﻮدﻧﺪ )‪ (DNA‬ﻫﺎ راز و ﻧﻴﺎز ﺑﺎ ﭘﺮوﺗﺌﻴﻦ ﻫﺎرا آﻏﺎز ﻛﺮدﻧﺪ و ﺑﻪ‬ ‫ﻣﻮاﻓﻘﺎﺗﻲ رﺳﻴﺪﻧﺪ ﻛﻪ دﻧﻴﺎرا دﻳﮕﺮﮔﻮن ﻛﺮد ؛ آﻧﺎن ﺑﺎ ﻫﻢ ﺑﺪواً ﻛﺮوﻣﻮزوم ﻫﺎرا‬ ‫ﺳﺎﺧﺘﻨﺪ و ﺑﺮ ﻣﺒﻨﺎي اﻃﻼﻋﺎت و ﺟﺎدو ﻫﺎي ﻣﻨﺪرج درﻳﻦ ﻛﺮوﻣﻮزوم ﻫﺎ ﻧﺨﺴﺘﻴﻦ‬ ‫ارﮔﺎﻧﻴﺰم ﻫﺎ ﻳﺎ ﺳﻠﻮل ﻫﺎي ﻧﻴﻤﻪ و ﭘﻮره و ﺧﻮرد و ﺑﺰرگ را ﭘﺪﻳﺪ آوردﻧﺪ ‪.‬‬ ‫ﺳﻠﻮل ﻫﺎ ﻧﻴﺰ ﻧﺘﻮاﻧﺴﺘﻨﺪ ﺑﺎﻟﻌﻤﻮم ﺗﺎ اﺑﺪ ﺗﺎب و ﺗﺤﻤﻞ ﺗﻨﻬﺎﻳﻲ را ﺑﻴﺎورﻧﺪ ؛ ﺑﻪ ﺳﺎﺧﺖ و‬ ‫ﺑﺎﻓﺖ ﻫﺎﻳﻲ ﻣﻴﺎن ﻫﻢ ﭘﺮداﺧﺘﻨﺪ و ﻳﺎ ﻫﻢ از ﺗﻜﺜﻴﺮ ﺧﻮد ﺑﻪ اﺗﺤﺎدﻳﻪ ﻫﺎ و ﻛﻨﻔﺪراﺳﻴﻮن ﻫﺎي‬ ‫ﺳﻠﻮﻟﻲ ﮔﺬر ﻛﺮدﻧﺪ ‪ .‬ﺑﺪﻳﻨﮕﻮﻧﻪ ﻣﻮﺟﻮدات ﭼﻨﺪ ﺳﻠﻮﻟﻲ ﺗﺎ ﭼﻨﺪ ﺗﺮﻳﻠﻴﻮن ﺳﻠﻮﻟﻲ ﺑﻪ وﺟﻮد‬ ‫آﻣﺪ ﻛﻪ دﻳﻨﺎﺳﻮر ﻫﺎ ﺑﺰرﮔﺘﺮﻳﻦ آﻧﻬﺎ ﺷﺪﻧﺪ ‪.‬‬ ‫ﭼﻴﺰي اﺳﺎﺳﺎً ﻣﻬﻢ و ﺳﺎزﻧﺪه ﻛﻪ ﻃﺊ ﺳﻪ ﻣﻴﻠﻴﺎرد ﺳﺎل در ﺟﺮﻳﺎن اﻳﺠﺎد ﻧﺨﺴﺘﻴﻦ‬ ‫ﻣﺎﻟﻴﻜﻮل ﻫﺎي )‪ ( DNA‬ﺗﺎ دﻳﻨﺎﺳﻮر ﻫﺎ واﻗﻌﻴﺖ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﺑﻮد ؛ ﭘﺪﻳﺪهء ﺟﺪﻳﺪي در‬ ‫ﻃﺒﻴﻌﺖ ﺑﻮد ﻛﻪ » ﺣﻴﺎت « ﻧﺎﻣﻴﺪه ﺷﺪ ‪.‬‬

‫‪26‬‬

‫دﻳﻨﺎﺳﻮر ﻫﺎ ﻣﻮﺟﻮدات ﻋﺠﻴﺒﻲ ﺷﺪﻧﺪ ﻛﻪ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﺗﻮاﻧﺎﻳﻲ ﺳﻴﺮ ﻛﺮدن و رام داﺷﺘﻦ‬ ‫آﻧﻬﺎ را از دﺳﺖ داد ؛ ﻟﺬا ﭼﻪ ﺑﻪ دﻟﻴﻞ » ﻋﺪم ﺗﻄﺎﺑﻖ ﺑﺎ ﻣﺤﻴﻂ « و ﭼﻪ ﺑﻪ اﺛﺮ ﻓﺮود‬ ‫آﻣﺪن ﻳﻚ ﺷﻬﺎب ﺳﻨﮓ ﺑﺰرگ آﺳﻤﺎﻧﻲ ﺑﺮ زﻣﻴﻦ ؛ اﻳﻨﻬﺎ و ‪ 90‬ﻓﻴﺼﺪ ﻣﻮﺟﻮدات ﺣﻴﻪء‬ ‫‪ 65‬ﻣﻴﻠﻴﻮن ﺳﺎل ﭘﻴﺶ ؛ از ﻣﻴﺎن رﻓﺘﻨﺪ و ﺻﺮف ﻳﻚ ﻻﻳﻪء ﻧﺎزك رﺳﻮﺑﺎت ﺧﺎﻛﺴﺘﺮي و‬ ‫ﻣﻘﺪاري ﻓﻮﺳﻴﻞ دﻳﻨﺎﺳﻮر ﻫﺎ و ﺳﺎﻳﺮ ﻣﻮﺟﻮدات رﺳﻴﺪه ﻳﺎ درون رﺣﻢ و درون ﺗﺨﻢ از‬ ‫آﻧﻬﺎ ﺑﻪ ﻳﺎد ﮔﺎر ﻣﺎﻧﺪ ‪.‬‬ ‫آﻧﮕﺎه در ﺟﻤﻊ ده ﻓﻴﺼﺪ ﺟﺎﻧﻮراﻧﻲ ﻛﻪ زﻳﺮ ﻗﺸﺮ زﻣﻴﻦ زﻳﺴﺖ ﻣﻲ ﻛﺮدﻧﺪ ؛ ﻋﺪه اي‬ ‫ﭘﺴﺘﺎﻧﺪار ﻛﻮﭼﻚ ﺑﻪ ﻓﻀﺎي آزاد ﻃﺒﻴﻌﺖ ﺑﺮ آﻣﺪن ﮔﺮﻓﺘﻨﺪ و ﺑﻪ دﻟﻴﻞ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻣﺤﻴﻂ ؛‬ ‫ﻣﺘﺤﻮل ﺷﺪه رﻓﺘﻨﺪ ﺗﺎ آن ﻛﻪ اﻧﻮاع ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺑﻮزﻳﻨﻪ ﻫﺎ و ﺷﺎدي ﻫﺎ ﻫﻢ ﭘﺎ ﺑﻪ ﻣﻴﺪان‬ ‫ﮔﺬاﺷﺘﻨﺪ ‪.‬‬ ‫درﻳﻦ ﻫﻨﮕﺎم ) ﺣﺴﺐ رواﻳﺎت ادﻳﺎن اﺑﺮاﻫﻴﻤﻲ ( ﻳﻬﻮه ﺻﺒﺎﻳﻮت ﻳﺎ اﷲ ﻗﺎدر ﻣﺘﻌﺎل‬ ‫اراده ﻓﺮﻣﻮدﻧﺪ ﻛﻪ در زﻣﻴﻦ ﺧﻠﻴﻔﻪ اي از ﺟﺎﻧﺐ ﺧﻮد ﺑﻴﺎﻓﺮﻳﻨﻨﺪ ؛ ﻓﺮﺷﺘﻪ ﮔﺎن را دﺳﺘﻮر‬ ‫دادﻧﺪ ﻛﻪ ﺑﺮ زﻣﻴﻦ ﻓﺮود ﺑﻴﺎﻳﻨﺪ و ﻣﻘﺪاري ﺧﺎك ﺑﻪ اﻋﻠﻲ ﻋﻠﻴﻴﻦ ﺣﻀﻮر اوﺗﻌﺎﻟﻲ آﻣﺎده‬ ‫ﺑﺴﺎزﻧﺪ ‪ .‬دﺳﺘﻮر ﻛﺒﺮﻳﺎﻳﻲ ﺣﺪوداً ﺷﺶ ﻫﺰار ﺳﺎل ﭘﻴﺶ اﺟﺮا ﺷﺪ و ﻓﺮﺷﺘﻪ ﮔﺎن ﻣﻘﺪاري‬ ‫ﻟﺠﻦ ) ﺣﻤﺎ ﻣﺴﻨﻮن ( از ﺟﺎﻳﻲ ﭘﻴﺪا ﻛﺮده و ﺑﻪ ﺑﺎرﮔﺎه ﻛﺒﺮﻳﺎﻳﻲ ﺑﺮدﻧﺪ ‪ .‬ذات اﻗﺪس‬ ‫اﻟﻬﻲ آن ﻟﺠﻦ را ﺧﻤﻴﺮ ﻓﺮﻣﻮدﻧﺪ و ﭼﻮن ﺧﺸﻚ و ﭘﺨﺘﻪ )ﺻﻠﺼﺎل ﻛﺎﻟﻔﺨﺎر( ﮔﺸﺖ ؛ ﺑﺮ‬ ‫آن از روح ﺧﻮﻳﺶ دﻣﻴﺪﻧﺪ و ﺑﺪﻳﻨﮕﻮﻧﻪ آدم ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم آﻓﺮﻳﺪه ﺷﺪ ‪.‬‬ ‫ﺣﻀﺮت ﺑﺎرﻳﺘﻌﺎﻟﻲ از اﻳﻦ آﻓﺮﻳﻨﺶ ﺑﻪ ﺣﺪي ﺷﺎدﻣﺎن ﮔﺸﺘﻨﺪ ﻛﻪ ﺑﺮ ﺧﻮﻳﺸﺘﻦ »‬ ‫ﻓﺘﺒﺎرك اﷲ اﺣﺴﻦ اﻟﺨﺎﻟﻘﻴﻦ « ﮔﻔﺘﻨﺪ ‪ .‬در ﻫﻤﺎﻧﺤﺎل ﺗﻤﺎم ﻓﺮﺷﺘﮕﺎن ﻣﻠﻜﻮت را ﺑﻪ‬ ‫ﺳﺠﺪه ﻛﺮدن ﺑﺮاي آدم ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم اﻣﺮ ﻓﺮﻣﻮدﻧﺪ ‪ .‬اﺣﺘﻤﺎﻻً ﻣﺤﺒﺖ ﻛﺒﺮﻳﺎﻳﻲ ﺑﺮ آدم ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫اﻟﺴﻼم ﭼﻨﺎن ﺑﺎﻻ ﮔﺮﻓﺖ ﻛﻪ دﻳﮕﺮ ﻧﻤﻲ ﺧﻮاﺳﺘﻨﺪ او را ﺑﻪ ﻋﺬاب و ﺧﻮاري در روي‬ ‫زﻣﻴﻦ ﺑﻪ ﻋﻨﻮان ﺧﻠﻴﻔﻪ ﺧﻮﻳﺶ ﻫﻢ ﮔﺴﻴﻞ دارﻧﺪ ‪ .‬ﺑﻨﺎﺑﺮ اﻳﻦ ﺟﻨﺖ را ﻣﻘﺎﻣﺶ ﺳﺎﺧﺘﻪ ﻓﻘﻂ‬ ‫از ﺗﻨﺎول ﻣﻴﻮه ﻳﻚ درﺧﺖ ﻣﻨﻌﺶ ﻓﺮﻣﻮدﻧﺪ ‪ .‬اﻣﺎ اﺑﻠﻴﺲ ﻛﻪ ﺑﻪ دﻟﻴﻞ ﺳﺠﺪه ﻧﻜﺮدن ﺑﺮ‬ ‫ﺣﻀﺮت آدم ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﻣﻠﻌﻮن و ﻣﻄﺮود درﺑﺎر اﻟﻬﻲ ﺷﺪه ﺑﻮد ؛ ﺣﻀﺮت آدم ﻧﻮﭼﻪ و‬ ‫‪27‬‬

‫ﻧﺎﭘﺨﺘﻪ را ﻓﺮﻳﺐ داد و ﻫﻤﺎن ﻣﻴﻮهء ﻣﻤﻨﻮﻋﻪ را ﺑﺮاﻳﺶ ﺧﻮراﻧﺪ ‪ .‬اﻳﻨﺠﺎ ﺑﻮد ﻛﻪ ﺣﻀﺮت‬ ‫اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻲ ﺑﺮ آدم ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﻗﻬﺮ ﺷﺪﻧﺪ و او را ﻣﺤﻜﻮم ﺑﻪ ﮔﺬران ﭘﺮ ﻣﺸﻘﺖ در زﻣﻴﻦ‬ ‫ﺳﺎﺧﺘﻨﺪ ‪.‬‬ ‫اﻟﺒﺘﻪ آﻣﻮزش ﻫﺎ و اﻛﺘﺴﺎﺑﺎت ﻣﻦ از ﺳﻤﺴﺘﺮ » ﺟﻬﺎن آزاد « ﻳﻮﻧﻴﻮرﺳﺘﻲ ﻓﺮﺳﺖ‬ ‫ﻛﻼس ﻛﻪ در ﻛﺸﻮر ﺧﻮدم داﻳﺮ اﺳﺖ ؛ ﭘﺎﻳﺎن ﻧﮕﺮﻓﺘﻪ و ﻧﻤﻴﺪاﻧﻢ ﭘﺎﻳﺎﻧﻲ دارد ﻳﺎ ﺧﻴﺮ ؛‬ ‫ﻣﻌﻬﺬا اﻳﻨﺠﺎ ﻧﻘﻄﻪء ﻋﻄﻒ ﺑﺴﻴﺎر ﻣﺒﺎرﻛﻲ اﺳﺖ !‬ ‫ﭼﺮا ﻛﻪ ﺑﺎ » ﻫﺒﻮط « ﻳﻌﻨﻲ ﻓﺮود آﻣﺪن آدم ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﺑﺮ زﻣﻴﻦ ؛ ﺧﻮاﻫﻲ‬ ‫ﻧﺨﻮاﻫﻲ ﺧﻼﻓﺖ ﻣﻘﺪرهء اﻟﻬﻲ ﺑﺮ آن آﻏﺎز ﮔﺮدﻳﺪه و دﻳﮕﺮ ﻣﻮﺟﻮدات ﺣﻴﻪ و ﻧﺒﺎﺗﺎت و‬ ‫ﺣﻴﻮاﻧﺎت ؛ ﻣﺴﺨﺮِ آدم ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم و ﻧﺴﻞ و ﻧﻮع اﻳﺸﺎن ﻗﺮار ﮔﺮﻓﺘﻪ اﻧﺪ ‪.‬‬ ‫ﺑﺪﻳﻨﺠﻬﺖ ﺑﺮاي ﻣﻦ ﻛﻪ ) ﻣﻲ ﭘﻨﺪارم ( از ﻫﻤﺎن ﻧﺴﻞ و ﻧﻮع ﻣﻴﺒﺎﺷﻢ ؛ رو ﺑﺮو ﺷﺪن ﺑﺎ‬ ‫ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ و ﻣﻌﺎﻧﻴﻲ ﻗﺮآن ﻣﺠﻴﺪ آﺧﺮﻳﻦ ﻛﺘﺎب ﻣﻘﺪس ادﻳﺎن اﺑﺮاﻫﻴﻤﻲ و ﻧﺎب ﺗﺮﻳﻦ ﺳﻨﺪ‬ ‫ﺳﺮﮔﺬﺷﺖ و ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺣﻀﺮت آدم ﺟﺪ اﻣﺠﺪ ﻣﺎ و اوﻻدهء اﻳﺸﺎن ؛ ﺑﺎ اﻳﻨﻜﻪ آﺳﺎن‬ ‫ﻧﻴﺴﺖ ؛ ﺑﺴﻴﺎر ﻣﻬﻢ و ﻣﺒﺮم اﺳﺖ ‪.‬‬ ‫ﭼﻨﺎﻧﻜﻪ ﻗﺒﻼً ﻋﺮض ﻛﺮدم از ﺗﺮﺟﻤﻪء اول و دوم و ﺳﻮم اﻳﻦ ﻛﻼم اﻟﻬﻲ ﺑﻪ ﭘﺎرﺳﻲ‬ ‫ﻛﻪ ﺑﺪواً در ﻣﻌﺮض ﻣﻄﺎﻟﻌﻪ ام ﻗﺮار ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺑﻮد ؛آﻧﻘﺪر ﻫﺎ ﺧﻮﺷﻢ ﻧﻴﺎﻣﺪ ؛ ﻟﺬا ﺗﺎ ﺗﺮﺟﻤﻪ‬ ‫ﻫﻔﺘﻢ را ﻧﻴﺰ ﻣﺮور ﻧﻤﻮدم ‪ .‬ﺑﺎزﻫﻢ درك ﻗﺮآن ﻣﻌﻈﻢ ﺑﺪاﻧﮕﻮﻧﻪ ﻛﻪ اﺳﺎﺗﻴﺪ اﻋﻠﻢ و اﻋﻈﻢ‬ ‫ﻣﻦ در دروس و ﻋﻤﻠﻜﺮد ﻫﺎي ذوات ﻣﻠﻜﻮﺗﻲ ﺧﻮﻳﺶ اراﺋﻪ داده ﺑﻮدﻧﺪ ؛ ﻣﻴﺴﺮﻧﺸﺪ ﻛﻪ‬ ‫ﻧﺸﺪ ؛ ﻟﺬا ﻧﺎﮔﺰﻳﺮ ﺳﺨﻦ ﻋﺮب آﻣﻮﺧﺘﻢ و ﺑﺨﺼﻮص » ﻟﻐﺖ ﻗﺮﻳﺶ « ﻛﻪ ﻗﺮآن ﺷﺮﻳﻒ ؛‬ ‫ﻣﺆﻣﻦ ﺑﻪ اﺟﺪاد و ﻧﻴﺎﻛﺎن و ﻣﺮدﻣﺎن دور و ﺑﺮ ﻣﻦ ؛ ﺑﻪ اﻳﻦ زﺑﺎن و ﻟﻐﺖ روﺷﻦ و ﻣﺒﻴﻦ‬ ‫ﻧﺎزل ﺷﺪه اﺳﺖ !‬ ‫در ﺟﺮﻳﺎن ﺗﺤﻘﻴﻖ در رﻣﻮز و ﻳﺎ ﺳﺎده ﮔﻲ ﻫﺎي ﺑﻴﺶ از ﺣﺪ ﻗﺮآن ﻣﺠﻴﺪ ﻛﻪ‬ ‫ﻣﺎ آدﻣﻴﺎنِ ﻛﻠﻪ ﺧﺎمِ اوﻻدهء ﻗﺎﺑﻴﻞ ﺧﺎن ﻗﺎﺗﻞ ﺑﻴﮓ ﻛﻪ ﺧﻮد ﺑﻪ اﻧﺪازهء ﻳﻚ زاغ ﻫﻢ‬ ‫ﻋﻘﻞ ﻧﺪاﺷﺖ ؛آﻧﻬﺎرا رﻣﻮز ﻣﻲ اﻧﮕﺎﺷﺘﻴﻢ ؛ ﺣﻀﺮت رب اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ دو ﻟﻄﻒ ﺑﻲ ﺑﺪﻳﻞ‬ ‫ﺧﻮﻳﺶ را ﺷﺎﻣﻞ ﺣﺎل ﻣﻦ ﻓﺮﻣﻮدﻧﺪ و آﻧﻬﺎ ﻋﺒﺎرت از اﻳﻦ ﺑﻮد ﻛﻪ ﻣﺮا ‪:‬‬ ‫‪28‬‬

‫اوﻻً ﺑﻪ ﻣﻔﻬﻮم » ﻋﻠﻢ ﻏﻴﺐ « ﻛﻪ ﺣﺘﻲ ﺑﻪ ﺧﺎﺗﻢ اﻟﻨﺒﻴﻴﻦ ﺻﻠﻲ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ و ﺳﻠﻢ ارزاﻧﻲ‬ ‫ﻧﺸﺪه و ﻓﻘﻂ ﺧﺎص ذات اﻟﻬﻲ ﺑﺎﻗﻲ ﻣﺎﻧﺪه ﺑﻮد ؛ ﻣﻨﻬﻤﻚ ﺳﺎﺧﺘﻨﺪ ‪.‬‬ ‫دوم اﻳﻨﻜﻪ ﻳﻚ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺧﺎص و ﻛﺎﻣﻞ و ﺷﺎﻣﻞ از ﺧﻮد ﻗﺮآن ﭘﺎك ﻓﺮا روﻳﻢ‬ ‫ﻧﻬﺎدﻧﺪ ‪ .‬اﻳﻦ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﻛﻪ در ﺳﺮاﭘﺎي ﻛﻼم اﷲ ﻣﺠﻴﺪ ﺑﻪ ﺗﺄﻛﻴﺪ و ﺑﻪ ﺗﻜﺮار ﻣﻲ آﻳﺪ وﻟﻲ از‬ ‫دﻳﺪ ﺑﺰرﮔﺘﺮﻳﻦ ﻋﻠﻤﺎي ﭘﻴﺸﻴﻦ ﻫﻢ ﻇﺎﻫﺮاً ﭘﻨﻬﺎن ﻣﻲ ﻣﺎﻧﺪه ﻋﺒﺎرت اﺳﺖ از آﻧﻜﻪ ‪:‬‬ ‫ﻗﺮآن ﻛﺮﻳﻢ ﺑﻪ زﺑﺎن روﺷﻦ ﻋﺮﺑﻲ ؛ آﻧﻘﺪر ﺳﻬﻞ و ﺳﺎده ﺳﺎﺧﺘﻪ ﻧﺎزل ﮔﺮداﻧﻴﺪه ﺷﺪه‬ ‫ﻛﻪ ﺑﺎدﻳﻪ ﻧﺸﻴﻨﺎن ﺑﻴﺴﻮاد ﻫﻢ ﺑﺘﻮاﻧﻨﺪ در ﺑﺎرهء آن اﻧﺪﻳﺸﻪ ﻛﻨﻨﺪ و در ﻓﻬﻢ آن ﺑﻪ‬ ‫دﺷﻮاري ﮔﺮﻓﺘﺎر ﻧﺸﻮﻧﺪ ‪ .‬ﻣﺰﻳﺪاً ﺣﻘﺎﻳﻖ و اﺣﻜﺎم آن ﺑﺎ ﻣﺜﻞ ﻫﺎ وﺿﺎﺣﺖ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﺨﺸﻴﺪه‬ ‫ﺷﺪه ﺗﺎ ﻫﻤﻪ ﭼﻴﺰ در ﺣﺪ و ﺳﻄﺢ ﻓﻬﻢ و ﺗﻮان ﺑﺮداﺷﺖ ذﻫﻨﻲ و ﻗﻮاي ﺗﺨﻴﻞ و ﺗﺼﻮر‬ ‫ﻋﺎﻣﻪء ﻣﺮدم ﻗﺎﺑﻴﻞ زاده ﺑﺎﺷﺪ و ﺑﺮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ اُﻣﻲ ﻣﻜﺮم ؛ﻛﺎري ﺟﺰ اﺑﻼغ اﻳﻦ آﻳﺎت ﺑﻴﻨﺎت‬ ‫ﺑﻪ دﻳﮕﺮان ؛ ﺗﺤﻤﻴﻞ و ﺗﻜﻠﻴﻒ ﻧﺸﻮد ؛ از ﻗﺒﻴﻞ ﺗﻔﺴﻴﺮ و ﻗﺒﺾ و ﺑﺴﻂ و ﺷﺮح ﻛﻪ در‬ ‫روزﮔﺎر ﭘﺴﻴﻦ ﺑﻪ ﺣﻖ ﻳﺎ ﻧﺎﺣﻖ راﻳﺞ ﺷﺪ ‪.‬‬ ‫ﺑﺪﻳﻨﮕﻮﻧﻪ ﻗﺮان ﻛﺮﻳﻢ ﺣﺘﻲ ﺑﺎ ﻗﻮاﻋﺪ ﻣﻨﻄﻘﻲ و اﺳﺘﺪﻻﻟﻲ و ﻓﻠﺴﻔﻲ و رﻳﺎﺿﻲ ﻛﻪ‬ ‫دور از ذﻫﻦ ﻣﺮدﻣﺎن » اُم اﻟﻘﺮي و ﺣﻮﻟﻬﺎ « = ﻣﻜﻪ و ﺣﻮاﻟﻴﻲ آن ﺑﻮده ؛ ﺑﻪ ﺗﻌﻘﻴﺪ و‬ ‫ﭘﻴﭽﻴﺪه ﮔﻲ ﻣﻌﺮوض ﻧﮕﺮدﻳﺪه و ﺧﻼﺻﻪ از ﻫﻤﻪ آﻧﭽﻪ ﻛﻪ ﻣﻄﺎﻟﺐ اﻟﻬﻲ را ﻏﺎﻣﺾ و‬ ‫ﺑﺮاي ﻧﺴﻞ ﻗﺎﺑﻴﻞ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﻏﻴﺮ » ﻣﺒﻴﻦ « ﻣﻴﺴﺎﺧﺘﻪ ﻣﻨﺰه ﮔﺮداﻧﻴﺪه ﺷﺪه اﺳﺖ ‪ .‬ﺷﺎﻳﺪ و‬ ‫ﭼﻪ ﺑﺴﺎ ﺑﻪ ﻳﻘﻴﻦ ؛ ﻣﻨﺠﻤﻠﻪ ﻫﻤﻴﻦ ﺧﺼﺎﻳﺺ ؛ اﻳﻦ ﻛﻼم ﻣﻠﻜﻮﺗﻲ را از دﻳﮕﺮ ﻛﻼم ﻫﺎ‬ ‫ﻣﺸﺨﺺ و ﻣﺘﻤﺎﻳﺰ ﻣﻴﻜﻨﺪ و از آن ﻣﻌﺠﺰه درﺳﺖ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ ‪.‬‬ ‫ﺑﺪﻳﻦ ﻣﻌﻨﻲ ؛ دﻳﮕﺮ ﺑﺸﺮي ﺑﻪ وﻳﮋه در ‪ 1400‬ﺳﺎل ﭘﻴﺶ ؛ ﻗﺎدر ﺑﻮده ﻧﻤﻴﺘﻮاﻧﺴﺖ ﻛﻪ‬ ‫ﺑﻪ اﻧﺪازه ﻳﻚ آﻳﻪء ﻛﻮﺗﺎه ﻫﻢ ؛ ﻣﻌﺎدل و ﻫﻤﺴﺎن آن از ﺧﻮد ﭘﺪﻳﺪ آورد ؛ ﭼﺮا ﻛﻪ ﺑﺸﺮ‬ ‫ﺑﻪ ﻫﻤﺎن ﻧﺴﺒﺖ ﻛﻪ از ﺣﻀﺮت ﻗﺎﺑﻴﻞ ﺟﺪ ﻧﺎداﻧﺘﺮ از ﻛﻼغ ﺧﻮد ﺑﻪ دور ﺷﺪه ﺑﻮد ؛ ﻧﺎﮔﺰﻳﺮ‬ ‫ﻣﺘﻮﺳﻞ ﺑﻪ ﺻﻐﺮا و ﻛﺒﺮاي ﻣﻨﻄﻘﻲ و ﺟﺪل و اﺳﺘﺪﻻل ﻛﻼﻣﻲ و ﻓﻠﺴﻔﻲ و ﭼﻨﺪ و ﭼﻮن‬ ‫رﻳﺎﺿﻴﺎﺗﻲ ‪ ...‬ﻣﻴﮕﺮدﻳﺪ و اﮔﺮ ﺑﺴﻴﺎر زور ﻣﻴﺰد ﺗﺎ ﻛﻼم را زﻳﺒﺎﻳﻲ و ﭘﺨﺘﻪ ﮔﻲ ﺑﺨﺸﺪ ﻧﺎ‬ ‫ﮔﺰﻳﺮ ﺑﻪ ﺻﻨﺎﻳﻊ ﺑﺪﻳﻊ و ﺑﻴﺎن و ﻋﻨﺎﺻﺮ ﻫﻨﺮ ﺷﻌﺮي ﺑﺎﺋﻴﺴﺖ ﻣﺘﻮﺳﻞ ﻣﻴﺸﺪ !‬ ‫‪29‬‬

‫ﻟﻬﺬا ﻣﻦ درﻳﺎﻓﺘﻢ ﻛﻪ اوﻻً ﻗﺮان ﻣﺠﻴﺪ ﻛﺘﺎب ﻋﻠﻢ ﻏﻴﺐ ﻧﻴﺴﺖ ؛ﻛﺘﺎب ﺑﻴﻨﺎت و‬ ‫ﻣﻮﺟﻮدات و ﻣﺘﺼﻮرات و ﻣﻴﺴﺮات ﺑﺮاي اوﻻدهء آدم ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم و ﻗﺎﺑﻴﻞ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫اﻟﺼﻠﻮاة اﺳﺖ ‪.‬‬ ‫و ﺛﺎﻧﻴﺎً ﭼﻮن آﺧﺮﻳﻦ ﻛﺘﺎب اﻟﻬﻲ اﺳﺖ از ﻣﺎﺣﺼﻞ ﺗﺠﺎرب وآزﻣﻮن ﻫﺎي ﻫﺪاﻳﺖ‬ ‫ﻣﺮدﻣﺎن ﮔﺬﺷﺘﻪ ـ از ﺑﺎﺑﺎ آدم ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻮاة دﻟﺪادهء » ﻣﻴﻮهء ﻣﻤﻨﻮﻋﻪ « ﺗﺎ ﺑﺎﺑﺎ ﻗﺎﺑﻴﻞ‬ ‫ﻧﻔﺴﺎﻧﻲ و ﺑﺮادرﻛﺶ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ـ و ﻛﺎرﻧﺎﻣﻪ ﻫﺎ و ﻣﺎﺣﺼﻞ دﻋﻮت ﻫﺎي ﻛﺎﻣﻴﺎب و‬ ‫ﻧﺎﻛﺎم ﭘﻴﺎﻣﺒﺮان ﭘﻴﺸﻴﻦ ﻋﻠﻴﻬﻴﻢ اﻟﺘﺤﻴﺎة ﺑﻪ اﻫﻞ اﺻﻞ و ﻧﺴﺐ آﻧﺎن ﺳﺮﺷﺎر ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ‪ .‬ﻟﺬا‬ ‫ﻣﺆﻣﻨﺎن و ﻏﻴﺮ ﻣﺆﻣﻨﺎﻧﻲ ﻛﻪ در ﮔﺬﺷﺘﻪ و ﺣﺎل ؛ ﻗﺮآن ﻛﺮﻳﻢ را ﭼﻮن ﻛﺘﺎب » ﻋﻠﻢ‬ ‫ﻏﻴﺐ « ﻓﺮض ﻛﺮده و ﺗﻼش ورزﻳﺪه اﻧﺪ ﺑﺮآن ﺗﻔﺎﺳﻴﺮ ﺣﺪﺳﻲ و ذﻫﻨﻲ و اﺣﻴﺎﻧﺎً ﻋﻘﻼﻧﻲ‬ ‫ﺗﺤﻤﻴﻞ ﻛﺮده و آﻧﻬﺎرا ﺑﺮ دﻳﮕﺮان ﺑﺎر ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ ؛ ﻏﺎﻓﻼﻧﻪ و ﺟﺎﻫﻼﻧﻪ ﻳﺎ ﻣﻐﺮﺿﺎﻧﻪ ﺑﻪ ﺗﺤﺮﻳﻒ‬ ‫و واروﻧﻪ ﺳﺎزي اﻳﻦ ﻛﻼم ﻣﺒﻴﻦ ﭘﺮداﺧﺘﻪ ﻣﻮﺟﺒﺎت ﮔﻤﺮاﻫﻲ و ﺗﻌﺼﺐ و ﺗﺤﺠﺮ ﻣﺆﻣﻨﺎن و‬ ‫ﻏﻴﺮ ﻣﺆﻣﻨﺎن را ﻓﺮاﻫﻢ آورده اﻧﺪ ‪.‬‬ ‫ﺧﻼﺻﻪ ﻫﻴﭻ رﻣﺰ و رﺧﻨﻪ و اﺷﺎرت و ﻛﻨﺎﻳﺖ و ﺑﻪ ﻗﻮل اﻣﺮوزي ﻫﺎ » ﭘﺲ ورد و‬ ‫رﻣﺰ ﮔﺸﺎ « در ﻗﺮآن ﻣﺠﻴﺪ وﺟﻮد ﻧﺪارد و وﺟﻮد داﺷﺘﻪ ﻧﻤﻴﺘﻮاﻧﺪ ﻛﻪ آدم ﻣﺆﻣﻦ و ﻏﻴﺮ‬ ‫ﻣﺆﻣﻦ و ﻋﺎﻣﻲ و ﻋﺎﻟﻢ را ﺑﻪ رد ﻳﺎﺑﻲ ﻋﻠﻢ ﻏﻴﺐ و ﻋﺎﻟﻢ ﻏﻴﺐ ﺗﻮاﻧﺎ ﺳﺎزد ﺑﻠﻜﻪ ﺳﺨﻦ‬ ‫ﻗﺮآﻧﻲ ﭼﻨﺎن اﺳﺖ ﻛﻪ از ذﻫﻦ اﻋﺮاب ﺑﺎدﻳﻪ ﻧﺸﻴﻦ و ﻣﻐﺎره ﻧﺸﻴﻦ ﻫﻢ دور ﻧﺒﺎﺷﺪ ‪.‬‬ ‫روﻳﻬﻤﺮﻓﺘﻪ ﻣﻦ ﺑﻪ ﻋﻮن اوﺗﻌﺎﻟﻲ )ج( ؛ درﻳﺎﻓﺘﻢ ﻛﻪ ﺧﻮد ﻣﻔﻬﻮم » ﻏﻴﺐ « ﻧﻴﺰ در‬ ‫ﻗﺮآن ﻛﺮﻳﻢ ﺳﺰاوار دﻗﺖ اﺳﺎﺳﻲ و ﺑﻲ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﻣﻬﻢ ﻣﻲ ﺑﺎﺷﺪ ‪ .‬ﻣﻌﻴﺎر و ﻣﻼك اﻳﻦ‬ ‫ﻣﻔﻬﻮم ﻣﺴﻠﻤﺎً ﻫﻤﺎن ذﻫﻦ ﻣﺨﺎﻃﺒﺎن اﻟﻬﻲ در زﻣﺎن ﻧﺰول آﻳﺎت ﺑﻴﻨﺎت اﺳﺖ ‪ .‬ﺑﻨﺎﺑﺮﻳﻦ‬ ‫؛ ﻣﻔﻬﻮمِ » ﻏﻴﺐ « ؛ ﻣﻄﻠﻖ ﻧﻴﺴﺖ و ﻧﺴﺒﺖ ﻧﺎﮔﺴﺴﺘﻨﻲ ﺑﺎ ﻣﺨﺎﻃﺒﺎن اﻟﻬﻲ در زﻣﺎن و‬ ‫ﻣﻜﺎن ﻣﻌﻴﻦ دارد ‪ .‬ﻳﻌﻨﻲ » ﻏﻴﺐ « ﻓﻘﻂ ﺷﺎﻣﻞ اﻃﻼﻋﺎت ﻣﻄﻠﻘﺎً ﻏﻴﺮ ﻗﺎﺑﻞ دﺳﺘﺮس ﺑﺮاي‬ ‫ﺑﺸﺮ ﻫﻤﻪ زﻣﺎن ﻫﺎ و ﻫﻤﻪ ﻣﻜﺎﻧﻬﺎ ﻧﺒﻮده ﺑﻠﻜﻪ ﺿﻤﻨﺎً ﺑﻪ ﻣﻌﻨﺎي اﻣﻮر و ﺟﺮﻳﺎﻧﺎت و اوﺿﺎع و‬

‫‪30‬‬

‫اﺣﻮاﻟﻲ ﻧﻴﺰ ﻫﺴﺖ ﻛﻪ ﺑﺮ ﻫﻤﻴﻦ ﻣﺮدم ﻣﺨﺎﻃﺐ در ﻫﻤﻴﻦ زﻣﺎن ﻣﻌﻴﻦ ﭘﻮﺷﻴﺪه و‬ ‫ﻣﺴﺘﻮر ﺑﻮده اﺳﺖ !‬ ‫ﺗﻮﺟﻪ و ﺗﻌﻤﻖ ﺑﻪ ﻣﻮارد زﻳﺮﻳﻦ ﺑﺮاﻳﻦ ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ و ﻳﺎﻓﺘﻪ ﻫﺎ روﺷﻨﺎﻳﻲ ﻛﺎﻓﻲ ﻣﻲ اﻧﺪازد ‪:‬‬

‫ﻣﻮرد ﻳﻜﻢ ‪:‬‬

‫ﻓﺼﻞ اول‬ ‫ﻗﺮآن و » ﻋﻘﻞ روزﻣﺮه «ء ﻣﺮدم زﻣﺎن‬ ‫در ﻗﺮآن ﺷﺮﻳﻒ ﻓﻘﻂ از ارض و ﺳﻤﺎوات ﻳﻌﻨﻲ زﻣﻴﻦ و آﺳﻤﺎﻧﻬﺎ ﺳﺨﻦ ﻣﻲ رود‬ ‫و از ﺧﻮرﺷﻴﺪ و ﻣﺎه و ﺳﺘﺎره ﮔﺎن ﻧﻴﺰ ﭼﻨﺎﻧﻜﻪ ﺗﺼﻮرات و ﺗﻮان ﻗﻮاي ﻣﺨﻴﻠﻪء اﻋﺮاب‬ ‫ﺑﺎدﻳﻪ ﻧﺸﻴﻦ و ﺑﻪ اﺻﻄﻼح اﻣﺮوزي ﻫﺎ ﻋﻘﻞ روزﻣﺮهء آﻧﻬﺎ اﻣﻜﺎن ﻣﻴﺪﻫﺪ ﻣﻄﺎﻟﺐ در‬ ‫ﻣﻴﺎن اﺳﺖ ؛ ﻟﺬا اﻳﻨﺠﺎ ﻧﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﻋﻠﻢ ﻏﻴﺐ اﻟﻬﻲ ﻣﻄﺮح ﻧﻴﺴﺖ ﺑﻠﻜﻪ آﻧﭽﻪ ﻛﻪ ﺑﺸﺮِ آﻳﻨﺪه‬ ‫در زﻣﻴﻦ و ﻛﻴﻬﺎن ﺗﻮاﻧﺴﺘﻪ اﺳﺖ ﻣﻜﺸﻮف دارد و از اﻳﻦ ﺑﻪ ﺑﻌﺪ ﻣﻜﺸﻮف ﺧﻮاﻫﺪ‬ ‫داﺷﺖ ؛ ﻫﻢ ﻣﺪ ﻧﻈﺮ ﻧﻤﻲ ﺑﺎﺷﺪ ‪.‬‬ ‫دﻗﺖ ﻋﺎري از ﺗﻌﺼﺐ ‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻘﻲ و ﻋﻠﻤﻲ ﺑﺮ ﺳﻮره ﺳﻮره و آﻳﻪ آﻳﻪء‬ ‫ﻗﺮآن ﻣﺠﻴﺪ ﻣﺎرا ﺑﻪ اﻳﻦ ﺟﻬﺖ راﻫﺒﺮ ﻣﻴﺸﻮد ﻛﻪ ‪ :‬ﺣﻘﻴﻘﺖ‪ ‬ﺑﻴﻴﻦ و رﺳﺎ و روﺷﻦ‬ ‫درﻳﻨﺠﺎ ﻫﻤﺎﻧﺎ ﺣﺪود ﺗﻮاﻧﺎﻳﻲ ﻫﺎي ذﻫﻨﻲ و رواﻧﻴﻲ ﻗﺒﺎﻳﻞ ﺑﺪوي ﻋﺮب زﺑﺎن اﺳﺖ‬ ‫ﻧﻪ ﺣﺪود ﺗﻮاﻧﺎﻳﻲ ﻫﺎي اﷲ ﺟﻞ ﺟﻼﻟﻪ و ﻧﻴﺰ ﻧﻪ ﺣﺪود ﺗﻮاﻧﺎﻳﻲ ﻫﺎي ﺑﺸﺮِ‬ ‫ﻛﻠﺪاﻧﻲ و آﺷﻮري و اﻳﺮاﻧﻲ و ﻳﻮﻧﺎﻧﻲ و ﻣﺼﺮي و روﻣﻲ ‪...‬؛ و ﻳﺎ ﻫﻢ ﺑﺸﺮ‬ ‫ﭘﺲ از ﻗﺮن ‪ 7‬ﻣﻴﻼدي ؛ در ﻛﺸﻒ ﺣﻘﺎﻳﻖ ﻫﺴﺘﻲ و ﻛﺎﺋﻴﻨﺎت !‬ ‫درﻳﻦ زﻣﻴﻨﻪ ﺑﻪ وﻳﮋه ﻗﺮآن ﻣﺠﻴﺪ ﺗﺎ ﺑﺪان ﺣﺪ ﺻﺮاﺣﺖ ﻣﺆﻛﺪ دارد ﻛﻪ اﺣﻴﺎﻧﺎً اﮔﺮ‬ ‫اﻳﻦ ﺻﺤﻒ ﻣﺒﺎرك ﺑﻪ زﺑﺎن ﻏﻴﺮ ﻋﺮﺑﻲ ﻣﻲ ﺑﻮد ﺑﺮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧﺎﻣﻤﻜﻦ ﻣﻴﺸﺪﻛﻪ آﻧﺮا اﺑﻼغ و‬

‫‪31‬‬

‫ﺗﻔﻬﻴﻢ دارد ؛ ﻃﺒﻌﺎً ﻧﺰول ﻗﺮآن ﺑﻪ زﺑﺎن ﻣﺘﻜﻠﻒ ) و ادﺑﻲ و ﻧﻮﺷﺘﺎري ( ﻋﺮﺑﻲ ﻫﻢ ﺑﺎﻟﻨﻮﺑﻪ‬ ‫ﻫﻤﺎن ﻗﺪر دﺷﻮاري ﻫﺎ اﻳﺠﺎد ﻣﻴﻜﺮد ‪.‬‬ ‫ﺧﻮد‪ ‬ﻣﻌﻨﺎي دﻗﻴﻖ » ﻗﺮآن « داراي ﺑﺎرِ ﻗﺮاﺋﺘﻲ و ﮔﻔﺘﺎري اﺳﺖ ﻧﻪ ﻧﻮﺷﺘﺎري ؛‬ ‫ﻣﻨﺠﻤﻠﻪ ﺑﻪ ﻫﻤﺎن دﻟﻴﻞ ﻧﻴﺰ ﻳﻚ ﻓﺮد ﻣﻲ ﺗﻮاﻧﺪ در ‪ 14‬رواﻳﺖ و ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻫﻢ آﻧﺮا ﺿﺒﻂ‬ ‫ﺣﺎﻓﻈﻪ ﻛﻨﺪ و ﺗﻮﺳﻂ ﺗﺪاوم ﺗﻼوت ؛ ﻣﺎدام اﻟﻌﻤﺮ در ﺣﺎﻓﻈﻪ ﻧﮕﻬﺪارد ‪ .‬ﺑﻪ وﻳﮋه ﻛﻪ از‬ ‫ﻟﺤﺎظ ﺗﺎرﻳﺨﻲ ﻣﺒﺮﻫﻦ اﺳﺖ ‪ :‬در زﻣﺎن آﻏﺎز ﻧﺰول ﻗﺮآن ﺷﺮﻳﻒ ؛ ﻧﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺻﻨﺎﻳﻊ و‬ ‫ﻣﻬﺎرت ﻫﺎي ﻧﻮﺷﺘﺎر و ﻛﺘﺎﺑﺖ و ﭼﺎپ و ﺗﻜﺜﻴﺮ در ﺳﺮ زﻣﻴﻦ ﻋﺮب وﺟﻮد ﻧﺪاﺷﺖ ﺑﻠﻜﻪ‬ ‫اﻓﺮاد ﺑﺎﺳﻮاد ﻧﺎﻗﺺ و اﻟﻔﺒﺎ ﻫﺎي وارداﺗﻲ ﻧﺎﭘﺨﺘﻪ ﻫﻢ اﻧﮕﺸﺖ ﺷﻤﺎر ﺑﻮدﻧﺪ و ﺣﻀﺮت‬ ‫ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﺟﻠﻴﻞ اﻟﻘﺪر اﺳﻼم ؛ ﺧﻮد ﻣﺪت ﻫﺎ ﭘﺲ از ﺑﻌﺜﺖ ﻫﻢ ﺳﻮاد ﻧﺪاﺷﺘﻨﺪ ‪.‬‬ ‫اﻳﻨﻜﻪ ﻗﺮآن ﻣﺠﻴﺪ روﺷﻨﺘﺮﻳﻦ و ﺑﻠﻴﻐﺘﺮﻳﻦ و ﺑﺴﻴﻂ ﺗﺮﻳﻦ ﺟﻤﻼت و ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ را‬ ‫داراﺳﺖ و ﻧﻴﺎزﻣﻨﺪ ﻫﻴﭽﮕﻮﻧﻪ ﺷﺮح و ﺑﺴﻂ و ﺻﻐﺮا و ﻛﺒﺮاﻳﻲ در زﻣﺎﻧﺶ ﻧﺒﻮده اﺳﺖ ؛ از‬ ‫ب ﺑﺴﻢ اﷲ ﺗﺎ ت ﺗﻤﺖ آن ﻫﻮﻳﺪاﺳﺖ ‪ .‬ﺑﺮﺧﻲ از ﻣﺤﻘﻘﺎن در ﻣﺘﻦ اﻳﻦ ﻛﻼم ﻣﻘﺪس‬ ‫ﮔﻮﻳﺎ اﻏﻼط اﻣﻼﻳﻲ و اﻧﺸﺎﻳﻲ و ﻧﻮﺷﺘﺎري ﻛﺸﻒ ﻛﺮده اﻧﺪ ؟!‬ ‫ﻣﺴﻠﻤﺎً اﻳﻦ ﻣﺤﻘﻘﺎن ﻣﻌﺘﺎد اﻧﺪ ﻛﻪ ﺑﺮ ﻫﺮ ﻣﺘﻨﻲ ﺑﺎ دﻳﺪ ﻧﻮﺷﺘﺎري ﻳﺎ ادﺑﻲ ﺑﻨﮕﺮﻧﺪ و‬ ‫ﻗﻴﻮدي ﻣﺎﻧﻨﺪ دﺳﺘﻮر زﺑﺎن و ﺿﻮاﺑﻂ ﺗﺌﻮري ادﺑﻲ را در آن ﺟﺴﺘﺠﻮ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ ‪ .‬در ﺣﺎﻟﻴﻜﻪ‬ ‫ﻗﺮآن ﺷﺮﻳﻒ ؛ ﮔﻔﺘﺎر اﺳﺖ ﻧﻪ ﻧﻮﺷﺘﺎر و آﻧﻬﻢ ﮔﻔﺘﺎر ﺑﺮاي ﻣﺮدﻣﺎن ﺑﺪوي ة‬ ‫ا ب در ‪1400‬و اﻧﺪي ﺳﺎل ﭘﻴﺶ از اﻣﺮوز ‪.‬‬ ‫در روز ﮔﺎر ﻣﺎ ﻫﻢ ؛ ﻗﺮآنِ ﻣﺒﻴﻦ ؛ ﻧﻴﺎزﻣﻨﺪ ﻛﺪام ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻣﻦ در آوردي ﻧﻴﺴﺖ و‬ ‫ﻫﻜﺬا دﺧﺎﻟﺖ ﻫﺎي ﻧﺎروا در ﺗﺮﺟﻤﻪ ﻫﺎي آن ؛ ﻛﺎر ﻗﺒﻴﺢ و ﻣﻐﺮﺿﺎﻧﻪ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ‪ .‬ﻓﻘﻂ‬ ‫ﻛﺎري ﻛﻪ ﻻزم و ﺿﺮور اﺳﺖ ﺑﺮاي ﻓﻬﻢ ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ و ﻣﻘﺎﺻﺪ آن ﻧﺰد ﻣﺮدﻣﺎن اﻣﺮوزي‬ ‫اﻧﺠﺎم ﺑﮕﻴﺮد ؛ اﻳﻦ اﺳﺖ ﻛﻪ ﺗﺎرﻳﺦ و ﺟﻐﺮاﻓﻴﺎي ﺳﺮزﻣﻴﻦ ﻧﺰول ﻗﺮآن و ﺟﻬﺎن ﭘﻴﺮاﻣﻮﻧﺶ‬ ‫در ﻳﻚ و ﻧﻴﻢ ﻫﺰار ﺳﺎل ﭘﻴﺶ ﻫﺮﭼﻪ روﺷﻦ و ﺑﻲ ﻏﺮﺿﺎﻧﻪ و ﺑﺪون ﺗﻌﺼﺐ و ﺗﺤﺮﻳﻒ‪‬‬ ‫ﺣﻘﺎﻳﻖ ؛ ﺑﺎز ﮔﺸﺎﻳﻲ و ﻣﺠﺴﻢ و ﻗﺎﺑﻞ درك و درﻳﺎﻓﺖ ﮔﺮدد ‪.‬‬

‫‪32‬‬

‫ﺑﻪ ﺧﺎﻃﺮ اﻳﻨﻜﻪ از روي اﻳﻦ واﻗﻌﻴﺖ اﻇﻬﺮ ﻣﻦ اﻟﺸﻤﺲ ﺗﻤﺎم ﮔﺮد و ﺧﺎك و ﻏﺒﺎر و‬ ‫ﺟﻬﺎل و ارﺑﺎب ﻏﺮض و ﺳﻴﺎﺳﺖ و ﺷﻴﻄﻨﺖ ﺑﻪ‬ ‫اﺑﺮ ﻫﺎي ﺗﻴﺮه زدوده ﺷﻮد ﻛﻪ ﻃﺊ زﻣﺎن ؛ ‪‬‬ ‫وﺟﻮد آورده اﻧﺪ ؛ ﻳﻚ ﺳﻴﺮ ﺷﺘﺎﺑﺎن در اﻳﻦ ﻛﻼم ﻣﺒﻴﻦ ﺑﻪ ﻋﻤﻞ ﻣﻲ آورﻳﻢ و ﭼﻨﺎﻧﻜﻪ‬ ‫ﺑﻪ ﻓﻬﻢ و ﺳﺎﺑﻘﻪء ذﻫﻨﻲ ﻋﻤﻮم ﻧﺰدﻳﻜﺘﺮ اﺳﺖ ؛ اﻳﻦ ﺳﻴﺮ را از ﺟﻬﺖ ﺳﻮره ﻫﺎي‬ ‫ﻗﺼﺎر ﺑﻪ ﺳﻮي ﺳﻮره ﻫﺎي ﻃﻮﻳﻞ اداﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﻴﻢ ‪:‬‬

‫*ﻛﻼم اﻟﻬﻲ در ﻋﺮﺻﻪ ﻫﺎي ﻣﺪﻧﻲ و ﺧﺎﻧﻮاده ﮔﻲ‬ ‫‪ 1‬ـ ﺑﻪ ﺳﻮرهء ﻣﺒﺎرﻛﻪء »ﻟﻬﺐ« دﻗﺖ ﻣﻲ ﻛﻨﻴﻢ ‪:‬‬

‫ ا ِ ِ ‬ ‫ َ ِ‬ ‫ ِ ا ِ ا ْ‬ ‫ِ ْ‬ ‫ َ‪I‬‬ ‫‪ْ َ K‬‬ ‫‪َ ٢ D‬‬ ‫ َ‬ ‫‪َ ُ ُ َ5 ُ 6ْ H‬و‪َ َ5‬آ َ‬ ‫‪َ Iَ6J‬‬ ‫‪َ َ5 ١ D‬أ ْ‬ ‫‪َ D‬و َ‪ E‬‬ ‫َ‪َ, َ ْ/- E‬ا َأ ِ‪ٍ 'َ َ F‬‬ ‫ ٍ‪ ٥ ,‬‬ ‫ ْ‪َ 5 #5 ٌS-‬‬ ‫‪,ِ ِ9 Fِ( ٤ D‬هَ َ‬ ‫‪ِ P‬‬ ‫‪َQ‬‬ ‫ َ َ‪ %‬ا ْ َ‬ ‫‪ ٣ D‬وَا ْ‪َ َ 5‬أ ُ‪َ ُ E‬‬ ‫ت َ َ' ٍ‬ ‫‪ َO‬رًا ذَا َ‬ ‫ﺑﺮﻳﺪه ﺑﺎد دﺳﺘﺎن اﺑﻲ ﻟﻬﺐ و ﻧﺎﺑﻮد ﺑﺎد ﺧﻮدش ‪ ١‬ﺛﺮوﺗﻲ ﻛﻪ‬ ‫اﻧﺪوﺧﺖ ﻫﻴﭻ ﺑﻪ ﻛﺎرش ﻧﻴﺎﻣﺪ ‪ ٢‬ﺑﻪ زودي در دوزخ ﭘﺮ ﺷﺮار ﺑﻴﺎﻓﺘﺪ‬ ‫ ‪ ٣‬و زﻧﺶ ﻫﻴﺰم ﻛﺶ آﺗﺶ ﺑﺎﺷﺪ ‪ ٤‬ﺑﺎ ﻃﻨﺎﺑﻲ از ﻟﻴﻒ ﺧﺮﻣﺎ ﺑﺮ ﮔﺮدن‬ ‫ ‪ ٥‬‬ ‫اﻳﻦ آﻳﺎت ﻛﺮﻳﻤﻪ ﭼﻪ ﺗﻘﺴﻴﺮي ﻛﺎر دارد ﺑﻪ ﺟﺰ از اﻳﻨﻜﻪ ﺑﺮاي اﻣﺮوزﻳﺎن روﺷﻦ‬ ‫ﻛﻨﻴﻢ ﻛﻪ اﺑﻲ ﻟﻬﺐ ﭘﺴﺮ ﻛﺎﻛﺎي ﺣﻀﺮت رﺳﻮل اﷲ ﻣﺒﺎرك ﺑﻮده ؛ ﺧﻮد و زﻧﺶ ﺑﺎ‬ ‫ﺷﺪت و ﺣ‪‬ﺪت ﺗﺤﻤﻞ ﻧﺎﭘﺬﻳﺮي ﺑﺎ آن ﺣﻀﺮت ﺧﺼﻮﻣﺖ ﻣﻲ ورزﻳﺪه اﻧﺪ؟!‬ ‫ﺣﺘﻲ » اﺑﻲ ﻟﻬﺐ « ﻧﺎم اﺻﻠﻲ اﻳﻦ ﮔﻤﺮاه دوزﺧﻲ اﺑﺪي ﻧﻤﻲ ﺑﺎﺷﺪ و اﻳﻦ ؛ ﻧﺎم ﻳﺎ‬ ‫ﺻﻔﺘﻲ اﺳﺖ ﻛﻪ ﺣﻀﺮت ﺳﺮور ﻛﺎﺋﻴﻨﺎت و ﻓﺨﺮ ﻣﻮﺟﻮدات ﺣﺒﻴﺐ اﷲ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺼﻄﻔﻲ‬ ‫ﺻﻠﻮاة اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺮ اﻳﻦ زﻧﺪﻳﻖ ﮔﺬاﺷﺘﻪ ﺑﻮده اﻧﺪ !‬ ‫اﻳﻨﻜﻪ در آﻳﻪء ﻣﺒﺎرﻛﻪ ﺗﺄﻛﻴﺪ ﻣﻴﮕﺮدد ﻛﻪ ‪:‬‬ ‫» و زﻧﺶ ﻫﻴﺰم ﻛﺶ آﺗﺶ ﺑﺎﺷﺪ ‪ ،‬ﺑﺎ ﻃﻨﺎﺑﻲ از ﻟﻴﻒ ﺧﺮﻣﺎ ﺑﺮ ﮔﺮدن ‪«.‬‬ ‫‪33‬‬

‫ﺑﻪ وﺿﻮح و ﺑﻲ ﻛﺞ و راﺳﺖ ﻣﺎ را ﺑﻪ ﺑﺎدﻳﻪ ﻫﺎي ﻋﺮﺑﺴﺘﺎن در ﻳﻚ ﺻﺪ و ﭘﻨﺠﺎه‬ ‫ﻗﺮن ﭘﻴﺶ ﻣﻲ ﺑﺮد ‪ .‬زﻧﻲ را ﻣﻲ ﺑﻴﻨﻴﻢ ﻛﻪ ﺑﺎر ﻫﻴﺰم ﺑﺮ دوش دارد ؛ ﺑﺴﺘﻪ در ﻃﻨﺎﺑﻲ از‬ ‫اﻟﻴﺎف ﺧﺮﻣﺎ ﻛﻪ ﺗﻘﺮﻳﺒﺎً ﻳﮕﺎﻧﻪ رﻳﺴﻤﺎن ﻣﻴﺴﺮ ﺑﺮاي ﻫﻤﻪ ﮔﺎن در ﻫﻤﻴﻦ زﻣﺎن ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ‪ .‬وﻟﻲ‬ ‫اﻳﻨﻜﻪ رﻳﺴﻤﺎن ﻟﻴﻒ ﺧﺮﻣﺎﻳﻲ ﺑﺮ ﮔﺮدن ﺣﻤﺎل ﻫﻴﺰم اﺳﺖ ؛ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺣﺎﻟﺖ ﭼﺎرﭘﺎﻳﺎن‬ ‫ﺑﺎرﻛﺶ ؛ وﺿﻊ ﺑﺪﺗﺮﻳﻦ ﺣﻘﺎرت و ﻣﺤﻜﻮﻣﻴﺖ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ او را ﻧﺸﺎن ﻣﻴﺪﻫﺪ ‪ .‬اﻳﻦ زن‬ ‫ﺗﺤﺖ ﺷﺮاﻳﻂ ﭼﻨﻴﻦ ﻣﻘﻬﻮري و ﻣﺠﺒﻮري ﻧﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﻫﻴﺰم را ﻛﺸﺎن ﻛﺸﺎن ﺣﻤﻞ ﻣﻴﻜﻨﺪ ؛‬ ‫ﺑﻠﻜﻪ اﻳﻦ ﻫﻴﺰم را ﺑﻪ آﺗﺸﮕﺎه ﻣﻲ ﺑﺮد ﺗﺎ ﻓﺮوزاﻧﺘﺮ ﮔﺮدد و ﻫﻤﺴﺮ و ﻳﺎر و ﻋﺰﻳﺰش در آن‬ ‫ﺳﻮﺧﺘﻪ ﺑﺮود ‪.‬‬ ‫ﭼﻪ ﺑﺴﺎ اﻳﻦ ﻋﺬاب ؛ اﻟﻴﻢ ﺗﺮ و ﺷﺪﻳﺪﺗﺮ از ﻋﺬاب اﺑﻲ ﻟﻬﺐ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ‪ .‬ﻟﺬا ﻧﺸﺎن‬ ‫ﻣﻴﺪﻫﺪ ﻛﻪ زن اﺑﻲ ﻟﻬﺐ در ﻣﺨﺎﺻﻤﺖ ﺑﻪ اﺳﻼم و دﻋﻮت ﻣﺤﻤﺪي ﻋﻨﻮد ﺗﺮ ﺑﻮده و ﻳﺎ‬ ‫ﻫﻢ ﺑﺮ ﻧﻘﺶ وﻳﮋهء زن ﻛﻪ ﻣﻴﺘﻮاﻧﺪ در ﺗﻘﻮﻳﺖ و ﺗﺸﺠﻴﻊ ﻣﺮد داﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ؛ ﻧﻈﺮ ﺧﺎﺻﻲ‬ ‫در ﻣﻴﺎن اﺳﺖ و ﻳﺎ ﻫﺮدو ﻣﻨﻈﻮر را ﺗﻮأﻣﺎن اﻟﻘﺎء ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ ‪ .‬وﻟﻲ ﺑﻪ ﻫﺮ ﺣﺎل ؛ آﻳﻪء ﻣﺒﺎرﻛﻪ‬ ‫ﻫﻤﻪ ﺟﺎﻧﺒﻪ ﺑﺎ زﻣﺎن و ﻣﻜﺎن ﭘﻴﻮﻧﺪ دارد ‪ .‬ﭼﻴﺰي ﺑﻴﺮون از زﻣﺎن و ﻣﻜﺎن ؛ و ﻟﻬﺬا‬ ‫ﭼﻴﺰي ﺑﺮاي ﻫﻤﻪء زﻣﺎن ﻫﺎ و ﻫﻤﻪء ﻣﻜﺎن ﻫﺎ ﻧﻴﺴﺖ !‬

‫‪ 2‬ـ ﺳﻮرهء ﻗﺪﻳﺴﻪء ﻗﺮﻳﺶ ‪:‬‬

‫ ا ِ ِ ‬ ‫ َ ِ‬ ‫ ِ ا ِ ا ْ‬ ‫ِ ْ‬ ‫ب َه‪َ0‬ا‬ ‫ ‪ُ,-ُ .ْ َ ْ (َ ٢‬وا َر ‬ ‫ ْ ِ‬ ‫‪ َ"$‬ء وَا ‬ ‫ َ َ‪ %‬ا ‪#‬‬ ‫ ‪ ١‬إِ َ ِ( ِ' ْ ِر ْ‬ ‫ف ُ َ ْ ٍ‬ ‫ِ ـ ِ َ ِ‬ ‫ف )‪( ٤‬‬ ‫‪ٍ ْ34‬‬ ‫ع وَ‪َ ْ 5# ُ'6َ 5َ 7‬‬ ‫‪ٍ 3ُ9 #5 ُ' َ .َ :‬‬ ‫‪ ٣ /‬ا ‪ِ0‬ي َأ ْ‬ ‫ا ْ َ‪ِ ْ -‬‬ ‫ﺑﺮاي آﻧﻜﻪ ﻗﺮﻳﺶ ﺑﺎ ﻫﻢ اﻟﻔﺖ ﮔﻴﺮﻧﺪ ‪ ١‬اﻟﻔﺘﻲ ﻛﻪ در ﻛﻮچ ﻫﺎي‬ ‫زﻣﺴﺘﺎﻧﻲ و ﺗﺎﺑﺴﺘﺎﻧﻲ ﺑﺮ ﻗﺮار ﻣﺎﻧﺪ ‪ ٢‬ﺑﺎﻳﺪ ﻳﮕﺎﻧﻪ ﺧﺪاي اﻳﻦ ﺧﺎﻧﻪ ) ﻛﻌﺒﻪ (‬ ‫را ﺑﭙﺮﺳﺘﻨﺪ ‪ ٣‬ﻫﻤﺎن ﻛﻪ ﺑﻪ آﻧﻬﺎ ﻫﻨﮕﺎم ﮔﺮﺳﻨﻪ ﮔﻲ ﻃﻌﺎم داد و از ﺗﺮس و‬ ‫ﺧﻮف اﻳﺸﺎن را اﻳﻤﻴﻦ ﺳﺎﺧﺖ )‪(٤‬‬

‫‪34‬‬

‫ﺑﺎزﻫﻢ ﺟﺰ آﻧﻜﻪ ﺑﺮاي اﻣﺮوزﻳﺎن ؛ ﺗﺎرﻳﺦ و ﺳﻮاﺑﻖ ﺧﺎﻧﻪء ﻛﻌﺒﻪ را ﺗﻮﺿﻴﺢ دﻫﻴﻢ و‬ ‫اﻳﻦ ﺣﻘﻴﻘﺖ را ﻛﻪ در ‪ 1400‬ﺳﺎل ﭘﻴﺶ ﺑﻪ ﻏﻴﺮ از ﻋﻮاﻳﺪ ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ و ﻏﻴﺮ ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ ﻧﺎﺷﻲ از‬ ‫زﻳﺎرت ﺧﺎﻧﻪء ﻛﻌﺒﻪ ؛ ﻃﺎﻳﻔﻪء ﻗﺮﻳﺶ و ﺳﺎﻳﺮ ﺳﺎﻛﻨﺎن اُم اﻟﻘﺮي ﻧﺎن و آﺑﻲ ﻧﺪاﺷﺘﻨﺪ و ﺑﻪ‬ ‫اﻗﺘﻀﺎي اﻋﺘﻘﺎد ﺑﺪوﻳﺎن دور و ﻧﺰدﻳﻚ ﺑﻪ اﻳﻦ ﺑﻴﺖ ﻋﺘﻴﻖ ؛ ﻛﺲ ﺑﺮ ﺳﺎﻛﻨﺎن اﻃﺮاف و‬ ‫اﻛﻨﺎف ﻛﻌﺒﻪ ﺣﺘﻲ در دور دﺳﺖ ﻫﺎ ﻧﻴﺰ ﻣﺘﻌﺮض ﻧﻤﻲ ﺷﺪ ؛ ﺗﻔﺴﻴﺮ زﻳﺎدي ﺿﺮورت‬ ‫ﻧﻴﺴﺖ !‬ ‫ﺑﻪ راﺳﺘﻲ ﻗﺮﻳﺸﻲ ﻫﺎ از ﺑﺮﻛﺖ ﺧﺎﻧﻪء ﻛﻌﺒﻪ ؛ ﻫﻢ ﻣﺘﻨﻌﻢ ﺑـﻮدﻧﺪ و ﻫﻢ در دﻧﻴﺎي ﺑﻴﺸﺘﺮ‬ ‫وﺣﺸﻴﻲ ﻗﺪﻳﻢ ؛ اﻣﻨﻴﺘﻲ ﺷﮕﻔﺘﻲ آور داﺷﺘﻨﺪ ‪.‬‬ ‫وﻟﻲ ﻻزم ﺑﻪ ذﻛﺮ اﺳﺖ ﻛﻪ ﻃﺎﻳﻔﻪء ﻗﺮﻳﺶ ﻧﺴﺒﺘﺎً ﺑﻪ ﺗﺎزه ﮔﻲ ﺻﻼﺣﻴﺖ درﺑﺎﻧﻲ‬ ‫ﻛﻌﺒﻪ و ﻓﺮﻣﺎﻧﺪاري ﻣﻜﻪ را ﺑﻪ دﺳﺖ آورده ﺑﻮد و ﻟﺬا ﺣﺮﻳﻔﺎﻧﻲ در ﻛﻤﻴﻦ ﻫﻢ داﺷﺖ ‪.‬‬ ‫ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺗﺎرﻳﺦ اﻳﻦ اﺳﺖ ﻛﻪ ﻗﺼﻲ ﺑﻦ ﻛﻼب ﺳﺮ ﺑﺮآوردهء ﺧﺎﻧﺪان ﻗﺮﻳﺶ ﺑﺎ‬ ‫ﺗﺪﺑﻴﺮ و زﻳﺮﻛﻲ ﺧﺎص وﻟﻲ در واﻗﻊ ﺑﻪ ﻣ‪‬ﻔﺖ اﻳﻦ ﺻﻼﺣﻴﺖ ﻣﻬﻢ را از ﭼﻨﮓ ﺧﺎﻧﺪان‬ ‫ﺑﻨﻲ ﺧﺰاﻋﻪ ﺑﻴﺮون ﻛﺸﻴﺪ و ﺣﻜﺎﻳﺖ آن ﺑﺴﻴﺎر ﺟﺎﻟﺐ و ﺷﻨﻴﺪﻧﻲ و ﻋﺒﺮت اﻧﮕﻴﺰاﺳﺖ ‪:‬‬ ‫ﻗﺼﻲ ﺑﻦ ﻛﻼب در ﻗﺮن ‪ 5‬ﻣﻴﻼد ﻣﺴﻴﺢ ﺑﺎ دور اﻧﺪﻳﺸﻲ دﺧﺘﺮ درﺑﺎن ﺳﺎﻟﺨﻮردهء‬ ‫ﺧﺰاﻋﻲ ﻛﻌﺒﻪ را ﺑﻪ ﻋﻘﺪ ﺧﻮﻳﺶ در آورد ‪ .‬اﻳﻦ زن ﻓﺮزﻧﺪ ﺑﺰرگ درﺑﺎن ﺑﻮد و ﻟﺬا‬ ‫ﺣﺴﺐ وﺻﻴﺖ درﺑﺎن ﭘﺲ از ﻣﺮگ او ﺑﺎﺋﻴﺴﺖ درﺑﺎن ﺧﺎﻧﻪء ﻛﻌﺒﻪ و ﻓﺮﻣﺎﻧﺪار ﻣﻜﻪ ﻣﻴﺸﺪ‬ ‫‪ .‬ﻣﮕﺮ زن ﻋﺠﺰ ﻧﺸﺎن داده و از ﻗﺒﻮل اﻣﺮ ﺧﻮد داري ﻧﻤﻮد و درﺑﺎن ﻧﺎﮔﺰﻳﺮ ﺑﻪ ﻓﺮزﻧﺪ‬ ‫دﻳﮕﺮ ﺧﻮد ﻛﻪ ﭘﺴﺮ ﺑـﻮد و ) ﻣﺤﺘﺮش ( ﺧﻮاﻧﺪه ﻣﻴﺸﺪ ؛ ﺗﻮارث اﻳﻦ ﻋﻬﺪه را وﺻﻴﺖ‬ ‫ﻛﺮد ‪.‬‬ ‫ﻣﺤﺘﺮش ﺧﺰاﻋﻲ ﺟﻮان ﻧﺎﻻﻳﻖ و ﺑﻴﺨﺮد و ﻋﻴﺎﺷﻲ ﺑﻮد ؛ ﻟﺬا ﺷﻮﻫﺮ ﺧﻮاﻫﺮش )‬ ‫ﻗﺼﻲ ﺑﻦ ﻛﻼب ﻗﺮﻳﺸﻲ ( ﺳﺮش راﮔﺮم ﺳﺎﺧﺖ و در ﺑﺪل ﻳﻚ ﺧﻴﻚ ﺷﺮاب اﻣﺘﻴﺎز‬ ‫درﺑﺎﻧﻲ ﻛﻌﺒﻪ را از وئ ﮔﺮﻓﺖ ﻛﻪ اﻳﻦ روﻳﺪاد ﺑﺮ ﻃﺎﻳﻔﻪء ﺧﺰاﻋﻪ ﺑﺴﻴﺎر ﮔﺮان آﻣﺪ و ﻛﺎر‬ ‫ﺑﻪ ﺟﻨﮓ ﻫﺎ و ﻧﻬﺎﻳﺘﺎً ﺑﻪ دادﮔﺎه ﻛﺸﻴﺪ و در ﻓﺮﺟﺎم ﻫﻢ ﻗﺼﻲ ﺑﻦ ﻛﻼب ﺑﺮﻧﺪه ﺷﺪ‪.‬‬

‫‪35‬‬

‫ﺧﻮﺷﺒﺨﺘﺎﻧﻪ ﺗﺎرﻳﺦ ﺑﻪ روﺷﻨﻲ ﺛﺒﺖ ﻛﺮده اﺳﺖ ﻛﻪ ﺟﺪ ﺣﻀﺮت رﺳﻮل اﷲ ﻣﺒﺎرك‬ ‫ﻳﻌﻨﻲ ﻋﺒﺪاﻟﻤﻄﻠﺐ ﭘﺴﺮ ﻫﺎﺷﻢ ﺑﻮد و ﻫﺎﺷﻢ ﭘﺴﺮ ﻋﺒﺪ ﻣﻨﺎف و ﻋﺒﺪ ﻣﻨﺎف ﭘﺴﺮ ﻗﺼﻲ ﺑﻦ‬ ‫ﻛﻼب ‪.‬‬ ‫ﺑﺪﻳﻨﮕﻮﻧﻪ ﺻﻼﺣﻴﺖ درﺑﺎﻧﻲ ﻛﻌﺒﻪ ﻛﻪ در ﻋﻴﻦ ﺣﺎل ﺑﻪ ﻣﻌﻨﻲ ﻓﺮﻣﺎﻧﺪاري و ﻗﺪرت‬ ‫ﺣﺎﻛﻤﻪء ﻣﻜﻪ ﻣﻜﺮﻣﻪ ﺑﻮد ؛ ﺑﻪ ﺧﺎﻧﺪان ﺣﻀﺮت ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﻗﺮﻳﺸﻲ ﺑﻪ ﻣﻴﺮاث رﺳﻴﺪه ﻣﻴﺮﻓﺖ ؛‬ ‫در ﺣﺎﻟﻴﻜﻪ دﻳﮕﺮان ﻣﻨﺠﻤﻠﻪ ﻃﺎﻳﻔﻪ ﺑﻨﻲ ﺧﺰاﻋﻪ ) از ﺑﻴﺮون ﻗﺮﻳﺶ ( و ﺑﻨﻲ اﻣﻴﻪ ) از درون‬ ‫ﻗﺮﻳﺶ ( ﭼﻮن رﻗﺒﺎي ﺧﻄﺮﻧﺎك در ﻛﻤﻴﻦ ﻧﺸﺴﺘﻪ و ﻣﺘﺮﺻﺪ ﻓﺮﺻﺖ ﺑﻮدﻧﺪ ‪ » .‬ﺗﺎرﻳﺦ‬ ‫ﺗﻤﺪن اﺳﻼم ـ ﺟﺮﺟﻲ زﻳﺪان ـ اﻧﺘﺸﺎرات اﻣﻴﺮ ﻛﺒﻴﺮ ـ ﭼﺎپ ﻳﺎزدﻫﻢ ‪1384‬ـ ﺑﺨﺼﻮص‬ ‫ص‪« 13‬‬ ‫ﭼﻨﺎﻧﻜﻪ ﺑﻪ ﻋﻴﺎن ﻣﻲ ﺑﻴﻨﻴﻢ ؛ روﻳﻬﻤﺮﻓﺘﻪ ﺳﻮرهء ﺷﺮﻳﻔﻪء ﻗﺮﻳﺶ ﻳﻚ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺟﺎﻣﻊ و‬ ‫ﻛﺎﻣﻞ ﻋﺠﻴﺐ از دﻳﻦ ﻣﻘﺪس اﺳﻼم و دﻋﻮت ﺣﻀﺮت ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺼﻄﻔﻲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ‬ ‫ﻋﺒﺪاﻟﻤﻄﻠﺐ ) ﺳﻼم اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ( ﺑﻮده و ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ‪.‬‬

‫‪ 3‬ـ ﺳﻮرهء ﺷﺮﻳﻔﻪء اﻟﻐﺎﺷﻴﻪ ‪:‬‬

‫ ا ِ ِ ‬ ‫ َ ِ‬ ‫ ِ ا ِ ا ْ‬ ‫ِ ْ‬ ‫] َ‪ ٣ ٌ%-‬‬ ‫‪ِ O ٌ% َ 5ِ َH ٢ ٌ%.َ W‬‬ ‫‪ُ ١ %ِ َ W‬و‪ِ َ4 0ٍ [ِ 5َ ْ3 َ ٌ\3ُ9‬‬ ‫‪ Y‬ا ْ ‪ِ َX‬‬ ‫ ‪ُ ِ,‬‬ ‫ك َ‬ ‫َه‪َ ْS‬أ‪َ َE‬‬ ‫‪_ٍ ِ B‬‬ ‫‪ َ.:‬مٌ ِإ ‪َ ِ5‬‬ ‫‪َ ْ 'ُ َ a‬‬ ‫ ‪َ ْ ٥ %ٍ َ Oِ 7‬‬ ‫‪ٍ ْ H‬‬ ‫ ^َ‪َ ْ 5ِ I‬‬ ‫ َ‪ َO I‬رًا َ ِ‪ْ Eُ ٤ %ً َ 5‬‬ ‫َ‪ْ E‬‬ ‫‪ٌ% َ B‬‬ ‫ ْ‪ َ' ِ .‬رَا ِ‬ ‫‪َ ِ ٨ ٌ% َ H‬‬ ‫ع ‪ُ ٧‬و‪ِ O 0ٍ [ِ 5َ ْ3 َ ٌ\3ُ9‬‬ ‫ َو َ ُ ْ‪ٍ 3ُ9 ِ5 Fِ6X‬‬ ‫ ِ ُ‬ ‫ ‪ْ ُ َ ٦‬‬ ‫‪ِ َ9 ٌ ْ H‬ر َ ‪ ١٢ ٌ%‬‬ ‫‪َ َ' ِ( ١١ %ً َ J‬‬ ‫ َ ُ_ (ِ 'َ َ ِ‬ ‫‪ْ Eَ ١٠ %ٍ َ ِ َH %ٍ 6 9‬‬ ‫ ‪َ Fِ( ٩‬‬ ‫ ‪ ١٥ ٌ%(َ 3ُA‬‬ ‫ق َ‪ْ 5‬‬ ‫‪َ ١٤ ٌ%H‬و َ‪ِ َ O‬ر ُ‬ ‫‪َ ١٣ ٌ%H‬وَأ ْآ‪َ3‬ابٌ ‪َ 3ُBْ35‬‬ ‫‪ ُ K‬رٌ ‪َ 3ُ(ْ 5‬‬ ‫(ِ 'َ ُ‬ ‫ َ ء‬ ‫‪َ ١٧ ْ/^َ ِ 4‬وِإ َ‪ I‬ا ‬ ‫ ُ‬ ‫ن ِإ َ‪ I‬ا ْ ِ ِ ِ‪َ S‬آ ْ َ‬ ‫‪ُ m‬و َ‬ ‫‪َ ١٦ ٌ%hَ 3ُi-ْ 5َ F‬أ َ( َ َ‪ُ 6‬‬ ‫َو َزرَا ِ ‪j‬‬ ‫‪# 0َ 5ُ /‬آ ٌ ‪ ٢١‬‬ ‫‪# 0َ (َ ٢٠ ْ/Q‬آ ْ ِإ ‪ َ O‬أَ‪َ O‬‬ ‫‪َP‬‬ ‫‪ِK‬‬ ‫ ُ‬ ‫ض َآ ْ َ‬ ‫ ُر ِ( َ‪َ ١٨ ْ/.‬وِإ َ‪ I‬ا ْ َ‪o‬رْ ِ‬ ‫َآ ْ َ‬ ‫ب ا ْ َ‪ْ o‬آ َ‪ َ -‬‬ ‫‪ِ ٢٢ ٍ P‬إ ‪َ I 3َ Eَ َ5‬و َآ َ‪ ُ ُ 0# .َ ُ (َ ٢٣ َ A‬ا ُ ا ْ َ‪َ0.‬ا َ‬ ‫ ْ ِ‬ ‫‪َ ُ ِ ِ' ْ َ H‬‬ ‫‪َ /‬‬ ‫ َ‬ ‫ ْ‬ ‫ َ َ ُ' ْ ‪ ٢٦‬‬ ‫‪ِ َ6 ْ َ H‬‬ ‫ن َ‬ ‫ن ِإ َ ْ ‪ِ َ6‬إ َ َ ُ' ْ ‪ِ hُ ٢٥‬إ ‬ ‫ ‪ِ ٢٤‬إ ‬ ‫آﻳﺎ ﺧﺒﺮ ﭘ‪‬ﺸﺖ ﭘﺮده]ﻗﻴﺎﻣﺖ[ ﺑﻪ ﺗﻮ رﺳﻴﺪه اﺳﺖ )‪ (1‬در آن روز‬ ‫ﭼﻬﺮهﻫﺎﻳﻰ زﺑﻮﻧﻨﺪ )‪ (2‬ﻛﻪ ﺗﻼش ﻛﺮده رﻧﺞ ]ﺑﻴﻬﻮده[ ﺑﺮدهاﻧﺪ )‪] (3‬ﻧﺎﭼﺎر[‬ ‫‪36‬‬

тАл╪п╪▒ ╪вя║Чя║╕я╗░ я║│я╗о╪▓╪з┘Ж ╪п╪▒╪вя╗│я╗ия║к )тАк (4тАм╪з╪▓ ян╝я║╕я╗дя╗к╪з┘Й ╪п╪з╪║ я╗зя╗оя║╖я║Оя╗зя╗┤я║к┘З я║╖я╗оя╗зя║к )тАк(5тАмтАм тАля║зя╗о╪▒╪зя╗Ыя╗░ я║Яя║░ я║зя║О╪▒ я║зя║╕я╗Ъ я╗зя║к╪з╪▒я╗зя║к )тАк] (6тАмя╗Ыя╗к[ я╗зя╗к я╗Уя║оя║Ся╗к я╗Ыя╗ия║к ┘И я╗зя╗к яоФя║оя║│я╗ияоХя╗░ ╪▒╪зтАм тАля║Ся║О╪▓ ╪п╪з╪▒╪п )тАк (7тАм╪п╪▒ ╪в┘Ж ╪▒┘И╪▓ ян╝я╗мя║о┘Зя╗ля║Оя╗│я╗░ я║╖я║О╪п╪зя║Ся╗ия║к )тАк (8тАм╪з╪▓ я╗Ыя╗оя║╖я║╢ я║зя╗о╪птАм тАля║зя║╕я╗ия╗о╪пя╗зя║к )тАк (9тАм╪п╪▒ я║Ся╗мя║╕я║Ц я║Ся║оя╗│я╗ж╪зя╗зя║к )тАк (10тАмя║│я║ия╗ж я║Ся╗┤я╗мя╗о╪п┘З╪з┘Й ╪п╪▒ ╪вя╗зя║ая║О я╗зя║╕я╗ия╗оя╗зя║ктАм тАл)тАк (11тАм╪п╪▒ ╪в┘Ж ян╝я║╕я╗дя╗к╪з┘Й ╪▒┘И╪з┘Ж я║Ся║Оя║╖я║к )тАк (12тАмя║Чя║ия║Шя╗мя║Оя╗│я╗░ я║Ся╗ая╗ия║к ╪п╪▒ ╪вя╗зя║ая║Оя║│я║Ц )тАк(13тАмтАм тАл┘И я╗Чя║кя║гя╗мя║Оя╗│я╗░ я╗зя╗мя║О╪п┘З я║╖я║к┘З )тАк (14тАм┘И я║Ся║Оя╗Яя║╕я╗мя║Оя╗│я╗░ янШя╗мя╗ая╗о┘Й я╗ля╗в ]ян╝я╗┤я║к┘З[ )тАк (15тАм┘ИтАм тАля╗Уя║оя║╖я╗мя║Оя╗│я╗░ ]╪▓╪▒я║Ся╗Фя║Ц[ яоФя║┤я║Шя║о╪п┘З )тАк (16тАм╪вя╗│я║О я║Ся╗к я║╖я║Шя║о я╗зя╗дя╗░я╗зяоХя║оя╗зя║к я╗Ыя╗к ян╝яоХя╗оя╗зя╗к ╪вя╗Уя║оя╗│я║к┘ЗтАм тАля║╖я║к┘З )тАк (17тАм┘И я║Ся╗к ╪вя║│я╗дя║О┘Ж я╗Ыя╗к ян╝яоХя╗оя╗зя╗к я║Ся║о╪зя╗Уя║о╪зя║╖я║Шя╗к я║╖я║к┘З )тАк (18тАм┘И я║Ся╗к я╗Ыя╗о┘Зя╗ля║О я╗Ыя╗ктАм тАлян╝яоХя╗оя╗зя╗к я╗зя║╝я║Р яоФя║о╪пя╗│я║к┘З )тАк (19тАм┘И я║Ся╗к ╪▓я╗гя╗┤я╗ж я╗Ыя╗к ян╝яоХя╗оя╗зя╗к яоФя║┤я║Шя║о╪п┘З я║╖я║к┘З ╪зя║│я║ЦтАм тАл)тАк (20тАмянШя║▓ я║Чя║мя╗Ыя║о ╪п┘З я╗Ыя╗к я║Чя╗о я║Чя╗ия╗мя║О я║Чя║мя╗Ыя║о╪пя╗ля╗ия║к┘З╪з┘Й )тАк (21тАмя║Ся║о ╪вя╗зя║О┘Ж я║Чя║┤я╗ая╗Дя╗░тАм тАля╗зя║к╪з╪▒┘Й )тАк (22тАмя╗гяоХя║о я╗Ыя║┤я╗░ я╗Ыя╗к ╪▒┘И┘Й я║СяоХя║о╪п╪зя╗зя║к ┘И я╗Ыя╗Фя║о ┘И╪▒╪▓╪п )тАк(23тАмя╗Ыя╗к ╪зя╖▓ ╪з┘И ╪▒╪зтАм тАля║Ся╗к ╪в┘Ж я╗Ля║м╪з╪и я║Ся║░╪▒яоФя║Шя║о я╗гя╗Мя║м╪и я╗Ыя╗ия║к )тАк (24тАм╪п╪▒ я║гя╗Шя╗┤я╗Шя║Ц я║Ся║О╪▓яоФя║╕я║Ц ╪вя╗зя║О┘Ж я║Ся╗к я║│я╗о┘ЙтАм тАля╗гя║Оя║│я║Ц )тАк(25тАм╪вя╗зяоХя║О┘З я║гя║┤я║О╪и ]я║зя╗о╪зя║│я║Шя╗ж ╪з╪▓[ ╪вя╗зя║О┘Ж я║Ся╗к я╗Ля╗мя║к┘З╪б я╗гя║Оя║│я║Ц )тАк(26тАмтАм тАля╗Гя╗о╪▒я╗│я╗Ья╗к ╪п╪▒ я╗гя╗о╪▒╪п я║│я╗о╪▒┘З╪б я╗гя║Тя║О╪▒я╗Ыя╗к╪б я╗Чя║оя╗│я║╢ ╪пя╗│я║кя╗│я╗в ╪Ы ╪зя║│я║О╪│ ┘И я╗ля║к┘Б ╪пя╗│я╗ж ┘И ╪пя╗Ля╗о╪ктАм

тАлтАк ┬л /тАмя╗│я║О янШя║оя║│я║Шя║╢ я║зя║к╪з┘К я║зя║Оя╗зя╗к╪б я╗Ыя╗Мя║Тя╗к ╪зя║│я║Ц тАк .тАмя╗Яя║м╪зтАм тАл╪и ┘О┘ЗтАк┘О0тАм╪з ╪з ┘Т ┘ОтАк┘Р ┘Т -тАмтАм тАля╗гя║дя╗дя║к ╪▒я║│я╗о┘Д ╪зя╖▓ ┬╗ ┘О( ┘Т ┘О ┘ТтАк┘П,-┘П .тАм┘И╪з ┘О╪▒ тАм тАл╪п╪▒ я║│я║о╪зя║│я║о я╗Чя║о╪в┘Ж я╗гя║ая╗┤я║к я╗гя║Оя╗зя╗ия║к я╗ля╗дя╗┤я╗ж я║│я╗о╪▒┘З╪б ╪зя╗Яя╗Ря║Оя║╖я╗┤я╗к ╪Ы ╪зя╗│я╗ж я║зя║к╪з┘К ┘И╪зя║гя║к ┘И ╪зя║гя║к ┘И я║╗я╗дя║ктАм тАля╗│я╗Мя╗ия╗▓ ╪зя╖▓ )╪м( ╪зя║│я║Ц я╗Ыя╗к я║Чя╗Мя║оя╗│я╗Т ┘И я║Чя║ая╗ая╗┤я╗Ю ┘И я║Чя╗Ья║оя╗│я╗в я╗гя╗┤я║╕я╗о╪п ┘И ╪зя╗Ля║о╪з╪и я║Ся╗к ╪зя╗│я╗дя║О┘Ж ╪в┘И╪▒╪п┘Ж ┘ИтАм тАля║Чя║┤я╗ая╗┤я╗в я║Ся╗к ╪░╪з╪к ╪з┘Ия║Чя╗Мя║Оя╗Яя╗▓ я╗Уя║о╪з я║зя╗о╪зя╗зя║к┘З я╗гя╗┤я║╕я╗оя╗зя║к тАк.тАмтАм тАля╗Чя║о╪в┘Ж я║╖я║оя╗│я╗Т ╪п╪▒ ╪зя╗│я╗ж ╪▒╪зя║│я║Шя║О я╗Ыя║Шя║О╪и ╪зя╗гя╗┤я║к ┘И я║Ся╗┤я╗в ╪зя║│я║Ц ┘И я║Ся╗к ╪вя╗зя║О┘Ж я╗Ыя╗к я║Чя║┤я╗ая╗┤я╗в ┘И я╗гя║Жя╗гя╗жтАм тАля║зя║к╪з┘К я║Ся╗┤я║Ц я╗Ля║Шя╗┤я╗Ц я╗Ыя╗Мя║Тя╗к я╗гя╗┤я║╕я╗оя╗зя║к ╪Ы ╪зя╗гя╗┤я║к я║Ся╗мя║╕я║Ц я║Ся║оя╗│я╗ж ┘И я║Ся║о ╪вя╗зя║О┘Ж я╗Ыя╗к я╗зя║┤я║Тя║Ц я║Ся╗к ╪зя╗│я╗ж ╪░╪з╪ктАм тАля╗Ыя║Оя╗Уя║о я╗гя╗┤яоХя║о╪пя╗зя║к ┘И я╗Ыя║Оя╗Уя║о я╗гя╗▓ я╗гя║Оя╗зя╗ия║к ╪Ы я╗ля║о╪з╪│ ╪п┘И╪▓╪о ╪▒╪з ╪зя╗Яя╗Шя║О╪б ┘И я╗гя║┤я║Шя╗оя╗Яя╗▓ я╗гя╗┤я╗Ья╗ия║ктАк.тАмтАм тАлян╝я╗ия║Оя╗зя╗Ья╗к я╗гя╗▓ я║Ся╗┤я╗ия╗┤я╗в я║Ся╗мя║╕я║Ц ┘И ╪п┘И╪▓╪о ╪п╪▒я╗│я╗ж я║│я╗о╪▒┘З╪б я╗гя║Тя║О╪▒я╗Ыя╗к я║Ся║О ян╝я╗к я║│я║О╪п┘З яоФя╗▓ ┘И ╪▒┘Ия║╖я╗ия╗▓тАм тАля╗гя║╕я║ия║║ ┘И я╗гя║ая║┤я╗в я║╖я║к┘З ╪зя║│я║Ц тАк .тАмя╗гя╗Мя╗мя║м╪з ян╝я╗о┘Ж я║Ся╗мя║╕я║Ц ┘И я║Яя╗мя╗ия╗в я║Ся╗к я║Ся╗Мя║Ъ я║Ся╗Мя║к ╪зя╗Яя╗дя╗о╪к ┘И я╗│я╗о┘ЕтАм

тАлтАк37тАмтАм

‫اﻟﺪﻳﻦ ﻳﻌﻨﻲ زﻣﺎن ﺣﺸﺮ ﻣ‪‬ﺮده ﮔﺎن در ﻗﻴﺎﻣﺖ ﻣﻮﻛﻮل اﺳﺖ ؛ ﻗﺮآن ﻣﺠﻴﺪ ﺑﺮ ﻫﺮاﺳﺎﻧﻴﺪن‬ ‫ﻛﺎﻓﺮان )و ﺧﻄﺎﻛﺎران و ﻇﺎﻟﻤﺎن ( در دﻧﻴﺎ ﻧﻴﺰ ﺷﺪﻳﺪاً ﺗﻮﺟﻪ و ﺗﺄﻛﻴﺪ دارد ؛ ﭘﻴﻮﺳﺘﻪ ﻣﺜﻞ‬ ‫ﻫﺎﻳﻲ از ﻫﻼك ﺷﺪن ﻫﻴﺒﺘﻨﺎك اﻗﻮام ﻧﻮح و ﻋﺎد و ﺛﻤﻮد و ﻟﻮط و ﻓﺮﻋﻮﻧﻴﺎن وﻏﻴﺮه در‬ ‫ﭘﺊ ﻧﺎﻓﺮﻣﺎﻧﻲ ﻫﺎ و ﻛﻔﺮ ورزي ﻫﺎ و ﺑﺪ اﺧﻼﻗﻲ ﻫﺎ و ﺳﺘﻢ ﻫﺎي آﻧﻬﺎ زده ﻣﻴﺸﻮد ‪.‬‬ ‫در ﺳﻮره ﻫﺎي ﻣﺪﻧﻲ ـ ﻛﻪ ﺣﺎوي آﻳﺎت ﭘﺲ از ﻫﺠﺮت ﻳﻌﻨﻲ ﺣﺎﻟﺖ‬ ‫اﺿﻄﺮار و وﺿﻌﻴﺖ ﺟﻨﮕﻲ ﻧﺒﻮت اﺳﺖ ـ ﺑﻪ اﻳﻨﻬﻤﻪ ﺑﻴﻢ دادن ﻫﺎ ﻧﻴﺰ اﻛﺘﻔﺎ ﻧﻤﻴﮕﺮدد‬ ‫و اواﻣﺮ ﻣﺆﻛﺪ » ﺟﻬﺎد « و » اﻗﺘﻠﻮ ‪ ) «...‬و ﻧﻴﺰ ﺣﺪود و ﻛﻴﻔﺮ ﻫﺎي ﮔﻮﻧﺎﮔﻮن ( ﺻﺎدر‬ ‫ﻣﻴﺸﻮد ‪ .‬ﻣﻘﺎﺑﻠﺘﺎً ﺑﻪ ﻣﺆﻣﻨﺎن و ﻣﺠﺎﻫﺪان و ﻣﻘﺎﺗﻠﻪ ﻛﻨﻨﺪﮔﺎن ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ اﷲ ﻋﻼوه ﺑﺮ ﺗﻤﺎﻣﻲ‬ ‫ﻧﻌﻢ ﺟﻨﺖ ﻫﺎ ؛ ﻏﻨﺎﺋﻴﻢ ﺟﻨﮕﻲ و اﺳﻴﺮان و ﻛﻨﻴﺰان و ﻣﺎل و ﻣﻠﻚ و ﺟﺎﻳﺪاد و ﺳﺮزﻣﻴﻦ و‬ ‫ﻛﺸﻮر ﻣﻐﻠﻮﺑﻪ و ﻣﻔﺘﻮﺣﻪ وﻋﺪه ﻣﻴﮕﺮدد ‪ .‬ﻣﻨﺠﻤﻠﻪ در ﺳﻮرهء ﺷﺮﻳﻔﻪء اﻟﻔﺘﺢ ؛ ﻣﺜﻼً ‪:‬‬

‫‪ًr ِrH‬ا َ‬ ‫ن ا ُ َ‬ ‫‪ُ04‬و َ‪َ َ'O‬وآَ َ‬ ‫َو َ‪َ َ Oِ َX5‬آ‪ً َ ِi‬ة َ ْ‪ُ o‬‬ ‫‪ُ ,َ H‬آ ُ ا ُ َ‪ َ Oِ َX5‬‬ ‫ ‪َ ١٩ ً ِq‬و َ‬ ‫ ‬ ‫ن ‪َ ِ65ِ ْs ُ ْ # %ً َ 7‬‬ ‫س ‪َ ْ qُ 6َH‬و ِ َ"‪َ 3ُq‬‬ ‫ي ا ‪ِ 6‬‬ ‫ َأ ْ ِ‪َ ,‬‬ ‫‪َ ْ qُ َ Sَ u‬ه ِ‪َ \ِ 0‬و َآ ‬ ‫‪ُ04‬و َ‪ .َ (َ َ'O‬‬ ‫َآ‪ً َ ِi‬ة َ‪ُ oْ E‬‬ ‫ط ا ُ ِ 'َ ‬ ‫‪َ ْ, َ َ' ْ َ H‬أ َ َ‬ ‫‪َ 4‬ى َ ْ َ‪,ِ ^ْ E‬رُوا َ‬ ‫ َ"^ِ ً ‪َ ٢٠‬وُأ ْ‬ ‫] َا‪ْ 5j ً:‬‬ ‫َو َ ْ' ِ‪ِ ْ qُ َ ,‬‬ ‫‪ٍ ْFW‬ء َ ‪ً ِ,‬ا ‪ ٢١‬‬ ‫‪ُ Iَ H‬آ ‪َ S#‬‬ ‫ن ا ُ َ‬ ‫َوآَ َ‬ ‫و ]ﻧﻴﺰ[ ﻏﻨﻴﻤﺖ ﻫﺎى ﻓﺮاواﻧﻰ ﺧﻮاﻫﻨﺪ ﮔﺮﻓﺖ و اﷲ ﻫﻤﻮاره ﻧﻴﺮوﻣﻨﺪ‬ ‫ﺳﻨﺠﻴﺪهﻛﺎر اﺳﺖ )‪ (19‬و اﷲ ﺑﻪ ﺷﻤﺎ ﻏﻨﻴﻤﺖ ﻫﺎى ﻓﺮاوان ]دﻳﮕﺮى[ وﻋﺪه‬ ‫داده ﻛﻪ ﺑﻪ زودى آﻧﻬﺎ را ﺧﻮاﻫﻴﺪ ﮔﺮﻓﺖ و اﻳﻦ ]ﭘﻴﺮوزى[ را ﺑﺮاى ﺷﻤﺎ‬ ‫ﭘﻴﺶ اﻧﺪاﺧﺖ و دﺳﺘﻬﺎى ﻣﺮدم را از ﺷﻤﺎ ﻛﻮﺗﺎه ﺳﺎﺧﺖ ﺗﺎ ﺑﺮاى ﻣﺆﻣﻨﺎن‬ ‫ﻧﺸﺎﻧﻪاى ﺑﺎﺷﺪ و ﺷﻤﺎ را ﺑﻪ راه راﺳﺖ ﻫﺪاﻳﺖ ﻛﻨﺪ )‪ (20‬و ]ﻏﻨﻴﻤﺖ ﻫﺎى[‬ ‫دﻳﮕﺮ]ى ﻧﻴﺰ ﻫﺴﺖ[ ﻛﻪ ﺷﻤﺎ ﺑﺮ آﻧﻬﺎ دﺳﺖ ﻧﻴﺎﻓﺘﻪاﻳﺪ ]و[ اﷲ ﺑﺮ آﻧﻬﺎ ﻧﻴﻚ‬ ‫اﺣﺎﻃﻪ دارد و ﻫﻤﻮاره اﷲ ﺑﺮ ﻫﺮ ﭼﻴﺰى ﺗﻮاﻧﺎﺳﺖ )‪(21‬‬ ‫وﻟﻲ ﻳﺎدﻣﺎن ﻧﺮود ﻛﻪ ﻫﺪف ﻣﺎ از رﺟﻮع ﺑﻪ اﻳﻦ ﺳﻮره ﻫﺎي ﻣﻠﻜﻮﺗﻲ ؛ ﻧﺸﺎن دادن‬ ‫ﮔﻔﺘﺎري ﺑﻮدن و ﻛﺎﻣﻼً در ﺧﻮر ﻓﻬﻢ ﺑﺎدﻳﻪ ﻧﺸﻴﻨﺎن ﺻﺤﺮا ﻫﺎي ﻋﺮﺑﻲ ﺑﻮدن آﻧﻬﺎ در‬ ‫ﻳﻚ و ﻧﻴﻢ ﻫﺰار ﺳﺎل ﭘﻴﺶ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ‪ .‬اﮔﺮ اﻣﺮوزه ﻛﻤﺎﺑﻴﺶ درك اﻳﻦ ﺳﻮره ﻫﺎ ﺑﻪ آﺳﺎﻧﻲ‬ ‫ازﻣﻨﻪء ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻧﻴﺴﺖ ؛ دﻟﻴﻞ ﻋﻤﺪهء آن ﻫﻤﺎﻧﺎ ﻣﺮور زﻣﺎن و دور ﺷﺪن ﻣﺎ از وﻗﺎﻳﻊ و‬

‫‪38‬‬

‫ﻋﻼﻣﺎت و ﻃﺮز ﮔﻔﺘﺎر ﮔﺬﺷﺘﻪ ﮔﺎن ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ؛ ﺑﺎ اﻳﻨﻬﻢ ﻣﺘﻦ ﻗﺮآن ﻋﻈﻴﻢ اﻟﺸﺎن از ﻫﺮ‬ ‫ﻛﺘﺎب دﻳﻨﻲ و ﻏﻴﺮ دﻳﻨﻲ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺗﺎزه ﺗﺮ و روﺷﻨﺘﺮ و ﻓﻬﻤﺎ ﺗﺮ اﺳﺖ و اﻳﻦ اﻣﺮ ﺗﺎ ﺣﺪود‬ ‫ﺑﺎﻻﻳﻲ ﻣﺮﻫﻮن ﻣﺰﻳﺖ ﻫﺎي زﺑﺎن ﻋﺮﺑﻲ ﻗﺮﻳﺶ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﻛﻪ ﻣﺎﻧﻨﺪ آﺳﻤﺎن ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺑﺎز و‬ ‫ﺷﻔﺎف ﺻﺤﺮا ؛ درﺧﺸﺶ و ﺗﻮاﻧﺎﻳﻲ وﻳﮋه اي داﺷﺘﻪ اﺳﺖ ‪.‬‬ ‫در ﺳﻮره ﺷﺮﻳﻔﻪء اﻟﻐﺎﺷﻴﻪ ؛ ﺑﺮ ﻋﻼوه ؛ ﺗﻮﺟﻪ ﺑﻪ آﻳﺎت‪ » ‬آﻳﺎ ﻧﻈﺮ ﻧﻤﻴﻜﻨﻨﺪ ﺑﻪ‬ ‫ﺧﻠﻘﺖ ﺷﺘﺮ ﻛﻪ ﭼﮕﻮﻧﻪ آﻓﺮﻳﺪه ﺷﺪه اﺳﺖ ‪ ،‬ﺑﻪ آﺳﻤﺎن ﻛﻪ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺑﺮ‬ ‫اﻓﺮاﺷﺘﻪ ﺷﺪه اﺳﺖ ‪ ،‬ﺑﻪ ﻛﻮه ﻫﺎ ﻛﻪ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﻧﺼﺐ ﮔﺮدﻳﺪه اﻧﺪ و ﺑﻪ زﻣﻴﻦ‬ ‫ﻛﻪ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﻣﺴﻄﺢ ﮔﺮداﻧﻴﺪه ﺷﺪه اﺳﺖ « ﺧﻴﻠﻲ ﻣﻬﻢ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ‪.‬‬ ‫ﻫﺮ ﻓﺮد ﺧﺮدﻣﻨﺪ و ﺑﺎ ﺳﻮاد و داراي ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت آﻓﺎﻗﻲ در دﻧﻴﺎي اﻣﺮوز در ﻣﻲ ﻳﺎﺑﺪ‬ ‫ﻛﻪ اﻳﻦ آﻳﺎت ﻓﻘﻂ ﺑﺮ ﻋﻘﻞ روزﻣﺮهء ﺷﺒﺎﻧﺎن ﻛﻮﭼﻨﺪه و ﺑﻴﺎﺑﺎﻧﮕﺮد ‪ 1400‬ﺳﺎل ﭘﻴﺶ و‬ ‫ﻫﻤﻄﺮازان آﻧﺎن در روز ﮔﺎر ﭘﺴﻴﻦ ﻣﻄﺎﺑﻘﺖ دارد و ﺑﺲ ‪ .‬ﻧﺎﮔﻔﺘﻪ ﻧﻤﺎﻧﺪ ﻛﻪ ﺧﻮد ﻣﻜﻪء‬ ‫ﻣﻜﺮﻣﻪ ﻫﻢ در ‪ 1400‬ﺳﺎل ﭘﻴﺶ ؛ ﺑﻴﺎﺑﺎﻧﻲ ﺧﺸﻚ ﺑﺎ ﻣﺮدم اﻏﻠﺐ ﭼﺎدر ﻧﺸﻴﻦ در ﺣﺎﻟﺖ‬ ‫ « ﺑﻴﺶ ﻧﺒﻮده اﺳﺖ ‪.‬‬ ‫ ْ ِ‬ ‫‪ َ"$‬ء وَا ‬ ‫ َ َ‪ %‬ا ‪#‬‬ ‫ﻛﻮﭼﻴﮕﺮي ﻳﻌﻨﻲ در ﺣﺎﻟﺖ » ِر ْ‬

‫‪ 4‬ـ ﺳﻮرهء اﺷﺮﻓﻪء اﻟﺘﺤﺮﻳﻢ ‪:‬‬

‫ ا ِ ِ ‬ ‫ َ ِ‬ ‫ ِ ا ِ ا ْ‬ ‫ِ ْ‬ ‫‪3ُAJ‬رٌ‬ ‫‪ x‬وَا ُ َ‬ ‫‪َ9‬‬ ‫ت َأزْوَا ِ‬ ‫ ‪ S‬ا ُ َ ‪َ َBْ 5َ FِX"َ -ْ Eَ َx‬‬ ‫‪ُ # Q‬م ‪َ َ5‬أ َ‬ ‫‪َ Eُ َ ِ F‬‬ ‫ َ َأ ‪ َ' j‬ا ‪j -ِ 6‬‬ ‫ ر ِ ٌ ‪ ١‬‬ ‫‪ ٢ ُ ِqQ‬‬ ‫‪َ %َ Q‬أ ْ َ ِ‪ ْ qُ O‬وَا ُ َ‪ُ َ ْ35‬آ ْ َو ُه َ‪ 3‬ا ْ َ‪ ُ ِ .‬ا ْ َ‬ ‫ض ا ُ َ ُ‪ِ Eَ ْ q‬‬ ‫َ ‪َ َ (َ ْ,‬‬ ‫‪ ِ ْ َ H‬‬ ‫‪ \ُ َ 'َ y‬ا ُ َ‬ ‫ ‪oَ - Oَ َ (َ ًi ِ,‬تْ ِ ِ َوَأ ْ‬ ‫‪َ ِ 9‬‬ ‫‪َ z‬أزْوَا ِ‬ ‫‪ِ F‬إ َ‪ِ .ْ َ I‬‬ ‫‪ K‬ا ‪j -ِ 6‬‬ ‫َوِإذْ َأ َ‬ ‫‪F‬‬ ‫ك َه‪َ0‬ا َ َل َ‪َ Oِ oَ - O‬‬ ‫‪oَ - Oَ َ (َ z‬هَ ِ ِ َ َ ‪ ْ 5َ ْ/‬أَ‪َ oَ -َ O‬‬ ‫ض ‪ٍ .ْ َ َH‬‬ ‫‪َ َ H‬‬ ‫| ُ َوَأ ْ‬ ‫‪ H‬فَ َ ْ‪َ .‬‬ ‫َ‬ ‫}‪ ٣ ُ ِ-‬‬ ‫ا ْ َ‪ ُ ِ .‬ا ْ َ‬ ‫ن ا َ ُه َ‪\ُ َ ْ35َ 3‬‬ ‫‪ ِ (َ ِ ْ َ H‬‬ ‫] َ‪َ َ qُ ُ 3ُ ُ ْ/X‬وإِن َ‪َ َmE‬ه َا َ‬ ‫إِن َ‪ِ َ 3ُ"E‬إ َ‪ I‬ا ِ َ( َ^‪َ ْ,‬‬ ‫‪ ٤ ٌ ِ'y‬‬ ‫‪َ x‬‬ ‫ وَا ْ َ َ ِ~ َ‪َ ,َ .ْ َ %ُ q‬ذ ِ َ‬ ‫ ا ْ ُ ‪َ ِ65ِ ْs‬‬ ‫‪َ Sُ ِ -ْ 9‬و]َ ِ ُ‬ ‫َو ِ‬ ‫ت‬ ‫ت َ ِ‪ٍ َ"O‬‬ ‫ت ‪ٍ َ65ِ ْs5j‬‬ ‫ ِ َ ٍ‬ ‫ ُ‪ْ 5‬‬ ‫‪ً ْ 4‬ا ‪ qُ 6#5‬‬ ‫ أَن ُ ْ‪َ ُ َ ,ِ -‬أزْوَا‪َ ً9‬‬ ‫‪ qُ ^َ :‬‬ ‫‪َ Iَ H‬ر ‪ ُ j‬إِن َ‬ ‫َ‬ ‫ت َوَأ ْ ‪ َq‬رًا ‪ ٥‬‬ ‫ت َ‪ٍ َ- # h‬‬ ‫ت ‪ٍ َQ~ِ َK‬‬ ‫ت ‪َ, ِ َH‬ا ٍ‬ ‫‪ٍ َ-~ِ َE‬‬ ‫‪َ َuQ‬ر ُة‬ ‫س وَا ْ ِ‬ ‫ ُ‪َ ْ q‬وَأ ْه ِ ُ‪ َO ْ q‬رًا َو ُ‪ُ 3‬دهَ ا ‪ُ 6‬‬ ‫ ‪3ُ65َ 7‬ا ُ‪3‬ا أَ‪َ Aُ O‬‬ ‫ َ َأ ‪ َ' j‬ا ‪َ ِ0‬‬ ‫ن ‪ ٦‬‬ ‫ن ‪ُ 5َ ْs ُ َ5‬و َ‬ ‫ن ا َ ‪َ َ5‬أ َ‪ُ َ 5‬ه ْ َو َ ْ‪َ 3ُ .َ A‬‬ ‫‪َ,W‬ادٌ َ َ ْ‪َ 3ُ .‬‬ ‫ظ ِ‬ ‫‪ٌ َ J‬‬ ‫‪ِ ٌ%qَ ~ِ َ 5َ َ' ْ َ H‬‬ ‫َ‬ ‫ن ‪ ٧‬‬ ‫ن ‪ َ5‬آُ‪َ 3ُ َ .ْ Eَ ْ "ُ 6‬‬ ‫‪rَ u‬وْ َ‬ ‫ َآ َ‪ُ A‬وا َ َ‪0ِ "َ .ْ E‬رُوا ا ْ َ ‪َ ْ3‬م ِإ ‪ْ Eُ َ O‬‬ ‫ َ َأ ‪ َ' j‬ا ‪َ ِ0‬‬ ‫‪39‬‬

‫‪َ Iَ H‬ر ‪ ْ qُ j‬أَن ُ َ‪ْ qُ 6َH َ A# q‬‬ ‫ ‪3ُ65َ 7‬ا ‪3ُ 3ُE‬ا ِإ َ‪ I‬ا ِ َ‪َ ً 3ُ O %ً َ ْ3E‬‬ ‫ َ َأ ‪ َ' j‬ا ‪َ ِ0‬‬ ‫‪F‬‬ ‫}‪ِr‬ي ا ُ ا ‪ -ِ 6‬‬ ‫‪ َ'"ِ Q‬ا ْ َ‪ُ َ'Oْ o‬ر َ ‪َ ْ3‬م َ ُ ْ‬ ‫‪ِ u‬ي ‪ْ Eَ ِ5‬‬ ‫ت َ‪ْ E‬‬ ‫‪ٍ 69‬‬ ‫‪َ ْ qُ َ 4‬‬ ‫‪َ ْ qُ Eِ َ[ # K‬و ُ ‪ِ ْ,‬‬ ‫َ‬ ‫ن َر ‪َ َ6‬أ ْ‪ َ6 َ ْ ِ E‬‬ ‫ َأ ْ ‪ ْ 'ِ ِ,‬وَ ِ َ‪َ 3ُ 3ُ^ َ ْ 'ِ Oِ َ ْ o‬‬ ‫ ‪َ ْ َ Iَ.‬‬ ‫ ‪3ُ6َ57‬ا َ‪ُ 3ُO ُ .َ 5‬ر ُه ْ َ ْ‬ ‫وَا ‪َ ِ0‬‬ ‫‪ٍ ْFW‬ء َ ‪ ٨ ٌ ِ,‬‬ ‫‪ُ Iَ H‬آ ‪َ S#‬‬ ‫‪َ x‬‬ ‫‪ِ َ6 َ ْ Aِ J‬إ ‪َ O‬‬ ‫‪َ 3ُO‬ر‪ َO‬وَا ْ‬ ‫‪a‬‬ ‫‪َ ُ 6 'َ 9‬و ِ ْ[ َ‬ ‫‪َ ْ 'ِ ْ َ H‬و َ‪oْ 5‬وَا ُه ْ َ‬ ‫ َ‬ ‫‪ْ ُJ‬‬ ‫ وَا ْ‬ ‫‪ِ َ9 F‬ه ِ‪ ,‬ا ْ ُ‪َ Aq‬ر وَا ْ ُ ‪َ ِ^(ِ َ6‬‬ ‫ َ َأ ‪ َ' j‬ا ‪j -ِ 6‬‬ ‫ا ْ َ ِ ُ ‪ ٩‬‬ ‫ ِ‪ْ 5‬‬ ‫‪ِ ْ ,َ -ْ H‬‬ ‫‪َ /‬‬ ‫‪َ Q‬‬ ‫ط آَ َ‪ْ Eَ َ"O‬‬ ‫ح َوِا ْ‪َ َ 5‬أ َة ُ‪ٍ 3‬‬ ‫ َآ َ‪ُ A‬وا ِا ْ‪َ​َ 5‬أ َة ‪ٍ 3ُO‬‬ ‫ب ا ُ َ‪َ ِ0 # ً iَ 5‬‬ ‫‪َ َ B‬‬ ‫َ‬ ‫‪ َ 4‬ا ‪َ 6‬ر َ‪_َ 5‬‬ ‫‪َ ً[ ْ W‬و ِ َ‪ S‬ادْ ُ‬ ‫ ا ِ َ‬ ‫‪َ 5ِ َ 'ُ 6ْ H‬‬ ‫ َ(}َ َ‪ُ َ"O‬ه َ َ( َ ْ ُ ْ‪َ َ 6ِ X‬‬ ‫‪ِ ْ Q‬‬ ‫‪ِ َ-H‬د‪َ ِ َ] َO‬‬ ‫ِ‬ ‫ ‪ ١٠‬‬ ‫‪َ ِ 4‬‬ ‫ا ‪ ,‬ا ِ‬ ‫ك َ ْ "ً ‬ ‫ ِ‪َ ,َ 6ِH F‬‬ ‫ب ا ْ ِ‬ ‫ن ِإذْ َ َ ‪َ ْ/‬ر ‪#‬‬ ‫‪َ ْ3H‬‬ ‫ ‪3ُ65َ 7‬ا ِا ْ‪َ َ 5‬أةَ ِ( ْ َ‬ ‫ب ا ُ َ‪َ ِ0 # ً iَ 5‬‬ ‫‪َ َ B‬‬ ‫َو َ‬ ‫ ‪ ١١‬‬ ‫ ا ْ َ^‪ِ ْ3‬م ا ‪َ ِ ِ m‬‬ ‫‪َ 5ِ Fِ6u‬‬ ‫‪َ ِ ِ َ H‬و َ‪# O‬‬ ‫‪ْ3H‬نَ َو َ‬ ‫‪َ ْ (ِ ِ5 Fِ6u‬‬ ‫‪َ %ِ 6 u‬و َ‪# O‬‬ ‫(ِ‪ F‬ا ْ َ‬ ‫] ‪ْ/ َ ,‬‬ ‫ ‪َ َ6‬و َ‬ ‫}‪ ِ5 ِ ِ( َ6‬ر‪j‬و ِ‬ ‫‪ْ Aَ 6َ (َ َ'9‬‬ ‫ َ‪َ ْ َ( ْ/6‬‬ ‫ َ‬ ‫ن ا "ِ‪َ F‬أ ْ‬ ‫‪َ ْ H‬ا َ‬ ‫‪ِ /‬‬ ‫َو َ‪ َ َ ْ 5‬ا ْ َ‪َ 6‬‬ ‫ ‪ ١٢‬‬ ‫ ا ْ َ^ ِ‪َ ِ"O‬‬ ‫ت َر ‪َ َ' #‬و ُآ ُ" ِ‪َ ِ -‬وآَ َ‪َ 5ِ ْ/O‬‬ ‫ِ َ‪ِ َ ِ q‬‬ ‫اى ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ! ﭼﺮا ﺑﺮاى ﺧﺸﻨﻮدى ﻫﻤﺴﺮاﻧﺖ آﻧﭽﻪ را اﷲ ﺑﺮاى ﺗﻮ‬ ‫ﺣﻼل ﮔﺮداﻧﻴﺪه ﺣﺮام ﻣﻰﻛﻨﻰ ؛ اﷲ ]ﺳﺖ ﻛﻪ[ آﻣﺮزﻧﺪهء ﻣﻬﺮﺑﺎن اﺳﺖ‬ ‫)‪( 1‬‬ ‫ﻗﻄﻌﺎ اﷲ ﺑﺮاى ﺷﻤﺎ ]راه[ ﮔﺸﻮدن ﺳﻮﮔﻨﺪ ﻫﺎﻳﺘﺎن را ﻣﻘﺮر داﺷﺘﻪ اﺳﺖ‬ ‫و اﷲ ﺳﺮﭘﺮﺳﺖ ﺷﻤﺎﺳﺖ و اوﺳﺖ داﻧﺎى ﺣﻜﻴﻢ )‪(2‬‬ ‫و ﭼﻮن ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﺎ ﻳﻜﻰ از ﻫﻤﺴﺮاﻧﺶ ﺳﺨﻨﻰ ﻧﻬﺎﻧﻰ ﮔﻔﺖ و ﻫﻤﻴﻦ ﻛﻪ‬ ‫وى آن را ]ﺑﻪ زن دﻳﮕﺮ[ ﮔﺰارش داد و اﷲ ]ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ[ را ﺑﺮ آن ﻣﻄﻠﻊ‬ ‫ﮔﺮداﻧﻴﺪ ]ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ[ ﺑﺨﺸﻰ از آن را اﻇﻬﺎر ﻛﺮد و از ﺑﺨﺸﻰ ]دﻳﮕﺮ[ ا‪‬ﻋﺮاض‬ ‫ﻧﻤﻮد ‪ .‬ﭘﺲ ﭼﻮن ]ﻣﻄﻠﺐ[ را ﺑﻪ آن ]زن[ ﺧﺒﺮ داد ؛ وى ﮔﻔﺖ ‪ :‬ﭼﻪ ﻛﺴﻰ‬ ‫اﻳﻦ را ﺑﻪ ﺗﻮ ﺧﺒﺮ داده ؛ﮔﻔﺖ ‪ :‬ﻣﺮا آن داﻧﺎى آﮔﺎه ]اﷲ[ﺧﺒﺮ داده اﺳﺖ‬ ‫ ‪ ٣‬‬ ‫اﮔﺮ ]ﺷﻤﺎ دو زن[ ﺑﻪ درﮔﺎه اﷲ ﺗﻮﺑﻪ ﻛﻨﻴﺪ ]ﺑﻬﺘﺮ اﺳﺖ[ واﻗﻌﺎً دﻟﻬﺎﻳﺘﺎن‬ ‫اﻧﺤﺮاف ﭘﻴﺪا ﻛﺮده اﺳﺖ و اﮔﺮ ﻋﻠﻴﻪ او ]ﻣﺤﻤﺪ رﺳﻮل اﷲ[ ﺑﻪ ﻳﻜﺪﻳﮕﺮ‬ ‫ﻛﻤﻚ ﻛﻨﻴﺪ ؛ در ﺣﻘﻴﻘﺖ اﷲ ﺧﻮد ﺳﺮﭘﺮﺳﺖ اوﺳﺖ و ﺟﺒﺮﺋﻴﻞ و ﺻﺎﻟﺢ‬

‫‪40‬‬

‫ﻣﺆﻣﻨﺎن ]ﻧﻴﺰ ﻳﺎور اوﻳﻨﺪ[ و ﮔﺬﺷﺘﻪ از اﻳﻦ ﻓﺮﺷﺘﮕﺎن ]ﻫﻢ[ ﭘﺸﺘﻴﺒﺎن ]او[‬ ‫ﺧﻮاﻫﻨﺪ ﺑﻮد )‪(4‬‬ ‫اﮔﺮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺷﻤﺎ را ﻃﻼق ﮔﻮﻳﺪ ﻫﺮ آﺋﻴﻨﻪ رب اش ﻫﻤﺴﺮاﻧﻰ ﺑﻬﺘﺮ از‬ ‫ﺷﻤﺎ ؛ ﻣﺴﻠﻤﺎن ‪ ،‬ﻣﺆﻣﻦ ‪ ،‬ﻓﺮﻣﺎﻧﺒﺮ‪ ،‬ﺗﻮﺑﻪ ﻛﺎر ‪ ،‬ﻋﺎﺑﺪ ‪ ،‬روزهدار ‪ ،‬ﺑﻴﻮه و ﺑﺎﻛﺮه‬ ‫ﺑﻪ او ﻋﻮض دﻫﺪ )‪(5‬‬ ‫اى ﻛﺴﺎﻧﻰ ﻛﻪ اﻳﻤﺎن آوردهاﻳﺪ ﺧﻮدﺗﺎن و ﻛﺴﺎﻧﺘﺎن را از آﺗﺸﻰ ﻛﻪ‬ ‫ﺳﻮﺧﺖ آن ﻣﺮدم و ﺳﻨﮕﻬﺎﺳﺖ ﺣﻔﻆ ﻛﻨﻴﺪ ؛ ﺑﺮ آن ]آﺗﺶ[ ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻧﻰ‬ ‫ﺧﺸﻦ ]و[ ﺳﺨﺘﮕﻴﺮ ]ﮔﻤﺎرده ﺷﺪه[ اﻧﺪ ؛ از آﻧﭽﻪ اﷲ ﺑﻪ آﻧﺎن دﺳﺘﻮر داده‬ ‫ﺳﺮﭘﻴﭽﻰ ﻧﻤﻰﻛﻨﻨﺪ و آﻧﭽﻪ را ﻛﻪ ﻣﺎﻣﻮرﻧﺪ اﻧﺠﺎم ﻣﻰدﻫﻨﺪ )‪(6‬‬ ‫اى ﻛﺴﺎﻧﻰ ﻛﻪ ﻛﺎﻓﺮ ﺷﺪهاﻳﺪ اﻣﺮوز ﻋﺬر ﻧﻴﺎورﻳﺪ ؛ در واﻗﻊ ﺑﻪ آﻧﭽﻪ‬ ‫ﻣﻰﻛﺮدﻳﺪ ؛ ﻛﻴﻔﺮ ﻣﻰﻳﺎﺑﻴﺪ )‪(7‬‬ ‫اى ﻛﺴﺎﻧﻰ ﻛﻪ اﻳﻤﺎن آوردهاﻳﺪ ﺑﻪ درﮔﺎه اﷲ ﺗﻮﺑﻪاى راﺳﺘﻴﻦ ﻛﻨﻴﺪ ؛‬ ‫اﻣﻴﺪ اﺳﺖ ﻛﻪ رب ﺗﺎن ﺑﺪﻳﻬﺎﻳﺘﺎن را از ﺷﻤﺎ ﺑﺰداﻳﺪ و ﺷﻤﺎ را ﺑﻪ ﺑﺎﻏﻬﺎﻳﻰ‬ ‫ﻛﻪ از زﻳﺮ ]درﺧﺘﺎن[ آن ﺟﻮﻳﺒﺎرﻫﺎ روان اﺳﺖ درآورد ؛ در آن روز اﷲ‬ ‫ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ]ﺧﻮد[ و ﻛﺴﺎﻧﻰ را ﻛﻪ ﺑﺎ او اﻳﻤﺎن آورده ﺑﻮدﻧﺪ ﺧﻮار ﻧﻤﻰﮔﺮداﻧﺪ‬ ‫؛ ﻧﻮرﺷﺎن از ﭘﻴﺸﺎﭘﻴﺶ آﻧﺎن و ﺳﻤﺖ راﺳﺘﺸﺎن روان اﺳﺖ ‪ .‬ﻣﻰﮔﻮﻳﻨﺪ ‪:‬‬ ‫ﻳﺎرب ! ﻧﻮر ﻣﺎ را ﺑﺮاى ﻣﺎ ﻛﺎﻣﻞ ﮔﺮدان و ﺑﺮ ﻣﺎ ﺑﺒﺨﺸﺎى ﻛﻪ ﺗﻮ ﺑﺮ ﻫﺮ ﭼﻴﺰ‬ ‫ﺗﻮاﻧﺎﻳﻰ )‪(8‬‬ ‫اى ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ؛ ﺑﺎ ﻛﺎﻓﺮان و ﻣﻨﺎﻓﻘﺎن ﺟﻬﺎد ﻛﻦ و ﺑﺮ آﻧﺎن ﺳﺨﺖ ﮔﻴﺮ ]ﻛﻪ[‬ ‫ﺟﺎى اﻳﺸﺎن در ﺟﻬﻨﻢ ﺧﻮاﻫﺪ ﺑﻮد و ﭼﻪ ﺑﺪ ﺳﺮاﻧﺠﺎﻣﻰ اﺳﺖ )‪(9‬‬ ‫اﷲ ﺑﺮاى ﻛﺴﺎﻧﻰ ﻛﻪ ﻛﻔﺮ ورزﻳﺪهاﻧﺪ زن ﻧﻮح و زن ﻟﻮط را ﻣﺜﻞ‬ ‫آورده ]ﻛﻪ[ ﻫﺮ دو در ﻧﻜﺎح دو ﺑﻨﺪه از ﺑﻨﺪﮔﺎن ﺷﺎﻳﺴﺘﻪء ﻣﺎ ﺑﻮدﻧﺪ و ﺑﻪ‬ ‫آﻧﻬﺎ ﺧﻴﺎﻧﺖ ﻛﺮدﻧﺪ و ﻛﺎرى از دﺳﺖ ]ﺷﻮﻫﺮان[ آﻧﻬﺎ در ﻣﻘﺎﻳﺴﻪ ﺑﺎ اﷲ‬ ‫ﺳﺎﺧﺘﻪ ﻧﺒﻮد و ]از ﺳﻮي اﷲ ﺑﻪ آن زﻧﺎن[ ﮔﻔﺘﻪ ﺷﺪ ﺑﺎ داﺧﻞ ﺷﻮﻧﺪﮔﺎن‬ ‫داﺧﻞ آﺗﺶ ﺷﻮﻳﺪ )‪(10‬‬

‫‪41‬‬

‫و ﺑﺮاى ﻛﺴﺎﻧﻰ ﻛﻪ اﻳﻤﺎن آوردهاﻧﺪ اﷲ ﻫﻤﺴﺮ ﻓﺮﻋﻮن را ﻣﺜﻞ آورده‬ ‫؛ آﻧﮕﺎه ﻛﻪ ﮔﻔﺖ ‪ :‬ﻳﺎ رب ! ﭘﻴﺶ ﺧﻮد در ﺑﻬﺸﺖﺧﺎﻧﻪاى ﺑﺮاﻳﻢ ﺑﺴﺎز و ﻣﺮا‬ ‫از ﻓﺮﻋﻮن و ﻛﺮدارش ﻧﺠﺎت ده و ﻣﺮا از دﺳﺖ ﻣﺮدم ﺳﺘﻤﮕﺮ ﺑﺮﻫﺎن‬ ‫)‪(11‬‬ ‫و ﻣﺮﻳﻢ دﺧﺖ ﻋﻤﺮان را ؛ ]ﻣﺜﻞ آورده[ ﻫﻤﺎن ﻛﺴﻰ ﻛﻪ ﻓﺮج ﺧﻮد را‬ ‫]ﭘﺎﻛﻴﺰه[ ﻧﮕﺎه داﺷﺖ و در آن از روح ﺧﻮد دﻣﻴﺪﻳﻢ و ﺳﺨﻨﺎن رب‬ ‫ﺧﻮد و ﻛﺘﺎب ﻫﺎى او را ﺗﺼﺪﻳﻖ ﻛﺮد و از ﻓﺮﻣﺎن ‪‬ﺑﺮداران ﺑﻮد )‪(12‬‬ ‫ﺷﺄن ﻧﺰول و ﻳﺎ ﺗﺎرﻳﺨﭽﻪء آﻳﺎت ﻣﺘﺒﺮﻛﻪء اﻳﻦ ﺳﻮرهء ﻣﻠﻜﻮﺗﻲ آن اﺳﺖ ﻛﻪ‬ ‫ﻣﻘﻮﻗﺲ ﺣﺎﻛﻢ وﻗﺖ ﻣﺼﺮ ﻧﻈﺮ ﺑﻪ اﺣﺘﺮاﻣﻲ ﻛﻪ ﺑﻪ ﺣﻀﺮت ﻧﺒﻲ ﻛﺮﻳﻢ ﭘﻴﺪا ﻛﺮده ﺑﻮده ؛‬ ‫ﻫﺪاﻳﺎﻳﻲ ﺑﻪ ﺧﺪﻣﺖ آن ﺟﻨﺎب ارﺳﺎل ﻣﻴﺪارد ؛ در ﺟﻤﻊ اﻳﻦ ﻫﺪاﻳﺎ ﻛﻨﻴﺰ ﺧﻮﺑﺮو و‬ ‫ﭘﺮﻳﻮﺷﻲ ﺑﻪ ﻧﺎم ﻣﺎرﻳﻪ ﻗﺒﻄﻴﻪ ﻫﻢ ﺑﻮده ﻛﻪ ﻣﻄﺎﺑﻖ رﺳﻢ و ﻋﺮف زﻣﺎﻧﻪ ﺑﻪ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻲ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ و ﺳﻠﻢ ﺗﻌﻠﻖ ﻣﻴﮕﺮﻓﺘﻪ و از ﺟﺎﻧﺐ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻲ ﻫﻤﺨﻮاﺑﻪ ﺷﺪن ﺑﺎ ﻛﻨﻴﺰان ﺣﻼل‬ ‫ﮔﺮداﻧﻴﺪه ﺷﺪه ﺑﻮده اﺳﺖ ‪.‬‬ ‫درﻳﻦ ﻣﻮﻗﻊ ﺣﻀﺮت ﺳﻴﺪ ﻛﻮﻧﻴﻦ ﺣﻀﺮت ﺑﻲ ﺑﻲ ﻋﺎﻳﺸﻪ ﺑﻨﺖ ﺣﻀﺮت اﺑﻮﺑﻜﺮ و‬ ‫ﺣﻀﺮت ﺣﻔﺼﻪ ﺑﻨﺖ ﺣﻀﺮت ﻋﻤﺮ ﻓﺎروق رﺿﻮان اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻲ ﻋﻠﻴﻬﻴﻢ اﺟﻤﻌﻴﻦ را در‬ ‫ﺣﺒﺎﻟﻪء ﻧﻜﺎح داﺷﺘﻪ اﻧﺪ ‪.‬‬ ‫ﺷﺎﻳﺪ ﻫﺪاﻳﺎ ﺣﻴﻨﻲ ﻣﻮاﺻﻠﺖ ﻣﻴﻜﻨﺪ ﻛﻪ ﺣﻀﺮت ﻓﺨﺮ ﻛﺎﺋﻴﻨﺎت در ﻣﻨﺰل ﺣﻀﺮت‬ ‫ﺣﻔﺼﻪ )رض( ﺑﻮده اﻧﺪ ‪ .‬ﻟﺬا ﺣﻀﺮت ﺣﻔﺼﻪ از ﺣﻀﺮت ﻣﺤﻤﺪ )ص( ﺑﺎ ﻧﺎز و ﻛﺮﺷﻤﻪ‬ ‫ﻣﻲ ﺧﻮاﻫﻨﺪ ﻛﻪ ﻛﻨﻴﺰ ) ﻣﺎرﻳﻪء ﻗﺒﻄﻴﻪ ( را ﺑﻪ اﻳﺸﺎن واﮔﺬار ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ ‪ .‬ﺣﻀﺮت ﺧﺘﻢ ﻣﺮﺗﺒﺖ‬ ‫ﻧﻴﺰ ﺑﻪ ﺳﺎده ﮔﻲ ﺳﺨﻦ ﺧﺎﻧﻢ ﻋﺰﻳﺰ ﺧﻮد را ﻣﻲ ﭘﺬﻳﺮﻧﺪ و آﻧﮕﺎه ﺣﻀﺮت ﺑﻲ ﺑﻲ ﺣﻔﺼﻪ‬ ‫دﻟﻴﺮ ﺗﺮ ﺷﺪه ﺑﻪ ﺣﻀﻮر ﺟﻨﺎب رﺳﻮل اﷲ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﻨﺪ ﻛﻪ ﭼﻮن ﻣﻠﻜﻴﺖ ﻛﻨﻴﺰ از اﻳﺸﺎن‬ ‫ﻣﻨﺘﻘﻞ ﮔﺮدﻳﺪ ؛ ﻟﺬا ﺣﻀﺮت ﺳﻮﮔﻨﺪ ﺑﺨﻮرﻧﺪ ﻛﻪ ﻣﺘﻌﺮض او ﻧﺸﻮﻧﺪ ‪ .‬ﺣﻀﺮت ﺳﺮور‬ ‫ﻛﺎﺋﻴﻨﺎت اﻳﻦ ﺳﺨﻦ ﺧﺎﻧﻢ را ﻧﻴﺰ رد ﻧﻤﻲ ﻛﻨﻨﺪ و اداي ﺳﻮﮔﻨﺪ ﻣﻲ ﻓﺮﻣﺎﻳﻨﺪ ‪.‬‬

‫‪42‬‬

‫وﻟﻲ ﻗﻀﺎي روزﮔﺎر ﭼﻨﺎن ﻣﻴﺸﻮد ﻛﻪ ﺣﻀﺮت رﺳﻮل اﷲ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﺑﺎ ﻣﺎرﻳﻪ‬ ‫ﻗﺒﻄﻴﻪ ـ اﻳﻦ ﺧﻮب ﺧﻮﺑﺎن و زﻳﺒﺎي زﻳﺒﺎﻳﺎن روزﮔﺎر ـ ﻫﻤﺨﻮاﺑﻪ ﮔﻲ ﻣﻴﻜﻨﻨﺪ و ﺣﻀﺮت‬ ‫ﺣﻔﺼﻪ از ﻣﻮﺿﻮع آﮔﺎه ﺷﺪه ؛ ﺣﻀﺮت ﺳﻴﺪ اﻟﻤﺮﺳﻠﻴﻦ را ﺑﻪ ﺧﻼف ﻋﻬﺪ و ﻋﺪم ﭘﺎﺑﻨﺪي‬ ‫ﺑﻪ ﺳﻮﮔﻨﺪ ﺧﻮﻳﺶ ﻣﺘﻬﻢ ﺳﺎﺧﺘﻪ و ﻋﻠﻲ اﻟﺮﻏﻢ ﺧﻮاﺳﺖ رﺳﻮل اﷲ ﻣﺒﺎرك ؛ ﻣﻮﺿﻮع را‬ ‫ﺑﺎ ﺣﻀﺮت ﻋﺎﻳﺸﻪ ﻧﻴﺰ در ﻣﻴﺎن ﮔﺬاﺷﺘﻪ ﺟﻨﺠﺎل ﺧﺎﻧـﻮاده ﮔﻲ را ﺑﻪ ﺟﺎي ﺗﺤﻤﻞ ﻧﺎﭘﺬﻳﺮي‬ ‫ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﻨﺪ ‪.‬‬ ‫اﻳﻨﺠﺎﺳﺖ ﻛﻪ ذات اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻲ ﺟﻞ ﺟﻼﻟﻪ ؛ ﺣﻀﺮت رﺳﻮل ﻣﻘﺒﻮل ﺧﻮﻳﺶ را در‬ ‫وﺿﻊ دﺷﻮار ﻳﺎﻓﺘﻪ ؛ آﻳﺎت اﻳﻦ ﺳﻮرهء ﻣﺒﺎرﻛﻪ را ﻧﺎزل ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﻨﺪ ‪.‬‬ ‫ﭼﻨﺎﻧﻜﻪ ﻣﻲ ﺑﻴﻨﻴﻢ آﻳﺎت ﺷﺮﻳﻔﻪ ؛ ﺑﻪ ﻫﻴﭽﮕﻮﻧﻪ ﺗﻔﺴﻴﺮ و ﺗﺄوﻳﻞ دﻳﮕﺮ ﺿﺮورت ﻧﺪارد‬ ‫و در زﻣﺎﻧﺶ ﺑﺮاي ﻫﻤﻪ ﮔﺎن در ﺧﻮر ﻓﻬﻢ و درﻳﺎﻓﺖ ﻛﺎﻣﻞ ﺑﻮده اﺳﺖ ‪.‬‬ ‫ﻧﻜﺘﻪ ﻣﻬﻢ ﻗﺎﺑﻞ ﺗﻮﺟﻪ دﻳﮕﺮ در ﻟﺤﻦ اﻳﻦ آﻳﺎت رﺑﺎﻧﻲ آﻧﺴﺖ ﻛﻪ ﺣﺘﻲ ﺑﻪ ﻃﻮر ﻏﻴﺮ‬ ‫ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ وﻟﻲ ﻧﺎﻓﺬ و ﺻﺮﻳﺢ ؛ ازواج ﻣﻄﻬﺮات ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ اﻛﺮم ﻧﺴﺒﺖ روﻳﻪء ﻏﻴﺮﻗﺎﺑﻞ ﻗﺒﻮل‬ ‫ﺑﺮاي آﻧﺤﻀﺮت ؛ ﺗﻬﺪﻳﺪ ﺑﻪ ﻣﺤﺎﺳﺒﻪ ﺷﺪن در ﺟﻤﻊ ﻛﺎﻓﺮان ﻣﻴﮕﺮدﻧﺪ ﻳﻌﻨﻲ ﻛﺴﺎﻧﻴﻜﻪ‬ ‫ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻣﺠﺎز و ﻣﺄﻣﻮراﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﺎ آﻧﺎن ﺟﻬﺎد ﻛﻨﺪ ‪ .‬آري ؛ ﺟﻬﺎد ﻋﻠﻴﻪ ازواج ﻣﻄﻬﺮات !!‬ ‫ﻫﻤﻪ ﻣﻴﺪاﻧﻴﻢ ﻛﻪ ﺳﺮ و آﺧﺮ ﺟﻬﺎد از ﻛﺠﺎ ﺗﺎ ﺑﻪ ﻛﺠﺎﺳﺖ ؟؟‬ ‫وﻟﻲ ﻧﻜﺘﻪء ﻫﻨﻮز ﻣﻬﻤﺘﺮ اﻳﻨﺠﺎ ﻫﻤﺎﻧﺎ ﺧﻄﺎﺑﻴﻪء » اى ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ! ﭼﺮا ﺑﺮاى ﺧﺸﻨﻮدى‬ ‫ﻫﻤﺴﺮاﻧﺖ آﻧﭽﻪ را اﷲ ﺑﺮاى ﺗﻮ ﺣﻼل ﮔﺮداﻧﻴﺪه ﺣﺮام ﻣﻰﻛﻨﻰ؟« ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ‪.‬‬ ‫ﺷﺮاﻳﻂ در ﻳﻚ و ﻧﻴﻢ ﻫﺰار ﺳﺎل ﭘﻴﺶ ؛ ﺷﺮاﻳﻂ دوران ﺑﺮده ﮔﻲ اﺳﺖ و ﻟﺬا ﻗﻮاﻧﻴﻦ‬ ‫و ﻧﻈﺎﻣﺎت ﺑﺮده ﮔﻲ ﺑﺮ ﺟﻮاﻣﻊ ﺣﺎﻛﻢ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ و اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻲ ﻫﻢ ذاﺗﻲ اﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﺮ ﻗﻮاﻧﻴﻦ‬ ‫رﻳﺸﻪ دار و ﻧﻴﺮوﻣﻨﺪ زﻣﺎن دﺧﻞ و ﺗﺼﺮف ﭘﻴﺶ ﻫﻨﮕﺎم ﻧﻤﻲ ﻛﻨﺪ و ﻟﺬا اﻳﻦ ﻗﻮاﻧﻴﻦ را‬ ‫رﺳﻤﻲ و ﻣﺮﻋﻲ ﻧﮕﻪ ﻣﻴﺪارد و در ﻧﺘﻴﺠﻪ واﺟﺐ اﻻﺟﺮا ﺑﻮدن آﻧﻬﺎ ﻫﻤﺎﻧﻨﺪ اﺣﻜﺎم ﻧﻮﻳﻦ‬ ‫اﻟﻬﻲ اﺳﺖ ‪.‬‬ ‫ﺑﺪﻳﻨﺠﻬﺖ ﻋﺪم ﺣﺮﻣﺖ ﻫﻤﺨﻮاﺑﮕﻲ ﺑﺎ ﻛﻨﻴﺰان ﻫﻤﺰﻣﺎن ﺑﺎ ﻫﻤﺴﺮان ؛ ﺑﺮاي ﻣﺮدان ؛‬ ‫ﺑﻪ ﻣﻌﻨﺎي آن اﺳﺖ ﻛﻪ اﻳﻦ ﻋﻤﻞ ﺗﻮﺳﻂ ﺧﻮد اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻲ ؛ ﺣﻼل ﮔﺮداﻧﻴﺪه ﺷﺪه ﻟﻬﺬا‬ ‫‪43‬‬

‫ﺣﺮام ﻗﺮار ﮔﺮﻓﺘﻦ آن ذرﻳﻌﻪء ﺳﻮﮔﻨﺪ و ﻫﻴﭻ ﺗﻌﻬﺪ و ﺟﺒﺮ و اﻛﺮاه دﻳﮕﺮ ؛ ﻣﻤﻜﻦ‬ ‫ﻧﻤﻴﺸﻮد ‪.‬‬ ‫ﻣﺜﻼً در روزﮔﺎر ﻣﺎ ﺧﻮردن ﮔﻮﺷﺖ ده ﻫﺎ ﻧﻮع دام ﻫﺎ و اﺣﺸﺎم ﺣﻼل اﺳﺖ و ﺣﺎﻻ‬ ‫اﮔﺮ ﻛﺴﻲ ﺗﺤﺖ ﺟﺒﺮ و اﻛﺮاه ﻳﺎ ﺑﻪ ﻣﻼﺣﻈﻪء دﻳﮕﺮ ﻣﺠﺒﻮر ﺷﻮد ﻛﻪ در ﻗﻴﺪ ﺳﻮﮔﻨﺪ ؛‬ ‫ﺧﻮردن اﻳﻦ ﻳﺎ آن ﻧﻮع ﮔﻮﺷﺖ ﺣﻼل را ﺑﺮﺧﻮد ﺣﺮام ﻛﻨﺪ ؛ روﺷﻦ اﺳﺖ ﻛﻪ اﻳﻦ اﻣﺮ ﺑﻪ‬ ‫ﺣﺮام ﺷﺪن ﮔﻮﺷﺖ ﻫﺎي ﺣﻼل ﻧﻤﻲ اﻧﺠﺎﻣﺪ !‬ ‫اﻳﻨﺠﺎ ﻋﻼوه ﺑﺮ ﻣﻘﺮرات ﺳﺨﺖ و ﺳﻤﺞ ﺑﺮده ﮔﻲ ؛ ﻗﻮاﻧﻴﻦ و ﻧﻈﺎﻣﺎت ﻣﺮد ﺳﺎﻻري‬ ‫ﻧﻴﺰ ﻣﻄﺮح ﺑـﻮده و ﻋﻴﻦ ﺣﻜﻢ را داراﺳﺖ ‪.‬‬ ‫ﭼﻨﺎﻧﻜﻪ ﻫﻤﺨﻮاﺑﮕﻲ ﺑﺎ ﻛﻨﻴﺰ ﺣﻼل اﺳﺖ ؛ ﭼﻨﺪ و ﭼﻨﺪﻳﻦ زن ﮔﺮﻓﺘﻦ ﺑﺮاي ﻣﺮد ؛‬ ‫ﻣﻨﺰﻟﻪء ﻃﺒﻴﻌﻲ ﺗﺮﻳﻦ ﺣﻜﻢ را داراﺳﺖ ؛ در ﺣﺎﻟﻴﻜﻪ زن اﺑﺪاً ﻧﻤﻲ ﺗﻮاﻧﺪ ﺑﺎ ﻏﻼم ﺧﻮد‬ ‫ﻫﻤﺨﻮاﺑﻪ ﮔﺮدد و ﻳﺎ ﺑﻴﺶ از ﻳﻚ ﺷﻮﻫﺮ ؛ در آن واﺣﺪ داﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ؛ ﻣﺠﺎزات‬ ‫اﻧﺪﻛﺘﺮﻳﻦ ﺗﺨﻠﻒ از اﻳﻦ ﻗﻮاﻧﻴﻦ و ﻧﻈﺎﻣﺎت ﺗﺒﻌﻴﻀﻲ ﺻﺎف و ﺳﺎده ﺑﺮاي زن ؛ ﻣﺮگ و‬ ‫آﻧﻬﻢ ﺑﻪ ﻓﺠﻴﻊ ﺗﺮﻳﻦ اﺷﻜﺎل اﺳﺖ ‪ .‬اﻳﻦ رﺳﻮم و ﻗﻮاﻧﻴﻦ در ‪ 1500‬ﺳﺎل ﭘﻴﺶ ﺑﻪ ﻫﻴﭻ وﺟﻪ‬ ‫ﻣﺨﺘﺺ ﺑﻪ ﻋﺮﺑﺴﺘﺎن ﻧﻴﺴﺖ ﺑﻠﻜﻪ ﻗﻮاﻧﻴﻦ و ﻣﻮازﻳﻦ ﺳﺮاﺳﺮِ ﺟﻬﺎن ﻣﻌﻠﻮم ؛ ﺑﻪ ﺷﻤﺎر ﻣﻴﺮود‬ ‫و در ﻋﻴﻦ ﺣﺎل ـ ﺣﺴﺐ ﻋﻘﻞ ﻣﻴﺴﺮ در زﻣﺎن ـ ﻫﻢ ازﻟﻲ ﺑﻪ ﻧﻈﺮ ﻣﻲ آﻳﺪ و ﻫﻢ اﺑﺪي‬ ‫ﻣﻌﻠﻮم ﻣﻴﮕﺮدد ؛ ﻟﺬا در اﺳﺎس ﺧﻮد ؛ ﺣﺘﻲ ﭘﺮﺳﺸﻲ را ﺑﺮ ﻧﻤﻲ اﻧﮕﻴﺰد ‪.‬‬ ‫و اﻣﺎ در ﻣﻮرد اﺻﻮل و ﻗﻮاﻧﻴﻦ ﺳﺎﻳﻨﺘﻔﻴﻚ ﭼﻪ ﻣﻴﺘﻮان ﮔﻔﺖ ؛ ﻣﻨﺠﻤﻠﻪ وﻗﺘﻲ ﭼﻨﻴﻦ‬ ‫اﺣﻜﺎﻣﻲ در ﺑﻴﻦ اﺳﺖ ‪:‬‬ ‫» در آن روز اﷲ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ]ﺧﻮد[ و ﻛﺴﺎﻧﻰ را ﻛﻪ ﺑﺎ او اﻳﻤﺎن آورده‬ ‫ﺑﻮدﻧﺪ ﺧﻮار ﻧﻤﻰﮔﺮداﻧﺪ ؛ ﻧﻮرﺷﺎن از ﭘﻴﺸﺎﭘﻴﺶ آﻧﺎن و ﺳﻤﺖ راﺳﺘﺸﺎن‬ ‫روان اﺳﺖ ‪ .‬ﻣﻰﮔﻮﻳﻨﺪ ‪ :‬ﻳﺎرب ! ﻧﻮر ﻣﺎ را ﺑﺮاى ﻣﺎ ﻛﺎﻣﻞ ﮔﺮدان و ﺑﺮ ﻣﺎ‬ ‫ﺑﺒﺨﺸﺎى ﻛﻪ ﺗﻮ ﺑﺮ ﻫﺮ ﭼﻴﺰ ﺗﻮاﻧﺎﻳﻰ«‬ ‫اﺑﻠﻬﺎن و اﺳﻔﻬﺎن ﻣﻐﺮض و ﻣﺮﻳﻀﻲ ﻛﻪ از » ﻗﺮآن و ﺳﺎﻳﻨﺲ « دم ﻣﻲ زﻧﻨﺪ ؛‬ ‫اﻳﻨﺠﺎ ﺣﺘﻤﺎً ﻓﻴﺰﻳﻚ ﻧﻮر را ﻫﻢ » ﺗﺌﻮري داروﻳﻦ « ﺑﻪ ﺣﺴﺎب آورده ﺗﺨﻄﺌﻪ ﻣﻴﻜﻨﻨﺪ و‬ ‫‪44‬‬

‫ﻳﺎ ﻧﺎﮔﺰﻳﺮ اﻧﺪ از » ﻧﻮر« ﻣﻌﻨﺎ و ﺗﻌﺮﻳﻔﻲ ا ز درون ﻣﻌﺪهء ﺷﺎن ﺑﻴﺮون آورﻧﺪ ﻛﻪ ﺗﺎﺑﻊ‬ ‫ﻗﻮاﻧﻴﻦ ﻓﻴﺰﻳﻚ ﻧﻮر ﻧﺒﺎﺷﺪ ‪.‬‬ ‫ﻗﻄﻌﺎً ﻣﻌﻠﻮم و ﻣﺒﺮﻫﻦ اﺳﺖ ﻛﻪ اﻳﻨﺠﺎ ﻧﻮري ﻛﻪ ﻗﺮآن از آن ﺳﺨﻦ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ؛ ﻧﻮر در‬ ‫ﻓﻴﺰﻳﻚ ﻧﻮر ﻳﻌﻨﻲ ﻧﻮر ﺧﻮرﺷﻴﺪ و ﺧﻮرﺷﻴﺪ ﻫﺎ ﻧﻴﺴﺖ و ﻟﺬا ﺑﻪ ﻟﺤﺎظ ﻓﻴﺰﻳﻜﻲ ﻣﻌﻨﺎ و‬ ‫ﻣﺼﺪاق ﻧﺪارد ‪ .‬اﻳﻦ ﻣﻘﻮﻟﻪ اﺻﻼً ﺗﺎﺑﺶ و اﻧﻌﻜﺎس ﺗﺎﺑﺶ ﻧﻴﺴﺖ ‪ .‬وﻟﻲ ﻗﺮآن ﻳﺎوه ﻧﻤﻲ‬ ‫ﺑﺎﻓﺪ و ﻻﺑﺪ دﻟﻴﻞ و ﻣﻮرد و ﺣﺘﻲ ﺿﺮورﺗﻲ دارد ﻛﻪ ﺑﺪﻳﻨﮕﻮﻧﻪ آﻳﺎﺗﻲ در آن ﺑﺮوز ﻣﻴﺸﻮد‬ ‫و ﻧﺰول ﻣﻲ ﻳﺎﺑﺪ ‪.‬‬ ‫و اﻳﻦ ﺟﺰ ﻫﻤﺎن ذﻫﻦ و ذﻫﻨﻴﺎت ﻣﺨﺎﻃﺒﺎن ﻗﺮآن در ﻫﻤﺎن ‪ 1500‬ﺳﺎل‬ ‫ﭘﻴﺶ ﻧﻴﺴﺖ ‪ .‬در ﺳﺎﻳﺮ ﺑﺨﺶ ﻫﺎي ﻗﺮآن و ﻧﻴﺰ دﻳﮕﺮ ﻛﺘﺐ ﻣﻔﺪﺳﻪء اﺑﺮاﻫﻴﻤﻲ ﺑﻪ ﻫﻤﭽﻮ‬ ‫ﺗﻌﺎﺑﻴﺮ ﺿﺪ ﻓﻴﺰﻳﻚ ﻧﻮر و ﺿﺪ ﻗﻮاﻧﻴﻦ ﻃﺒﻴﻌﺖ زﻳﺎد ﺑﺮ ﻣﻴﺨﻮرﻳﻢ و ﻋﻠﺖ اﻟﻌﻠﻞ ﻫﻤﻪ اﻳﻦ‬ ‫اﺳﺖ ﻛﻪ ﺗﺎ روزﮔﺎر ﻗﺮآن در ﺟﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮب ؛ ﻫﻨﻮز ﻧﻤﻲ داﻧﺴﺘﻨﺪ ﻛﻪ ﻧﻮر ﺧﺎﺻﻴﺘﻲ از‬ ‫ﺧﻮرﺷﻴﺪ ﻫﺎﺳﺖ و از ﻓﻌﻞ و اﻧﻔﻌﺎل ﻫﺴﺘﻮي در ﻛﻮره ﻫﺎي اﺗﻮﻣﻲ ي اﻳﻦ ﺟﺮم ﻫﺎي‬ ‫ﺷﮕﻔﺖ اﻧﮕﻴﺰ ﺑﻪ وﺟﻮد ﻣﻲ آﻳﺪ و ﺳﺎﻃﻊ و ﭘﺨﺶ و ﭘﺎﺷﺎن ﻣﻴﮕﺮدد ‪.‬‬ ‫ﭼﻨﺎﻧﻜﻪ در ﺳﻔﺮ ﭘﻴﺪاﻳﺶ ﺗﻮرات ـ اﻳﻦ اُم اﻟﻜﺘﺎب ادﻳﺎن اﺑﺮاﻫﻴﻤﻲ ـ ﺧﺪاوﻧﺪ‬ ‫ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ‪ » :‬ﺷﺐ ﺷﻮد ! « ﺷﺐ ﻣﻴﺸﻮد ﻳﻌﻨﻲ ﺷﺐ آﻓﺮﻳﺪه ﻣﻴﺸﻮد و ﺧﺪاوﻧﺪ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ‪» :‬‬ ‫روز ﺷﻮد « روز ﺑﻪ وﺟﻮد ﻣﻲ آﻳﺪ ‪ .‬ﺧﻴﻠﻲ ﻫﺎ دﻳﺮ ؛ ﻫﻢ در ﻗﺮآن و ﻫﻢ ﺗﺎ ﺣﺪودي در‬ ‫ﺗﻮرات ﻣﻲ ﺑﻴﻨﻴﻢ ﻛﻪ روز و ﺷﺐ ﭼﻴﺰ ﻫﺎﻳﻲ ﻣﺮﺑﻮط و ﻣﻨﻮط ﺑﻪ وﺟﻮد ﻳﺎ ﻋﺪم ﺧﻮرﺷﻴﺪ‬ ‫ﻣﻲ ﮔﺮدﻧﺪ !‬ ‫رﻓﺘﻪ رﻓﺘﻪ ﺑﻪ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻫﺎي ﻓﺮاوان ﺗﺮي ﻣﻨﺠﻤﻠﻪ در ﻫﻤﻴﻦ زﻣﻴﻨﻪ و ﺑﻪ ﻫﻤﻴﻦ ﺳﻴﺎق‬ ‫دﺳﺖ ﻣﻲ ﻳﺎﺑﻴﻢ !‬ ‫وﻟﻲ آﻧﭽﻪ ﻣﺰﻳﺪ ﺑﺮ اﻳﻦ ﻫﺎ ؛ در ﻣﻮرد ﺳﻮرهء ﺷﺮﻳﻔﻪء اﻟﺘﺤﺮﻳﻢ و آﻳﺎت دﻳﮕﺮ ﻣﺸﺎﺑﻪ‬ ‫آن ؛ ﺑﺎﻳﺪ ﺣﺴﺐ درﻳﺎﻓﺖ ﻫﺎي رواﻧﺸﻨﺎﺳﺎﻧﻪ و ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺷﻨﺎﺳﺎﻧﻪ و ﺗﺎرﻳﺨﻲ ﻣﺪ ﻧﻈﺮ داﺷﺖ ؛‬ ‫اﻳﻦ اﺳﺖ ﻛﻪ در ﺣﻘﻴﻘﺖ اﻳﻨﻬﺎ ﻧﻤﺎﻳﺎﻧﮕﺮ ﺑﺤﺮاﻧﺎت ﺑـﺰرﮔﻲ در ﺣﻴﺎت ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ و‬ ‫ﻟﺬا ﺑﻌﺪ ﻫﺎ ﺟﺪاﮔﺎﻧﻪ ﺑﻪ آﻧﻬﺎ ﺧﻮاﻫﻴﻢ ﭘﺮداﺧﺖ ‪.‬‬ ‫‪45‬‬

‫‪ 5‬ـ ﺳﻮرهء اﻗﺪﺳﻪء اﻻﺣﺰاب ‪:‬‬ ‫ ا ِ ِ ‬ ‫ َ ِ‬ ‫ ِ ا ِ ا ْ‬ ‫ِ ْ‬ ‫ ‬ ‫‪َ َ Q‬ة ا ‪َ َ Oْ ,j‬وزِ َ‪َ ْ َ َ."َ (َ َ'"َ 6‬‬ ‫ن ا ْ َ‬ ‫ ُ‪ ِ E‬دْ َ‬ ‫‪ x‬إِن آُ‪ "ُ 6‬‬ ‫‪َ9‬‬ ‫‪oَ # Sُ F‬زْوَا ِ‬ ‫ َ َأ ‪ َ' j‬ا ‪j -ِ 6‬‬ ‫‪ ٢٨ ً ِ 9‬‬ ‫‪َ K‬ا ً َ‬ ‫ َ‬ ‫ ُ‪ q‬‬ ‫‪ْ # K‬‬ ‫ َوُأ َ‬ ‫ُأ َ‪ qُ .ْ "# 5‬‬ ‫ ‬ ‫ت ‪ qُ 6ِ5‬‬ ‫ ‪ِ َ6‬‬ ‫‪ِ Q‬‬ ‫‪ْ ُ ْ ِ , H‬‬ ‫ن ا َ َأ َ‬ ‫ن ا َ َو َر‪ ُ َ 3ُK‬وَا ‪ ,‬ا َر ا ْ ‪َ َ ِ4‬ة َ( ِ ‬ ‫ ُ‪ ِ E‬دْ َ‬ ‫َوإِن آُ‪ "ُ 6‬‬ ‫‪ ٢٩ ً ِmH‬‬ ‫‪ً 9‬ا َ‬ ‫َأ ْ‬ ‫ ‬ ‫‪ِ ْ Aَ .ْ B‬‬ ‫ب ِ‬ ‫‪ َ' َ ْ H‬ا ْ َ‪َ0.‬ا ُ‬ ‫‪َ َ| ُ %ٍ 6َ # -َ 5j %ٍ $‬‬ ‫ َ‬ ‫ ِ ‪ِ َA‬‬ ‫ت ‪ qُ 6ِ5‬‬ ‫‪ِ oْ َ َ5 F‬‬ ‫ َ ِ‪ َ O‬ء ا ‪# -ِ 6‬‬ ‫‪ Iَ H‬ا ِ َ ِ ًا ‪ ٣٠‬‬ ‫‪َ x‬‬ ‫ن َذ ِ َ‬ ‫َوآَ َ‬ ‫‪ َOْ,"َ H‬‬ ‫ َوَأ ْ‬ ‫‪ َ 9‬هَ َ‪ِ ْ Eَ 5‬‬ ‫ ِ ِ َو َر‪َ ِ ِ 3ُK‬و َ‪َ َ'Eِ ْsOj ًQ ِ َ] ْS َ .ْ E‬أ ْ‬ ‫َو‪ qُ 6ِ5 ْ/6ُ ^ْ َ َ5‬‬ ‫َ 'َ ِرزْ ً َآ ِ ً ‪ ٣١‬‬ ‫‪_َ َ P‬‬ ‫ ِ ْ َ^‪ِ ْ3‬ل َ( َ ْ‬ ‫| ْ‪َ .‬‬ ‫} َ‬ ‫ َ( َ َ‪ْ E‬‬ ‫ن ا ‪ "ُ ْ ^َ E‬‬ ‫ ا ‪ َ 6#‬ء ِإ ِ‬ ‫ ٍ‪َ 5# ,‬‬ ‫ َآ َ‪َ o‬‬ ‫ ُ" ‬ ‫‪ْ َ F‬‬ ‫ َ ِ‪ َ O‬ء ا ‪# -ِ 6‬‬ ‫ا ‪ِ0‬ي (ِ‪ َ 5َ ِ -ِ ْ َ F‬ضٌ َو ُ ْ َ‬ ‫ َ ‪ُ .ْ 5 ً ْ3‬و(ً ‪ ٣٢‬‬ ‫ ‬ ‫ َ َة وَ‪َ ِE7‬‬ ‫ ا ‬ ‫ج ا ْ ‪ِ َu‬ه ِ ِ‪ %‬ا ْ ‪ُo‬و َ‪َ I‬وَأ ِ ْ َ‬ ‫ َ‪َ j -َ E‬‬ ‫‪َ9‬‬ ‫ َو َ َ‪ْ -َ E‬‬ ‫ن (ِ‪ qُ Eِ 3ُ ُ F‬‬ ‫َو َ ْ َ‬ ‫‪/‬‬ ‫‪َ a‬أ ْه َ‪ S‬ا ْ َ‪ِ ْ -‬‬ ‫‪َ 9‬‬ ‫‪ ُ qُ 6َH D‬ا ‪ْ #‬‬ ‫ ا َ َو َر‪ِ ُ َ 3ُK‬إ ‪ ,ُ ِ ُ َ O‬ا ُ ِ ُ ‪ِ ْ0‬ه َ‬ ‫‪َ .ْ :‬‬ ‫ا ‪r‬آَ َة َوَأ ِ‬ ‫‪ً ِ'P‬ا ‪ ٣٣‬‬ ‫‪ُ َ '# P‬آ ْ َ‪ْ E‬‬ ‫َو ُ َ‬ ‫ن َ ‪ ًA ِP‬‬ ‫ن ا َ آَ َ‬ ‫‪ِ %ِ َ qْ Q‬إ ‬ ‫ت ا ِ وَا ْ ِ‬ ‫ ِ‪ِ َ 7 ْ 5‬‬ ‫ن ‪ qُ Eِ 3ُ ُ Fِ( Iَ "ْ ُ َ5‬‬ ‫وَاذْ ُآ ْ َ‬ ‫َ‬ ‫‪ً ِ-4‬ا ‪ ٣٤‬‬ ‫ت‬ ‫ وَا ْ ^َ ِ‪ِ َ"O‬‬ ‫ت وَا ْ ^َ ِ‪َ ِ"O‬‬ ‫ت وَا ْ ُ ‪ َ ِ65ِ ْs‬وَا ْ ُ ‪ِ َ65ِ ْs‬‬ ‫ ِ َ ِ‬ ‫ وَا ْ ُ ْ‬ ‫ ِ ِ َ‬ ‫ن ا ْ ُ ْ‬ ‫ِإ ‬ ‫ت‬ ‫‪ِ َ.W‬‬ ‫ وَا ْ }َ ِ‬ ‫‪َ ِ.W‬‬ ‫ت وَا ْ }َ ِ‬ ‫ وَا ِ َا ِ‬ ‫ت وَا ِ ِ َ‬ ‫ وَا ِد َ ِ‬ ‫وَا ِد ِ َ‬ ‫‪ْ 'ُ 9‬‬ ‫ ُ( ُو َ‬ ‫ت وَا ْ ‪َ ِm(ِ َQ‬‬ ‫ وَا ِ~ َ ِ‬ ‫ت وَا ِ~ ِ َ‬ ‫ ‪ِ َ ,#‬‬ ‫ وَا ْ ُ "َ َ‬ ‫ ‪َ ِ ,#‬‬ ‫وَا ْ ُ َ" َ‬ ‫‪ ً ِmH‬‬ ‫‪ً 9‬ا َ‬ ‫‪ , H‬ا ُ َ 'ُ ‪ً َ Aِ Xْ 5‬ة َوَأ ْ‬ ‫ت َأ َ‬ ‫ ا َ َآ‪ً ِi‬ا وَا ‪ 0‬ا ِآ َا ِ‬ ‫ت وَا ‪ 0‬ا ِآ ِ َ‬ ‫وَا ْ ‪ِ َm(ِ َQ‬‬ ‫ ‪ ٣٥‬‬ ‫ن َ ُ' ُ ‬ ‫ َو َ ُ‪ِ %ٍ 6َ 5ِ ْs5‬إذَا َ|َ‪ I‬ا ُ َو َر‪َ ُ ُ3ُK‬أ ْ‪ً 5‬ا أَن َ ‪َ 3ُq‬‬ ‫ن ِ ُ ‪ٍ 5ِ ْs‬‬ ‫َو‪ َ5‬آَ َ‬ ‫‪ ٣٦ ً6 ِ-5j ً َ B‬‬ ‫‪َ S B‬‬ ‫} َ َ ُة ِ‪َ ْ 5‬أ ْ‪ِ ِ 5‬ه ْ َو‪ ِ .ْ َ َ5‬ا َ َو َر‪َ ْ,^َ (َ ُ َ 3ُK‬‬ ‫ا ْ ِ‬ ‫ ا َ ‬ ‫‪ x‬وَا ‪ِ E‬‬ ‫‪َ9‬‬ ‫‪َ x‬زوْ َ‬ ‫‪َ ْ َ H‬‬ ‫ ‪َ ْx‬‬ ‫‪َ ِ ْ َ H‬أ ْ‪ِ 5‬‬ ‫‪َ /‬‬ ‫‪َ ِ ْ َ H‬وَأ ْ‪َ ْ .َ O‬‬ ‫َوِإذْ َ‪ُ 3ُ^E‬ل ِ ‪ِ0‬ي َأ ْ‪ َ .َ O‬ا ُ َ‬ ‫}‪Iَ| َ َ (َ \ُ َ$‬‬ ‫ أَن َ‪ْ E‬‬ ‫ ‪j‬‬ ‫س وَا ُ َأ َ‬ ‫}‪ Iَ$‬ا ‪َ 6‬‬ ‫‪ َ5 x‬ا ُ ُ‪َ ِ ِ,-ْ 5‬و َ‪ْ E‬‬ ‫ َ‬ ‫}‪ِ Aْ Oَ Fِ( FِA‬‬ ‫َو ُ‪ْ E‬‬ ‫ج‬ ‫ َ جٌ (ِ‪َ F‬أزْوَا ِ‬ ‫ َ‬ ‫‪ Iَ H‬ا ْ ُ ‪َ ِ65ِ ْs‬‬ ‫ن َ‬ ‫‪َ َ69‬آ'َ ِ َ‪َ 3ُq َ َ ْFq‬‬ ‫‪ً :‬ا َز و ْ‬ ‫َز ْ ‪َ َ'6ْ 5# ٌ,‬و َ‬ ‫ن َأ ْ‪ ُ 5‬ا ِ َ‪ ٣٧ ً 3ُ.Aْ 5‬‬ ‫‪ً :‬ا َوآَ َ‬ ‫ َو َ‬ ‫|‪ْ3‬ا ِ‪ 'ُ 6ْ 5‬‬ ‫‪ِ ْ 'ِ ~ِ َ H‬إذَا َ َ‬ ‫َأدْ ِ‬ ‫‪ْ3 َ 4‬ا‬ ‫ َ‬ ‫‪ %َ 6 K‬ا ِ (ِ‪ F‬ا ‪َ ِ0‬‬ ‫ض ا ُ َ ُ ُ‬ ‫ج (ِ َ َ( َ َ‬ ‫ َ ٍ‬ ‫‪َ ْ 5ِ F‬‬ ‫‪ I َ H‬ا ‪# -ِ 6‬‬ ‫ن َ‬ ‫‪ 5‬آَ َ‬ ‫ن َأ ْ‪ ُ 5‬ا ِ َ َ‪,‬رًا ‪ُ,^ْ 5‬ورًا ‪ ٣٨‬‬ ‫‪َ Sُ -ْ َ ِ5‬وآَ َ‬

‫‪46‬‬

‫ ‪ً,‬ا ِإ ا َ َو َآ‪ ِ ِ IَA‬‬ ‫ن َأ َ‬ ‫‪َ ْ3$‬‬ ‫} َ‬ ‫‪َ ُ Oَ ْ3$‬و َ َ ْ‬ ‫} َ‬ ‫ت ا ِ َو َ ْ‬ ‫ن ِر‪ِ َ َK‬‬ ‫ ُ َ‪َ 3ُX #-‬‬ ‫ا ‪َ ِ0‬‬ ‫ ِ ‪ ٣٩ ً-‬‬ ‫َ‬ ‫ن ا ُ ‬ ‫ َوآَ َ‬ ‫ ٍ‪# #5 ,‬ر‪َ ْ qُ ِ َ9‬و َ ‪ ِq‬ر ‪َ 3ُK‬ل ا ِ َو‪ َ Eَ َ4‬ا ‪َ # -ِ 6‬‬ ‫‪َ ٌ, Q‬أ َ َأ َ‬ ‫ن ُ‪َ 5‬‬ ‫‪ 5‬آَ َ‬ ‫‪ ٤٠ ً ِ H‬‬ ‫‪ٍ ْFW‬ء َ‬ ‫ِ ُ‪َ S# q‬‬ ‫ ‪3ُ65َ 7‬ا اذْ ُآ ُوا ا َ ِذ ْآ ًا َآ‪ً ِi‬ا ‪ ٤١‬‬ ‫ َ َأ ‪ َ' j‬ا ‪َ ِ0‬‬ ‫‪ً َ qْ ُ \ُ 3ُQ-# K‬ة َوَأ]ِ ً ‪ ٤٢‬‬ ‫َو َ‬ ‫ن‬ ‫ت ِإ َ‪ I‬ا ‪ِ 3j6‬ر َوآَ َ‬ ‫‪ِ َ ُm‬‬ ‫ ا ‪j‬‬ ‫‪َ 5# ُq9‬‬ ‫} ِ َ‬ ‫‪َ ْ qُ ْ َ H‬و َ‪ْ ُ ِ ُ "ُ qَ ~ِ َ 5‬‬ ‫ ‪َ F#‬‬ ‫ُه َ‪ 3‬ا ‪ِ0‬ي ُ َ‬ ‫ ِ ْ ُ ‪َ ِ65ِ ْs‬‬ ‫ َر ِ ً ‪ ٤٣‬‬ ‫‪ً 9‬ا َآ ِ ً ‪ ٤٤‬‬ ‫‪َ ْ 'ُ َ , H‬أ ْ‬ ‫‪ َ K‬مٌ َوَأ َ‬ ‫‪َ ْ3 َ ْ 'ُ "ُ Q‬م َ ْ َ^‪َ ُ Oَ ْ3‬‬ ‫َ‪ِ E‬‬ ‫‪ً $‬ا َو َ‪ً ِ0O‬ا ‪ ٤٥‬‬ ‫ك ‪ِ َW‬ه‪ً,‬ا َو ُ‪# -َ 5‬‬ ‫‪َ َ6 ْ K‬‬ ‫‪ F‬إِ‪َ O‬أرْ َ‬ ‫ َ َأ ‪ َ' j‬ا ‪j -ِ 6‬‬ ‫‪َ K‬ا‪ً ِ65j ً9‬ا ‪ ٤٦‬‬ ‫‪ِ ً H‬إ َ‪ I‬ا ِ ِ ِ ذْ ِ‪َ ِ O‬و ِ‬ ‫َودَا ِ‬ ‫| ً َآ‪ً ِ-‬ا ‪ ٤٧‬‬ ‫ ا ِ َ( ْ‬ ‫ن َ 'ُ ‪َ 5#‬‬ ‫ ِ َ‪ o‬‬ ‫‪ ِ $‬ا ْ ُ ‪َ ِ65ِ ْs‬‬ ‫َو َ ‪#‬‬ ‫‪ Iَ H‬ا ِ َو َآ‪َ ِ ِ IَA‬وآِ ً ‬ ‫ َو َدعْ َأذَا ُه ْ َو َ‪ 3َ E‬آ‪َ ْS‬‬ ‫ وَا ْ ُ ‪َ ِ^(ِ َ6‬‬ ‫‪ _ِ P‬ا ْ ‪َ ِ (ِ َq‬‬ ‫َو َ ُ‪ِ E‬‬ ‫ ‪ ٤٨‬‬ ‫ ‬ ‫ ‪ Sِ -ْ َ ِ5‬أَن َ‪ُ 3j َ E‬ه ‬ ‫‪ُ 3ُ "ُ ^ْ :‬ه ‬ ‫ت ُ‪َ h‬‬ ‫‪ ُ "ُ Q‬ا ْ ُ ‪ِ َ65ِ ْs‬‬ ‫ ‪3ُ65َ 7‬ا ِإذَا َ‪ْ qَ O‬‬ ‫ َ َأ ‪ َ'j‬ا ‪َ ِ0‬‬ ‫‪ ٤٩ ً ِ 9‬‬ ‫‪َ K‬ا ً َ‬ ‫ َ‬ ‫‪ُ 3ُ # K‬ه ‬ ‫ َو َ‬ ‫‪ٍ , H‬ة َ‪j,"َ .ْ E‬و َ‪ُ 3ُ."# َ (َ َ'O‬ه ‬ ‫ ِ‪ِ ْ 5‬‬ ‫‪ 'ِ ْ َ H‬‬ ‫َ( َ َ ُ‪َ ْ q‬‬ ‫‪x‬‬ ‫ َو‪َ 6ُ ِ َ ْ/qَ َ 5َ َ5‬‬ ‫‪ُ /‬أ‪َ 3ُ9‬ر ُه ‬ ‫‪ x‬ا ‪َ ْ Eَ 7 FِE‬‬ ‫‪َ9‬‬ ‫‪َ x‬أزْوَا َ‬ ‫ َ ْ ‪َ َ َ6‬‬ ‫‪ِ F‬إ‪َ O‬أ ْ‬ ‫ َ َأ ‪ َ' j‬ا ‪j -ِ 6‬‬ ‫‪x‬‬ ‫ت ‪َ Eِ َ َ4‬‬ ‫‪َ x‬و َ ‪ِ َ6‬‬ ‫ت ‪َ ِ َ4‬‬ ‫‪َ x‬و َ ‪ِ َ6‬‬ ‫‪َ Eِ H‬‬ ‫ت َ‬ ‫‪َ x‬و َ ‪ِ َ6‬‬ ‫‪َ # H‬‬ ‫ت َ‬ ‫‪َ x‬و َ ‪ِ َ6‬‬ ‫‪َ ْ َ H‬‬ ‫ِ‪َ 5‬أ(َ ء ا ُ َ‬ ‫‪ F‬أَن‬ ‫‪ِ F‬إنْ َأرَا َد ا ‪j -ِ 6‬‬ ‫ 'َ ِ ‪# -ِ 6‬‬ ‫‪ x‬وَا ْ‪َ َ 5‬أ ًة ‪ %ً 6َ 5ِ ْs5j‬إِن َو َه َ‪َ Aْ Oَ ْ/-‬‬ ‫ن َ‪َ .َ 5‬‬ ‫‪َ ْ 9‬‬ ‫ا ‪ FِE‬هَ َ‬ ‫‪Fِ( ْ 'ِ ْ َ H‬‬ ‫‪َ َ6B‬‬ ‫‪ْ َ (َ َ5 َ6 ْ ِ H‬‬ ‫ َ ‪َ ْ,‬‬ ‫ن ا ْ ُ ‪َ ِ6ِ5ْs‬‬ ‫‪ ِ5 x‬دُو ِ‬ ‫ ً‪َ %‬‬ ‫‪َ ِ َ4 َ'Q‬‬ ‫ "َ‪َ qِ 6‬‬ ‫َ ْ‬ ‫‪3ُAJ‬رًا ر ِ ً ‬ ‫ن ا ُ َ‬ ‫ َ جٌ َوآَ َ‬ ‫‪َ x‬‬ ‫‪َ ْ َ H‬‬ ‫‪َ ْ 'ِ 9‬و‪َ ْ/qَ َ 5َ َ5‬أ ْ َ ُ‪3ُq َ َ ْ qَ ِ ْ 'ُ O‬نَ َ‬ ‫َأزْوَا ِ‬ ‫ ‪ ٥٠‬‬ ‫‪ َ (َ /‬‬ ‫‪َ ْ rَ H‬‬ ‫‪َ ْ

5ِ /‬‬ ‫ ا ْ َ" َ‪َ ْ X‬‬ ‫‪ َ$Eَ َ5 x‬ء َو َ‪ِ 5‬‬ ‫ َو ُ‪ْsE‬وِي ِإ َ ْ َ‬ ‫ُ‪ َ$Eَ َ5 Fِ9ْ E‬ء ِ‪ 'ُ 6ْ 5‬‬ ‫ ‬ ‫ ُآ‪ 'ُ j‬‬ ‫ ِ َ ‪ 'ُ "َ ْ Eَ 7‬‬ ‫‪َ ْ B‬‬ ‫ن َو َ ْ َ‬ ‫‪ rَ Q‬‬ ‫ َو َ َ ْ‬ ‫‪ 'ُ 6ُ ُ H‬‬ ‫‪َ x‬ذ ِ ‪َ َx‬أدْ‪ IَO‬أَن َ‪َ ^َ E‬أ ْ‬ ‫‪َ ْ َ H‬‬ ‫ح َ‬ ‫‪َ َ69‬‬ ‫ُ‬ ‫ ِ ً ‪ ٥١‬‬ ‫‪َ ً ِ H‬‬ ‫ن ا ُ َ‬ ‫وَا ُ َ ْ‪َ ْ qُ ِ 3ُ ُ Fِ( َ5 ُ َ .‬وآَ َ‬ ‫ ‬ ‫ ُ‪ 'ُ 6‬‬ ‫ ْ‬ ‫‪ُ x‬‬ ‫‪َ -َ u‬‬ ‫‪َH‬‬ ‫ج َو َ ‪َ ْ3‬أ ْ‬ ‫ ِ‪َ ْ 5‬أزْوَا ٍ‬ ‫‪ x‬ا ‪ َ 6#‬ء ‪َ ,ُ .ْ َ ِ5‬و َ أَن َ‪َ , -َ E‬ل ِ ِ' ‬ ‫‪َ َ Sj Q‬‬ ‫ َ َ ِ‬ ‫‪ٍ ْFW‬ء ر ِ ‪ ٥٢ ً-‬‬ ‫‪ُ Iَ H‬آ ‪َ S#‬‬ ‫ن ا ُ َ‬ ‫‪َ x‬وآَ َ‬ ‫ِإ ‪َ 6ُ ِ َ ْ/qَ َ 5َ َ5‬‬ ‫‪ َ ْ J‬‬ ‫‪ٍ َ.:‬م َ‬ ‫ن َ ُ‪ِ ْ q‬إ َ‪َ I‬‬ ‫‪ِ F‬إ أَن ُ ‪َ ْs‬ذ َ‬ ‫ت ا ‪# ِ-6‬‬ ‫‪3ُ 4‬ا ُ ُ‪َ 3‬‬ ‫ ‪3ُ65َ 7‬ا َ َ‪ُ ْ,E‬‬ ‫ َ َأ ‪ َ' j‬ا ‪َ ِ0‬‬ ‫ ‬ ‫ َ" ْ‪َ ِ Oِ o‬‬ ‫‪ُ $‬وا َو َ ُ‪ْ 5‬‬ ‫‪ِ "َ O َ( ْ "ُ ْ .ِ :‬‬ ‫‪3ُ 4‬ا َ( ِ ذَا َ‬ ‫ ِإ‪َ \ُ َO‬و َ ِ‪ِ ْ q‬إذَا ُد‪ َ( ْ "ُ ِH‬دْ ُ‬ ‫‪َ ِ y‬‬ ‫‪ِ َO‬‬ ‫ َوِإذَا‬ ‫‪#Q‬‬ ‫ ا ْ َ‬ ‫‪َ 5ِ Fِ Q‬‬ ‫ َ" ْ‬ ‫‪ ْ qُ 6ِ5 Fِ Q‬وَا ُ َ َ ْ‬ ‫ َ" ْ‬ ‫‪ْ َ (َ F‬‬ ‫ن ُ ‪ْs‬ذِي ا ‪ -ِ 6‬‬ ‫‪ِ Y‬إن َذ ِ ُ‪ ْ q‬آَ َ‬ ‫‪ٍ ِ,Q‬‬ ‫ِ َ‬ ‫ َو‪ َ5‬‬ ‫‪َ ْ qُ ِ 3ُ ^ُ ِ ُ 'َ :‬و ُ ُ‪ 'ِ ِ 3‬‬ ‫ب َذ ِ ُ‪َ ْ q‬أ ْ‬ ‫ ‪ٍ َu‬‬ ‫ ‪َ ِ5‬ورَاء ِ‬ ‫‪ُ 3ُ oَ K‬ه ‬ ‫ َ‪ْ َ( ًH َ"5‬‬ ‫‪ُ 3ُ "ُ ْ oَ K‬ه ‬ ‫َ‬ ‫ن‬ ‫ن َذ ِ ُ‪ ْ q‬آَ َ‬ ‫‪َ \ِ ,ِ .ْ َ ِ5 ُ 9‬أ َ ‪ً,‬ا ِإ ‬ ‫ن َ ُ‪ ْ q‬أَن ُ‪ْsE‬ذُوا َر‪َ 3ُK‬ل ا ِ َو َ أَن ‪3ُQqِ 6َE‬ا َأزْوَا َ‬ ‫َآ َ‬ ‫‪ ٥٣ ً ِmH‬‬ ‫‪ ,َ 6ِH‬ا ِ َ‬ ‫‪ ٥٤ ً ِ H‬‬ ‫‪ٍ ْFW‬ء َ‬ ‫ن ِ ُ‪َ S# q‬‬ ‫ن ا َ آَ َ‬ ‫}‪ ِ (َ \ُ 3ُA‬‬ ‫‪َ ً[ ْ W‬أوْ ُ‪ْ E‬‬ ‫إِن ُ‪ُ,-ْ E‬وا َ‬

‫‪47‬‬

‫اى ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﻪ ﻫﻤﺴﺮاﻧﺖ ﺑﮕﻮ ‪ :‬اﮔﺮ ﺧﻮاﻫﺎن زﻧﺪﮔﻰ دﻧﻴﺎ و زﻳﻨﺖ آﻧﻴﺪ‬ ‫؛ ﺑﻴﺎﻳﻴﺪ ﺗﺎ ﭼﻴﺰي ﻣﻨﺎﺳﺐ ] ﺑﺪﻟﻪء ‪‬ﻣﻬﺮ)اﺟﻮره( ﺗﺎن [ را ﺑﺪﻫﻢ و ]ﺧﻮش و[‬ ‫ﺧﺮم ﺷﻤﺎ را رﻫﺎ ﻛﻨﻢ )‪(28‬‬ ‫و اﮔﺮ ﺧﻮاﺳﺘﺎر اﷲ و ﻓﺮﺳﺘﺎدهء وى و ﺳﺮاى آﺧﺮﺗﻴﺪ ؛ ﭘﺲ ﺑﻪ راﺳﺘﻰ‬ ‫اﷲ ﺑﺮاى ﻧﻴﻜﻮﻛﺎران ﺷﻤﺎ ﭘﺎداش ﺑﺰرﮔﻰ آﻣﺎده ﮔﺮداﻧﻴﺪه اﺳﺖ )‪(29‬‬ ‫اى ﻫﻤﺴﺮان ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ! ﻫﺮ ﻛﺲ از ﺷﻤﺎ ﻣﺒﺎدرت ﺑﻪ ﻛﺎر زﺷﺖ آﺷﻜﺎرى‬ ‫ﻛﻨﺪ ؛ ﻋﺬاﺑﺶ دو ﭼﻨﺪان ﺧﻮاﻫﺪ ﺑﻮد و اﻳﻦ ؛ ﺑﺮ اﷲ ﻫﻤﻮاره آﺳﺎن‬ ‫اﺳﺖ )‪(30‬‬ ‫و ﻫﺮ ﻛﺲ از ﺷﻤﺎ اﷲ و ﻓﺮﺳﺘﺎدهاش را ﻓﺮﻣﺎن ﺑﺮد و ﻛﺎر ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﻛﻨﺪ‬ ‫؛ ﭘﺎداﺷﺶ را دو ﭼﻨﺪان ﻣﻰدﻫﻴﻢ و ﺑﺮاﻳﺶ روزى ﻧﻴﻜﻮ ﻓﺮاﻫﻢ ﺧﻮاﻫﻴﻢ‬ ‫ﺳﺎﺧﺖ )‪(31‬‬ ‫اى ﻫﻤﺴﺮان ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ! ﺷﻤﺎ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻫﻴﭻ ﻳﻚ از زﻧﺎن ]دﻳﮕﺮ[ ﻧﻴﺴﺘﻴﺪ ؛ اﮔﺮ‬ ‫ﺳﺮِ ﭘﺮوا دارﻳﺪ ﭘﺲ ﺑﻪ ﻧﺎز ﺳﺨﻦ ﻣﮕﻮﻳﻴﺪ ﺗﺎ آﻧﻜﺲ ﻛﻪ در دﻟﺶ ﺑﻴﻤﺎرى‬ ‫اﺳﺖ ﻃﻤﻊ ورزد ؛ و ﺳﺨﻨﺎن ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﮔﻮﻳﻴﺪ )‪(32‬‬ ‫و در ﺧﺎﻧﻪﻫﺎﻳﺘﺎن ﻗﺮار ﮔﻴﺮﻳﺪ و ﻣﺎﻧﻨﺪ آراﻳﺸﮕﺮي ﻫﺎي روزﮔﺎر‬ ‫ﺟﺎﻫﻠﻴﺖ ﻗﺪﻳﻢ ﺧﻮد آراﻳﻲ ﻣﻜﻨﻴﺪ و ﻧﻤﺎز ﺑﺮﭘﺎ دارﻳﺪ و زﻛﺎت ﺑﺪﻫﻴﺪ و‬ ‫اﷲ و ﻓﺮﺳﺘﺎدهاش را ﻓﺮﻣﺎن ﺑﺮﻳﺪ ؛ اﷲ ﻓﻘﻂ ﻣﻰﺧﻮاﻫﺪ رﺟﺲ‬ ‫ﻫﺮآﻟﻮدﮔﻰ را از ﺷﻤﺎ ﺧﺎﻧﺪان ]ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ[ ﺑﺰداﻳﺪ و ﺷﻤﺎ را ﭘﺎك و ﻣﻨﺰه‬ ‫ﮔﺮداﻧﺪ )‪(33‬‬ ‫و آﻧﭽﻪ را ﻛﻪ از آﻳﺎت اﷲ و ]ﺳﺨﻨﺎن[ ﺣﻜﻤﺖ]آﻣﻴﺰ[ در ﺧﺎﻧﻪﻫﺎى‬ ‫ﺷﻤﺎ ﺧﻮاﻧﺪه ﻣﻰﺷﻮد ﻳﺎد ﻛﻨﻴﺪ ؛ در ﺣﻘﻴﻘﺖ اﷲ ﻫﻤﻮاره دﻗﻴﻖ و آﮔﺎه‬ ‫اﺳﺖ )‪(34‬‬ ‫ﻣﺮدان و زﻧﺎن ﻣﺴﻠﻤﺎن و ﻣﺮدان و زﻧﺎن ﺑﺎ اﻳﻤﺎن و ﻣﺮدان و زﻧﺎن‬ ‫ﻋﺒﺎدتﭘﻴﺸﻪ و ﻣﺮدان و زﻧﺎن راﺳﺘﮕﻮ و ﻣﺮدان و زﻧﺎن ﺷﻜﻴﺒﺎ و ﻣﺮدان و‬ ‫زﻧﺎن ﻓﺮوﺗﻦ و ﻣﺮدان و زﻧﺎن ﺻﺪﻗﻪدﻫﻨﺪه و ﻣﺮدان و زﻧﺎن روزهدار و‬

‫‪48‬‬

‫ﻣﺮدان و زﻧﺎن ﭘﺎﻛﺪاﻣﻦ و ﻣﺮدان و زﻧﺎﻧﻰ ﻛﻪ اﷲ را ﻓﺮاوان ﻳﺎد ﻣﻰﻛﻨﻨﺪ‬ ‫؛ اﷲ ﺑﺮاى ]ﻫﻤﻪ[ آﻧﺎن آﻣﺮزش و ﭘﺎداﺷﻰ ﺑﺰرگ ﻓﺮاﻫﻢ ﺳﺎﺧﺘﻪ اﺳﺖ‬ ‫)‪(35‬‬ ‫و ﻫﻴﭻ ﻣﺮد و زن ﻣﺆﻣﻨﻰ را ﻧﺮﺳﺪ ﻛﻪ ﭼﻮن اﷲ و ﻓﺮﺳﺘﺎدهاش ﺑﻪ‬ ‫ﻛﺎرى ﻓﺮﻣﺎن دﻫﻨﺪ ﺑﺮاى آﻧﺎن در ﻛﺎرﺷﺎن اﺧﺘﻴﺎرى ﺑﺎﺷﺪ و ﻫﺮ ﻛﺲ اﷲ‬ ‫و ﻓﺮﺳﺘﺎدهاش را ﻧﺎﻓﺮﻣﺎﻧﻰ ﻛﻨﺪ ﻗﻄﻌﺎً دﭼﺎر ﮔﻤﺮاﻫﻰ آﺷﻜﺎرى ﮔﺮدﻳﺪه‬ ‫اﺳﺖ )‪(36‬‬ ‫و آﻧﮕﺎه ﻛﻪ ﺑﻪ ﻛﺴﻰ ]زﻳﺪ[ﻛﻪ اﷲ ﺑﺮ او ﻧﻌﻤﺖ ارزاﻧﻰ داﺷﺘﻪ ﺑﻮد و ﺗﻮ‬ ‫]اي ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ؛ ﻧﻴﺰ[ ﺑﻪ او ﻧﻌﻤﺖ داده ﺑﻮدى ؛ ﻣﻰﮔﻔﺘﻰ ﻫﻤﺴﺮت را ﭘﻴﺶ‬ ‫ﺧﻮد ﻧﮕﺎه دار و از اﷲ ﭘﺮوا ﺑﺪار و]ﻟﻲ[ آﻧﭽﻪ ]ﻋﺸﻖ ﺧﻮدت ﺑﻪ ﻫﻤﺴﺮ او‬ ‫[ را ﻛﻪ اﷲ آﺷﻜﺎرﻛﻨﻨﺪهء آن ﺑﻮد ؛ در دل ﺧﻮد ﻧﻬﺎن ﻣﻰﻛﺮدى و از‬ ‫ﻣﺮدم ﻣﻰﺗﺮﺳﻴﺪى ﺑﺎ آﻧﻜﻪ ﺳﺰاوارﺗﺮ ﺑﻮد ﻛﻪ از اﷲ ﺑﺘﺮﺳﻰ ‪ .‬ﭘﺲ ﭼﻮن‬ ‫زﻳﺪ از آن ]زن ﻛﻪ ﻋﺸﻖ ﺗﻮ ﺑﻮد = زﻳﻨﺐ[ ﻛﺎم ﺑﺮﮔﺮﻓﺖ ]و او را ﺗﺮك‬ ‫ﮔﻔﺖ[ وى را ﺑﻪ ﻧﻜﺎح ﺗﻮ درآوردﻳﻢ ﺗﺎ ]در آﻳﻨﺪه[ در ﻣﻮرد ازدواج‬ ‫ﻣﺆﻣﻨﺎن ﺑﺎ زﻧﺎن ﭘﺴﺮﺧﻮاﻧﺪﮔﺎﻧﺸﺎن ؛ ﭼﻮن آﻧﺎن را ﻃﻼق ﮔﻔﺘﻨﺪ ؛ﮔﻨﺎﻫﻰ‬ ‫ﻧﺒﺎﺷﺪ و ﻓﺮﻣﺎن اﷲ ﺻﻮرت اﺟﺮا ﭘﺬﻳﺮد )‪(37‬‬ ‫ﺑﺮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ در آﻧﭽﻪ اﷲ ﺑﺮاى او ﻓﺮض ﮔﺮداﻧﻴﺪه ﮔﻨﺎﻫﻰ ﻧﻴﺴﺖ ]اﻳﻦ[‬ ‫ﺳﻨﺖ اﷲ اﺳﺖ ﻛﻪ از دﻳﺮﺑﺎز در ﻣﻴﺎن ﮔﺬﺷﺘﮕﺎن ]ﻣﻌﻤﻮل[ ﺑﻮده و ﻓﺮﻣﺎن‬ ‫اﷲ ﻫﻤﻮاره ﺑﻪ اﻧﺪازهء ﻣﻘﺮر ]و ﻣﺘﻨﺎﺳﺐ ﺑﺎ ﺗﻮاﻧﺎﻳﻰ[ اﺳﺖ )‪(38‬‬ ‫ﻫﻤﺎن ﻛﺴﺎﻧﻰ ﻛﻪ ﭘﻴﺎم ﻫﺎى اﷲ را اﺑﻼغ ﻣﻰﻛﻨﻨﺪ و از او ﻣﻰﺗﺮﺳﻨﺪ ؛‬ ‫از ﻫﻴﭻ ﻛﺲ ﺟﺰ اﷲ ﺑﻴﻢ ﻧﺪارﻧﺪ و اﷲ ﺑﺮاى ﺣﺴﺎﺑﺮﺳﻰ ﻛﻔﺎﻳﺖ ﻣﻰﻛﻨﺪ‬ ‫)‪(39‬‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ ﭘﺪر ﻫﻴﭻ ﻳﻚ از ﻣﺮدان ﺷﻤﺎ ﻧﻴﺴﺖ ؛ وﻟﻰ ﻓﺮﺳﺘﺎدهء اﷲ و‬ ‫ﺧﺎﺗﻢ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮان اﺳﺖ و اﷲ ﻫﻤﻮاره ﺑﺮ ﻫﺮ ﭼﻴﺰى داﻧﺎﺳﺖ )‪(40‬‬ ‫اى ﻛﺴﺎﻧﻰ ﻛﻪ اﻳﻤﺎن آوردهاﻳﺪ ؛ اﷲ را ﻳﺎد ﻛﻨﻴﺪ ؛ ﻳﺎدى ﺑﺴﻴﺎر )‪(41‬‬

‫‪49‬‬

‫و ﺻﺒﺢ و ﺷﺎم او را ﺑﻪ ﭘﺎﻛﻰ ﺑﺴﺘﺎﻳﻴﺪ )‪(42‬‬ ‫اوﺳﺖ ذاﺗﻲ ﻛﻪ ﺑﺎ ﻓﺮﺷﺘﮕﺎن ﺧﻮد ﺑﺮ ﺷﻤﺎ درود ﻣﻰﻓﺮﺳﺘﺪ ﺗﺎ ﺷﻤﺎ را از‬ ‫ﺗﺎرﻳﻜﻲ ﻫﺎ ﺑﻪ ﺳﻮى روﺷﻨﺎﻳﻰ ﺑﺮآورد و ﺑﻪ ﻣﺆﻣﻨﺎن ﻫﻤﻮاره ﻣﻬﺮﺑﺎن اﺳﺖ‬ ‫)‪(43‬‬ ‫ﺗﺤﻴﺖ ﻣﺆﻣﻨﺎن و ﭘﺬﻳﺮاﻳﻲ اﻳﺸﺎن روزى ﻛﻪ ﺑﻪ دﻳﺪار]اﷲ[ رﺳﻨﺪ ؛‬ ‫ﺳﻼم]اﻟﻬﻲ[ﺧﻮاﻫﺪ ﺑﻮد و ]اﷲ[ ﺑﺮاى آﻧﺎن ﭘﺎداﺷﻰ ﺑﺎﻛﺮاﻣﺖ آﻣﺎده‬ ‫ﻛﺮده اﺳﺖ )‪(44‬‬ ‫اى ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ! ﻣﺎ ﺗﻮ را ]ﺑﻪ ﺳ‪‬ﻤﺖ[ ﮔﻮاه و ﺑﺸﺎرﺗﮕﺮ و ﻫﺸﺪار دﻫﻨﺪه‬ ‫ﻓﺮﺳﺘﺎدﻳﻢ )‪(45‬‬ ‫و دﻋﻮتﻛﻨﻨﺪه ﺑﻪ ﺳﻮى اﷲ ﺑﻪ ﻓﺮﻣﺎن او و ﭼﺮاﻏﻰ ﺗﺎﺑﻨﺎك )‪(46‬‬ ‫و ﻣﺆﻣﻨﺎن را ﻣﮋده ده ﻛﻪ ﺑﺮاى آﻧﺎن از ﺟﺎﻧﺐ اﷲ ﺑﺨﺸﺎﻳﺸﻰ ﻓﺮاوان‬ ‫ﺧﻮاﻫﺪ ﺑﻮد )‪(47‬‬ ‫و ﻛﺎﻓﺮان و ﻣﻨﺎﻓﻘﺎن را ﻓﺮﻣﺎن ﻣﺒﺮ و از آزارﺷﺎن ﺑﮕﺬر و ﺑﺮ اﷲ اﻋﺘﻤﺎد‬ ‫ﻛﻦ و ﻛﺎرﺳﺎزى ]ﭼﻮن[ اﷲ ﻛﻔﺎﻳﺖ ﻣﻰﻛﻨﺪ )‪(48‬‬ ‫اى ﻛﺴﺎﻧﻰ ﻛﻪ اﻳﻤﺎن آوردهاﻳﺪ ! اﮔﺮ زﻧﺎن ﻣﺆﻣﻦ را ﻛﻪ ﺑﻪ ﻧﻜﺎح ﺧﻮد‬ ‫درآوردﻳﺪ وﻟﻲ ﭘﻴﺶ از آﻧﻜﻪ ﺑﺎ آﻧﺎن ﻫﻤﺨﻮاﺑﮕﻰ ﻛﻨﻴﺪ ﻃﻼﻗﺸﺎن دادﻳﺪ ؛‬ ‫دﻳﮕﺮ ﺑﺮ ﻋﻬﺪهء آﻧﻬﺎ ﻋ‪‬ﺪهاى ﻛﻪ آن را ﺑﺸﻤﺎرﻳﺪ ﻧﻴﺴﺖ ؛ ﭘﺲ ‪‬ﻣﻬﺮﺷﺎن را‬ ‫ﺑﺪﻫﻴﺪ و ﺧﻮش و ﺧﺮم آﻧﻬﺎ را رﻫﺎ ﻛﻨﻴﺪ )‪(49‬‬ ‫اى ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ! ﻣﺎ ﺑﺮاى ﺗﻮ آن ﻫﻤﺴﺮاﻧﻰ را ﻛﻪ اﺟﻮره ) ‪‬ﻣﻬﺮ ( ﺷﺎن را‬ ‫دادهاى ؛ ﺣﻼل ﻛﺮدﻳﻢ و ]ﻛﻨﻴﺰاﻧﻰ[ را ﻛﻪ ]اﷲ[ از ﻏﻨﻴﻤﺖ ﺟﻨﮕﻰ ﻣﻠﻚ‬ ‫ﺗﻮ ﻗﺮار داده و دﺧﺘﺮان ﻋﻤﻮﻳﺖ و دﺧﺘﺮان ﻋﻤﻪ ﻫﺎﻳﺖ و دﺧﺘﺮان داﻳﻰ‬ ‫ﺗﻮ و دﺧﺘﺮان ﺧﺎﻟﻪﻫﺎﻳﺖ ﻛﻪ ﺑﺎ ﺗﻮ ﻣﻬﺎﺟﺮت ﻛﺮدهاﻧﺪ و زن ﻣﺆﻣﻨﻰ ﻛﻪ‬ ‫ﺧﻮد را ]داوﻃﻠﺒﺎﻧﻪ[ ﺑﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﺒﺨﺸﺪ ؛ در ﺻﻮرﺗﻰ ﻛﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﺨﻮاﻫﺪ او را‬ ‫ﺑﻪ زﻧﻰ ﮔﻴﺮد ]اﻳﻦ ازدواج از روى ﺑﺨﺸﺶ[ وﻳﮋه ﺗﻮﺳﺖ ﻧﻪ دﻳﮕﺮ ﻣﺆﻣﻨﺎن‬ ‫؛ ﻣﺎ ﻧﻴﻚ ﻋﻠﻢ دارﻳﻢ ﻛﻪ در ﻣﻮرد زﻧﺎن ﻣﻨﻜﻮح و ﻛﻨﻴﺰان ﻣﻤﻠﻮﻛﺖ ﭼﻪ‬

‫‪50‬‬

‫ﺣﺮَج و زﺣﻤﺘﻲ ﭘﻴﺶ ﻧﻴﺎﻳﺪ و اﷲ ﻫﻤﻮاره‬ ‫ﻓﺮض ﻫﺎ ﻛﺮدهاﻳﻢ ﺗﺎ ﺑﺮاى ﺗﻮ ‪‬‬ ‫آﻣﺮزﻧﺪهء ﻣﻬﺮﺑﺎن اﺳﺖ )‪(50‬‬ ‫ﻧﻮﺑﺖ ﻫﺮ ﻛﺪام از آن زن ﻫﺎ را ﻛﻪ ﻣﻰﺧﻮاﻫﻰ ﺑﻪ ﺗﺄﺧﻴﺮ اﻧﺪاز و ﻫﺮ‬ ‫ﻛﺪام را ﻛﻪ ﻣﻰﺧﻮاﻫﻰ ﭘﻴﺶ ﺧﻮد ﺟﺎى ده و ﺑﺮ ﺗﻮ ﺑﺎﻛﻰ ﻧﻴﺴﺖ ﻛﻪ ﻫﺮ‬ ‫ﻛﺪام را ﻛﻪ ﺗﺮك ﻛﺮدهاى ]دو ﺑﺎره[ ﻃﻠﺐ ﻛﻨﻰ اﻳﻦ ﻧﺰدﻳﻜﺘﺮ اﺳﺖ ﺑﺮاى‬ ‫اﻳﻨﻜﻪ ﭼﺸﻤﺎﻧﺸﺎن روﺷﻦ ﮔﺮدد و دﻟﺘﻨﮓ ﻧﺸﻮﻧﺪ و ﻫﻤﮕﻰﺷﺎن ﺑﻪ آﻧﭽﻪ ﺑﻪ‬ ‫آﻧﺎن دادهاى ﺧﺸﻨﻮد ﮔﺮدﻧﺪ و آﻧﭽﻪ در دﻟﻬﺎى ﺷﻤﺎﺳﺖ اﷲ ﻣﻰداﻧﺪ و‬ ‫اﷲ ﻫﻤﻮاره داﻧﺎى ﺑﺮدﺑﺎر اﺳﺖ )‪(51‬‬ ‫از اﻳﻦ ﭘﺲ دﻳﮕﺮ ]ﮔﺮﻓﺘﻦ[ زﻧﺎن و ﻧﻴﺰ ﻣﺒﺪل ﻛﺮدن آﻧﺎن ﺑﺎ زﻧﺎن‬ ‫دﻳﮕﺮى ؛ ﺑﺮ ﺗﻮ ﺣﻼل ﻧﻴﺴﺖ ﻫﺮ ﭼﻨﺪ زﻳﺒﺎﻳﻰ آن ﻫﺎ ﺗﺮا ﺑﻪ اﻋﺠﺎب اﻧﺪر‬ ‫ﻛﻨﺪ ﺑﻪ اﺳﺘﺜﻨﺎى ﻛﻨﻴﺰان و اﷲ ﻫﻤﻮاره ﺑﺮ ﻫﺮ ﭼﻴﺰى ﻣﺮاﻗﺐ اﺳﺖ )‪(52‬‬ ‫اى ﻛﺴﺎﻧﻰ ﻛﻪ اﻳﻤﺎن آوردهاﻳﺪ داﺧﻞ اﺗﺎﻗﻬﺎى ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻣﺸﻮﻳﺪ ﻣﮕﺮ‬ ‫آﻧﻜﻪ ﺑﺮاى ]ﺧﻮردن[ ﻃﻌﺎﻣﻰ ﺑﻪ ﺷﻤﺎ اﺟﺎزه داده ﺷﻮد ]آن ﻫﻢ[ ﺑﻰآﻧﻜﻪ‬ ‫در اﻧﺘﻈﺎر ﻓﺮاﻫﻢ ﺷﺪن آن ﺑﺎﺷﻴﺪ ؛ وﻟﻰ ﻫﻨﮕﺎﻣﻰ ﻛﻪ دﻋﻮت ﺷﺪﻳﺪ داﺧﻞ‬ ‫ﮔﺮدﻳﺪ و وﻗﺘﻰ ﻏﺬا ﺧﻮردﻳﺪ ﭘﺮاﻛﻨﺪه ﺷﻮﻳﺪ ﺑﻰآﻧﻜﻪ ﺳﺮﮔﺮم ﺳﺨﻨﻰ‬ ‫ﮔﺮدﻳﺪ ‪ .‬اﻳﻦ ]رﻓﺘﺎر[ ﺷﻤﺎ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ را ﻣﻰرﻧﺠﺎﻧﺪ و]ﻟﻰ[ از ﺷﻤﺎ ﺷﺮم ﻣﻰدارد‬ ‫و ﺣﺎل آﻧﻜﻪ ﺧﺪا از ﺣﻖ]ﮔﻮﻳﻰ[ ﺷﺮم ﻧﻤﻰﻛﻨﺪ ‪ .‬و ﭼﻮن از زﻧﺎن ]ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ[‬ ‫ﭼﻴﺰى ﺧﻮاﺳﺘﻴﺪ از ‪‬ﭘﺸﺖ ﭘﺮده از آﻧﺎن ﺑﺨﻮاﻫﻴﺪ ‪ .‬اﻳﻦ ﺑﺮاى دﻟﻬﺎى ﺷﻤﺎ‬ ‫و دﻟﻬﺎى آﻧﺎن ﭘﺎﻛﻴﺰهﺗﺮ اﺳﺖ و ﺷﻤﺎ ﺣﻖ ﻧﺪارﻳﺪ رﺳﻮل اﷲ را ﺑﺮﻧﺠﺎﻧﻴﺪ و‬ ‫ﻣﻄﻠﻘﺎً ]ﻧﺒﺎﻳﺪ[ زﻧﺎﻧﺶ را ﭘﺲ از ]ﻣﺮگ[ او ﺑﻪ ﻧﻜﺎح ﺧﻮد درآورﻳﺪ ؛ ﭼﺮا‬ ‫ﻛﻪ اﻳﻦ ]ﻛﺎر[ ﻧﺰد اﷲ ﻫﻤﻮاره ]ﮔﻨﺎﻫﻰ[ ﺑﺰرگ اﺳﺖ )‪(53‬‬ ‫در ﻣﻮرد اﻳﻦ آﻳﺎت ﻣﺘﺒﺮﻛﻪ ﻧﺎزل ﺷﺪه از ﻟﻮح اﻟﻤﺤﻔﻮظ اﻋﻠﻲ ﻋﻠﻴﻴﻦ ؛ ﻫﻢ ﺟﺰ‬ ‫وﺿﺎﺣﺖ ﺑﺨﺸﻴﺪن ﺑﻪ ﺷﺄن ﻧﺰول و ﺳﺎﺑﻘﻪء ﺗﺎرﻳﺨﻲ آﻧﻬﺎ ﻧﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺗﺄوﻳﻞ و ﺗﻔﺴﻴﺮ اﺿﺎﻓﻲ‬ ‫ﺿﺮورت ﻧﻴﺴﺖ ﺑﻠﻜﻪ ﺧﻮد اﻳﻦ آﻳﺎت ﺑﻴﻨﺎت ﺣﻘﺎﻳﻖ ﻋﻈﻴﻤﻲ را در ﻋﻴﻦ اﻳﺠﺎز و اﺧﺘﺼﺎر‬ ‫ﺑﻴﺎن ﻣﻴﻜﻨﺪ ‪.‬‬ ‫‪51‬‬

‫ﻳﻚ ﻣﻮرد از اﻳﻦ ﺳﻮاﺑﻖ ﺗﺎرﻳﺨﻲ اﻳﻦ اﺳﺖ ﻛﻪ زﻳﺪ ﻧﺎﻣﻲ ﭘﺴﺮ ﺧﻮاﻧﺪهء ﺣﻀﺮت‬ ‫ﺳﺮور ﻛﺎﺋﻴﻨﺎت ﺑﻮده و در ﺣﺎﻟﻲ ﺑﺎ زﻳﻨﺐ دﺧﺘﺮ ﻋﻤﻪء رﺳﻮل اﷲ ﻣﺒﺎرك ازدواج‬ ‫ﻧﺎﻓﺮﺟﺎم داﺷﺘﻪ اﺳﺖ ﻛﻪ ﺧﻮد رﺳﻮل ﻣﻘﺒﻮل ﻫﻢ ﻋﺎﺷﻖ آن ﻣﻮﺟﻮد دﻟﺮﺑﺎ ﺑﻮده اﻧﺪ ‪ .‬ﺑﻪ ﻫﺮ‬ ‫ﺣﺎل زﻳﺪ ﺧﺎﻧﻢ ﺧﻮد را ﻃﻼق ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ؛ آﻧﮕﺎه رﺳﻮل اﷲ ﻣﺒﺎرك ﺑﻪ ﺳﺎﻳﻘﻪء ﻋﺸﻖ ﻧﻬﺎن‬ ‫ـ ﭼﻨﺎﻧﻜﻪ از ﻓﺤﻮاي آﻳﺎت ﻛﺮﻳﻤﻪ ﻫﻮﻳﺪاﺳﺖ ـ ﺧﺎﻧﻢ ﻣﻄﻠﻘﻪء ﭘﺴﺮ ﺧﻮاﻧﺪه ﻳﺎ‬ ‫دﺧﺘﺮ ﻋﻤﻪء ﺧﻮﻳﺶ ؛ را در ﻋﻘﺪ ﻧﻜﺎح ﺧﻮد ؛ در ﻣﻲ آورﻧﺪ ‪.‬‬ ‫درﻳﻦ ﻣﻮرد ﻧﻴﺰ ؛ ﻫﻢ زﻧﺎن ﭘﻴﺸﻴﻦ ﺣﻀﺮت رﺳﻮل اﷲ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺘﺤﻴﺎت و ﻫﻢ ﺟﻤﻌﻲ از‬ ‫ﻣﺮدﻣﺎن دﻳﮕﺮ اﺑﺮاز ﻧﺎرﺿﺎﻳﺘﻲ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ و ﺑﺮ ﻋﻼوه ﭘﻴﺎﻣﺒﺮاﻛﺮم را از ﺟﻬﺖ اﻳﻨﻜﻪ ﮔﻮﻳﺎ‬ ‫ﻋﺮوس ﻳﺎ ﺧﺎﻧﻢ ﻓﺮزﻧﺪ ﺧﻮد را ﺑﻪ زﻧﻲ ﮔﺮﻓﺘﻪ ؛ ﻣﻮرد ﻣﻼﻣﺖ ﻗﺮار ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ ‪.‬‬ ‫در ﻋﻘﻞ روز ﻣﺮهء ﻣﺮدﻣﺎن ﺑﺪوي اواﻳﻞ اﺳﻼم ﻓﺮزﻧﺪ ﺧﻮاﻧﺪه و ﺑﺮادر ﺧﻮاﻧﺪه‬ ‫ﻣﺴﺎوي ﺑﻪ ﻓﺮزﻧﺪ و ﺑﺮادر اﺻﻠﻲ ﺗﻠﻘﻲ ﻣﻴﺸﺪه و ﻟﺬا از ﭘﺮداﺧﺘﻦ ﺑﻪ ﻫﻤﭽﻮ ﻣﻮارد ؛ آﻧﺎن‬ ‫اﻛﺮاه و اﻣﺘﻨﺎع داﺷﺘﻪ اﻧﺪ ‪ .‬ﭼﻨﺎﻧﻜﻪ در ﻣﻮﻗﻊ ﺧﻮاﺳﺘﮕﺎري ﻛﺮدن ﺣﻀﺮت رﺳﻮل اﷲ از‬ ‫ﺑﻲ ﺑﻲ ﻋﺎﻳﺸﻪ ؛ ﭘﺪر ﺑﺰرﮔﻮار ﺷﺎن ﺣﺘﻲ ﺣﻀﺮت اﺑﻮﺑﻜﺮ ﺻﺪﻳﻖ)رض( از اﻳﻦ ﺑﺎﺑﺖ‬ ‫ﻣﺘﻌﺠﺐ ﻣﻴﺸﻮد ﻛﻪ رﺳﻮل اﷲ ﻣﺒﺎرك او را ﺑﺮادر ﺧﻮاﻧﺪه اﻧﺪ ؛ ﻟﻬﺬا ﻧﻜﺎح دﺧﺘﺮ ﺑﺮادر‬ ‫ﺑﻪ ﺑﺮادر اﺷﻜﺎل ﻧﺪارد ؟!‬ ‫ﺗﺎ آﻧﻜﻪ ﺣﻀﺮت ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ وﺿﺎﺣﺖ ﻣﻲ ﺑﺨﺸﻨﺪ ﻛﻪ ﺑﺮادري دﻳﻨﻲ ؛ اﻣﺮ دﻳﮕﺮي‬ ‫اﺳﺖ و در ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺗﻤﺎم ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎن ﺑﺮادر ﻫﻢ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ وﻟﻲ در ﻣﺴﺎﻳﻞ ازدواج و‬ ‫ﻣﻮارد ﻣﻨﺎﺳﺒﺎت دﻳﮕﺮ ﻟﺰوﻣﺎً ﭼﻮن ﺑﺮادران ﺗﻨﻲ ﺣﺴﺎب ﻧﻤﻴﺸﻮﻧﺪ‪.‬‬ ‫درﻳﻦ ﻣﻮرد ﺑﺨﺼﻮص ﻫﻢ ﺣﻀﺮت رﺳﻮل اﷲ در وﺿﻊ دﺷﻮار ﻗﺮار ﻣﻴﮕﻴﺮﻧﺪ‬ ‫ﭼﻮﻧﻜﻪ ﺑﺎ ﻋﻘﻞ روزﻣﺮه ـ ﻛﻪ ﻳﮕﺎﻧﻪ ﺣﺪ ﻋﻘﻞ ﻣﻤﻜﻦ ﺟﺎﻣﻌﻪء آﻧﻮﻗﺖ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ؛ در‬ ‫ﺗﻘﺎﺑﻞ ﻗﺮار ﮔﺮﻓﺘﻪ اﻧﺪ ‪.‬‬ ‫ﮔﻔﺘﻨﻲ اﺳﺖ ﻛﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ اﻛﺮم اﺳﻼم ﭘﺲ از وﻓﺎت ﺣﻀﺮت ﺧﺪﻳﺠﻪء ﻛﺒﺮا ؛ از ﺗﻌﺪد‬ ‫زوﺟﺎت ﻣﻘﺎﺻﺪ و آﻣﺎل ﮔﻮﻧﺎﮔﻮن داﺷﺘﻨﺪ ؛ اﻟﺒﺘﻪ ﻳﻜﻲ از ﻋﻤﺪه ﺗﺮﻳﻦ آن ﻫﺎ ﻧﻴﻞ ﺑﻪ‬

‫‪52‬‬

тАля╗Уя║о╪▓я╗зя║к╪з┘Ж ╪░я╗Ыя╗о╪▒ я║Ся╗о╪п я╗Ыя╗к я║Ся║Шя╗о╪зя╗зя╗ия║к я╗Ля║╝я║О┘К янШя╗┤я║о┘К ┘И ┘И╪з╪▒╪л я╗гя╗о╪з╪▒я╗│я║Ъ я╗гя╗Мя╗ия╗о┘К ╪вя╗зя║дя╗Ая║о╪ктАм тАляоФя║о╪пя╗зя║к тАк.тАмтАм тАл╪пя╗Пя║кя╗Пя╗к ┘И ╪п╪▒╪п я║Ся╗▓ янШя║┤я║о┘К ┘И╪зя║┐я║дя║О┘Л янШя║▓ ╪з╪▓ я║Яя╗о╪зя╗зя╗дя║о┌п я║╖я║к┘Ж янШя║┤я║о╪з┘Ж я║╖я║О┘Ж я╗Ыя╗к я║Ыя╗дя║отАм тАля╗ля╗дя║┤я║о┘К ╪зя╗│я║╕я║О┘Ж я║Ся║О я║гя╗Ая║о╪к я║зя║кя╗│я║ая╗к╪б я╗Ыя║Тя║о┘К я║Ся╗о╪п ╪Ы янШя╗┤я║Оя╗гя║Тя║о я║зя║Оя║Чя╗в ╪▒╪з я║│я║ия║Ц я╗гя╗▓ ╪в╪▓╪▒╪п тАк.тАмтАм тАлян╝я╗ия║Оя╗зя╗Ья╗к я║гя╗Ая║о╪к ╪▒╪и ╪зя╗Яя╗Мя║Оя╗Яя╗дя╗┤я╗ж я║Ся╗к ┘Ия║│я╗┤я╗ая╗к я╗зя║О╪▓┘Д я╗Уя║оя╗гя╗о╪п┘Ж я║│я╗о╪▒┘З╪б я║╖я║оя╗│я╗Фя╗к ┘И я╗Зя║оя╗│я╗Фя╗к╪б╪зя╗Яя╗Ья╗оя║Ыя║отАм тАл╪зя╗│я║╕я║О┘Ж ╪▒╪з я║Чя║┤я╗ая╗▓ я╗гя╗▓ я║Ся║ия║╕я╗ия║к тАк:тАмтАм

тАл ╪з ┘Р ┘Р тАм тАл ┘О ┘РтАм тАл ┘Р ╪з ┘Р ╪з ┘ТтАм тАл┘Р ┘ТтАм тАлтАк┘П xтАм┘З ┘ОтАк 3тАм╪з ┘Т ┘ОтАк ┘г ┘П "┘О ┘Т oтАмтАм тАл┘Ж тАк┘О [┘О O┘Р ┘ОWтАмтАм тАлтАк┘Р ┘в ┘Т QтАм╪е тАм тАлтАк xтАм┘И┘О╪з ┘ТтАк┘О OтАмтАм тАл тАк┘О # ┘О ┘Р S#тАмтАм тАл┘Г ╪з ┘Т ┘ОтАк┘О (┘О ┘б ┘О h┘О ┘Т3qтАмтАм тАлтАк┘О ┘О6 ┘Т PтАмтАм тАлтАк┘ОHтАмтАм тАл┘Р╪етАк┘О OтАм╪г ┘ТтАм тАля╗гя║О я║Чя╗о ╪▒╪з ]╪з╪ж я╗гя║дя╗дя║к ! я║гя╗о╪╢[ я╗Ыя╗оя║Ыя║о я╗Ля╗Дя║О я╗Ыя║о╪пя╗│я╗в )тАк (1тАмянШя║▓ я║Ся║о╪з┘Й ╪▒╪итАм

тАля║зя╗оя╗│я║╢ я╗зя╗дя║О╪▓ яоФя║░╪з╪▒ ┘И ]я║╖я║Шя║о[ я╗Чя║оя║Ся║Оя╗зя╗░ я╗Ыя╗ж )тАк (2тАм╪п╪▒ я║гя╗Шя╗┤я╗Шя║Ц ╪зя╗│я╗ж ╪пя║╖я╗дя╗ж я║Чя╗оя║│я║ЦтАм тАля╗Ыя╗к я╗гя╗Шя╗Дя╗о╪╣ ╪зя╗Яя╗ия║┤я╗Ю ┘И я║Ся╗░я║Чя║Тя║О╪▒ я╗гя╗┤я║Тя║Оя║╖я║к )тАк(3тАмтАм тАл┘Ия╗Яя╗▓ я║зя╗┤я╗ая╗▓ ╪з╪▓ ╪з╪▓╪п┘И╪з╪м я╗ля║О┘К ╪▒я║│я╗о┘Д ╪зя╖▓ я╗гя║Тя║О╪▒┘Г я╗Ыя╗к я╗Ля╗дя╗оя╗гя║О┘Л я║Ся║О ╪▓я╗зя║О┘Ж я║Ся╗┤я╗о┘З ╪зя║│я║Ц ╪Ы я║Ся║ОтАм тАля║Чя╗Шя║Оя║┐я║О ┘И я║зя╗о╪зя╗ля║╢ я╗ля║О┘К я╗гя╗Ья║о╪▒ ╪▓я╗зя║О┘Ж ┘И я║зя║Оя╗зя║к╪з┘Ж я╗ля║О┘К ╪вя╗зя║О┘Ж я║╗я╗о╪▒╪к я╗гя╗┤яоХя╗┤я║о╪п ┘И я║Ся╗Мя╗Ая║О┘Л я║гя║Шя╗▓тАм тАл╪п╪▒ ╪зя║│я╗в я║Ся║Оя╗Чя╗▓ я╗гя╗┤я╗дя║Оя╗зя║к тАк .тАм┘Ия╗Чя║Шя╗▓ я║Чя╗оя║Яя╗к я╗Ыя╗ия╗┤я╗в я╗Ыя╗к ян╝я║О╪▒я╗│я║О╪▒ я╗Ыя║Тя║О╪▒ я║гя╗Ая║о╪к ╪▒я║│я╗о┘Д ╪зя╖▓ я╗ля╗дя╗к я║Ся╗ктАм тАля╗Гя║оя╗│я╗Ц ┘Ия║╗я╗ая║Ц я╗ля║О я╗ля╗в я║Ся║О ╪вя╗зя║дя╗Ая║о╪к янШя╗┤я╗оя╗зя║к ╪зя║│я║Шя╗о╪з╪▒ я╗│я║Оя╗Уя║Шя╗к я║Ся╗о╪п┘З ╪зя╗зя║к ╪Ы я║Ся╗к я║гя╗Ья╗дя║Ц ╪з╪▓╪п┘И╪з╪м я╗ля║О┘КтАм тАля╗гя║дя╗дя║к┘К я║Ся╗мя║Шя║о янШя║К я╗гя╗▓ я║Ся║оя╗│я╗в тАк.тАмтАм тАля║зя║┤тАкюабтАмя║о╪з┘Ж я║гя╗Ая║о╪к я╗гя║дя╗дя║к я║╗я╗ая╗о╪з╪й ╪зя╖▓ я╗Ля╗ая╗┤я╗ктАм тАля║гя╗Ая║о╪з╪к ╪зя║Ся╗оя║Ся╗Ья║о ┘И я╗Ля╗дя║о ╪▒я║┐я╗▓ ╪зя╖▓ я╗Ля╗ия╗мя╗в ┘ПтАм тАля║╖я║к┘З я║Ся╗о╪пя╗зя║к ┘И я║гя╗Ая║о╪з╪к я╗Ля║Ья╗дя║О┘Ж ┘И я╗Ля╗ая╗▓ ╪▒я║┐я╗▓ ╪зя╖▓ я╗Ля╗ия╗мя╗в ╪п╪зя╗гя║О╪п я╗ля║О┘К я║гя╗Ая║о╪к я║зя║Оя║Чя╗в ╪зя╗Яя╗ия║Тя╗┤я╗ж тАк.тАмтАм тАля╗гя╗ия║ая╗дя╗ая╗к я║гя╗Ая║о╪к ╪▒я║│я╗о┘Д ╪зя╖▓ я║╗я╗ая╗о╪з╪к ╪зя╖▓ я╗Ля╗ая╗┤я╗к я╗│я╗Ъ ╪пя║зя║Шя║о ╪зя║Ся╗оя║│я╗Фя╗┤я║О┘Ж ╪пя║╖я╗дя╗ж я║зя╗оя╗зя╗▓ ┘КтАм тАля║зя╗о╪п ┘И ╪зя║│я╗╝┘Е ╪▒╪з я║гя╗┤я╗ия╗▓ я╗Ыя╗к я║Ся╗┤я╗о┘З я║╖я║к ╪Ы я║гя║┤я║Р ян╝я╗ия╗┤я╗ж я║гя╗Ья╗дя║Шя╗▓ ╪з╪▓ я║Яя║Оя╗│я╗▓ ян╝я╗о┘Ж я║гя║Тя║╕я╗ктАм тАля╗Уя║о╪зя║зя╗о╪зя╗зя║к┘З ┘И я║Ся║О ┘И┘К ╪з╪▓╪п┘И╪з╪м я╗Уя║оя╗гя╗о╪пя╗зя║к тАк.тАмтАм тАл╪▒┘Ия║╖я╗ж ╪зя║│я║Ц я╗Ыя╗к я╗гя╗ия╗оя╗│я║О╪к ┌Ш╪▒┘Б ╪▒я║│я╗о┘Д ╪зя╖▓ я╗гя║Тя║О╪▒┘Г я║Ся║о╪з┘К я╗ля╗дя╗к яоФя║О┘Ж я╗гя╗ия║ая╗дя╗ая╗к я╗ля╗дя║┤я║о╪з┘ЖтАм тАлянШя╗┤я║╕я║Шя║оя╗│я╗ия╗к я║╖я║О┘Ж я╗зя╗дя╗▓ я║Чя╗о╪зя╗зя║┤я║Ц я╗Чя║Оя║Ся╗Ю ╪п╪▒┘Г ┘И ╪зя║гя║┤я║О╪│ ╪вя║│я║О┘Ж я║Ся║Оя║╖я║к ┘И я╗зя║ОяоФя║░я╗│я║о ╪зя║│я║Тя║О╪и я║СяоХя╗отАм тАля╗гяоХя╗о я╗ля║О я╗гя╗┤я║╕я║к ╪Ы ╪зя╗│я╗ия║ая║Оя║│я║Ц я╗Ыя╗к ╪░╪з╪к ╪░┘И ╪зя╗Яя║ая╗╝┘Д ╪зя╖▓ я║Чя╗Мя║Оя╗Яя╗▓ ╪Ы я╗Уя║оя║│я║Шя║О╪п┘З╪б я╗гя║дя║Тя╗о╪и я║зя╗о╪п ╪▒╪зтАм

тАлтАк53тАмтАм

‫ﺗﻮﺳﻂ آﻳﺎت ﻣﺘﺒﺮﻛﻪء ﻓﻮق ﻧﺼﺮت ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﻨﺪ و ﺗﻘﺮﻳﺒﺎً ﺑﻪ ﻛﻠﻴﻪ ﻣﻮارد ﺳﻮء ﺗﻔﺎﻫﻤﺎت‬ ‫ﻋﻤﺪه ﭘﺎﻳﺎن ﻣﻲ ﺑﺨﺸﻨﺪ و آﻧﻬﻢ ﺑﺎ ﭼﻪ ﺻﺮاﺣﺖ و روﺷﻨﻲ و ﺑﺮش و ﻗﺎﻃﻌﻴﺘﻲ !‬ ‫آﻳﺎت ﻣﺘﺒﺮﻛﻪ ﭼﻨﺎن ﻛﻪ در ﺗﺮﺟﻤﻪء روان ﻓﺎرﺳﻲ ـ و در ﺻﻮرت آﺷﻨﺎﻳﻲ ﺑﺎ زﺑﺎن‬ ‫ﻗﺮآن در اﺻﻞ ـ ﻣﻲ ﺑﻴﻨﻴﻢ ؛ ﻛﻮﭼﻜﺘﺮﻳﻦ ﻣﺤﻠﻲ ﺑﺮاي ﭼﻮن و ﭼﺮا و ﺷﺮح و ﺣﺪس و‬ ‫ﮔﻤﺎن ﻧﺪارد ؛ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺑﺮدار ﻧﻴﺴﺖ ﺑﻪ وﻳﮋه ﻛﻪ ﺗﺼﺮﻳﺢ ﻣﻴﮕﺮدد ﻣﻮاردي ﻫﺴﺖ ﻛﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ‬ ‫از اﺑﺮاز آن ﺣﻴﺎ ﻣﻴﻜﻨﺪ وﻟﻲ اﷲ ﺟﻞ ﺟﻼﻟﻪ در ﺑﻴﺎن ﺣﻖ ﺷﺮﻣﻲ ﻧﺪارد ‪ .‬ﻫﻜﺬا ﺗﻮﺳﻂ آﻳﻪء‬ ‫ﺷﺮﻳﻔﻪء )از اﻳﻦ ﭘﺲ دﻳﮕﺮ ]ﮔﺮﻓﺘﻦ[ زﻧﺎن و ﻧﻴﺰ ﻣﺒﺪل ﻛﺮدن آﻧﺎن ﺑﺎ زﻧﺎن‬ ‫دﻳﮕﺮى ؛ ﺑﺮ ﺗﻮ ﺣﻼل ﻧﻴﺴﺖ ( ﺣﺘﻲ ﺑﻪ ﺳﻨﺖ اﻋﺮاب ﭘﻴﺶ از اﺳﻼم ﻛﻪ زﻧﺎن‬ ‫ﺧﻮﻳﺶ را ﺑﺎﻫﻢ ﻣﺒﺎدﻟﻪ ﻣﻴﻜﺮده اﻧﺪ ؛ ﻧﻴﺰ ﺻﺮاﺣﺘﺎً اﺷﺎره ﻣﻲ ﻧﻤﺎﻳﺪ ‪ .‬ﺑﺎ دﻗﺘﻲ ﻛﻪ ﺣﻀﻮر‬ ‫ذﻫﻦ ﻣﺎ را در ﺑﺮاﺑﺮ ﻛﻼم ﻣﻌﺒﻮد ﻣﺎ ﻣﻲ ﻃﻠﺒﺪ ﺑﺎر دﻳﮕﺮ ﺗﻮﺟﻪ ﻧﻤﺎﺋﻴﺪ ‪:‬‬

‫‪x‬‬ ‫ َو‪َ 6ُ ِ َ ْ/qَ َ 5َ َ5‬‬ ‫‪ُ /‬أ‪َ 3ُ9‬ر ُه ‬ ‫‪ x‬ا ‪َ ْ Eَ 7 FِE‬‬ ‫‪َ9‬‬ ‫‪َ x‬أزْوَا َ‬ ‫ َ ْ ‪َ َ َ6‬‬ ‫‪ِ F‬إ‪َ O‬أ ْ‬ ‫ َ َأ ‪ َ' j‬ا ‪j -ِ 6‬‬ ‫‪x‬‬ ‫ت ‪َ Eِ َ َ4‬‬ ‫‪َ x‬و َ ‪ِ َ6‬‬ ‫ت ‪َ ِ َ4‬‬ ‫‪َ x‬و َ ‪ِ َ6‬‬ ‫‪َ Eِ H‬‬ ‫‪َ x‬و َ ‪ َ6‬تِ َ‬ ‫‪َ # H‬‬ ‫ت َ‬ ‫‪َ x‬و َ ‪ِ َ6‬‬ ‫‪َ ْ َ H‬‬ ‫ِ‪َ 5‬أ(َ ء ا ُ َ‬ ‫‪ F‬أَن‬ ‫‪ِ F‬إنْ َأرَا َد ا ‪j -ِ 6‬‬ ‫ 'َ ِ ‪# -ِ 6‬‬ ‫‪ x‬وَا ْ‪َ َ 5‬أ ًة ‪ %ً 6َ 5ِ ْs5j‬إِن َو َه َ‪َ Aْ Oَ ْ/-‬‬ ‫ن َ‪َ .َ 5‬‬ ‫‪َ ْ 9‬‬ ‫ا ِ‪ FE‬هَ َ‬ ‫‪Fِ( ْ 'ِ ْ َ H‬‬ ‫‪َ َ6B‬‬ ‫‪ْ َ (َ َ5 َ6 ْ ِ H‬‬ ‫ َ ‪َ ْ,‬‬ ‫ن ا ْ ُ ‪َ ِ6ِ5ْs‬‬ ‫‪ ِ5 x‬دُو ِ‬ ‫ ً‪َ %‬‬ ‫‪َ ِ َ4 َ'Q‬‬ ‫ "َ‪َ qِ 6‬‬ ‫َ ْ‬ ‫‪3ُAJ‬رًا ر ِ ً ‬ ‫ن ا ُ َ‬ ‫ َ جٌ َوآَ َ‬ ‫‪َ x‬‬ ‫‪َ ْ َ H‬‬ ‫‪َ ْ 'ِ 9‬و‪َ ْ/qَ َ 5َ َ5‬أ ْ َ ُ‪3ُq َ َ ْ qَ ِ ْ 'ُ O‬نَ َ‬ ‫َأزْوَا ِ‬ ‫ ‪ ٥٠‬‬ ‫‪ َ (َ /‬‬ ‫‪َ ْ rَ H‬‬ ‫‪َ ْ

5ِ /‬‬ ‫ ا ْ َ" َ‪َ ْ X‬‬ ‫‪ َ$Eَ َ5 x‬ء َو َ‪ِ 5‬‬ ‫ َو ُ‪ْsE‬وِي ِإ َ ْ َ‬ ‫ُ‪ َ$Eَ َ5 Fِ9ْ E‬ء ِ‪ 'ُ 6ْ 5‬‬ ‫ ‬ ‫ ُآ‪ 'ُ j‬‬ ‫ ِ َ ‪ 'ُ "َ ْ Eَ 7‬‬ ‫‪َ ْ B‬‬ ‫ن َو َ ْ َ‬ ‫‪ rَ Q‬‬ ‫ َو َ َ ْ‬ ‫‪ 'ُ 6ُ ُ H‬‬ ‫‪َ x‬أدْ‪ IَO‬أَن َ‪َ ^َ E‬أ ْ‬ ‫‪َ x‬ذ ِ َ‬ ‫‪َ ْ َ H‬‬ ‫ح َ‬ ‫‪َ َ69‬‬ ‫ُ‬ ‫ ِ ً ‪ ٥١‬‬ ‫‪َ ً ِ H‬‬ ‫ن ا ُ َ‬ ‫وَا ُ َ ْ‪َ ْ qُ ِ 3ُ ُ Fِ( َ5 ُ َ .‬وآَ َ‬ ‫ ‬ ‫ ُ‪ 'ُ 6‬‬ ‫ ْ‬ ‫‪ُ x‬‬ ‫‪َ -َ u‬‬ ‫‪َH‬‬ ‫ج َو َ ‪َ ْ3‬أ ْ‬ ‫ ِ‪َ ْ 5‬أزْوَا ٍ‬ ‫‪ x‬ا ‪ َ 6#‬ء ‪َ ,ُ .ْ َ ِ5‬و َ أَن َ‪َ , -َ E‬ل ِ ِ' ‬ ‫‪َ َ Sj Q‬‬ ‫ َ َ ِ‬ ‫‪ٍ ْFW‬ء ر ِ ‪ ٥٢ ً-‬‬ ‫‪ُ Iَ H‬آ ‪َ S#‬‬ ‫ن ا ُ َ‬ ‫‪َ x‬وآَ َ‬ ‫ِإ ‪َ 6ُ ِ َ ْ/qَ َ 5َ َ5‬‬ ‫اى ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ! ﻣﺎ ﺑﺮاى ﺗﻮ آن ﻫﻤﺴﺮاﻧﻰ را ﻛﻪ اﺟﻮره ) ‪‬ﻣﻬﺮ ( ﺷﺎن را‬ ‫دادهاى ؛ ﺣﻼل ﻛﺮدﻳﻢ و ]ﻛﻨﻴﺰاﻧﻰ[ را ﻛﻪ ]اﷲ[ از ﻏﻨﻴﻤﺖ ﺟﻨﮕﻰ ﻣﻠﻚ‬ ‫ﺗﻮ ﻗﺮار داده و دﺧﺘﺮان ﻋﻤﻮﻳﺖ و دﺧﺘﺮان ﻋﻤﻪ ﻫﺎﻳﺖ و دﺧﺘﺮان داﻳﻰ‬ ‫ﺗﻮ و دﺧﺘﺮان ﺧﺎﻟﻪﻫﺎﻳﺖ ﻛﻪ ﺑﺎ ﺗﻮ ﻣﻬﺎﺟﺮت ﻛﺮدهاﻧﺪ و زن ﻣﺆﻣﻨﻰ ﻛﻪ‬ ‫ﺧﻮد را ]داوﻃﻠﺒﺎﻧﻪ[ ﺑﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﺒﺨﺸﺪ ؛ در ﺻﻮرﺗﻰ ﻛﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﺨﻮاﻫﺪ او را‬ ‫ﺑﻪ زﻧﻰ ﮔﻴﺮد ]اﻳﻦ ازدواج از روى ﺑﺨﺸﺶ[ وﻳﮋه ﺗﻮﺳﺖ ﻧﻪ دﻳﮕﺮ ﻣﺆﻣﻨﺎن‬

‫‪54‬‬

‫؛ ﻣﺎ ﻧﻴﻚ ﻋﻠﻢ دارﻳﻢ ﻛﻪ در ﻣﻮرد زﻧﺎن ﻣﻨﻜﻮح و ﻛﻨﻴﺰان ﻣﻤﻠﻮﻛﺖ ﭼﻪ‬ ‫ﺣﺮَج و زﺣﻤﺘﻲ ﭘﻴﺶ ﻧﻴﺎﻳﺪ و اﷲ ﻫﻤﻮاره‬ ‫ﻓﺮض ﻫﺎ ﻛﺮدهاﻳﻢ ﺗﺎ ﺑﺮاى ﺗﻮ ‪‬‬ ‫آﻣﺮزﻧﺪهء ﻣﻬﺮﺑﺎن اﺳﺖ )‪(50‬‬ ‫ﻧﻮﺑﺖ ﻫﺮ ﻛﺪام از آن زن ﻫﺎ را ﻛﻪ ﻣﻰﺧﻮاﻫﻰ ﺑﻪ ﺗﺄﺧﻴﺮ اﻧﺪاز و ﻫﺮ‬ ‫ﻛﺪام را ﻛﻪ ﻣﻰﺧﻮاﻫﻰ ﭘﻴﺶ ﺧﻮد ﺟﺎى ده و ﺑﺮ ﺗﻮ ﺑﺎﻛﻰ ﻧﻴﺴﺖ ﻛﻪ ﻫﺮ‬ ‫ﻛﺪام را ﻛﻪ ﺗﺮك ﻛﺮدهاى ]دو ﺑﺎره[ ﻃﻠﺐ ﻛﻨﻰ اﻳﻦ ﻧﺰدﻳﻜﺘﺮ اﺳﺖ ﺑﺮاى‬ ‫اﻳﻨﻜﻪ ﭼﺸﻤﺎﻧﺸﺎن روﺷﻦ ﮔﺮدد و دﻟﺘﻨﮓ ﻧﺸﻮﻧﺪ و ﻫﻤﮕﻰﺷﺎن ﺑﻪ آﻧﭽﻪ ﺑﻪ‬ ‫آﻧﺎن دادهاى ﺧﺸﻨﻮد ﮔﺮدﻧﺪ و آﻧﭽﻪ در دﻟﻬﺎى ﺷﻤﺎﺳﺖ اﷲ ﻣﻰداﻧﺪ و‬ ‫اﷲ ﻫﻤﻮاره داﻧﺎى ﺑﺮدﺑﺎر اﺳﺖ )‪(51‬‬ ‫از اﻳﻦ ﭘﺲ دﻳﮕﺮ ]ﮔﺮﻓﺘﻦ[ زﻧﺎن و ﻧﻴﺰ ﻣﺒﺪل ﻛﺮدن آﻧﺎن ﺑﺎ زﻧﺎن‬ ‫دﻳﮕﺮى ؛ ﺑﺮ ﺗﻮ ﺣﻼل ﻧﻴﺴﺖ ﻫﺮ ﭼﻨﺪ زﻳﺒﺎﻳﻰ آﻧﻬﺎ ﺗﺮا ﺑﻪ اﻋﺠﺎب اﻧﺪر ﻛﻨﺪ‬ ‫ﺑﻪ اﺳﺘﺜﻨﺎى ﻛﻨﻴﺰان و اﷲ ﻫﻤﻮاره ﺑﺮ ﻫﺮ ﭼﻴﺰى ﻣﺮاﻗﺐ اﺳﺖ )‪(52‬‬ ‫اﻳﻨﻬﺎ ﻣﻌﻨﺎي ﻗﺮآن ﻣﺒﻴﻦ ﻛﺘﺎب ﻣﻘﺪس ﻣﺆﻣﻦ ﺑﻪ ﻣﺎﺳﺖ ؛ از ﺳﻮي اﷲ ﺟﻞ ﻋﻠﻲ ﺷﺎﻧﻪ‬ ‫ﻧﺎزل ﮔﺮدﻳﺪه ﻛﻪ ﻫﻤﻪ ﻓﻜﺮ و ذﻛﺮ و اﻋﺘﻘﺎد و اﻋﺘﻤﺎد ﻣﺎن ﺑﺮ آن ذات راﺳﺦ اﺳﺖ و‬ ‫ﺧﻄﺎب ﺑﻪ رﺳﻮل اﷲ ﻣﺒﺎرك ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﻛﻪ اﻳﻤﺎن دارﻳﻢ ﺧﺎﺗﻢ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮان و ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ ﻋﺎﻟﻢ‬ ‫اﺳﺘﻨﺪ ‪.‬‬ ‫اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻲ )ج( ﻫﻤﻪ ﺟﺎﻧﺒﻪ ﺗﺼﺮﻳﺢ ﻣﻲ ﻓﺮﻣﺎﻳﻨﺪ ﻛﻪ زﻧﺎن ﻣﻨﻜﻮح ﺑﺮاي ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻛﺪام ﻫﺎ‬ ‫اﻧﺪ و زﻧﺎﻧﻲ ﻛﻪ ﻧﻜﺎح ﺑﺮ آﻧﺎن ﻣﻨﺘﻔﻲ اﺳﺖ ؛ ﻛﺪام ﻫﺎ ‪ .‬ﭼﺮا ﻛﻪ ﺷﺮط ﻧﻜﺎح ﺣ‪‬ﺮ و آزاد‬ ‫و ﻛﻔﻮ و رﺿﺎ ﺑﻮدن و ﻓﺮاﻫﻢ ﺑﻮدن اﻳﺠﺎب و ﻗﺒﻮل ﻃﺮﻓﻴﻦ ) زن و ﻣﺮد( اﺳﺖ ؛ اﻣﺎ ﻛﻨﻴﺰ‬ ‫ﻛﻪ آزاد ﻧﻴﺴﺖ و ﺑﻴﺸﺘﺮ از ﻃﺮﻳﻖ ﻏﻨﺎﺋﻴﻢ ﺟﻨﮕﻲ ﺑﻪ اﺳﺎرت و ﻣﻠﻜﻴﺖ در ﻣﻲ آﻳﺪ ؛ ﺣﻖ و‬ ‫آزادي اﻧﺘﺨﺎب و اﻳﺠﺎب و ﻗﺒﻮل ﻧﺪارد ‪ .‬ﺻﺎﺣﺐ ﻏﻼم و ﻛﻨﻴﺰ داراي ﺣﻖ ﺟﻤﻴﻊ‬ ‫ﺗﺼﺮﻓﺎت ﺑﺮ اوﺳﺖ !‬ ‫ﺗﻮﺟﻪ دارﻳﺪ ﻛﻪ اﻳﻨﻬﺎ ﺟﺰء ﻗﻮاﻧﻴﻦ و ﻧﻈﺎﻣﺎت ﭘﻴﺶ از اﺳﻼم ﻫﺴﺘﻨﺪ ‪ .‬اﷲ و ﻣﺤﻤﺪ و‬ ‫اﺳﻼم و ﻗﺮآن ؛ درﻳﻨﺠﺎ دو اﻧﺘﺨﺎب دارﻧﺪ ‪:‬‬

‫‪55‬‬

‫‪ -1‬ﻧﻈﺎﻣﺎت و ﻗﻮاﻧﻴﻦ ﭘﻴﺶ از اﺳﻼم را رد و ﻃﺮد ﻛﺮده ﺑﻪ ﻧﺒﺮد ﻋﻠﻴﻪ آن ﻫﺎ ﺑﺮ‬ ‫ﺧﻴﺰﻧﺪ ‪.‬‬ ‫‪ -2‬اﻳﻦ ﻧﻈﺎﻣﺎت و ﻗﻮاﻧﻴﻦ را ﺑﻪ رﺳﻤﻴﺖ ﺑﺸﻨﺎﺳﻨﺪ و ﻣﺮﻋﻲ اﻻﺟﺮا ﻧﮕﻪ دارﻧﺪ ‪ .‬ﺣﺘﻲ‬ ‫ﻣﺨﺘﺼﺮ ﺗﻌﺪﻳﻼت و اﺻﻼﺣﺎت در آن ﻫﺎ ﻧﻴﺰ اﺳﺎﺳﺎً ﺑﻪ ﻣﻌﻨﺎي اﺑﻘﺎ و ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺑﻪ ﺗﺪاوم‬ ‫آﻧﻬﺎﺳﺖ ‪.‬‬ ‫ﭼﻨﺎﻧﻜﻪ در ﺳﺮاﺳﺮ ﻗﺮآن ﻣﺠﻴﺪ دﻳﺪه اﻳﻢ و ﻣﻲ ﺑﻴﻨﻴﻢ ؛ ﻗﻴﺎم و اﻧﻘﻼب ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺮده‬ ‫داري ﺑﻪ ﻃﻮر ﻗﻄﻊ ﻣﻄﺮح ﻧﻤﻴﺸﻮد ‪ .‬ﭼﺮا ﻛﻪ ﻋﺎﻟﻢ ﻫﺴﺘﻲ ‪ ،‬ﻃﺒﻴﻌﺖ ‪ ،‬ﻋﺎﻟﻢ ﺣﻴﺎت ﺗﺎ ﺣﺪود‬ ‫وﺣﻮش و ﺑﺎﻻﺧﺮه ﻋﺎﻟﻢ ﺑﺸﺮي داراي ﻧﻈﺎﻣﺎت و ﻗﻮاﻧﻴﻦ ﺗﻜﺎﻣﻠﻲ اﻧﺪ ‪ .‬ﺟﻮاﻣﻊ ﺑﺸﺮي ﻛﻪ‬ ‫ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻓﺮد ﻛﻮدك ؛ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﻛﻮدﻛﻲ را ﻣﻴﮕﺬراﻧﻨﺪ ؛ ﺣﺴﺐ ﻧﺎﻣﻮس ﺗﻜﺎﻣﻞ ﻣﻴﺴﺮ ﻧﻴﺴﺖ‬ ‫ﻛﻪ ﺷﺮاﻳﻂ و اﻣﻜﺎﻧﺎت ﺑﻠﻮغ و ﭘﺨﺘﻪ ﺳﺎﻟﻲ را داﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ ‪ .‬ﺟﺎﻣﻌﻪء ﻛﻮدك ـ ﭼﻪ‬ ‫ﻋﺮﺑﻲ و ﭼﻪ ﻏﻴﺮ ﻋﺮﺑﻲ ـ ﺑﻪ وﻟﻲ و وﺻﻲ و ﻗﻴﻢ و ﭼﻴﺰ ﻫﺎي ﻣﻤﺎﺛﻞ ﻧﻴﺎز‬ ‫واﺿﺢ و ﺗﺮدﻳﺪ ﻧﺎﭘﺬﻳﺮ دارﻧﺪ ‪.‬‬ ‫از اﻳﻦ ﻧﻈﺮ ﺟﻨﮓ و ﺗﻤﺎﻣﻲ ﺗﺒﻌﺎت آن ؛ ﻛﻪ اﺻﻼً ﺑﺎزﺗﺎب و ﻛﻨﺶ و واﻛﻨﺶ ﻋﺎﻟﻢ‬ ‫وﺣﺶ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ؛ ﺑﻪ ﻧﺎﮔﺰﻳﺮ ﺧﺎﺻﻴﺖ ﻛﻮدﻛﺎﻧﻪ و ﺟﻮاﻣﻊ ﻛﻮدك ﻣﺎﻧﺪه ﻫﻢ ﻫﺴﺖ ‪ .‬ﻛﻨﺶ‬ ‫ﺑﺮده ﮔﻴﺮي ﻛﻪ اﻧﺪﻛﻲ از ﻛﻨﺶ اﺳﻴﺮﺧﻮاري و اﺳﻴﺮ ﻛﺸﻲ ﻋﺎﻟﻴﺘﺮ و ﮔﻮﻳﺎ »‬ ‫اﻧﺴﺎﻧﻲ ﺗﺮ « ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ؛ از ﻣﺮﺣﻠﻪء ﺗﻜﺎﻣﻠﻲ اﻳﻜﻪ ﻫﻤﭽﻮ ﺟﻮاﻣﻊ ﺑﻪ وﻳﮋه در ‪ 15‬ﻗﺮن ﭘﻴﺶ‬ ‫داﺷﺘﻪ اﻧﺪ ؛ اﻧﻔﻜﺎك ﻧﺎ ﭘﺬﻳﺮ ﺑﺎﻗﻲ ﻣﻴﻤﺎﻧﺪ ‪.‬‬ ‫ﻟﺬا ﻫﺮ دﻳﻦ و دﻋﻮﺗﻲ ﻛﻪ ﺣﺘﻤﺎً ﺧﺮد ﺗﺸﺨﻴﺺ زﻣﺎن را ﺑﺎ ﺧﻮد دارد ؛ در ﻫﻤﭽﻮن‬ ‫ﺷﺮاﻳﻂ ﻗﺪﻋﻠﻢ ﻣﻴﻜﻨﺪ ؛ ﻗﺎدر ﻧﻴﺴﺖ ﺑﺎ اﻳﺠﺎﺑﺎت ﺳﺮﺳﺨﺖ زﻣﺎن و ﻣﺮﺣﻠﻪء ﻣﺸﺨﺺ‬ ‫ﺗﻜﺎﻣﻞ اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ و روﺣﻲ و ﻓﺮﻫﻨﮕﻲ ﺑﺸﺮ ﺳﺮ ﺳﺘﻴﺰ ﻧﺎﺷﻴﺎﻧﻪ داﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ‪ .‬در ﺻﻮرت‬ ‫ﭼﻨﻴﻦ ﻧﺎﺷﻴﮕﺮي ﺷﻜﺴﺖ ﻣﻴﺨﻮرد و درﻫﻢ ﻣﻲ ﺷﻜﻨﺪ ‪.‬‬ ‫اﺳﻼم ﻣﺤﻤﺪي ﻛﻪ ﻣﻘﺪر ﺑﻮد ؛ در ﻗﺮن ‪ 7‬ﻣﺴﻴﺤﻲ و در ﺳﺮزﻣﻴﻦ ﺑﺪوي ﻣﺎﻧﺪه‬ ‫ﺟﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮب ﺑﺮ ﭘﺎﮔﺮدد ؛ ﻧﻤﻴﺘﻮاﻧﺴﺖ ﺑﺎ ﻧﻴﺮوي ﻣﺠﺒﺮهء زﻣﺎن ﭘﻨﭽﻪ دﻫﺪ ﻳﻌﻨﻲ در ﻗﻌﺮ‬ ‫ﺗﺎرﻳﻜﻲ ﺷﺐ ؛ ﺧﻮرﺷﻴﺪ را ﺑﻪ ﺗﻤﺎم و ﻛﻤﺎل در آﺳﻤﺎن ﺑﺎﻻ ﻛﻨﺪ و در ﻋﻤﻖ ژرﻓﺎي‬ ‫‪56‬‬

‫ﻳﺨﺒﻨﺪان ﺷﺘﺎ ‪ ،‬ﺑﻬﺎران ﮔﻞ اﻓﺸﺎن و ﺗﻤﻮز ﭘﺮﻣﻴﻮه و ﭘﺮ ﻧﻌﻤﺖ را در ﺳﺮاﺳﺮ ﺷﺒﻪ ﺟﺰﻳﺮه‬ ‫ﭘﻬﻦ ﻧﻤﺎﻳﺪ ‪ .‬ﻧﺎﺑﻮد ﻛﺮدن ﺑﺮده ﮔﻲ ﻛﻪ ﺑﻪ ﺿﺮﻳﺐ ﻗﻴﺎس ﻧﺎﭘﺬﻳﺮ ﺳﺨﺖ ﺗﺮ از اﻳﻨﻬﺎ ﺑﻮد !‬ ‫ﺑﺪﻳﻨﺠﻬﺖ ﺣﺘﻲ در ﻗﺮآن ﻣﺒﻴﻦ ﺗﺼﻮر و ﺗﺨﻴﻞ اﻳﻨﻬﻢ وﺟﻮد ﻧﺪارد ﻛﻪ ﮔﻮﻳﺎ روزي‬ ‫ﻫﻢ دﻧﻴﺎ ﺑﺪون ﺑﺮده ﮔﻲ رﺳﻤﻲ و ﻗﺮاد دادي و ﻗﺎﻧﻮﻧﻲ ﺧﻮاﻫﺪ ﺑﻮد ‪.‬‬ ‫در ﻫﻤﻴﻦ ﺣﺎل ﻃﺊ ﺟﻨﮓ ﻫﺎﻳﻲ ﻛﻪ ﭘﻴﺶ ﻣﻲ آﻣﺪ ﻓﻘﻂ ﻣﺤﻤﺪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ و ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎن‬ ‫از ﻣﺨﺎﺻﻤﺎن ﻣﻐﻠﻮب ﺷﺎن ﻏﻨﻴﻤﺖ و ﻛﻨﻴﺰ و اﺳﻴﺮ و ﺑﺮده ﻧﻤﻲ ﮔﺮﻓﺖ ﺑﻠﻜﻪ ﻋﻴﻦ ﻗﺎﻧﻮن ﺑﺮ‬ ‫ﭘﻴﺮوان ﻣﺤﻤﺪ و ﺧﻮد ﻣﺤﻤﺪ ﻧﻴﺰ ﺣﺎﻛﻢ و ﺟﺎري ﺑﻮد ‪.‬‬ ‫و اﻣﺎ اﻳﻦ ﻣﻮرد ؛ ﻋﻼوه ﺑﺮ ﻗﻮاﻧﻴﻦ و ﻧﻈﺎﻣﺎت ﻋﺎم ﺑﺮده ﮔﻲ ؛ ﭼﻴﺰ ﻣﻨﺤﺼﺮ ﺑﻪ اﻋﺮاب‬ ‫ﺷﺒﻪ ﺟﺰﻳﺮه اﺳﺖ ‪:‬‬ ‫» از اﻳﻦ ﭘﺲ دﻳﮕﺮ ]ﮔﺮﻓﺘﻦ[ زﻧﺎن و ﻧﻴﺰ ﻣﺒﺪل ﻛﺮدن آﻧﺎن ﺑﺎ زﻧﺎن‬ ‫دﻳﮕﺮى ؛ ﺑﺮ ﺗﻮ ﺣﻼل ﻧﻴﺴﺖ ﻫﺮ ﭼﻨﺪ زﻳﺒﺎﻳﻰ آن ﻫﺎ ﺗﺮا ﺑﻪ اﻋﺠﺎب اﻧﺪر‬ ‫ﻛﻨﺪ ﺑﻪ اﺳﺘﺜﻨﺎى ﻛﻨﻴﺰان و اﷲ ﻫﻤﻮاره ﺑﺮ ﻫﺮ ﭼﻴﺰى ﻣﺮاﻗﺐ اﺳﺖ )‪« (52‬‬ ‫در ﺟﺎﻣﻌﻪ و ﻓﺮﻫﻨﮕﻲ ﻛﻪ زن ﻣﻘﺎم ﺣﻴﻮان ﺧﺎﻧﻪ ﮔﻲ ‪ ،‬ﻣﺎﺷﻴﻦ ﭼﻮﭼﻪ ﻛﺸﻲ و ﻋﻤﺪﺗﺎً‬ ‫وﺳﻴﻠﻪء ﭘﺎﺳﺦ ﮔﻮﻳﻲ ﺑﻪ ﺷﻬﻮات ﻣﺮداﻧﻪ را دارد ؛ ﻣﺒﺎدﻟﻪ ﻛﺮدن او ﺑﻪ ﻫﻤﺎن اﻧﺪازه ﺑﺪﻳﻬﻲ‬ ‫اﺳﺖ ﻛﻪ ﻣﺒﺎدﻟﻪ ﻛﺮدن ﺣﻴﻮاﻧﺎت ﺧﺎﻧﮕﻲ ؛ اﺛﺎث اﻟﺒﻴﺖ و ﺳﺎﻳﺮ ﻣﺎﻳﻤﻠﻜﺎت ‪.‬‬ ‫اﻳﻦ ﺧﻄﺎب و دﺳﺘﻮر ﻓﺮﺳﺘﻨﺪهء ﻋﻠﻮي ي ﻗﺮآن و ﻓﺮﺳﺘﻨﺪهء ﻋﻠﻮي ي ﻣﺤﻤﺪ‬ ‫رﺳﻮل اﷲ اﺳﺖ ﻛﻪ اﻳﺸﺎن را از اﻳﻦ رﺳﻢ و رواج ﻧﻴﻤﻪ ﺣﻴﻮاﻧﻲ ـ آﻧﻬﻢ ﺑﻌﺪ از اﻳﻦ )وﻗﺖ‬ ‫ـ زﻣﺎن!( ـ ﻣﻨﻊ ﻣﻴﻜﻨﺪ ؛ ﻳﻌﻨﻲ ﭘﻴﺶ از اﻳﻦ ﻫﺮ اﺗﻔﺎﻗﻲ اﻓﺘﺎده ﻣﺒﺎح و ﻣﻌﻘﻮل و ﻣﻘﺒﻮل ﺑﻮده‬ ‫اﺳﺖ !‬ ‫ﺣﺘﻲ ﭼﻨﺎﻧﻜﻪ ﻣﻲ ﺑﻴﻨﻴﻢ اﻳﻦ ﻣﻨﻊ ﻫﻢ ﻣﺤﺪود ﺑﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ اﺳﺖ و ﺑﺲ و در ﻗﺒﺎل‬ ‫اﺳﺘﺜﻨﺎءاﺗﻲ ﻛﻪ ﺧﺎﺻﺎً ﺑﻪ اﻳﺸﺎن ﻟﻄﻒ ﮔﺮدﻳﺪه ؛ ﻳﻚ ﻣﻨﻊ اﺳﺘﺜﻨﺎﺋﻲ ﻫﻢ اﻳﻨﺠﺎ ﺑﻪ ﻇﻬﻮر‬ ‫ﻣﻴﺮﺳﺪ ‪.‬‬

‫‪57‬‬

‫وﻟﻲ اﻳﻦ ﻣﻨﻊ ﻫﻨﻮز ﺷﺎﻣﻞ ﺳﺎﻳﺮ ﭘﻴﺮوان ﻣﺤﻤﺪ و دﻋﻮت او ﻧﻤﻴﺸﻮد ؛ ﭼﺮاﻛﻪ ﻋﻤﻠﻲ‬ ‫ﺷﺪن آن ﻣﻤﻜﻦ ﻧﻴﺴﺖ ﻛﻤﺎ اﻳﻨﻜﻪ اﮔﺮ اﻣﺮوز دﺳﺘﻮري داده ﺷﻮد ﻛﻪ ﭘﻮل ﻫﺎ و اﻣﻼك‬ ‫و اﻣﺘﻌﻪء ﺗﺎن را ﻧﻤﻲ ﺗﻮاﻧﻴﺪ ﻣﺒﺎدﻟﻪ ﻛﻨﻴﺪ ؛ ﺗﺼﻮر ﻧﻤﺎﺋﻴﺪ ﺑﻪ ﻛﺪام ﻋﺎﻗﺒﺘﻲ ﻣﻲ اﻧﺠﺎﻣﺪ !؟‬ ‫ﺑﺎ اﻳﻨﻬﻢ ﺗﺄﻛﻴﺪ ﺑﺮ اﻳﻨﻜﻪ آن ﻣﻨﻊ و ﻣﺤﺪودﻳﺖ ﺑﻪ اﺳﺘﺜﻨﺎي ﻛﻨﻴﺰان اﺳﺖ ؛ ﺟﺎن‬ ‫ﺳﺨﺘﻲ ﻫﻨﻮز ﻫﻢ ﻧﻴﺮوﻣﻨﺪ ﺗﺮ ﻗﻮاﻧﻴﻦ و ﻧﻈﺎﻣﺎت ﺑﺮده ﮔﻲ را ﻣﻲ ﻧﻤﺎﻳﺪ ؛ ﻳﻌﻨﻲ ﺷﺮاﻳﻂ‬ ‫ﻃﻮرﻳﺴﺖ ﻛﻪ ﺣﺘﻲ ﻣﻨﻊ و ﺗﺤﺪﻳﺪ ﺣﻘﻮق ﻛﻨﻴﺰ داري و ﺑﺮده داري ﺑﺮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻫﻢ ﻋﻮاﻗﺐ‬ ‫ﺳﻮء دارد و ﻣﻤﻜﻦ اﺳﺖ اﺻﻼً ﺧﻮد اﺳﻼم را ﻗﺴﻤﺎً و ﻳﺎ ﻛﻼً ﺑﻪ ﻣﺨﺎﻃﺮه اﻧﺪازد !‬

‫‪ ٦‬ـ ر ء ا ء ا ر‪:‬‬ ‫ ا ِ ِ ‬ ‫ َ ِ‬ ‫ ِ ا ِ ا ْ‬ ‫ِ ْ‬ ‫ن ‪ ١‬‬ ‫ت َ‪ 0َ Eَ ْ qُ .‬آ ُو َ‬ ‫ت َ ‪ٍ َ6 #‬‬ ‫‪ َ6B‬هَ َوأَ‪ٍ َ 7 َ' ِ( َ6 ْ rَ O‬‬ ‫‪َ 3ُK‬رةٌ أَ‪ َ6 ْ rَ O‬هَ َو َ( َ ْ‬ ‫‪ْ04‬آُ ِ ِ' َ َرأْ َ(‪Fِ( ٌ%‬‬ ‫‪ٍ ,َ ْ 9‬ة َو َ َ‪ُ oْ E‬‬ ‫ ٍ‪َ %َ [َ 5ِ َ 'ُ 6ْ 5# ,‬‬ ‫‪ُ, ِ 9‬وا ُآ ‪ S‬وَا ِ‬ ‫ا ‪ r‬ا ِ‪ %ُ َ O‬وَا ‪ r‬ا‪ْ َ( FِO‬‬ ‫ ‬ ‫‪َ0H‬ا َ ُ' َ ‪َ 5# ٌ%Aَ ~ِ َ:‬‬ ‫‪َ ْ,'َ $‬‬ ‫‪َ ِ 4‬و ْ َ ْ‬ ‫ن ِ ِ وَا ْ َ ‪ِ ْ3‬م ا ْ ِ‬ ‫ ا ِ إِن آُ‪َ 3ُ65ِ ْsEُ ْ "ُ 6‬‬ ‫دِ ِ‬ ‫ن َأوْ‬ ‫‪ِ َ'Q‬إ زَا ٍ‬ ‫‪َ ِ $‬آ ً‪ %‬وَا ‪ r‬ا ِ‪ُ qِ 6َ َ %ُ َ O‬‬ ‫ إ زَا ِ‪َ %ً َ O‬أوْ ُ‪ْ 5‬‬ ‫ ‪ ٢‬ا ‪ r‬ا‪ُ qِ 6َ َ FِO‬‬ ‫ا ْ ُ ‪َ ِ65ِ ْs‬‬ ‫ت ُ‪3ُEoْ َ ْ َ h‬ا‬ ‫ ‪ِ َ6‬‬ ‫‪َ Q‬‬ ‫ن ا ْ ُ ْ‬ ‫ َ ْ‪َ 3ُ5‬‬ ‫ ‪ ٣‬وَا ‪َ ِ0‬‬ ‫‪ Iَ H‬ا ْ ُ ‪َ ِ65ِ ْs‬‬ ‫‪َ x‬‬ ‫ ‪َ #‬م َذ ِ َ‬ ‫‪ ِ $‬كٌ َو ُ‬ ‫ُ‪ْ 5‬‬ ‫‪ُ x‬ه ُ ‬ ‫‪َ 'َ W‬د ًة َأ َ ‪ً,‬ا َوُأوْ َ ِ[ َ‬ ‫‪ً ,َ ْ 9‬ة َو َ َ‪3ُ -َ ^ْ E‬ا َ ُ' ْ َ‬ ‫ َ‬ ‫‪ُ, ِ 9‬و ُه ْ َ‪َ ِO َ h‬‬ ‫‪َ,'َ W‬اء (َ ْ‬ ‫ِ َ‪o‬رْ َ َ‪ُ %ِ .‬‬ ‫‪3ُAJ‬رٌ ر ِ ٌ ‪ ٥‬‬ ‫ن ا َ َ‬ ‫] َ ‪3ُQ‬ا َ( ِ ‬ ‫‪َ x‬وَأ ْ‬ ‫ ‪3ُ َE‬ا ‪َ ,ِ .ْ َ ِ5‬ذ ِ َ‬ ‫ن ‪ِ ٤‬إ ا ‪َ ِ0‬‬ ‫‪َ 3ُ^K‬‬ ‫ا ْ ‪ِ َA‬‬ ‫ ِ‪ِ ,‬ه ْ َأرْ َ ُ_‬ ‫‪َ َ'$‬د ُة َأ َ‬ ‫ ُ' ْ َ( َ‬ ‫‪َ,'َ W‬اء ِإ أَ‪ُ Aُ O‬‬ ‫‪َ ْ 'ُ 9‬و َ ْ َ ‪ُ ْ 'ُ ُq‬‬ ‫ن َأزْوَا َ‬ ‫وَا ‪َ 3ُ5ْ َ َ ِ0‬‬ ‫ ا ِد ِ َ‬ ‫ت ِ ِ ِإ ‪َ ِ َ ُ O‬‬ ‫‪ َ'W‬دَا ٍ‬ ‫َ‬ ‫ ‬ ‫ن ِ‪َ 5‬‬ ‫‪ ِ ْ َ H‬إِن آَ َ‬ ‫‪ /‬ا ِ َ‬ ‫ن َ ْ‪َ 6َ .‬‬ ‫ ُ‪َ %‬أ ‬ ‫ ‪ ٦‬وَا ْ }َ ‪َ ِ5‬‬ ‫ ‬ ‫ ا ْ ‪ِ َq‬ذ ِ َ‬ ‫ت ِ ِ ِإ ‪َ ِ َ ُ O‬‬ ‫‪ َ'W‬دَا ٍ‬ ‫‪َ ,َ 'َ $‬أرْ َ َ_ َ‬ ‫ب َأنْ َ‪ْ E‬‬ ‫‪ َ'6ْ H‬ا ْ َ‪َ0.‬ا َ‬ ‫ َو َ ‪َ ْ,‬رُأ ‪َ ٧‬‬ ‫ا ْ ‪ِ َq‬ذ ِ َ‬ ‫| ُ‪ S‬ا ِ ‬ ‫ ‪َ ٩‬و َ ‪ْ (َ َ ْ3‬‬ ‫ ا ِد ِ َ‬ ‫ن ِ‪َ 5‬‬ ‫‪ َ' ْ َ H‬إِن آَ َ‬ ‫‪ D‬ا ِ َ‬ ‫| َ‬ ‫ن ‪َ َJ‬‬ ‫ َ‪َ %‬أ ‬ ‫ ‪ ٨‬وَا ْ }َ ِ‪َ 5‬‬ ‫ َ‪ْ qُ 6#5 ٌ%-‬‬ ‫‪ْ H‬‬ ‫‪ُ x‬‬ ‫ ‪ َ9‬ؤُوا ِ ْ ِ ْ( ِ‬ ‫ن ا ‪َ ِ0‬‬ ‫ ‪ِ ١٠ ٌ ِq‬إ ‬ ‫ن ا َ َ‪ 3E‬ابٌ َ‬ ‫ َ ُ" ُ َوَأ ‬ ‫‪َ ْ qُ ْ َ H‬و َر ْ‬ ‫َ‬ ‫ ا ْ ِ ْ‪ ِ h‬وَا ‪ِ0‬ي‬ ‫‪َ 5ِ D‬‬ ‫ َ‬ ‫ئ ‪ 5 ُ'6ْ 5#‬ا ْآ َ" َ‬ ‫‪ S# qُ ِ ْ qُ ٌ ْ 4‬ا ْ‪ٍ ِ 5‬‬ ‫‪ W‬ا ‪ُ ْS َ ُq‬ه َ‪َ 3‬‬ ‫ ‪َ \ُ 3ُ-‬‬ ‫‪َ Q‬‬ ‫ َ َ‪ْ E‬‬ ‫ن‬ ‫ ا ْ ُ ‪َ 3ُ65ِ ْs‬‬ ‫‪ y‬‬ ‫‪َ \ُ 3ُ "ُ .ْ ِ K‬‬ ‫‪ِ َ ْ3 َ ١١ ٌ ِmH‬إذْ َ‬ ‫‪َ0H‬ابٌ َ‬ ‫َ‪ِ I 3َ E‬آ ْ‪َ ُ َ ْ 'ُ 6ْ 5ِ \ُ َ -‬‬ ‫‪oَ ِ ِ ْ َ H‬رْ َ َ‪%ِ .‬‬ ‫‪ً ْ 4‬ا َو َ ُ‪3‬ا َه‪َ0‬ا ِإ ْ(‪ َ9 َ ْ3 َ ١٢ ٌ ِ-5j ٌx‬ؤُوا َ‬ ‫ ِ' ْ َ‬ ‫ت ِ ‪ِ Aُ Oَo‬‬ ‫وَا ْ ُ ‪ُ َ65ِ ْs‬‬ ‫‪ ,َ 6ِH x‬ا ِ ُه ُ ا ْ ‪ِ َq‬ذ ُ‪َ 3‬‬ ‫‪َ,َ'$‬اء َ(ُ‪o‬وْ َ ِ[ َ‬ ‫‪َ,'َ W‬اء َ( ِ ذْ َ ْ َ ْ‪3ُEo‬ا ِ ‪j‬‬ ‫ُ‬ ‫| ُ‪S‬‬ ‫ن ‪َ ١٣‬و َ ‪ْ (َ َ ْ3‬‬ ‫‪ٌ ِmH‬‬ ‫‪َ0H‬ابٌ َ‬ ‫| ُ" ْ (ِ ِ َ‬ ‫ ُ‪َ َ5 Fِ( ْ q‬أ َ( ْ‬ ‫‪ِ َ 4‬ة َ َ ‬ ‫ َ ُ" ُ (ِ‪ F‬ا ‪ َ Oْ ,j‬وَا ْ ِ‬ ‫‪َ ْ qُ ْ َ H‬و َر ْ‬ ‫ا ِ َ‬ ‫ ‪ ُ Oَ 3ُ-‬‬ ‫‪َ Q‬‬ ‫‪َ ٌ ْ H‬و َ‪ْ E‬‬ ‫‪ِ ِ ِ ُq َ a‬‬ ‫ن ِ َ‪َ3(ْ o‬ا ِه‪َ ْ َ 5 ُq‬‬ ‫ َ‪َ ْ qُ "ِ 6‬و َ‪َ 3ُ 3ُ^E‬‬ ‫ ‪ِ ١٤‬إذْ ‪ِ ْ oَ ِ ُ Oَ ْ3^ َ َE‬‬ ‫‪58‬‬

‫ن َ ‪ َ6‬أَن ‪ َ qَ "َ O‬‬ ‫‪ُ 3ُq َ 5 ُ" ْ ُ \ُ 3ُ "ُ .ْ ِ K‬‬ ‫‪َ ١٥ ٌ ِmH‬و َ ‪ِ َ ْ3‬إذْ َ‬ ‫َه ‪َ ً6 #‬و ُه َ‪ ,َ 6ِH 3‬ا ِ َ‬ ‫‪ ُ qُ m‬ا ُ أَن َ‪3ُ.E‬دُوا ِ ِ ْ‪َ ِ ِ i‬أ َ ‪ً,‬ا إِن آُ‪ ُ"6‬‬ ‫‪ُ .ِ َ ١٦ ٌ ِmH‬‬ ‫‪َ x‬ه َ‪0‬ا ُ ْ'"َ نٌ َ‬ ‫‪َ Oَ َQ-ْ K‬‬ ‫ِ َ'‪َ0‬ا ُ‬ ‫ ‪ ١٧‬‬ ‫‪َ ِ65ِ ْs5j‬‬ ‫]اﻳﻦ[ ﺳﻮرهاى اﺳﺖ ﻛﻪ آن را ﻧﺎزل و آن را ﻓﺮض ﮔﺮداﻧﻴﺪﻳﻢ و در‬ ‫آن آﻳﺎﺗﻰ روﺷﻦ ﻓﺮو ﻓﺮﺳﺘﺎدﻳﻢ ﺗﺎ ﺑﺮ ﺷﻤﺎ ﺗﺬﻛﺎر ﺷﺪه )ﻧﺎﮔﻔﺘﻪ ﻧﻤﺎﻧﺪه(‬ ‫ﺑﺎﺷﺪ )‪ (1‬ﺑﻪ ﻫﺮ زن زﻧﺎﻛﺎر و ﻣﺮد زﻧﺎﻛﺎرى ﺻﺪ ﺗﺎزﻳﺎﻧﻪ ﺑﺰﻧﻴﺪ و اﮔﺮ ﺑﻪ اﷲ‬ ‫و روز ﺑﺎزﭘﺴﻴﻦ اﻳﻤﺎن دارﻳﺪ در ]ﻛﺎر[ دﻳﻦ اﷲ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ آن دو دﻟﺴﻮزى‬ ‫ﻧﻜﻨﻴﺪ و ﺑﺎﻳﺪ ﮔﺮوﻫﻰ از ﻣﺆﻣﻨﺎن در ﻛﻴﻔﺮ آن دو ﺣﻀﻮر ﻳﺎﺑﻨﺪ )‪ (2‬ﻣﺮد‬ ‫زﻧﺎﻛﺎر ﺟﺰ زن زﻧﺎﻛﺎر ﻳﺎ ﻣﺸﺮك را ﺑﻪ ﻫﻤﺴﺮى ﻧﮕﻴﺮد و زن زﻧﺎﻛﺎر ﺟﺰ‬ ‫ﻣﺮد زﻧﺎﻛﺎر ﻳﺎ ﻣﺸﺮك را ﺑﻪ زﻧﻰ ﻧﮕﻴﺮد و ﺑﺮ ﻣﺆﻣﻨﺎن اﻳﻦ ]اﻣﺮ[ ﺣﺮام‬ ‫ﮔﺮدﻳﺪه اﺳﺖ )‪ (3‬و ﻛﺴﺎﻧﻰ ﻛﻪ ﻧﺴﺒﺖ زﻧﺎ ﺑﻪ زﻧﺎن ﺷﻮﻫﺮدار ﻣﻰدﻫﻨﺪ‬ ‫ﺳﭙﺲ ﭼﻬﺎر ﮔﻮاه ﻧﻤﻰآورﻧﺪ ﻫﺸﺘﺎد ﺗﺎزﻳﺎﻧﻪ ﺑﻪ آﻧﺎن ﺑﺰﻧﻴﺪ و ﻫﻴﭽﮕﺎه‬ ‫ﺷﻬﺎدﺗﻰ از آﻧﻬﺎ ﻧﭙﺬﻳﺮﻳﺪ و اﻳﻨﺎﻧﻨﺪ ﻛﻪ ﺧﻮد ﻓﺎﺳﻘﻨﺪ )‪ (4‬ﻣﮕﺮ ﻛﺴﺎﻧﻰ ﻛﻪ ﺑﻌﺪ‬ ‫از آن ]ﺑﻬﺘﺎن[ ﺗﻮﺑﻪ ﻛﺮده و ﺑﻪ ﺻﻼح آﻣﺪه ﺑﺎﺷﻨﺪ ﻛﻪ اﻟﺒﺘﻪ اﷲ آﻣﺮزﻧﺪهء‬ ‫ﻣﻬﺮﺑﺎن اﺳﺖ )‪ (5‬و ﻛﺴﺎﻧﻰ ﻛﻪ ﺑﻪ ﻫﻤﺴﺮان ﺧﻮد ﻧﺴﺒﺖ زﻧﺎ ﻣﻰدﻫﻨﺪ و ﺟﺰ‬ ‫ﺧﻮدﺷﺎن ﮔﻮاﻫﺎﻧﻰ ]دﻳﮕﺮ[ ﻧﺪارﻧﺪ ﻫﺮ ﻳﻚ از آﻧﺎن ]ﺑﺎﻳﺪ[ ﭼﻬﺎر ﺑﺎر ﺑﻪ اﷲ‬ ‫ﺳﻮﮔﻨﺪ ﻳﺎد ﻛﻨﺪ ﻛﻪ او ﻗﻄﻌﺎً از راﺳﺘﮕﻮﻳﺎن اﺳﺖ )‪ (6‬و ]ﺳﻮﮔﻨﺪ در دﻓﻌﻪ[‬ ‫ﭘﻨﺠﻢ اﻳﻦ اﺳﺖ ﻛﻪ ]ﺷﻮﻫﺮ ﺑﮕﻮﻳﺪ[ ﻟﻌﻨﺖ اﷲ ﺑﺮ او ﺑﺎد اﮔﺮ از دروﻏﮕﻮﻳﺎن‬ ‫ﺑﺎﺷﺪ )‪ (7‬و از ]زن[ ﻛﻴﻔﺮ ﺳﺎﻗﻂ ﻣﻰﺷﻮد در ﺻﻮرﺗﻰ ﻛﻪ ﭼﻬﺎر ﺑﺎر ﺑﻪ اﷲ‬ ‫ﺳﻮﮔﻨﺪ ﻳﺎد ﻛﻨﺪ ﻛﻪ ]ﺷﻮﻫﺮ[ او ﺟﺪاً از دروﻏﮕﻮﻳﺎن اﺳﺖ )‪ (8‬و ]ﺳﻮﮔﻨﺪ[‬ ‫ﭘﻨﺠﻢ آﻧﻜﻪ ﺧﺸﻢ اﷲ ﺑﺮ او ﺑﺎد اﮔﺮ ]ﺷﻮﻫﺮش[ از راﺳﺘﮕﻮﻳﺎن ﺑﺎﺷﺪ )‪ (9‬و‬ ‫اﮔﺮ ﻓﻀﻞ و رﺣﻤﺖ اﷲ ﺑﺮ ﺷﻤﺎ ﻧﺒﻮد و اﻳﻨﻜﻪ اﷲ ﺗﻮﺑﻪ ﭘﺬﻳﺮ ﺳﻨﺠﻴﺪهﻛﺎر‬ ‫اﺳﺖ ]رﺳﻮا ﻣﻰﺷﺪﻳﺪ[ )‪ (10‬در ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻛﺴﺎﻧﻰ ﻛﻪ آن ﺑﻬﺘﺎن ]داﺳﺘﺎن‬ ‫اﻓﻚ[ را ]در ﻣﻴﺎن[ آوردﻧﺪ دﺳﺘﻪاى از ﺷﻤﺎ ﺑﻮدﻧﺪ ‪ .‬آن ]ﺗﻬﻤﺖ[ را ﺷﺮى‬ ‫ﺑﺮاى ﺧﻮد ﺗﺼﻮر ﻣﻜﻨﻴﺪ ﺑﻠﻜﻪ ﺑﺮاى ﺷﻤﺎ در آن ﻣﺼﻠﺤﺘﻰ ]ﺑﻮده[ اﺳﺖ ‪.‬‬

‫‪59‬‬

тАля║Ся║о╪з┘Й я╗ля║о я╗гя║о╪п┘Й ╪з╪▓ ╪вя╗зя║О┘Ж ]я╗Ыя╗к ╪п╪▒ ╪зя╗│я╗ж я╗Ыя║О╪▒ ╪пя║│я║Ц ╪п╪зя║╖я║Шя╗к[ я║гя║┤я║РтАм тАляоФя╗ия║Оя╗ля╗░ я╗Ыя╗к я╗гя║оя║Чя╗Ья║Р я║╖я║к┘З я╗Ыя╗┤я╗Фя║о ╪зя║│я║Ц ┘И ]я║Ся╗к[ ╪в┘Ж я╗Ыя║▓ ╪з╪▓ ╪зя╗│я║╕я║О┘Ж я╗Ыя╗к ╪▒╪г╪│ ┘ИтАм тАля╗гя╗ия║╕я║О╪б] я║Ся╗мя║Шя║Оя╗зяоХя║о╪з┘Ж ┘И я║Ся╗мя║Шя║О┘Ж[ я╗гя╗┤я║Тя║Оя║╖я║к я║│я║ия║Шя║оя╗│я╗ж я║Яя║░╪з ╪п╪з╪п┘З я║зя╗о╪зя╗ля║к я║╖я║к )тАк(11тАмтАм тАлян╝я║о╪з я╗ля╗ияоХя║Оя╗гя╗░ я╗Ыя╗к ╪в┘Ж ]я║Ся╗мя║Шя║О┘Ж[ ╪▒╪з я║╖я╗ия╗┤я║кя╗│я║к я╗гя║о╪п╪з┘Ж ┘И ╪▓я╗зя║О┘Ж я╗гя║Жя╗гя╗ж яоФя╗дя║О┘Ж я╗зя╗┤я╗ЪтАм тАля║Ся╗к я║зя╗о╪п я╗зя║Тя║о╪пя╗зя║к ┘И я╗зяоХя╗Фя║Шя╗ия║к ╪зя╗│я╗ж я║Ся╗мя║Шя║Оя╗зя╗░ ╪вя║╖я╗Ья║О╪▒ ╪зя║│я║Ц )тАк (12тАмян╝я║о╪з ян╝я╗мя║О╪▒ яоФя╗о╪з┘З я║Ся║отАм тАл]я║╗я║дя║Ц[ ╪в┘Ж ]я║Ся╗мя║Шя║О┘Ж[ я╗зя╗┤я║О┘И╪▒╪пя╗зя║к ╪Ы янШя║▓ ян╝я╗о┘Ж яоФя╗о╪зя╗ля║О┘Ж ]я╗╗╪▓┘Е[ ╪▒╪з я╗зя╗┤я║О┘И╪▒╪п┘З╪зя╗зя║ктАм тАл╪зя╗│я╗ия║Оя╗зя╗ия║к я╗Ыя╗к я╗зя║░╪п ╪зя╖▓ ╪п╪▒┘Ия╗ПяоХя╗оя╗│я║Оя╗зя╗ия║к )тАк (13тАм┘И ╪зяоФя║о я╗Уя╗Ая╗Ю ╪зя╖▓ ┘И ╪▒я║гя╗дя║Шя║╢ ╪п╪▒ ╪пя╗зя╗┤я║ОтАм тАл┘И ╪вя║зя║о╪к я║Ся║о я║╖я╗дя║О я╗зя║Тя╗о╪п я╗Чя╗Дя╗Мя║О┘Л я║Ся╗к ]я║│я║░╪з┘Й[ ╪вя╗зян╜я╗к ╪п╪▒ ╪в┘Ж я║Ся╗к ╪пя║зя║Оя╗Яя║Ц янШя║о╪п╪зя║зя║Шя╗┤я║ктАм тАля║Ся╗к я║╖я╗дя║О я╗Ля║м╪зя║Ся╗░ я║Ся║░╪▒┌п я╗гя╗░╪▒я║│я╗┤я║к )тАк (14тАм╪вя╗зяоХя║О┘З я╗Ыя╗к ╪в┘Ж ]я║Ся╗мя║Шя║О┘Ж[ ╪▒╪з ╪з╪▓ ╪▓я║Ся║О┘ЖтАм тАля╗│я╗Ья║кя╗│яоХя║о я╗гя╗░яоФя║оя╗Уя║Шя╗┤я║к ┘И я║Ся║О ╪▓я║Ся║О┘Ж я╗ля║О┘Й я║зя╗о╪п ян╝я╗┤я║░┘Й ╪▒╪з я╗Ыя╗к я║Ся║к╪з┘Ж я╗Ля╗ая╗в я╗зя║к╪зя║╖я║Шя╗┤я║ктАм тАля╗гя╗░яоФя╗Фя║Шя╗┤я║к ┘И я╗гя╗░янШя╗ия║к╪зя║╖я║Шя╗┤я║к я╗Ыя╗к я╗Ыя║О╪▒┘Й я║│я╗мя╗Ю ┘И я║│я║О╪п┘З ╪зя║│я║Ц я║Ся║О ╪зя╗│я╗ия╗Ья╗к ╪в┘Ж ]╪зя╗гя║о[тАм тАля╗зя║░╪п ╪зя╖▓ я║Ся║▓ я║Ся║░╪▒┌п я║Ся╗о╪п )тАк (15тАм┘И ]яоФя║о я╗зя╗к[ ян╝я║о╪з ┘Ия╗Чя║Шя╗░ ╪в┘Ж ╪▒╪з я║╖я╗ия╗┤я║кя╗│я║к ╪Ы я╗зяоХя╗Фя║Шя╗┤я║ктАм тАля║Ся║о╪з┘Й я╗гя║О я║│я║░╪з┘И╪з╪▒ я╗зя╗┤я║┤я║Ц я╗Ыя╗к ╪п╪▒ ╪зя╗│я╗ж ]я╗гя╗оя║┐я╗о╪╣[ я║│я║ия╗ж яоФя╗оя╗│я╗┤я╗в ]╪зя╗Яя╗мя║О![ я║Чя╗отАм тАля╗гя╗ия║░я╗ля╗░ ╪Ы ╪зя╗│я╗ж я║Ся╗мя║Шя║Оя╗зя╗░ я║Ся║░╪▒┌п ╪зя║│я║Ц )тАк (16тАм╪зя╖▓ ╪зя╗зя║к╪▒╪▓ я║Чя║О┘Ж я╗гя╗░╪пя╗ля║к я╗Ыя╗к я╗ля╗┤ян╗тАм тАляоФя║О┘З ╪пя╗│яоХя║о я╗гя║Ья╗Ю ╪в┘Ж ╪▒╪з ╪Ы ╪зяоФя║о я╗гя║Жя╗гя╗ия╗┤я║к ╪Ы я║Чя╗Ья║о╪з╪▒ я╗зя╗Ья╗ия╗┤я║к )тАк(17тАмтАм тАл╪п╪▒ ╪▒╪зя║Ся╗Дя╗к я║Ся╗к ╪зя╗│я╗ж ╪вя╗│я║О╪к я╗Ыя║оя╗│я╗дя╗к я║Чя╗оя║┐я╗┤я║в ┘А ┘И я╗зя╗к я║Чя╗Фя║┤я╗┤я║о ! ┘А ╪зя╗│я╗ж ╪зя║│я║Ц я╗Ыя╗к ╪з╪▓ ╪▓я╗гя║О┘ЖтАм тАля╗гя╗Дя╗ая╗Шя║О┘Л ╪зя║│я║Оя╗Гя╗┤я║о┘К я╗Ля║╝я║о я║гя╗Ая║о╪к ╪зя║Ся║о╪зя╗ля╗┤я╗в я╗Ля╗ая╗┤я╗к ╪зя╗Яя║┤я╗╝┘Е я║Чя║О ╪▓я╗гя║О┘Ж я║гя╗Ая║о╪к я║│я╗┤я║к ╪зя╗╗я║Ся║о╪з╪▒тАм тАлянШя╗┤я║Оя╗гя║Тя║о╪зя╗Ыя║о┘Е ╪зя║│я╗╝┘Е я╗Ыя╗к я║╖я║ия║╝я╗┤я║Ц я║Чя║О╪▒я╗│я║ия╗▓ ╪п╪з╪▒я╗зя║к ╪Ы ╪зя╗Чя╗о╪з┘Е ┘И я╗Чя║Тя║Оя╗│я╗Ю я║│я║Оя╗гя╗▓ ╪зя╗Пя╗ая║Р ян╝я║О╪п╪▒ я╗зя║╕я╗┤я╗жтАм тАл┘И ╪п╪зя╗гя║к╪з╪▒ ┘И я║╖я║Оя╗Пя╗Ю я║Ся║О ╪▒я╗гя╗к я╗ля║О ┘И яоФя╗ая╗к я╗ля║О┘К я╗гя╗о╪зя║╖я╗▓ я║Ся╗о╪пя╗зя║к тАк .тАмя║Ся╗к я║зя║╝я╗о╪╡ ╪зя╗ля║Оя╗Яя╗▓ я║╖я║Тя╗к я║Яя║░я╗│я║о┘З╪бтАм

тАля╗Ля║оя║Ся║┤я║Шя║О┘Ж я║Ся╗к я╗Ля║Тя║О╪▒╪к ╪▒я║│я║О┘К я╗Чя║о╪в┘Ж я╗Ыя║оя╗│я╗в ╪п╪▒ я║гя║Оя╗Яя║Ц ┬╗ ╪▒ тАк %тАм╪з тАк "$тАм╪б ┘И ╪з ┬л )я╗Ыя╗о┌ЖтАм

тАля╗ля║О┘К ╪▓я╗гя║┤я║Шя║Оя╗зя╗▓ ┘И я║Чя║Оя║Ся║┤я║Шя║Оя╗зя╗▓( ╪▒┘И╪▓яоФя║О╪▒ я╗гя╗┤яоХя║мя║╖я║Шя║Оя╗зя║кя╗зя║к тАк .тАм╪п╪▒я╗│я╗ж я╗гя╗┤я║О┘Ж ╪зяоФя║о я║Яя╗ияоХя╗▓ янШя╗┤я║╢ я╗гя╗▓ ╪вя╗гя║ктАм тАл╪Ы ╪зя╗Уя║о╪з╪п ┘И я║Ся╗к ┘Ия╗│яоЛ┘З я║│я║о╪з┘Ж ┘И ╪▒я╗ля║Тя║о╪з┘Ж я║Яя╗ияоУ я╗ля╗дя║о╪з┘З я║Ся║О ╪▓я╗зя║О┘Ж ┘И я╗Ыя╗о╪пя╗Ыя║О┘Ж ┘И ╪зя╗Ля╗Ая║О┘К я╗Уя║Оя╗гя╗┤я╗ЮтАм тАля║зя╗оя╗│я║╢ я║Ся╗к я╗гя╗┤я║к╪з┘Ж я║Яя╗ияоУ я╗гя╗┤я║оя╗Уя║Шя╗ия║к тАк .тАм╪зя╗Яя║Тя║Шя╗к я╗ля║к┘Б ╪зя╗│я╗ж я╗зя║Тя╗о╪п я╗Ыя╗к ╪▓я╗зя║О┘Ж ┘И я╗Ыя╗о╪пя╗Ыя║О┘Ж я╗ля╗в я║Ся║ая╗ияоХя╗ия║ктАм тАля║Ся╗ая╗Ья╗к я║│я╗ия║Ц ┘И ╪▒я║│я╗в ян╝я╗ия╗┤я╗ж я║Ся╗о╪п ┘И ╪зя║гя║Шя╗дя║Оя╗╗┘Л ╪зя╗│я╗ж я║│я╗ия║Ц ╪з╪▓ я║гя║Оя╗Яя║Ц я║зя║Оя╗зя╗к я║Ся╗к ╪п┘Ия║╖я╗▓ ┘ИтАм

тАлтАк60тАмтАм

‫ﻛﻮﭼﻴﮕﺮي ﻧﺎﺷﻲ ﻣﻴﺸﺪ و ﻓﺮﻫﻨﮓ ﺑﺪوي و ﻣﺼﻠﺤﺖ ﻫﺎي ﻋﻴﻨﻲ آﻧﺮا ﻧﺎﮔﺰﻳﺮ ﻣﻲ‬ ‫ﺳﺎﺧﺖ ‪.‬‬ ‫ﺣﺴﺐ ﻫﻤﻴﻦ ﺳﻨﺖ در ﻏﺰوهء ﺑﻨﻲ ﻣﺼﻄﻠﻖ ؛ ﻫﻤﺴﺮ ﻧﺎزداﻧﻪء رﺳﻮل اﷲ ﻣﺒﺎرك ؛‬ ‫ﺣﻀﺮت اُم اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﺑﻲ ﺑﻲ ﻋﺎﻳﺸﻪء ﺻﺪﻳﻘﻪ ) رض ( ﻫﻤﺴﻔﺮ ﺣﻀﺮت ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﻮده و‬ ‫ﺣﻴﻦ ﺑﺎزﮔﺸﺖ ﻛﺎروان ﻧﺒﻲ ﻛﺮﻳﻢ از ﻣﻴﺪان ﺟﻨﮓ ﻣﺬﻛﻮر ؛ ﺣﺎدﺛﻪء ﻧﺎﮔﻮاري اﺗﻔﺎق ﻣﻲ‬ ‫اﻓﺘﺪ ‪.‬‬ ‫ﻫﻤﻴﻨﻜﻪ ﻛﺎروان ﻋﺰم ﺣﺮﻛﺖ ﻣﻴﻜﻨﺪ ﺣﻀﺮت ﺑﻲ ﺑﻲ ﻋﺎﻳﺸﻪ ﺑﻪ ﻋﺠﻠﻪ وارد ﻫﻮدج‬ ‫ﺧﻮد ﻣﻴﮕﺮدد وﻟﻲ ﺑﻼﻓﺎﺻﻠﻪ در ﻣﻲ ﻳﺎﺑﺪ ﻛﻪ زﻳﻮر آﻻﺗﻲ از ﺧﻮد را ؛ ﺟﺎﮔﺬاﺷﺘﻪ اﺳﺖ ؛‬ ‫ﺑﻪ ﺷﺘﺎب از ﻫﻮدج ﻣﻴﺠﻬﺪ و ﺑﻪ ﻣﺤﻠﻲ ﻛﻪ ﻧﺸﺴﺘﻪ ﺑﻮد ؛ ﺑﺮ ﻣﻴﮕﺮدد ‪.‬‬ ‫ﭼﻮن ﺑﺎز ﻣﻲ آﻳﺪ ؛ ﻛﺎروان ﺣﺮﻛﺖ ﻛﺮده و ﺧﻴﻠﻲ ﻫﻢ ﻓﺎﺻﻠﻪ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺑﻮده اﺳﺖ ؛‬ ‫ﺣﻀﺮت ﺑﻲ ﺑﻲ ﻋﺎﻳﺸﻪء ﺻﺪﻳﻘﻪء ﻃﺎﻫﺮهء ﻃﻴﺒﻪ ؛ ﺑﻪ ﺗﺼﻮر اﻳﻨﻜﻪ ﻣﺆﻇﻔﺎن ﻫﻮدج ﻣﺘﻮﺟﻪ‬ ‫ﻏﻴﺎﺑﺘﺶ ﺷﺪه دﻧﺒﺎﻟﺶ ﺧﻮاﻫﻨﺪ آﻣﺪ ؛ ﻫﻤﺎﻧﺠﺎ ﻣﻲ ﻣﺎﻧﺪ وﻟﻲ ﻛﺎرواﻧﻴﺎن ﺧﺎﻃﺮ ﺟﻤﻊ از‬ ‫آﻧﻜﻪ ﻫﻤﻪ ﭼﻴﺰ روﺑﺮاه اﺳﺖ ؛ ﻃﺊ ﻣﻨﺰل ﻣﻲ ﻛﻨﻨﺪ و ﺑﻪ ﻣﺪﻳﻨﻪء ﻣﻨﻮره ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ ‪.‬‬ ‫ﻗﻀﺎ را ﺟﻮاﻧﻲ ﺑﻪ ﻧﺎم ﺻﻔﻮان ﻫﻢ ﺑﻪ دﻻﻳﻠﻲ از ﻛﺎروان رﺳﻮل اﷲ ﻣﺒﺎرك ﺑﺎز ﻣﺎﻧﺪه‬ ‫ﺑﻮده و ﭼﻮن ﺑﺎ ﺣﻀﺮت اُم اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﺑﻲ ﺑﻲ ﻋﺎﻳﺸﻪ رﺿﻮان اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻲ ﻋﻨﻪ ﻣﻮاﺟﻪ ﻣﻴﺸﻮد ؛‬ ‫از ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺮﺟﺎ ﻣﺎﻧﺪن اﻳﺸﺎن در دل ﺻﺤﺮا ﺣﻴﺮان ﻣﻲ ﮔﺮدد و ﻻﺟﺮم ﺷﺘﺮ ﺧﻮد را ﻣﻲ‬ ‫ﺧﻮاﺑﺎﻧﺪ و ﺣﻀﺮت ﺑﻲ ﺑﻲ ﻣﻜﺮﻣﻪ را ﺑﺮ آن ﺳﻮار ﻛﺮده ﺑﻪ ﺳﻮي ﻣﺪﻳﻨﻪء ﻣﻨﻮره ﺣﺮﻛﺖ‬ ‫ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ ؛ ﻓﺎﺻﻠﻪ ﺑﻪ ﺣﺪي اﺳﺖ ﻛﻪ آن دو ﺟﻮانِ ﻫﻤﺎﻧﻨﺪ » ﭘﺨﺘﻪ و آﺗﺶ « ﺗﻤﺎم ﺷﺐ را‬ ‫ﻣﻨﺰل ﻣﻴﺰﻧﻨﺪ و ﻓﺮدا ﺻﺒﺢ وارد ﻣﺪﻳﻨﻪء ﻣﻨﻮره ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ ‪.‬‬ ‫ﻛﺴﺎﻧﻲ ﻛﻪ ﺑﺎ اﻳﻦ واﻗﻌﻴﺖ ﺣﻴﺮت اﻧﮕﻴﺰ ﻣﻮاﺟﻪ ﻣﻴﮕﺮدﻧﺪ ؛ ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ ﮔﺮﻓﺘﺎر ﺣﺪس و‬ ‫ﮔﻤﺎن ﻫﺎي ﮔﻮﻧﺎﮔﻮن ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ ؛ وﻟﻲ ﻋﺪه اي در ﺗﺒﻠﻴﻎ و ﺑﺰرگ ﺳﺎﺧﺘﻦ اﻳﻦ روﻳﺪاد ﺑﻲ‬ ‫اﻧﺪازه ﺟﺴﺎرت ﻣﻴﻜﻨﻨﺪ و ﻣﻮﺿﻮع را ﺑﻪ ﺑﻬﺘﺎن ﺧﻄﻴﺮي ﻋﻠﻴﻪ ﻫﻤﺴﺮ ﻧﻮﺟﻮان و ﺟﻤﻴﻠﻪ و‬ ‫ﺣﺴﻴﻨﻪء رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻲ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ و ﺳﻠﻢ ﻣﺒﺪل ﻣﻴﺪارﻧﺪ ‪.‬‬

‫‪61‬‬

‫رواﻳﺎت ﺣﺎﻛﻲ اﺳﺖ ﻛﻪ ﺧﻮد ﺣﻀﺮت ﺳﺮور ﻛﻮﻧﻴﻦ و ﺳﻴﺪ اﻻﻧﺒﻴﺎي و اﻟﻤﺮﺳﻠﻴﻦ‬ ‫ﻧﻴﺰ ﻇﻨﻴﻦ و ﻣﺸﺘﺒﻪ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ و ﻫﻢ از درون و ﻫﻢ از ﺑﻴﺮون ﺗﺤﺖ ﻓﺸﺎر واﻗﻊ ﻣﻲ ﮔﺮدﻧﺪ ﺗﺎ‬ ‫ﺟﺎﻳﻴﻜﻪ ﺑﺎ ﺣﻀﺮت ﻋﻠﻲ ﻛﺮم اﷲ وﺟﻬﻪ ﻣﺸﻮرت ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﻨﺪ و رأي ﺣﻀﺮت ﻋﻠﻲ ﺑﺪان‬ ‫ﻣﻲ رود ﻛﻪ ﺳﺮور ﻛﺎﺋﻴﻨﺎت ﺑﺎ ﻃﻼق دادن ﺣﻀﺮت ﻋﺎﻳﺸﻪء ﺻﺪﻳﻘﻪ ﺑﺎر اﺗﻬﺎﻣﺎت را از‬ ‫ﺧﻮد ﺑﺪور ﻛﻨﻨﺪ و اﻻ اﻳﻦ ﻣﻌﻀﻠﻪ رﻓﻊ و دﻓﻊ ﺷﺪﻧﻲ ﻧﻴﺴﺖ ‪.‬‬ ‫اﻳﻨﺠﺎﺳﺖ ﻛﻪ اﷲ ﺟﻞ ﺟﻼﻟﻪ ﺑﺎزﻫﻢ ﺑﻪ ﻧﺼﺮت ﺣﺒﻴﺐ ﺧﻮد و ﺧﺎﻧﻮادهء اﻳﺸﺎن اراده‬ ‫ﻓﺮﻣﻮده اﻳﻦ آﻳﺎت ﺷﺮﻳﻔﻪ را ﻧﺎزل ﻣﻴﺪارﻧﺪ و از ﺟﻤﻠﻪ ؛ ﺧﻮد‪ ‬ذات ﻛﺒﺮﻳﺎﻳﻲ ﺑﺮ ﺑﻲ ﮔﻨﺎﻫﻲ‬ ‫و ﭘﺎﻛﺪاﻣﻨﻲ و ﻣﻌﺬور ﺑﻮدن ﺣﻀﺮت ﺑﻲ ﺑﻲ ﻋﺎﻳﺸﻪ اُم اﻟﻤﺆﻣﻨﺎن ﮔﻮاﻫﻲ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ و ﺧﺎﻃﺮ‬ ‫رﺳﻮل ﻣﻘﺒﻮل را ﻛﺎﻣﻼً آﺳﻮده ﺳﺎﺧﺘﻪ و ﻓﺘﻨﻪ ﺟﻮﻳﺎن و ﺑﻬﺘﺎن ﮔﺮان و ﺣﺘﻲ ﺗﻤﺎم ﻣﺆﻣﻨﺎﻧﻲ‬ ‫را ﻛﻪ ﮔﺮﻓﺘﺎر ﺗﻮﻫﻢ ﺷﺪه و زﻳﺮ ﺗﺄﺛﻴﺮ آن ﺑﻬﺘﺎن ﺑﺰرگ رﻓﺘﻪ ﺑﻮدﻧﺪ ؛ ﺳﺮزﻧﺶ ﻣﻲ دارﻧﺪ ‪.‬‬ ‫ﺑﺮ اﺳﺎس ﻓﺮﻣﺎن اﻟﻬﻲ ﺑﻬﺘﺎﻧﮕﺮان ؛ ﺣﺴﺎﺑﻲ ﺣﺪ زده ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ و ﺑﺎ ﻣﺠﺎزات اﺷﺪ ﻣﻘﺎﺑﻞ‬ ‫ﻣﻴﮕﺮدﻧﺪ ‪.‬‬ ‫ﺑﺎ ﺗﺼﺮﻳﺢ ﻫﻤﻴﻦ ﺷﺄن ﻧﺰول و ﺗﺎرﻳﺨﭽﻪ ؛ دﻳﮕﺮ ﺻﺮاﺣﺖ و روﺷﻨﺎﻳﻲ آﻳﺎت اﻟﻬﻲ‬ ‫ﭼﻨﺎن ﻣﺒﺮﻫﻦ ﻣﻲ ﮔﺮدد ﻛﻪ ﻛﻮﭼﻜﺘﺮﻳﻦ ﻣﺤﻠﻲ ﺑﺮاي ﺗﻔﺴﻴﺮ و ﺗﺄوﻳﻞ ﻳﻴﺸﺘﺮ ﺑﻪ ﺟﺎ ﻧﻤﻲ‬ ‫ﻣﺎﻧﺪ ‪.‬‬ ‫ﻧﺎﮔـﻔﺘﻪ ﻧﻤـﺎﻧـﺪ ﻛﻪ اﻳﻦ آﻳﺎت اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻲ ﺟﻠﺖ ﻋﻈﻤﺘﻪ ؛ ﺑﻪ ﺧﺎﻃﺮي در اﻳﻦ‬ ‫زﻣﻴﻨﻪء ﺑﺨﺼﻮص ) ﻣﻨﺒﻄﻖ ﺑﺮ ﻋﻘﻞ روزﻣﺮهء ﻣﺮدم ﺑﻮدن ﻗﺮآن ﻣﺠﻴﺪ ( ﻣﺜﺎل‬ ‫آورده ﺷﺪ ﻛﻪ ﺑﻪ ﻧﺰدﻳﻜﺘﺮﻳﻦ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت و ﻣﺴﺎﻳﻞ در ﺧﺎﻧﻮاده و ﻣﻌﺎﺷﺮت ﺑﺎ اﻃﺮاﻓﻴﺎن‬ ‫راﺑﻄﻪ دارد و ﺑﻨﺎﺑﺮ اﻳﻦ ﺑﺮاي ﺑﻴﺸﺘﺮﻳﻦ ﺑﺨﺶ ﻫﺎي اﺟﺘﻤﺎع اﻋﻢ از ﻣﺮد و زن و ﭘﻴﺮ و‬ ‫ﺟﻮان ﻗﺎﺑﻞ درك و ﻗﻀﺎوت آﺳﺎن ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ‪.‬‬ ‫اﻟﺒﺘﻪ آﻳﺎت اﷲ اﻛﺒﺮ ﺟﻞ ﺟﻼﻟﻪ در ﻣﻮارد ﻣﺴﺎﻳﻞ ﻫﺴﺘﻲ و آﻓﺮﻳﻨﺶ و ﺟﻨﮓ و‬ ‫ﺻﻠﺢ و ﻓﺮاﻳﺾ و وﺟﺎﻳﺐ اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ و ﺑﺸﺮي ﻫﻢ ﺑﺮاي ﻣﺮدﻣﺎن ﺧﺒﺮه و ذﻳﺪﺧﻞ در‬ ‫ﺑﺨﺶ ﻫﺎي ﻣﺮﺑﻮط داراي ﻋﻴﻦ ﺻﺮاﺣﺖ و ﺑﻼﻏﺖ اﺳﺖ وﻟﻲ ﻣﺴﻠﻤﺎً ﺑﺮاي آﻧﺎﻧﻲ ﻛﻪ در‬

‫‪62‬‬

‫ﻫﻤﭽﻮ زﻣﻴﻨﻪ ﻫﺎي ﺑﺨﺼﻮص ؛ دﺧﺎﻟﺖ و ﺗﺠﺮﺑﻪ و ﺣﻀﻮر ذﻫﻦ ﻧﺪارﻧﺪ ؛ درك و‬ ‫ﻗﻀﺎوت ﺑﻪ آﺳﺎﻧﻲ ﻣﻮارد ﺑﺎﻻ ﻧﻤﻲ ﺗﻮاﻧﺪ ﺑﺎﺷﺪ ‪.‬‬ ‫درﺳﺖ ﺑﺎ ﺳﻮء اﺳﺘﻔﺎده ﻫﺎي ﻣﻐﺮﺿﺎﻧﻪ و ﺳﻴﺎﺳﻲ از ﻫﻤﭽﻮ ﻣﻮارد اﺳﺖ ﻛﻪ ﺟﻤﻌﻲ‬ ‫دﻳﻦ ﺟﻼب و اﺳﻼم ﻓﺮوش دﻛﺎﻧﻬﺎي اﷲ ﻓﺮوﺷﻲ و دﻳﻦ ﻓﺮوﺷﻴﻲ اﺑﻠﻴﺴﻲ ﺑﺎز ﻛﺮده و‬ ‫ﺗﻮده ﻫﺎي ﺳﺎدهء ﻣﻠﻞ ﻣﺴﻠﻤﺎن را ﻣﻲ ﭼﺎﭘﻨﺪ ؛ ﺗﺤﻤﻴﻖ و اﺳﺘﺤﻤﺎر ﻣﻴﻜﻨﻨﺪ و ﻫﺰاران‬ ‫ﻣﺬﻫﺐ و ﻓﺮﻗﻪء ﻣﻨﺎﻓﻖ را ﺑﻪ وﺟﻮد آورده اﺳﺒﺎب اﻓﺘﺮاق و ﭘﺴﻤﺎﻧﻲ و ﺿﻌﻒ و ذﻟﺖ را‬ ‫در ﻋﺎﻟﻢ اﺳﻼم ﻓﺮاﻫﻢ ﺳﺎﺧﺘﻪ اﻧﺪ و ﺑﻴﺶ از ﭘﻴﺶ ﻓﺮاﻫﻢ ﺳﺎﺧﺘﻪ ﻣﻴﺮوﻧﺪ ‪.‬‬ ‫اﻳﻦ ﻣﺼﺎﻳﺐ درﮔﺴﺘﺮهء دﻳﺎﻧﺖ ﻣﻠﻜﻮﺗﻲ ي اﺳﻼم ؛ از ﻧﻈﺮ ﻓﻜﺮي از آﻧﺠﺎ آﻏﺎز‬ ‫ﺷﺪه اﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﺮاي ﻋﺪهء ﻣﺰورِ ﻣﺰدور درﺑﺎر ﻫﺎ و ﺳﻠﻄﻪ ﺟﻮﻳﺎن اﺟﻨﺒﻲ ﻳﺎ‬ ‫ﺷﻤﺎري اﺑﻠﻪ و اﺳﻔﻪء ﻗﻠﻤﺰن و ﺳﺨﻨﻮر و واﻋﻆ و ﻣﺒﻠﻎ ﺗﻮﺳﻂ ﻗﺪر ﻗﺪرﺗﺎن » ﺣﻖ «‬ ‫ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻛﻼم اﷲ ﻣﺠﻴﺪ ﻳﻌﻨﻲ ﮔﻮﻳﺎ ﺗﻜﻤﻴﻞ و ﺗﺼﺤﻴﺢ و ﺷﺮح و دﻳﮕﺮﮔﻮﻧﺴﺎزيي‬ ‫آﻳﺎت ﻣﺒﻴﻦ رب اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ داده ﺷﺪه اﺳﺖ ‪ .‬آﻳﺎﺗﻲ ﻛﻪ ﺣﺘﻲ ﺧﻮد ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺧﺎﺗﻢ ﻧﻴﺎز‬ ‫ﺗﻔﺴﻴﺮي ﺑﺮ آﻧﻬﺎ را ﻧﺪﻳﺪ و ﻛﺴﻲ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺣﻀﺮت اﺑﻮﺑﻜﺮ ﺻﺪﻳﻖ ﺗﺎ ﺣﺪي ﺑﺮ اﺻﺎﻟﺖ و‬ ‫ﺳﻼﻣﺖ آﻧﻬﺎ اﻳﻤﺎن و اﺣﺘﺮام داﺷﺖ ﻛﻪ وﻗﺘﻲ ﺷﺨﺼﻴﺘﻲ ﭼﻮن ﺣﻀﺮت ﻋﻤﺮ ﻓﺎروق ﻫﻢ‬ ‫از اﻳﺸﺎن ﺗﻘﺎﺿﺎ ﻧﻤﻮد ﻛﻪ ﺑﻨﺎﺑﺮ ﻧﻴﺎز ﻫﺎﻳﻲ ؛ دﺳﺘﻮر ﺑﺮﺟﻤﻊ آوري و ﺗﺪوﻳﻦ آﻳﺎت اﻟﻬﻲ‬ ‫ﺑﺪﻫﺪ ؛ ﻣﺼﺮاﻧﻪ ﻣﻴﮕﻔﺖ ‪:‬‬ ‫ﺑﻪ ﻛﺎري ﻛﻪ ﺣﻀﺮت رﺳﻮل اﷲ اﻗﺪام ﻧﻜﺮده و در زﻣﻴﻨﻪ وﺻﻴﺘﻲ‬ ‫ﻧﻔﺮﻣﻮده اﻧﺪ ؛ ﭼﮕﻮﻧﻪ اﻗﺪام ﻛﻨﻢ ؟!‬ ‫) ﺑﻪ ﻛﺘﺐ ﻣﻌﺘﺒﺮ ﺗﺎرﻳﺦ اﺳﻼﻣﻲ ﻣﻨﺠﻤﻠﻪ ﺗﺎرﻳﺦ ﺗﻤﺪن اﺳﻼم اﺛﺮ ﺟﺮﺟﻲ زﻳﺪان و ﻣﺄﺧﺬ‬ ‫ﻫﺎي آن ﻣﺮاﺟﻌﻪ ﺷﻮد ‪( .‬‬

‫*ﻛﻼم اﻟﻬﻲ در ﻋﺮﺻﻪ ﻫﺎي اﺧﺘﺼﺎﺻﻲ ﺗﺮ‪:‬‬ ‫‪63‬‬

‫در ﺟﻤﻊ ﻓﺎز ﻫﺎي ﻋﻘﻞ ﺷﻜﻠﻲ = ﻋﻘﻞ ﻇﺎﻫﺮ ﺑﻴﻦ ؛ » ﻋﻘﻞ روز ﻣﺮه «ء ﻣﺮدﻣﺎن‬ ‫ﻫﺮ زﻣﺎن ؛ ﻣﻘﺎﻣﻲ ﻓﺮاﮔﻴﺮ و ﮔﺴﺘﺮده اي دارد ‪ .‬ﺿﺮور ﻧﻴﺴﺖ ﻛﻪ درﻳﻦ ﻓﺎز ﻫﺎ ﺣﺘﻤﺎً‬ ‫ﺷﺒﺎﻧﻲ ﺑﻴﺎﺑﺎﻧﮕﺮد و ﭼﺎدر ﻧﺸﻴﻦ ﻳﺎ ﻣﻐﺎره ﻧﺸﻴﻦ وﺟﻮد داﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ؛ ﭘﺮوﻓﻴﺴﻮران اﻋﻠﻢ و‬ ‫اﻋﻈﻤﻲ ﺑﻪ وﻳﮋه ﻣﺘﺨﺼﺺ ﻳﺎ ﻓﻴﻠﺴﻮﻓﺎن و اﻧﺪﻳﺸﻪ ﮔﺮان و اﻧﺪﻳﺸﻪ ﺑﺎﻓﺎﻧﻲ ﻻﻳﻖ و ﺳﺎﺣﺮ ) و‬ ‫ﻋﻼﻣﻪ !! ( ﻫﻢ درﻳﻦ ﮔﺴﺘﺮه ﺗﺸﺮﻳﻒ دارﻧﺪ ؛ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺗﺸﺮﻳﻒ داﺷﺘﻪ اﻧﺪ و ﺷﺎﻳﺪ ﻫﻢ‬ ‫ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺗﺸﺮﻳﻒ ﺧﻮاﻫﻨﺪ داﺷﺖ ﺗﺎ ﺟﺎﺋﻴﻜﻪ ﺑﺪﺑﺨﺘﻲ و ﺷﺌﺎﻣﺖ و ﻟﺌﺎﻣﺖ ﺑﺨﺸﻲ از ﺑﺸﺮ ﻧﻪ‬ ‫ﻣﻮﻟﻮد ﺳﺎده ﻟﻮﺣﻲ و ﺑﻼﻫﺖ و ﺳﻔﺎﻫﺖ ﺗﻮده ﻫﺎي ﺑﺸﺮي ﺑﻠﻜﻪ ﻣﺤﺼﻮل اﻧﺪﻳﺸﻪ ﻫﺎي‬ ‫ﻋﻼﻣﻪ ﻫﺎ و ﻓﻴﻠﺴﻮﻓﺎن و ﺳﻔﺴﻄﻪ ﺑﺎﻓﺎن و ﻃﺮاران اﻧﺪﻳﺸﻪ ورز و اﻧﺪﻳﺸﻪ ﺳﻮز ﻛﻢ ﻋﺪه‬ ‫وﻟﻲ ﭘﺮ ﺗﺄﺛﻴﺮ در ﻣﻴﺎن آﻧﻬﺎﺳﺖ ‪.‬‬ ‫ﺗﺎ ﻋﺼﺮ ﻛﻨﻮﻧﻲ ﻛﻪ دﻫﻪء اول ﻗﺮن ‪ 21‬ﻣﻴﻼد ﻣﺴﻴﺢ و اواﺳﻂ ﻗﺮن ‪ 15‬ﻫﺠﺮت‬ ‫ﺣﻀﺮت ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺼﻄﻔﻲ را ﻫﻢ ‪‬ﭘﺸﺖ ﺳﺮ ﻣﻲ ﻧﻬﻴﻢ ؛ ﺑﺎ ﺗﺄﺳﻒ ؛ وﺿﻊ ﻋﻤﻮﻣﻲ در ﺟﻬﺎن‬ ‫ﺑﺸﺮي ﭼﻨﺎن اﺳﺖ ﻛﻪ » ﻋﻘﻞ روزﻣﺮه « ﻋﻘﻞ ﻣﺴﻠﻂ ﺑﺮ اﻳﻦ ﻋﺎﻟﻢ ﻋﺎﻗﻠﻪ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ‪.‬‬ ‫ﮔﺎﻫﻲ ﻣﻤﻜﻦ اﺳﺖ دﭼﺎر اﻳﻦ ﺗﻮﻫﻢ ﺷﺪ ﻛﻪ ﺗﻤﺎﻣﻲ ﻣﻮﺟﻮدات دوﭘﺎ و ﺑﺸﺮ وارهء‬ ‫روي زﻣﻴﻦ ؛ ﺷﺎﻣﻠﻴﻦ ﻳﻚ ﻧﻮع ﺣﻴﺎت ﻧﺨﻮاﻫﻨﺪ ﺑﻮد و اﺣﺘﻤﺎﻻً آﻧﭽﻪ ﻋﻤﻮﻣﺎً » ﺑﺸﺮ«‬ ‫ﻧﺎﻣﻴﺪه ﻣﻴﺸﻮد ؛ ﺣﺘﻲ ﺑﻴﺸﺘﺮ از ده ﻫﺎ ﻧﻮع ﻣﻮﺟﻮد ﺣﻴﻪ در ﺳﻄﻮح ﺗﻜﺎﻣﻠﻲ ﮔﻮﻧﺎﮔﻮن اﺳﺖ‬ ‫و ﺑﻨﺎﺑﺮ اﻳﻦ » ﺑﺸﺮ« ؛ ﻧﺎم ﻳﻚ ﻧﻮع ﺑﺨﺼﻮص ﻣﻮﺟﻮد ﺣﻴﻪ ﻧﺒﻮده ﺑﻠﻜﻪ ﻧﺎم ﻳﻚ ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ‬ ‫از ﻣﻮﺟﻮدات ﺣﻴﻪ ﻧﻈﻴﺮ ﻣﺠﻤﻮﻋﻪء ﭘﺮﻧﺪه ﮔﺎن ‪ ،‬ﻣﺎﻫﻴﺎن ‪ ،‬ﺧﺰﻧﺪه ﮔﺎن ‪ ،‬ﺑﻮزﻳﻨﻪ ﮔﺎن‬ ‫وﻏﻴﺮه ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ‪.‬‬ ‫ﭼﺮا ﻛﻪ ﻋﻠﻲ اﻟﻮﺻﻒ دو ﭘﺎ ﺑﻮدن و ﻫﺰاران ﺧﺼﻮﺻﻴﺎت ﻣﺸﺘﺮك اﻧﺎﺗﻮﻣﻴﻚ و‬ ‫ﻫﻴﺴﺘﻮﻟﻮژﻳﻚ و ﻣﻮرﻓﻮﻟﻮژﻳﻚ و ژﻧﺘﻴﻚ ‪ ...‬داﺷﺘﻦ ؛ ﻫﻤﻪء اﻳﻦ ﻣﻮﺟﻮدات داراي ﻋﻴﻦ‬ ‫ﺳﻄﺢ ﺷﻌﻮر و ﻓﻌﺎﻟﻴﺖ دﻣﺎﻏﻲ و ﺗﻮان ﻋﻤﻠﻲ و ﻋﻜﺲ اﻟﻌﻤﻠﻲ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ ‪.‬‬ ‫ﺑﺎ در ﻧﻈﺮ داﺷﺖ ﻫﻤﻴﻦ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻛﻪ در ﮔﺬﺷﺘﻪء دو ﻫﺰار ﺗﺎ ﻳﻚ ﻫﺰار ﺳﺎل ﭘﻴﺶ ﺑﻪ‬ ‫ﻣﺮاﺗﺐ ﺑﺮﺟﺴﺘﻪ ﺗﺮ و ﻫﻤﻪ ﮔﻴﺮ ﺗﺮ ﺑﻮده اﺳﺖ ؛ ﻣﮕﺮ ﻧﻤﻴﺘﻮان ﭘﺮﺳﻴﺪ ﻛﻪ ﻛﺘﺎﺑﻲ‬ ‫‪64‬‬

‫ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻗﺮآن ﻣﺠﻴﺪ ﺑﺎﺋﻴﺴﺖ ﻛﻲ ﻫﺎ را ﺑﺎ ﭼﻪ ﻟﺤﻦ و ﻛﻴﻔﻴﺖ ﻓﻜﺮي و ﺗﻮان‬ ‫اﻧﺪﻳﺸﻪ اي ﻣﻮرد ﺧﻄﺎب ﻗﺮار ﻣﻴﺪاد ؟‬ ‫ﻫﺮﮔﺎه ﻓﺮض ﺑﺮ اﻳﻦ ﻣﻲ ﺑﻮد ﻛﻪ ﺑﺸﺮ ﻫﻤﻪ ﺑﺸﺮ اﺳﺖ و در ﺳﻄﺢ ﻫﻤﺴﺎن اﻧﺪﻳﺸﻪ‬ ‫اي و اﺧﻼﻗﻲ و رﻓﺘﺎري ﻗﺮار دارد ؛ اﺣﺘﻤﺎﻻً دﻳﮕﺮ ﻟﺰوﻣﻲ ﻧﺪاﺷﺖ ﻛﻪ ﺑﺮ آﻧﺎن ﻛﺘﺎب‬ ‫ﻫﺪاﻳﺖ و ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻫﺪاﻳﺘﮕﺮي ﻓﺮﺳﺘﺎده ﺷﻮد ‪ .‬ﭼﻨﺎﻧﻜﻪ ﺑﻪ ﻣﺤﺾ ﻇﻬﻮر ﻋﻼﺋﻴﻢ ورود ﺑﺸﺮ ﺑﻪ‬ ‫ﻳﻚ ﻓﺎز ﺑﺮﺗﺮ ﻋﻘﻼﻧﻲ و ﻫﻮﺷﻲ و ﻣﻌﺮﻓﺘﻲ ؛ اﻳﻦ ﺳﻠﺴﻠﻪ ﻗﻄﻊ ﮔﺮدﻳﺪ ﻳﻌﻨﻲ ﭘﺲ از ﻗﺮآن‬ ‫ﻛﺮﻳﻢ ؛ ﻛﺘﺎﺑﻲ و ﭘﺲ از ﺣﻀﺮت ﻓﺨﺮ ﻣﻮﺟﻮدات ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺼﻄﻔﻲ ﺻﻞ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ و ﺳﻠﻢ‬ ‫ﭘﻴﺎﻣﺒﺮي ﻧﻴﺎﻣﺪ ‪.‬‬ ‫اﻳﻦ دﻳﮕﺮ ﻣﺎ ﻧﻴﺴﺘﻴﻢ ﻛﻪ ﻣﺨﺎﻃﺒﺎن و ﻃﺮز و ﻛﻴﻔﻴﺖ ﺧﻄﺎب ﻗﺮآﻧﻲ و ﺣﺪود و ﺛﻐﻮر‬ ‫و زﺑﺎن آن را ﺗﻌﻴﻴﻦ و ﺗﺜﺒﻴﺖ ﺑﺪارﻳﻢ ؛ ﺧﻮد ﻗﺮآن ﻛﺮﻳﻢ ﻧﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﻪ ﻃﻮر ﻫﻤﻪ ﺟﺎﻧﺒﻪ‬ ‫ﻧﻤﺎﻳﺎﻧﮕﺮ و ﻣﺒﻴﻦ اﻳﻦ ﺧﻄﺎب اﺳﺖ ﺑﻠﻜﻪ ﺑﺎر ﻫﺎ و ﺑﺎر ﻫﺎ ﺑﺮ ﭼﮕﻮﻧﮕﻲ و ﭼﺮاﻳﻲ آن ﺗﺄﻛﻴﺪ‬ ‫روﺷﻦ و روﺷﻨﺘﺮي ﻧﻴﺰ ﻣﻲ ورزد ‪:‬‬ ‫از ﺳﻮرهء ﺷﺮﻳﻔﻪء اﺑﺮاﻫﻴﻢ ‪:‬‬ ‫| ‪ Sj‬ا ّ ُ ‪ َ$ َ َ5‬ء‬ ‫ َ ُ' ْ َ( ُ ِ‬ ‫ن َ ‪َ # -َ ُ ِ ِ 5ِ ْ3‬‬ ‫‪ ِ5 َ6 ْ K‬ر‪ٍ 3ُK‬ل ِإ ِ ِ َ ِ‬ ‫َو‪َ َ5‬أرْ َ‬ ‫َو َ ْ'‪ِ,‬ي ‪ َ$ َ َ5‬ء َو ُه َ‪ 3‬ا ْ َ‪ rُ ِr.‬ا ْ َ‬ ‫‪ ٤ ُ ِqQ‬‬ ‫و ﻣﺎ ﻫﻴﭻ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮى را ﺟﺰ ﺑﻪ زﺑﺎن ﻗﻮﻣﺶ ﻧﻔﺮﺳﺘﺎدﻳﻢ ﺗﺎ ]ﺣﻘﺎﻳﻖ را[‬ ‫ﺑﺮاى آﻧﺎن ﺑﻴﺎن ﻛﻨﺪ ‪ .‬ﭘﺲ اﷲ ﻫﺮ ﻛﻪ را ﺑﺨﻮاﻫﺪ ﺑﻰراه ﻣﻰﮔﺬارد و ﻫﺮ‬ ‫ﻛﻪ را ﺑﺨﻮاﻫﺪ ﻫﺪاﻳﺖ ﻣﻰﻛﻨﺪ ؛ و اوﺳﺖ ارﺟﻤﻨﺪ ﺣﻜﻴﻢ )‪(4‬‬ ‫***‬ ‫از ﺳﻮرهء ﻣﺒﺎرﻛﻪء ﻓﺼﻠﺖ ‪:‬‬

‫‪65‬‬

‫‪ُ ْS ُ F‬ه َ‪3‬‬ ‫‪ ِ َ H‬‬ ‫‪َ F‬و َ‬ ‫‪ ِ u‬‬ ‫‪َH‬‬ ‫ َ ‪َ ُ Eُ َ 7 ْ/‬ءَأ ْ‬ ‫‪3ُ َ^ ِ u‬ا َ ‪# (ُ َ ْ3‬‬ ‫‪َH‬‬ ‫‪َ ًO7ْ ُ \ُ َ6 ْ .َ 9‬أ ْ‬ ‫َو َ ‪َ ْ3‬‬ ‫‪Iً H‬‬ ‫‪َ ْ 'ِ ْ َ H‬‬ ‫ن (ِ‪7 F‬ذَا ِ‪َ ْ 'ِ O‬و ْ ٌ َو ُه َ‪َ 3‬‬ ‫ َ ُ ‪َ 3ُ65ِ ْs‬‬ ‫‪ َAW‬ء وَا ‪َ ِ0‬‬ ‫ ‪3ُ65َ 7‬ا ُه‪ً,‬ى َو ِ‬ ‫ِ ‪َ ِ0‬‬ ‫ن َ ‪ ٤٤ ,ٍ ِ.‬‬ ‫ن ‪ٍ َq5 ِ5‬‬ ‫‪َ َ6 ُ x‬دوْ َ‬ ‫ُأوْ َ ِ[ َ‬ ‫و اﮔﺮ ]اﻳﻦ ﻛﺘﺎب را[ ﻗﺮآﻧﻰ ﻏﻴﺮ ﻋﺮﺑﻰ ﮔﺮداﻧﻴﺪه ﺑﻮدﻳﻢ ؛ ﻗﻄﻌﺎ‬ ‫ﻣﻰﮔﻔﺘﻨﺪ ‪ :‬ﭼﺮا آﻳﻪ ﻫﺎى آن روﺷﻦ ﺑﻴﺎن ﻧﺸﺪه ؛ﻛﺘﺎﺑﻰ ﻏﻴﺮ ﻋﺮﺑﻰ و‬ ‫]ﻣﺨﺎﻃﺐ آن[ ﻋﺮب زﺑﺎن ؟!‬ ‫ﺑﮕﻮاﻳﻦ ]ﻛﺘﺎب[ ﺑﺮاى ]ﻋﺮب ﻫﺎ[ﺋﻰ ﻛﻪ اﻳﻤﺎن آوردهاﻧﺪ رﻫﻨﻤﻮد و‬ ‫درﻣﺎﻧﻰ اﺳﺖ و ]ﻋﺮب ﻫﺎ[ﺋﻰ ﻛﻪ اﻳﻤﺎن ﻧﻤﻰآورﻧﺪ در ﮔﻮﺷﻬﺎﻳﺸﺎن‬ ‫ﺳﻨﮕﻴﻨﻰ اﺳﺖ و ﻗﺮآن ]ﺑﺎ وﺻﻒ ﻋﺮﺑﻲ ﺑﻮدن[ ﺑﺮاﻳﺸﺎن ﻧﺎﻣﻔﻬﻮم اﺳﺖ و‬ ‫]ﮔﻮﻳﻰ[ آﻧﺎن را از ﺟﺎﻳﻰ دور ﻧﺪا ﻣﻰدﻫﻨﺪ )‪(44‬‬ ‫ﻃﺒﻌﺎً درﻳﻨﺠﺎ زﺑﺎن اﻫﻤﻴﺖ درﺟﻪ اول ﭘﻴﺪا ﻣﻴﻜﻨﺪ ؛ ﭼﻨﺎﻧﻜﻪ راﺑﻄﻪء اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻲ ﺑﺎ‬ ‫ﻣﻮﺟﻮدات ﻏﻴﺮ ﺑﺸﺮي ﻧﻤﻴﺘﻮاﻧﺪ ﺗﻮﺳﻂ ﻳﻚ زﺑﺎن ﺑﺸﺮي ﺑﺮﻗﺮار ﺑﺎﺷﺪ ‪ .‬ﺣﻴﻮاﻧﺎت ﻫﻢ‬ ‫زﺑﺎن ﻫﺎ و اﺑﺰار ﻫﺎي اﻓﻬﺎم و ﺗﻔﻬﻴﻢ ﺧﻮد را دارﻧﺪ و ﻟﺬا راﺑﻄﻪء ﺷﺎن ﺑﺎ ﺧﺎﻟﻖ ﺟﻞ ﺟﻼﻟﻪ‬ ‫در ﭼﻮﻛﺎت ﻫﻤﺎن زﺑﺎن ﻫﺎ و اﺑﺰار ﻫﺎي ارﺗﺒﺎﻃﻲ وﻳﮋهء ﺳﺎﻣﺎن ﻣﻴﮕﻴﺮد ‪.‬‬ ‫ﺑﺮﻋﻜﺲ ﭘﻴﺎم ﻫﺎي او ﺗﻌﺎﻟﻲ ﺑﺮاي ﺑﺸﺮ ؛ ﺟﺰ در زﺑﺎن وﻳﮋه ﻫﻤﺎن ﻛﺘﻠﻪء وﻳﮋهء‬ ‫ﺑﺸﺮي در ﻫﻤﺎن زﻣﺎن و ﻣﻜﺎن ﻣﻌﻴﻦ ﻧﺒﻮده اﺳﺖ و ﻣﺨﺼﻮﺻﺎً ﭼﻨﺎﻧﻜﻪ ﮔﻔﺘﻴﻢ رب اﻟﻌﺰت‬ ‫ﺗﻮﺳﻂ زﺑﺎن ﺟﺎﻧﻮران ﺑﺎ ﺑﺸﺮ ﺳﺨﻦ ﻧﮕﻔﺘﻪ و از ﺑﺸﺮ ﻫﻢ دﻋﺎ و ﻧﻴﺎﻳﺶ و راﺑﻄﻪ ﺑﺎ ذات‬ ‫ﺧﻮﻳﺶ را در زﺑﺎن ﺟﺎﻧﻮران و ﺣﺘﻲ زﺑﺎن ﻫﺎي ﺑﻴﮕﺎﻧﻪ و ﺗﺤﻤﻴﻠﻲ ﻏﻴﺮ ﻗﺎﺑﻞ ﻓﻬﻢ ﺑﺸﺮي اي‬ ‫دﻳﮕﺮ ﻧﻤﻲ ﻃﻠﺒﺪ ‪.‬‬ ‫اﻳﻦ ﺣﻘﻴﻘﺖ ؛ در ﺧﺎﻧﻮاده و ﻣﻴﺎن واﻟﺪﻳﻦ و ﻓﺮزﻧﺪان ﻗﺎﺑﻞ ﺗﺠﺮﺑﻪ و آزﻣﺎﻳﺶ ﺳﻬﻞ و‬ ‫ﺟﺎﻟﺐ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ‪.‬‬ ‫ﻣﺜﻼً ﭘﺪر و ﻣﺎدري ؛ ﻛﻮدك ‪ 3 -2‬ﺳﺎﻟﻪ دارﻧﺪ ﻛﻪ ﺗﺎزه ﺳﺮِ زﺑﺎن آﻣﺪه اﺳﺖ ‪ .‬اﻣﺎ‬ ‫ﻫﻨﻮز ﻏﺬا را ﻣﺜﻼً » ﭘﺄپ ﭘﻪ « ﻣﻲ ﮔﻮﻳﺪ و ﻓﻌﻞ ﺧﻮردن را » ﻣﺄم ﻣﻢ « و اﻳﻦ ﺟﺎ و آﻧﺠﺎ‬ ‫را » ﺟﺎ ﺟﺎ « ‪.‬‬

‫‪66‬‬

‫ﻟﻬﺬا ﭘﺪر و ﻣﺎدر ؛ در ﻋﻴﻦ اﻳﻨﻜﻪ ﺗﻼش ﻣﻴﻜﻨﻨﺪ زﺑﺎن ﻛﻮدك را درﺳﺖ ﺳﺎﺧﺘﻪ‬ ‫ﺑﺮوﻧﺪ اﻣﺎ ﺗﺎ ﻣﺪت ﻫﺎ ﻧﺎﮔﺰﻳﺮ اﻧﺪ ﻛﻪ ﺑﻪ زﺑﺎن ﻛﻮدك ﺑﺎ ﻛﻮدك ﺳﺨﻦ ﺑﮕﻮﻳﻨﺪ و‬ ‫اﻓﻬﺎم و ﺗﻔﻬﻴﻢ ﺑﺪارﻧﺪ ‪.‬‬ ‫درﻳﻦ راﺳﺘﺎ ؛ ﻟﻄﻴﻔﻪء ﺑﺴﻴﺎر ﺟﺬاب و زﻳﺒﺎﻳﻲ ﺳﺎﺧﺘﻪ ﺷﺪه و ﻣﻴﺎن ﻣﺮدم دﻫﺎن ﺑﻪ‬ ‫دﻫﺎن ﻣﻲ ﮔﺮددﻛﻪ ﻋﺒﺎرت اﺳﺖ از ‪:‬‬ ‫ﺷﺨﺺ ﺳﺎﻟﺨﻮردهء اﺟﻞ رﺳﻴﺪه ؛ ﺣﻴﻨﻲ ﻛﻪ ﺣﻀﺮت ﻋﺰراﺋﻴﻞ ﺑﺮاي »‬ ‫ﻗﺒﺾ « روﺣﺶ ﻣﻲ آﻳﺪ ؛ از ﭼﻨﮓ وئ ﻓﺮار ﻣﻴﻜﻨﺪ و ﺧﻮد را ﻣﻴﺎن‬ ‫ﻛﻮدﻛﺎﻧﻲ ﻣﺨﻔﻲ ﻣﻴﺴﺎزد ﻛﻪ در ﺣﺎل ﻏﺬا ﺧﻮردن اﺳﺘﻨﺪ ‪.‬‬ ‫ﻗﺎﺑﺾ اﻻرواح ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﺑﺮ او ﻧﺪا داده ﻣﻲ ﭘﺮﺳﺪ ﻛﻪ اﻳﻨﺠﺎ ﭼﻪ‬ ‫ﻣﻴﻜﻨﻲ ؟‬ ‫ﺷﺨﺺ ﺑﻪ زﺑﺎن اﻃﻔﺎل ﭘﺎﺳﺦ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﻛﻪ ‪ » :‬ﭘﺄپ ﭘﻪ ﻣﺄﻣﻢ ! «‬ ‫ﺣﻀﺮت ﻋﺰراﺋﻴﻞ در ﻫﻤﺎن ﻟﺤﻦ و زﺑﺎن ﻣﻲ ﮔﻮﻳﺪ ‪:‬‬ ‫» ﭘﺄپ ﭘﻪ « ات را » ﻣﺄم ﻣﻢ « ﻛﻦ ﻛﻪ ﻣﻲ روﻳﻢ » ﺟﺎﺟﺎ « !!‬ ‫ﺣﻘﻴﻘﺖ در ﻫﻤﻪ ﺧﺎﻧﻮاده ﻫﺎ ﻣﻴﺎن ﻛﻮدﻛﺎن و اوﻟﻴﺎء ﭼﻨﻴﻦ اﺳﺖ و در ﻫﻤﭽﻮ ﻣﻮارد‬ ‫ﺑﺰرﮔﺎن ﻧﺎﮔﺰﻳﺮ اﻧﺪ ﻛﻪ ﺧﻮد را از ﻧﻈﺮ زﺑﺎن و ﻟﻬﺠﻪ ﺑﻪ ﺳﻄﺢ ﻛﻮدﻛﺎن ﺗﻨﺰل دﻫﻨﺪ‬ ‫و اﻻ ﻛﻮدﻛﺎن ﻣﻄﺎﻟﺐ آﻧﺎن را ﻧﻤﻲ ﻓﻬﻤﻨﺪ و ﻟﺬا ﻣﻘﺎﺻﺪ ﺷﺎن ﺑﺮآورده ﻧﺎﺷﺪه ﺑﺎﻗﻲ ﻣﺎﻧﺪه‬ ‫ﺣﺘﻲ رواﺑﻂ اﻳﺸﺎن ﺑﺎ ﻛﻮدﻛﺎن ﻗﻄﻊ ﻣﻴﮕﺮدد ‪.‬‬ ‫اﻣﺎ ﻛﻮدﻛﺎن ﻧﻪ ﻣﺠﺒﻮر اﻧﺪ و ﻧﻪ ﻗﺎدر ﻛﻪ ﺧﻮد را از ﻧﻈﺮ زﺑﺎن و ﺑﺴﺎ ﭼﻴﺰ ﻫﺎي‬ ‫دﻳﮕﺮ ﺑﻪ ﺳﻄﺢ ﺑﺰرﮔﺎن ﺑﺎﻻ ﺑﺒﺮﻧﺪ و ﻣﺴﺆل و زﻣﻴﻨﻪ ﺳﺎز اﻓﻬﺎم و ﺗﻔﻬﻴﻢ و ﻧﻬﺎﻳﺘﺎً ﺗﻌﻠﻴﻢ‬ ‫و ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺑﺰرﮔﺎن ﺷﻮﻧﺪ !‬ ‫ﻟﺬا ﭼﻨﻴﻦ ﺗﻮﻗﻊ و ﭼﺸﻤﺪاﺷﺖ ﻣﻨﺘﻬﺎ درﺟﻪ اﺑﻠﻬﺎﻧﻪ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ !‬ ‫ﺑﺎ اﻧﺪك ﺗﻌﻤﻴﻢ ﻧﺘﻴﺠﻪء اﻳﻦ ﺗﺠﺎرب ﻣﻴﺘﻮان درﻳﺎﻓﺖ ﻛﻪ ﭼﺮا زﺑﺎن و ﻟﻬﺠﻪ و ﻃﺮز‬ ‫ﺧﻄﺎب ﻗﺮآن ﻛﺮﻳﻢ ﻫﻤﺴﻄﺢ زﺑﺎن و ﻟﻬﺠﻪ و درﺟﻪء ﺑﺮداﺷﺖ ﻗﺒﺎﻳﻞ ﻛﻮﭼﻲ و ﺷﺒﺎن‬

‫‪67‬‬

‫ﭘﻴﺸﻪ و ﺑﻴﺎﺑﺎﻧﮕﺮد ‪ 1500‬ﭘﻴﺶ ﻋﺮب اﺳﺖ ﻧﻪ ﻫﻤﺴﻄﺢ زﺑﺎن و ادﺑﻴﺎت اﻧﻜﺸﺎف ﻳﺎﻓﺘﻪ و‬ ‫ادﺑﻲ ﻣﻌﺎﺻﺮ ﻋﺮﺑﻲ ﻳﺎ ﻏﻴﺮ ﻋﺮﺑﻲ ‪.‬‬ ‫ﺟﻤﻌﻲ ﻏﻴﺮ ﻣﺆﻣﻦ ﺑﺮ ﻗﺮآن ﻣﻌﻤﻮﻻً ﭼﻨﻴﻦ ﭘﺮﺳﺶ ﻫﺎ ﻣﻄﺮح ﻣﻴﻜﻨﻨﺪ ﻛﻪ ﭼﺮا اﻳﻦ‬ ‫ﻛﺘﺎب ﻣﻘﺪس از ﻧﻈﺮ ادﺑﻲ و ﻧﻮﺷﺘﺎري اﻳﻨﻬﻤﻪ ﺑﺴﻴﻂ و ﺳﺎده ﺑﻮده و ﻣﻄﺎﻟﺐ ﻋﻮاﻣﺎﻧﻪ در‬ ‫آن ﻧﻪ اﻳﻨﻜﻪ ﺑﺴﻴﺎر اﺳﺖ ﺑﻠﻜﻪ ﺑﺴﻴﺎر ﻫﻢ ﺗﻜﺮار ﻣﻴﮕﺮدد ‪ .‬ﺗﻮﻗﻊِ ﺧﻮاﺑﻴﺪه در ﻋﻘﺐ اﻳﻦ‬ ‫ﭘﺮﺳﺶ ﻫﺎ آﻧﺴﺖ ﻛﻪ ﻫﺮﮔﺎه ﻗﺮآن ﻛﺘﺎب اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻲ ﺑﺎﺷﺪ ؛ ﺑﺎﻳﺪ آﻳﺎت آن ﻧﻪ ﻓﻘﻂ ﺳﺒﻚ‬ ‫و ﺑﺎﻓﺖ ادﺑﻲ و اﻛﺎدﻣﻴﻚ ﺑﻠﻜﻪ ﻣﻤﻴﺰات ﻓﻮق ﺑﺸﺮي داﺳﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ؟!‬ ‫و ﻧﻴﺰ ﻛﺘﻠﻪ ﺑﺰرگ ﻣﺆﻣﻨﺎن ﻛﻢ داﻧﺶ و ﻧﺎدان و ﻣﺘﻌﺼﺐ و ﻣﺘﺸﺪد ؛ دﻋﻮي ﺟﻠﺒﻲ‬ ‫ﻫﺎي ﻣﻐﺮﺿﺎﻧﻪ و اﺑﻠﻬﺎﻧﻪ دارﻧﺪ ﻛﻪ ﮔﻮﻳﺎ زﺑﺎن و ﺑﻴﺎن و ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ ﻗﺮآن ﻣﺒﻴﻦ ﺑﻪ واﻗﻊ ﻫﻢ‬ ‫ﻓﻮق ﺑﺸﺮ ﺑﻮده ﺣﺘﻲ ﻋﺎﻟﻴﺘﺮﻳﻦ ﺳﻄﺢ داﻧﺶ ﻫﺎي ﻛﻴﻬﺎﻧﻲ و ﺑﻴﻮﻟﻮژي ﻣﻮﻟﻴﻜﻮﻟﻲ ؛‬ ‫ﺑﻴﻮﺗﻜﻨﻮﻟﻮژي ‪ ،‬ﻓﻴﺰﻳﻚ ﻧﻮر ‪ ،‬ﻓﻴﺰﻳﻚ اﺗﻮﻣﻲ ‪ ،‬ﻣﻜﺎﻧﻴﻚ ﻛﻮاﻧﺘﻮﻣﻲ‪ ...‬ﻫﻤﻪ و ﻫﻤﻪ درﻳﻦ‬ ‫ﻛﻼم ﻣﻘﺪس وﺟﻮد دارد !!‬ ‫ﺗﻮﺟﻪ ﻓﺮﻣﺎﺋﻴﺪ اﻳﻦ ﺧﻮد ﻗﺮآن ﻣﺠﻴﺪ اﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﻪ ﭼﻨﻴﻦ ﺟﺎﻫﻼن و ﻣﻐﺮﺿﺎن و‬ ‫اﺑﻠﻬﺎن ﺑﺎ رﺳﺎﻳﻲ و ﻗﺎﻃﻌﻴﺖ ﻛﺎﻣﻞ ﭘﺎﺳﺦ ﻣﻴﺪﻫﺪ ‪:‬‬ ‫از ﺳﻮره ﻣﺒﺎرﻛﻪء اﻟﺸﻌﺮا ‪:‬‬ ‫‪x‬‬ ‫‪َ -ِ ْ َ Iَ H‬‬ ‫ ‪َ ١٩٣‬‬ ‫ح ا ْ َ‪ُ ِ5o‬‬ ‫ ‪َ rَ Oَ ١٩٢‬ل ِ ِ ا ‪j‬و ُ‬ ‫ب ا ْ ‪َ ِ َ َ.‬‬ ‫َوِإ ‪َ Sُ ِr6َ" َ ُ O‬ر ‪#‬‬ ‫ ‬ ‫ ‪َ ١٩٥‬وِإ ‪ُ FِA َ ُ O‬ز ُ ِ ا ْ َ‪ o‬و ِ َ‬ ‫‪ٍ ِ-5j F‬‬ ‫‪ ِ َ H‬‬ ‫ن َ‬ ‫ ‪ٍ َ ِ ِ ١٩٤‬‬ ‫ ا ْ ُ‪0ِ 6‬رِ َ‬ ‫ن ِ‪َ 5‬‬ ‫ِ َ"‪َ 3ُq‬‬ ‫‪َ K‬ا~ِ َ‪َ ١٩٧ S‬أ َو َ ْ َ ‪ْ 'ُ ُq‬‬ ‫‪ َ َ H‬ء َ ‪ِ Fِ6‬إ ْ‬ ‫ ‪َ ١٩٦‬أ َو َ ْ َ ‪ %ً َ 7 ْ 'ُ ُq‬أَن َ ْ‪ُ ُ َ َ .‬‬ ‫ ‬ ‫‪َ ِ u‬‬ ‫‪َH‬‬ ‫‪ z‬ا ْ َ‪ْ o‬‬ ‫‪ِ .ْ َ Iَ H‬‬ ‫‪َ K‬ا~ِ َ‪َ ١٩٧ S‬و َ ‪َ \ُ َ6 ْ r Oَ ْ3‬‬ ‫‪ َ َ H‬ء َ ‪ِ Fِ6‬إ ْ‬ ‫‪ %ً َ 7‬أَن َ ْ‪ُ ُ َ َ .‬‬ ‫ب‬ ‫‪ِ 3ُ ُ Fِ( \ُ َ6qْ َ K‬‬ ‫‪َ x‬‬ ‫ ‪َ ١٩٩‬آ َ‪َ ِ 0‬‬ ‫‪ 5 ِ' ْ َ H‬آَ ‪3ُO‬ا ِ ِ ُ‪َ 6ِ 5ِ ْs5‬‬ ‫ ‪َ َ ^َ (َ ١٩٨‬أ ُ\ َ‬ ‫‪َ ِ5 ِ u‬‬ ‫ا ْ ُ ْ‬ ‫ ‪ ٢٠٠‬‬ ‫و راﺳﺘﻰ ﻛﻪ اﻳﻦ ]ﻗﺮآن[ وﺣﻰ رب ﻋﺎﻟﻤﻴﺎن اﺳﺖ )‪ (192‬روح اﻻﻣﻴﻦ‬ ‫آن را ﺑﺮ دﻟﺖ ﻧﺎزل ﻛﺮد )‪ (193‬ﺗﺎ از ]ﺟﻤﻠﻪ[ ﻫﺸﺪاردﻫﻨﺪﮔﺎن ﺑﺎﺷﻰ‬ ‫)‪ (194‬ﺑﻪ زﺑﺎن ﻋﺮﺑﻰ روﺷﻦ )‪ (195‬و ]وﺻﻒ[ آن در ﻛﺘﺎﺑﻬﺎى ﭘﻴﺸﻴﻨﻴﺎن‬

‫‪68‬‬

‫آﻣﺪه اﺳﺖ )‪ (196‬آﻳﺎ ﺑﺮاى آﻧﺎن اﻳﻦ ﺧﻮد دﻟﻴﻠﻰ واﺿﺢ ﻧﻴﺴﺖ ﻛﻪ‬ ‫ﻋﻠﻤﺎى ﺑﻨﻰاﺳﺮاﺋﻴﻞ از آن اﻃﻼع دارﻧﺪ )‪ (197‬و اﮔﺮ آن را ﺑﺮ ﺑﺮﺧﻰ از‬ ‫ﻏﻴﺮ ﻋﺮب زﺑﺎﻧﺎن ﻧﺎزل ﻣﻰﻛﺮدﻳﻢ )‪ (198‬و ] ﺑﻪ ﻋﺮب ﻫﺎ [ ﺧﻮاﻧﺪه ﻣﻴﺸﺪ ؛‬ ‫ﺑﻪ آن اﻳﻤﺎن ﻧﻤﻰآوردﻧﺪ )‪ (199‬اﻳﻦ ﮔﻮﻧﻪ در دﻟﻬﺎى ﮔﻨﺎه ﭘﻴﺸﻪ‬ ‫ﮔﺎن]ﺑﻬﺎﻧﻪ ﮔﻴﺮ[ راه ﻣﻰﺑﺮﻳﻢ )‪(200‬‬ ‫***‬ ‫از ﺳﻮرهء ﻣﺒﺎرﻛﻪء اﻟﻘﻤﺮ ‪:‬‬ ‫ن ِ ‪ْ 0#‬آ ِ َ( َ'‪ِ 0 5j ِ5 ْS‬آ ٍ ‪ ١٧‬‬ ‫ ْ‪ َO‬ا ْ ُ^ ْ‪َ 7‬‬ ‫َو َ َ^‪ َ ْ,‬‬ ‫و ﻗﻄﻌﺎ ﻗﺮآن را ﺑﺮاى آﻣﻮزش آﺳﺎن ﻛﺮدهاﻳﻢ ﭘﺲ آﻳﺎ آﻣﻮزﻧﺪهاى‬ ‫ﻫﺴﺖ )‪(17‬‬ ‫اﻳﻦ آﻳﺖ در ﺷﻤﺎره ﻫﺎي ‪ 32، 22‬و‪ 40‬ﺳﻮرهء اﻟﻘﻤﺮ ﻧﻴﺰ ﺑﻪ ﺗﺄﻛﻴﺪ ؛ ﺗﻜﺮار ﻣﻴﮕﺮدد ‪.‬‬ ‫ﺑﺎزﻫﻢ از ﺳﻮرهء ﻛﺮﻳﻤﻪء ﻓﺼﻠﺖ ‪:‬‬ ‫ن ‪ ٣‬‬ ‫‪ٍ ْ3^َ # ِ َ H‬م َ ْ‪َ 3ُ َ .‬‬ ‫ َ ‪َ ًO7ْ ُ ُ Eُ َ 7 ْ/‬‬ ‫ِآ"َ بٌ ُ( ‪#‬‬ ‫ﻛﺘﺎﺑﻰ اﺳﺖ ﻛﻪ آﻳﺎت آن ﺑﻪ روﺷﻨﻰ ﺑﻴﺎن ﺷﺪه ؛ ﻗﺮآﻧﻰ اﺳﺖ ﺑﻪ زﺑﺎن‬ ‫ﻋﺮﺑﻰ ﺑﺮاى ﻗﻮﻣﻲ ﻛﻪ ]اﻳﻦ زﺑﺎن را[ ﻣﻰداﻧﻨﺪ )‪(3‬‬ ‫***‬ ‫از ﺳﻮرهء ﺷﺮﻳﻔﻪء اﻟﺸﻮري ‪:‬‬ ‫ ‪َ َ' َ ْ3‬و‪َ 0ِ 6ُE‬ر َ ‪َ ْ3‬م‬ ‫‪َ 0ِ 6ُ" # ِ َ H‬ر ُأ م ا ْ ُ^ َى َو َ‪َ ْ 5‬‬ ‫‪َ ًO7ْ ُ x‬‬ ‫ ْ ‪ِ َ6‬إ َ ْ َ‬ ‫‪َ x‬أوْ َ‬ ‫َو َآ َ‪َ ِ 0‬‬ ‫ ‪َ ٧ ِ ِ.‬و َ ‪ َW ْ3‬ء ا ُ ‬ ‫‪َ %ِ 6 u‬و َ( ِ ٌ (ِ‪ F‬ا ‬ ‫‪ Fِ( ٌ ِ (َ ِ ِ( D‬ا ْ َ‬ ‫‪َ َ _ِ ْ u‬ر ْ َ‬ ‫ا ْ َ‬ ‫‪F‬‬ ‫ن ‪َ #5 ُ' َ َ5‬و ِ ‬ ‫ َ ِ" ِ وَا ‪َ 3ُ ِ m‬‬ ‫‪ َ$ َ َ5 Sُ 4‬ء (ِ‪َ F‬ر ْ‬ ‫ َ‪ً ,‬ة َو َ ‪ِ ْ, ُ ِq‬‬ ‫‪ُ ْ 'ُ َ .َ u‬أ ‪ %ً 5‬وَا ِ‬ ‫َ َ‬ ‫َو َ َ‪ ٨ ٍ ِ O‬‬

‫‪69‬‬

‫و ﺑﺪﻳﻦ ﮔﻮﻧﻪ ﻗﺮآن ﻋﺮﺑﻰ ﺑﻪ ﺳﻮى ﺗﻮ وﺣﻰ ﻛﺮدﻳﻢ ﺗﺎ اُم اﻟﻘﺮي‬ ‫]ﻣﺮدم ﻣﻜﻪ[ و ]اﻋﺮاﺑﻲ[ را ﻛﻪ ﭘﻴﺮاﻣﻮن آﻧﻨﺪ ؛ ﻫﺸﺪار دﻫﻰ و از روز‬ ‫ﮔﺮدآﻣﺪن ]ﺧﻠﻖ[ ﻛﻪ ﺗﺮدﻳﺪى در آن ﻧﻴﺴﺖ ؛ ﺑﻬﺮاﺳﺎﻧﻰ ]آﻧﮕﺎه ﻛﻪ[‬ ‫ﮔﺮوﻫﻰ در ﺑﻬﺸﺘﻨﺪ و ﮔﺮوﻫﻰ در آﺗﺶ )‪ (7‬و اﮔﺮ اﷲ ﻣﻰﺧﻮاﺳﺖ ﻗﻄﻌﺎ‬ ‫آﻧﺎن را اﻣﺘﻰ ﻳﮕﺎﻧﻪ ﻣﻰﮔﺮداﻧﻴﺪ ؛ ﻟﻴﻜﻦ ﭼﻮن اراده ﻛﻨﺪ ]ﻛﺴﺎﻧﻲ را[ ﺑﻪ‬ ‫رﺣﻤﺖﺧﻮﻳﺶ در ﻣﻰآورد و ﺳﺘﻤﮕﺮان ﻧﻪ ﻳﺎرى دارﻧﺪ و ﻧﻪ ﻳﺎورى )‪(8‬‬ ‫اﻳﻦ آﻳﺎت اﷲ رب اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ ﺣﻘﻴﻘﺘﺎً ﻫﻢ ﭼﻨﺎن ﺻﺮﻳﺢ و روﺷﻦ و ﺷﻔﺎف اﺳﺖ ﻛﻪ‬ ‫ﺑﻪ ﻣﻌﺠﺰه ﻣﻲ ﻣﺎﻧﺪ و ﺑﻪ ﻛﻮﭼﻜﺘﺮﻳﻦ ﺗﻔﺴﻴﺮ و ﺗﺄوﻳﻞ ﺿﺮورت ﻧﺪارد ‪ .‬اﻣﺎ در ﻓﺮاﺳﻮي‬ ‫آﻳﺎت ﻛﺮﻳﻤﻪ ؛ دو ﻣﺴﺄﻟﻪ ﻗﺎﺑﻞ ﭘﺮﺳﺶ اﺳﺖ ‪:‬‬ ‫اول اﻳﻨﻜﻪ ﺣﺪود و ﺛﻐﻮر زﺑﺎن ﺗﺎ ﻛﺠﺎﺳﺖ ؟‬ ‫دوم اﻳﻨﻜﻪ آﻳﺎ ﻗﺮآن ﻛﺮﻳﻢ ﺑﺮاي ﻣﺮدم ﻏﻴﺮ ﻋﺮب زﺑﺎن ﻫﻢ ﻫﺴﺖ ﻳﺎ ﺧﻴﺮ ؟‬ ‫در ﻣﻮرد ﭘﺮﺳﺶ اول ؛ ﺧﻮﺷﺒﺨﺘﺎﻧﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﮔﻔﺖ ﻛﻪ اﻣﺮوز زﺑﺎﻧﺸﻨﺎﺳﻲ ﺑﻪ ﻋﻠﻢ‬ ‫ﻣﺠﺮب و ﻣﺘﻜﻲ ﺑﺮ اﺳﻨﺎد و اﺛﺒﺎﺗﻴﻪ ﻫﺎي ﺟﻬﺎﻧﻲ و ﺗﺎرﻳﺨﻲ و ﺑﺎﺳﺘﺎﻧﺸﻨﺎﺳﻲ ﻣﺒﺪل ﮔﺮدﻳﺪه‬ ‫اﺳﺖ و ﺑﺮ اﺳﺎس اﻳﻦ ﻋﻠﻢ ؛ اﻳﻦ ﻳﺎ آن زﺑﺎن ﺑﺸﺮي ﻓﻘﻂ ﺷﻤﺎري ازﻛﻠﻤﺎت وواژه ﻫﺎ و‬ ‫ادا ﻫﺎي ﻣﺘﻔﺎوت از زﺑﺎن دﻳﮕﺮ ﻧﻴﺴﺖ ﺑﻠﻜﻪ ﺷﺎﻣﻞ ﺑﺎر ﻫﺎ ﻳﺎ ﻣﺤﻤﻮﻟﻪ ﻫﺎي ﻓﺮﻫﻨﮕﻲ‬ ‫و ﺗﺎرﻳﺨﻲ و رواﻧﻲ ﺑﻴﺸﻤﺎر ﻣﺨﺘﺺ ﺑﻪ ﺧﻮﻳﺶ ﻣﻴﮕﺮدد ‪ .‬در اﻳﻦ ﻣﻴﺎن اﻣﺜﺎل و‬ ‫ﺣﻜﻢ و رواﻳﺎت و ﭘﻴﺸﺪاوري ﻫﺎ و ﺳﺎﺑﻘﻪ ﻫﺎي ذﻫﻨﻲ و رواﻧﻲ اﻫﺎﻟﻲ ﻳﻚ‬ ‫زﺑﺎن ﺣﺘﻲ ﻗﻮت ﻓﺮاﺗﺮ از ﻣﻌﻨﺎ ﻫﺎي ﻟﻐﻮي ﻛﻠﻤﺎت ﻣﻌﻴﻦ دارد ‪.‬‬ ‫ﻣﺜﻼً ﻣﻌﻨﺎي ﻟﻐﻮي » اُم اﻟﻘﺮي « در زﺑﺎن ﭘﺎرﺳﻲ » ﻣﺎدر دﻫﻜﺪه ﻫﺎ « اﺳﺖ ‪ .‬در‬ ‫زﺑﺎن ﻋﺮﺑﻲ ﻧﻴﺰ اﺳﺎﺳﺎً ﻫﻤﻴﻦ ﻣﻌﻨﺎ را دارد ؛ وﻟﻲ در ﺟﺮﻳﺎن زﻧﺪه ﮔﺎﻧﻲ اﺳﺎﻃﻴﺮي و‬ ‫ﺗﺎرﻳﺨﻲ اﻗﻮام و ﻗﺒﺎﻳﻞ ﻋﺮب ؛ اﻳﻦ ﺗﺮﻛﻴﺐ ﻣﻌﻨﺎي ﻣﺠﺎزي و اﺷﺎره اي ﻳﻲ ﻧﻴﺮوﻣﻨﺪ ﺗﺮ از‬ ‫ﻣﻌﻨﺎي ﺗﺤﺖ اﻟﻠﻔﻈﻲ ﺧﻮد ﭘﻴﺪا ﻛﺮده اﺳﺖ ‪.‬‬ ‫ﭼﻮن دﻫﻜﺪهء ﻣﻜﻪ ﺑﻪ دﻟﻴﻞ وﺟﻮد » ﺑﻴﺖ اﻟﻌﺘﻴﻖ « ﻳﺎ ﺧﺎﻧﻪء ﻛﻌﺒﻪ در آن‬ ‫ﺣﻴﺜﻴﺖ و اﻫﻤﻴﺖ و ﺣﺮﻣﺖ و ﺷﺮاﻓﺖ ﻏﻴﺮ ﻗﺎﺑﻞ ﻣﻘﺎﻳﺴﻪ ﺑﺎ دﻳﮕﺮ دﻫﺎت ﻋﺮﺑﻲ ﻳﺎﻓﺘﻪ اﺳﺖ‬ ‫‪70‬‬

‫و از ﻓﻴﺾ آن در اﺑﺘﺪا دﻫﺎت دﻳﮕﺮ و ﺳﭙﺲ ﺷﻬﺮ ﻫﺎي دﻳﮕﺮ اﻳﺠﺎد ﺷﺪه رﻓﺘﻪ اﻧﺪ ؛ ﻟﺬا »‬ ‫اُم اﻟﻘﺮي « ﻧﺎم رﺳﺎﻳﻲ ﺑﺮاي ﻣﻜﻪ ﻣﻜﺮﻣﻪ ﺷﺪه اﺳﺖ ‪.‬‬ ‫‪َ 0ِ 6ُ" # ِ َ H‬ر ُأ م‬ ‫‪َ ًO7ْ ُ x‬‬ ‫ ْ ‪ِ َ6‬إ َ ْ َ‬ ‫‪َ x‬أوْ َ‬ ‫ﺑﻪ ﻫﻤﻴﻦ دﻟﻴﻞ درآﻳﻪء ﻛﺮﻳﻤﻪء» َو َآ َ‪َ ِ 0‬‬

‫‪َ %ِ 6 u‬و َ( ِ ٌ (ِ‪F‬‬ ‫‪ Fِ( ٌ ِ (َ ِ ِ( D‬ا ْ َ‬ ‫‪َ َ _ِ ْ u‬ر ْ َ‬ ‫ ‪َ َ' َ ْ3‬و‪َ 0ِ 6ُE‬ر َ ‪َ ْ3‬م ا ْ َ‬ ‫ا ْ ^ُ َى َو َ‪َ ْ 5‬‬ ‫ ‪ « ِ ِ.‬ﻫﺪف از » اُم اﻟﻘﺮي « ﻓﻘﻂ و ﻓﻘﻂ و ﻓﻘﻂ ﻣﻜﻪ ﻣﻜﺮﻣﻪ ﻣﻲ ﺑﺎﺷﺪ و ﺑﺲ ‪.‬‬ ‫ا ‬

‫ﺑﺪﻳﻨﮕﻮﻧﻪ ﺑﻪ وﺿﻮح ﻛﺎﻣﻞ در ﻣﻲ ﻳﺎﺑﻴﻢ ﻛﻪ ﻗﺮآن ﻣﺠﻴﺪ اﺧﺘﺼﺎص ﺑﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪه ﮔﺎن‬ ‫ﺳﺮزﻣﻴﻦ ﻣﻜﻪ و » ﺣﻮﻟﻬﺎ « ﻳﻌﻨﻲ ﭘﻴﺮاﻣﻮن آن دارد ‪ .‬ﺣﺪود اﻳﻦ »ﺣﻮاﻟﻲ « را ﻧﻴﺰ ـ‬ ‫ﺑﻪ درﺟﻪء اول ـ ﭘﻬﻨﺎي زﺑﺎن ﻋﺮﺑﻲ در زﻣﺎن ﻧﺰول ﻗﺮآن ﻛﺮﻳﻢ ﻣﻌﻴﻦ ﻣﻴﺪارد ‪ .‬ﭼﺮا‬ ‫ﻛﻪ ﻗﺮآن ﻣﺠﻴﺪ » ﻛﺘﺎﺑﻰ اﺳﺖ ﻛﻪ آﻳﺎت آن ﺑﻪ روﺷﻨﻰ ﺑﻴﺎن ﺷﺪه ؛ ﻗﺮآﻧﻰ‬ ‫اﺳﺖ ﺑﻪ زﺑﺎن ﻋﺮﺑﻰ ﺑﺮاى ﻗﻮﻣﻲ ﻛﻪ ]اﻳﻦ زﺑﺎن را[ ﻣﻰداﻧﻨﺪ «‬ ‫ﻗﺮآن ﻣﺠﻴﺪ ﻛﺘﺎﺑﻲ اﺳﺖ ﻛﻪ ذات ﻓﺮﺳﺘﻨﺪهء آن ﻣﻲ ﻓﺮﻣﺎﻳﺪ ‪ » :‬اﮔﺮ آن را ﺑﺮ‬ ‫ﺑﺮﺧﻰ از ﻏﻴﺮ ﻋﺮب زﺑﺎﻧﺎن ﻧﺎزل ﻣﻰﻛﺮدﻳﻢ ؛ و ] ﺑﻪ ﻋﺮب ﻫﺎ [ ﺧﻮاﻧﺪه‬ ‫ﻣﻴﺸﺪ ؛ ﺑﻪ آن اﻳﻤﺎن ﻧﻤﻰآوردﻧﺪ ‪«.‬‬

‫ﻗﺮآن ﻣﺠﻴﺪ ﻛﺘﺎﺑﻲ اﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﺎزﻫﻢ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻲ ﺟﻞ ﻋﻠﻲ ﺷﺎﻧﻪ ﺗﺄﻛﻴﺪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﻨﺪ ﻛﻪ »‬

‫اﮔﺮ ]اﻳﻦ ﻛﺘﺎب را[ ﻗﺮآﻧﻰ ﻏﻴﺮ ﻋﺮﺑﻰ ﮔﺮداﻧﻴﺪه ﺑﻮدﻳﻢ ؛ ﻗﻄﻌﺎً ﻣﻰﮔﻔﺘﻨﺪ ‪:‬‬ ‫ﭼﺮا آﻳﻪﻫﺎى آن روﺷﻦ ﺑﻴﺎن ﻧﺸﺪه ؛ﻛﺘﺎﺑﻰ ﻏﻴﺮ ﻋﺮﺑﻰ و ]ﻣﺨﺎﻃﺐ آن[‬ ‫ﻋﺮب زﺑﺎن ؟! «‬ ‫ﻣﻌﻨﺎي دﻳﮕﺮ آﻳﺎت ﺷﺮﻳﻔﻪء ﻓﻮق اﻳﻦ اﺳﺖ ﻛﻪ ﻗﺮآن ﺷﺮﻳﻒ ؛ اﮔﺮ ﻏﻴﺮ ﻋﺮﺑﻲ ﻣﻲ‬ ‫ﺑﻮد ؛ ﺻﺮﻓﺎً ﺗﺮﺟﻤﻪء ﺗﺤﺖ اﻟﻠﻔﻈﻲ ﻳﺎ اﺻﻮﻻً ﺗﺮﺟﻤﻪ)ء آن زﻣﺎﻧﻲ ( ﻧﻤﻲ ﺗﻮاﻧﺴﺖ‬ ‫آﻧﺮا ﭼﻨﺎن روﺷﻨﻲ و ﺻﺮاﺣﺖ ﺑﺒﺨﺸﺪ ﻛﻪ در ﺣﺎل ﻧﺰول آن ﺑﻪ اﺻﻞ زﺑﺎن ﻋﺮﺑﻲ ﻫﻤﺎن‬ ‫روﺷﻨﻲ و ﺻﺮاﺣﺖ را دارد ‪ .‬دﻟـﻴـﻞ ﻣﻮﺿﻮع را از ﻧﻈﺮ داﻧﺶ زﺑﺎن ﺷﻨﺎﺳﻲ ﮔﻔﺘﻪ آﻣﺪﻳﻢ‬ ‫ﻛﻪ ﺣﺴﺐ آن در ﺻﻮرت ﻏﻴﺮ ﻋﺮﺑﻲ ﺑﻮدن ؛ ﻫﺮﻧﻮع ﺑﺮﮔﺮدان آﻧﺰﻣﺎﻧﻲ ي ﻗﺮآن اﺣﻴﺎﻧﺎً‬ ‫ﻏﻴﺮ ﻋﺮﺑﻲ ؛ ﺑﻪ ﻋﺮﺑﻲ ﻧﻤﻲ ﺗﻮاﻧﺴﺖ ﺣﺎﻣﻞ ﺻﺪ ﻓﻴﺼﺪ ﺑﺎر ﻫﺎ و ﻣﺤﻤﻮﻟﻪ ﻫﺎ و ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ و‬ ‫اﻓﺎده ﻫﺎي اﺳﺎﻃﻴﺮي و ﺗﺎرﻳﺨﻲ و ﻓﺮﻫﻨﮕﻲ ﮔﻮﻳﺶ ﻫﺎي اﻗﻮام و ﻗﺒﺎﻳﻞ ﻋﺮب ﺑﺎﺷﺪ ؛ ﻟﻬﺬا‬

‫‪71‬‬

‫ﻣﻤﻜﻦ ﻧﺒﻮد ﻛﻪ ﺑﺮاي آﻧﺎن ﺣﺎﻳﺰ اﺛﺮﻣﻨﺪي و ﺑﺮش ﻗﺮآنِ اﺳﺎﺳﺎً ﻋﺮﺑﻲ ﮔﺮدد ‪ .‬ﺣﺘﻲ‬ ‫اﻣﺮوز ﻫﻢ ﺑﺮﮔﺮدان ﻛﺘﺐ ﺳﻄﺢ ﻋﺎﻟﻲ و ﻳﺎ ادﺑﻴﺎت داﺳﺘﺎﻧﻲ و ﺷﺎﻋﺮاﻧﻪء ﭘﺎرﺳﻲ ؛ ﭘﺸﺘﻮ ؛‬ ‫اردو ؛ اﻧﮕﻠﻴﺴﻲ ‪ ،‬ﻓﺮاﻧﺴﻮي وﻏﻴﺮه ﺑﻪ زﺑﺎن ﻋﺮﺑﻲ ﻛﺎر ﺷﺎﻗﻲ اﺳﺖ ‪ ،‬ﺗﻮاﻧﺎﻳﻲ و اﺧﺎﻃﻪء‬ ‫ﻛﺎﻣﻞ ﺑﺮ ﺗﻤﺎﻣﻲ ﺗﺎرﻳﺦ و ﻓﺮﻫﻨﮓ دﻳﺮﻳﻨﺴﺎل اﻫﺎﻟﻲ ي اﻳﻦ زﺑﺎن ﻫﺎ و ﻋﺮب ﻫﺎ را ﻣﻲ‬ ‫ﻃﻠﺒﺪ !‬ ‫ﺑﻪ ﻫﻤﻴﻦ دﻟﻴﻞ ﻧﻴﺰ ﻫﺴﺖ ﻛﻪ ﻛﺘﺐ ﻣﻘﺪس ﺗﻮرات و زﺑﻮر و اﻧﺠﻴﻞ ﺑﺎ ﻗﺮآن ﻛﺮﻳﻢ‬ ‫ﺗﻔﺎوت ﻫﺎي ژرف دارﻧﺪ ‪ .‬آن ﻛﺘﺎب ﻫﺎ در ﻛﻠﻤﻪ ﻛﻠﻤﻪ و ﺳﻄﺮ ﺳﻄﺮ ﺧﻮد ﺑﺎر ﻫﺎ و‬ ‫ﻣﺤﻤﻮﻟﻪ ﻫﺎ و ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ اﺳﻄﻮره اي و ﺗﺎرﻳﺨﻲ و ﻓﺮﻫﻨﮕﻲ و اﺧﻼﻗﻲ و ﺳﻴﺎﺳﻲ و ﻏﻴﺮه‬ ‫اﻗﻮام ﻏﻴﺮ ﻋﺮب ﺳﺎﻣﻲ ﺑﺨﺼﻮص ﻳﻬﻮدﻳﺎن را ﺑﺎز ﺗﺎب ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ و از ﻫﻤﻴﻦ ﻟﺤﺎظ ﺣﺘﻲ در‬ ‫دﻗﻴﻖ ﺗﺮﻳﻦ ﺗﺮﺟﻤﻪ ﻫﺎ ﺑﺎزﻫﻢ راز آﻟﻮد و اﺑﻬﺎم آﻣﻴﺰ و ﺑﻌﻀﺎً ﺑﻲ ﻣﻌﻨﻲ ﺟﻠﻮه ﻣﻴﻜﻨﻨﺪ ‪.‬‬ ‫و اﻣﺎ در ﻣﻮرد ﭘﺮﺳﺶ دوم ؛ ﺑﺎﻳﺪ ﮔﻔﺖ ﻛﻪ اﺻﻮﻻً ﺗﻤﺎﻣﻲ ارزش ﻫﺎ و ﻣﻌﻨﻮﻳﺎت‬ ‫اﺳﺎﻃﻴﺮي و ﻏﻴﺮ اﺳﺎﻃﻴﺮي ﺑﺸﺮ ؛ ﺑﻪ ﻛﻠﻴﻪء اﻓﺮاد ﺑﺸﺮ در ﻫﻤﻪ زﻣﺎن ﻫﺎ و ﻣﻜﺎن ﻫﺎ ﻣﺘﻌﻠﻖ‬ ‫اﺳﺖ ‪ .‬وﻟﻲ ﺗﻔﺎوت ﻫﺎي ﺟﺪي ﻣﻴﺎن ﻛﺘﺐ و آﺛﺎر ﻣﻌﻨﻮي و ﺗﺎرﻳﺨﻲ ﻗﺒﺎﻳﻞ و اﻗﻮام و‬ ‫ﻣﻠﺖ ﻫﺎ و ﻧﮋاد ﻫﺎي ﮔﺬﺷﺘﻪ و اﻣﺮوز ﺟﻬﺎن ـ ﻫﻢ ﺑﻪ اﺳﺘﻘﺎﻣﺖ اﻓﻘﻲ و ﻫﻢ ﺑﻪ اﺳﺘﻘﺎﻣﺖ‬ ‫ﻋﻤﻮدي ـ وﺟﻮد دارد و ﻧﻤﻲ ﺗﻮاﻧﺪ وﺟﻮد ﻧﺪاﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ‪ .‬ﭼﺮا ﻛﻪ ﻗﺒﺎﻳﻞ و اﻗﻮام و ﻣﻠﺖ‬ ‫ﻫﺎ داراي ﺳﺮﮔﺬﺷﺖ ﻫﺎ و ﺗﺠﺎرب ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻧﺪ و ﻟﻬﺬا اﺣﺴﺎﺳﺎت و ﺳﻨﻦ و اﺧﻼﻗﻴﺎت و‬ ‫ارزش ﻫﺎ و ﺑﺎور ﻫﺎي ﻣﺘﻔﺎوﺗﻲ را اﻧﺪوﺧﺘﻪ اﻧﺪ و ﻣﻲ اﻧﺪوزﻧﺪ ‪.‬‬ ‫ﺑﺪﻳﻨﺠﻬﺖ ﺑﻬﺮه ﮔﻴﺮي اﻗﻮام و ﻣﻠﺖ ﻫﺎي ﻣﺨﺘﻠﻒ از ﺛﺮوت ﻫﺎ و ﻣﻮارﻳﺚ ﻣﻌﻨﻮي‬ ‫ﻫﻤﺪﻳﮕﺮ ﺑﺎﺋﻴﺴﺖ داوﻃﻠﺒﺎﻧﻪ و آﮔﺎﻫﺎﻧﻪ و ﻣﺸﺘﺎﻗﺎﻧﻪ و ﻋﺎدﻻﻧﻪ ﺑﺎﺷﺪ ‪ .‬ﻫﺮﮔﻮﻧﻪ اﻋﻤﺎل‬ ‫ﻓﺸﺎر و ﺟﺒﺮ و زور و ﻗﻮهء ﻗﻬﺮﻳﻪ ؛ ﻇﺎﻟﻤﺎﻧﻪ و ﻣﺮدود و ﻣﺤﻜﻮم اﺳﺖ !‬ ‫اﻳﻨﻜﻪ ﻗﺮآن ﻣﺠﻴﺪ و دﻳﻦ اﺳﻼم ﺗﺎ ﭼﻪ اﻧﺪازه ﻣﻮاﻓﻖ اﻳﻦ اﺻﻮل‬ ‫ﺑﻨﻴﺎدي در ﺑﻴﺮون از » اُم اﻟﻘﺮي و ﺣﻮﻟﻬﺎ « ﻳﻌﻨﻲ در ﻓﺮاﺳﻮي ﺟﻐﺮاﻓﻴﺎي‬ ‫زﺑﺎن ﻋﺮﺑﻲ ﮔﺴﺘﺮش ﻳﺎﻓﺘﻪ اﺳﺖ ؛ ﺧﻮﺷﺒﺨﺘﺎﻧﻪ ـ ﺑﺮ ﺧﻼف ادﻳﺎن ﭘﻴﺸﻴﻦ ـ‬ ‫ﺗﺎرﻳﺦ ﻣﺴﺘﻨﺪ و روﺷﻨﻲ دارد ﻛﻪ ﺑﺎ ﺗﺤﻘﻴﻘﺎت واﻗﻌﺒﻴﻨﺎﻧﻪ و ﻋﻠﻤﻲ و ﻫﻤﻪ ﺟﺎﻧﺒﻪ در‬ ‫‪72‬‬

‫آﻧﻬﺎ ﻣﻴﺘﻮان ﺑﺮ ﻛﻠﻴﻪ ﺣﻘﺎﻳﻖ اﻣﺮ وﻗﻮف ﻳﺎﻓﺖ و ﻣﺆﻣﻨﺎن و ﻏﻴﺮﻣﺆﻣﻨﺎن ﻫﻤﻪ را ﺑﻪ ﻳﻜﺴﺎن‬ ‫در روﺷﻨﺎﻳﻲ ﻗﺮار داد ‪ .‬وﻟﻲ ﻣﺘﺄﺳﻔﺎﻧﻪ اﻳﻦ ﻛﺎر در ﺣﻴﻄﻪ ﻣﺒﺎﺣﺚ ﺗﺄﻟﻴﻒ و ﺗﺤﻘﻴﻖ ﺣﺎﺿﺮ‬ ‫ﻧﻴﺴﺖ ‪.‬‬ ‫ﻟﺬا ﺑﻪ ﺟﻬﺖ ﺛﺒﻮت ﻫﺮﭼﻪ ﻣﺆﻛﺪ ﺗﺮ اﻳﻨﻜﻪ ﻗﺮآن ﻣﺠﻴﺪ ﻛﺘﺎﺑﻲ ﻣﺒﺘﻨﻲ ﺑﺮ ﻋﻘﻞ‬ ‫روزﻣﺮهء ﻣﺨﺎﻃﺒﺎﻧﺶ در زﻣﺎن و ﻣﻜﺎن ﻣﻌﻴﻦ ﺑﻮده ؛ ﻫﺴﺖ و ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ؛ ﺗﻌﺪادي از‬ ‫آﻳﺎت اﻟﻬﻲ در ﻣﻮرد ﻫﺴﺘﻲ و آﻓﺮﻳﻨﺶ را ﻃﺮف دﻗﺖ ﻗﺮار ﻣﻴﺪﻫﻴﻢ و اﻣﺎ ﭘﻴﺸﺎﭘﻴﺶ‬ ‫ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻪ ﻳﺎد داﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻴﻢ ﻛﻪ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﮔﺎن اﻋﺮاب و ﻏﻴﺮ اﻋﺮاب ﻫﻤﻪ اﻳﻦ ﺧﻄﺎب ﻫﺎرا از‬ ‫ﻃﺮﻳﻖ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮان درﻳﺎﻓﺖ ﻛﺮده اﻧﺪ و ﻫﻤﻪ ﭼﻴﺰ ﺑﺮ اﻳﻤﺎن اﺗﻜﺎ دارد ﻧﻪ ﺑﺮ ﺻﻐﺮا و ﻛﺒﺮاي‬ ‫ﻣﻨﻄﻘﻲ و ﻓﻠﺴﻔﻲ و ﺗﺤﻘﻴﻖ و ﺗﺠﺮﺑﻪ و آزﻣﻮن و ﺧﻄﺎ وﻏﻴﺮه ‪.‬‬ ‫اﻳﻤﺎن آورده ﮔﺎن ﻳﺎ ﻣﺆﻣﻨﺎن ﻧﺰد ﻓﺮﺳﺘﻨﺪهء ﻗﺮآن ﻣﺠﻴﺪ ﭼﻨﻴﻦ ﺣﻴﺜﻴﺖ دارﻧﺪ و‬ ‫ﻧﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ و ﻧﻪ ﻫﻢ ﻛﻤﺘﺮ ‪:‬‬

‫ن (ِ‪F‬‬ ‫‪َ 3ُ Eِ َ^ ُ %َ 6 u‬‬ ‫ن َ ُ' ُ ا َ‬ ‫ ُ' ْ َوَأ ْ‪َ35‬ا َ 'ُ ِ َ‪ o‬‬ ‫ أَ‪َ Aُ O‬‬ ‫ ا ْ ُ ‪َ ِ65ِ ْs‬‬ ‫‪َ "َ W‬ى ِ‪َ 5‬‬ ‫ن ا ّ َ ا ْ‬ ‫ِإ ‬ ‫ن َو َ‪ْ 5‬‬ ‫ ^ (ِ‪ F‬ا "‪ْ3‬رَا ِة وَا ِ‪ Sِ ِuO‬وَا ْ ُ^ ْ‪ِ 7‬‬ ‫‪َ ِ ْ َ H‬‬ ‫‪ً,H‬ا َ‬ ‫ن َو ْ‬ ‫ن َو ُ ْ^ َ" ُ‪َ 3‬‬ ‫‪ Sِ ِ-K‬ا ّ ِ َ( َ ْ^ ُ" ُ‪َ 3‬‬ ‫َ‬ ‫‪ُ x‬ه َ‪ 3‬ا ْ َ‪ُ ْ3A‬ز ا ْ َ‪ ُ ِm.‬‬ ‫‪ُ $‬واْ ِ َ‪ ُ qُ .ِ ْ -‬ا ‪ِ0‬ي َ َ ْ‪َ ِ ِ ُ".‬و َذ ِ َ‬ ‫‪ِ -ْ "َ K‬‬ ‫ ا ّ ِ (َ ْ‬ ‫َأوْ(َ‪َ 5ِ ِ\,ِ 'ْ .َ ِ I‬‬ ‫ ‪١١١‬ـ ا "‪ 3‬‬ ‫در ﺣﻘﻴﻘﺖ اﷲ از ﻣﺆﻣﻨﺎن ﺟﺎن و ﻣﺎﻟﺸﺎن را ﺑﻪ ]ﺑﻬﺎى[ اﻳﻨﻜﻪ ﺑﻬﺸﺖ‬ ‫ﺑﺮاى آﻧﺎن ﺑﺎﺷﺪ ﺧﺮﻳﺪه اﺳﺖ ؛ ﻫﻤﺎن ﻛﺴﺎﻧﻰ ﻛﻪ در راه ﺧﺪا ﻣﻰﺟﻨﮕﻨﺪ‬ ‫و ﻣﻰﻛﺸﻨﺪ و ﻛﺸﺘﻪ ﻣﻰﺷﻮﻧﺪ ‪] .‬اﻳﻦ[ ﺑﻪ ﻋﻨﻮان وﻋﺪه ﺣﻘﻰ در ﺗﻮرات و‬ ‫اﻧﺠﻴﻞ و ﻗﺮآن ﺑﺮ ﻋﻬﺪه او ]اﷲ[ ﺳﺖ و ﭼﻪ ﻛﺴﻰ ]ﺑﻬﺘﺮ[ از اﷲ ﺑﻪ ﻋﻬﺪ‬ ‫ﺧﻮﻳﺶ وﻓﺎدارﺗﺮ اﺳﺖ ‪ .‬ﭘﺲ ﺑﻪ اﻳﻦ ﻣﻌﺎﻣﻠﻪاى ﻛﻪ ﺑﺎ او ﻛﺮدهاﻳﺪ ﺷﺎدﻣﺎن‬ ‫ﺑﺎﺷﻴﺪ و اﻳﻦ ﻫﻤﺎن ﻛﺎﻣﻴﺎﺑﻰ ﺑﺰرگ اﺳﺖ )‪ 111‬ـ ا "‪( 3‬‬ ‫اﻳﻦ ﺧﻮد ﻗﺮآن ﻋﻈﻴﻢ اﻟﺸﺄن و وﺣﺊ ﻧﺎزل ﺷﺪه از ﻟﻮح اﻟﻤﺤﻔﻮظ ﻛﺒﺮﻳﺎﻳﻲ اﺳﺖ‬ ‫ﻛﻪ ﻣﺆﻣﻨﺎن را ﺗﻌﺮﻳﻒ و ﺗﺒﻴﻴﻦ ﻣﻴﻜﻨﺪ ‪ .‬ﻳﻌﻨﻲ ﻣﺆﻣﻨﺎن ﻫﻤﺎﻧﻬﺎﻳﻲ اﻧﺪ ﻛﻪ در ﺑﺪل‬ ‫ﺗﺨﺼﻴﺺ ﺑﻬﺸﺖ ﺑﻪ اﻳﺸﺎن ؛ ﺧﻮﻳﺸﺘﻦ را ﺑﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻲ ﺟﻞ ﺟﻼﻟﻪ ﻓﺮوﺧﺘﻪ اﻧﺪ ؛‬ ‫ﻣﻌﺎﻣﻠﻪ اﻳﺴﺖ ﺷﺎدﻣﺎﻧﻲ آور ؛ ﭼﺮا ﻛﻪ ﻫﻴﭻ ﻃﺮف ﻣﻌﺎﻣﻠﻪء دﻳﮕﺮ ﻣﺎﻧﻨﺪ اﷲ ﺻﺪﻳﻖ و‬

‫‪73‬‬

‫وﺛﻴﻖ ؛ ﺑﺮ ﺗﻌﻬﺪ ﺧﻮﻳﺸﺘﻦ وﻓﺎدار ﻧﻴﺴﺖ و وﻓﺎدار ﺑﻮده ﻧﻤﻴﺘﻮاﻧﺪ ؛ ﻟﻬﺬا اﻳﻦ ﻋﻈﻴﻤﺘﺮﻳﻦ‬ ‫ﭘﻴﺮوزي ﻣﻤﻜﻦ اﺳﺖ !‬ ‫اﻳﻦ اﺳﺘﺤﻜﺎم ﻛﻼم رﺑﺎﻧﻲ ﺑﺎ ارﺷﺎد دﻳﮕﺮي ﻫﻢ ﺗﻘﻮﻳﺖ ﻣﻴﺸﻮد ﻛﻪ ‪:‬‬

‫‪ ُq ْ َ H‬‬ ‫ ِ ٌ َ‬ ‫‪َ ْ "j 6ِ H‬‬ ‫‪َ َ5 ِ ْ َ H‬‬ ‫‪َ ٌr ِrH‬‬ ‫ ُ‪َ ْ q‬‬ ‫َ َ^‪ َ9 ْ,‬ء ُآ ْ َر‪3ُK‬لٌ ‪ ْ 5#‬أَ‪ِ Aُ O‬‬ ‫ َرؤُوفٌ ر ِ ٌ ‪ ١٢٨‬ـ ا "‪ 3‬‬ ‫ ِ ْ ُ ‪َ ِ65ِ ْs‬‬ ‫ﻗﻄﻌﺎً ﺑﺮاى ﺷﻤﺎ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮى از ﺧﻮد‪ ‬ﺗﺎن آﻣﺪ ﻛﻪ ﺑﺮ او دﺷﻮار اﺳﺖ ﺷﻤﺎ‬ ‫در رﻧﺞ ﺑﻴﻔﺘﻴﺪ ؛ ﺑﻪ ]ﻫﺪاﻳﺖ[ ﺷﻤﺎ ﺣﺮﻳﺺ و ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﻣﺆﻣﻨﺎن دﻟﺴﻮز‬ ‫ﻣﻬﺮﺑﺎن اﺳﺖ )‪ 128‬ـ ا "‪ 3‬‬ ‫در ﻧﺘﻴﺠﻪ ﻣﺰﻳﺪ ﺑﺮ اﻟﻄﺎف اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻲ و اﻳﻤﺎن ﺑﺮ آن ؛ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮِ اﷲ ﻳﻌﻨﻲ ﻣﺴﺘﺤﻜﻢ‬ ‫ﻛﻨﻨﺪهء آن ﻋﻬﺪ و ﻣﻌﺎﻣﻠﻪ ﺷﻤﺎ ﺑﺎ ذات ﻛﺒﺮﻳﺎﻳﻲ ﻫﻢ از ﺧﻮد ﺗﺎن ـ و ﻧﻪ از ﺑﻴﮕﺎﻧﻪ‬ ‫اﻋﻢ از ﺑﺸﺮ و ﻏﻴﺮ ﺑﺸﺮ ـ ﺑﺮﮔﺰﻳﺪه و ﻓﺮﺳﺘﺎده ﺷﺪه ﻛﻪ ﺗﺤﻤﻞ رﻧﺞ ) ﻓﺮﻳﺐ ﺧﻮرده ﮔﻲ و‬ ‫ﮔﻤﺮاه ﺷﺪن ( ﺷﻤﺎرا ﻧﺪارد و ﺑﺮﻋﻜﺲ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﻫﺪاﻳﺖ درﺳﺖ ﺗﺎن ﺣﺮﻳﺺ و ﻧﺴﺒﺖ‬ ‫ﺑﻪ ﻛﻮاﻳﻒ ﺣﺎل و آﻳﻨﺪهء ﺗﺎن ﺳﺨﺖ دﻟﺴﻮز و رﺋﻮف ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ‪.‬‬ ‫وﻟﻲ ﺑﺎ اﻳﻨﻬﻢ ﭼﻮن ﺑﺸﺮ ﻣﻮﺟﻮد ﻣﺨﺘﺎر ]در داﻳﺮهء ﻣﺸﻴﺖ رﺑﺎﻧﻲ[ اﺳﺖ و اﷲ‬ ‫ﺗﻌﺎﻟﻲ ﻫﺮﮔﺰ اﻳﻦ اﺧﺘﻴﺎر ازﻟﻲ را ﻛﻪ ﺑﺮ ﺑﺸﺮ ﻋﻨﺎﻳﺖ ﻛﺮده ﺗﺤﺪﻳﺪ و ﺗﺼﺮف ﻧﻤﻴﻜﻨﺪ ؛‬ ‫ﻟﻬﺬا ﻣﺴﺎﻳﻞ ﻫﻤﻪ و ﻫﻤﻪ ﻳﻜﺴﺮه ﺑﻪ ﻫﻤﻴﻦ ﮔﻮﻧﻪ ﺳﺎﻣﺎن ﻧﻤﻲ ﮔﻴﺮد و ﺗﻔﺎوت ﻫﺎ و‬ ‫اﺳﺘﺜﻨﺎءات ﻛﻢ ﻧﻪ ﻛﻪ ﻓﺮاوان ﻫﻢ ﻫﺴﺖ ‪:‬‬

‫ ‬ ‫‪ ِ $‬ا ‪َ ِ0‬‬ ‫س َو َ ‪#‬‬ ‫‪َ ْ 'ُ 6ْ 5# Sٍ 9‬أنْ أَ‪ِ 0ِ O‬ر ا ‪َ 6‬‬ ‫ ْ ‪ِ َ6‬إ َ‪َ I‬ر ُ‬ ‫‪َ ً-u‬أنْ َأوْ َ‬ ‫‪َH‬‬ ‫س َ‬ ‫ن ِ ‪ِ 6‬‬ ‫أَآَ َ‬ ‫ن‬ ‫ ٌ ‪ِ ٢ ٌ ِ-5j‬إ ‬ ‫ن َه‪َ0‬ا َ َ ِ‬ ‫ن ِإ ‬ ‫ق ‪َ ,َ 6ِH‬ر ‪َ َ ْ 'ِ #‬ل ا ْ ‪ُ (ِ َq‬و َ‬ ‫]‪ٍ ْ,‬‬ ‫ن َ ُ' ْ َ َ‪َ ,‬م ِ‬ ‫‪3ُ65َ 7‬اْ َأ ‬ ‫ش‬ ‫‪ Iَ H‬ا ْ َ‪ِ ْ .‬‬ ‫‪َ3"َ K‬ى َ‬ ‫‪َ %ِ " K‬أ ٍم ُ‪ h‬ا ْ‬ ‫ت وَا َ رْضَ (ِ‪ِ F‬‬ ‫ َ وَا ِ‬ ‫ ا ‬ ‫‪َ َ 4‬‬ ‫َر ُ‪ ُ q‬ا ّ ُ ا ‪ِ0‬ي َ‬ ‫ن‬ ‫ َ‪ 0َ E‬آ ُو َ‬ ‫‪ُ,-ُ H‬و ُ\ َأ َ( َ‬ ‫‪ِ _ٍ ِAW‬إ ‪ِ ,ِ .ْ َ ِ5‬إذْ ِ‪َ ِ O‬ذ ِ ُ‪ ُ q‬ا ّ ُ َر ‪ْ َ( ْ qُ j‬‬ ‫ُ َ‪ ُ # ,‬ا َ ْ‪َ ِ5 َ5 َ 5‬‬ ‫ ‪ ٣‬ـ ‪ aO3‬‬ ‫آﻳﺎ ﺑﺮاى ﻣﺮدم ﺷﮕﻔﺖآور اﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﻪ ﻣﺮدى از ﺧﻮدﺷﺎن وﺣﻰ‬ ‫ﻛﺮدﻳﻢ ﻛﻪ ﻣﺮدم را ﻫﺸﺪار ده و ﺑﻪ ﻛﺴﺎﻧﻰ ﻛﻪ اﻳﻤﺎن آوردهاﻧﺪ ﻣﮋده‬ ‫ﺑﺨﺶ ﻛﻪ ﺑﺮاى آﻧﺎن ﻧﺰد ﭘﺮوردﮔﺎرﺷﺎن ﺳﺎﺑﻘﻪء ﻧﻴﻚ اﺳﺖ ؛ ﻛﺎﻓﺮان‬ ‫ﮔﻔﺘﻨﺪ ‪ :‬اﻳﻦ ]ﻣﺮد[ ﻗﻄﻌﺎً ﺟﺎدوﮔﺮى آﺷﻜﺎر اﺳﺖ )‪ (2‬رب ﺷﻤﺎ اﷲ اﺳﺖ‬

‫‪74‬‬

‫ﻛﻪ آﺳﻤﺎن ﻫﺎ و زﻣﻴﻦ را در ﺷﺶ روز آﻓﺮﻳﺪ ؛ ﺳﭙﺲ ﺑﺮ ﻋﺮش اﺳﺘﻴﻼ‬ ‫ﻳﺎﻓﺖ ؛ ﻛﺎر ]آﻓﺮﻳﻨﺶ[ را ﺗﺪﺑﻴﺮ ﻣﻰﻛﻨﺪ ﺷﻔﺎﻋﺘﮕﺮى ﺟﺰ ﭘﺲ از اذن او‬ ‫ﻧﻴﺴﺖ ؛ اﻳﻦ اﺳﺖ اﷲ رب ﺷﻤﺎ ؛ ﭘﺲ او را ﺑﭙﺮﺳﺘﻴﺪ ‪ .‬آﻳﺎ ﺑﻪ ﺗﺬﻛﺮ‬ ‫ﻧﻤﻰﻓﻬﻤﻴﺪ )‪ 3‬ـ ‪(aO3‬‬ ‫آري ؛ ﻫﻤﻪ ﮔﺎن ﻳﻜﺴﺎن ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ ‪ .‬ﻋﺪه اي ﻗُﺮص و ﻣﺤﻜﻢ اﻳﻤﺎن ﻣﻲ آورﻧﺪ و ﺑﺮ‬ ‫اﻳﻤﺎن ﺧﻮد ﭘﺎي ﻣﻲ اﻓﺸﺎرﻧﺪ و اﻣﺎ ﻋﺪهء دﻳﮕﺮ ﺣﺘﻲ از اﻳﻦ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻛﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ اﻟﻬﻲ از‬ ‫ﺟﻤﻊ ﺧﻮدﺷﺎن ﺑﺮ اﻧﮕﻴﺨﺘﻪ ﺷﺪه ﺣﻴﺮت زده اﻧﺪ و ﻏﻴﺮ ﻣﺆﻣﻨﺎن ﻳﺎ ﻛﺎﻓﺮان ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ اﻟﻬﻲ را‬ ‫آﺷﻜﺎرا ﻓﺮدي ﺟﺎدوﮔﺮ ﻣﻲ ﭘﻨﺪارﻧﺪ ‪.‬‬ ‫در واﻗﻊ اﺻﻼً ﺑﺎ ﻧﻈﺮ داﺷﺖ اﺻﻞ اﺧﺘﻴﺎر در آدﻣﻲ اﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﺮ او ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻓﺮﺳﺘﺎده‬ ‫ﻣﻴﺸﻮد و اواﻣﺮ و ﻧﻮاﻫﻲ و ﻫﺪاﻳﺖ و روﺷﻨﮕﺮي ﺿﺮورت ﻣﻲ اﻓﺘﺪ ‪ .‬وﻟﻲ ﭼﻨﺎﻧﻜﻪ ﺑﺮ‬ ‫ﻛﻮدﻛﺎن ﺗﻨﻬﺎ ﺑﻜُﻦ و ﻧﻜُﻦ و اﻣﻴﺪ و ﺑﻴﻢ و ﺗﺸﻮﻳﻖ و ﺗﺨﻮﻳﻒ ﻣﺆﺛﺮﻳﺖ دارد و‬ ‫اﺳﺘﺪﻻل و اﺣﺘﺠﺎج اﻧﺘﺰاﻋﻲ ؛ ﺑﻴﻬﻮده ﺑﻮده ﻓﻘﻂ ﺣﺪوداً ﺣﻜﺎﻳﺖ و ﺗﻤﺜﻴﻞ و ﺗﺠﺴﻢ‬ ‫ﻣﻴﺘﻮاﻧﺪ ﺑﻪ اﻟﻘﺎءات در آﻧﺎن ﻛﻤﻚ ﻧﻤﺎﻳﺪ ؛ ﻛﺎر ﻫﺪاﻳﺖ و ﺳﺎﻣﺎن ﺑﺨﺸﻲ ﺧُﻠﻘﻴﺎت و‬ ‫اﺧﻼﻗﻴﺎت ﺑﺸﺮ اوﻟﻴﻪ و ﺑﺸﺮ دوران ﺷﺒﺎن ـ رﻣﻪ اي ـ ﻛﻪ از ﻧﻈﺮ ﻋﻴﻨﻲ و ﺗﻜﺎﻣﻠﻲ ﻣﺎﻧﻨﺪ‬ ‫ﻛﻮدﻛﺎن اﻧﺪ ـ اﻣﺮ ﭼﻨﺎن ﭘﻴﭽﻴﺪه و ﺧﻄﻴﺮ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﻛﻪ ﺻﺮف از ﻋﻬﺪهء اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻲ و‬ ‫ﭘﻴﺎﻣﺒﺮان اوﻟﻮاﻟﻌﺰم او ﻣﻴﺘﻮاﻧﺪ ـ آﻧﻬﻢ ﺑﻪ دﺷﻮاري ـ ﺑﻪ در آﻳﺪ ‪.‬‬ ‫دﺷﻮاري ﻫﺪاﻳﺖ ﻣﺮدﻣﺎن اوﻟﻴﻪ ﻓﻘﻂ ﻣﻨﺤﺼﺮ ﺑﻪ ﺗﻌﺎدل ﺑﺨﺸﻴﺪن ﺧﻮي و ﺧﺼﻠﺖ و‬ ‫اﺧﻼق و اﻃﻮار آﻧﺎن ﻧﻴﺴﺖ ﺑﻠﻜﻪ ﺳﺎﻣﺎن ﺑﺨﺸﻴﺪن ﮔﺴﺘﺮهء اﻧﺪﻳﺸﻪ و ﺟﻬﺎﻧﺒﻴﻨﻲ آﻧﺎن ﺑﻪ‬ ‫ﻣﺮاﺗﺐ ﺳﺨﺖ ﺗﺮ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ؛ ﭼﺮا ﻛﻪ ﺣﺪ رﺷﺪ ﻋﻘﻠﻲ و دﻣﺎﻏﻲ اﻳﺸﺎن ﺑﺪاﻧﺠﺎ ﻧﺮﺳﻴﺪه ﻛﻪ‬ ‫ﺟﺮﻳﺎﻧﺎت ﻣﺎﻫﻮي ﻫﺴﺘﻲ و ﭘﺪﻳﺪه ﻫﺎي آﻧﺮا درﻳﺎﺑﻨﺪ و ﺑﻪ ﭘﻴﭽﻴﺪه ﮔﻲ ﻫﺎ و ﻏﻮاﻣﺾ‬ ‫اﺟﺰا و رواﺑﻂ آﻧﻬﺎ ﺑﺎ ﻛُﻞ ﺟﻬﺎن راه ﺑﺒﺮﻧﺪ ‪.‬‬ ‫درﻳﻦ ﺣﺎل ﺣﺘﻲ اﮔﺮ ﻣﻘﺪار اﻧﺪﻛﻲ از ﺣﻘﻴﻘﺖ و » ﻋﻠﻢ ﻏﻴﺐ « ﺑﺮ آﻧﺎن ﺗﺎﺑﺎﻧﻴﺪه ﺷﻮد‬ ‫؛ دﻳﺪه ﮔﺎن ﻧﺎﺗﻮان ﺷﺎن ﻛﻮر ﻣﻴﮕﺮدد ؛ از ﻫﻮش ﻣﻲ روﻧﺪ و ﭼﻪ ﺑﺴﺎ ﻧﺎﺑﻮد ﻣﻴﮕﺮدﻧﺪ ‪.‬‬ ‫وﻟﻲ در ﻋﻴﻦ ﺣﺎل ﻧﺰد آﻧﺎن ﻃﺒﻌﺎً ﭘﺮﺳﺶ ﻫﺎﺳﺖ ﻛﻪ ﻫﺴﺘﻲ و ﺣﻴﺎت و ﺑﺸﺮ ﭼﻪ ﺳﺎن‬ ‫‪75‬‬

тАл╪вя╗Уя║оя╗│я║к┘З я║╖я║к┘З ╪Ы я╗Ля║Оя╗Чя║Тя║Ц ╪в┘Ж ян╝я╗к я╗гя╗┤я║╕я╗о╪п ┘И я╗ля║к┘Б ┘И я╗Пя║Оя╗│я║Ц ╪▓я╗зя║к┘З яоФя╗▓ ┘И ╪▓я╗зя║к┘З я║Ся╗о╪п┘Ж янШя║о я╗гя║╕я╗Шя║ЦтАм тАл┘И янШя║о ╪з╪▓ я╗гя║╝я║Оя╗│я║Р ┘И ╪вя╗╗┘Е ┘И ╪вя╗Уя║О╪к ┘И я╗гя╗Ия╗ая╗оя╗гя╗┤я║Ц я╗ля║О ян╝я╗к я╗ля║┤я║Ц ╪Я╪Я╪ЯтАм тАл╪зя╗│я╗ия║ая║Оя║│я║Ц я╗Ыя╗к я║Ся╗к ┘Ия╗│яоЛ┘З ╪п╪▒ я╗│я╗Ья╗▓ ╪п┘Ия╗ля║░╪з╪▒ я║│я║О┘Д ╪вя╗зя║┤я╗оя║Чя║о я║Яя║░ ╪зя╗ля╗Ю ┘Ия║гя╗▓ ┘И ╪зя╗Яя╗мя║О┘Е ┘ИтАм тАл╪зя║╖я║о╪з┘В я╗зя╗дя╗┤я║Шя╗о╪зя╗зя╗ия║к янШя║Оя║│я║ия╗▓ я╗Ля║О┘Е янШя║мя╗│я║о ┘И я║╖я║Тя║О┘Ж янШя║┤я╗ия║к ╪з╪▒╪зя║Ля╗к я╗Ыя╗ия╗ия║к ┘И я║Ся║Оя╗Уя║Ц ╪зя╗│я╗ж янШя║Оя║│я║ж я╗ля║О я╗зя╗┤я║░ я║Яя║░тАм тАля╗гя╗Дя╗ая╗Шя║О┘Л ╪зя║│я║Оя╗Гя╗┤я║о┘К ┘И я║зя╗┤я║О┘Д ╪зя╗зяоХя╗┤я║░ ┘И ╪зя╗Пя╗дя║О ╪в┘И╪▒ я║Ся╗о╪п┘З я╗зя╗дя╗┤я║Шя╗о╪зя╗зя║к тАк.тАмтАм тАля╗ля╗дя║О┘Ж ╪зя║│я║Ц я╗Ыя╗к я╗зя╗Ия║О┘Е ╪зя╗│я╗ж янШя║Оя║│я║ж я╗ля║О )┘И я║Чя║Тя╗Мя║О╪к ┘И я║гя╗о╪зя║╖я╗▓ ╪вя╗зя╗мя║О( ян╝я╗ия║О┘Ж я║Ся║Оя╗Уя║Ц я╗гя╗▓ я╗│я║Оя║Ся║ктАм тАля╗Ыя╗к я╗гя║Оя╗зя╗К янШя║оя║│я║╢ ┘И ян╝я╗о┘Ж ┘И ян╝я║о╪з я║Ся║Оя║╖я║к ┘И я╗Яя║м╪з ╪▓я╗гя╗┤я╗ия╗к я╗ля║О ┘И ╪зя║│я║Тя║О╪и я║Чя╗Мя╗┤я╗┤я╗ж я╗Ыя╗ия╗ия║к┘З╪б ╪вя╗зя╗мя║О я╗зя╗ктАм тАля╗Ы┘Пя╗ия╗к я╗зя║О ╪пя║│я║Ц я╗│я║Оя╗Уя║Шя╗ия╗▓ я║гя╗Шя║Оя╗│я╗Ц ┘А ┘И я╗зя╗к ┬╗ я╗Ля╗ая╗в ┬л ┘И я║Ся╗к ┘Ия╗│яоЛ┘З ┬╗ я╗Ля╗ая╗в я╗Пя╗┤я║Р ╪вя╗Уя║оя╗│я║кяоФя║О╪▒ ┬л ┘А я║Ся╗ая╗Ья╗ктАм тАл╪зя╗гя╗Ья║Оя╗зя║О╪к ┘И ┘И╪зя╗Чя╗Мя╗┤я║Ц я╗ля║О┘К ┬╗ я╗Ля╗Шя╗Ю ╪▒┘И╪▓я╗гя║о┘З╪б я╗гя║о╪п┘Е ┬л ┘И я╗Ля╗ия╗Мя╗ия║О╪к ┘И я║Ся║О┘И╪▒ я╗ля║О ┘И я║Чя╗оя╗ля╗дя║О╪к ┘ИтАм тАля║Чя╗оя╗Чя╗Мя║О╪к ╪░я╗ля╗ия╗▓ ┘И ╪▒┘И╪зя╗зя╗▓ ┘И я╗гя║╕я║Шя╗мя╗┤я║О╪к я╗Пя║оя╗│я║░┘К ╪вя╗зя╗мя║Оя║│я║Ц ╪Ы ┘И я║Яя║░ ╪зя╗│я╗ия╗мя╗в я║Ся╗о╪п┘З я╗зя╗дя╗┤я║Шя╗о╪зя╗зя║к тАк.тАмтАм тАл╪п╪▒я║│я║Ц ╪з╪▓ ╪зя╗│я╗ж я╗зя╗Ия║ояоФя║О┘З ╪зя║│я║Ц я╗Ыя╗к я║Ся╗к я║гя╗Ья╗дя║Ц ┘И я║Чя║кя║Ся╗┤я║о ┘И я╗гя╗Мя╗ия╗▓ ┘И я╗гя║о╪з╪п ян╝я╗ия╗┤я╗ж ╪вя╗│я║О╪ктАм тАля╗Ыя║оя╗│я╗дя╗к я╗гя╗┤я║Шя╗о╪з┘Ж янШя║К я║Ся║о╪п тАк:тАмтАм

тАлтАкI┘О HтАмтАм тАлтАк┘О3"┘О KтАм┘Й ┘ОтАм тАлтАк┘О %┘Р " KтАм╪г ┘Н┘Е ┘ПтАк hтАм╪з ┘ТтАм тАл╪╢ (┘РтАк┘Р FтАмтАм тАл ┘О ┘И┘О╪з╪к┘Р ┘И┘О╪з ┘О┬С╪▒┘Т ┘ОтАм тАл┬З ╪з тАм тАлтАк┘О ┘О 4тАмтАм тАл┘Ж ┘О╪▒ ┘ПтАк ┘П qтАм╪з ┘С ┘П ╪з тАк┘Р0тАм┘К ┘ОтАм тАл┘Р╪е тАм тАл┬ТтАм тАлтАк┘П,-┘П HтАм┘И ┘П\ ┘О╪г ┘О( ┘ОтАм тАлтАк┘Р _┘Н ┘РAWтАм╪е ┬М тАк┘Р ,┘Р .┘Т ┘О ┘Р5тАм╪е╪░┘Т ┘РтАк┘О ┘Р OтАм╪░ ┘Р ┘ПтАк ┘П qтАм╪з ┘С ┘П ┘О╪▒ тАк┘Т ┘О( ┘Т q┘П jтАмтАм тАл╪┤ ┘П ┘ОтАк ┘П # ,тАм╪з ┘О┬С ┘ТтАк┘О ┘Р5 ┘О5 ┘О 5тАмтАм тАл╪з ┘Т ┘ОтАк┘Р ┘Т .тАмтАм тАл┘Ж тАк ┘гтАм┘А тАк aO3тАмтАм тАл┘ОтАк 0┘О EтАм╪в ┘П┘И ┘ОтАм тАл╪▒╪и я║╖я╗дя║О ╪зя╖▓ ╪зя║│я║Ц я╗Ыя╗к ╪вя║│я╗дя║О┘Ж я╗ля║О ┘И ╪▓я╗гя╗┤я╗ж ╪▒╪з ╪п╪▒ я║╖я║╢ ╪▒┘И╪▓ ╪вя╗Уя║оя╗│я║к ╪ЫтАм тАля║│янЩя║▓ я║Ся║о я╗Ля║о╪┤ ╪зя║│я║Шя╗┤я╗╝ я╗│я║Оя╗Уя║Ц ╪Ы я╗Ыя║О╪▒ ]╪вя╗Уя║оя╗│я╗ия║╢[ ╪▒╪з я║Чя║кя║Ся╗┤я║о я╗гя╗░я╗Ыя╗ия║к тАк .тАмя║╖я╗Фя║Оя╗Ля║ШяоХя║о┘ЙтАм тАля║Яя║░ янШя║▓ ╪з╪▓ ╪з╪░┘Ж ╪з┘И я╗зя╗┤я║┤я║Ц ╪Ы ╪зя╗│я╗ж ╪зя║│я║Ц ╪зя╖▓ ╪▒╪и я║╖я╗дя║О ╪Ы янШя║▓ ╪з┘И ╪▒╪з я║СянЩя║оя║│я║Шя╗┤я║к тАк.тАмтАм тАл╪вя╗│я║О я║Ся╗к я║Чя║мя╗Ыя║о я╗зя╗дя╗░я╗Уя╗мя╗дя╗┤я║к )тАк 3тАм┘А я╗│я╗оя╗зя║▓(тАм тАля║Яя║к╪з┘Л я╗╗╪▓┘Е ╪зя║│я║Ц я║Ся╗к я║зя║Оя╗Гя║о я║│янЩя║о╪п я╗Ыя╗к ╪зя╗│я╗ж ╪вя╗│я║Ц ╪зя╗Яя╗мя╗▓ я╗гя╗ия║дя║╝я║о я║Ся╗к я╗Чя║о╪в┘Ж я╗гя║ая╗┤я║к я╗зя╗┤я║┤я║Ц тАк.тАмтАм тАлян╝я╗ия║к я╗ля║░╪з╪▒ я║│я║О┘Д янШя╗┤я║╢ ╪▒╪и ╪зя╗Яя╗Мя║░╪к ╪п╪▒ я╗Ыя║Шя║О╪и я║Ся║░╪▒┌п ╪пя╗│яоХя║о я║зя╗оя╗│я║╢ ) я║Чя╗о╪▒╪з╪к ( я╗зя╗┤я║░ я║Ся╗к я╗Ля╗┤я╗жтАм тАля║Чя║оя║Чя╗┤я║Р ╪з╪▒я║╖я║О╪п я╗Уя║оя╗гя╗о╪п┘З я║Ся╗о╪пя╗зя║к ╪Ы я║Ся║О ╪зя╗│я╗ж я║Чя╗Фя║О┘И╪к я╗Ыя╗к я╗гя╗ия╗Дя║Тя╗Ц я║Ся║о я╗Ля╗Шя╗Ю ╪▒┘И╪▓я╗гя║о┘З ┘И ╪▓я║Ся║О┘Ж ┘И я║│я╗ия╗ж ┘ИтАм тАля╗Ля╗ия╗Мя╗ия║О╪к ┘И ╪▒┘И╪зя╗│я║О╪к я╗гя║о╪пя╗гя║О┘Ж ╪вя╗зя║░я╗гя║О┘Ж ╪Ы ╪▒╪и ╪зя╗Яя╗Мя║Оя╗Яя╗дя╗┤я╗ж ╪зя║│я╗в ╪░╪з╪к я╗гя║Тя║О╪▒┘Г я║зя╗оя╗│я║╢ ╪▒╪з я╗│я╗мя╗о┘З ╪ЫтАм тАля╗│я╗мя╗о┘З я║╗я║Тя║Оя╗│я╗о╪к ┘И я║Ля╗┤я╗Ю я║Яя╗ая║Ц я╗Ля╗Ия╗дя║Шя╗к ╪зя║Ся╗╝╪║ ╪п╪зя║╖я║Шя╗к я║Ся╗о╪пя╗зя║к тАк.тАмтАм

тАлтАк76тАмтАм

‫ﺑﺮ ﺧﻼف ﺗﻔﺎﺳﻴﺮ ﻣﺸﺘﻲ ﺟﻬﺎل ﻣﻌﺮوف ﺑﻪ ﻋﻠﻤﺎ ؛ آﻓﺮﻳﻨﺶ ﻋﺎﻟﻢ در ﺷﺶ ﻳﻮم ﻫﻤﺎﻧﺎ‬ ‫ﺑﻪ ﻣﻌﻨﺎي ﺷﺶ روز ‪ 24‬ﺳﺎﻋﺘﻪء ﺣﻮاﻟﻲ ﺧﻂ اﺳﺘﻮا و اﺳﺎﺳﺎً ﺟﻐﺮاﻓﻴﺎي اﻃﺮاف ﻣﺪﻳﺘﺮاﻧﻪ و‬ ‫درﻳﺎي ﺳﺮخ اﺳﺖ ؛ ﻧﻪ ﺷﺶ ﻫﻨﮕﺎم و ﺷﺶ دوران و ﻻﻃﺎﻳﻼت دﻳﮕﺮ ‪.‬‬ ‫روﺷﻨﺘﺮﻳﻦ ﺛﺒﻮت اﻳﻦ ﺣﻘﻴﻘﺖ را » ده ﻓﺮﻣﺎن « ﻳﻌﻨﻲ ﻣﻐﺰ و اس و اﺳﺎس ﺗﻮرات ﺑﻪ‬ ‫دﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ ‪ .‬ﭼﻨﺎﻧﻜﻪ ﻳﻜﻲ از ﻓﺮاﻣﻴﻦ دﻫﮕﺎﻧﻪء اﻟﻬﻲ ﻛﻪ در اﻟﻮاح ﺣﻀﺮت ﻣﻮﺳﻲ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫اﻟﺴﻼم ﻣﻨﻘﻮش ﮔﺮداﻧﻴﺪه ﺷﺪه ﺑﻮده اﺳﺖ ؛ اﻳﻦ ﻣﻲ ﺑﺎﺷﺪ ﻛﻪ روز ﺷﻨﺒﻪ ؛ روز ﺳﺒﺖ ؛‬ ‫روز ﻣﺒﺎرك ‪ ،‬روز ﺗﻌﻄﻴﻞ و روزآراﻣﺶ و ﻋﺒﺎدت اﺳﺖ و ﻛﺎر ﻛﺮدن درﻳﻦ روز‬ ‫ﺣﺮﻣﺖ و ﻛﺮاﻫﺖ و ﻣﻤﻨﻮﻋﻴﺖ دارد ؛ ﭼﺮا ﻛﻪ آﻓﺮﻳﺪﮔﺎر ﻋﺎﻟﻢ ﭘﺲ از ﺷﺶ روز‬ ‫آﻓﺮﻳﻨﺶ ﺷﺎق و ﺷﮕﺮف ﺟﻬﺎن و ﺣﻴﺎت و ﺑﺸﺮ ؛ درﻳﻦ ﻫﻔﺘﻤﻴﻦ روز آﺳﺎﻳﺶ اﺧﺘﻴﺎر‬ ‫ﻧﻤﻮده و از ﻫﺮﭼﻪ دﻏﺪﻏﻪ و وﺳﻮﺳﻪ ﺑﻮده ﻛﻨﺎره ﮔﺰﻳﺪه و اﺳﺘﺮاﺣﺖ ﻓﺮﻣﻮده اﺳﺖ ‪.‬‬ ‫روز ﺳﺒﺖ ؛ روز ﺟﺸﻦ ﺧﻠﻘﺖ ﻫﺴﺘﻲ و ﺣﻴﺎت و ﺑﺸﺮ اﺳﺖ و روزﻳﺴﺖ ﻛﻪ رب‬ ‫اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ ﻛﻤﺎل و ﺟﻤﺎل و ﺟﺒﺮوت ﻛﺒﺮﻳﺎﻳﻲ ﺧﻮﻳﺶ را ﮔﺮاﻣﻲ داﺷﺘﻪ اﺳﺖ !‬ ‫ﺑﻨﺎ ﺑﺮ اﻳﻦ ﺷﺶ روز آﻓﺮﻳﻨﺶ ﻋﺎﻟﻢ و آدم ﻳﻜﺠﺎ ﺑﺎ روز ﻣﻘﺪس و ﻣﺠﻠﻞ » ﺳﺒﺖ ـ‬ ‫ﺷﻨﺒﻪ « ﻋﺒﺎرت ﻣﻴﺸﻮد از ﻫﻤﺎن » ﻫﻔﺘﻪ « در ﺗﻘﻮﻳﻢ ﻋﺒﺮاﻧﻲ و ﻋﺮﺑﻲ و ﻋﺠﻤﻲ ‪.‬‬ ‫در ﻋﺼﺮ ﻣﺎ ﻏﺎﻟﺒﺎً ﺑﻪ ﻫﺮ دﻟﻴﻠﻲ ﭘﺮﺳﺶ ﻣﻴﺸﻮد ﻛﻪ ﭼﻄﻮر ﻣﻤﻜﻦ اﺳﺖ ﻋﺎﻟﻤﻲ ﺑﺪﻳﻦ‬ ‫ﺑﺰرﮔﻲ و ﭘﻬﻨﺎوري در ﺷﺶ روز ﺳﺎﺧﺘﻪ ﺷﺪه ﺑﺎﺷﺪ ‪ .‬اﻳﻦ ﭘﺮﺳﺶ از آﻧﺠﺎ ﻧﺎﺷﻲ ﻣﻴﺸﻮد‬ ‫ﻛﻪ ﺑﺸﺮ ؛ اﷲ را ﻧﻴﺰ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺧﻮد و در ﺣﺪ ﺧﻮد ﺗﺼﻮر ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ ؛ در ﺣﺎﻟﻴﻜﻪ اﷲ ﻋﻠﻲ‬ ‫اﻟﻌﻈﻴﻢ آﻓﺮﻳﻨﺶ ﻫﺴﺘﻲ را ﭼﻨﺎﻧﻜﻪ ﭼﻴﻨﺎﻳﻲ ﻫﺎ و ﺑﺮﺧﻲ اﻣﻢ اﻫﻞ ﺗﺸﻜﻴﻚ و ﺗﺮدﻳﺪ اﻓﺎده‬ ‫ﻣﻴﺪارﻧﺪ ؛ ﺗﻮﺳﻂ ﭼﻜﺶ و ﺑﻴﻞ و ﻛﻠﻨﺪ ‪ ...‬ﻧﻪ ﺑﻠﻜﻪ ﺗﻮﺳﻂ اﻣﺮ آﻓﺮﻳﺪﮔﺎري » ﻛُﻦ ﻓﻴﻜُﻦ‬ ‫« ﺧﻠﻖ ﻓﺮﻣﻮده اﺳﺖ ‪ .‬ﻳﻌﻨﻲ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻲ ﻓﻘﻂ ﻣﺎﻫﻴﺖ و ﺷﻤﺎﻳﻞ ﻫﺮﺷﺊ را ﻣﺪ ﻧﻈﺮ ﮔﺮﻓﺘﻪ‬ ‫ﻓﺮﻣﻮده اﻧﺪ ؛ » ﻛُﻦ « ﻳﻌﻨﻲ ﻣﻮﺟﻮد ﺷﻮ و ﻟﺬا » ﻓﻴﻜﻦ « ﻳﻌﻨﻲ ﻣﻮﺟﻮد ﺷﺪه و ﻓﻘﻂ ﻫﻤﻴﻦ‬ ‫ﺟﺮﻳﺎن ﺷﺶ روز ﻣﻜﻤﻞ ﺑﻪ ﻃﻮل اﻧﺠﺎﻣﻴﺪه اﺳﺖ !‬

‫‪َ ,َ H‬د‬ ‫‪ َ B‬ء وَا ْ َ^ َ َ ‪3ُO‬رًا َو َ ‪َ ,‬ر ُ\ َ‪ِ َ65‬ز َل ِ َ" ْ‪3ُ َ .‬اْ َ‬ ‫‪ِ a‬‬ ‫‪َ ْ $‬‬ ‫‪ Sَ .َ 9‬ا ‬ ‫ُه َ‪ 3‬ا ‪ِ0‬ي َ‬ ‫ن ‪٥‬ـ‬ ‫ت ِ َ^‪ٍ ْ3‬م َ ْ‪َ 3ُ َ .‬‬ ‫ ُ‪ S‬ا َ ِ‬ ‫ ُ َ‪# A‬‬ ‫‪#Q‬‬ ‫‪ِ x‬إ ِ ْ َ‬ ‫ ا ّ ُ َذ ِ َ‬ ‫‪َ َ 4‬‬ ‫ب ‪َ َ5‬‬ ‫‪َ َ Q‬‬ ‫ وَا ْ ِ‬ ‫ ‪َ ِ6‬‬ ‫ا ‪#‬‬ ‫ ‪ aO3‬‬ ‫‪77‬‬

‫اوﺳﺖ ﻛﻪ ﺧﻮرﺷﻴﺪ را روﺷﻨﺎﻳﻰ ﺑﺨﺸﻴﺪ و ﻣﺎه را ﺗﺎﺑﺎن ﻛﺮد و ﺑﺮاى‬ ‫آن ﻣﻨﺰﻟﻬﺎﻳﻰ ﻣﻌﻴﻦ ﺳﺎﺧﺖ ﺗﺎ ﺷﻤﺎرهء ﺳﺎﻟﻬﺎ و ﺣﺴﺎب را ﺑﺪاﻧﻴﺪ ؛ اﷲ اﻳﻨﻬﺎ‬ ‫را ﺟﺰ ﺑﻪ ﺣﻖ ﻧﻴﺎﻓﺮﻳﺪه اﺳﺖ ؛ ]اﷲ[ آﻳﺎت ﺧﻮد را ﺑﺮاى ﻗﻮﻣﻲ ﻛﻪ]زﺑﺎن‬ ‫ﻗﺮآن را[ ﻣﻰداﻧﻨﺪ ﺑﻪ روﺷﻨﻰ ﺑﻴﺎن ﻣﻰﻛﻨﺪ )‪(5‬‬ ‫اﻳﻨﺠﺎ » ﻣﻲ داﻧﻨﺪ « ﺑﻪ ﻣﻌﻨﺎي » داﻧﺶ ﺗﺠﺮﺑﻲ و ﺗﺤﻘﻴﻘﻲ دارﻧﺪ « ﻧﻴﺴﺖ ؛‬ ‫ﺑﻠﻜﻪ ﻫﺪف ﭼﻨﺎﻧﻜﻪ در آﻳﺎت ﻣﺘﻌﺪد دﻳﮕﺮ دﻳﺪﻳﻢ ؛ ﺗﻮاﻧﺎﻳﻲ داﻧﺴﺘﻦ زﺑﺎﻧﻲ اﺳﺖ ﻛﻪ‬ ‫آﻳﺎت اﻟﻬﻲ در آن ﻧﺎزل ﺷﺪه اﺳﺖ ‪.‬‬ ‫ﻟﺬا در ﺗﻤﺎم اﻳﻦ آﻳﺎت » ﻋﻠﻢ « و » ﻋﻠﻢ ﻏﻴﺐ « ﻣﻄﺮح ﻧﻴﺴﺖ و ﻣﻄﺮح ﺑﻮده‬ ‫ﻧﻤﻴﺘﻮاﻧﺪ ؛ ﭼﻮﻧﻜﻪ ﺗﻤﺎم ﺳﻌﻲ و ﺗﺄﻛﻴﺪ ﺑﺮ اﻳﻦ اﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﺮ ﻣﺴﺎﻳﻞ ﻏﺎﻣﺾ و ﻏﻴﺮ ﻗﺎﺑﻞ‬ ‫دﺳﺘﺮس ذﻫﻦ ﺑﺸﺮ آﻧﺰﻣﺎن ؛ ﭘﺎﺳﺦ ﻫﺎي آراﻣﺒﺨﺶ و اﻳﻤﺎن ﺳﺎز داده ﺷﻮد ‪ .‬درﻳﻦ‬ ‫ﻣﺮﺣﻠﻪء ﺧﺎﻣﻲ و ﻧﺎرﺳﺎﻳﻲ ذﻫﻨﻲ و رواﻧﻲ ؛ ﺗﻌﻘﻞ و ﺗﻔﻜﺮ ﺳﺎزﻧﺪه ﻣﻴﺴﺮ ﻧﻴﺴﺖ ؛ ﻟﺬا‬ ‫در ﻏﻴﺎب ﭘﺎﺳﺦ ﻫﺎي ﺗﺴﻜﻴﻦ دﻫﻨﺪه ؛ وﺳﻮاس و ﻫﺮاس و ﺗﺒﻌﺎت آن ﻫﺎ ﺑﺸﺮِ ﺗﺎرﻳﺨﺎً‬ ‫ﻛﻮدك را ﺗﺒﺎه ﻣﻴﻜﻨﺪ ‪.‬‬

‫‪ َ ِ ٌ َ H‬‬ ‫ن ا ّ َ َ‬ ‫‪ِ ً[ ْ W‬إ ‬ ‫ َ‬ ‫‪#Q‬‬ ‫ ا ْ َ‬ ‫ َ ُ ْ‪َ 5ِ Fِ6X‬‬ ‫‪ m‬‬ ‫ن ا ‬ ‫‪َ 6y‬إ ‬ ‫َو‪َ _ُ -ِ " َ َ5‬أ ْآ َ‪ُ ُ i‬ه ْ ِإ َ‬ ‫ن ا ّ ِ َو َ ‪ ِq‬‬ ‫ن أَن ُ ْ‪َ "َ A‬ى ‪ ِ5‬دُو ِ‬ ‫ن َه‪َ0‬ا ا ْ ُ^ ْ‪ُ 7‬‬ ‫ن ‪٣٦‬ـ ‪َ aO3‬و‪ َ5‬آَ َ‬ ‫َ ْ‪َ 3ُ .َ A‬‬ ‫ ‪َ ٣٧‬أمْ‬ ‫ب ا ْ ‪َ ِ َ َ.‬‬ ‫‪ ِ5 ِ ِ( D‬ر ‪#‬‬ ‫ب َ َر ْ َ‬ ‫ َ َ‪َ ِ ْ ,‬و َ‪ Sَ ِ Aْ E‬ا ْ ِ‪ِ َ"q‬‬ ‫ ا ‪ِ0‬ي َ ْ َ‬ ‫ ‪َ ِ,‬‬ ‫َ‪ْ E‬‬ ‫ن ا ّ ِ إِن آُ‪ْ "ُ 6‬‬ ‫‪ #5 ُ".ْ P‬دُو ِ‬ ‫‪َ "َ K‬‬ ‫ ا ْ‬ ‫ن ا ْ( َ" َا ُ\ ُ ‪3ُEoْ (َ ْS‬اْ ِ ُ‪َ 3‬ر ٍة ‪ ِ ِ iْ 5#‬وَادْ‪3ُH‬اْ َ‪ِ 5‬‬ ‫َ ^ُ‪َ 3ُ 3‬‬ ‫ ‪ ٣٨‬‬ ‫]َ ِد ِ َ‬ ‫و ﺑﻴﺸﺘﺮ]ازﮔﺮوه ﻫﺎي ﻣﺮدم[ ﺟﺰ از ﮔﻤﺎن ﭘﻴﺮوى ﻧﻤﻰﻛﻨﻨﺪ ]وﻟﻰ[‬

‫ﮔﻤﺎن ﺑﻪ ﻫﻴﭻ وﺟﻪ ]آدﻣﻰ را[ از ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺑﻰﻧﻴﺎز ﻧﻤﻰﮔﺮداﻧﺪ ؛ آرى اﷲ‬ ‫ﺑﻪ آﻧﭽﻪ ﻣﻰﻛﻨﻨﺪ داﻧﺎﺳﺖ )‪ (36‬و ﭼﻨﺎن ﻧﻴﺴﺖ ﻛﻪ اﻳﻦ ﻗﺮآن از ﺟﺎﻧﺐ‬ ‫ﻏﻴﺮ اﷲ ]و[ ﺑﻪ دروغ ﺳﺎﺧﺘﻪ ﺷﺪه ﺑﺎﺷﺪ ؛ ﺑﻠﻜﻪ ﺗﺼﺪﻳﻖ ]ﻛﻨﻨﺪه[ آﻧﭽﻪ ﭘﻴﺶ‬ ‫از آن اﺳﺖ ﻣﻰﺑﺎﺷﺪ و ﺗﻮﺿﻴﺤﻰ از آن ﻛﺘﺎب اﺳﺖ ﻛﻪ در آن ﺗﺮدﻳﺪى‬ ‫ﻧﻴﺴﺖ ]و[ از رب ﺟﻬﺎﻧﻴﺎن اﺳﺖ )‪ ] (37‬ﺑﺮ ﻛﺴﺎﻧﻲ ﻛﻪ [ ﻣﻰﮔﻮﻳﻨﺪ آن‬ ‫دروﻏﻴﻦ اﺳﺖ ؛ ﺑﮕﻮ اﮔﺮ ﭼﻨﻴﻦ ﺑﺎﺷﺪ ؛ ﺳﻮرهاى ﻣﺎﻧﻨﺪش ﺑﻴﺎورﻳﺪ و ]ﺑﺮاي‬

‫‪78‬‬

‫ﻛﻤﻚ درﻳﻦ ﻛﺎر [ ﻫﺮ ﻛﺴﻲ را ﺟﺰ اﷲ ﻣﻰﺗﻮاﻧﻴﺪ ﻓﺮا ﺑﺨﻮاﻧﻴﺪ )‪ 38‬ـ‬ ‫ﻳﻮﻧﺲ(‬ ‫آﻳﻪء ﺷﺮﻳﻔﻪء ﺑﺎﻻ ﻣﺼﺪاق دﻳﮕﺮي ﺑﺮ ﮔﻔﺘﻪ ﻫﺎي ﭘﻴﺸﺘﺮ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ؛ درﻳﻨﺠﺎ » ﮔﻤﺎن «‬ ‫ﻧﻴﺰ ﻋﺒﺎرت از ﺗﺸﻮﺷﺎت ﺧﻠﻞ آور ﺑﺮ اﻳﻤﺎن و اﻳﻘﺎن اﺳﺖ ﻛﻪ ﺛﻤﺮش ﻫﻤﺎن ﺗﺸﺪﻳﺪ ﺗﺮس‬ ‫و ﻧﮕﺮاﻧﻲ و اﺿﻄﺮاب و ﺑﻴﻤﺎري و ﺑﻴﻜﺎره ﮔﻲ اﺳﺖ ‪ .‬ﻟﺬا ﻓﺮﻣﻮدهء»ﮔﻤﺎن ﺑﻪ ﻫﻴﭻ‬ ‫وﺟﻪ آدﻣﻲ را از ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺑﻲ ﻧﻴﺎز ﻧﻤﻴﮕﺮداﻧﺪ « ؛ ﻣﻌﻨﺎي ﻛﻼﻣﻲ و اﻳﻤﺎﻧﻲ دارد و‬ ‫ﻧﻪ ﻓﺮاﺗﺮ از آن ‪ .‬اﻳﻦ ﺟﺎ ﺣﻘﻴﻘﺖ ؛ ﻫﻤﺎﻧﺎ ﺣﻘﻴﻘﺖ اﻳﻤﺎﻧﻲ اﺳﺖ و ﻧﻪ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺑﺮ آﻣﺪه از‬ ‫ﺟﺴﺘﺠﻮ و ﺗﺠﺮﺑﻪ و ﺗﺤﻘﻴﻖ وﻛﺸﻒ از دﻳﺪﮔﺎه ﻋﻠﻮم ﺳﺎﻳﻨﺴﻲ ‪.‬‬ ‫درﻳﻦ آﻳﻪء ﻣﺒﺎرﻛﻪ اﺗﻔﺎﻗﺎً دﻋﻮﺗﻲ ﺑﺮاي آزﻣﺎﻳﺶ و اﻣﺘﺤﺎن و ﺗﺠﺮﺑﻪ وﺟﻮد دارد‬ ‫وآن اﻳﻨﻜﻪ اﮔﺮ در ﺣﻘﻴﻘﺖ و درﺳﺘﻲ ﻗﺮآن و آﻳﺎت اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻲ ﺗﺮدﻳﺪ دارﻳﺪ ﭘﺲ »‬ ‫ﺳﻮرهاى ﻣﺎﻧﻨﺪش ﺑﻴﺎورﻳﺪ و ]ﺑﺮاي ﻛﻤﻚ درﻳﻦ ﻛﺎر[ ﻫﺮ ﻛﺴﻲ را ﺟﺰ‬ ‫اﷲ ﻣﻰﺗﻮاﻧﻴﺪ ﻓﺮا ﺑﺨﻮاﻧﻴﺪ «‬ ‫وﻟﻲ اﻳﻦ ﭼﻠﻴﻨﺞ ﺑﺮاي آزﻣﺎﻳﺶ و ﺗﺠﺮﺑﻪ را ﻫﻢ ﻫﻤﺎن ﺣﺪود » ﻋﻘﻞ روزﻣﺮه «ء ﺑﺸﺮ‬ ‫زﻣﺎن ﺗﻌﻴﻴﻦ ﻣﻴﻜﻨﺪ ﻧﻪ ﺣﺪود ﻗﺪرت ﻫﺎي ﺑﻴﻜﺮان اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻲ و ﻳﺎ آزﻣﺎﻳﺸﺎت و ﺗﺠﺎرﺑﻲ از‬ ‫ﻗﻤﺎش اﻋﺼﺎر ﭘﺴﻴﻦ و زﻣﺎن ﻣﺎ ‪.‬‬ ‫ﻧﻪ ﺗﻨﻬﺎ در زﻣﺎﻧﻴﻜﻪ ﺗﺎزه ﺑﺸﺮ ﺳﺮِ زﺑﺎن آﻣﺪه و ﻧﻈﺮ ﺑﻪ دﻻﻳﻞ ﺧﺎﺻﻲ زﺑﺎن ﻋﺮﺑﻲ از‬ ‫ﻣﻤﺘﺎز ﺗﺮﻳﻦ زﺑﺎﻧﻬﺎي ﺑﺸﺮي ﺷﺪه اﺳﺖ ؛ ﺑﻠﻜﻪ در ﻫﻤﻪ اﻋﺼﺎر ﭘﺴﻴﻦ و ﻋﺼﺮ ﻛﻨﻮﻧﻲ ﺑﺎﻓﺖ‬ ‫ﻛﻼﻣﻲ ﺳﺨﻨﻮران و ﺷﺎﻋﺮان و واﻋﻈﺎن ﺗﻜﺮار ﻧﺎﭘﺬﻳﺮ ﻣﺎﻧﺪه اﺳﺖ ؛ ﺟﻬﺎن ﺑﺸﺮي ﻧﻪ دو‬ ‫ﺣﺎﻓﻆ ﺗﻮاﻧﺴﺘﻪ ﺑﻪ ﻫﺴﺘﻲ آورد ؛ ﻧﻪ دو ﻣﻮﻻﻧﺎ ؛ ﻧﻪ دو ﺷﻜﺴﭙﻴﺮ و ﻧﻪ دو وﻳﻜﺘﻮر‬ ‫ﻫﻮﮔﻮ ‪ ،‬ﻧﻪ دو ﺑﻠﻴﺘﻴﺲ و ﻧﻪ دو ﻓﺮوغ ﻓﺮﺧﺰاد‪...‬‬ ‫واﻧﮕﻬﻲ ﻣﮕﺮ ﻣﻤﻜﻦ اﺳﺖ ؛ ﺳﻮره ﻫﺎ و آﻳﺎت ﻛﻼم اﻟﻬﻲ ﺗﻮﺳﻂ ﺷﺨﺺ ﻋﺎﻣﻲ ﻳﺎ‬ ‫ﻫﻢ ﺷﺎﻋﺮ و ﺳﺨﻨﻮر ﺑﺸﺮي در ﻣﺸﺎﺑﻬﺖ ﻛﺎﻣﻞ ﻣﻮﺿﻮﻋﻲ و ﻣﻀﻤﻮﻧﻲ و وﻳﺮاﺳﺘﺎري‬ ‫وﻏﻴﺮه ﺗﻜﺮاراً ﺳﺎﺧﺘﻪ ﺷﻮد ؟!‬

‫‪79‬‬

‫اﻣﺎ اﻳﻦ ﺑﻴﻨﺶ و اﺳﺘﻨﺘﺎج ﻋﻠﻤﻲ و ﺗﺎرﻳﺨﻲ در دوران ﻧﺰول ﻗﺮآن ﻣﺠﻴﺪ ﻧﻪ وﺟﻮد‬ ‫داﺷﺘﻪ اﺳﺖ و ﻧﻪ ﻣﻴﺘﻮاﻧﺴﺘﻪ اﺳﺖ وﺟﻮد داﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ‪ .‬ﻟﺬا ﺑﻪ ﺧﺼﻮص در ﻏﻴﺎب اﻳﻦ‬ ‫ﺑﻴﻨﺶ و داﻧﺶ ؛ ﭼﻠﻴﻨﺞ ﻓﻮق اﻟﺬﻛﺮ ؛ ﻓﻴﺼﻠﻪ ﻛﻦ ﺗﺮﻳﻦ و ﻗﺎﻧﻊ ﻛﻨﻨﺪه ﺗﺮﻳﻦ ﭼﻠﻨﺞ ﺑﻮده‬ ‫اﺳﺖ !‬

‫ت ‪ٍ ْ3^َ #‬م‬ ‫‪ٍ َ x‬‬ ‫ن (ِ‪َ F‬ذ ِ َ‬ ‫ ًا ِإ ‬ ‫ ُ‪3ُ6q‬اْ (ِ ِ وَا ‪َ َ'6‬ر ُ‪ِ -ْ 5‬‬ ‫‪ ُ qُ َ Sَ .َ 9‬ا ْ َ‪ْ "َ ِ S‬‬ ‫ُه َ‪ 3‬ا ‪ِ0‬ي َ‬ ‫ن ‪ ٦٧‬ـ ‪ aO3‬‬ ‫ َ ‪َ 3ُ.‬‬ ‫َ ْ‬ ‫اوﺳﺖ ﻛﺴﻰ ﻛﻪ ﺑﺮاى ﺷﻤﺎ ﺷﺐ را ﻗﺮار داد ﺗﺎ در آن ﺑﻴﺎراﻣﻴﺪ و روز‬

‫را روﺷﻦ ]ﮔﺮداﻧﻴﺪ[ ؛ ﺑﻰ ﮔﻤﺎن در اﻳﻦ ]اﻣﺮ[ ﺑﺮاى ﻣﺮدﻣﻰ ﻛﻪ ﺷﻨﻮا اﻧﺪ‬ ‫آﻳﺎت ﻣﺎ ﻣﻮﺟﻮد اﺳﺖ )‪ 67‬ـ ﻳﻮﻧﺲ(‬ ‫ﺑﻪ وﺿﻮح ﻫﺮﭼﻪ ﺗﻤﺎﻣﺘﺮ ﻣﻼﺣﻈﻪ ﻣﻴﺸﻮد ﻛﻪ اﮔﺮ ﻣﻌﻴﺎر و ﻣﻘﺼﺪ و ﺿﺮورت » ﻋﻘﻞ‬ ‫روز ﻣﺮه «ء ﻣﺮدﻣﺎن زﻣﺎن ﻧﺒﻮد ؛ ﺑﺪون ﻛﻮﭼﻜﺘﺮﻳﻦ ﺷﻚ و ﺷﺒﻬﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻲ ﻣﻴﺘﻮاﻧﺴﺖ‬ ‫اوﺻﺎف و ﺗﻌﺮﻳﻒ ﻫﺎي ﻋﺎﻟﻴﺘﺮ و ﻋﻤﻴﻘﺘﺮي از روز و ﺷﺐ درﻳﻨﺠﺎ ﺑﺮﺷﻤﺎرد و ﺣﺘﻲ از‬ ‫ﻣﺤﻼﺗﻲ در ﻛﺮهء زﻣﻴﻦ ﻛﻪ داراي ﺷﺶ ﻣﺎه ﺷﺐ و ﺷﺶ ﻣﺎه روز ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ ؛ و از اﻳﻨﻜﻪ‬ ‫در ﺷﺐ ﺷﺶ ﻣﺎﻫﻪ ﻧﻤﻴﺘﻮان ﻓﻘﻂ آراﻣﻴﺪ ؛ ﺗﻔﺼﻴﻼﺗﻲ اراﺋﻪ ﻓﺮﻣﺎﻳﺪ ‪.‬‬

‫ " ‪I‬‬ ‫س َ‬ ‫‪ \ُ ِ qْ Eُ /‬ا ‪َ 6‬‬ ‫‪َ ً. ِ 9‬أ َ(‪َ Oَo‬‬ ‫ض ُآ‪َ ْ 'ُ j‬‬ ‫ ‪ Fِ( َ5‬ا َ رْ ِ‬ ‫‪َ 5َ x‬‬ ‫َو َ ‪ َW ْ3‬ء َر ‪َ j‬‬ ‫‪a‬‬ ‫‪َ 9‬‬ ‫‪ Sُ .َ u‬ا ‪ْ #‬‬ ‫ن ا ّ ِ َو َ ْ‬ ‫ ِإ ِ ِ ذْ ِ‬ ‫‪ a‬أَن ُ‪َ 5ِ ْsE‬‬ ‫ن ِ َ‪ٍ Aْ 6‬‬ ‫ ‪َ ٩٩‬و‪ َ5‬آَ َ‬ ‫َ ‪3ُO3ُq‬اْ ُ‪َ ِ65ِ ْs5‬‬ ‫ن ‪ ١٠٠‬ـ ‪ aO3‬‬ ‫ َ َ ْ‪َ 3ُ ^ِ .‬‬ ‫‪ Iَ H‬ا ‪َ ِ0‬‬ ‫َ‬ ‫و اﮔﺮ رب ﺗﻮ ﻣﻰﺧﻮاﺳﺖ ﻗﻄﻌﺎً ﻫﺮ ﻗﺪر ﻧﻔﻮس ﻛﻪ در زﻣﻴﻦ اﺳﺖ‬

‫ﻫﻤﻪ ﻳﻜﺴﺮ اﻳﻤﺎن ﻣﻰآوردﻧﺪ ؛ ﭘﺲ ]ﺑﺮﺧﻼف[ آﻳﺎ ﺗﻮ ﻣﺮدم را ﻧﺎﮔﺰﻳﺮ‬ ‫ﻣﻰﻛﻨﻰ ﻛﻪ اﻳﻤﺎن ﺑﻴﺎورﻧﺪ )‪ (99‬ﻫﻴﭻ ﻛﺲ را ﻧﺮﺳﺪ ﻛﻪ ﺟﺰ ﺑﻪ اذن اﷲ‬ ‫اﻳﻤﺎن ﺑﻴﺎورد و ]اﷲ[ ﺑﺮ ﻛﺴﺎﻧﻰ ﻛﻪ ﻧﻤﻰ اﻧﺪﻳﺸﻨﺪ رِﺟﺲ را ﻧﺼﻴﺐ ﻛﺮده‬ ‫اﺳﺖ ‪ 100) .‬ـ ﻳﻮﻧﺲ(‬ ‫اﻳﻨﺠﺎ ﻋﻴﺎن ﻣﻴﮕﺮدد ﻛﻪ ﻋﻘﻞ روزﻣﺮهء ﻣﺮدﻣﺎن زﻣﺎن در ﭼﻪ ﺣﺪ و ﺳﻄﺤﻲ اﺳﺖ‬ ‫ﻛﻪ ﺣﺘﻲ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ اﻟﻬﻲ ﻣﻮرد ﺧﻄﺎب و ﻋﺘﺎب ﻗﺮار ﻣﻴﮕﻴﺮد ﻛﻪ » آﻳﺎ ﺗﻮ ﻣﺮدم را ﻧﺎﮔﺰﻳﺮ و‬ ‫ﻣﺠﺒﻮر ﻣﻰﻛﻨﻰ ﻛﻪ اﻳﻤﺎن ﺑﻴﺎورﻧﺪ ؟ «‬

‫‪80‬‬

‫ﭼﺮاﻛﻪ اﺟﺒﺎر ﻣﻨﺎﻓﻲ اﺧﺘﻴﺎر آدﻣﻲ اﺳﺖ ؛ آﻧﭽﻪ ﻛﻪ رب اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ ؛ ﺧﻮد ﺑﻪ ارادهء‬ ‫ﺑﺎﻟﻐﻪء ﺧﻮﻳﺶ در ﺧﻠﻘﺖ ﺑﺸﺮ ﻧﻬﺎده اﺳﺖ ‪.‬‬ ‫اﮔﺮ اﻳﻤﺎن آوردن ﻣﺮدﻣﺎن ؛ ﻫﺪف و ﻣﻘﺼﺪ و ﻣﺮاد ذات رﺑﺎﻧﻲ ﺑﻮد ﻛﻪ ﻣﺴﺄﻟﻪ را از‬ ‫ﻫﻤﺎن ﻫﻨﮕﺎم ﺧﻠﻘﺖ ﻳﻜﻄﺮﻓﻪ ﻛﺮده ﺑﻮد و ﺣﺎﺟﺘﻲ ﺑﻪ ﻛﺘﺐ و ﭘﻴﺎﻣﺒﺮان ﻧﻤﻲ ﻣﺎﻧﺪ ‪ .‬ﻟﻬﺬا‬ ‫ﻫﻤﻪ ﻛﺘﺎب ﻫﺎي ﻣﻘﺪس و ﻛﻠﻴﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮان اﻟﻬﻲ ﺑﺮاي آﻧﺴﺖ ﻛﻪ ﻣﺮدﻣﺎن زﻣﺎن ﻗﺎﻧﻊ ﺷﻮﻧﺪ‬ ‫ﺗﺎ اﻳﻤﺎن ﺑﻴﺎورﻧﺪ و ﺗﺎزه اﻳﻦ اﻳﻤﺎن ﻫﻢ ﺑﺮاي ﺑﻘﺎ و ﺗﻜﺎﻣﻞ ﺧﻮد ﺷﺎن اﺳﺖ ﻧﻪ ﺑﺮاي‬ ‫ﻓﺮاﻫﻢ ﮔﺸﺘﻦ ﻛﺪام ﻋﺰت و ﻟﺬﺗﻲ ﺑﺮاي رب اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ ‪.‬‬

‫‪ Iَ H‬ا ْ َ ء‬ ‫‪َ ُ W‬‬ ‫‪ُ ْ H‬‬ ‫ن َ‬ ‫‪َ %ِ " K‬أ ٍم َوآَ َ‬ ‫ض (ِ‪ِ F‬‬ ‫ت وَا َ رْ َ‬ ‫ َ وَا ِ‬ ‫‪ َ 4‬ا ‬ ‫َو ُه َ‪ 3‬ا ‪ِ0‬ي َ‬ ‫ ‬ ‫ ا ‪َ ِ0‬‬ ‫ت َ َ ^ُ‪ َ 3‬‬ ‫ن ‪ ,ِ .ْ َ ِ5‬ا ْ َ ‪ِ ْ3‬‬ ‫‪ِ /‬إ ‪َ 3ُh3ُ.-ْ 5 ُqO‬‬ ‫ َو َ [ِ ُ ْ َ‬ ‫‪ً َ H‬‬ ‫ َ‬ ‫ ُ‬ ‫ َ‬ ‫ِ َ ْ‪ُ 3َ ُ-‬آ ْ أَ ‪َ ْ qُ j‬أ ْ‬ ‫‪ْK‬‬ ‫َآ َ‪ُ A‬واْ ِإنْ َه‪َ0‬ا ِإ ِ‬ ‫‪٧ ٌ ِ-5j ٌ Q‬ـ ه‪3‬د ‬ ‫و اوﺳﺖ ﻛﻪ آﺳﻤﺎن ﻫﺎ و زﻣﻴﻦ را در ﺷﺶ روز آﻓﺮﻳﺪ و ﻋﺮش او ﺑﺮ‬ ‫آب ﺑﻮد ؛ ﺗﺎ ﺷﻤﺎ را ﺑﻴﺎزﻣﺎﻳﺪ ﻛﻪ ﻛﺪام ﻳﻚ ﻧﻴﻜﻮﻛﺎرﺗﺮﻳﺪ و اﮔﺮ ﺑﮕﻮﻳﻰ‬ ‫ﺷﻤﺎ ﭘﺲ از ﻣﺮگ ﺑﺮاﻧﮕﻴﺨﺘﻪ ﺧﻮاﻫﻴﺪ ﺷﺪ ؛ ﻗﻄﻌﺎ ﻛﺴﺎﻧﻰ ﻛﻪ ﻛﺎﻓﺮ ﺷﺪهاﻧﺪ‬ ‫ﺧﻮاﻫﻨﺪ ﮔﻔﺖ اﻳﻦ ]ادﻋﺎ[ ﺟﺰ ﺳﺤﺮى آﺷﻜﺎر ﻧﻴﺴﺖ )‪ 7‬ـ ﻫﻮد(‬ ‫} َ ‬ ‫‪ K‬‬ ‫ش َو َ‬ ‫‪ Iَ H‬ا ْ َ‪ِ ْ .‬‬ ‫‪َ3"َ K‬ى َ‬ ‫‪ َ Eَ ,ٍ َ H‬وْ َ‪ hُ َ'O‬ا ْ‬ ‫ت ِ َ‪َ ِ ْ X‬‬ ‫ َ وَا ِ‬ ‫ا ّ ُ ا ‪ِ0‬ي َر َ( َ_ ا ‬ ‫ت َ َ‪ َ^ ِ ِ ُq .‬ء‬ ‫ ُ‪ S‬ا َ ِ‬ ‫ ‪ ُ # ,َ ُ I‬ا َ ْ‪# Aَ ُ َ 5‬‬ ‫‪َ 5j Sٍ 9‬‬ ‫‪ِ u‬ي َ َ‬ ‫‪ a‬وَا ْ َ^ َ َ ُآ ‪ْ َ S‬‬ ‫‪َ ْ $‬‬ ‫ا ‬ ‫‪َ F‬وَأ ْ‪ َ'O‬رًا َو‪ُ ِ5‬آ ‪S#‬‬ ‫‪َK‬‬ ‫‪َ َ' ِ( Sَ .َ 9‬روَا ِ‬ ‫ض َو َ‬ ‫ن ‪َ ٢‬و ُه َ‪ 3‬ا ‪ِ0‬ي َ‪ , 5‬ا َ رْ َ‬ ‫َر ‪َ 3ُ6 ِ 3ُE ْ qُ #‬‬ ‫ت ‪ٍ ْ3^َ #‬م‬ ‫‪ٍ َ َ x‬‬ ‫ن (ِ‪َ F‬ذ ِ َ‬ ‫ ُ ْ‪ Fِ$X‬ا ْ َ‪ S‬ا ‪َ َ'6‬ر ِإ ‬ ‫ ا ْ‪ِ ْ 6َ h‬‬ ‫‪ِ ْ 9‬‬ ‫‪َ َ' ِ( Sَ .َ 9‬زوْ َ‬ ‫ت َ‬ ‫ا ‪َ َ i‬ا ِ‬ ‫َ َ" َ‪ُ q A‬و َ‬ ‫ن ‪ ٣‬ـ ا ‪ ,H‬‬ ‫اﷲ ]ﻫﻤﺎن[ اﺳﺖ ﻛﻪ آﺳﻤﺎن ﻫﺎ را ﺑﺪون ﺳﺘﻮن ﻫﺎﻳﻰ ﻛﻪ آﻧﻬﺎ را‬ ‫ﺑﺒﻴﻨﻴﺪ ﺑﺮاﻓﺮاﺷﺖ ‪ ،‬آﻧﮕﺎه ﺑﺮ ﻋﺮش اﺳﺘﻴﻼ ﻳﺎﻓﺖ و ﺧﻮرﺷﻴﺪ و ﻣﺎه را رام‬ ‫ﮔﺮداﻧﻴﺪ ؛ ﻫﺮ ﻛﺪام ﺑﺮاى ﻣﺪﺗﻰ ﻣﻌﻴﻦ ﺑﻪ ﺳﻴﺮ ﺧﻮد اداﻣﻪ ﻣﻰدﻫﻨﺪ ؛ ]اﷲ[‬ ‫در ﻛﺎر ]آﻓﺮﻳﻨﺶ[ ﺗﺪﺑﻴﺮ ﻣﻰﻛﻨﺪ و آﻳﺎت ]ﺧﻮد[ را ﺑﻪ روﺷﻨﻰ ﺑﻴﺎن‬ ‫ﻣﻰﻧﻤﺎﻳﺪ ؛ ﺑﺎﺷﺪ ﻛﻪ ﺷﻤﺎ ﺑﻪ ﻟﻘﺎى رب ﺗﺎن ﻳﻘﻴﻦ ﺣﺎﺻﻞ ﻛﻨﻴﺪ )‪ (2‬و اوﺳﺖ‬ ‫ﻛﻪ زﻣﻴﻦ را ﮔﺴﺘﺮاﻧﻴﺪ و در آن ﻛﻮﻫﻬﺎ و رودﻫﺎ ﻧﻬﺎد و از ﻫﺮ ﮔﻮﻧﻪ‬ ‫ﻣﻴﻮهاى در آن ﺟﻔﺖ ﺟﻔﺖ ﻗﺮار داد ؛ روز را ﺑﻪ ﺷﺐ ﻣﻰﭘﻮﺷﺎﻧﺪ ؛ ﻗﻄﻌﺎ‬

‫‪81‬‬

‫در اﻳﻦ ]اﻣﻮر[ ﺑﺮاى ﻣﺮدﻣﻰ ﻛﻪ ﺗﻔﻜﺮ ﻣﻰﻛﻨﻨﺪ آﻳﺎﺗﻲ وﺟﻮد دارد )‪ 3‬ـ‬ ‫اﻟﺮﻋﺪ(‬ ‫ ‬ ‫ ‪ُ -#‬‬ ‫ب ا ‪َ َ^i#‬ل ‪َ ١٢‬و ُ َ‬ ‫ ‪َ َQ‬‬ ‫‪َ ً. َ :‬و ُ ْ‪ُ Iِ$6‬ء ا ‬ ‫‪َ ً(ْ34‬و َ‬ ‫ُه َ‪ 3‬ا ‪ِ0‬ي ُ ِ ُ‪ ُ q‬ا ْ َ‪ْ -‬قَ َ‬ ‫‪ َ$ َ َ5 َ' ِ D‬ء‬ ‫ َ( ُ ِ ُ‬ ‫‪َ H‬‬ ‫ ‪َ3‬ا ِ‬ ‫‪ Sُ K‬ا ‬ ‫ ِ~ َ‪َ ِ "ِ Aَ ِ4 ْ 5ِ %ُ q‬و ُ ْ ِ‬ ‫‪ \ِ ,ِ ْ Q‬وَا ْ َ َ‬ ‫‪َ ِ ,ُ H‬‬ ‫ا ْ‬ ‫‪ ,ُ ِ,W‬ا ْ ِ ‪ِ َQ‬ل ‪ ١٣‬ـ ا ‪ ,H‬‬ ‫ن (ِ‪ F‬ا ّ ِ َو ُه َ‪َ 3‬‬ ‫َو ُه ْ ُ ‪ِ َu‬د ُ‪َ 3‬‬ ‫اوﺳﺖ ذاﺗﻲ ﻛﻪ ﺑﺮق ]اﻟﻤﺎﺳﻚ[را ﺑﺮاى ﺑﻴﻢ و اﻣﻴﺪ ﺑﻪ ﺷﻤﺎ ﻣﻰﻧﻤﺎﻳﺎﻧﺪ‬ ‫و اﺑﺮﻫﺎى ﮔﺮاﻧﺒﺎر را ﭘﺪﻳﺪار ﻣﻰﻛﻨﺪ )‪ (12‬رﻋﺪ ﺑﻪ ﺣﻤﺪ او و ﻓﺮﺷﺘﮕﺎن‬ ‫]ﺟﻤﻠﮕﻰ[ از ﺑﻴﻤﺶ ﺗﺴﺒﻴﺢ ﻣﻰﮔﻮﻳﻨﺪ و ﺻﺎﻋﻘﻪﻫﺎ را ﻓﺮو ﻣﻰﻓﺮﺳﺘﺪ و ﺑﺎ آﻧﻬﺎ‬ ‫ﻫﺮ ﻛﻪ را ﺑﺨﻮاﻫﺪ ﻣﻮرد اﺻﺎﺑﺖ ﻗﺮار ﻣﻰدﻫﺪ ؛ در ﺣﺎﻟﻰ ﻛﻪ آﻧﺎن در‬ ‫ﺑﺎرهء اﷲ ﻣﺠﺎدﻟﻪ ﻣﻰﻛﻨﻨﺪ و او ﺳﺨﺖﻛﻴﻔﺮ اﺳﺖ )‪ 13‬ـ اﻟﺮﻋﺪ(‬ ‫} َ َ ُ‪ ُ q‬ا ْ َ‪ S‬وَا ‪َ َ'6‬ر ‪ ٣٣‬ـ ا ‪ ,H‬‬ ‫‪ K‬‬ ‫ َو َ‬ ‫‪ a‬وَا ْ َ^ َ َ دَ‪َ َ-~ِ 7‬‬ ‫‪َ ْ $‬‬ ‫} َ ُ‪ ُ q‬ا ‬ ‫‪ K‬‬ ‫َو َ‬ ‫و ﺧﻮرﺷﻴﺪ و ﻣﺎه را ﻛﻪ ﭘﻴﻮﺳﺘﻪ رواﻧﻨﺪ ﺑﺮاى ﺷﻤﺎ رام ﮔﺮداﻧﻴﺪ و ﺷﺐ‬ ‫و روز را ]ﻧﻴﺰ[ ﻣﺴﺨﺮ ﺷﻤﺎ ﺳﺎﺧﺖ ) ‪ 33‬ـ اﻟﺮﻋﺪ(‬ ‫ﺗﻤﺎم اﻳﻦ ﻣﺮاﺗﺐ و اﺣﺘﺠﺎﺟﺎت ﻓﻘﻂ ﺑﺎ ﻋﻘﻞ روزﻣﺮه ﻳﻌﻨﻲ ﺣﺪود و ﺗﻮاﻧﺎﻳﻲ ﻫﺎي‬ ‫ﻋﻘﻠﻲ ﻣﺮدﻣﺎن زﻣﺎن راﺑﻄﻪ دارد و ﺑﻪ ﻫﻤﺎن ﻣﺒﻨﺎ ﻣﺴﺘﺪل ﻣﻴﺸﻮد و ﺑﺲ ‪.‬‬ ‫و اﻻ رام ﺷﺪن ﺧﻮرﺷﻴﺪ و ﻣﺎه و روز و ﺷﺐ ﺑﺪﻳﻦ ﻣﻔﻬﻮم ﻛﻪ آﻧﻬﺎ ﺗﺎﺑﻊ اﻣﺮ و‬ ‫ﻗﻮﻣﺎﻧﺪهء ﺑﺸﺮ ﮔﺮدﻳﺪه ﺑﺎﺷﻨﺪ و ﻳﺎﻫﻢ ﮔﺮدﻳﺪه ﺑﺘﻮاﻧﻨﺪ ؛ ﺧﻮد ﺧﻼف ﻗﻮاﻧﻴﻦ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﻳﻌﻨﻲ‬ ‫ﺑﺮﺿﺪ ﺟﺒﺮ ﻫﺎي اﻟﻬﻲ اﺳﺖ ؛ ﺑﺸﺮ ﻣﺆﻣﻦ و ﻏﻴﺮ ﻣﺆﻣﻦ و ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ و وﻟﻲ و ﻧﻘﻴﺐ و ﺳﺎﺣﺮ و‬ ‫آﻗﺎ و ﺳﻠﻄﺎن و اﻣﭙﺮاﺗﻮر و ﻧﺎﺑﻐﻪ و ﻧﺎدره ﻫﻴﭽﻜﺪام اﺑﺪاً ﻗﺎدر ﻧﺒﻮده اﻧﺪ و ﻗﺎدر ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ ﻛﻪ‬ ‫ﺑﻪ اﻧﺪازهء ﻳﻚ ﻣﻴﻠﻴﻮﻧﻢ ﺛﺎﻧﻴﻪ ﻫﻢ در ﺳﻴﺮ و ﺣﺮﻛﺖ ﻫﺮﻳﻚ از آﺣﺎد ﻧﻈﺎم ﺷﻤﺴﻲ )‬ ‫ﺳﻴﺴﺘﻢ ﻓﻠﻜﻲ ﺧﻮرﺷﻴﺪي و ﻣﻨﺠﻤﻠﻪ ﺷﺐ و روز در ﻣﻨﺎﻃﻖ ﻣﻌﻴﻦ زﻣﻴﻦ و ﺳﻴﺎرات دﻳﮕﺮ‬ ‫( دﺧﻞ و ﺗﺼﺮﻓﻲ ﺑﻪ ﻋﻤﻞ آورﻧﺪ ‪.‬‬

‫‪ َ' jy‬‬ ‫‪ َ'"ِ Q‬ا َ ْ‪ُ َ'O‬ر ُأ ُآُ 'َ دَ‪ِ ٌ ~ِ 7‬و ِ‬ ‫‪ِ u‬ي ‪ْ Eَ ِ5‬‬ ‫ن َ‪ْ E‬‬ ‫‪ ,َ H‬ا ْ ُ "^ُ‪َ 3‬‬ ‫‪ %ِ 6 u‬ا "ِ‪ُ F‬و ِ‬ ‫ ‪ Sُ َi5‬ا ْ َ‬ ‫ ا ‪ُ 6‬ر ‪ ٣٥‬ـ ا ‪ ,H‬‬ ‫‪ Iَ-^ْ H‬ا ْ ‪َ ِ (ِ َq‬‬ ‫ ا ‪3َ^E‬اْ و ُ‬ ‫‪ Iَ-^ْ H‬ا ‪َ ِ0‬‬ ‫‪ُ x‬‬ ‫ِ‪َ ْ E‬‬ ‫وﺻﻒ ﺑﻬﺸﺘﻰ ﻛﻪ ﺑﻪ ﭘﺮﻫﻴﺰﮔﺎران وﻋﺪه داده ﺷﺪه ]اﻳﻦ اﺳﺖ ﻛﻪ[ از‬

‫زﻳﺮ ]درﺧﺘﺎن [ آن ﻧﻬﺮﻫﺎ روان اﺳﺖ ؛ ﻣﻴﻮه و ﺳﺎﻳﻪاش ﭘﺎﻳﺪار اﺳﺖ ‪ .‬اﻳﻦ‬

‫‪82‬‬

‫اﺳﺖ ﻓﺮﺟﺎم ﻛﺴﺎﻧﻰ ﻛﻪ ﭘﺮﻫﻴﺰﮔﺎرى ﻛﺮدهاﻧﺪ و ﻓﺮﺟﺎم ﻛﺎﻓﺮان آﺗﺶ‬ ‫]دوزخ[ اﺳﺖ )‪ 35‬ـ اﻟﺮﻋﺪ(‬ ‫اﻳﻨﺠﺎ در ﺣﻴﻄﻪء » ﻋﻘﻞ روزﻣﺮه « ﻣﻼﺣﻈﺎت ﺟﻐﺮاﻓﻴﺎﻳﻲ و اﻗﻠﻴﻤﻲ ﺑﺮ ﺟﺴﺘﻪ ﮔﻲ‬ ‫ﻋﻴﺎﻧﻲ دارد ‪.‬‬ ‫در ﺻﺤﺮا ﻫﺎي ﻏﺎﻟﺒﺎً ﺧﺸﻚ و ﺳﻮزان ﺟﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮب ؛ ﺗﺼﻮﻳﺮ ﺑﻮﺳﺘﺎﻧﻲ ﻛﻪ از زﻳﺮ‬ ‫درﺧﺘﺎن آن ﻧﻬﺮ ﻫﺎ روان اﺳﺖ ؛ ﻋﺎﻟﻴﺘﺮﻳﻦ ﮔﻴﺮاﻳﻲ و ﺷﮕﻔﺖ اﻧﮕﻴﺰي را داراﺳﺖ‬ ‫؛ ﭼﻨﺎﻧﻜﻪ در اﻳﻦ آﻳﻪء ﻣﺒﺎرﻛﻪ و ده ﻫﺎ آﻳﻪء دﻳﮕﺮ ﻗﺮآن ﻛﺮﻳﻢ ﺑﺮ اﻳﻦ ﻣﻨﻈﺮه ﺗﺄﻛﻴﺪ‬ ‫‪ َ'"ِ Q‬ا َ ْ‪ُ َ'O‬ر ؛ درﺳﺖ ﻧﻘﻄﻪء ﻛﺎﻣﻼً‬ ‫‪ِ u‬ي ِ‪ْ Eَ 5‬‬ ‫ﺧﺴﺘﮕﻲ ﻧﺎﭘﺬﻳﺮ ﻣﻴﺸﻮد ‪ 69 .‬ت ‪,H‬ن َ‪ْ E‬‬

‫ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺻﺤﺮاﻫﺎي ﺷﻨﺰار و ﺧﺸﻚ و ﺳﻮزان اﺳﺖ و ﻟﺬا وﺻﻒ ﺟﻬﺖ ﻣﺘﻀﺎد ﺟﻨﺖ ؛‬ ‫ﻳﻌﻨﻲ دوزخ اﻏﻠﺐ ﺑﻪ ﻣﺜﺎﺑﻪء ﺟﺎﻳﮕﺎه ﻫﻤﻴﺸﻪ آﺗﺸﻨﺎك و ﭘﺮ ﺷﺮار ؛ ﺻﻮرت ﻣﻲ ﺑﻨﺪد و‬ ‫روﻳﻬﻤﺮﻓﺘﻪ در ﻗﺮآن ﻣﺠﻴﺪ ﻧﺰدﻳﻚ ﺑﻪ ‪190‬ﻣﺮﺗﺒﻪ از آﺗﺶ ﻫﻤﺮاه ﺑﺎ ﺑﻴﻢ و وﺣﺸﺖ و‬ ‫‪ َ'"ِ Q‬‬ ‫‪ِ u‬ي ‪ْ Eَ ِ5‬‬ ‫ﻣﺮارت آن ﺳﺨﻦ ﻣﻴﺮود و ﺗﻘﺮﻳﺒﺎً ﺑﻪ ﻫﻤﻴﻦ اﻧﺪازه از ‪ 69‬ت ‪,H‬ن َ‪ْ E‬‬

‫ا َ ْ‪ُ َ'O‬ر و ﻣﻌﺎدل ﻫﺎي آن‪.‬‬

‫ن ِ َ ‪ٍ 3ُK‬ل أَن‬ ‫‪َ ْ 'ُ َ َ6 ْ .َ 9‬أزْوَا‪َ ً9‬و ُذ ‪#‬ر ً‪َ %‬و‪ َ5‬آَ َ‬ ‫‪َ x‬و َ‬ ‫ ‪َ ِ -ْ َ #5‬‬ ‫‪ًK‬‬ ‫‪ُ َ6 ْ K‬ر ُ‬ ‫َو َ َ^‪َ ْ,‬أرْ َ‬ ‫‪ِ Sٍ 9‬آ"َ بٌ ‪٣٨‬ـ ا ‪ ,H‬‬ ‫ن ا ّ ِ ِ ُ‪َ S# q‬أ َ‬ ‫‪ِ %ٍ َ ِ F‬إ ِ ِ ذْ ِ‬ ‫َ ْ‪َ Eِ o‬‬ ‫و ﻗﻄﻌﺎً ﭘﻴﺶ از ﺗﻮ ]ﻧﻴﺰ[ رﺳﻮﻻﻧﻰ ﻓﺮﺳﺘﺎدﻳﻢ و ﺑﺮاى آﻧﺎن زﻧﺎن و‬

‫ﻓﺮزﻧﺪاﻧﻰ ﻗﺮار دادﻳﻢ و ﻫﻴﭻ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮى را ﻧﺮﺳﺪ ﻛﻪ ﺟﺰ ﺑﻪ اذن اﷲ‬ ‫ﻣﻌﺠﺰهاى ﺑﻴﺎورد ؛ ﺑﺮاى ﻫﺮ ﺑﺮﻫﻪ اي ﻛﺘﺎﺑﻰ اﺳﺖ )‪ 38‬ـ اﻟﺮﻋﺪ(‬ ‫ﺑﻪ ﻃﻮر ﻳﻚ ﻗﺎﻋﺪه ؛ زﻣﺎن ﭘﻴﺎﻣﺒﺮان ) از آدم ﺗﺎ ﺧﺎﺗﻢ ( در ﺷﺮق ﻣﻴﺎﻧﻪ ؛ دوران‬ ‫ﻣﻌﺠﺰه و ﻣﻌﺠﺰه ﻃﻠﺒﻲ اﺳﺖ ‪.‬‬ ‫ﻫﻨﻮز ﺳﻄﺢ ﻋﻘﻞ و ﺗﻔﻜﺮ ﺑﺸﺮ اﻳﻦ ﺧﻄﻪ ﺑﺎ ﺗﺠﺮﺑﻪ و آزﻣﺎﻳﺶ و ﺣﺘﻲ ﺑﺎ ﻣﻨﻄﻖ )‬ ‫ﻗﻴﺎس و اﺳﺘﻘﺮاء و اﺳﺘﺪﻻل و اﺳﺘﻨﺘﺎج ‪ ( ...‬ﻓﺎﺻﻠﻪء ﻋﻈﻴﻤﻲ دارد ‪.‬‬ ‫ﭼﻮن ﻋﻤﻮﻣﺎً در ژﻧﻮم ﺑﺸﺮ ژن اﻳﻤﺎن ﻣﻮﺟﻮد اﺳﺖ و راﺑﻄﻪء ﺳﺨﺖ ﺑﺴﻴﻂ و ﻛﻢ‬ ‫ﺗﻮان ﺑﺸﺮ ﺑﺎ ﻣﺤﻴﻂ ﭘﻴﺮاﻣﻮﻧﺶ و آﻓﺎت و ﺑﻠﻴﺎت و ﻧﺎﻣﻼﻳﻤﺎت آن ﻧﻴﺰ او را ﺑﻪ ﺟﻬﺖ‬

‫‪83‬‬

‫اﻳﻤﺎن ﻳﻌﻨﻲ ﻳﺎﻓﺘﻦ اﺗﻜﺎي رواﻧﻲ و ﺗﻜﻴﻪ و ﺗﻮﺳﻞ ﺑﻪ آن ﻫﻞ داده ﻣﻲ رود ؛ ﻟﺬا ﺗﻮﺟﻪ و‬ ‫ﺗﻜﻴﻪ ﺑﺮ ﺻﺎﺣﺐ و ﻣﺎﻟﻚ و آﻓﺮﻳﻨﻨﺪه و ﭘﻨﺎه دﻫﻨﺪه و ﻣﺪد رﺳﺎن ﺗﻘﺮﻳﺒﺎً ﺑﺮاي ﻫﻤﻪ ﮔﺎن‬ ‫اﻣﺮ ﻣﺴﻠﻤﻲ اﺳﺖ ؛ وﻟﻲ ﻃﺮف ﻗﺒﻮل ﻗﺮار ﮔﺮﻓﺘﻦ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻫﻤﻴﺸﻪ ـ ﭼﻪ در ﺷﺮق ﻣﻴﺎﻧﻪ و‬ ‫ﭼﻪ ﺑﻴﺮون از آن ـ ﺑﺎ ﻣﻌﻀﻼت و دﺷﻮاري ﻫﺎي ﮔﻮﻧﺎﮔﻮن ﻣﻮاﺟﻪ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ‪.‬‬ ‫ﭼﻮن ﻗﻮاي ﻛﻼم و اﻓﻬﺎم و ﺗﻔﻬﻴﻢ ﺑﺸﺮ ﺻﺤﺮا ﻫﺎي ﺷﺮق ﻣﻴﺎﻧﻪ ﻧﻴﺰ ﺳﻴﺮ ﺑﺴﻴﺎر ﻛﻨﺪ‬ ‫ﺗﻜﺎﻣﻠﻲ دارد ؛ ﻟﺬا ﻛﻼم و ﻧﻴﺮوي ﺳﺤﺮ ﺳﺨﻦ ﻫﻢ ﺗﺎ ﺣﺪود ﻧﺎﭼﻴﺰي ﻣﺆﺛﺮ ﻣﻲ اﻓﺘﺪ ؛‬ ‫اﻟﺒﺘﻪ داد و دﻫﺶ ﻣﺎدي و داﺷﺘﻦ ﻗﺪرت ﺣﺎﻛﻤﻪ ﺑﺮاي ﻣﺠﺎب ﻛﺮدن ﺗﻮده ﻫﺎ ﻣﺆﺛﺮ ﺗﺮﻳﻦ‬ ‫اﺑﺰار ﻫﺎﺳﺖ ﻛﻪ اﻛﺜﺮاً در آﻏﺎز ؛ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮان ؛ ﻧﻪ اﻳﻨﻜﻪ از آﻧﻬﺎ ﺑﺮﺧﻮردار ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ ﺑﻠﻜﻪ اﻳﻦ‬ ‫اﺑﺰار ﻫﺎ ﺑﺮ ﺿﺪ ﺷﺎن ﻧﻴﺰ ﺑﻪ ﻛﺎر ﻣﻴﺮود ‪.‬‬ ‫ﻟﺬا از ﻣﺪﻋﻴﺎن ﭘﻴﺎﻣﺒﺮي ﭘﻴﻮﺳﺘﻪ ﻣﻌﺠﺰه ﺧﻮاﺳﺘﻪ ﻣﻴﺸﻮد ‪ .‬اﻟﺒﺘﻪ ﻣﻌﺠﺰات در آن‬ ‫زﻣﺎﻧﻪ ﻫﺎ ـ ﺑﻪ ﺗﻨﺎﺳﺐ اﻋﺼﺎر ﭘﺴﻴﻦ ـ ﻳﺎ ﻣﻬﺎرت ﻫﺎي ﺟﺎدوﻳﻲ ﺑﺴﻴﻂ اﻧﺪ و ﻳﺎ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﺮ‬ ‫ﺷﺎﻳﻌﺎت و اﻓﺴﺎﻧﻪ ﻫﺎ و ﺗﺼﺎدﻓﺎت ﺑﻨﺎ دارﻧﺪ و ﭘﺬﻳﺮش ﻋﻮام از آﻧﻬﺎ دﻟﻴﻞ ﺛﺒﻮت‬ ‫ﭘﻴﺎﻣﺒﺮان و دﻋﻮت ﻫﺎﻳﺸﺎن اﺳﺖ ؛ اﻣﺎ رﻓﺘﻪ رﻓﺘﻪ ﺳﻄﺢ ﺷﻌﻮر ﺑﺸﺮي ارﺗﻘﺎ ﻣﻲ ﻳﺎﺑﺪ و‬ ‫ﺳﺨﺘﮕﻴﺮي آﻧﻬﺎ در ﭘﺬﻳﺮش ﻣﻮارد ﻣﻌﺠﺰه اي ﺑﻴﺸﺘﺮ و ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻣﻴﺸﻮد ‪.‬‬ ‫روﻳﻬﻤﺮﻓﺘﻪ ﺣﻀﺮت ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺼﻄﻔﻲ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺧﺎﺗﻢ از اﻳﻦ ﻧﻈﺮ در وﺿﻊ ﺑﺴﻴﺎر‬ ‫ﺣﺴﺎﺳﻲ ﻗﺮار دارد ‪ .‬اﻳﺸﺎن ﻛﻪ ﻣﻴﺸﻮد ﮔﻔﺖ ‪ :‬ﺗﻨﻬﺎ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ » دوران ﺗﺎرﻳﺨﻲ « اﻧﺪ ؛‬ ‫اﺗﻜﺎ ﺑﺮ ﻣﻌﺠﺰات ﻧﺪارﻧﺪ ‪ .‬در ﻧﺼﻮص ﻗﺮآن ﻛﺮﻳﻢ ؛ ﺗﻨﻬﺎ ﺧﻮد اﻳﻦ ﻛﺘﺎب ﻣﻘﺪس‬ ‫ﻣﻌﺠﺰهء ﺣﻀﺮت ﺧﺎﺗﻢ اﻻﻧﺒﻴﺎء واﻧﻤﻮد ﮔﺮدﻳﺪه اﺳﺖ ؛ وﻟﻲ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺗﺄﻛﻴﺪ ﺑﺮ ﭼﻨﻴﻦ‬ ‫اﺣﻜﺎم اﺳﺖ ﻛﻪ » ﻫﻴﭻ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮى را ﻧﺮﺳﺪ ﻛﻪ ﺟﺰ ﺑﻪ اذن اﷲ ﻣﻌﺠﺰهاى‬ ‫ﺑﻴﺎورد «‬ ‫دوام اﻳﻦ آﻳﻪء ﻣﺒﺎرﻛﻪ ﻳﻌﻨﻲ » ﺑﺮاى ﻫﺮ ﺑﺮﻫﻪ اي ﻛﺘﺎﺑﻰ اﺳﺖ « اﻫﻤﻴﺖ‬ ‫ﺟﻞٍ « را ) ﺑﺮاي ﻫﺮ ﺑﺮﻫﻪ ﻳﺎ ﺑﺨﺶ‬ ‫ﻜﻞﱢ أَ ‪‬‬ ‫ﺑﻴﺸﺘﺮي دارد ‪ .‬ﺑﺎ اﻳﻨﻜﻪ ﺗﻤﺎم ﻣﺘﺮﺟﻤﺎن » ‪‬ﻟ ُ‬ ‫زﻣﺎن ( ﺗﺮﺟﻤﻪ ﻧﻤﻴﻜﻨﻨﺪ ‪ ،‬ﻣﻌﻬﺬا اﺣﺪي ﻧﻤﻴﺘﻮاﻧﺪ ﻣﻨﻜﺮ آن ﺷﻮد ﻛﻪ ﺗﺄﻛﻴﺪ ﺣﻀﺮت اﷲ‬ ‫ﺗﻌﺎﻟﻲ ﺑﻴﺶ از ﻫﻤﻪ ﭼﻴﺰ و ﻣﻨﺠﻤﻠﻪ ﺑﻴﺶ از ﻣﻌﺠﺰه ؛ ﺑﺮ ﻛﺘﺎب و آﻧﻬﻢ ﺗﺮﺟﻴﺤﺎً ﺑﺮ ﻗﺮآن‬ ‫‪84‬‬

‫ﻣﺠﻴﺪ اﺳﺖ ‪ .‬ﭼﻨﺎﻧﻜﻪ ﺻﺮف ﻧﻈﺮ از ده ﻫﺎ ﻣﻮرد دﻳﮕﺮ ؛ آﻳﻪء ﺷﺮﻳﻔﻪ اﻳﻜﻪ ﺑﻪ دﻧﺒﺎل‬ ‫ﻫﻤﻴﻦ آﻳﺖ آﻣﺪه اﺳﺖ ؛ ﻛﻮﭼﻜﺘﺮﻳﻦ ﻣﺤﻞ ﺗﺮدﻳﺪ ﺑﺮ اﻳﻦ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺑﺎﻗﻲ ﻧﻤﻲ ﮔﺬارد ‪:‬‬

‫ ‪3Q‬ا ‪ $ 5‬ء و ‪ /-i‬و ‪ \,6H‬اُم ا " ب )‪ ٣٩‬ـ ا ‪(,H‬‬ ‫ﻧﺎﺑﻮد ﻣﻴﺴﺎزد اﷲ ﻫﺮﭼﻪ را ﺧﻮاﻫﺪ و ﺛﺎﺑﺖ ﻣﻴﻜﻨﺪ ]ﻫﺮﭼﻪ را ﺧﻮاﻫﺪ‬

‫[؛ ﻧﺰد اوﺳﺖ اُم اﻟﻜﺘﺎب ) ﻳﻌﻨﻲ ﻛﺘﺎب ﻟﻮح اﻟﺤﻔﻮظ ـ ‪ 39‬ـ اﻟﺮﻋﺪ(‬ ‫و ﻗﺮآن ﻣﺠﻴﺪ ﻣﻌﺘﺒﺮ ﺗﺮﻳﻦ ﻧﻤﺎي آﻳﺎت اﻟﻬﻲ اﺳﺖ ﻛﻪ در ﻟﻮح اﻟﻤﺤﻔﻮظ ﻛﺒﺮﻳﺎﻳﻲ‬ ‫وﺟﻮد دارد ‪.‬‬ ‫وﺿﻊ ﺣﺴﺎس ﺣﻀﺮت ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺧﺎﺗﻢ ﺳﻴﺪ اﻻﻧﺒﻴﺎء واﻟﻤﺮﺳﻠﻴﻦ )ﺻﻞ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ(‬ ‫ﻣﻨﺠﻤﻠﻪ در اﻳﻦ آﻳﺎت ﺳﻮرهء ﻣﺒﺎرﻛﻪء » اﻟﺤﺠﺮ« ﺑﺎ ﺻﺮاﺣﺖ و روﺷﻨﻲ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻣﻨﻌﻜﺲ‬ ‫ﮔﺮدﻳﺪه اﺳﺖ ‪:‬‬

‫‪3ُ6u‬نٌ ‪%ِ qَ ~ِ َ ْ ِ َ6 ِEoْ Eَ َ5 ْ3 ٦‬‬ ‫‪ْ َ َ x‬‬ ‫‪ ِ ْ َ H‬ا ‪ْ 0#‬آ ُ ِإ ‪َ O‬‬ ‫َو َ ُ‪3‬اْ َ َأ ‪ َ' j‬ا ‪ِ0‬ي ُ‪َ r# O‬ل َ‬ ‫ ‬ ‫‪َ ِ m‬‬ ‫ َو‪ َ5‬آَ ‪3ُO‬اْ ِإذًا ‪َ 6j5‬‬ ‫‪# Q‬‬ ‫ ‪ُ r# 6َ Oُ َ5 ٧‬ل ا ْ َ ِ~ َ‪ِ %َ q‬إ ِ َ‬ ‫ ا ِد ِ َ‬ ‫‪َ 5ِ /‬‬ ‫إِن آُ‪َ 6‬‬ ‫‪_ِ َ W‬‬ ‫‪ِ F(ِ x‬‬ ‫‪َ ِ -ْ َ ِ5 َ6 ْ K‬‬ ‫ن ‪َ ٩‬و َ َ^‪َ ْ,‬أرْ َ‬ ‫ َ‪ َ6 ْ r O‬ا ‪ْ 0#‬آ َ َوِإ‪َ 3ُm(ِ َQ َ ُ َ O‬‬ ‫‪ُQ‬‬ ‫ ‪ِ ٨‬إ‪ْ َO O‬‬ ‫‪x‬‬ ‫ن ‪َ ١١‬آ َ‪َ ِ 0‬‬ ‫ َ" ْ' ِ‪r‬ؤُو َ‬ ‫ ‪َ ١٠‬و‪ #5 ِ' ِEoْ َ َ5‬ر‪ٍ 3ُK‬ل ِإ آَ ‪3ُO‬اْ ِ ِ َ ْ‬ ‫ا َ و ِ َ‬ ‫ ‪ ١٣‬‬ ‫‪ %ُ 6 K‬ا َ و ِ َ‬ ‫‪ُ ْ/ َ 4‬‬ ‫ن ِ ِ َو َ ‪َ ْ,‬‬ ‫ ‪َ 3ُ65ِ ْs ُ َ ١٢‬‬ ‫‪َ ِ5 ِ u‬‬ ‫ب ا ْ ُ ْ‬ ‫ ُ ُ‪ِ 3ُ ُ Fِ( ُ q‬‬ ‫َ‪ْ O‬‬ ‫‪ َ q# K‬تْ‬ ‫ن ‪3ُ َ^ َ ١٤‬اْ ِإ ‪ُ َ O‬‬ ‫‪3j m‬اْ (ِ ِ َ ْ‪َ 3ُ9 ُ .‬‬ ‫ َ ء َ( َ‬ ‫ ا ‬ ‫‪َ 5# ً َ ِ' ْ َ H‬‬ ‫‪َ َ6Q‬‬ ‫َو َ ‪ْ "َ (َ ْ3‬‬ ‫ َ ء ُ ُو‪َ ً9‬و َز ‪ 6‬هَ ‬ ‫‪ Fِ( َ6 ْ .َ 9‬ا ‬ ‫ن ‪َ ١٥‬و َ َ^‪َ ْ,‬‬ ‫ ‪3ُQ‬رُو َ‬ ‫ َ ‪ْ3‬مٌ ‪ْ 5‬‬ ‫‪ُQ‬‬ ‫َأ ْ َ ُر‪ْ Oَ ْS َ َO‬‬ ‫ ْ َ_‬ ‫ق ا ‬ ‫‪َ َ "َ K‬‬ ‫ ا ْ‬ ‫ن ر‪ِ ( ١٧ ٍ ِ9‬إ َ‪ِ 5‬‬ ‫‪ٍ َP ْ W‬‬ ‫‪ َ6m‬هَ ‪ُ ِ5‬آ ‪َ S#‬‬ ‫ ِ‪ْ A‬‬ ‫ ‪َ ١٦‬و َ‬ ‫‪َ ِ y‬‬ ‫ ِ ‪ِ 6‬‬ ‫َ( َ‪ِ ُ .َ -َ Eْ o‬‬ ‫‪َ F‬وأَ‪ َ' ِ( َ6"ْ -َ O‬‬ ‫‪َK‬‬ ‫ض َ‪,َ 5‬دْ‪ َO‬هَ َوَأ ْ َ^ ْ ‪َ َ' ِ( َ6‬روَا ِ‬ ‫‪ َ'W‬بٌ ‪ ١٨ ٌ ِ-5j‬وَا َ رْ َ‬ ‫ن ‪ ١٩‬ـ ا ‪ uQ‬‬ ‫‪ٍ ْFW‬ء ‪ْ35‬زُو ٍ‬ ‫‪ُ ِ5‬آ ‪َ S#‬‬ ‫و ﮔﻔﺘﻨﺪ اى ﻛﺴﻰ ﻛﻪ ﻗﺮآن ﺑﺮاﻳﺖ ﻧﺎزل ﺷﺪه اﺳﺖ ﺑﻪ ﻳﻘﻴﻦ ﺗﻮ‬ ‫دﻳﻮاﻧﻪاى )‪ (6‬اﮔﺮ راﺳﺖ ﻣﻰﮔﻮﻳﻰ ﭼﺮا ﻓﺮﺷﺘﻪﻫﺎ را ﭘﻴﺶ ﻣﺎ ﻧﻤﻰآورى‬ ‫)‪] (7‬ﻣﺎ اﷲ[ ﻓﺮﺷﺘﮕﺎن را ﺟﺰ ﺑﻪ ﺣﻖ ﻓﺮو ﻧﻤﻰﻓﺮﺳﺘﻴﻢ و در آن ﻫﻨﮕﺎم‬ ‫]ﮔﺴﺘﺎﺧﺎن[ دﻳﮕﺮ ﻣﻬﻠﺘﻲ ﻧﻴﺎﺑﻨﺪ )‪ (8‬ﺑﻰﺗﺮدﻳﺪ ﻣﺎ اﻳﻦ ﻗﺮآن را ﺑﻪ ]ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ[‬ ‫ﻧﺎزل ﻛﺮدهاﻳﻢ و ﻗﻄﻌﺎً ﻧﮕﻬﺒﺎن آن ﺧﻮاﻫﻴﻢ ﺑﻮد )‪ (9‬و ﺑﻪ ﻳﻘﻴﻦ ﭘﻴﺶ از ﺗﻮ‬ ‫]ﻧﻴﺰ[ در ﮔﺮوه ﻫﺎى ﭘﻴﺸﻴﻨﻴﺎن ]ﭘﻴﺎﻣﺒﺮاﻧﻰ[ ﻓﺮﺳﺘﺎدﻳﻢ )‪ (10‬و ﻫﻴﭻ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮى‬ ‫ﺑﺮاﻳﺸﺎن ﻧﻴﺎﻣﺪ ﺟﺰ آﻧﻜﻪ او را ﺑﻪ ﻣﺴﺨﺮه ﻣﻰﮔﺮﻓﺘﻨﺪ )‪ (11‬ﻫﻤﺎﻧﮕﻮﻧﻪ آن‬

‫‪85‬‬

‫]اﺳﺘﻬﺰا[ را در دل ﺑﺰﻫﻜﺎران]ﻛﻔﺎر ﻣﻜﻪ[ راه ﻣﻰدﻫﻴﻢ )‪] (12‬ﻛﻪ[ ﺑﻪ‬ ‫]ﻗﺮآن[ اﻳﻤﺎن ﻧﻤﻰآورﻧﺪ و ﺑﺮ راه ]و رﺳﻢ[ ﭘﻴﺸﻴﻨﻴﺎن ﻣﺪاوﻣﺖ ﻣﻴﻮرزﻧﺪ‬ ‫)‪ (13‬و اﮔﺮ درى از آﺳﻤﺎن ﺑﺮ آﻧﺎن ﻣﻰﮔﺸﻮدﻳﻢ ﻛﻪ ﻫﻤﻮاره از آن ﺑﺎﻻ‬ ‫ﻣﻰرﻓﺘﻨﺪ )‪ (14‬ﻗﻄﻌﺎ ﻣﻰﮔﻔﺘﻨﺪ در ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻣﺎ ﭼﺸﻢﺑﻨﺪى ﺷﺪهاﻳﻢ ﺣﺘﻲ ﻣﺎ‬ ‫ﻣﺮدﻣﻰ ﻫﺴﺘﻴﻢ ﻛﻪ ﺟﺎدو ﮔﺸﺘﻪاﻳﻢ )‪ (15‬و ﺑﻪ ﻳﻘﻴﻦ ﻣﺎ]اﷲ[ در آﺳﻤﺎن‬ ‫ﺑﺮﺟﻬﺎﻳﻰ ﻗﺮار دادﻳﻢ و آن را ﺑﺮاى ﺗﻤﺎﺷﺎﮔﺮان آراﺳﺘﻴﻢ )‪ (16‬و آن را از‬ ‫ﻫﺮ ﺷﻴﻄﺎن راﻧﺪه ﺷﺪهاى ﺣﻔﻆ ﻛﺮدﻳﻢ )‪ (17‬ﻣﮕﺮ آن ﻛﺲ ﻛﻪ دزدﻳﺪه‬ ‫ﮔﻮش ﻓﺮا دﻫﺪ ﻛﻪ ﺷﻬﺎﺑﻰ روﺷﻦ او را دﻧﺒﺎل ﻣﻰﻛﻨﺪ )‪ (18‬و زﻣﻴﻦ را‬ ‫ﮔﺴﺘﺮاﻧﻴﺪﻳﻢ و در آن ﻛﻮه ﻫﺎى اﺳﺘﻮار اﻓﻜﻨﺪﻳﻢ و از ﻫﺮ ﭼﻴﺰ ﺳﻨﺠﻴﺪهاى‬ ‫در آن روﻳﺎﻧﻴﺪﻳﻢ )‪ 19‬ـ اﻟﺤﺠﺮ(‬ ‫ﺑﺪﻳﻨﮕﻮﻧﻪ در واﻗﻊ ﻗﺮآن ﻣﺠﻴﺪ در ﻗﺒﺎل ﻣﻌﺠﺰه ﺧﻮاﻫﻲ ﻣﺮدﻣﺎن ﺟﺪاً ﻣﻘﺎوﻣﺖ ﻣﻲ‬ ‫ﻧﻤﺎﻳﺪ ﺗﺎ ﺟﺎﺋﻴﻜﻪ ﻣﻲ ﻓﺮﻣﺎﻳﺪ ‪:‬‬ ‫ﺣﺘﻲ اﮔﺮ ﻣﻨﺤﻴﺚ ﻣﻌﺠﺰه ؛ دري ﻫﻢ در آﺳﻤﺎن ﻣﻲ ﮔﺸﻮدﻳﻢ ﻛﻪ آﻧﺎن از‬ ‫آن ﺑﺎﻻ ﻣﻴﺮﻓﺘﻨﺪ ﺑﺎزﻫﻢ اﻳﻦ اﻋﺠﺎز ﻋﻈﻴﻢ اﻳﻤﺎن ﺷﺎن را ﺑﺮ ﻧﻤﻲ اﻧﮕﻴﺨﺖ ﺑﻠﻜﻪ ﻣﻲ‬ ‫ﮔﻔﺘﻨﺪ ﻛﻪ اﻳﻦ ﭼﺸﻢ ﺑﻨﺪي اﺳﺖ و ﺣﺘﻲ ﻣﺎ ﺑﻪ ﺟﺎدو ﮔﺮﻓﺘﺎر آﻣﺪه اﻳﻢ ‪.‬‬ ‫ﺗﺼﺎوﻳﺮي ﻛﻪ در ﭘﻨﺞ آﻳﻪء ﺑﻌﺪي ﻣﻲ آﻳﺪ ؛ ﻧﻪ ﻣﺒﻴﻦ ﻋﻠﻢ ﻏﻴﺐ اﻟﻬﻲ ﺑﻠﻜﻪ‬ ‫اﺣﺘﺠﺎﺟﺎﺗﻲ ﺑﺮ اﺳﺎس ﻋﻘﻞ روزﻣﺮهء ﻣﺮدم زﻣﺎن اﺳﺖ ؛ ﻣﺮدﻣﺎﻧﻲ ﻛﻪ ﺟﺰ ﺑﺎ ﻫﻤﻴﻦ‬ ‫ﺗﺼﺎوﻳﺮ و رواﻳﺎت ﻣﺠﺎب ﻧﻤﻲ ﺷﻮﻧﺪ و ﻗﻮت ذﻫﻨﻲ اي ﺑﺎﻻﺗﺮ در اﻳﺸﺎن ﻣﻤﻜﻦ ﻧﺒﻮده‬ ‫اﺳﺖ ﺳﺮاغ ﮔﺮدد ‪.‬‬ ‫در ﻫﻤﻴﻦ ﺳﻠﺴﻠﻪ رواﻳﺎت در ﻣﻮرد ﺧﻠﻘﺖ آدم و ﺗﺒﻌﺎت آن ﻧﻴﺰ ﻣﻲ آﻳﺪ ؛ ﻛﻪ ﻋﻠﻲ‬ ‫اﻟﻮﺻﻒ ﮔﺬﺷﺘﻦ ﭼﻨﺪﻫﺰار ﺳﺎل ﺑﺎزﻫﻢ ﺑﻪ ﮔﻮﻧﻪء ﺗﻮرات در ﻗﺮآن ﻣﺠﻴﺪ ﺗﻜﺮار ﻣﻲ ﺷﻮد‬ ‫و ﻣﻌﻨﺎي آن اﻳﻦ اﺳﺖ ﻛﻪ در ﺟﻐﺮاﻓﻴﺎي ادﻳﺎن اﺑﺮاﻫﻴﻤﻲ ﺗﻔﺎوت ﭼﻨﺪان زﻳﺎدي‬ ‫ﻣﻴﺎن ﻣﺮدﻣﺎن ﻋﺼﺮ ﺗﻮرات و ﻋﺼﺮ ﻗﺮآن و ﺣﺪود و ﺳﻄﻮح ﻋﻘﻠﻲ آﻧﺎن روﻧﻤﺎ‬ ‫ﻧﮕﺮدﻳﺪه اﺳﺖ ‪:‬‬

‫‪86‬‬

‫ن‬ ‫ن ‪٢٦‬ـ ا ‪ uQ‬وَا ْ ‪ َu‬‬ ‫ ‪ٍ 3ُ6‬‬ ‫ َ ٍ ‪ْ 5‬‬ ‫] ْ َ ٍل ‪َ ْ 5#‬‬ ‫ن ‪َ ِ5‬‬ ‫‪ َ6^ْ َ 4‬ا ِ‪َ َ O‬‬ ‫َو َ َ^‪َ ْ,‬‬ ‫‪ً $‬ا ‪ #5‬‬ ‫ ِ~ َ‪ِ %ِ q‬إ‪َ َ ٌ ِ َ4 F#O‬‬ ‫‪َ َ ْ ِ x‬‬ ‫ ُ‪ِ 3‬م ‪َ ٢٧‬وِإذْ َ َل َر ‪َ j‬‬ ‫‪ِ O ِ5 Sُ -ْ َ ِ5 \ُ َ6^ْ َ 4‬ر ا ‬ ‫َ‬ ‫‪ ِ5 ِ ِ( /‬ر‪j‬و ِ‪3ُ.^َ (َ F‬اْ َ ُ ‬ ‫} ُ‬ ‫‪َ ُ "ُ ْ 3 K‬و َ‪ْ Aَ O‬‬ ‫ن ‪ ِ (َ ٢٨‬ذَا َ‬ ‫ ‪ٍ 3ُ6‬‬ ‫ َ ٍ ‪ْ 5‬‬ ‫] ْ َ ٍل ‪َ ْ 5#‬‬ ‫َ‬ ‫‪َ ِ,9‬‬ ‫‪ِ َK‬‬ ‫ن َ‪_َ 5‬‬ ‫‪َ a‬أ َ‪ I‬أَن َ ‪َ 3ُq‬‬ ‫ن ‪ِ ٣٠‬إ ِإ ْ ِ َ‬ ‫‪َ 3ُ. َ 9‬‬ ‫‪ ,َ u‬ا ْ َ ِ~ َ‪ُ %ُ q‬آ‪َ ْ 'ُ j‬أ ْ‬ ‫ َ‬ ‫ ‪َ (َ ٢٩‬‬ ‫ ‪َ ٣٢‬ا َل َ ْ َأآُ ‬ ‫‪َ ِ,9‬‬ ‫ن َ‪ _َ 5‬ا ِ‬ ‫‪َ x‬أ َ‪َ 3ُqE‬‬ ‫‪َ َ َ5 a‬‬ ‫ ‪َ َ ٣١‬ل َ ِإ ْ ِ ُ‬ ‫‪َ ِ,9‬‬ ‫ا ِ‬ ‫‪x‬‬ ‫‪ ُ 4‬جْ ِ‪َ O ِ (َ َ'6ْ 5‬‬ ‫ن ‪َ َ ٣٣‬ل (َ ْ‬ ‫ ‪ٍ 3ُ6‬‬ ‫ َ ٍ ‪ْ 5‬‬ ‫] ْ َ ٍل ‪َ ْ 5#‬‬ ‫‪َ ِ5 ُ "َ ^ْ َ 4‬‬ ‫‪َ ٍ $‬‬ ‫‪َ -َ ِ ,َ u‬‬ ‫‪ُK‬‬ ‫‪ْ oَ #‬‬ ‫‪ِ FِOْ m‬إ َ‪ِ ْ3 َ I‬م‬ ‫ب َ(‪ِ Oَo‬‬ ‫ ‪َ َ ٣٥‬ل َر ‪#‬‬ ‫‪ x‬ا ْ‪ِ %َ 6َ .‬إ َ‪ِ ْ3 َ I‬م ا ‪ِ #,‬‬ ‫‪َ ْ َ H‬‬ ‫ن َ‬ ‫َر‪َ ٣٤ ٌ ِ9‬وِإ ‬ ‫ُ ْ‪َ 3ُi.َ -‬‬ ‫‪ /‬ا ْ َ ْ‪ِ 3ُ .‬م ‪َ َ ٣٨‬ل‬ ‫ ‪ِ 3َ Iَ ِ ٣٧‬م ا ْ َ‪ِ ْ 3‬‬ ‫‪َ ِ m‬‬ ‫ ا ْ ُ‪َ 6‬‬ ‫‪َ 5ِ x‬‬ ‫ن ‪َ َ ٣٦‬ل َ( ِ ‪َ O‬‬ ‫ك‬ ‫‪َ َ-H‬د َ‬ ‫ ‪ِ ٣٩‬إ ِ‬ ‫‪َ ِ. َ 9‬‬ ‫‪َ ْ 'ُ 6 َ 3ِ J‬أ ْ‬ ‫ض َو ُ ْ‬ ‫ َ ُ' ْ (ِ‪ F‬ا َ رْ ِ‬ ‫‪َ ُ Fِ6"َ ْ 3َ J‬ز ‪ 6َ #‬‬ ‫ب ِ َ َأ ْ‬ ‫َر ‪#‬‬ ‫‪x‬‬ ‫‪َ َ a‬‬ ‫‪ َ-H‬دِي َ ْ َ‬ ‫ن ِ‬ ‫ َ"^ِ ٌ ‪ِ ٤١‬إ ‬ ‫‪ْ 5ُ F‬‬ ‫‪ َ H‬‬ ‫ط َ‬ ‫] َا ٌ‬ ‫ ‪َ َ ٤٠‬ل َه‪َ0‬ا ِ‬ ‫} َ ِ َ‬ ‫ِ‪ ُ 'ُ 6ْ 5‬ا ْ ُ ْ‬ ‫ ‬ ‫‪َ ِ. َ 9‬‬ ‫‪ُ ,ُ H‬ه ْ َأ ْ‬ ‫‪ِ ْ3 َ َ َ 6 'َ 9‬‬ ‫ن َ‬ ‫ ‪َ ٤٢‬وِإ ‬ ‫ ا ْ ‪ َX‬وِ َ‬ ‫‪َ 5ِ x‬‬ ‫ ا ‪َ .َ -َ E‬‬ ‫‪ َP ْ K‬نٌ ِإ َ‪ِ 5‬‬ ‫‪ُ ْ 'ِ ْ َ H‬‬ ‫َ‬ ‫ت‬ ‫‪ٍ 69‬‬ ‫ (ِ‪َ F‬‬ ‫ن ا ْ ُ "^ِ َ‬ ‫‪ْr9‬ءٌ ‪3ُ ^ْ 5‬مٌ ‪ِ ٤٤‬إ ‬ ‫ب ‪ُ ْ 'ُ 6ْ 5#‬‬ ‫ب ‪ٍ َ S# qُ #‬‬ ‫‪َ ُ%.َ -ْ K‬أ ْ ‪َ3‬ا ٍ‬ ‫ ‪َ َ' َ ٤٣‬‬ ‫‪S J‬‬ ‫]‪ُ,‬و ِرهِ ‪ِ ْ 5#‬‬ ‫‪ُ Fِ( َ5 َ6H‬‬ ‫ ‪َ ٤٦‬و َ‪ْ rَ O‬‬ ‫ ٍم ‪َ ِ65ِ 7‬‬ ‫ َ‬ ‫‪3ُ 4‬هَ ِ َ‬ ‫ن ‪ ٤٥‬ادْ ُ‬ ‫‪ٍ 3ُ H‬‬ ‫َو ُ‬ ‫ ‬ ‫} َ ‪َ ِ9‬‬ ‫ ‪َ ٌD‬و‪ َ5‬هُ ‪ْ ُ ِ َ'6ْ 5#‬‬ ‫ ُ' ْ (ِ 'َ َ‪َ O‬‬ ‫ ‪j َ َ َ ٤٧‬‬ ‫‪ٍ ُ K‬ر ‪َ ِ ِ َ^"َ 5j‬‬ ‫‪ُ Iَ H‬‬ ‫‪َ34‬ا‪َ ًO‬‬ ‫ِإ ْ‬ ‫ ‪ ٤٨‬‬ ‫و در ﺣﻘﻴﻘﺖ اﻧﺴﺎن را از ﮔﻠﻰ ﺧﺸﻚ ؛ از ﮔﻠﻰ ﺳﻴﺎه و ﺑﺪﺑﻮ آﻓﺮﻳﺪﻳﻢ‬ ‫)‪ (26‬و ﭘﻴﺶ از آن ﺟﻦ را از آﺗﺸﻰ ﺳﻮزان و ﺑﻰدود ﺧﻠﻖ ﻛﺮدﻳﻢ )‪(27‬‬ ‫و ]ﻳﺎد ﻛﻦ[ ﻫﻨﮕﺎﻣﻰ را ﻛﻪ رب ﺗﻮ ﺑﻪ ﻓﺮﺷﺘﮕﺎن ﮔﻔﺖ ‪ :‬ﻣﻦ ﺑﺸﺮى را از‬ ‫ﮔﻠﻰ ﺧﺸﻚ ؛ از ﮔﻠﻰ ﺳﻴﺎه و ﺑﺪﺑﻮ ﺧﻮاﻫﻢ آﻓﺮﻳﺪ )‪ (28‬ﭘﺲ وﻗﺘﻰ آن را‬ ‫درﺳﺖ ﻛﺮدم و از روح ﺧﻮد در آن دﻣﻴﺪم ﭘﻴﺶ او ﺑﻪ ﺳﺠﺪه دراﻓﺘﻴﺪ‬ ‫)‪ (29‬ﭘﺲ ﻓﺮﺷﺘﮕﺎن ﻫﻤﮕﻰ ﻳﻜﺴﺮه ﺳﺠﺪه ﻛﺮدﻧﺪ )‪ (30‬ﺟﺰ اﺑﻠﻴﺲ ﻛﻪ‬ ‫ﺧﻮددارى ﻛﺮد از اﻳﻨﻜﻪ ﺑﺎ ﺳﺠﺪهﻛﻨﻨﺪﮔﺎن ﺑﺎﺷﺪ )‪] (31‬اﷲ[ ﻓﺮﻣﻮد ‪ :‬اى‬ ‫اﺑﻠﻴﺲ ﺗﻮ را ﭼﻪ ﺷﺪه اﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﺎ ﺳﺠﺪهﻛﻨﻨﺪﮔﺎن ﻧﻴﺴﺘﻰ )‪ (32‬ﮔﻔﺖ ﻣﻦ‬ ‫]ﻻﻳﻖ[آن ﻧﻴﺴﺘﻢ ﻛﻪ ﺑﺮاى ﺑﺸﺮى ﻛﻪ او را از ﮔﻠﻰ ﺧﺸﻚ ؛ از ﮔﻠﻰ ﺳﻴﺎه و‬ ‫ﺑﺪﺑﻮ آﻓﺮﻳﺪهاى ﺳﺠﺪه ﻛﻨﻢ )‪] (33‬اﷲ[ ﻓﺮﻣﻮد از اﻳﻦ ]ﻣﻘﺎم[ ﺑﻴﺮون ﺷﻮ‬ ‫ﻛﻪ ﺗﻮ راﻧﺪه ﺷﺪهاى )‪ (34‬و ﺗﺎ روز ﺟﺰا ﺑﺮ ﺗﻮ ﻟﻌﻨﺖ ﺑﺎﺷﺪ )‪ (35‬ﮔﻔﺖ ‪:‬‬ ‫ﻳﺎرب ! ﭘﺲ ﻣﺮا ﺗﺎ روزى ﻛﻪ]اﻳﻨﺎن[ ﺑﺮاﻧﮕﻴﺨﺘﻪ ﺧﻮاﻫﻨﺪ ﺷﺪ ﻣﻬﻠﺖ ده‬ ‫)‪] (36‬اﷲ[ ﻓﺮﻣﻮد ﺗﻮ از ﻣﻬﻠﺖﻳﺎﻓﺘﮕﺎﻧﻰ )‪ (37‬ﺗﺎ روزِ زﻣﺎﻧﻪء ﻣﻌﻠﻮم )‪(38‬‬ ‫ﮔﻔﺖ ‪ :‬ﻳﺎرب ! ﺑﻪ ﺳﺒﺐ آﻧﻜﻪ ﻣﺮا ﮔﻤﺮاه ﺳﺎﺧﺘﻰ ﻣﻦ ]ﻫﻢ ﮔﻨﺎﻫﺎن اﻳﻨﺎن را[‬

‫‪87‬‬

‫در زﻣﻴﻦ ؛ ﺑﺮاﻳﺸﺎن ﻣﻰآراﻳﻢ و ﻫﻤﻪ را ﮔﻤﺮاه ﺧﻮاﻫﻢ ﺳﺎﺧﺖ )‪ (39‬ﻣﮕﺮ‬ ‫ﺑﻨﺪﮔﺎن ﺧﺎﻟﺺ ﺗﻮ از ﻣﻴﺎن آﻧﺎن را )‪] (40‬اﷲ[ ﻓﺮﻣﻮد ‪ :‬اﻳﻦ راﻫﻰ اﺳﺖ‬ ‫راﺳﺖ ]ﻛﻪ[ ﺑﻪ ﺳﻮى ﻣﻦ ]ﻣﻨﺘﻬﻰ ﻣﻰﺷﻮد[ )‪ (41‬در ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺗﻮ را ﺑﺮ‬ ‫ﺑﻨﺪﮔﺎن ﻣﻦ ﺗﺴﻠﻄﻰ ﻧﻤﻲ ﺑﺎﺷﺪ ﻣﮕﺮ ﻛﺴﺎﻧﻰ از ﮔﻤﺮاﻫﺎن ﻛﻪ ﺗﻮ را ﭘﻴﺮوى‬ ‫ﻛﻨﻨﺪ )‪ (42‬و ﻗﻄﻌﺎً وﻋﺪهﮔﺎه ﻫﻤﻪء آﻧﺎن دوزخ اﺳﺖ )‪] (43‬دوزﺧﻰ[ ﻛﻪ‬ ‫ﺑﺮاى آن ﻫﻔﺖ در اﺳﺖ و از ﻫﺮ درى ﺑﺨﺸﻰ ﻣﻌﻴﻦ از آﻧﺎن ]وارد‬ ‫ﻣﻰﺷﻮﻧﺪ[ )‪ (44‬ﺑﻰﮔﻤﺎن ﭘﺮﻫﻴﺰﮔﺎران در ﺑﺎغ ﻫﺎ و ﭼﺸﻤﻪ ﺳﺎراﻧﻨﺪ )‪(45‬‬ ‫]ﺑﻪ آﻧﺎن ﮔﻮﻳﻨﺪ[ ﺑﺎ ﺳﻼﻣﺖ و اﻳﻤﻨﻰ در آﻧﺠﺎ داﺧﻞ ﺷﻮﻳﺪ )‪ (46‬و آﻧﭽﻪ‬ ‫ﻛﻴﻨﻪ ]و ﺷﺎﺋﺒﻪﻫﺎى ﻧﻔﺴﺎﻧﻰ[ راﻛﻪ در ﺳﻴﻨﻪﻫﺎى آﻧﺎن ﺑﺎﺷﺪ ﻣﻲ زداﺋﻴﻢ و‬ ‫ﺑﺮادراﻧﻪ ﺑﺮ ﺗﺨﺘﻬﺎﻳﻰ روﺑﺮوى ﻳﻜﺪﻳﮕﺮ ﻣﻲ ﻧﺸﻴﻨﻨﺪ )‪ (47‬ﻧﻪ رﻧﺠﻰ در آﻧﺠﺎ‬ ‫ﺑﻪ آﻧﺎن ﻣﻰرﺳﺪ و ﻧﻪ از آﻧﺠﺎ ﺑﻴﺮون راﻧﺪه ﻣﻰﺷﻮﻧﺪ )‪(48‬‬ ‫ﭘﻴﺶ از آﻧﻜﻪ وارد ﺑﺤﺚ دﻳﮕﺮ ﺷﻮﻳﻢ ؛ ﺑﺎر دﻳﮕﺮ و ﺷﺎﻳﺪ ﺑﺎر ﺑﺎر درﺧﻮر ﺗﺄﻛﻴﺪ‬ ‫اﺳﺖ ﻛﻪ ﮔﻮﻳﺶ ﻫﺎ و ﺧﻄﺎب ﻫﺎي زﻣﻴﻨﻲ و آﺳﻤﺎﻧﻲ ﻫﻤﻴﺸﻪ و در ﻫﻤﻪ ﺣﺎل ؛ ﺑﺎ ﺗﻮﺟﻪ‬ ‫ﺑﻪ ﺳﻄﺢ ﻋﻘﻠﻲ و ﻧﻴﺮوي ﺑﺮداﺷﺖ و ﺗﺤﻠﻴﻞ و درﻳﺎﻓﺖ ﻣﺨﺎﻃﺒﺎن ﺳﺎﻣﺎن‬ ‫ﻣﻴﮕﻴﺮد ‪ .‬اﺑﻠﻬﺎﻧﻪ ﺗﺮﻳﻦ ﺳﺨﻦ اﻳﻦ اﺳﺖ ﻛﻪ دﻋﻮي ﻳﺎ ﻗﺒﻮل ﻧﻤﺎﺋﻴﻢ ﭘﺪري ﭼﻮن ﻧﻴﻮﺗﻦ ﻳﺎ‬ ‫آﻳﻨﺸﺘﺎﻳﻦ وﻗﺘﻲ ﺑﺎ ﻓﺮزﻧﺪان ﻳﻜﻲ دو ﺳﺎﻟﻪ ﺧﻮﻳﺶ ﺻﺤﺒﺖ ﻣﻴﻜﻨﺪ ؛ ﻓﺮﻣﻮل ﻫﺎي ﻏﺎﻣﺾ‬ ‫ﺟﺎذﺑﻪء ﻋﻤﻮﻣﻲ و ﻳﺎ ﻧﺴﺒﻴﺖ را ﺑﺎ آﻧﺎن در ﻣﻴﺎن ﮔﺬارد ؛ ﻳﺎ ﻛﺴﻲ ﭼﻮن ﻣﻮﻻﻧﺎي‬ ‫روﻣﻲ ﺑﻠﺨﻲ ﺑﺎ ﭼﻨﻴﻦ ﻛﻮدﻛﻲ ﻣﺜﻨﻮي ﻣﻌﻨﻮي را ) ﺑﺎ ﺑﺸﻨﻮ از ﻧﺊ ﭼﻮن ﺣﻜﺎﻳﺖ ﻣﻴﻜﻨﺪ ‪(...‬‬ ‫زﻣﺰﻣﻪ ﻛﻨﺪ و ﺑﺲ !‬ ‫ﻧﻴﻮﺗﻦ و اﻳﻨﺸﺘﺎﻳﻦ و ﻫﻤﺎﻧﻨﺪ ﻫﺎ در ﺣﺎﻟﻴﻜﻪ ﭼﻨﻴﻦ ﻛﻨﻨﺪ ﺑﻼﻫﺖ ﺗﺤﻤﻞ ﻧﺎﭘﺬﻳﺮي را‬ ‫ﻣﺮﺗﻜﺐ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ و ﺗﺎزه ﻓﺮزﻧﺪان ﺧﻮرد ﺳﺎل و ﻛﻮﭼﻚ دﻣﺎغ ﺷﺎن ﺑﺎ آﻧﺎن ﭼﻮن ﻫﻴﻮﻻﻫﺎ‬ ‫و ﺑﻴﻤﺎران وﺣﺸﺘﻨﺎﻛﻲ ﻣﻘﺎﺑﻠﻪ ﺧﻮاﻫﻨﺪ ﻛﺮد ﻧﻪ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﭘﺪران و ﻣﺮﺑﻴﺎن ﻣﻬﺮﺑﺎن ‪.‬‬ ‫ﻟﺬا ﻧﻴﻮﺗﻦ و اﻳﻨﺸﺘﺎﻳﻦ و ﻫﻤﺎﻧﻨﺪ ﻫﺎي آﻧﺎن ﻣﻄﻠﻘﺎً ﻧﺎﮔﺰﻳﺮ اﻧﺪ ﻛﻪ ﺑﺎ ﻛﻮدﻛﺎن ﺧﻮﻳﺶ‬ ‫ﻛﻮدك ﺷﻮﻧﺪ و ﺑﺮ آﻧﺎن »آﻟﻠﻮ« ﺑﮕﻮﻳﻨﺪ و اﺣﻴﺎﻧﺎً اﻓﺴﺎﻧﻪ ﻫﺎي دﻳﻮ و ﭘﺮي و ﺷﺎﻫﺰاده و‬

‫‪88‬‬

‫ﺷﺎﻫﺪﺧﺖ و وﺻﻠﺖ ﻫﺎي ﺟﺎدوﻳﻲ آﻧﺎن ﺑﺎ ﻏﺮﻳﺐ ﺑﭽﻪ ﮔﺎن و ﻏﺮﻳﺐ دﺧﺘﺮان ﻋﺠﻴﺐ و‬ ‫ﺧﻴﺎﻟﻲ را در ﻣﻴﺎن ﮔﺬارﻧﺪ و اﺳﺒﺎب ﺑﺎزي ﻫﺎي ﻋﺮوﺳﻜﻲ ﺑﺮاﻳﺸﺎن ﺗﺪارك ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ ؛‬ ‫ﻳﻌﻨﻲ ﻧﺎﮔﺰﻳﺮﻧﺪ ﺑﺎ ﻣﺨﻴﻠﻪ ﻫﺎي ﻧﻮرس ﻓﺮزﻧﺪان ﻛﻮﭼﻚ ﺑﺎزي ﻫﺎي ﻟﺬت ﺑﺨﺶ و ﮔﻮارا‬ ‫ﺑﻪ راه اﻧﺪازﻧﺪ ؛ ﭼﺮاﻛﻪ ﻫﻨﻮز ﻧﺎﻣﻮس ﺗﻜﺎﻣﻞ ﻛﺎر ﺧﻮﻳﺶ را ﺑﻪ اﻛﻤﺎل ﻧﺮﺳﺎﻧﻴﺪه و آﻧﺎن‬ ‫از ﻗﻮا و ﻣﻠﻜﺎت ﻋﺎﻟﻴﻪ ﺗﻔﻜﺮ و ﺗﺤﻠﻴﻞ و ﻣﺤﺎﺳﺒﻪ و اﺳﺘﻨﺘﺎج ‪ ...‬ﺑﺮﺧﻮردار ﻧﺸﺪه اﻧﺪ ‪.‬‬ ‫ﻧﻴﻮﺗﻦ و اﻳﻨﺸﺘﺎﻳﻦ ﻫﻜﺬا ﻣﺠﺒﻮراﻧﺪ ﻛﻮدﻛﺎن را » ﺗﺮ و ﺧﺸﻚ « ﻛﻨﻨﺪ و ﺑﻪ دﻗﺖ ﻧﻴﺎز‬ ‫ﻫﺎ و ﻧﺎراﺣﺘﻲ ﻫﺎ و ﻣﻄﺎﻟﺒﺎت وﻳﮋهء آﻧﺎن را در ﻳﺎﺑﻨﺪ و ﻋﻤﻼً ﻣﻮرد اﻋﺘﻨﺎ ﻗﺮار دﻫﻨﺪ ‪.‬‬ ‫درﻳﻦ ﺑﺮﻫﻪ و ﮔﺴﺘﺮه ؛ ﻧﺒﻮغ و دﻫﺎي اﻛﺘﺸﺎﻓﺎﻧﻲ ﻛﻢ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻧﻴﻮﺗﻦ و اﻳﻨﺸﺘﺎﻳﻦ ‪...‬‬ ‫در زﻣﻴﻦ و ﻛﻴﻬﺎن و ﻃﺒﻴﻌﺖ و ﻣﺎوراي ﻃﺒﻴﻌﺖ ﺗﻘﺮﻳﺒﺎً در ﺣﻜﻢ ﻫﻴﭻ اﺳﺖ و آﻧﺎن ﻏﺎﻟﺒﺎً‬ ‫ﻧﺎﮔﺰﻳﺮ ﻫﻢ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻛﻪ از ﭘﻴﺮه زن ﻣﺠﺮب ﻛﻮﭼﻪ و ﻣﺤﻠﻪ ﺗﺒﻌﻴﺖ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ ﺗﺎ از ﻋﻬﺪهء‬ ‫ﻛﻮدﻛﺎن ﺧﻮﻳﺶ ﻣﻨﺠﻤﻠﻪ ﺷﻴﺮ آﻣﺎده ﻛﺮدن و ﺧﻮراﻧﺪن و ﭘﻴﺎﻣﺪ ﻫﺎ و ﺷﺮاﻳﻂ ﻫﻤﭽﻮ‬ ‫اﻣﻮر ﺑﺘﻮاﻧﻨﺪ ﺑﺪر آﻳﻨﺪ ‪.‬‬ ‫ﻣﺘﺄﺳﻔﺎﻧﻪ ﺑﺸﺮ ـ و اﺣﺘﻤﺎﻻً ﺗﻤﺎﻣﻲ ﻣﻮﺟﻮدات ﺣﻴﻪ ـ آﻧﻘﺪر ﻫﺎ ﺗﻮان درك و درﻳﺎﻓﺖ‬ ‫ﺑ‪‬ﻌﺪ زﻣﺎن و ﺟﺮﻳﺎن ﺗﻜﺎﻣﻞ را ﻧﺪارﻧﺪ ؛ ﭼﺮا ﻛﻪ اﻳﻦ ﭼﻴﺰ ﻫﺎ ﺷﺎﻣﻞ اﺷﻴﺎ و اﺷﻜﺎل‬ ‫ﻣﺠﺴﻢ ﺑﻼ واﺳﻄﻪ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ و ﺗﺼﺎوﻳﺮ ﻣﺠﺮد از آﻧﻬﺎ در ذﻫﻦ ﻧﻘﺶ ﻧﻤﻲ ﺑﻨﺪد ‪.‬‬ ‫ﻟﺬا ﺑﺸﺮ در ﻣﺮﺣﻠﻪء ﻋﻘﻞ ﺷﻜﻠﻲ و ﻇﺎﻫﺮﺑﻴﻦ ﻛﻪ ﺑﺪﺑﺨﺘﺎﻧﻪ ﺗﺎ ﻫﻤﻴﻦ اﻣﺮوز ﻫﻢ ﻋﻘﻞ‬ ‫روزﻣﺮهء ﺗﻮده ﻫﺎي ﻋﻈﻴﻢ اﻓﺮاد در ﻛﺸﻮر ﻫﺎي ﻋﻘﺒﻤﺎﻧﺪه و ﭘﻴﺸﺮﻓﺘﻪ ﺑﺮ ﻫﻤﻴﻦ ﻧﻮع ﻋﻘﻞ‬ ‫ﻣﺒﺘﻨﻲ و ﻣﺘﻜﻲ اﺳﺖ ؛ ﺑﺮ آﻧﭽﻪ آﻧﺎً ﻣﻲ ﺑﻴﻨﻨﺪ ؛ ﺣﻜﻢ و ﺗﺤﻜﻢ ﻣﻴﻜﻨﻨﺪ و ﺣﺘﻲ ﻋﻠﻲ اﻟﺮﻏﻢ‬ ‫داﺷﺘﻦ دﻋﻮي ﻫﺎي ﭘﺮ ﻃﻤﻄﺮاق ؛ ﻗﺎدر ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ ؛ » آن « ﻛﻨﻮﻧﻲ ﺑﺎ » آن « ﮔﺬﺷﺘﻪ ‪،‬‬ ‫اﻣﺮوز را ﺑﺎ روز ﺳﭙﺮي ﺷﺪه و اﻳﻦ دور و ﺑﺮﻫﻪ را ﺑﺎ دور و ﺑﺮﻫﻪ ﻃﺊ ﮔﺸﺘﻪ و اﻛﻨﻮن را‬ ‫ﺑﺎ ﺗﻤﺎم آﻧﭽﻪ ﻛﻪ ﺗﺎرﻳﺦ ﺧﻮاﻧﺪه ﻣﻴﺸﻮد ؛ ارﺗﺒﺎط )و ارﺗﺒﺎط درﺳﺖ و دﻗﻴﻖ و ﻛﺎﻣﻞ ! (‬ ‫دﻫﻨﺪ ‪.‬‬ ‫ﺑﺮ ﻣﺒﻨﺎي اﻳﻦ ﺳﻄﺢ ﻋﻘﻠﻲ ﻧﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﻓﺮد ﻣﻔﺮوض ﺑﺸﺮ آﻧﺎً ﺳﻨﮓ و ﺳﻨﮓ ﺑﻘﻪ و ﻳﺎ ﭘﺮي‬ ‫و ﻓﺮﺷﺘﻪ ﻣﻴﺸﻮد ؛ ﺑﻠﻜﻪ ﺑﺰرﮔﺎن و ﭘﻴﺎﻣﺒﺮان و آﺳﻤﺎن ﻫﺎ و زﻣﻴﻦ و ﻛﻮه و درﻳﺎ‪...‬‬ ‫‪89‬‬

тАля╗ля╗дя╗┤я╗ияоХя╗оя╗зя╗к я╗Ыя╗к я╗ля║┤я║Шя╗ия║к ╪вя╗зя║О┘Л янШя║кя╗│я║к╪з╪▒ я║╖я║к┘З ╪зя╗зя║к ╪Ы я╗гя║Ья╗╝┘Л ╪в╪п┘Е ╪зя║│я╗дя╗┤я║Ц я╗Уя╗Шя╗В я╗ля╗дя║О┘Ж я║╖я║ия║╝я╗┤я║Шя╗▓ ╪зя║│я║ЦтАм тАля╗Ыя╗к ┬╗ я║Ыя║о┘И╪к я╗гя╗ая╗Ю ┬л ╪▒╪з я╗зя╗оя║╖я║Шя╗к ╪зя║│я║Ц ╪Ы я╗Ыя║О╪▒┘Д я╗гя║О╪▒я╗Ыя║▓ я╗ля╗дя║О┘Ж ╪зя║│я║Ц я╗Ыя╗к я╗Ыя║ОянШя╗┤я║Шя║О┘Д ┘И я╗гя║Оя╗зя╗Фя╗┤я║┤я║ЦтАм тАл╪▒╪з я║Ся╗к ┘Ия║Яя╗о╪п ╪в┘И╪▒╪п┘З ╪Ы ян╝я╗ияоХя╗┤я║░ ┘И я╗ля╗┤я║Шя╗ая║о я╗ля╗дя║Оя╗зя╗мя║О ╪зя╗зя║к я╗Ыя╗к я╗Ля║Оя╗Яя╗дя╗▓ ╪▒╪з я║Ся╗к я║зя║О┘Г ┘И я║зя╗о┘Ж я╗Ыя║╕я╗┤я║к┘ЗтАм тАл╪зя╗зя║к тАк ...тАмя╗│я╗Мя╗ия╗▓ ╪зя╗│я╗ия║О┘Ж ╪▓я╗гя║Оя╗зя╗▓ я╗зя╗Дя╗Фя╗к я╗зя║Тя╗о╪п┘З ╪зя╗зя║к тАк ╪МтАм┘Ия╗Чя║Шя╗▓ ╪п╪▒ я║гя║Оя╗Яя║Ц я║Яя╗ия╗┤я╗ж я║Ся╗к я║│я║о я╗зя╗дя╗▓ я║Ся║о╪п┘З ╪зя╗зя║к ╪ЫтАм тАл╪зя╗│я║Оя╗гя╗▓ ╪▒╪з ╪п╪▒ я║Ся╗┤ян╜я║О╪▒┘З яоФя╗▓ ┘И я║Ся╗▓ янШя╗ия║Оя╗ля╗▓ ┘И я╗зя║О╪п╪зя╗зя╗▓ я╗Ыя╗о╪пя╗Ыя╗▓ я║Ся╗к я║│я║о я╗зя╗┤я║О┘И╪▒╪п┘З ╪зя╗зя║к ╪Ы ╪п┘И╪▒╪з┘Ж я╗ля║О┘КтАм тАля║Ся║к╪вя╗гя╗о╪▓┘К ╪з╪▓ ╪зя║Ся║Оя╗Гя╗┤я╗Ю ┘Ия║зя║о╪зя╗Уя║О╪к ┘И я║Ся╗┤я╗дя║О╪▒┘К я╗ля║О┘К я╗гя║дя╗┤я╗В ┘И я╗зя╗┤я╗Ъ ╪вя╗гя╗о╪▓┘К ╪з╪▓ я╗зя╗┤я╗Ъ ╪зя╗зя║кя╗│я║╕я║О┘ЖтАм тАля╗Ыя╗в я╗Ля║к┘З ┘И ╪п┘И╪▒╪з┘Ж я╗ля║О┘К ╪в╪▓я╗гя║Оя╗│я║╢ ┘И я║зя╗Дя║О ┘И ╪з┘Пя╗Уя║Ц ┘И я║зя╗┤я║░ ┘И ╪зя║╖я║Шя║Тя║О┘З ┘И я║Ся║к я║Ся║О┘И╪▒┘К ┘И я╗Пя╗ая╗ВтАм тАл╪зя╗зяоХя║О╪▒┘К ┘И я║гя║Шя╗▓ я║Чя║Р ┘И я╗ля║мя╗│я║О┘Ж ┘И я║Ся╗┤я╗дя║О╪▒┘К тАк ...тАмя╗зя║к╪зя║╖я║Шя╗к ╪зя╗зя║к тАк.тАмтАм тАл╪п╪▒ я╗Ля╗Шя╗Ю я║╖я╗Ья╗ая╗▓ я╗Ыя╗к я╗Ля╗Шя╗Ю ╪▒┘И╪▓я╗гя║о┘З╪б я╗Ля╗дя╗оя╗гя╗▓ ╪зя║│я║Оя║│я║О┘Л я╗гя╗ия║Тя╗Мя║Ъ ╪з╪▓ ╪в┘Ж ╪зя║│я║Ц ╪Ы я║│я╗┤я║О┘З я║│я╗┤я║О┘ЗтАм тАл╪зя║│я║Ц тАк ╪МтАмя║│я╗Фя╗┤я║к я║│я╗Фя╗┤я║к тАк ╪МтАмя║зя╗о╪и я║зя╗о╪и ╪зя║│я║Ц тАк ╪МтАмя║Ся║к я║Ся║к ╪зя║│я║Ц тАк ╪МтАмя║Ся╗ая╗ия║к я║Ся╗ая╗ия║к ┘И янШя║┤я║Ц янШя║┤я║Ц тАк ╪МтАм╪▓я╗зя║к┘ЗтАм тАляоФя╗▓ ╪▓я╗зя║к┘З яоФя╗▓ ╪зя║│я║Ц ┘И я╗гя║о┌п я╗гя║о┌птАк....тАмтАм тАля╗ля║оян╝я╗к я╗ля║оя╗Уя║о╪п ┘А ╪п╪▒ я╗ля╗дя║О┘Ж ┬╗ ╪в┘Ж ┬л ╪п╪з╪▒╪п ╪Ы ╪░╪з╪к ┘И я║│я║оя║╖я║Ц ┘И ╪зя╗зя║к╪з╪▓┘З ┘И я║Чя╗Шя║кя╗│я║о ╪з╪▓я╗Яя╗▓ ┘ИтАм тАл╪зя║Ся║к┘К ╪з╪┤ я╗гя╗┤я║Тя║Оя║╖я║к тАк .тАмя║Яя║о┘Е ┘И я║зя╗Дя║О ╪з╪▓ яоФя╗оя║╖я║Ц ┘И янШя╗оя║│я║Ц ┘И я║Яя╗оя╗ля║о я╗гя║ая║о┘Е ┘И я║зя╗Дя║Оя╗Ыя║О╪▒ я║Яя║к╪зтАм тАля╗зя╗┤я║┤я║Ц ┘И я╗зя╗┤я╗Ья╗▓ ┘И я╗гя╗Мя║╝я╗оя╗гя╗┤я║Ц ┘И я║зя╗Дя║Оя╗зя║ОянШя║мя╗│я║о┘К я╗ля╗в ╪з╪▓ я╗зя╗┤я╗Ья╗оя╗Ыя║О╪▒ ┘И я╗гя╗Мя║╝я╗о┘Е ┘И я║Ся╗▓ я║Чя║ия╗Дя╗▓!тАм тАля╗ля╗дя╗┤я╗ж я╗Ля╗Шя╗Ю ┘И я║Ся╗┤я╗ия║╢ ╪зя║│я║Ц я╗Ыя╗к я║╗я║о┘Б я╗зя╗Ия║о ╪з╪▓ я║│я║Оя╗│я║о я║Яя║О я╗ля║О ╪Ы я║зя╗о╪п ╪▒╪з я║Ся║о я╗Ыя║Шя║Р я╗гя╗Шя║к╪│тАм тАля║Чя║дя╗дя╗┤я╗Ю я╗Ыя║о╪п┘З ╪зя║│я║Ц тАк .тАмян╝я║о╪з я╗Ыя╗к я╗гя║ия║Оя╗Гя║Р я╗Ыя║Шя║Р я╗гя╗Шя║к╪│ я║Яя║░ я╗Ыя║┤я║О┘Ж ╪п╪з╪▒╪з┘К я╗ля╗дя╗┤я╗ж я║гя║к ┘ИтАм тАля║│я╗Дя║в я╗Ля╗Шя╗ая╗▓ я╗зя╗┤я║┤я║Шя╗ия║к ┘И я╗зя║Тя╗о╪п┘З ╪зя╗зя║к !тАм тАл╪п╪▒я╗│я╗ж я║│я╗ая║┤я╗ая╗к я║Ся║о╪з┘К ╪зя╗Ыя╗ия╗о┘Ж ╪п┘И я╗гя╗о╪▒╪п ╪▒╪з я║зя║Оя╗Гя║о я╗зя║╕я║О┘Ж я╗гя╗┤я╗Ья╗ия╗┤я╗в тАк:тАмтАм

тАля╗зя║ия║┤я║Ц тАк:тАмтАм тАля║Ся╗к ╪зя╗│я╗ж ╪вя╗│я╗к╪б я╗гя║Тя║О╪▒я╗Ыя╗к я║Ся║О╪▒ ╪пя╗│яоХя║о ╪пя╗Чя║Ц я╗Уя║оя╗гя║Оя║Ля╗┤я║к тАк:тАмтАм тАл тАк ┘д┘зтАм┘А ╪з тАк uQтАмтАм тАлтАк┘Н ┘П KтАм╪▒ тАк┘О ┘Р ┘Р ┘О^"┘О 5jтАмтАм тАлтАк┘П I┘О HтАмтАм тАлтАк┘О34тАм╪зтАк┘О ┘ЛOтАмтАм тАлтАк┘Р S┬О JтАм╪е ┘ТтАм тАл]тАк┘П,тАм┘И ┘Р╪▒┘З┘Р тАк┘Р ┘Т 5#тАмтАм тАлтАк┘П F┘Р( ┘О5 ┘О6HтАмтАм тАл┘О┘И ┘ОтАк┘Т r┘О OтАмтАм тАл┘И ╪вя╗зян╜я╗к я╗Ыя╗┤я╗ия╗к ]┘И я║╖я║Оя║Ля║Тя╗кя╗ля║О┘Й я╗зя╗Фя║┤я║Оя╗зя╗░[ ╪▒╪з я╗Ыя╗к ╪п╪▒ я║│я╗┤я╗ия╗кя╗ля║О┘Й ╪вя╗зя║О┘Ж ╪зя║│я║Ц я╗гя╗▓тАм тАл╪▓╪п╪зя║Ля╗┤я╗в ┘И я║Ся║о╪з╪п╪▒╪зя╗зя╗к я║Ся║о я║Чя║ия║Шя╗мя║Оя╗│я╗░ ╪▒┘Ия║Ся║о┘И┘Й я╗│я╗Ья║кя╗│яоХя║о я╗гя╗▓ я╗зя║╕я╗┤я╗ия╗ия║к )тАк(47тАмтАм

тАлтАк90тАмтАм

‫ﺑﺪون ﺷﻚ اﻳﻦ ؛ ﻳﻜﻲ از ﻓﺮاز ﻫﺎي وﺻﻒ ﺟﻨﺖ و ﺟﻨﺘﻴﺎن در ﻗﺮآن ﻛﺮﻳﻢ اﺳﺖ ؛‬ ‫اﻣﺎ ﺑﻪ وﺿﻮح ﻣﻲ ﺑﻴﻨﻴﻢ ﻛﻪ ﺣﺮف ﺑﺮ ﺳﺮ ﻣﺮدان ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ و ﺑﺲ ‪.‬‬ ‫آﻳﺎ اﻳﺠﺎب ﻋﻠﻢ ﻏﻴﺐ اﷲ ﺗﺒﺎرك و ﺗﻌﺎﻟﻲ ﺳﺨﻦ را ﭼﻨﻴﻦ ﺳﺎﺧﺘﻪ اﺳﺖ ﻳﺎ ﻋﻘﻞ‬ ‫روزﻣﺮهء ﻛﻮدﻛﺎن و ﻛﻮدك ﻣﺎﻧﺪه ﮔﺎن دوران ﻣﺮدﺳﺎﻻري ؟‬ ‫ﺷﺎﻳﺪ ﻛﺎﻓﻲ ﻧﻴﺴﺖ ﺑﺎ اﺗﻜﺎ ﻓﻘﻂ ﺑﻪ ﻫﻤﻴﻦ آﻳﺖ وارد ﻣﻘﺼﻮد ﮔﺮدﻳﻢ ؛ ﭘﺲ ﻟﻄﻔﺎً ﺑﻪ‬

‫ﻳﺎد آورﻳﺪ ﻛﻪ در ﺳﺮاﺳﺮ ﻗﺮآن ﻛﺮﻳﻢ ﺳﺨﻦ از » ا‪365s

O‬ن ا‪34‬ة « ﻣﻲ ﺑﺎﺷﺪ ﻳﻌﻨﻲ »‬

‫ﻣﺆﻣﻨﺎن ) ﻣﺴﻠﻤﺎن ( ﺑﺮادر ﻫﻢ اﻧﺪ « و ﺣﺘﻲ ﻫﻤﻴﻦ اﻣﺮوز ﻫﻢ ﻧﺎم ﭘﺮ ﻏﺮور ﺣﺮﻛﺖ‬ ‫ﺑﻨﻴﺎد ﮔﺮاﻳﻲ اﺳﻼﻣﻲ ﺟﻬﺎﻧﻲ در اﺳﺎس » اﺧﻮان اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ « اﺳﺖ ؛ ﻳﻌﻨﻲ ﺑﺮادران‬ ‫ﻣﺴﻠﻤﺎن !‬ ‫ﺑﺤﺚ ﻛﺎﻓﻲ در اﻳﻦ ﻣﻮرد ﻣﺴﺘﻮﺟﺐ ﻧﮕﺎرش و ﺗﺄﻟﻴﻒ ﻛﺘﺎب ﻫﺎي ﻗﻄﻮر ﻓﺮاواﻧﻲ‬ ‫اﺳﺖ وﻟﻲ ﻣﻨﻈﻮر ﻣﺎ اﻳﻨﺠﺎ ﻓﻘﻂ ﺑﺮﻣﻼ ﺳﺎﺧﺘﻦ راﺑﻄﻪء ﻧﺼﻮص ﻣﻘﺪس و ﻻﺟﺮم اﺳﺘﻔﺎده‬ ‫ﻫﺎي درﺳﺖ و ﻧﺎدرﺳﺖ از آﻧﻬﺎ ﺑﺎ ﻋﻘﻞ روزﻣﺮهء ﻣﺮدم در ﻫﺰار و ﻫﺰاران ﺳﺎل ﭘﻴﺶ‬ ‫و ﺑﺪﺑﺨﺘﺎﻧﻪ در ﻫﻤﻴﻦ زﻣﺎن ﺣﺎﺿﺮ اﺳﺖ ‪.‬‬ ‫در اﻳﻨﻬﻢ ﺷﻚ ﻧﻴﺴﺖ ﻛﻪ ﻗﺮآن ﻛﺮﻳﻢ ﺑﺎﻻﺗﺮﻳﻦ ﺣﻘﻮق و ﻣﻨﺎﺻﺐ ﻣﻤﻜﻦ در زﻣﺎﻧﺶ‬ ‫را ﺑﻪ زﻧﺎن و ﻣﺎدران ﻛﻪ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻧﻴﻤﻪء ﻧﻔﻮس ﺑﺸﺮﻳﺖ اﻧﺪ و ﻫﺮ دو ﻧﻴﻤﻪء دﻳﮕﺮ‬ ‫را در ﺑﻄﻦ و آﻏﻮش ﺧﻮد ﻣﻲ ﭘﺮورﻧﺪ ؛ ﺗﺜﺒﻴﺖ و ﻋﻨﺎﻳﺖ ﻛﺮده اﺳﺖ ؛ ﻣﻌﻬﺬا ﻣﻤﻜﻦ‬ ‫ﻧﺒﻮده اﺳﺖ ﻛﻪ دﺳﺖ رد آﺷﻜﺎر و ﺿﺮﺑﺖ اﻧﻘﻼﺑﻲ ﻧﺎﺑﻬﻨﮕﺎم ﺑﻪ ﻣﻌﻨﻮﻳﺎت و روان ﻣﺮد‬ ‫ﺳﺎﻻراﻧﻪ ﺣﺎﻛﻢ در زﻣﺎن وارد آورد ‪ .‬ﻟﺬا ﺣﺘﻲ درﻳﻦ آﺧﺮﻳﻦ ﻛﺘﺎب ﻣﻘﺪس اﻟﻬﻲ ﻫﻢ‬ ‫ﺟﺎﻣﻌﻪء ﻣﺆﻣﻦ و ﻣﺴﻠﻤﺎن ﻋﺒﺎرت اﺳﺖ از اﺟﺘﻤﺎع و ﺣﺎﺻﻞ ﺟﻤﻊ ﻣﺮدان !‬ ‫ﻟﺬا زﻧﺎن در ﻣﻘﺎم زاﻳﺪه اي از اﺟﺘﻤﺎع و ﺣﺘﻲ ﺑﻴﺮون از اﺟﺘﻤﺎع ﺑﺎﻗﻲ ﻣﺎﻧﺪه اﻧﺪ و اﻳﻦ‬ ‫ﺷﺒﺎﻫﺖ ﺗﺎم ﺑﺎ وﺿﻊ ﺑﺮده ﮔﻲ و ﺑﺮده ﮔﺎن دارد ‪.‬‬

‫دوم ‪:‬‬

‫‪91‬‬

‫ﻣﻴﺪاﻧﻴﻢ ﻛﻪ ﺗﻤﺎم ﻫﻢ و ﻏﻢ ﻗﺮآن ﻣﺠﻴﺪ ﺑﺮ ﺗﺴﻬﻴﻞ ﺷﺮاﻳﻂ ﺑﺮده ﮔﻲ ﻣﻌﻄﻮف‬ ‫ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ و آزاد ﺳﺎزي ﺑﺮده ﮔﺎن را ﺟﺰء ﻋﺒﺎدات ﻋﺎﻟﻴﻪ ﻗﺮار داده اﺳﺖ ؛‬ ‫ﻣﻌﻬﺬا ﺑﺮ ﻧﻈﺎم و ﻗﻮاﻧﻴﻦ ﺑﺮده داري آﺷﻜﺎرا ﻣﺘﻌﺮض ﻧﻤﻴﺸﻮد و ﭼﻴﺰ ﻫﺎﻳﻲ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻗﻴﺎم ﺑﺮده‬ ‫ﮔﺎن و ﺣﺮﻣﺖ و ﺣﺘﻲ ﻛﺮاﻫﻴﺖ ﺑﺮده داري را ﻣﻄﺮح ﻧﻤﻲ ﺳﺎزد ‪ .‬ﺣﺘﻲ روش ﺑﺎ ﻛﻨﻴﺰان‬ ‫ﻳﺎ زﻧﺎن ﺑﺮده را ﺑﺮاي ﻛﺴﻲ ﭼﻮن ﺣﻀﺮت ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﺧﺎﺗﻢ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺼﻄﻔﻲ )ص( ﺣﺴﺐ‬ ‫ﻗﻮاﻧﻴﻦ و ﻧﻈﺎﻣﺎت ﺑﺮده داري ﻣﻌﻴﻦ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ ﻛﻪ ﺑﺎر دﻳﮕﺮ ﺑﺮ آن رﺟﻮع ﻣﻲ ﻛﻨﻴﻢ ‪:‬‬

‫‪x‬‬ ‫ َو‪َ 6ُ ِ َ ْ/qَ َ 5َ َ5‬‬ ‫‪ُ /‬أ‪َ 3ُ9‬ر ُه ‬ ‫‪ x‬ا ‪َ ْ Eَ 7 FِE‬‬ ‫‪َ9‬‬ ‫‪َ x‬أزْوَا َ‬ ‫ َ ْ ‪َ َ َ6‬‬ ‫‪ِ F‬إ‪َ O‬أ ْ‬ ‫ َ َأ ‪ َ' j‬ا ‪j -ِ 6‬‬ ‫‪x‬‬ ‫ت ‪َ Eِ َ َ4‬‬ ‫‪َ x‬و َ ‪ِ َ6‬‬ ‫ت ‪َ ِ َ4‬‬ ‫‪َ x‬و َ ‪ِ َ6‬‬ ‫‪َ Eِ H‬‬ ‫‪َ x‬و َ ‪ َ6‬تِ َ‬ ‫‪َ # H‬‬ ‫ت َ‬ ‫‪َ x‬و َ ‪ِ َ6‬‬ ‫‪َ ْ َ H‬‬ ‫ِ‪َ 5‬أ(َ ء ا ُ َ‬ ‫‪ F‬أَن‬ ‫‪ِ F‬إنْ َأرَا َد ا ‪j -ِ 6‬‬ ‫ 'َ ِ ‪# -ِ 6‬‬ ‫‪ x‬وَا ْ‪َ َ 5‬أ ًة ‪ %ً 6َ 5ِ ْs5j‬إِن َو َه َ‪َ Aْ Oَ ْ/-‬‬ ‫ن َ‪َ .َ 5‬‬ ‫‪َ ْ 9‬‬ ‫ا ‪ FِE‬هَ َ‬ ‫‪Fِ( ْ 'ِ ْ َ H‬‬ ‫‪َ َ6B‬‬ ‫‪ْ َ (َ َ5 َ6 ْ ِ H‬‬ ‫ َ ‪َ ْ,‬‬ ‫ن ا ْ ُ ‪َ ِ6ِ5ْs‬‬ ‫‪ ِ5 x‬دُو ِ‬ ‫ ً‪َ %‬‬ ‫‪َ ِ َ4 َ'Q‬‬ ‫ "َ‪َ qِ 6‬‬ ‫َ ْ‬ ‫‪3ُAJ‬رًا ر ِ ً ‬ ‫ن ا ُ َ‬ ‫ َ جٌ َوآَ َ‬ ‫‪َ x‬‬ ‫‪َ ْ َ H‬‬ ‫َأزْوَا‪َ ْ 'ِ ِ9‬و‪َ ْ/qَ َ 5َ َ5‬أ ْ َ ُ‪3ُq َ َ ْ qَ ِ ْ 'ُ O‬نَ َ‬ ‫ ‪ ٥٠‬ـ ا ‪r‬اب ‬ ‫اى ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ! ﻣﺎ ﺑﺮاى ﺗﻮ آن ﻫﻤﺴﺮاﻧﻰ را ﻛﻪ اﺟﻮره ) ‪‬ﻣﻬﺮ( ﺷﺎن را‬ ‫دادهاى ؛ ﺣﻼل ﻛﺮدﻳﻢ و ]ﻛﻨﻴﺰاﻧﻰ[ را ﻛﻪ ]اﷲ[ از ﻏﻨﻴﻤﺖ ﺟﻨﮕﻰ‬ ‫ﻣﻤﻠﻮك ﺗﻮ ﻗﺮار داده و دﺧﺘﺮان ﻋﻤﻮﻳﺖ و دﺧﺘﺮان ﻋﻤﻪﻫﺎﻳﺖ و‬ ‫دﺧﺘﺮان داﻳﻰ ﺗﻮ و دﺧﺘﺮان ﺧﺎﻟﻪﻫﺎﻳﺖ ﻛﻪ ﺑﺎ ﺗﻮ ﻣﻬﺎﺟﺮت ﻛﺮدهاﻧﺪ و‬ ‫زن ﻣﺆﻣﻨﻰ ﻛﻪ ﺧﻮد را ]داوﻃﻠﺒﺎﻧﻪ[ ﺑﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﺒﺨﺸﺪ ؛ در ﺻﻮرﺗﻰ ﻛﻪ‬ ‫ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﺨﻮاﻫﺪ او را ﺑﻪ زﻧﻰ ﮔﻴﺮد ]اﻳﻦ ازدواج از روى ﺑﺨﺸﺶ[ وﻳﮋهء‬ ‫ﺗﻮﺳﺖ ﻧﻪ دﻳﮕﺮ ﻣﺆﻣﻨﺎن ؛ ﻣﺎ ﻧﻴﻚ ﻋﻠﻢ دارﻳﻢ ﻛﻪ در ﻣﻮرد زﻧﺎن ﻣﻨﻜﻮح و‬ ‫ﺣﺮَج و زﺣﻤﺘﻲ‬ ‫ﻛﻨﻴﺰان ﻣﻤﻠﻮﻛﺖ ﭼﻪ ﻓﺮض ﻫﺎ ﻛﺮدهاﻳﻢ ﺗﺎ ﺑﺮاى ﺗﻮ ‪‬‬ ‫ﭘﻴﺶ ﻧﻴﺎﻳﺪ و اﷲ ﻫﻤﻮاره آﻣﺮزﻧﺪهء ﻣﻬﺮﺑﺎن اﺳﺖ ) ‪ 50‬ـ اﻻﺣﺰاب(‬ ‫ ‬ ‫ ُ‪ 'ُ 6‬‬ ‫ ْ‬ ‫‪ُ x‬‬ ‫‪َ -َ u‬‬ ‫‪َH‬‬ ‫ج َو َ ‪َ ْ3‬أ ْ‬ ‫ ِ‪َ ْ 5‬أزْوَا ٍ‬ ‫‪ x‬ا ‪ َ 6#‬ء ‪َ ,ُ .ْ َ ِ5‬و َ أَن َ‪َ , -َ E‬ل ِ ِ' ‬ ‫‪َ َ Sj Q‬‬ ‫ َ َ ِ‬ ‫‪ٍ ْFW‬ء ر ِ ‪ ٥٢ ً-‬ـ ا ‪r‬اب ‬ ‫‪ُ Iَ H‬آ ‪َ S#‬‬ ‫ن ا ُ َ‬ ‫‪َ x‬وآَ َ‬ ‫ِإ ‪َ 6ُ ِ َ ْ/qَ َ 5َ َ5‬‬ ‫از اﻳﻦ ﭘﺲ دﻳﮕﺮ ]ﮔﺮﻓﺘﻦ[ زﻧﺎن و ﻧﻴﺰ ﻣﺒﺪل ﻛﺮدن آﻧﺎن ﺑﺎ زﻧﺎن‬ ‫دﻳﮕﺮى ؛ ﺑﺮ ﺗﻮ ﺣﻼل ﻧﻴﺴﺖ ﻫﺮ ﭼﻨﺪ زﻳﺒﺎﻳﻰ آن ﻫﺎ ﺗﺮا ﺑﻪ اﻋﺠﺎب اﻧﺪر‬ ‫ﻛﻨﺪ ﺑﻪ اﺳﺘﺜﻨﺎى ﻛﻨﻴﺰان ؛ و اﷲ ﻫﻤﻮاره ﺑﺮ ﻫﺮ ﭼﻴﺰى ﻣﺮاﻗﺐ اﺳﺖ )‪ 52‬ـ‬ ‫اﻻﺣﺰاب(‬ ‫‪92‬‬

‫دﻟﻴﻞ اﻣﺮ آن ﻧﻴﺴﺖ ﻛﻪ در ﻋﻠﻢ ﻏﻴﺐ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻲ ﺟﻞ ﺟﻼﻟﻪ ﺑﺮده ﮔﻲ و ﺑﺮده داري‬ ‫اﻣﻮر ازﻟﻲ و اﺑﺪي اﺳﺖ ؛ ﺑﻠﻜﻪ دﻟﻴﻞ ﻫﻤﺎن اﺳﺖ ﻛﻪ ﻋﻘﻞ روزﻣﺮهء ﺟﺎﻣﻌﻪء ﻫﻨﻮز‬ ‫ﻛﻮدك ﻣﺎﻧﺪه و ﻣﻨﺤﻂ ﺑﺸﺮِ وﻗﺖ ؛ ﺑﺮداﺷﺖ ﺳﺨﻦ و اﻗﺪام ﻓﺮاﺗﺮ از اﻳﻦ را‬ ‫ﻧﺪاﺷﺘﻪ اﺳﺖ ‪.‬‬ ‫اﻳﻨﺠﺎﺳﺖ ﻛﻪ ﻧﻪ ﺑﺮ ﺣﺴﺐ اﺗﻔﺎق ﺑﻠﻜﻪ ﺟﺒﺮاً و ﻗﺎﻧﻮﻧﺎً درك و درﻳﺎﻓﺖ ﻣﻌﺎﻧﻲ و‬ ‫ﻣﺼﺎدق آﻳﺎت رب اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ و ﺑﺨﺼﻮص آﻳﺎت ﻗﺮآن ﭘﺎك ﺑﺪون درك و داﻧﺶ‬ ‫ﺗﺎرﻳﺦ ‪ ،‬ﺳﻴﺮ ﺗﻜﺎﻣﻠﻲ ﺑﺸﺮﻳﺖ و ﻓﺮاز و ﻧﺸﻴﺐ ﻫﺎي آن اﺻﻼً ﻣﻴﺴﺮ ﻧﻴﺴﺖ و ﺟﺰ اﻳﻦ ؛‬ ‫ﻫﻤﺎن » ﻣﻼﻳﻲ « اﺳﺖ و » ﭘﺮﭘﺮ ﺧﻮاﻧﺪن « ﻛﻪ ﺑﺎ » ﺧﺮﻛﺎري « ﻫﻢ ﻛﻮﭼﻜﺘﺮﻳﻦ ﻣﺤﻞ‬ ‫ﻣﻘﺎﻳﺴﻪ ﻧﺪارد ‪.‬‬ ‫و اﻻ ﭼﻄﻮر اﺳﺖ ﻛﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮان اوﻟﻲ اﻟﻌﺰﻣﻲ ﭼﻮن ﻣﻮﺳﻲ ﻛﻠﻴﻢ اﷲ ؛ ﻋﻴﺴﻲ روح اﷲ‬ ‫و ﻣﺤﻤﺪ ﻗﺮﻳﺸﻲ ﺣﺒﻴﺐ اﷲ ﻧﻤﻲ ﺧﻮاﻫﻨﺪ ﻳﺎ ﻧﻤﻲ ﺗﻮاﻧﻨﺪ ﻛﻪ ﭘﺪﻳﺪهء ﻧﻨﮕﻴﻦ و ﻓﻮق‬ ‫وﺣﺸﻴﺎﻧﻪء ﺑﺮده ﮔﻲ را ﺣﺘﻲ ﻣﺬﻣﺖ و ﺗﺤﺮﻳﻢ ﻛﻨﻨﺪ ؛ وﻟﻲ ﻛﺴﺎﻧﻲ ﭼﻮن اﺳﭙﺎرﺗﺎﻛﻮس ﺑﻪ‬ ‫ﻗﻴﺎم ﻋﻠﻴﻪ آن ﺑﺮ ﻣﻴﺨﻴﺰﻧﺪ و ﻛﺴﺎﻧﻲ ﭼﻮن اﺑﺮاﻫﺎم ﻟﻴﻨﻜﻦ رﺳﻤﺎً و ﻗﺎﻧﻮﻧﺎً آﻧﺮا ﻣﻨﺴﻮخ ﻗﺮار‬ ‫ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ ؟؟‬ ‫دﻟﻴﻞ اﻣﺮ اﻳﻦ اﺳﺖ ﻛﻪ ﻫﻤﻴﻦ اﺳﭙﺎرﺗﺎﻛﻮس ﻫﺎ و اﺑﺮاﻫﺎم ﻟﻴﻨﻜﻦ ﻫﺎ ﻫﻢ اﮔﺮ ﻫﻤﻌﺼﺮ‬ ‫و ﻫﻤﺮﻛﺎب و ﻫﻤﺪاﺳﺘﺎن آن ﭘﻴﺎﻣﺒﺮان اوﻟﻲ اﻟﻌﺰم ﺑﻮدﻧﺪ ؛ ﻣﻄﻠﻘﺎً ﻧﻤﻴﺘﻮاﻧﺴﺘﻨﺪ ﻛﺎري و‬ ‫ﺣﺘﻲ اﻧﺪﻳﺸﻪ اي درﻳﻦ راﺳﺘﺎ ﺑﻪ ﺳﺎﻣﺎن رﺳﺎﻧﻨﺪ ‪ .‬درﺳﺖ در زﻣﺎن اﻳﻨﻬﺎ ﺑﻮد ﻛﻪ ﺗﺎرﻳﺦ ؛‬ ‫ﺷﺮاﻳﻂ و اﻣﻜﺎﻧﺎت را ﺑﺮاي ﺑﺮ اﻧﺪاﺧﺘﻦ ﺑﺮده داري ﻓﺮاﻫﻢ ﺳﺎﺧﺖ و ﻧﺎﻣﻤﻜﻦ ﻫﺎي ﺳﻪ‬ ‫ﻫﺰارو دو ﻫﺰار و ﻳﻜﻬﺰار ﺳﺎل ﭘﻴﺶ ﻣﻤﻜﻦ ﮔﺮدﻳﺪ ‪.‬‬

‫ﻣﻮرد دوم ‪:‬‬

‫ﻓﺼﻞ دوم‬ ‫» ﻏﻴﺐ « ﻳﻌﻨﻲ وراي » ﻋﻘﻞ روزﻣﺮه «‬ ‫‪93‬‬

‫از ﺳﻮرهء ﺷﺮﻳﻔﻪء اﻻﻧﻌﺎم ‪:‬‬ ‫‪ D‬وَ َأ ُ‪ُ 3‬ل َ ُ‪ِ ْ q‬إ‪ِ ٌx َ 5َ F#O‬إنْ‬ ‫‪ ُ َ H‬ا ْ َ‪َ ْ X‬‬ ‫ ا ّ ِ وَ َأ ْ‬ ‫‪ُ ~ِ 7َr4‬‬ ‫ ُ‪َ S‬أ ُ‪ُ 3‬ل َ ُ‪ِ,6ِH ْ q‬ي َ‬ ‫ َ‪ُ q Aَ "َ E‬و َ‬ ‫‪ Iَ H‬وَا ْ َ‪َ ُ ِ -‬أ َ( َ‬ ‫ َ"‪ِ3‬ي ا َ ْ‬ ‫‪َ ْS ُ F‬ه‪ْ َ ْS‬‬ ‫َأ ‪ِ _ُ -ِ E‬إ ‪ِ Iَ 3ُ َ5‬إ َ ‬ ‫ن ‪ ٥٠‬‬ ‫‪َ F‬و َ ‬ ‫‪ #5 ُ' َ a‬دُو ِ‪َ ِ O‬و ِ ‬ ‫‪ُ $‬واْ إِ َ‪َ I‬ر ‪َ ْ َ ْ 'ِ #‬‬ ‫‪َ Q‬‬ ‫ن أَن ُ ْ‬ ‫ َ }َ (ُ‪َ 3‬‬ ‫وَأَ‪0ِ O‬رْ ِ ِ ا ‪َ ِ0‬‬ ‫ن‬ ‫‪ُ, ِ ُ F‬و َ‬ ‫‪#$‬‬ ‫ن َر 'ُ ِ ْ َ‪َ,X‬ا ِة وَا ْ َ‪ِ .‬‬ ‫ َ ‪َ 3ُHْ,‬‬ ‫‪ِ ُ P‬د ا ‪َ ِ0‬‬ ‫ن ‪َ ٥١‬و َ َ‪ْ E‬‬ ‫‪َ 3ُ^" َ ْ 'ُ .َ ٌ_ ِAW‬‬ ‫َ‬ ‫‪ٍ ْFW‬ء‬ ‫‪َ #5 ِ' ْ َ H‬‬ ‫‪َ x‬‬ ‫ َ ِ َ‬ ‫‪ٍ ْFW‬ء َو‪ِ ْ 5ِ َ5‬‬ ‫ َ ِ 'ِ ‪َ #5‬‬ ‫‪ِ ْ 5ِ x‬‬ ‫‪َ ْ َ H‬‬ ‫‪َ َ5 ُ 'َ 9‬‬ ‫َو ْ‬ ‫ ا ‪َ ِ ِ m‬‬ ‫ن ِ‪َ 5‬‬ ‫‪َ ُ P‬د ُه ْ َ( َ"‪َ 3ُq‬‬ ‫َ( َ" ْ‬ ‫‪3 3ُ^ َ # z‬اْ َأ َه‪ ُs‬ء‬ ‫| ُ' ِ َ‪ٍ .ْ -‬‬ ‫‪َ .ْ َ 6"َ (َ x‬‬ ‫ ‪َ ٥٢‬و َآ َ‪َ ِ 0‬‬ ‫ ‬ ‫ك ا ‪َ ِ0‬‬ ‫ ‪َ ٥٣‬وِإذَا ‪ َ9‬ء َ‬ ‫‪ِ $ ِ َ َ H‬آ ِ َ‬ ‫‪ a‬ا ّ ُ ِ َ‪ْ o‬‬ ‫‪َ َ66ِ ْ َ #5 ِ' ْ َ H‬أ َ ْ َ‬ ‫ ا ّ ُ َ‬ ‫َ‪ 5‬‬ ‫‪Sَ ِ H‬‬ ‫ َ َ‪َ %‬أ ‪َ َ5 ُ O‬‬ ‫ ِ ا ْ‬ ‫‪ِ Aْ Oَ Iَ H‬‬ ‫‪ D‬رَ ‪َ ْ qُ j‬‬ ‫‪َ ْ qُ ْ َ H‬آ َ" َ‬ ‫ مٌ َ‬ ‫‪َK‬‬ ‫ن ِ َ ِ‪َ ْS^ُ (َ َ6E‬‬ ‫ُ ‪َ 3ُ65ِ ْs‬‬ ‫‪x‬‬ ‫‪3ُAJ‬رٌ ر ِ ٌ ‪َ ٥٤‬و َآ َ‪َ ِ 0‬‬ ‫ َ( َ‪َ ُ O o‬‬ ‫] َ َ‬ ‫‪ َE hُ %ٍ َ َ'u‬بَ ‪َ \ِ ,ِ .ْ َ ِ5‬وَأ ْ‬ ‫‪3ُK ْ qُ 6ِ5‬ءًا ِ َ‬ ‫ ‬ ‫‪ ,َ -ُ H‬ا ‪َ ِ0‬‬ ‫‪َ /‬أنْ َأ ْ‬ ‫ ‪ِ ْS ُ ٥٥‬إ‪ُ ِ'Oُ F#O‬‬ ‫‪َ ِ5 ِ u‬‬ ‫‪ Sُ ِ-K‬ا ْ ُ ْ‬ ‫ َ‬ ‫ َ"‪َ ِ-‬‬ ‫ت َو ِ َ" ْ‬ ‫‪ Sُ # Aَ O‬ا َ ِ‬ ‫ ‬ ‫ ا ْ ُ ْ' َ"‪َ ِ,‬‬ ‫‪ِ /‬إذًا َو‪َ َ5‬أ َ‪َ 5ِ ْ O‬‬ ‫‪ُ ْ َ B‬‬ ‫ن ا ّ ِ ُ‪َ S‬أ ‪َ _ُ -ِ E‬أ ْه‪َ3‬اء ُآ ْ َ ‪َ ْ,‬‬ ‫ن ‪ ِ5‬دُو ِ‬ ‫َ‪َ 3ُHْ,E‬‬ ‫ن‬ ‫ن ِ ِ ِإ ِ‬ ‫‪َ 3ُ u‬‬ ‫ َ" ْ‪ِ .‬‬ ‫‪ #5 %ٍ 6َ # َ Iَ H‬ر ‪َ F#‬و َآ ‪ِ,6ِH َ5 ِ ِ ُ"ْ 0‬ي ‪ْ Eَ َ5‬‬ ‫ ‪ِ ْS ُ ٥٦‬إ‪َ F#O‬‬ ‫ن ‪ِ,6ِH‬ي ‪ َ5‬‬ ‫ ‪َ ْ3 Sُ ٥٧‬أ ‬ ‫] ِ َ‬ ‫‪ ُ ْ 4‬ا ْ ‪ِ َA‬‬ ‫ َو ُه َ‪َ 3‬‬ ‫‪ Q‬‬ ‫ ا ْ َ‬ ‫‪ِ ُ qْ Q‬إ ِ ّ ِ َ ُ^ ‪j‬‬ ‫ا ْ ُ‬ ‫ ‪َ ٥٨‬و‪\ُ ,َ 6ِH‬‬ ‫‪َ ِ ِ m ِ ُ َ H‬‬ ‫‪ F‬ا َ ْ‪َ Fِ6ْ َ ُ 5‬و َ ْ َ‪ ْ qُ 6‬وَا ّ ُ َأ ْ‬ ‫|َ‬ ‫ن ِ ِ َ ُ^ ِ‬ ‫‪َ 3ُ u‬‬ ‫ َ" ْ‪ِ .‬‬ ‫َ‪ْ E‬‬ ‫ ‪َ ِ5‬و َر َ ٍ‪ِ %‬إ ‬ ‫ ُ^ ُ‬ ‫‪َ ِ Q‬و‪ْ Eَ َ5‬‬ ‫‪ِ َ' ُ َ .ْ َ َ D‬إ ُه َ‪َ 3‬و َ ْ‪ Fِ( َ5 ُ َ .‬ا ْ َ‪ # -‬وَا ْ َ‪ْ -‬‬ ‫ ا ْ َ‪ِ ْ X‬‬ ‫َ‪ُ Eِ َA5‬‬ ‫ ‪ ٥٩‬‬ ‫ب ‪ٍ ِ-5j‬‬ ‫‪ِ a‬إ (ِ‪ِ F‬آ"َ ٍ‬ ‫‪َ D‬و َ َ ِ ٍ‬ ‫‪ٍ :‬‬ ‫ض َو َ َر ْ‬ ‫ت ا َ رْ ِ‬ ‫‪ِ َ ُy‬‬ ‫ ‪ُ Fِ( %ٍ -‬‬ ‫َ ْ‪َ َ' ُ َ .‬و َ َ‬ ‫]اي ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ[ ﺑﮕﻮ ﺑﻪ ﺷﻤﺎ ﻧﻤﻰﮔﻮﻳﻢ ﮔﻨﺠﻴﻨﻪﻫﺎى اﷲ ﻧﺰد ﻣﻦ اﺳﺖ و‬ ‫ﻏﻴﺐ ﻧﻴﺰ ﻧﻤﻰداﻧﻢ و ﺑﻪ ﺷﻤﺎ ﻧﻤﻰﮔﻮﻳﻢ ﻛﻪ ﻣﻦ ﻓﺮﺷﺘﻪام ؛ ﺟﺰ آﻧﭽﻪ را ﻛﻪ‬ ‫ﺑﻪ ﻣﻦ وﺣﻰ ﻣﻰﺷﻮد ﭘﻴﺮوى ﻧﻤﻰﻛﻨﻢ ‪ .‬ﺑﮕﻮ آﻳﺎ ﻧﺎﺑﻴﻨﺎ و ﺑﻴﻨﺎ ﻳﻜﺴﺎن اﺳﺖ ؛‬ ‫آﻳﺎ ﺗﻔﻜﺮ ﻧﻤﻰﻛﻨﻴﺪ )‪ (50‬وآﻧﺎﻧﻲ را ﻛﻪ از ﻣﺤﺸﻮر ﺷﺪن در ﭘﻴﺸﮕﺎه ]‬ ‫ﺑﺎزﭘﺮﺳﻴﻲ [ اﷲ ﻣﻀﻄﺮب اﻧﺪ ؛ ﻫﻮﺷﺪار] ﻣﺘﻴﻘﻦ ﻛﻨﻨﺪه[ ﺑﺪه ﻛﻪ ﻏﻴﺮاز اﷲ‬ ‫ﺑﺮاى ﺷﺎن ﻳﺎور و ﺷﻔﻴﻌﻰ ﻧﻴﺴﺖ ؛ ﺗﺎ ﭘﺮﻫﻴﺰﮔﺎر ]ﻧﺎﻣﺘﺰﻟﺰل و اﺳﺘﻮار[‬ ‫ﺷﻮﻧﺪ)‪ (51‬و ﻛﺴﺎﻧﻰ را ﻛﻪ رب ﺧﻮد را ﺑﺎﻣﺪادان و ﺷﺎﻣﮕﺎﻫﺎن ﻣﻰﺧﻮاﻧﻨﺪ‬ ‫و ﺧﺸﻨﻮدى او را ﻣﻰﺧﻮاﻫﻨﺪ ؛ از ﺧﻮد ﻣﺮان ‪ .‬از ﺣﺴﺎب آﻧﺎن ﭼﻴﺰى ﺑﺮ‬ ‫ﻋﻬﺪهء ﺗﻮ ﻧﻴﺴﺖ و از ﺣﺴﺎب ﺗﻮ ]ﻧﻴﺰ[ ﭼﻴﺰى ﺑﺮ ﻋﻬﺪهء آﻧﺎن ﻧﻴﺴﺖ ؛ ﻣﺒﺎدا‬ ‫ﺑﺎ ﻃﺮد ﻛﺮدن آﻧﺎن از ﺳﺘﻤﻜﺎران ﺑﺎﺷﻰ )‪ (52‬و ﺑﺪﻳﻦ ﮔﻮﻧﻪ ﻣﺎ ﺑﺮﺧﻰ را‬ ‫‪94‬‬

‫ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﺑﺮﺧﻰ دﻳﮕﺮ آزﻣﻮدﻳﻢ ﺗﺎ ] ﺧﻮد ﺧﻮاﻫﺎن ﻣﺘﻜﺒﺮ[ ﺑﮕﻮﻳﻨﺪ آﻳﺎ اﻳﻦ‬ ‫]ﺑﻴﭽﺎره ﮔﺎن [ را اﷲ از ﻣﻴﺎن ﻣﺎ ﺑﺮﺗﺮي ﺑﺨﺸﻴﺪه اﺳﺖ ؛ آﻳﺎ اﷲ ﺑﻪ ]ﺣﺎل[‬ ‫ﺳﭙﺎﺳﮕﺰاران داﻧﺎﺗﺮ ﻧﻴﺴﺖ )‪ (53‬و ﭼﻮن ﻛﺴﺎﻧﻰ ﻛﻪ ﺑﻪ آﻳﺎت ﻣﺎ اﻳﻤﺎن‬ ‫دارﻧﺪ ﻧﺰد ﺗﻮ آﻳﻨﺪ ؛ ﺑﮕﻮ درود ﺑﺮ ﺷﻤﺎ ؛ رب ﺗﺎن رﺣﻤﺖ را ﺑﺮ ﺧﻮد ﻣﻘﺮر‬ ‫ﻛﺮده ﻛﻪ ﻫﺮ ﻛﺲ از ﺷﻤﺎ ﺑﻪ ﻧﺎداﻧﻰ ﻛﺎر ﺑﺪى ﻛﻨﺪ و آﻧﮕﺎه ﺑﻪ ﺗﻮﺑﻪ و‬ ‫ﺻﻼح آﻳﺪ ؛ ﭘﺲ وى آﻣﺮزﻧﺪهء ﻣﻬﺮﺑﺎن اﺳﺖ )‪ (54‬و اﻳﻦ ﮔﻮﻧﻪ آﻳﺎت‬ ‫]ﺧﻮد[ را ﺑﻪ ﺗﻔﺼﻴﻞ ﺑﻴﺎن ﻣﻰﻛﻨﻴﻢ ﺗﺎ راه و رﺳﻢ ﮔﻨﺎﻫﻜﺎران]ﻫﻤﻪ ﺟﺎﻧﺒﻪ[‬ ‫روﺷﻦ ﺷﻮد )‪] (55‬اي ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ[ ﺑﮕﻮ ﻣﻦ ﻧﻬﻰ ﺷﺪهام از اﻳﻨﻜﻪ ﻏﻴﺮ از اﷲ ؛‬ ‫ﺧﺪاﻳﺎﻧﻲ را ﻛﻪ ﺷﻤﺎ ﻣﻰﺧﻮاﻧﻴﺪ ﺑﭙﺮﺳﺘﻢ ‪ .‬ﺑﮕﻮ ﻣﻦ از ﻫﻮس ﻫﺎى ﺷﻤﺎ‬ ‫ﭘﻴﺮوى ﻧﻤﻰﻛﻨﻢ ﺗﺎ ﮔﻤﺮاه و از ﺷﻤﺎر راهﻳﺎﻓﺘﮕﺎن ﺑﻴﺮون ﻧﺸﻮم )‪ (56‬ﺑﮕﻮ‬ ‫ﻣﻦ ﻫﺮﭼﻪ از ﺟﺎﻧﺐ رب ﺧﻮﻳﺶ ﻣﻴﮕﻮﻳﻢ ﺑﺎ دﻟﻴﻞ آﺷﻜﺎراﺳﺖ و ﺷﻤﺎ ﺑﻲ‬ ‫دﻟﻴﻞ آﻧﺮا ﺗﻜﺬﻳﺐ ﻣﻴﻜﻨﻴﺪ ]وﻟﻲ[ آﻧﭽﻪ را ﻛﻪ ﺑﻪ ﺷﺘﺎب ﺧﻮاﺳﺘﺎرﻳﺪ در‬ ‫اﺧﺘﻴﺎر ﻣﻦ ﻧﻴﺴﺖ ‪ .‬ﺻﻼﺣﻴﺖ ﺟﺰ ﺑﻪ دﺳﺖ اﷲ ﻧﻴﺴﺖ ﻛﻪ ﺣﻖ را آﺷﻜﺎر‬ ‫ﻣﻰﻛﻨﺪ ؛ او ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ داور و ﻓﻴﺼﻠﻪ ﻛﻨﻨﺪه اﺳﺖ )‪ (57‬ﺑﮕﻮ اﮔﺮ آﻧﭽﻪ را ﺑﺎ‬ ‫ﺷﺘﺎب ﺧﻮاﺳﺘﺎر آﻧﻴﺪ ؛ ﻧﺰد ﻣﻦ ﺑﻮد ؛ ﻗﻄﻌﺎً ﻣﻴﺎن ﻣﻦ و ﺷﻤﺎ ﻛﺎر ﺑﻪ اﻧﺠﺎم‬ ‫رﺳﻴﺪه ﺑﻮد ‪ .‬ﻣﮕﺮ ﺗﻨﻬﺎ اﷲ ﺑﻪ ]ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ[ ﺳﺘﻤﻜﺎران داﻧﺎﺗﺮ اﺳﺖ )‪ (58‬و‬ ‫ﻛﻠﻴﺪﻫﺎى ﻏﻴﺐ ﺗﻨﻬﺎ ﻧﺰد اوﺳﺖ ﺟﺰ او ]ﻛﺴﻰ[ آن را ﻧﻤﻰداﻧﺪ و آﻧﭽﻪ را‬ ‫در ﺧﺸﻜﻰ و درﻳﺎﺳﺖ ]ﻓﻘﻂ اﷲ[ ﻣﻰداﻧﺪ و ﻫﻴﭻ ﺑﺮﮔﻰ ﻓﺮو ﻧﻤﻰاﻓﺘﺪ ؛‬ ‫ﻣﮕﺮ ]اﻳﻨﻜﻪ او[ ازآن ﻣﻄﻠﻊ اﺳﺖ و ﻫﻴﭻ داﻧﻪاى در ﺗﺎرﻳﻜﻲ ﻫﺎى زﻣﻴﻦ و‬ ‫ﻫﻴﭻ ﺗﺮ و ﺧﺸﻜﻰ ﻧﻴﺴﺖ ﻣﮕﺮ اﻳﻨﻜﻪ در ﻛﺘﺎﺑﻰ روﺷﻦ ]ﺛﺒﺖ[ اﺳﺖ )‪(59‬‬ ‫***‬ ‫اﻳﻦ ﺧﻄﺎب ﻫﺎ ﺑﻪ ﺣﻀﺮت ﻣﺤﻤﺪ رﺳﻮل اﷲ اﺳﺖ و ﻧﻪ ﺑﻪ ﻫﺮ ﻣﺆﻣﻦ‬ ‫ﻳﺎ ﻣﻼ ﻳﺎ ﻋﺎﻣﻲ ؛ و ﺑﻪ ﻫﻤﻴﻦ دﻟﻴﻞ ﻧﻴﺰ اﻫﻤﻴﺖ ﺗﻌﻴﻴﻦ ﻛﻨﻨﺪه ﭘﻴﺪا ﻣﻴﻜﻨﺪ ‪.‬‬ ‫دﻗﺖ ﻛﻨﻴﺪ ‪:‬‬ ‫]اي ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﻪ ﻣﺮدم و ﻣﺠﺎدﻟﻪ ﮔﺮان[ ﺑﮕﻮ ﺑﻪ ﺷﻤﺎ ﻧﻤﻰﮔﻮﻳﻢ ؛‬

‫‪95‬‬

‫ﮔﻨﺠﻴﻨﻪﻫﺎى اﷲ ﻧﺰد ﻣﻦ اﺳﺖ ‪،‬‬ ‫ﻏﻴﺐ ﻧﻴﺰ ﻧﻤﻰداﻧﻢ ‪،‬‬ ‫ﺑﻪ ﺷﻤﺎ ﻧﻤﻰﮔﻮﻳﻢ ﻛﻪ ﻣﻦ ﻓﺮﺷﺘﻪام‪،‬‬ ‫ﺟﺰ آﻧﭽﻪ را ﻛﻪ ﺑﻪ ﻣﻦ وﺣﻰ ﻣﻰﺷﻮد ﭘﻴﺮوى ﻧﻤﻰﻛﻨﻢ ‪،‬‬ ‫آﻧﭽﻪ را ﺑﻪ ﺷﺘﺎب ﺧﻮاﺳﺘﺎر آﻧﻴﺪ در اﺧﺘﻴﺎر ﻣﻦ ﻧﻴﺴﺖ ‪...‬‬ ‫ﻓﺸﺮدهء ﻫﻤﻪ ﺳﺨﻨﺎن ﺑﺮﻳﻦ اﻟﻬﻲ ﻫﻤﻴﻦ اﺳﺖ ﻛﻪ » ﻏﻴﺐ « ﻧﻤﻴﺪاﻧﻢ و آﻧﭽﻪ ﻣﻴﺪاﻧﻢ ﺑﻪ‬ ‫ﻣﻦ »وﺣﻲ« ﻣﻴﺸﻮد ‪.‬‬ ‫در ﺑﺎﻻ دﻳﺪﻳﻢ ﻛﻪ آﻧﭽﻪ ﺑﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ اﻟﻬﻲ آﻧﻬﻢ در ﻓﺮﺻﺖ ﻫﺎي ﻣﻌﻴﻦ وﺣﻲ ﻣﻴﺸﻮد ؛‬ ‫در ﺣﺪود ﻋﻘﻞ روزﻣﺮهء ﻣﺮدم زﻣﺎن اﺳﺖ ‪ .‬ﻣﺜﻼً ﻧﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﻋﻘﻞ روز ﻣﺮهء ﻣﺮدم‬ ‫آﻧﺰﻣﺎن ﺑﻠﻜﻪ ﻋﻘﻞ روزﻣﺮهء اﻛﺜﺮﻳﺖ ﺗﻮده ﻫﺎي ﺑﺸﺮي زﻣﺎن ﻣﺎ ﺣﺘﻲ در ﻛﺸﻮر ﻫﺎي‬ ‫ﺧﻴﻠﻲ ﻣﺪرن و ﺻﻨﻌﺘﻲ ﻫﻢ ؛ ﭼﻨﻴﻦ ﻣﻲ ﭘﻨﺪارد ﻛﻪ‪ :‬ﺧﻮرﺷﻴﺪ ﺻﺒﺤﮕﺎﻫﺎن ﻃﻠﻮع‬ ‫ﻣﻴﻜﻨﺪ و ﺑﺮ روي ﭼﺖ آﺳﻤﺎن راه ﻣﻴﺮود و ﺷﺎﻣﮕﺎﻫﺎن در ﭼﻮﻧﺎن ﻧﺎﻛﺠﺎﻳﻲ‬ ‫ﻛﻪ از آن ﻃﻠﻮع ﻛﺮده اﺳﺖ ؛ ﻏﺮوب ﻣﻲ ﻧﻤﺎﻳﺪ ؛ ﻣﻲ ﺧﻮاﺑﺪ ‪ ،‬اﺳﺘﺮاﺣﺖ‬ ‫ﻣﻲ ﻛﻨﺪ وﻏﻴﺮه ‪.‬‬ ‫ﺑﺎ وﺻﻒ اﻳﻦ ﻛﻪ ﺑﻪ وﻳﮋه در روزﮔﺎر ﻧﺰدﻳﻚ ﻣﺎ ﺗﻠﻮﻳﺰﻳﻮن در ﺳﺮاﺳﺮ دﻧﻴﺎ ﺗﻘﺮﻳﺒﺎً‬ ‫ﻫﻤﻪ ﮔﺎﻧﻲ ﺷﺪه و ﻗﺮﻳﺐ ﺗﻤﺎﻣﻲ ﭼﻴﻨﻞ ﻫﺎي ﺗﻠﻮﻳﺰﻳﻮﻧﻲ در ﺷﺒﺎﻧﻪ روز ده ﻫﺎ ﺑﺎر ﻛﺮهء‬ ‫زﻣﻴﻦ را ﻧﻤﺎﻳﺶ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ ؛ ﻣﻌﻬﺬا ﺑﺮاي اﻏﻠﺐ اﻓﺮاد ﺳﺨﺖ اﺳﺖ ﻛﻪ زﻣﻴﻦ زﻳﺮ ﭘﺎي ﺷﺎن‬ ‫را ﻛﺮه وي ﺗﺼﻮر ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ ؛ آﻧﺎن ﻋﻠﻲ اﻟﻮﺻﻒ اﻳﻨﻜﻪ ﺑﺎ ﺣﻘﺎﻳﻖ ﻓﺮاواﻧﻲ ﭼﻮن ﺗﻔﺎوت‬ ‫ﻫﻨﮕﺎم ﻫﺎي روز و ﺷﺐ در ﻣﻨﺎﻃﻖ ﻣﺨﺘﻠﻒ زﻣﻴﻦ ﻣﻮاﺟﻪ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ و ﻫﺮ ﻛﺠﺎ ﻛﻪ ﺑﻪ‬ ‫ﮔﺮداﮔﺮد ﺑﻨﮕﺮﻧﺪ ؛ آﻓﺎق را ﻛﺎﻣﻼً ﺑﻪ ﺷﻜﻞ داﻳﺮه ﻣﻲ ﺑﻴﻨﻨﺪ ؛ اﻣﺎ ﻗﺎدر ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ در ذﻫﻦ‬ ‫ﺧﻮد اﻳﻦ ﺣﻘﺎﻳﻖ را ﺑﻪ ﻛﺮوي ﺑﻮدن زﻣﻴﻦ رﺑﻂ دﻫﻨﺪ ؛ در ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺗﺼﻮر زﻣﻴﻦ ﺑﻪ‬ ‫ﺻﻮرت ﭼﻴﺰ ﻣﺴﻄﺢ و ﮔﺴﺘﺮاﻧﻴﺪه ﺷﺪه ﺗﺼﻮر ﻏﺎﻟﺐ در ﻣﻴﺎن اﻛﺜﺮﻳﺖ اﻓﺮاد ﺑﺸﺮ و‬ ‫ﺣﺘﻲ ﺷﻤﺎر زﻳﺎدي از ﺗﺤﺼﻴﻞ ﻛﺮده ﮔﺎن و ﻣﺘﺨﺼﺼﺎن اﻳﻦ ﻳﺎ آن ﻋﺮﺻﻪ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ‪.‬‬

‫‪96‬‬

‫از اﻳﻦ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺗﺼﻮرآﻧﻜﻪ زﻣﻴﻦ ؛ ﻳﻜﻲ از ﻛﻮﭼﻜﺘﺮﻳﻦ ﺳﻴﺎرات در ﻣﻨﻈﻮﻣﻪء‬ ‫ﺷﻤﺴﻲ اﺳﺖ و ﻧﻪ اﺻﻞ ﺟﻬﺎن ﻳﺎ ﺑﺨﺶ ﻋﻤﺪهء آن ؛ و ﻣﻨﻈﻮﻣﻪء ﺷﻤﺴﻲ ؛ ﺧﻮد‬ ‫ﻳﻚ ﺟﺰء ﺑﺴﻴﺎر ﺑﺴﻴﺎرﻛﻮﭼﻚ و ﺣﺎﺷﻴﻪ اي در ﻛﻬﻜﺸﺎن » راه ﺷﻴﺮي « اﺳﺖ و‬ ‫ﻛﻬﻜﺸﺎن » راه ﺷﻴﺮي « ﻳﻜﻲ از ﭼﻬﺎرﺻﺪ ﻣﻴﻠﻴﺎرد ﻛﻬﻜﺸﺎن ﻣﺸﺎﺑﻪ در ﻛﻴﻬﺎن ﻛﻪ ﺗﺎﻛﻨﻮن‬ ‫ﻛﺸﻒ و ﻣﺤﺎﺳﺒﻪ ﺷﺪه اﺳﺖ ؛ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ؛ ﺣﺘﻲ از ذﻫﻦ ‪ 98‬ﻳﺎ ‪ 99‬ﻓﻴﺼﺪ ﻣﺮدم ﺟﻬﺎن‬ ‫ﻛﻨﻮﻧﻲ ﺑﻪ دور اﺳﺖ ؛ ﭼﻪ رﺳﺪ ﺑﻪ ﻣﺮدم ‪ 1500‬ﺳﺎل ﭘﻴﺶ در ﺻﺤﺮا ﻫﺎي ‪ r9‬ة‬ ‫ا ‪ .‬ب ‪.‬‬ ‫ﺑﺪﻳﻨﮕﻮﻧﻪ اﻳﻨﻜﻪ ﻋﻨﺎﺻﺮ ﻣﺮﻛﺒﻪء زﻣﻴﻦ و اﺗﻤﻮﺳﻔﻴﺮ آن ﺷﺎﻣﻞ ﺑﻴﺶ از ﻳﻜﺼﺪ ﻋﻨﺼﺮ‬ ‫ﻛﺸﻒ ﺷﺪهء ﻣﻨﺪرج در ﺟﺪول اﻧﻜﺸﺎف ﻳﺎﻓﺘﻪء » ﻣﻨﺪﻟﻴﻒ « ﻳﺎ ﺟﺪول دوره اي‬ ‫ﻋﻨﺎﺻﺮ و ﺣﺪود ‪ 20‬ﻋﻨﺼﺮ دﻳﮕﺮ اﺳﺖ ﻛﻪ ﺗﻮﺳﻂ ﺑﺸﺮ ﭘﻴﺸﺮو در داﻧﺶ ﻓﻴﺰﻳﻚ وﻛﻴﻤﻴﺎ‬ ‫؛ ﺑﻪ ﻃﺮﻳﻖ ﻻﺑﺮاﺗﻮاري ﺳﺎﺧﺘﻪ ﺷﺪه اﺳﺖ ؛ ﺣﺘﻲ از ذﻫﻦ ﺣﺪوداً ﻧﻴﻢ داﻧﺸﻤﻨﺪان و‬ ‫ﭘﺮوﻓﻴﺴﻮران ﺟﻬﺎن ﻛﻨﻮﻧﻲ ﺑﻪ دور ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ؛ ﭼﻪ رﺳﺪ ﺑﻪ ﻣﺮدﻣﺎن ﻋﻮام اﻣﺮوزي و ﻣﺮدﻣﺎن‬ ‫ﺑﺪوي و ﻏﺎرﻧﺸﻴﻦ و ﺑﻪ اﺻﻄﻼح ﺟﺎﻫﻞ و وﺣﺸﻲ ‪ 2000 – 1000‬ﺳﺎل ﻗﺒﻞ ‪.‬‬ ‫اﻳﻨﻜﻪ ﺣﻴﺎت ﭼﻴﺴﺖ ؛ از ﻛﺠﺎ آﻏﺎزﻳﺪه ؛ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺗﻄﻮر و ﺗﻜﺎﻣﻞ ﻳﺎﻓﺘﻪ و ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺑﻪ‬ ‫ﺑﺸﺮ رﺳﻴﺪه اﺳﺖ و ﻫﻜﺬا اﻳﻨﻜﻪ آﻳﺎ ﻣﻤﻜﻦ اﺳﺖ در ‪ 400‬ﻣﻴﻠﻴﺎرد ﺿﺮب در‪ 400‬ﻣﻴﻠﻴﺎرد‬ ‫ﻣﻨﻈﻮﻣﻪء ﺧﻮرﺷﻴﺪي و ﺳﺘﺎره اي ﻣﻜﺸﻮف و ﻣﻌﻠﻮم در ﻋﻠﻢ ﻛﻨﻮﻧﻲ ﺑﺸﺮ ﭘﻴﺸﺮو ‪ ،‬ﻓﻘﻂ‬ ‫زﻣﻴﻦ ﻛﻪ ﺣﻴﺜﻴﺖ ﻳﻚ ذره در ﺑﺮاﺑﺮ ﻋﺎﻟﻢ را دارد ؛ ﻣﻴﺰﺑﺎن ﺣﻴﺎت ﺑﺎﺷﺪ ؛ از ﻣﺴﺎﻳﻠﻲ‬ ‫ﻧﻴﺴﺖ ﻛﻪ ﺣﺘﻲ در ﮔﺮوه ﻫﺎي ﻣﺘﺨﺼﺺ و ﻣﺘﺒﺤﺮ در ﺷﻘﻮق ﻣﺨﺘﻠﻔﻪء داﻧﺶ ﻫﺎي‬ ‫اﻣﺮوزي ﻗﺎﺑﻞ ﺗﺼﻮر و ﺗﺒﻴﻴﻦ رﺳﺎ و روﺷﻦ ﺑﺎﺷﺪ‪ .‬و آﻧﮕﺎه آﻳﺎ ﻣﻲ ﺗﻮان ﻫﻤﭽﻮ داﻧﺴﺘﻨﻲ‬

‫ﻫﺎ را از ﭼﻮﭘﺎﻧﺎن ﻏﺎرﻧﺸﻴﻦ ﻳﺎ ﭼﺎدر ﻧﺸﻴﻦ داراي ﺣﺎﻟﺖ » ر ‪ %‬ا ‪ "$‬ء و ا « در‬

‫ﺟﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮب ‪ ،‬در» اُم اﻟﻘﺮي و ﺣﻮﻟﻬﺎ « آﻧﻬﻢ در ‪ 1400‬ﺳﺎل ﭘﻴﺶ ﺗﻮﻗﻊ ﻛﺮد و‬ ‫اﻧﺘﻈﺎر داﺷﺖ ؟‬ ‫ﺟﻮاب ﺣﺘﻲ ﺑﻪ ﻃﺮﻳﻖ ﻛﻮدﻛﺎﻧﻪ ﻧﻤﻴﺘﻮاﻧﺪ ﻣﺜﺒﺖ ﺑﺎﺷﺪ ‪.‬‬

‫‪97‬‬

‫ﺣﺎﻻ ﻣﺴﺄﻟﻪ اﻳﻨﺴﺖ ﻛﻪ ﻗﺮآن ﻣﺠﻴﺪ ﺑﺮاي ﻫﺪاﻳﺖ ﻫﻤﺎن ﻣﺮدم در ﻫﻤﺎن زﻣﺎن ﻧﺰول‬ ‫ﻳﺎ ﻓﺘﻪ و ﺣﻀﺮت رﺳﻮل اﻛﺮم از ﻣﻴﺎن ﻫﻤﺎن ﻣﺮدم ﺑﺮﺧﺎﺳﺘﻪ و ﺑﺎ ﻫﻤﺎن ﻣﺮدم ﻣﺨﺎﻃﺐ و‬ ‫ﻣﺼﺎﺣﺐ و ﺑﺮاي رﻫﺒﺮي و ﭘﻴﺸﻮاﻳﻲ ﻫﻤﺎن ﻣﺮدم ﻣﺆﻇﻒ ﺑﻮده اﻧﺪ ‪ .‬ﭘﺲ آﻳﺎ ارﺷﺎدات‬ ‫ﻗﺮآن ﻣﺒﻴﻦ و رﺳﺎﻟﺖ ﻧﺒﻲ ﻛﺮﻳﻢ ﺑﺎﻳﺴﺖ ﻣﺘﻨﺎﺳﺐ ﺑﺎ ﺗﻮان ذﻫﻨﻲ و ﻗﻮت ﻋﻘﻠﻲ ﻫﻤﺎن‬ ‫ﻣﺮدم ﻣﻲ ﺑﻮده ﻳﺎ ﻣﺘﻨﺎﺳﺐ ﺑﺎ داﻧﺶ ﻫﺎي اﻣﺮوز ‪ ،‬ﻓﺮدا و ﻓﺮدا ﻫﺎي ﻫﻨﻮز آﻧﺴﻮﺗﺮ ؟‬ ‫ﻳﺎ ﺣﺘﻲ ﺷﺎﻣﻞ ﺗﻤﺎﻣﻲ » ﻋﻠﻢ ﻏﻴﺐ « اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻲ ؟؟؟‬ ‫ﺟﻤﻌﻲ ﻣﺘﻌﺼﺐ و ﻣﺘﺤﺠﺮ ﻣﺆﻣﻦ ﻳﺎ ﻣﻐﺮض و ﻣﻨﺎﻓﻖ ﻫﻤﻴﺸﻪ وﺟﻮد داﺷﺘﻪ اﻧﺪ و‬ ‫وﺟﻮد دارﻧﺪ و ﭼﻪ ﺑﺴﺎ دﺳﺖ ﺑﻪ ﺷﻤﺸﻴﺮ و ﻗﺪرت و ﺣﺎﻛﻤﻴﺖ اﻧﺪ ﻛﻪ ﻣﻲ ﻓﺮﻣﺎﻳﻨﺪ ‪:‬‬ ‫ﻛﻼم اﻟﻬﻲ در ﻫﺮ ﺣﺎل ﻓﻮق داﻧﺶ ﻫﺎي ﺑﺸﺮي اﺳﺖ !‬ ‫دﻟﻴﻞ اﻳﻦ اﺑﻠﻬﺎن ﻳﺎ ﻣﻐﺮﺿﺎن ﻣﻨﺎﻓﻖ ) ﻣﻨﺎﻓﻖ ﺑﻪ ﻣﻔﻬﻮم ﺷﺮﻋﻲ! ( اﻳﻦ اﺳﺖ ﻛﻪ ﭼﻮن‬ ‫اﷲ ﻓﻮق ﺑﺸﺮ اﺳﺖ ؛ ﻛﻼم او ﺻﺮف ﻧﻈﺮ از زﻣﺎن و ﻣﺨﺎﻃﺒﺎن ؛ ﻫﻴﭽﮕﺎه ﻧﻤﻴﺘﻮاﻧﺪ‬ ‫ﭘﺎﺋﻴﻦ ﺗﺮ از داﻧﺶ ﻫﺎي ﺑﺸﺮ ﺻﺮف ﻧﻈﺮ از زﻣﺎن و ﻣﻜﺎن ﺑﺎﺷﺪ ‪ .‬ﻧﻪ ﭼﻨﺪان اﺗﻔﺎﻗﺎً‬ ‫ﭘﺎﺳﺦ اﻳﻦ ﮔﺮوه ﻏﺎﻟﺒﺎً ددﻣﻨﺶ در ﻫﻤﻴﻦ آﻳﺎت ﻣﺘﺒﺮﻛﻪ ﺑﺎﻻ داده ﺷﺪه اﺳﺖ ‪ .‬ﺗﻮﺟﻪ‬ ‫ﻓﺮﻣﺎﺋﻴﺪ ‪:‬‬ ‫ﺑﺎزﻫﻢ ﺧﻄﺎب ﺑﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ؛‬ ‫ـ ﻛﺴﺎﻧﻰ را ﻛﻪ رب ﺧﻮد را ﺑﺎﻣﺪادان و ﺷﺎﻣﮕﺎﻫﺎن ﻣﻰﺧﻮاﻧﻨﺪ و‬ ‫ﺧﺸﻨﻮدى او را ﻣﻰﺧﻮاﻫﻨﺪ ؛ از ﺧﻮد ﻣﺮان ‪ .‬از ﺣﺴﺎب آﻧﺎن ﭼﻴﺰى ﺑﺮ‬ ‫ﻋﻬﺪهء ﺗﻮ ﻧﻴﺴﺖ و از ﺣﺴﺎب ﺗﻮ ]ﻧﻴﺰ[ ﭼﻴﺰى ﺑﺮ ﻋﻬﺪهء آﻧﺎن ﻧﻴﺴﺖ ؛ ﺗﺎ ﺑﺎ‬ ‫ﻃﺮد اﻳﺸﺎن از ﺳﺘﻤﻜﺎران ﺑﺎﺷﻰ ‪.‬‬ ‫ـ ﭼﻮن ﻛﺴﺎﻧﻰ ﻛﻪ ﺑﻪ آﻳﺎت ﻣﺎ اﻳﻤﺎن دارﻧﺪ ﻧﺰد ﺗﻮ آﻳﻨﺪ ؛ ﺑﮕﻮ درود‬ ‫ﺑﺮ ﺷﻤﺎ ؛ رب ﺗﺎن رﺣﻤﺖ را ﺑﺮ ﺧﻮد ﻣﻘﺮر ﻛﺮده ﻛﻪ ﻫﺮ ﻛﺲ از ﺷﻤﺎ ﺑﻪ‬ ‫ﻧﺎداﻧﻰ ﻛﺎر ﺑﺪى ﻛﻨﺪ و آﻧﮕﺎه ﺑﻪ ﺗﻮﺑﻪ و ﺻﻼح آﻳﺪ ؛ ﭘﺲ وى آﻣﺮزﻧﺪهء‬ ‫ﻣﻬﺮﺑﺎن اﺳﺖ ‪ .‬و اﻳﻦ ﮔﻮﻧﻪ آﻳﺎت ]ﺧﻮد[ را ﺑﻪ ﺗﻔﺼﻴﻞ ﺑﻴﺎن ﻣﻰﻛﻨﻴﻢ ﺗﺎ راه‬ ‫و رﺳﻢ ﮔﻨﺎﻫﻜﺎران ]ﻫﻤﻪ ﺟﺎﻧﺒﻪ[ روﺷﻦ ﺷﻮد ‪.‬‬

‫‪98‬‬

‫ﻣﮕﺮ ﺟﺰ ﺑﻪ ﻣﻌﻨﺎي اﻳﻦ اﺳﺖ ﻛﻪ ﻳﺎد ﻛﻨﻨﺪه ﮔﺎن اﷲ و ﻣﺆﻣﻨﺎن ﺑﻪ او را ﺻﺮف ﻧﻈﺮ از‬ ‫ﺣﺪود ﺗﻮاﻧﺎﻳﻲ ﻫﺎي ﻋﻘﻠﻲ و ﻓﺮﻫﻨﮕﻴﻲ آن ﻫﺎ ؛ ﻣﺤﺘﺮم ﺑﺸﻤﺎر و ﺑﺮ ﻛﻢ و ﻛﺎﺳﺖ ﻓﻬﻢ‬ ‫و ﻓﺮاﺳﺖ آﻧﺎن ﺳﺨﺖ ﻣﮕﻴﺮ ‪ .‬اﻓﺮاد ﺑﺸﺮ ﺗﻮﺳﻂ زﻣﺎن و ﻣﻜﺎن ﻣﺤﺪود ﺷﺪه اﺳﺖ و‬ ‫ﺣﺎﻟﺖ اﻳﺪه آل و آرﻣﺎﻧﻲ را از ﻫﻤﻪ ﮔﺎن ﻧﻤﻴﺘﻮان اﻧﺘﻈﺎر داﺷﺖ و اﻟﻘﺼﻪ ﻛﻪ ﻫﺮ ﻛﺲ‬ ‫ﺗﻮان ذﻫﻨﻲ اي دارد ﻛﻪ ﻫﻤﺎن ﻋﻘﻞ روزﻣﺮه اﺳﺖ ؛ وﻗﺘﻲ ﭘﺎي دﻋﻮت ﻋﺎﻣﻲ در‬ ‫ﻣﻴﺎن اﺳﺖ ؛ ﻫﻤﺎن ﻋﻘﻞ روزﻣﺮه را ﺑﺎﻳﺪ رﻋﺎﻳﺖ ﻛﺮد و ﻣﺎﻧﻨﺪ داوﻃﻠﺒﺎنِ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻛﻢ ﻋﺪهء‬ ‫داﻧﺸﮕﺎه ﻫﺎ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﺑﻪ ﮔﺮﻓﺘﻦ »ﻛﺎﻧﻜﻮر ﻫﺎ « و اﻣﺘﺤﺎﻧﺎت ﺗﺜﺒﻴﺖ ﺳﻮﻳﻪ از آﻧﻬﺎ ﭘﺮداﺧﺖ ‪.‬‬ ‫***‬ ‫ذﻫﻨﻴﺖ ﺑ‪‬ﺖ ﭘﺮﺳﺘﺎﻧﻪ ) ﻳﻌﻨﻲ ﺷﻜﻞ ﭘﺮﺳﺘﺎﻧﻪ ‪ ،‬ﺷﻜﻠﻚ ﭘﺮﺳﺘﺎﻧﻪ ‪ ،‬ﺟﺴﻢ ﭘﺮﺳﺘﺎﻧﻪ ‪،‬‬ ‫ﺻﻮرت ﭘﺮﺳﺘﺎﻧﻪ ! ( ﻛﻪ اﺳﻼم و ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﮔﺮاﻣﻲ اش ؛ در ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻣﺄﻣﻮرﻳﺘﻲ ﺟﺰ ﻣﺒﺎرزه و‬ ‫ﭘﻴﺮوزي ﺑﺮ آن ﻧﺪارﻧﺪ و ﻧﺪاﺷﺘﻪ اﻧﺪ ؛ ﺗﺼﻮر ﻣﻴﻜﻨﺪ ﻛﻪ اﷲ ﻧﻴﺰ ﺑﻪ ﺳﺎن ﻳﻜﻲ از ﺑ‪‬ﺖ ﻫﺎي‬ ‫ﻛﻌﺒﻪ در » ﻋﺼﺮ ﺟﺎﻫﻠﻴﺖ « ﻳﺎ ﻣﺨﺼﻮﺻﺎً ﺑﻪ ﺳﺎن ﻳﻚ ﺑﺸﺮ و ﺑﺸﺮ ﻧﻤﺎي ﺑﺰرگ ﺟﺜﻪ و‬ ‫ﺑﺎﻟﺪار و ﭼﻨﻴﻦ و ﭼﻨﺎن ؛ ﻳﻚ ﺑ‪‬ﺖ ﺟﺎﻧﺪار و ﺻﺎﺣﺐ ﻧﻔﺲ اﺳﺖ و ﺗﺸﻨﻪ و ﮔﺮﺳﻨﻪء‬ ‫ﻋﺒﺎدات و ﻗﺮﺑﺎﻧﻲ ﻫﺎ و ﭼﻪ و ﭼﻪ آدم ﻫﺎي ﺣﻘﻴﺮ و ذﻟﻴﻞ و ﻧﺎﭼﻴﺰ اﻳﻦ دﻧﻴﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ و‬ ‫ﻫﺪﻓﺶ از ﻓﺮﺳﺘﺎدن ﭘﻴﺎﻣﺒﺮان و ﻣﻘﺮر داﺷﺘﻦ ﻓﺮاﻳﺾ و ﻋﺒﺎدات ؛ ﻫﻤﺎن ﺳﺘﺎﻧﺪن ﻗﻴﻤﺖ و‬ ‫ﺑﺪﻟﻪء اﺳﺘﻌﺪاد زﻧﺪه ﮔﺎﻧﻲ و ﺳﺎﻳﺮ ﻧﻌﻤﺖ ﻫﺎﻳﻲ اﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﻪ ﺑﺸﺮ ارزاﻧﻲ ﮔﺮدﻳﺪه اﺳﺖ !‬ ‫ﺗﺼﻮري ﺑﺪﻳﻦ ﺣﺪ و ﺧﺎﺻﻴﺖ ؛ ﺟﺰ اﻧﻌﻜﺎس زﻣﻴﻦ و ﺧﺎﺻﻴﺖ ﻫﺎي زﻣﻴﻨﻲ و ﺑﺸﺮي‬ ‫ﺑﺮ »آﺳﻤﺎن « و ﻓﺮا ﺗﺮ از آن ﺑﺮ ﻣﺎوراي ﻃﺒﻴﻌﺖ ﻧﻴﺴﺖ ‪ .‬و ﻣﺘﺄﺳﻔﺎﻧﻪ ﻧﻮع ﺑﺸﺮ از اﻳﻦ‬ ‫ﻣﻨﺠﻼب ﺣﻤﻖ و ﺳﻔﺎﻫﺖ ﺟﺰ در اﺳﺘﺜﻨﺎءات ﻧﺎدر ﺗﺎ ﻛﻨﻮن ﻧﺘﻮاﻧﺴﺘﻪ اﺳﺖ ﺑﻴﺮون ﺟﻬﺪ ‪.‬‬ ‫ﺣﺘﻲ ﺑﺸﺮ در ﻳﻚ ﻛُﻞ ﻗﺎﺑﻞ ﻣﺤﺎﺳﺒﻪ ﻗﺎدر ﻧﺸﺪه اﺳﺖ ؛ ﺑﻴﺎﻧﺪﻳﺸﺪ و ﺑﺎور ﻛﻨﺪ ﻛﻪ‬ ‫آﻓﺮﻳﻨﻨﺪهء ﻫﺴﺘﻲ ـ ﻛﻪ ﭼﻪ ﺑﻪ ﻧﺎم اﷲ و ﭼﻪ ﺑﻪ ﻧﺎم ﻫﺎي دﻳﮕﺮي ﺧﻮاﻧﺪه ﺷﺪه اﺳﺖ و‬ ‫ﻣﻴﺸﻮد ـ در ﻋﺎﻟﻢِ وﺟﻮد ؛ ﻓﻘﻂ ﺣﻴﻮاﻧﻲ ﻣﻮﺳﻮم ﺑﻪ آدم ﻳﺎ ﺑﺸﺮ ﻧﻴﺎﻓﺮﻳﺪه ﺑﻠﻜﻪ ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ‪‬‬ ‫ﻣﻮﺟﻮدات ﺣﻴﻪ را آﻓﺮﻳﺪه اﺳﺖ ‪ .‬اﮔﺮ ﻗﺮار ﺑﻮد ﻛﻪ آن ذات ﻫﺴﺘﻲ ﺑﺨﺶ ؛ ﻣﺰد ﺧﻠﻘﺖ‬ ‫ﺧﻮد را از ﻣﺨﻠﻮﻗﺎت ﺑﺎز ﺳﺘﺎﻧﺪ ؛ ﻋﻴﻦ ﻓﺮاﻳﺾ و وﺟﺎﻳﺒﻲ را ﻛﻪ ﺑﺮ ﻧﻮع ﺑﺸﺮ ﻣﻘﺮر داﺷﺘﻪ‬ ‫‪99‬‬

‫ﺑﻮد ؛ و ﻋﻴﻦ ﻫﻤﺴﺎن ﻫﺎي ﻓﺮﺳﺘﺎده ﮔﺎﻧﻲ را ﻛﻪ ﺑﺮ ﺑﺸﺮ ﻣﺒﻌﻮث داﺷﺘﻪ ﺑﻮد ؛ ﺑﺮ ﺳﺎﻳﺮ‬ ‫ﺟﺎﻧﻮران ﻧﻴﺰ ﻣﻘﺮر ﻣﻴﺪاﺷﺖ و ﻣﻲ ﮔﻤﺎﺷﺖ ‪.‬‬ ‫اﻟﺒﺘﻪ ﻣﺎ ﺑﻪ ﻗﻄﻌﻴﺖ ﺻﺪ در ﺻﺪ ﮔﻔﺘﻪ ﻧﻤﻴﺘﻮاﻧﻴﻢ ﻛﻪ ذات آﻓﺮﻳﺪﮔﺎر ﺑﺎ دﻳﮕﺮ‬ ‫ﻣﺨﻠﻮﻗﺎت ﺧﻮﻳﺶ ﻣﻄﻠﻘﺎً راﺑﻄﻪ و ﺑﺪه و ﺑﺴﺘﺎﻧﻲ ﻧﺪارد و ﻓﻘﻂ در ﺗﻤﺎم ﻫﺴﺘﻲ ﻣﺸﺘﻲ‬ ‫ﺟﺎﻧﻮر ﻣﻮﺳﻮم ﺑﻪ ﺑﺸﺮ ﻳﺎ آدﻣﻲ را ﭘﻴﺶ اﻧﺪاﺧﺘﻪ اﺳﺖ ﻛﻪ ﻫﻠﻪ ؛ ﺷﻜﺮ ﮔﺬار و ﻗﺪر ﺷﻨﺎس‬ ‫ﺑﺎش و ﺣﺴﺎب ﭘﺲ ﺑﺪه !‬ ‫ﺧﺮدﻣﻨﺪاﻧﻪ ﺗﺮ اﻳﻨﺴﺖ ﻛﻪ راﺑﻄﻪء ﺧﺎﻟﻖ و ﻣﺨﻠﻮق در ﻫﺮ ﻛﺠﺎ وﺟﻮد دارد ؛ ﻣﻨﺘﻬﺎ‬ ‫ﺧﺎﻟﻖ ﻫﺴﺘﻲ ﻋﻴﻦ ﺗﻜﺎﻟﻴﻔﻲ را ﻛﻪ ﺑﺮ ﺑﺸﺮ ﻣﻘﺮر ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ ؛ ﺑﺮ ﺟﺎﻧﻮر دﻳﮕﺮ ﭼﻮن ﺑﻮزﻳﻨﻪ و‬ ‫زاغ و زﻧﺒﻮر‪ ...‬روا ﻧﻤﻲ دارد ‪ .‬آﻧﺎن ﻏﺎﻟﺒﺎً ﻣﻨﺎﺳﺒﺎﺗﻲ ﻣﺘﻨﺎﺳﺐ ﺑﺎ درﺟﻪء ﺗﻜﺎﻣﻠﻲ ﻳﺎ‬ ‫ﻛﻴﻔﻴﺖ ﺧﻠﻘﺘﻲ ﺧﻮد ﺑﺎ ﺧﺎﻟﻖ دارﻧﺪ ‪.‬‬ ‫ﺗﺎزه ﺣﺘﻲ ﺗﻜﺎﻟﻴﻒ ﺑﺮ ﺑﺸﺮ ﻫﻢ اﺑﺪاً ﻳﻜﺴﺎن ﻧﺒﻮده اﺳﺖ ؛ ﭼﻨﺎﻧﻜﻪ ﻛﻮدﻛﺎن و اﻃﻔﺎل‬ ‫ﻧﺎﺑﺎﻟﻎ ﺗﻘﺮﻳﺒﺎً از ﻫﻤﻪ ﭼﻴﺰ ﺑﻪ اﺳﺘﺜﻨﺎي اﺣﺘﺮام و اﻃﺎﻋﺖ ﻣﻌﻘﻮل از ﭘﺪر و ﻣﺎدر ؛ ﺣﺮﻣﺖ‬ ‫ﮔﺬاري ﺑﻪ ﺑﺰرﮔﺎن و رﻋﺎﻳﺖ ﺷﻤﺎري از اداب ﺧﺎﻧﻮاده ﮔﻲ و اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻣﻌﺎف اﻧﺪ ؛‬ ‫ﻫﻜﺬا ﭘﻴﺮان ﺑﺴﻴﺎر ﻛﻬﻨﺴﺎل ؛ اﻓﺮاد ﺑﻴﻤﺎر و ﻣﻌﻴﻮب و ﻣﻌﺬور و ﻣﺴﺎﻓﺮ و ﻣﺤﺒﻮس و ﺑﺮده‬ ‫از ﺑﺴﺎ ﺗﻜﺎﻟﻴﻒ ﺷﺮﻋﻲ ﺑﺮﻛﻨﺎر ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ ‪ .‬ﺗﻜﺎﻟﻴﻒ ﺷﺮﻋﻲ ﺛﺮوﺗﻤﻨﺪان و ﻗﺪرﺗﻤﻨﺪان ﻧﺴﺒﺖ‬ ‫ﺑﻪ اﻓﺮاد ﻣﺸﺎﺑﻪ وﻟﻲ ﻧﺎدارﺗﺮ و ﺿﻌﻴﻒ ﺗﺮ از آﻧﻬﺎ ﺑﻴﺸﺘﺮ و ﺳﻨﮕﻴﻦ ﺗﺮ اﺳﺖ ‪.‬‬ ‫اﻣﺎ ﻣﻮرد ﻋﻤﺪه ﺗﺮ و ﻣﻨﻄﺒﻖ ﺗﺮ ﺑﺮ ﺑﺤﺚ ﻛﻨﻮﻧﻲ اﻳﻦ اﺳﺖ ﻛﻪ ﭼﻮن ﺑﺸﺮ ﭘﻴﻮﺳﺘﻪ در‬ ‫ﻳﻚ ﺳﻄﺢ و ﺳﻮﻳﻪء ﺗﻜﺎﻣﻠﻲ و ﺧﻠﻘﺘﻲ ﻧﺒﻮده داﻳﻤﺎً ﺗﻜﺎﻣﻞ ﺟﺴﻤﺎﻧﻲ و ﻋﻘﻼﻧﻲ و ذﻫﻨﻲ و‬ ‫ﻣﻐﺰي ﻣﻴﻜﺮده اﺳﺖ ؛ ﺑﺪﻳﻨﺠﻬﺖ ﻧﻴﺰ ﻣﻨﺎﺳﺒﺎت ﺧﺎﻟﻖ ﺑﺎ ﺑﺸﺮ ﻧﻈﺮ ﺑﻪ زﻣﺎن و درﺟﻪ و‬ ‫ﻣﺮﺗﺒﻪء ﺗﻜﺎﻣﻠﻲ اش ﺗﻔﺎوت ﺑﻪ ﻫﻢ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﻴﺪه اﺳﺖ ‪.‬‬ ‫ﺑﺪون درك و درﻳﺎﻓﺖ و اﺣﺴﺎس اﻳﻦ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺑﻨﻴﺎدي ؛ ادﻋﺎ ﻫﺎ از دﻳﻨﺪاري و‬ ‫ﺧﺪاﺷﻨﺎﺳﻲ و ﺣﺘﻲ از ﺑﺸﺮ ﺑﻮدن و ﻣﻘﺎم و ارج اﻧﺴﺎﻧﻲ داﺷﺘﻦ ﭼﺮﻧﺪ ﻣﻨﺰﺟﺮﻛﻨﻨﺪه‬ ‫اي ﺑﻴﺶ ﻧﻴﺴﺖ !‬

‫‪100‬‬

‫اﻣﺮ ﻣﻌﺮوف اﺳﺖ ﻛﻪ ﺟﺰء ﺗﺎﺑﻊ ُﻛﻞ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ و ﻧﻴﺰ ﺟﺰء ﺗﻤﺎﻣﻲ ﺧﺼﻮﺻﻴﺎت ﻛُﻞ و‬ ‫ﻛُﻞ ﺗﻤﺎﻣﻲ ﺧﺼﻮﺻﻴﺎت ﺟﺰء را داراﺳﺖ ؛ در ﻫﺮﺟﺎ ﻛﺎراﻳﻲ اﻳﻦ ﻗﺎﻧﻮن ﻫﺎ ﺧﺘﻢ ﺷﻮد ؛‬ ‫دﻳﮕﺮ ﺗﻌﻠﻖ ﺟﺰء از ﻛُﻞ و ﺗﻌﻠﻖ ﻛُﻞ از ﺟﺰء ﭘﺎﻳﺎن ﻣﻲ ﻳﺎﺑﺪ ‪.‬‬ ‫ﻣﺜﻼً در ﻫﺮﻛﺪام از ﻋﻨﺎﺻﺮ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻛﻮه ﻫﺎي آﻫﻦ ﻳﺎ ﺳﺤﺎﺑﻲ ﻫﺎ و ﻛﺮات‬ ‫ﻫﺎﻳﺪروژﻧﻲ ﺗﺎ ﻛﻮﭼﻜﺘﺮﻳﻦ اﺗﻮم ﻫﺎي آﻧﻬﺎ ﻛﻪ ﺑﺎ ﭼﺸﻢ ﻏﻴﺮ ﻣﺴﻠﺢ دﻳﺪه ﺷﺪه ﻧﻤﻴﺘﻮاﻧﺪ ؛‬ ‫ﻫﻤﺎن آﻫﻦ ﻳﺎ ﻫﺎﻳﺪروژن اﺳﺖ وﻟﻲ ﺑﻪ ﻣﺠﺮدﻳﻜﻪ ﺑﻪ ﻫﻢ ﺟﻮﺷﻲ ﻳﺎ از ﻫﻢ ﭘﺎﺷﻴﺪه ﮔﻲ‬ ‫اﺗﻮﻣﻲ روي داد و اﺗﻮم ﺗﺠﺰﻳﻪ ﮔﺮدﻳﺪ و ﻳﺎ ﺑﻪ اﺗﻮم دﻳﮕﺮي ﻣﺒﺪل ﺷﺪ ؛ از آﻫﻦ ﺑﻮدن‬ ‫ﻳﺎ ﻫﺎﻳﺪروژن ﺑﻮدن ﺳﺎﻗﻂ ﻣﻴﺸﻮد ‪.‬‬ ‫ﻫﻤﭽﻨﺎن ﻛﺘﻠﻪ ﻫﺎي ﻋﻈﻴﻢ ﻋﻨﺎﺻﺮ ﻫﻢ ﻳﺎ ﺑﻪ ﻣﺮور زﻣﺎن و ﻳﺎ در اﺛﺮ ﻋﻮاﻣﻞ و ﻓﻌﻞ و‬ ‫اﻧﻔﻌﺎﻻت ﻓﻮق اﻟﻌﺎده ﻃﺒﻴﻌﻲ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻣﺎﻫﻴﺖ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ و ﺑﻪ ﻛﺘﻠﻪ ﻫﺎي ﻋﻨﺼﺮ دﻳﮕﺮ ﻣﺒﺪل‬ ‫ﻣﻴﮕﺮدﻧﺪ ؛ ﻣﻨﺠﻤﻠﻪ ﻳﻮراﻧﻴﻮم ﺑﺎﻻﺧﺮه ﺑﻪ ﺳﺮب ﺗﺒﺪﻳﻞ ﻣﻴﮕﺮدد و در آﻧﺼﻮرت ﻃﺒﻌﺎً ﺑﺎ‬ ‫ﻛﺘﻠﻪ ﻫﺎ و اﺗﻮم ﻫﺎﻳﻲ ﻛﻪ ﺑﻪ اﻳﻦ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﻧﺮﺳﻴﺪه اﻧﺪ ﺷﺒﺎﻫﺖ ﺧﺼﻮﺻﻴﺎت ﺧﻮﻳﺶ را از‬ ‫دﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ ‪.‬‬ ‫راﺑﻄﻪ ﻓﺮد و ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻧﻴﺰ ﺗﺎ ﺣﺪود ﻏﺎﻟﺒﻲ داراي ﻫﻤﻴﻦ ﻗﺎﻧﻮﻧﻤﻨﺪي ﻫﺎﺳﺖ ‪ .‬ﻣﻨﺠﻤﻠﻪ‬ ‫ﻫﻤﺎﻧﮕﻮﻧﻪ ﻛﻪ ﻓﺮد ﺑﺸﺮ ﺧﺎﺻﺘﺎً ﭘﺲ از ﻧﻄﻔﻪ ﺑﻨﺪي ﻣﺮاﺣﻞ ﻣﺘﻨﻮﻋﻲ را ﻃﺊ ﻣﻴﻜﻨﺪ ﻛﻪ‬ ‫ﺗﻜﺮار ﭘﺮوﺳﻪ ﻣﻴﻠﻴﻮﻧﻬﺎ ﺳﺎﻟﻪء ﺗﻜﺎﻣﻞ اﺳﺖ ؛ ﺟﺎﻣﻌﻪء ﺑﺸﺮي ﻫﻢ ﻣﺮاﺣﻞ ﻧﻄﻔﻪ اي ‪ ،‬ﺟﻨﻴﻨﻲ‬ ‫؛ ﻛﻮدﻛﻲ ‪ ،‬ﻃﻔﻠﻲ ‪ ،‬ﻧﻮﺟﻮاﻧﻲ ‪ ،‬ﺟﻮاﻧﻲ ‪ ،‬ﻣﻴﺎن ﺳﺎﻟﻲ ‪ ،‬ﭘﺨﺘﻪ ﺳﺎﻟﻲ و ﭘﻴﺮي را داراﺳﺖ و‬ ‫ﻫﻜﺬا ﻣﺨﺘﺼﺎﺗﻲ ﭼﻮن ﺗﻨﺪرﺳﺘﻲ ‪ ،‬ﺗﻮاﻧﻤﻨﺪي ‪ ،‬ﻏﺮور ‪ ،‬ﻣﺒﺎرزه ﻃﻠﺒﻲ ‪ ،‬ﭘﺮﻳﺸﺎﻧﻲ ‪ ،‬درﻣﺎﻧﺪه‬ ‫ﮔﻲ ‪ ،‬ﺑﺤﺮان و ﺑﻴﻤﺎري ﻫﺎ را ﺗﺠﺮﺑﻪ ﻣﻴﻜﻨﺪ ‪.‬‬ ‫ﻟﺬا ﻧﻪ ﺗﻨﻬﺎ رواﺑﻂ و ﻣﻨﺎﺳﺒﺎت ذات آﻓﺮﻳﺪﮔﺎر اﻋﻠﻢ و اﻛﺒﺮ و ﻣﺤﻴﻂ ﺑﺮ ﻫﺴﺘﻲ ﺑﻠﻜﻪ‬ ‫رواﺑﻂ و ﻣﻨﺎﺳﺒﺎت ﻓﺮد اﻧﺪك ﺻﺎﺣﺐ ﺧﺮد و ﺑﻴﻨﺎ و ﻣﺪﺑﺮ ﻣﻤﻜﻦ ﻧﻴﺴﺖ ﻛﻪ در ﻫﻤﻪ‬ ‫ﺣﺎﻻت ﮔﺮوﻫﻲ و اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﺑﺸﺮي ﺑﺎ آن ﻫﻤﺴﺎن ﺑﺎﺷﺪ ؛ ﻣﻨﺠﻤﻠﻪ ﻣﺜﻼً ﺑﺎ ﻛﻮدﻛﺎن ﻧﻮزاد‬ ‫و اﻓﺮاد ﭘﺨﺘﻪ ﺳﺎل روزﮔﺎر دﻳﺪه ﻋﻴﻦ روش و ﻣﻨﺶ و زﺑﺎن و ﺑﻴﺎن … را ﺑﻪ ﻛﺎر ﮔﻴﺮد ‪.‬‬

‫‪101‬‬

‫اﷲ ﻛﻪ اﻓﺎدهء ﻫﻤﺎن ﺧﺎﻟﻖ ﺑﺸﺮ و ﻫﺴﺘﻲ اﺳﺖ ؛ ﺑﻨﺎﺑﺮ ﻫﻤﻴﻦ ﻧﻴﺎز و ﺿﺮورت و‬ ‫واﻗﻌﻴﺖ ؛ ﺑﺎ اﺑﻨﺎي ﺑﺸﺮ در اﻋﺼﺎر ﮔﻮﻧﺎﮔﻮن ﻣﻨﺎﺳﺒﺎت و اواﻣﺮ و ﻧﻮاﻫﻲ ﮔﻮﻧﺎﮔﻮن وﻟﻲ‬ ‫ﻣﺘﻜﺎﻣﻞ و ﺗﻌﺎﻟﻲ ﻳﺎﺑﻨﺪه داﺷﺘﻪ اﺳﺖ ‪ .‬ﭼﻨﺎﻧﭽﻪ ﻃﺊ ﺣﺪوداً ﺷﺶ ﻫﺰار ﺳﺎل‬ ‫‪124000‬ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ داراي ﺳﻮﻳﻪ ﻫﺎ و ﻣﺄﻣﻮرﻳﺖ ﻫﺎي ﻣﺘﻔﺎوت ﺑﺮاي اﻗﻮام و ﻗﺒﺎﻳﻞ ﻣﺨﺘﻠﻒ‬ ‫ﺑﺸﺮي ﻣﻲ ﻓﺮﺳﺘﺪ ﻛﻪ آﺧﺮﻳﻦ آﻧﺎن ؛ ﺑﺮ ﺗﺮﻳﻦ و ﺑﺎﻻ رﺗﺒﻪ ﺗﺮﻳﻦ و ﺑﻠﻨﺪ ﻣﻘﺎم ﺗﺮﻳﻦ اﻳﺸﺎن‬ ‫ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ اﻛﺮم اﺳﻼم ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺼﻄﻔﻲ ﺻﻠﻲ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ و ﺳﻠﻢ اﺳﺖ ‪.‬‬ ‫ﻣﮕﺮ ﻧﻪ اﻳﻦ اﺳﺖ ﻛﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮان ﭘﻴﺸﻴﻦ ﻛﻼم ﻫﺎ و ﻣﺄﻣﻮرﻳﺖ ﻫﺎي ﺑﺴﻴﻂ ﺗﺮ و در‬ ‫ﺣﻮزه ﻫﺎي ﺑﻪ ﻣﺮاﺗﺐ ﻣﺤﺪود ﺗﺮ داﺷﺘﻪ اﻧﺪ ‪ .‬ﻣﮕﺮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﺴﻴﺎر اوﻟﻌﺰم و ﺟﻠﻴﻞ اﻟﻘﺪر‬ ‫ﺣﻀﺮت ﻣﻮﺳﻲ ﻛﻠﻴﻢ اﷲ ؛ ﻓﻘﻂ ﺑﻪ ﻗﻮم ﺑﻨﻲ اﺳﺮاﺋﻴﻞ و ‪ 12‬ﺳﺒﺖ ﻳﺎ ﺧﺎﻧﺪان آن ؛ ﻣﺤﺪود‬ ‫ﻧﺒﻮده اﻧﺪ و ﺗﻘﺮﻳﺒﺎً ﻛﻼم و ﻛﺘﺎب اﻳﺸﺎن در اﺳﺎس ﺑﻪ ﭼﻮﻛﺎت » ده ﻓﺮﻣﺎن « ﻣﻨﺤﺼﺮ‬ ‫ﻧﺒﻮده اﺳﺖ و ﻫﻜﺬا ده ﻫﺎ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ دﻳﮕﺮ ﺑﻨﻲ اﺳﺮاﺋﻴﻞ ﻛﻪ ﺗﻮرات ﻣﻮﺳﻲ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم را‬ ‫ﺑﺴﻂ داده اﻧﺪ ﻳﻚ ﺳﻴﺮ ﮔﺎم ﺑﻪ ﮔﺎم ﻛﺎﻣﻞ ﺷﻮﻧﺪه و ﺗﻌﺎﻟﻲ ﻳﺎﺑﻨﺪه را ﻃﺊ ﻧﻨﻤﻮده اﻧﺪ ؟!‬ ‫آﻳﺎ ﺣﻀﺮت ﻋﻴﺴﻲ روح اﷲ ﺑﺪون اﻳﻨﻜﻪ ﻳﻚ » واو « ﺗﻮرات را ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺑﺪﻫﻨﺪ ﻛﻼم‬ ‫و ﻣﺎﻣﻮرﻳﺖ ﭘﻴﺸﺮﻓﺘﻪ ﺗﺮ و ﻣﺘﻌﺎﻟﻲ ﺗﺮ را ﻋﺮﺿﻪ ﻧﺪاﺷﺘﻪ اﻧﺪ و آﺧﺮ اﻻﻣﺮ ﻣﮕﺮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺧﺎﺗﻢ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم اﻳﻦ ﺳﻴﺮ ﭘﻴﺸﺮوﻧﺪه و ﺗﻜﺎﻣﻠﻲ را ﺑﺎزﻫﻢ ﺗﻌﺎﻟﻲ ﻧﺒﺨﺸﻴﺪه اﻧﺪ ؟!‬ ‫آﻳﺎ در اﻳﻦ ﺳﻴﺮ ﺗﻜﺎﻣﻠﻲ ﻋﻴﺎن و ﺑﺪون ﺣﺎﺟﺖ ﺑﻪ ﺟﺪل و ﺑﻴﺎن ؛‬ ‫ـ اﻳﻦ اﷲ ﻳﺎ ﺧﺎﻟﻖ ﺑﺸﺮ و ﺟﻬﺎن اﺳﺖ ﻛﻪ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﭘﺬﻳﺮﻓﺘﻪ رﻓﺘﻪ ؛‬ ‫ـ ﻳﺎ ﺑﺸﺮ و ﻋﺎﻟﻢ ﻣﺨﻠﻮق ؟!‬ ‫اﻣﺮوز اﻳﻦ ﭘﺮﺳﺶ را اﮔﺮ در ﺟﻨﮕﻞ ﻣﻄﺮح و ﺑﻪ زﺑﺎن ﺣﻴﻮاﻧﺎت ﺗﻜﺎﻣﻞ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﺗﺮ‬ ‫ﺗﺮﺟﻤﻪ ﻛﻨﻴﻢ ؛ ﻣﺨﺼﻮﺻﺎً ﺟﺎﻧﻮراﻧﻲ ﭼﻮن اوراﻧﮕﻮﺗﺎن و ژﻳﺒﻮن و ﺑﻮزﻳﻨﻪ ﻫﺎي آدم ﻧﻤﺎ‬ ‫ﺑﻪ ﻓﻮرﻳﺖ و ﺑﻲ ﺗﺄﻣﻞ ﭘﺎﺳﺦ ﺧﻮاﻫﻨﺪ داد ﻛﻪ ﺗﻐﻴﻴﺮ و ﺗﻄﻮر و ﺗﻜﺎﻣﻞ در ﻋﺎﻟﻢ ﻣﺨﻠﻮق و‬ ‫ﻣﻨﺠﻤﻠﻪ در ﺑﺸﺮ اﺳﺖ ﻛﻪ روي داده اﺳﺖ و روي ﻣﻴﺪﻫﺪ ؛ ﺧﺎﻟﻖ ﻣﺘﻐﻴﻴﺮ و ﻣﺘﺤﻮل و‬ ‫ﻣﺘﻜﺎﻣﻞ ﻧﻴﺴﺖ و ﻧﻤﻴﺘﻮاﻧﺪ ﺑﺎﺷﺪ !‬

‫‪102‬‬

‫اﻣﺎ ﺑﻪ راﺳﺘﻲ ﭼﺮا ﭘﻴﺎﻣﺒﺮان و ﺻﺤﻒ و ﻛﺘﺐ اﻟﻬﻲ از ﺳﺎده ﺑﻪ ﺟﺎﻧﺐ ﻣﺮﻛﺐ ؛ از‬ ‫ﭘﺎﺋﻴﻦ ﺑﻪ ﺟﺎﻧﺐ ﺑﺎﻻ و از ادﻧﺎ ﺑﻪ ﻃﺮف اﻋﻼ ﺳﻴﺮ ﻛﺮده و ﺑﻪ دﻧﺒﺎل ﻫﻢ ﻳﻚ ﻧﻮع ﻣﺄﻣﻮرﻳﺖ‬ ‫را ﻛﻤﺎل ﺑﺨﺸﻴﺪه اﻧﺪ ؟‬ ‫اﮔﺮﻛﻼم اﻟﻬﻲ ﻣﺘﻨﺎﺳﺐ ﺑﻪ ﺳﻄﺢ ﻋﻘﻞ روز ﻣﺮه و ﺗﻮان ﺑﺮداﺷﺖ و ﮔﺮﻓﺖ‬ ‫ﻣﺮدﻣﺎن ﻫﺮ زﻣﺎن ﭘﺎﺋﻴﻦ و ﺑﺎﻻ ﻧﺸﺪه اﺳﺖ ؛ ﭘﺲ دﻟﻴﻞ اﻳﻨﻬﻤﻪ ﭘﺒﺎﻣﺒﺮ ﻓﺮﺳﺘﺎدن و ﺻﺤﻒ و‬ ‫ﻛﺘﺐ ﮔﻮﻧﺎﮔﻮن ﻧﺎزل ﻛﺮدن ﭼﻪ ﺧﻮاﻫﺪ ﺑﻮد ؟‬ ‫آﻳﺎ ﻧﻤﻲ ﺷﺪ ﻛﻪ ﻫﻤﻪء ﺑﺸﺮﻳﺖ از »آدم « ﺗﺎ » ﺧﺎﺗﻢ « ﺗﻮﺳﻂ ﻫﻤﺎن ﻳﻚ ﻛﺘﺎب و‬ ‫ﻳﻚ دﻳﻦ و ﻳﻚ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ارﺷﺎد و ﻫﺪاﻳﺖ ﺷﻮﻧﺪ ؟‬ ‫ﺑﻴﺎﺋﻴﺪ اﻧﺪﻛﻲ دﻳﮕﺮ ﻫﻢ ﺑﻪ آﻳﺎت ﺑﻴﻨﺎت آﺧﺮﻳﻦ و ﻛﺎﻣﻠﺘﺮﻳﻦ ﻛﺘﺎب اﻟﻬﻲ و ﻣﻌﺠﺰهء‬ ‫ﻧﺎدرهء ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺧﺎﺗﻢ ؛ ﻗﺮآن ﻣﺠﻴﺪ دﻗﺖ ورزﻳﻢ ‪:‬‬ ‫***‬

‫از ﺳﻮره ﻣﺘﺒﺮﻛﻪء ﻫﻮد ) از زﺑﺎن ﺣﻀﺮت ﻧﻮح ( ‪:‬‬ ‫‪َ D‬و َ َأ ُ‪ُ 3‬ل ِإ‪َ ٌx َ 5َ F#O‬و َ َأ ُ‪ُ 3‬ل‬ ‫‪ ُ َ H‬ا ْ َ‪َ ْ X‬‬ ‫ ا ّ ِ َو َ َأ ْ‬ ‫‪ُ ~ِ 7َr4‬‬ ‫َو َ َأ ُ‪ُ 3‬ل َ ُ‪ِ,6ِH ْ q‬ي َ‬ ‫ ‬ ‫ ِ' ْ ِإ‪ِ F#O‬إذًا ِ َ‬ ‫‪ Fِ( َ ِ ُ َ H‬أَ‪ِ Aُ O‬‬ ‫‪ً ْ 4‬ا ا ّ ُ َأ ْ‬ ‫‪ ُ 'ُ َ Eِ ْs ُ َ ْ qُ 6ُ ُ H‬ا ّ ُ َ‬ ‫ َ‪َ ْrE‬درِي َأ ْ‬ ‫ِ ‪َ ِ0‬‬ ‫ ‪ ٣١‬‬ ‫ا ‪َ ِ ِ m‬‬ ‫و ﺑﻪ ﺷﻤﺎ ﻧﻤﻰﮔﻮﻳﻢ ﻛﻪ ﮔﻨﺠﻴﻨﻪﻫﺎى اﷲ ﭘﻴﺶ ﻣﻦ اﺳﺖ و ﻏﻴﺐ‬ ‫ﻧﻤﻰداﻧﻢ و ﻧﻤﻰﮔﻮﻳﻢ ﻛﻪ ﻣﻦ ﻓﺮﺷﺘﻪام و در ﺑﺎرهء ﻛﺴﺎﻧﻰ ﻛﻪ دﻳﺪﮔﺎن‬ ‫ﺷﻤﺎ ﺑﻪ ﺧﻮارى در آﻧﺎن ﻣﻰﻧﮕﺮد ؛ ﻧﻤﻰﮔﻮﻳﻢ اﷲ ﻫﺮﮔﺰ ﺧﻴﺮﺷﺎن‬ ‫ﻧﻤﻰدﻫﺪ ‪ .‬اﷲ ﺑﻪ آﻧﭽﻪ در دل آﻧﺎن اﺳﺖ آﮔﺎهﺗﺮ اﺳﺖ ]اﮔﺮ ﺟﺰ اﻳﻦ‬ ‫ﺑﮕﻮﻳﻢ[ ﻣﻦ در آن ﺻﻮرت از ﺳﺘﻤﻜﺎران ﺧﻮاﻫﻢ ﺑﻮد )‪(31‬‬ ‫***‬ ‫از ﺳﻮرهء ﻣﺘﺒﺮﻛﻪء اﻟﻨﺤﻞ ‪:‬‬ ‫‪103‬‬

‫‪َ ْS َ ٍ "َ Aْ 5ُ /‬أ ْآ َ‪ُ ُ i‬ه ْ‬ ‫‪ُ r# 6َ ُ َ ِ ُ َ H‬ل َ ُ‪3‬اْ ِإ ‪ َ O‬أَ‪َ O‬‬ ‫ن ‪ %ٍ َ 7‬وَا ّ ُ َأ ْ‬ ‫َوِإذَا َ ‪َ َq5 %ً َ 7 َ6 ْ ,‬‬ ‫ ‪3ُ65َ 7‬اْ‬ ‫‪ /‬ا ‪َ ِ0‬‬ ‫ ِ ُ َ‪َ -# i‬‬ ‫‪# Q‬‬ ‫‪َ ْ ِ x‬‬ ‫س ‪ ِ5‬ر ‪َ #‬‬ ‫ح ا ْ ُ^ ُ‪ِ ,‬‬ ‫ن ‪ ُ َ rOَ ْS ُ ١٠١‬رُو ُ‬ ‫َ َ ْ‪َ 3ُ َ .‬‬ ‫ن‬ ‫‪ُ َ # ٌ $‬‬ ‫ن ِإ ‪َ َ ُ ُ #.َ ُ َ O‬‬ ‫ ‪َ ١٠٢‬و َ َ^‪َ ُ َ .ْ Oَ ْ,‬أ‪َ 3ُ 3ُ^ َ ْ 'ُ O‬‬ ‫ ِ ِ َ‬ ‫‪َ $‬ى ِ ْ ُ ْ‬ ‫َو ُه‪ً,‬ى َو ُ ْ‬ ‫‪ ١٠٣ ٌ ِ-5j F‬‬ ‫‪ ِ َ H‬‬ ‫‪َ F‬و َه‪َ0‬ا ِ َ نٌ َ‬ ‫‪ ِ u‬‬ ‫‪َH‬‬ ‫ن ِإ َ ْ ِ َأ ْ‬ ‫‪ُ,Q‬و َ‬ ‫ا ‪ِ0‬ي ُ ْ ِ‬ ‫و ﭼﻮن ﺣﻜﻤﻰ را ﺑﻪ ﺟﺎى ﺣﻜﻢ دﻳﮕﺮ ﺑﻴﺎورﻳﻢ و اﷲ ﺑﻪ آﻧﭽﻪ ﺑﻪ‬ ‫ﺗﺪرﻳﺞ ﻧﺎزل ﻣﻰﻛﻨﺪ داﻧﺎﺗﺮ اﺳﺖ ؛ ﻣﻰﮔﻮﻳﻨﺪ ﺟﺰ اﻳﻦ ﻧﻴﺴﺖ ﻛﻪ ﺗﻮ‬ ‫دروغﺑﺎﻓﻰ ]ﻧﻪ[ ﺑﻠﻜﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ آﻧﺎن ﻧﺎداﻧﻨﺪ )‪ (101‬ﺑﮕﻮ آن را روح اﻟﻘﺪس از‬ ‫ﻃﺮف رب ﺗﻮ ﺑﻪ ﺣﻖ ﻓﺮود آورده ﺗﺎ ﻛﺴﺎﻧﻰ را ﻛﻪ اﻳﻤﺎن آوردهاﻧﺪ‬ ‫اﺳﺘﻮار ﮔﺮداﻧﺪ و ﺑﺮاى ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎن ﻫﺪاﻳﺖ و ﺑﺸﺎرﺗﻰ اﺳﺖ )‪ (102‬و ﻧﻴﻚ‬ ‫ﻣﻰداﻧﻴﻢ ﻛﻪ آﻧﺎن ﻣﻰﮔﻮﻳﻨﺪ ﺟﺰ اﻳﻦ ﻧﻴﺴﺖ ﻛﻪ ﺑﺸﺮى ﺑﻪ او ﻣﻰآﻣﻮزد ؛‬ ‫]ﻧﻪ ﭼﻨﻴﻦ ﻧﻴﺴﺖ زﻳﺮا[ زﺑﺎن ﻛﺴﻰ ﻛﻪ ]اﻳﻦ[ ﻧﺴﺒﺖ را ﺑﻪ او ﻣﻰدﻫﻨﺪ ﻏﻴﺮ‬ ‫ﻋﺮﺑﻰ اﺳﺖ و اﻳﻦ ]ﻗﺮآن[ ﺑﻪ زﺑﺎن ﻋﺮﺑﻰ روﺷﻦ اﺳﺖ )‪(103‬‬ ‫***‬ ‫از ﺳﻮره ﺷﺮﻳﻔﻪء اﻻﺳﺮاء ) اﺳﺮاﺋﻴﻞ ( ‪:‬‬ ‫‪x‬‬ ‫ َ‪َ Oَ 3ُ o‬‬ ‫ ‪َ ٨٤‬و َ ْ‬ ‫‪ً ِ-K‬‬ ‫‪ُ ْ

َ ِ ُ َ H‬ه َ‪َ 3‬أ ْه‪َ,‬ى َ‬ ‫‪ِ َW Iَ H‬آ َ ِ" ِ َ( َ ‪َ ْ qُ j‬أ ْ‬ ‫ُ ‪ُ ْS‬آ ‪َ Sُ َ .ْ َ S‬‬ ‫ ‪ ٨٥‬‬ ‫ح ِ‪َ ْ 5‬أ ْ‪َ ِ 5‬ر ‪َ F#‬و‪ َ5‬أُو‪ #5 ُ" ِE‬ا ْ ِ‪ِ ِ ْ .‬إ َ ِ ً‬ ‫ح ُ ِ‪ S‬ا ‪j‬و ُ‬ ‫ ا ‪j‬و ِ‬ ‫‪ِH‬‬ ‫َ‬ ‫ﺑﮕﻮ ﻫﺮ ﻛﺲ ﺑﺮ ﺣﺴﺐ ﺳﺎﺧﺘﺎر ]رواﻧﻰ و ﺑﺪﻧﻰ[ ﺧﻮد ﻋﻤﻞ ﻣﻰﻛﻨﺪ و‬ ‫رب ﺷﻤﺎ ﺑﻪ ﻫﺮ ﻛﻪ راه ﻫﺪاﻳﺖ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ داﻧﺎﺗﺮ اﺳﺖ )‪ (84‬و در ﺑﺎره‬ ‫روح از ﺗﻮ ﻣﻰﭘﺮﺳﻨﺪ ﺑﮕﻮ روح از ]ﺳﻨﺦ[ ﻓﺮﻣﺎن رب ﻣﻦ اﺳﺖ و ﺑﻪ ﺷﻤﺎ از‬ ‫داﻧﺶ ﺟﺰ اﻧﺪﻛﻰ داده ﻧﺸﺪه اﺳﺖ )‪(85‬‬ ‫***‬ ‫از ﺳﻮرهء اﻻﻋﺮاف ‪:‬‬ ‫‪ ِ5 F‬ر ‪F#‬‬ ‫‪ِ ْS ُ َ'"َ ْ -َ "َ 9‬إ ‪َ َ O‬أ ‪ِ Iَ 3ِ َ5 _ُ -ِ E‬إ َ ‬ ‫َوِإذَا َ ْ َ‪3ُ َ %ٍ َ ِ ِ'Eِ oْ E‬اْ َ ‪ َ ْ3‬ا ْ‬ ‫ن ا ‪ H‬اف ‪ ٢٠٣‬‬ ‫ َ ‪ٍ ْ3^َ # ٌ%‬م ُ ‪َ 3ُ65ِ ْs‬‬ ‫َه‪َ0‬ا َ َ ِ~ ُ ‪ ِ5‬ر ‪َ ْ qُ #‬و ُه‪ً,‬ى َو َر ْ‬ ‫و ﻫﺮ ﮔﺎه ﺑﺮاى آﻧﺎن آﻳﺎﺗﻰ ﻧﻴﺎورى ﻣﻰﮔﻮﻳﻨﺪ ﭼﺮا ]آﻳﺎت را[ﺧﻮد‬ ‫ﻓﺮاﻫﻢ ﻧﻜﺮدى ؛ ﺑﮕﻮ ﻣﻦ ﻓﻘﻂ آﻧﭽﻪ را ﻛﻪ از رب ام ﺑﻪ ﻣﻦ وﺣﻰ‬ ‫‪104‬‬

‫ﻣﻰﺷﻮد ؛ ﭘﻴﺮوى ﻣﻰﻛﻨﻢ ‪ .‬اﻳﻦ ]ﻗﺮآن[ رﻫﻨﻤﻮدى اﺳﺖ از ﺟﺎﻧﺐ رب‬ ‫ﺷﻤﺎ و ﺑﺮاى ﮔﺮوﻫﻰ ﻛﻪ اﻳﻤﺎن ﻣﻰآورﻧﺪ ﻫﺪاﻳﺖ و رﺣﻤﺘﻰ اﺳﺖ‬ ‫)‪203‬ـ ا ‪ H‬اف(‬ ‫***‬ ‫از ﺳﻮرهء ﻳﻮﻧﺲ ‪:‬‬ ‫‪ِ Sٍ َ H‬إ ُآ‪ 6‬‬ ‫ن ِ‪َ ْ 5‬‬ ‫ن َو َ َ‪َ 3ُ َ .ْ E‬‬ ‫ن َو‪ٍ 7ْ ُ ِ5 ُ 6ْ 5ِ 3ُ "ْ Eَ َ5‬‬ ‫‪ٍ oْ W‬‬ ‫ن (ِ‪َ F‬‬ ‫َو‪ُ 3ُqEَ َ5‬‬ ‫ض‬ ‫‪ِ َ^iْ 5# ِ5 x‬ل َذ ر ٍة (ِ‪ F‬ا َ رْ ِ‬ ‫ب ‪ َH‬ر ‪َ #‬‬ ‫ن (ِ ِ َو‪ُ rُ .ْ َ َ5‬‬ ‫‪3ُ'W‬دًا ِإذْ ُ‪َ 3ُ| ِAE‬‬ ‫‪ُ ْ qُ ْ َ H‬‬ ‫َ‬ ‫ ‪ ٦١‬ـ ‪ aO3‬‬ ‫ب ‪ٍ ِ-5j‬‬ ‫‪ x‬وَ َأ ْآ َ‪ِ َ -‬إ (ِ‪ِ F‬آ"َ ٍ‬ ‫] َ‪َ ِ5 َ X‬ذ ِ َ‬ ‫ َ ء َو َ َأ ْ‬ ‫َو َ (ِ‪ F‬ا ‬ ‫]اي رﺳﻮل ﻣﺎ ﺑﺪان ﻛﻪ[ در ﻫﻴﭻ ﺣﺎل ﻧﺒﺎﺷﻲ و ﻫﻴﭻ ]آﻳﻪاى[ از‬ ‫ﻗﺮآن ﺗﻼوت ﻧﻜﻨﻲ ]و ﺗﻮ و اﻣﺖ[ ﺑﻪ ﻫﻴﭻ ﻋﻤﻠﻲ اﻗﺪام ﻧﻜﻨﻴﺪ ﻣﮕﺮ اﻳﻨﻜﻪ ﻣﺎ‬ ‫ﻫﻤﺎﻧﺪم ﺷﻤﺎ را ﻣﺸﺎﻫﺪه ﻣﻲ ﻛﻨﻴﻢ ‪ .‬ﻫﻢوزن ذرهاى ﻧﻪ در زﻣﻴﻦ و ﻧﻪ در‬ ‫آﺳﻤﺎن از رب ﺗﻮ ﭘﻨﻬﺎن ﻧﻴﺴﺖ و ﻧﻪ ﻛﻮﭼﻜﺘﺮ و ﻧﻪ ﺑﺰرﮔﺘﺮ از آن ﭼﻴﺰى‬ ‫اﺳﺖ ﻣﮕﺮ اﻳﻨﻜﻪ در ﻛﺘﺎﺑﻰ روﺷﻦ ]درج ﺷﺪه[ ﺑﺎﺷﺪ )‪ 61‬ـ ‪(aO3‬‬ ‫***‬ ‫از ﺳﻮرهء اﺑﺮاﻫﻴﻢ ‪:‬‬ ‫ن‬ ‫‪َ ْ3H‬‬ ‫‪ِ ْ qُ ْ َ H‬إذْ أَ‪ َuO‬آُ ‪ِ 7 ْ 5#‬ل ِ( ْ َ‬ ‫َوِإذْ َ َل ‪ ِ 5ِ ْ3^َ ِ IَK3ُ5‬اذْ ُآ ُواْ ِ‪ %َ َ .ْ O‬ا ّ ِ َ‬ ‫ن ِ‪ َ O‬ء ُآ ْ َو(ِ‪َ F‬ذ ِ ‪ َ ُq‬ء‬ ‫‪َ 3ُ Q‬‬ ‫ َ" ْ‬ ‫ن َأ ْ ‪ َ6‬ء ُآ ْ َو َ ْ‬ ‫ب َو ُ َ‪َ 3ُQ # 0‬‬ ‫َ ُ‪َ 3ُK ْ qُ Oَ 3ُ53‬ء ا ْ َ‪َ0.‬ا ِ‬ ‫‪َ0H‬ا ِ‪F‬‬ ‫ن َ‬ ‫‪ َ ْ Eُ ْ qَ W‬زِ َ‪َ ْ qُ O ,‬و َ [ِ َآ َ‪ِ ْ Eُ ْ A‬إ ‬ ‫ن َر ‪َ ِ[ َ ْ qُ j‬‬ ‫‪َ ٦ ٌ ِmH‬وِإذْ َ‪ oَ E‬ذ َ‬ ‫‪ #5‬ر ‪َ ْ qُ #‬‬ ‫‪F‬‬ ‫ن ا ّ َ َ َ‪ 6ِ X‬‬ ‫‪ ِ (َ ً. ِ 9‬‬ ‫ض َ‬ ‫‪َ ٧ ٌ, ِ,$‬و َ َل ‪ IَK3ُ5‬إِن َ‪ُ Aُ qْ E‬واْ أَ‪َ ْ "ُ O‬و‪ Fِ( َ5‬ا َ رْ ِ‬ ‫َ َ‬ ‫ ‪ِ ,ِ .ْ َ ِ5‬ه ْ‬ ‫ح َو‪ٍ َH‬د َو َ‪َ 3ُ h‬د وَا ‪َ ِ0‬‬ ‫ ‪ِ ْ3 َ ْ qُ ِ -ْ َ ِ5‬م ‪ٍ 3ُO‬‬ ‫ ِ ‪َ ٨ ٌ,‬أ َ ْ َ ْ‪ oُ -َ Oَ ْ qُ Eِ o‬ا ‪َ ِ0‬‬ ‫َ‬ ‫ت َ( َ د‪j‬واْ َأ ْ ِ‪َ Fِ( ْ 'ُ َ ,‬أ ْ(‪َ3‬ا ِه ِ' ْ َو َ ُ‪3‬اْ ِإ‪ O‬‬ ‫‪ِ َ6 # -َ ْ ِ ُ' ُK‬‬ ‫َ َ ْ‪ِ ْ 'ُ ُ َ .‬إ ا ّ ُ ‪ َ9‬ء ْ‪ُ ْ 'ُ E‬ر ُ‬ ‫‪ْ 'ُ ُK‬‬ ‫‪ُ ْ/ َ َ ٩ D‬ر ُ‬ ‫‪ِ َ6Oَ 3ُHْ,Eَ 5# x‬إ َ ْ ِ ُ‪ٍ ِ 5‬‬ ‫‪ W‬‬ ‫‪َ ِ ِ ُ" ْ K‬وِإ‪َ FِA َ O‬‬ ‫َآ َ‪ُ َ ِ َOْ A‬أرْ ِ‬ ‫‪ُ َ 4‬آ ْ‬ ‫ض َ ‪ُ 3ُHْ,‬آ ْ ِ َ ْ‪ُ #5 ُq َ َ Aِ X‬ذ‪َ ْ qُ ِ 3ُO‬و ُ َ‪# s‬‬ ‫ت وَا َ رْ ِ‬ ‫ َ وَا ِ‬ ‫‪ ِ :‬ا ‬ ‫‪ِ َ( x‬‬ ‫‪ W‬‬ ‫َأ(ِ‪ F‬ا ّ ِ َ‬ ‫ن َ ْ‪,ُ -ُ .‬‬ ‫‪ H‬آَ َ‬ ‫ ‪j,‬و‪َ َO‬‬ ‫ن أَن َ‪ُ E‬‬ ‫‪ُ, ِ Eُ َ6 ُiْ 5# ٌ $‬و َ‬ ‫ ‪3ُ َ I‬اْ ِإنْ أَ‪ِ ْ "ُ O‬إ َ َ‬ ‫‪َ 5j Sٍ 9‬‬ ‫ِإ َ‪َ I‬أ َ‬ ‫‪ْ qُ ُ iْ 5# ٌ $‬‬ ‫ ِإ َ َ‬ ‫‪ُQ‬‬ ‫‪ ْ 'ُ ُK‬إِن ‪ْ O‬‬ ‫ ‪ُ ْ 'ُ َ ْ/ َ َ ١٠‬ر ُ‬ ‫ن ‪ٍ ِ-5j‬‬ ‫ ْ ‪ٍ َP‬‬ ‫‪ُ َ 7‬ؤ‪ُ ِ َO3Eُ oْ (َ َO‬‬ ‫ن‬ ‫ن ِإ ِ ِ ذْ ِ‬ ‫ ْ ‪ٍ َP‬‬ ‫ن َ ‪ َ6‬أَن ‪ُ ِ ُq َ Eِ oْ O‬‬ ‫‪ِ َ-H‬د ِ\ َو‪ َ5‬آَ َ‬ ‫‪ َ$ َ َ5 Iَ H‬ء ِ‪ِ ْ 5‬‬ ‫ َ‬ ‫ ا ّ َ َ ُ ‪j‬‬ ‫َو َ ِ‪ q‬‬ ‫‪ Iَ H‬ا ّ ِ َو َ ‪َ ْ,‬ه‪َ,‬ا‪ َO‬‬ ‫ن ‪َ ١١‬و‪َ َ6 َ َ5‬أ َ‪ 3َ "َ O‬آ َ‪َ S‬‬ ‫ا ّ ِ وَ‪ Iَ H‬ا ّ ِ َ( ْ َ َ" َ‪ 3‬آ ِ‪ S‬ا ْ ُ ‪َ 3ُ65ِ ْs‬‬ ‫ن ‪١٢‬ـ ا اه ‬ ‫‪ Iَ H‬ا ّ ِ َ( ْ َ َ" َ‪ 3‬آ ِ‪ S‬ا ْ ُ َ" َ‪# 3‬آ ُ‪َ 3‬‬ ‫‪َ 7 َ5 Iَ H‬ذ ْ ُ" ُ‪َ َO3‬و َ‬ ‫ن َ‬ ‫ ِ‪ َ -‬‬ ‫‪َ َ6 َ -ُ K‬و َ َ‪ْ 6‬‬ ‫ُ‬ ‫و ]ﺑﻪ ﺧﺎﻃﺮ ﺑﻴﺎور[ ﻫﻨﮕﺎﻣﻰ را ﻛﻪ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻪ ﻗﻮم ﺧﻮد ﮔﻔﺖ ‪ :‬ﻧﻌﻤﺖ‪‬‬ ‫اﷲ را ﺑﺮ ﺧﻮد ﺑﻪ ﻳﺎد آورﻳﺪ آﻧﮕﺎه ﻛﻪ ﺷﻤﺎ را از ﻓﺮﻋﻮﻧﻴﺎن رﻫﺎﻧﻴﺪ‬ ‫‪105‬‬

‫]ﻫﻤﺎﻧﺎن[ ﻛﻪ ﺑﺮ ﺷﻤﺎ ﻋﺬاب ﺳﺨﺖ روا ﻣﻰداﺷﺘﻨﺪ و ﭘﺴﺮاﻧﺘﺎن را ﺳﺮ‬ ‫ﻣﻰﺑﺮﻳﺪﻧﺪ و زﻧﺎﻧﺘﺎن را زﻧﺪه ﻣﻰﮔﺬاﺷﺘﻨﺪ و در اﻳﻦ ]اﻣﺮ[ ﺑﺮاى ﺷﻤﺎ از‬ ‫ﺟﺎﻧﺐ رب ﺗﺎن آزﻣﺎﻳﺸﻰ ﺑﺰرگ ﺑﻮد )‪ (6‬و آﻧﮕﺎه ﻛﻪ رب ﺗﺎن اﻋﻼم ﻛﺮد‬ ‫ﻛﻪ اﮔﺮ واﻗﻌﺎ ﺳﭙﺎﺳﮕﺰارى ﻛﻨﻴﺪ ]ﻧﻌﻤﺖ[ ﺷﻤﺎ را اﻓﺰون ﺧﻮاﻫﻢ ﻛﺮد و اﮔﺮ‬ ‫ﻧﺎﺳﭙﺎﺳﻰ ﻧﻤﺎﻳﻴﺪ ﻗﻄﻌﺎ ﻋﺬاب ﻣﻦ ﺳﺨﺖﺧﻮاﻫﺪ ﺑﻮد )‪ (7‬و ﻣﻮﺳﻰ ﮔﻔﺖ‬ ‫اﮔﺮ ﺷﻤﺎ و ﻫﺮ ﻛﻪ در روى زﻣﻴﻦ اﺳﺖ ﻫﻤﮕﻰ ﻛﺎﻓﺮ ﺷﻮﻳﺪ ﺑﻰﮔﻤﺎن اﷲ‬ ‫ﺑﻰﻧﻴﺎز ﺳﺘﻮده ]ﺻﻔﺎت[ اﺳﺖ )‪ (8‬دﺳﺘﻬﺎﻳﺸﺎن را ]ﺑﻪ ﻧﺸﺎﻧﻪ اﻋﺘﺮاض[ ﺑﺮ دﻫﺎن‬ ‫ﻫﺎﻳﺸﺎن ﻧﻬﺎدﻧﺪ و ﮔﻔﺘﻨﺪ ﻣﺎ ﺑﻪ آﻧﭽﻪ ﺷﻤﺎ ﺑﺪان ﻣﺄﻣﻮرﻳﺖ دارﻳﺪ ﻛﺎﻓﺮﻳﻢ و‬ ‫ﺑﻪ آﻧﭽﻪ ﻣﺎ را ﺑﺪان ﻣﻰﺧﻮاﻧﻴﺪ ﺳﺨﺖ در ﺷﻜﻴﻢ )‪ (9‬ﭘﻴﺎﻣﺒﺮاﻧﺸﺎن ﮔﻔﺘﻨﺪ‬ ‫ﻣﮕﺮ در ﺑﺎره اﷲ ﭘﺪﻳﺪ آورﻧﺪهء آﺳﻤﺎن ﻫﺎ و زﻣﻴﻦ ﺗﺮدﻳﺪى ﻫﺴﺖ ؛ او‬ ‫ﺷﻤﺎ را دﻋﻮت ﻣﻰﻛﻨﺪ ﺗﺎ ﭘﺎرهاى از ﮔﻨﺎﻫﺎﻧﺘﺎن را ﺑﺮ ﺷﻤﺎ ﺑﺒﺨﺸﺎﻳﺪ و ﺗﺎ‬ ‫زﻣﺎن ﻣﻌﻴﻨﻰ ﺷﻤﺎ را ﻣﻬﻠﺖ دﻫﺪ ﮔﻔﺘﻨﺪ ﺷﻤﺎ ﺟﺰ ﺑﺸﺮى ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻣﺎ ﻧﻴﺴﺘﻴﺪ‬ ‫ﻣﻰﺧﻮاﻫﻴﺪ ﻣﺎ را از آﻧﭽﻪ ﭘﺪراﻧﻤﺎن ﻣﻰﭘﺮﺳﺘﻴﺪﻧﺪ ﺑﺎز دارﻳﺪ ﭘﺲ ﺑﺮاى ﻣﺎ‬ ‫ﺣﺠﺘﻰ آﺷﻜﺎر ﺑﻴﺎورﻳﺪ )‪ (10‬ﭘﻴﺎﻣﺒﺮاﻧﺸﺎن ﺑﻪ آﻧﺎن ﮔﻔﺘﻨﺪ ﻣﺎ ﺟﺰ ﺑﺸﺮى ﻣﺜﻞ‬ ‫ﺷﻤﺎ ﻧﻴﺴﺘﻴﻢ وﻟﻰ اﷲ ﺑﺮ ﻫﺮ ﻳﻚ از ﺑﻨﺪﮔﺎﻧﺶ ﻛﻪ ﺑﺨﻮاﻫﺪ ﻣﻨﺖ ﻣﻰﻧﻬﺪ و ﻣﺎ‬ ‫را ﻧﺮﺳﺪ ﻛﻪ ﺟﺰ ﺑﻪ اذن اﷲ ﺑﺮاى ﺷﻤﺎ ﺣﺠﺘﻰ ﺑﻴﺎورﻳﻢ و ﻣﺆﻣﻨﺎن ﺑﺎﻳﺪ ﺗﻨﻬﺎ‬ ‫ﺑﺮ اﷲ ﺗﻮﻛﻞ ﻛﻨﻨﺪ )‪ (11‬و ﭼﺮا ﺑﺮ اﷲ ﺗﻮﻛﻞ ﻧﻜﻨﻴﻢ و ﺣﺎل آﻧﻜﻪ ﻣﺎ را ﺑﻪ‬ ‫راهﻫﺎﻳﻤﺎن رﻫﺒﺮى ﻛﺮده اﺳﺖ و اﻟﺒﺘﻪ ﻣﺎ ﺑﺮ آزارى ﻛﻪ ﺑﻪ ﻣﺎ رﺳﺎﻧﺪﻳﺪ‬ ‫ﺷﻜﻴﺒﺎﻳﻰ ﺧﻮاﻫﻴﻢ ﻛﺮد و ﺗﻮﻛﻞﻛﻨﻨﺪﮔﺎن ﺑﺎﻳﺪ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺮ اﷲ ﺗﻮﻛﻞ ﻛﻨﻨﺪ )‪12‬‬ ‫ـ ا اه (‬ ‫***‬ ‫ﺑﺪﻳﻨﮕﻮﻧﻪ ﻣﺎ ﻧﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺳﺨﻨﻲ ﻓﺮاﺗﺮ از ﻋﻘﻞ روز ﻣﺮهء ﻣﺮدم زﻣﺎن ﻧﻤﻲ ﺷﻨﻮﻳﻢ ﺑﻠﻜﻪ‬ ‫ﺑﺪﻳﻦ ﺣﺪ ﻋﻘﻠﻲ ﺗﺄﻛﻴﺪ روﺷﻦ وﺻﺮﻳﺤﻲ ﻧﻴﺰ ﻣﻴﮕﺮدد ‪ » :‬ﺑﻪ ﺷﻤﺎ از داﻧﺶ ﺟﺰ‬ ‫اﻧﺪﻛﻰ داده ﻧﺸﺪه اﺳﺖ «‬

‫‪106‬‬

‫ﻋﻠﻲ اﻟﻮﺻﻒ آﻧﻜﻪ ﺳﻄﺮ ﺳﻄﺮ ﻗﺮآن ﻣﺠﻴﺪ و دﻳﻜﺮ ﻛﺘﺐ ﻣﻘﺪس ﻣﻄﺎﺑﻖ ﻋﻘﻞ‬ ‫روزﻣﺮهء ﻣﺮدم اﺳﺖ ؛ اﻣﺎ ﭼﻮن ﺑﺎزﻫﻢ ﻛﺎﻓﻪء ﻣﺮدم ﺣﺘﻲ در ﻳﻚ ﺳﻄﺢ ﻣﻌﻴﻦ ﻋﻘﻞ‬ ‫روزﻣﺮه ﻧﻴﺰ ﻗﺮار ﻧﺪارﻧﺪ ؛ وﻋﻆ و ﺗﺒﻠﻴﻎ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮان ﺑﺎ اﻋﺘﺮاض ﻫﺎ و اﻧﺘﻘﺎد ﻫﺎي ﭘﺎﺳﺦ ﻃﻠﺐ‬ ‫اﻳﻦ و آن ﻣﻮاﺟﻪ ﻣﻴﺸﻮد ؛ اﮔﺮ در ﻣﻮرد ﭘﻴﺎﻣﺒﺮان ﭘﻴﺸﻴﻦ ﻣﻴﮕﻔﺘﻨﺪ ﻛﻪ » ﺷﻤﺎ ﺟﺰ ﺑﺸﺮى‬ ‫ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻣﺎ ﻧﻴﺴﺘﻴﺪ ﻣﻰﺧﻮاﻫﻴﺪ ﻣﺎ را از آﻧﭽﻪ ﭘﺪراﻧﻤﺎن ﻣﻰﭘﺮﺳﺘﻴﺪﻧﺪ ﺑﺎز‬ ‫دارﻳﺪ ! « در ﻣﻮرد ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺧﺎﺗﻢ ﺣﻀﺮت ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺼﻄﻔﻲ اﻳﻦ اﺗﻬﺎم را ﻧﻴﺰ وارد ﻛﺮدﻧﺪ‬ ‫ﻛﻪ او را ﺑﺸﺮي داﻧﺸﻤﻨﺪ و ﺟﻬﺎﻧﺪﻳﺪه ﭼﻮن ﺳﻠﻤﺎن ﻓﺎرﺳﻲ ﻳﺎ ﻛﺪام ﻳﺎر ﻏﻴﺮ ﻋﺮﺑﻲ‬ ‫دﻳﮕﺮش آﻣﻮزش ﻣﻴﺪﻫﺪ و در ﭘﺎﺳﺦ اﻳﻦ اﺗﻬﺎم ﻫﻢ در ﻗﺮآن ﻣﺠﻴﺪ ﻓﻘﻂ ﻋﻘﻞ روزﻣﺮه‬ ‫ﺑﻪ ﭼﺎﻟﺶ ﻛﺸﻴﺪه ﻣﻴﺸﻮد و آن اﻳﻨﻜﻪ ﻓﺮد ﻣﻮرد اﺷﺎره ؛ زﺑﺎن ﻏﻴﺮ ﻋﺮﺑﻲ دارد ﺣﺎل‬ ‫آﻧﻜﻪ ﻗﺮآن ﻛﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻣﻲ آورد ؛ ﺑﻪ زﺑﺎن ﻋﺮﺑﻲ روﺷﻦ اﺳﺖ ‪.‬‬ ‫ﻣﻌﻠﻮم ﻣﻴﺸﻮد ﻛﻪ در ﺳﻄﺢ ﻋﻘﻠﻲ آن زﻣﺎن ؛ ﺗﺮﺟﻤﻪ ﭘﺬﻳﺮي زﺑﺎن ﻫﺎ و اﻳﻨﻜﻪ اﻓﺮاد‬ ‫داراي زﺑﺎن ﻫﺎي ﻣﺎدري ﻣﺘﻔﺎوت ﻫﻢ ﻣﻴﺘﻮاﻧﻨﺪ ؛ زﺑﺎن ﺷﺨﺺ دﻳﮕﺮي را ﺑﻴﺎﻣﻮزﻧﺪ و ﺑﺎ‬ ‫وي راﺑﻄﻪء ﻓﻜﺮي و ﻋﻘﻴﺪﺗﻲ ﻗﺎﻳﻢ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ ؛ ﻫﻨﻮز ﮔﻨﺠﺎﻳﺶ ﻧﺪاﺷﺘﻪ اﺳﺖ ‪.‬‬ ‫ﻧﻜﺘﻪء ﻣﻬﻢ ﻛﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻪ ﺧﺎﻃﺮ داﺷﺖ اﻳﻦ اﺳﺖ ﻛﻪ ﻧﻪ ﺗﻨﻬﺎ داﻧﺎﻳﻲ و ﺗﻮاﻧﺎﻳﻲ اﷲ ﺟﻞ‬ ‫ﺟﻼﻟﻪ ﻫﺮﮔﺰ ﺑﺎ ﻋﻘﻞ روز ﻣﺮهء ﻣﺮدم زﻣﺎﻧﻪ ﻫﺎي دور و ﻧﺰدﻳﻚ ﻗﺎﺑﻞ ﻗﻴﺎس ﻧﻴﺴﺖ‬ ‫ﺑﻠﻜﻪ ﺑﻪ وﻳﮋه ﺧﺎﺗﻢ اﻟﻨﺒﻴﻴﻦ ﺻﻞ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ و ﺳﻠﻢ ﺑﻪ ﻫﻴﭽﻮﺟﻪ در ﺳﻄﺢ ﻋﻘﻞ روزﻣﺮهء‬ ‫ﻣﺮدم ﻧﺒﻮده ﺑﻠﻜﻪ ﺑﺮﻋﻜﺲ از ﻫﻤﻪ ﺟﻬﺎت ﻣﺴﻠﻂ ﺑﺮ ﻛﻮاﻳﻒ و ﺣﺪود و ﺛﻐﻮر اﻳﻦ ﻋﻘﻞ‬ ‫ﺑﻮده اﻧﺪ و ﺣﺘﻲ ﻳﺎران ﻧﺰدﻳﻚ ﺷﺎن ﭼﻮن ﻋﺸﺮه ﻣﺒﺸﺮه ﻧﻴﺰ ﺑﻪ ﻣﺮاﺗﺐ ﻓﺮاﺗﺮ از اﻳﻦ ﺣﺪ‬ ‫و ﺳﻄﺢ ﻋﻘﻠﻲ ﻗﺮار داﺷﺘﻪ اﻧﺪﻳﺸﻤﻨﺪان و ﺷﺨﺼﻴﺖ ﻫﺎي ﻣﺪﺑﺮ و ﻣﺆﺛﺮ و ﻣﺒﺘﻜﺮي ) اﻟﺒﺘﻪ‬ ‫ﻧﻪ ﻟﺰوﻣﺎً ﻫﻤﻪ ﺧﻮب!( ﺛﺎﺑﺖ ﺷﺪه اﻧﺪ ‪.‬‬ ‫ﻣﻌﻬﺬا واﻗﻌﻴﺖ‪ ‬ﺳﺮﺳﺨﺖ‪ ‬ﻫﻤﺎن ﻋﻘﻞ روزﻣﺮه ؛ ﺑﺮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺧﺎﺗﻢ ﺧﻮد را‬ ‫ﺗﺤﻤﻴﻞ ﻣﻴﻜﺮده و در ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺳﺨﻨﺎﻧﻲ از اﻳﻦ دﺳﺖ ﻛﻪ » ﺑﺮاى ﺧﻮدم اﺧﺘﻴﺎر ﺳﻮد و‬ ‫زﻳﺎﻧﻰ ﻧﺪارم و اﮔﺮ ﻏﻴﺐ ﻣﻰداﻧﺴﺘﻢ ﻗﻄﻌﺎً ﺧﻴﺮ ﺑﻴﺸﺘﺮى ﺑﻪ ﺧﻮﻳﺶ‬

‫‪107‬‬

‫ﻣﻰاﻧﺪوﺧﺘﻢ و ﻫﺮﮔﺰ ﻧﻤﻲ ﮔﺬاﺷﺘﻢ ﺑﻪ ﺧﻮدم آﺳﻴﺒﻰ ﺑﺮﺳﺪ ‪ « .‬ﭼﻮن ﭘﺎﺳﺦ‬ ‫ﻛﺎرا و ﺣﺘﻲ دﻧﺪاﻧﺸﻜﻦ ﺑﺮ دﻏﺪﻏﻪ ﻫﺎ و ﺗﺮدﻳﺪ ﻫﺎي ﻣﺮدم ﻋﻤﻞ ﻣﻲ ﻧﻤﻮده اﺳﺖ ‪.‬‬ ‫ﺷﺨﺼﻴﺖ و ﻛﺎرﻧﺎﻣﻪ ﻫﺎي ﺗﺎرﻳﺨﻲ ـ ﻧﻪ اﺳﺎﻃﻴﺮي ـ ﺣﻀﺮت ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺼﻄﻔﻲ‬ ‫ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﮔﺮاﻣﻲ اﺳﻼم ؛ اﻳﺸﺎن را ﻳﻚ ﻧﺎﺑﻐﻪء ﻛﻢ ﺑﺪﻳﻞ ﺳﻴﺎﺳﻲ و ﻧﻈﺎﻣﻲ و ﻣﺮدم ﺷﻨﺎس و‬ ‫رواﻧﺸﻨﺎس و ﺳﺎزﻣﺎﻧﺪه و زﻋﻴﻢ ﭼﻨﺪﻳﻦ ﺑﻌﺪي ﺛﺎﺑﺖ ﻛﺮده اﺳﺖ و ﺑﻪ ﻫﻤﻴﻦ دﻟﻴﻞ ﻫﻢ‬ ‫ﻫﺴﺖ ﻛﻪ اﻳﺸﺎن ﻗﺎدر ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ از ﻣﺸﺘﻲ ﻗﺒﺎﻳﻞ ﺑﺪوي و ﻣﺘﻔﺮق و ﺗﺸﻨﻪ ﺑﻪ ﺧﻮنِ ﻫﻢ در‬ ‫ﺻﺤﺮا ﻫﺎي ﺧﺸﻚ و ﺳﻮزان در ﭼﻨﺎن ﺳﻄﺢ ﺷﻌﻮر اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ و درﺟﻪء ﻋﻘﻠﻲ و ﻓﻜﺮي‬ ‫؛ ﻧﻴﺮوي ﻣﺘﺤﺪ و ﻣﻨﺴﺠﻤﻲ ﭘﺪﻳﺪ آورﻧﺪ ﻛﻪ دﻧﻴﺎي ﺑﺎﺳﺘﺎن را دﮔﺮﮔﻮن ﻛﻨﺪ ‪.‬‬ ‫ﺗﻘﺮﻳﺒﺎً ﻳﻜﻲ از ﻧﺨﺴﺘﻴﻦ ﺛﺒﻮت ﻫﺎي ﺑﺰرگ اﻳﻨﻜﻪ اﻛﺜﺮ ﻳﺎران ﻧﺰدﻳﻚ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧﻴﺰ‬ ‫داراي ﺳﻄﺢ ﻋﻘﻞ و ﻓﻜﺮ و ﻓﺮﻫﻨﮓ ﻓﺮاﺗﺮ از ﻋﻘﻞ روزﻣﺮهء ﻣﺮدم ﺷﺒﻪ ﺟﺰﻳﺮه ﺑﻮده اﻧﺪ ؛‬ ‫ﺗﺒﺎرز ﺗﺪﺑﻴﺮ ﻧﻈﺎﻣﻲ ـ ﺗﺎرﻳﺨﻲ ﺣﻔﺮ ﺧﻨﺪق دﻓﺎﻋﻲ در ﻗﺒﺎل ﺣﻤﻠﻪ آوران ﺑﺮ ﻣﺪﻳﻨﻪ ﻣﻨﻮره‬ ‫اﺳﺖ ﻛﻪ از ﺣﻀﺮت ﺳﻠﻤﺎن ﭘﺎرﺳﻲ ﺛﺒﺖ ﺗﺎرﻳﺦ اﺳﻼم و ﺟﻬﺎن ﺷﺪه اﺳﺖ ‪.‬‬ ‫ﺑﺎ اﻳﻨﻬﻢ ﻣﺴﻠﻢ اﺳﺖ ﻛﻪ ﺟﻬﺎن ﺑﺸﺮي ﻣﻨﺤﻴﺚ اﻟﻤﺠﻤﻮع در روزﮔﺎر ﻇﻬﻮر اﺳﻼم و‬ ‫ادﻳﺎن اﺑﺮاﻫﻴﻤﻲ دﻳﮕﺮ ﺑﺎ ﺗﻔﺎوت ﻫﺎي اﻧﺪﻛﻲ در ﻫﻤﺎن ﻣﺮﺣﻠﻪء ﻋﻘﻞ روزﻣﺮه ﻗﺮار‬ ‫داﺷﺖ ‪ .‬درﺳﺖ اﺳﺖ ﻛﻪ ﻧﻮادري ﺻﺎﺣﺐ ﻋﻘﻞ ﻫﺎي ا‪‬ﺷﺮاﻗﻲ و ﻣﻨﻄﻘﻲ و ﺗﺠﺮﺑﻲ ﻫﻢ در‬ ‫دﻧﻴﺎي ﺑﺎﺳﺘﺎن وﺟﻮد داﺷﺘﻨﺪ و از ﺟﻤﻠﻪ ؛ اﻧﺪﻳﺸﻤﻨﺪان و ﻓﻼﺳﻔﻪ و ﻣﻨﻄﻘﻴﻮن ﻳﻮﻧﺎن ﺑﺎﺳﺘﺎن‬ ‫ﺣﺘﻲ آﺛﺎر ﺑﺰرﮔﻲ ﭘﺪﻳﺪ آورده و اﻛﺎدﻣﻲ ﻫﺎ ﺑﻨﻴﺎد ﻛﺮده ﺑﻮدﻧﺪ ؛ ﻣﻌﻬﺬا ﻫﻤﻪ اﻳﻨﻬﺎ در‬ ‫ﺣﻜﻢ اﺳﺘﺜﻨﺎءات ﺑﻮد ‪ .‬وﺿﻊ ﻋﺎﻣﻪء ﻗﺒﺎﻳﻞ و ﻃﻮاﻳﻒ و اﻗﻮام ﻃﻮري ﺑﻮد ﻛﻪ ﺣﺘﻲ ﺑﺎ ﻋﻘﻞ‬ ‫ﻣﺸﺎﻳﻲ و اﺷﺮاﻗﻲ و ﺟﺪﻟﻲ ؛ ﻋﻘﻞ ﻣﻨﻄﻘﻲ و ﻋﻘﻞ ﺗﺠﺮﺑﻲ ﻧﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺳﺮِ‬ ‫ﺳﺎزﮔﺎري ﻧﺪاﺷﺘﻨﺪ ﺑﻠﻜﻪ آن ﻫﺎ را ﻏﺮﻳﺐ و ﺑﺎﻃﻞ و ﺧﻄﺮﻧﺎك ﭘﻨﺪاﺷﺘﻪ ﻋﻠﻴﻪ آن ﻫﺎ ﻣﻲ‬ ‫ﺳﺘﻴﺰﻳﺪﻧﺪ ‪.‬‬ ‫ﺧﻴﻠﻲ ﻫﺎ ﻛﻪ ﺑﻴﻨﺶ و ﻗﻀﺎوت ﻳﻜﺠﺎﻧﺒﻪ و ﻻ اﻗﻞ ﻏﻴﺮ ﻫﻤﻪ ﺟﺎﻧﺒﻪ دارﻧﺪ ؛ ﭼﻨﻴﻦ‬ ‫ﺣﻜﻢ و اﻓﺎده ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ ﻛﻪ ﮔﻮﻳﺎ ﺳﺘﻴﺰ ﻋﻠﻴﻪ ﭘﻴﺸﺮوان ﺧﺮد ﺑﺸﺮي ﻣﺤﻀﺎً ﺗﻮﺳﻂ ﻃﺒﻘﺎت‬ ‫ﺣﺎﻛﻤﻪ ‪ ،‬ﺣﻜﺎم و ﺳﻠﻄﻪ داران اﻗﺘﺼﺎدي و ﺳﻴﺎﺳﻲ اﻧﺠﺎم ﻣﻴﮕﺮﻓﺘﻪ اﺳﺖ و اﻧﺠﺎم ﻣﻲ‬ ‫‪108‬‬

‫ﮔﻴﺮد ‪ .‬اﻳﻦ ﺗﻠﻘﻲ ﺗﻨﻬﺎ ﻳﻚ ر‪‬وﻳﻪء ﺣﻘﻴﻘﺖ اﺳﺖ وﻟﻲ ر‪‬وﻳﻪء دﻳﮕﺮ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻛﻪ ﺑﻪ دﻻﻳﻞ‬ ‫ﺑﻨﻴﺎدي ﺗﻌﻴﻴﻦ ﻛﻨﻨﺪه اﺳﺖ ؛ درﺟﻪء رﺷﺪ ﻋﻘﻠﻲ ﻋﺎﻣﻪء ﺟﻬﺎن ﺑﺸﺮي ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ‪.‬‬ ‫ﭼﻨﺎﻧﻜﻪ ﻓﻴﻀﺎن ﺗﻘﺮﻳﺒﺎً اﺳﺘﺜﻨﺎﻳﻲ ﺗﻔﻜﺮ و ﻣﻨﻄﻖ و ﺟﺪل و ﻣﻜﺎﺷﻔﻪ و ﺗﺠﺮﺑﻪ ﻛﻪ در‬ ‫ﻳﻮﻧﺎن ﺑﺎﺳﺘﺎن ﺧﻮش درﺧﺸﻴﺪه ﺑﻮد ؛ ﭼﻮن دوﻟﺖ ﻣﺴﺘﻌﺠﻠﻲ ﺧﻴﻠﻲ زود ﻓﺮوﻛﺶ ﻛﺮد ﺗﺎ‬ ‫ﺟﺎﻳﻴﻜﻪ ﻋﻘﻞ روزﻣﺮهء ﻋﻤﻮﻣﻲ ﺗﻮان آﻧﺮا ﻫﻢ ﻧﺪاﺷﺖ ﻛﻪ آﺛﺎر آن ﺟﻮﺷﺶ ﻓﻜﺮي را ﻛﻪ‬ ‫ﺑﻪ اوﺿﺎع ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﻪ اﺳﺘﺜﻨﺎﻳﻲ اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ـ اﻗﺘﺼﺎدي و ﻣﻨﺠﻤﻠﻪ ﺑﺎ دﻣﻮﻛﺮاﺳﻲ ﻫﺎي ﺷﻬﺮي‬ ‫ﻳﻮﻧﺎن آﻧﺰﻣﺎن ﭘﻴﻮﻧﺪ آﺷﻜﺎر داﺷﺖ ؛ ﻃﻮر ﺷﺎﺋﻴﺴﺘﻪ ﺣﺮاﺳﺖ ﻛﻨﺪ و ﭼﻪ ﺑﺴﺎ ﻛﻪ ﺧﺼﻤﺎﻧﻪ‬ ‫در ﺟﻬﺖ ﻣﺤﻮ ﻛﺮدن آﻧﻬﺎ ﻛﻮﺷﻴﺪ ‪ .‬ﭼﻨﺎﻧﻜﻪ ارزش ﻫﺎي ﻓﻜﺮي و ﻋﻘﻠﻲ ﺑﺴﻴﺎر ﺷﮕﺮف‬ ‫ﻳﻮﻧﺎن ﺑﺎﺳﺘﺎن ﻛﻢ از ﻛﻢ در ﻫﺰار ﺳﺎل ﻗﺒﻞ از ﻣﻴﻼد و در ﺑﻴﺶ از ﻳﻚ و ﻧﻴﻢ ﻫﺰار ﺳﺎل‬ ‫ﭘﻴﺶ از اﺳﻼم ؛ در ﻣﻐﺎك ﺧﺎﻣﻮﺷﻲ و ﻓﺮاﻣﻮﺷﻲ رﻓﺖ و ﺑﺎ ﺳﺘﺜﻨﺎي اﻳﻨﻜﻪ در دوران‬ ‫ﺧﻼﻓﺖ ﻫﺎي اﺳﻼﻣﻲ ﻋﺒﺎﺳﻲ ﺑﻪ ﻫﻤﺖ ﻣﺘﻔﻜﺮان ﻋﻤﺪﺗﺎً ﻏﻴﺮ ﻋﺮب ﻣﺴﻠﻤﺎن اﻧﺪﻛﻲ ﻣﻮرد‬ ‫ﺗﻮﺟﻪ ﻗﺮار ﮔﺮﻓﺖ ؛ دﻳﮕﺮ ﺗﺎ ﻋﺼﺮ ﻧﻮزاﻳﻲ و روﻧﺴﺎﻧﺲ در اروﭘﺎ ﺑﻪ ﺳﺎن ﭼﻴﺰ ﻫﺎي‬ ‫ﻣﺘﺮوك و ﮔﻤﺸﺪه اي ﺑﺮﺟﺎ ﻣﺎﻧﺪ ‪.‬‬ ‫ﺑﺤﺚ و ﻓﺤﺺ ﺑﻴﺸﺘﺮ درﻳﻦ راﺳﺘﺎ ﻋﺠﺎﻟﺘﺎً ﻣﻮرد ﻧﺪارد ؛ وﻟﻲ ﻣﺴﻠﻢ آﻧﺴﺖ ﻛﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ‬ ‫ﭘ‪‬ﺮ ﻧﺒﻮغ اﺳﻼم ؛ ﭼﻨﻴﻦ ﻧﺒﻮد ﻛﻪ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﻋﻘﻞ روزﻣﺮهء ﻋﺎﻣﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﺑﻠﻜﻪ ﺑﻪ ﻃﺮز ﺷﮕﻔﺖ‬ ‫اﻧﮕﻴﺰي در ﻣﻲ ﻳﺎﻓﺘﻨﺪ ﻛﻪ در ﻫﻤﻴﻦ ﺣﻮزهء ﺗﻨﮓ و ﺗﺎرﻳﻚ و ﺑﻲ ﻧﻈﻢ و ﻗﺎﻋﺪهء ﻋﻘﻠﻲ‬ ‫ﭼﻄﻮر و ﺑﺎ ﭼﻪ ذراﻳﻌﻲ ﻣﻴﺘﻮان ﻋﻤﻞ ﻛﺮد ؛ ﻧﻴﺮو ﻫﺎي ﻣﺘﻔﺮق و ﻣﺘﻀﺎد و در ﺣﺎل‬ ‫ﻛﺸﻤﻜﺶ ﻫﺎي ﺑﻲ ﭘﺎﻳﺎن را ﮔﺮد آورد ‪ ،‬اﻧﺘﻈﺎم ﺑﺨﺸﻴﺪ ‪ ،‬ﻧﮕﻪ داﺷﺖ ‪ ،‬ﮔﺴﺘﺮده ﺳﺎﺧﺖ ‪،‬‬ ‫ﺗﻮاﻧﺎﻳﻲ داد ‪ ،‬ﻣﻴﺎن آﻧﺎن ﺗﻘﺴﻴﻢ ﻛﺎر و ﺗﻘﺴﻴﻢ وﻇﺎﻳﻒ ﺑﻪ وﺟﻮد آورد و ﻣﺤﺮﻛﺎت و‬ ‫اﻧﮕﻴﺰه ﻫﺎي ﻣﺎدي و ﻣﻌﻨﻮي دور و ﻧﺰدﻳﻚ ﻣﺘﺪاوم در آﻧﺎن اﻳﺠﺎد ﻛﺮد و روﻳﻬﻤﺮﻓﺘﻪ ﺑﻪ‬ ‫ﺟﺎي ﻧﻈﻢ و ﺑﺴﺎط )ﻣﻨﺎﺳﺒﺎت ( و ﻓﺮﻫﻨﮓ ﺑﺪوي ﻣﻮﺟﻮد ؛ ﻧﻈﻢ و ﺑﺴﺎط و ﻓﺮﻫﻨﮓ و‬ ‫اﺧﻼق و ﻣﻨﺶ ﻧﻮ ﺗﺮ را ﭘﻴﺮوز و ﻣﺴﻠﻂ ﺳﺎﺧﺖ ‪.‬‬ ‫ﺑﺎ اﻳﻨﻬﻢ ﭼﻨﺎﻧﻜﻪ ﭘﻴﺸﺘﺮ ﻫﺎ دﻳﺪﻳﻢ ﺣﺘﻲ ﺷﺨﺺ ﺣﻀﺮت ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧﻴﺰ ﮔﻬﮕﺎه در ﭘﻴﭻ و‬ ‫ﺗﺎب ﻫﺎي ﻋﻘﻞ روزﻣﺮهء ﻣﺮدم در اﻳﻦ ﻳﺎ آن ﻋﺮﺻﻪ ﺑﻪ دﺷﻮاري ﻫﺎﻳﻲ ﻣﻮاﺟﻪ ﻣﻴﺸﺪﻧﺪ و‬ ‫‪109‬‬

‫آﻧﮕﺎه اﷲ ﺟﻞ ﻋﻠﻲ ﺷﺎﻧﻪ ﺗﻮﺳﻂ آﻳﺎت ﺑﻴﻨﺎت ﻗﺮآن ﻣﺒﻴﻦ اﻳﺸﺎن را ﻣﺴﺎﻋﺪت ﻧﻤﻮده و در‬ ‫ﻋﺒﻮر از ﻣﺨﻤﺼﻪ ﻫﺎ ﺗﻮﻓﻴﻖ ﻋﻨﺎﻳﺖ ﻣﻲ ﻓﺮﻣﻮدﻧﺪ ‪ .‬ﻟﺬا ﺟﺰ اﷲ ﺟﻞ ﺟﻼﻟﻪ ؛ ﻫﻴﭻ ﺷﺨﺼﻴﺖ‬ ‫و ﺳﻤﺒﻮل و ﻧﻴﺮوﻳﻲ ﺑﻪ ﻃﻮر ﻛﺎﻣﻞ ﺑﺮ ﻋﻘﻞ روزﻣﺮهء ﺑﺸﺮ آﻧﺮوز ﻣﺤﻴﻂ و ﻣﺴﻠﻂ ﻧﺒﻮد و‬ ‫ﻧﻤﻲ ﺗﻮاﻧﺴﺖ ﻣﺤﻴﻂ و ﻣﺴﻠﻂ ﺑﺎﺷﺪ ‪.‬‬ ‫وﻳﮋه ﮔﻲ ﺑﺮﺟﺴﺘﻪء دﻳﻦ ﻣﻘﺪس اﺳﻼم و ﻗﺮآن ﻣﺠﻴﺪ در اﻳﻦ ﻧﻴﺰ ﻫﺴﺖ ﻛﻪ در‬ ‫ﺑﺮﻫﻪء ﻋﺒﻮر ﻋﺎﻟﻢ ﺑﺸﺮي از ﻣﺮﺣﻠﻪء اﺳﺎﻃﻴﺮي ﺑﻪ ﻣﺮﺣﻠﻪء ﺗﺎرﻳﺨﻲ ) ﺑﻪ ﻣﻌﻨﺎي اﺧﺺ‬ ‫ﻛﻠﻤﻪ ( ﻣﺼﺎدف ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ و اﻳﻦ ﺗﺼﺎدف ﭼﻴﺰ ﺑﻲ اﻫﻤﻴﺖ و ﻛﻢ اﻫﻤﻴﺘﻲ ﻧﻴﺴﺖ ‪ .‬در‬ ‫ﭘﺮﺗﻮي ﻳﻚ ﺟﻬﺎﻧﺒﻴﻨﻲ ﻏﻴﺮ ﺟﺎﻧﺒﺪاراﻧﻪ و آزاد اﻧﺪﻳﺸﺎﻧﻪ ﻣﻲ ﺗﻮان درﻳﺎﻓﺖ ﻛﻪ ﭼﺮا ﺑﺎﻳﺪ‬ ‫دﻳﻦ اﺳﻼم آﺧﺮﻳﻦ ادﻳﺎن و ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﺰرﮔﻮار اﺳﻼم ﺑﺎﻳﺪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺧﺎﺗﻢ ﺑﺎﺷﺪ ‪.‬‬ ‫ﻋﺒﻮر ﺟﻮاﻣﻊ ﺑﺸﺮي از ﻣﺮﺣﻠﻪ اﺳﺎﻃﻴﺮي ﺑﻪ ﻣﺮﺣﻠﻪء ﺗﺎرﻳﺨﻲ ﺑﻪ ﻣﻌﻨﺎي آﻏﺎز ﭘﺎﮔﻴﺮي‬ ‫دوران ﮔﺬار از ﻋﻘﻞ روزﻣﺮه ﺑﻪ ﻣﺮاﺣﻞ ﺑﺎﻻﺗﺮ و ژرﻓﺘﺮ ﻋﻘﻠﻲ ﻋﻤﺪﺗﺎً ﻣﺮﺣﻠﻪء ﻋﻘﻞ‬ ‫ﻣﻨﻄﻘﻲ و ﺗﺠﺮﺑﻲ اﺳﺖ ‪ .‬ﺑﺎ اﻳﻨﻜﻪ اﻳﻦ دوران ﮔـــــــــــﺬار ﺗﻮأم ﺑﺎ ﺑﻄﺎﺋﺖ ﺑﻮده اﻣﺎ‬ ‫ﺑﻪ ﻫﺮ ﺣﺎل آﻏﺎز آن ؛ ﻫﻤﺎن آﻏﺎز » ﻣﺮﺣﻠﻪء ﺗﺎرﻳﺦ ﻣﻜﺘﻮب « ﺑﺸﺮ اﺳﺖ ‪.‬‬ ‫وﻟﻲ ﭼﻨﺎﻧﻜﻪ آﻏﺎز ﺗﺎرﻳﺦ ﻟﺰوﻣﺎً ﺑﻪ ﻣﻌﻨﺎي ﭘﺎﻳﺎن اﺳﻄﻮره در ﻣﻴﺎن ﺑﺸﺮ ﻧﻴﺴﺖ ؛‬ ‫آﻏﺎز ﻣﺮﺣﻠﻪء ﻋﻘﻞ اﺷﺮاﻗﻲ و ﻓﻠﺴﻔﻲ و ﻣﻨﻄﻘﻲ و ﺗﺠﺮﺑﻲ ﻫﻢ ﻟﺰوﻣﺎً ﺑﻪ ﻣﻌﻨﺎي ﭘﺎﻳﺎن دوران‬ ‫ﻋﻘﻞ روزﻣﺮه ﻧﻤﻲ ﺑﺎﺷﺪ ‪ .‬ﺣﺘﻲ ﺧﻮد ﻋﻘﻞ روزﻣﺮه ﻣﻨﺤﻴﺚ اﻟﻤﺠﻤﻮع ﺑﺎ » دﻳﻮار ﭼﻴﻦ « از‬ ‫ﻋﻘﻞ اﺷﺮاﻗﻲ و ﻓﻠﺴﻔﻲ و ﻣﻨﻄﻘﻲ و ﺗﺠﺮﺑﻲ ) ﺳﺎﻳﻨﺘﻔﻴﻚ ( ﻣﻨﻔﻚ ﻧﻤﻴﺸﻮد ‪ .‬در ﻣﻴﺎن ﻋﻘﻞ‬ ‫روزﻣﺮهء ﻣﺮدم ﻫﻢ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻋﻨﺎﺻﺮي از ﻣﺮاﺣﻞ ﻋﻘﻠﻲ ﭘﻴﭽﻴﺪه ﺗﺮ و ﻛﻤﺎل ﻳﺎﻓﺘﻪ ﺗﺮ وﺟﻮد‬ ‫دارد ؛ وﻟﻲ ﺣﺎﻟﺖ و ﺧﺎﺻﻴﺖ روزﻣﺮه ﮔﻲ اﺳﺖ ﻛﻪ در ﭼﻨﻴﻦ ﻋﻘﻠﻲ ﺣﺎﻛﻢ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ‪.‬‬ ‫ﺣﺘﻲ اﻣﺮوز در ﭘﺎﻳﺎن دﻫﻪء ﻧﺨﺴﺖ ﻗﺮن ‪ 21‬ﻧﻤﻲ ﺗﻮان ادﻋﺎ ﻛﺮد ﻛﻪ ﻋﻘﻞ‬ ‫روزﻣﺮه ﺑﺮ ﻋﺎﻣﻪء ﺑﺸﺮﻳﺖ ﭼﻴﺮه ﻧﻴﺴﺖ و ﺣﻜﻮﻣﺖ ﻧﻤﻴﻜﻨﺪ ‪ .‬ﻣﻌﻬﺬا واﻗﻌﻴﺖ اﻳﻦ اﺳﺖ‬ ‫ﻛﻪ ﻋﻨﺎﺻﺮ ﻋﻘﻞ ﻣﻨﻄﻘﻲ و ﺗﺠﺮﺑﻲ ؛ ﺑﻪ وﻳﮋه ﻛﻪ ﺗﻮﺳﻂ ﺗﻜﻨﻮﻟﻮژي ﻫﺎي ﻧﻮﻳﻦ در‬

‫‪110‬‬

‫زﻣﻴﻦ و ﻓﻀﺎ ﺑﻪ ﻃﺮز ﺗﻌﻴﻴﻦ ﻛﻨﻨﺪه ﭘﺸﺘﻴﺒﺎﻧﻲ ﻣﻴﺸﻮد ؛ ﻗﻮت ﻣﻘﺎوﻣﺖ ﻧﺎﭘﺬﻳﺮ ﻛﺴﺐ ﻛﺮده‬ ‫اﺳﺖ و ﻣﻲ رود ﻛﻪ ﺑﺮ ﻋﻘﻞ روز ﻣﺮه ﭼﻴﺮه ﮔﺮدد ‪.‬‬ ‫ﻋﻘﻞ روزﻣﺮه اﺳﺎﺳﺎً ﻣﺒﺘﻨﻲ ﺑﺮ دﻳﺪ‪ ‬ﺷﻜﻞ ﻳﺎ ﺑﻴﻨﺶ ﺑﺮ ﺻﻮر ﭘﺪﻳﺪه ﻫﺎﺳﺖ و در واﻗﻊ‬ ‫ﺑﻪ ﻣﻘﻴﺎس ﺑﺪوي ؛ ﻫﻤﺎن ﻣﺮﺣﻠﻪء ﻫﻮش و ﻓﺮاﺳﺖ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﻛﻪ ﻛﻮدك ﭘﺲ از ﭼﺸﻢ‬ ‫ﮔﺸﻮدن ﺑﺮ ﺟﻬﺎن ﻗﺎدر ﺑﻪ ﻛﺴﺐ آن ﺷﺪه ﻣﻴﺮود ‪ .‬اﻳﻦ ﻣﺮﺣﻠﻪ در ﻛﻮدﻛﺎن ﻋﻤﻮﻣﺎً ﺗﺎ‬ ‫ﺷﺶ ﺳﺎﻟﻪ ﮔﻲ ؛ ﻫﻢ اﺟﺘﻨﺎب ﻧﺎﭘﺬﻳﺮ و ﻫﻢ ﻏﺎﻟﺐ اﺳﺖ ‪.‬‬ ‫ﭼﻮن ﭘﻲ ﺑﺮدن ﺑﻪ ﻣﻀﻤﻮن و ﻣﺎﻫﻴﺖ ﭘﺪﻳﺪه ﻫﺎ ﺑﺎ ﺑﻴﻨﺶ ﺷﻜﻠﻲ و آﻧﻬﻢ در ﻣﺮاﺣﻞ‬ ‫ﺑﺪوي ﻛﺎﻣﻼ ﻏﻴﺮ ﻣﻤﻜﻦ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ؛ ﻟﻬﺬا زﻣﺎﻧﻲ ﻛﻪ آﺛﺎرِ ﻣﻀﻤﻮن و ﻣﺎﻫﻴﺖ از وراي‬ ‫ﺷﻜﻞ ﻧﻤﻮدار ﻣﻲ ﺷﻮد ؛ ﻋﻘﻞ روزﻣﺮه ﺑﺎ اﻳﻦ آﺛﺎر ﻧﻴﺰ ﻣﺎﻧﻨﺪ اﺷﻜﺎل ﺑﺮﺧﻮرد ﻣﻲ ﻛﻨﺪ ‪.‬‬ ‫درﻳﻦ راﺳﺘﺎ ﻣﻲ ﺗﻮان از آﺛﺎر ﺑﺮﺟﺴﺘﻪء ﻣﺎﻫﻴﺖ زﻣﻴﻦ ﻛﻪ در زﻟﺰﻟﻪ ﻫﺎ و آﺗﺸﻔﺸﺎن ﻫﺎ‬ ‫ﻧﻤﻮدا ر ﻣﻴﺸﻮد و از ﻣﺎﻫﻴﺖ ﺟﻮ ) ﺟﺮﻳﺎﻧﺎت ﻓﻀﺎﻳﻲ و آﺳﻤﺎﻧﻲ (ﻛﻪ ﺑﻪ ﮔﻮﻧﻪء رﻋﺪ و ﺑﺮق‬ ‫و اﺑﺮ و ﺑﺎد و ﺑﺎرش و ﺗﻮﻓﺎن ﺧﻮد ﻧﻤﺎﻳﻲ ﻣﻴﻜﻨﺪ ؛ ﻳﺎد ﻛﺮد ‪.‬‬ ‫ﭼﻮن ﺑﻴﻨﺶ ﺷﻜﻠﻲ ﻧﺎﮔﺰﻳﺮ ﻣﺠﺮد ﻫﻢ ﻫﺴﺖ ؛ ﻟﺬا ﻣﻨﺠﻤﻠﻪ زﻟﺰﻟﻪ در آن ؛ ﺑﻪ ﻣﺜﺎﺑﻪء‬ ‫ﻳﻚ ﺷﺨﺼﻴﺖ ) ﭘﺪﻳﺪه ( ﺗﻮﻫﻤﻲ ﺟﺪا از زﻣﻴﻦ ؛ ﺗﺼﻮر ﻣﻴﺸﻮد و ﺑﻪ ﻫﻤﻴﻦ ﮔﻮﻧﻪ رﻋﺪ و‬ ‫ﺑﺮق ‪ ،‬ﺧﺴﻮف و ﻛﺴﻮف ‪ ،‬ﻃﻠﻮع و ﻏﺮوب ‪ ،‬ﺷﺐ و روز ‪ ،‬ﺳﺮﻣﺎ و ﮔﺮﻣﺎ ) زﻣﺴﺘﺎن و‬ ‫ﺗﺎﺑﺴﺘﺎن ( ‪ ،‬آراﻣﺶ و ﺗﻮﻓﺎن ‪ ،‬ﺻﻠﺢ و ﺟﻨﮓ ‪ ،‬ﻏﻨﺎ و ﻓﻘﺮ ‪ ،‬ﻧﻴﻜﻲ و ﺑﺪي ‪ ،‬زﻳﺒﺎﻳﻲ و‬ ‫زﺷﺘﻲ ‪ ،‬ﺧﻴﺮ و ﺷﺮ ‪ ...‬و ﺑﺎﻻﺧﺮه زﻧﺪه ﮔﻲ و ﻣﺮگ !‬ ‫ﺑﻪ وﻳﮋه ﺳﻨﮓ ﻫﺎي آﺳﻤﺎﻧﻲ ﻛﻪ ﺑﺮ زﻣﻴﻦ ﺳﻘﻮط ﻛﺮده اﻧﺪ ؛ ﻧﺰد ﻋﻘﻞ ﺷﻜﻠﻲ و‬ ‫ﻋﻘﻞ روزﻣﺮهء ﻣﺮدﻣﺎن ﺑﺪوي ﺑﻪ ﮔﻮﻧﻪء اﺷﻜﺎل ﻣﺎوراء اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ ﻋﺠﻴﺐ و‬ ‫داراي آﺛﺎر و ﭘﻴﺎﻣﺪ ﻫﺎي ﻋﻘﻴﺪﺗﻲ ﻣﺎﻧﺪﮔﺎر ﺳﺮﺳﺨﺘﻲ در آﻣﺪه اﻧﺪ ‪.‬‬ ‫ﺑﻪ ﻫﻤﺎن ﻧﺴﺒﺖ ﻛﻪ ﺷﻜﻞ ) اﺳﺘﺎﺗﻴﻚ ( در رژﻳﻢ ﻋﻘﻞ روزﻣﺮه ﺳﻠﻄﻪ دارد ‪،‬‬ ‫ﺗﺼﻮرات ﻣﺠﺮد ﺑﻴﺸﺘﺮ و ﺷﺪﻳﺪ ﺗﺮ اﺳﺖ ‪ .‬اﻳﻦ ﺣﺎﻟﺖ را در وﺿﻊ ﻋﻘﻠﻲ ﻛﻮدك ﻋﺎدي‬ ‫ﻋﻤﺪﺗﺎً ﺗﺎ ﺳﻪ ﺳﺎﻟﻪ ﮔﻲ ﺑﻪ وﺿﻮع ﻫﺮﭼﻪ ﻛﺎﻣﻞ ﻣﻴﺘﻮان دﻳﺪ ‪.‬‬

‫‪111‬‬

‫ﺑﻪ ﻫﻤﻴﻦ دﻟﻴﻞ ﻫﻢ ﻫﺴﺖ ﻛﻪ ﺑﺮاي ﻗﺎﻳﻢ ﻛﺮدن راﺑﻄﻪ و اﻓﻬﺎم و ﺗﻔﻬﻴﻢ ﺑﺎ ﻛﻮدك‬ ‫ﻧﺎﮔﺰﻳﺮﻳﻢ ﻫﺮﭼﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﺎ اﺷﺎره و »اﻛﺖ« و ﺗﺼﻮﻳﺮ و ﺗﺠﺴﻢ ﭘﻴﺸﺎﻣﺪ ﻧﻤﺎﺋﻴﻢ و ﻣﻘﺎﺻﺪ و‬ ‫ﻣﻨﻮﻳﺎت و اﺣﺴﺎﺳﺎت ﺧﻮﻳﺶ را ﺑﻪ ﻧﺤﻮي ﺷﻜﻞ داده ﺑﻪ وي اراﺋﻪ ﻛﻨﻴﻢ ‪.‬‬ ‫ﺑﻲ ﺟﻬﺖ ﻧﻴﺴﺖ ﻛﻪ آﺛﺎر آﻣﻮزﺷــﻲ ﺑﺮاي ﻛﻮدﻛــﺎن را ﻫﺮﭼﻪ ﻣﺼﻮر ﺗﺮ و‬ ‫رﻧﮕﻴﻦ ﺗﺮ ﺗﺪوﻳﻦ ﻣﻴﻜﻨﻨﺪ و از ﺳﺎده ﺗﺮﻳﻦ ‪ ،‬ﺑﺎ اﻏﺮاق ﺗﺮﻳﻦ و ﺟﺬاب ﺗﺮﻳﻦ ﻣﺜﻞ ﻫﺎ و‬ ‫ﺣﻜﺎﻳﺎت و اﻓﺴﺎﻧﻪ ﻫﺎ در زﻣﻴﻨﻪ ﻛﺎر ﻣﻴﮕﻴﺮﻧﺪ ‪ .‬ﻓﻴﻠﻢ ﻫﺎ و آﺛﺎر اﻧﻴﻤﺸﻦ دوﺳﺖ داﺷﺘﻨﻲ‬ ‫ﺗﺮﻳﻦ آﺛﺎر ﻫﻨﺮي ﺑﺮاي ﻛﻮدﻛﺎن اﺳﺖ و از اﻧﻮاع ﻫﻨﺮ ؛ ﻧﻘﺎﺷﻲ و ﻣﺠﺴﻤﻪ ﺳﺎزي ﺗﻘﺮﻳﺒﺎً‬ ‫ﻫﻨﺮ اﺻﻠﻲ در ﻣﻴﺎن ﻛﻮدﻛﺎن ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ‪.‬‬ ‫روﻳﻬﻤﺮﻓﺘﻪ ﺑﻪ ﻛﻮدك ؛ ﻧﻤﻲ ﺗﻮان ﻣﻔﺎﻫﻴﻤﻲ ﭼﻮن ﺟﺎذﺑﻪ و ﻣﮕﻤﺎ و اﻧﺮژي و‬ ‫وزن و ﻧﺴﺒﻴﺖ و ﺗﺮﻣﻮ دﻳﻨﺎﻣﻴﻚ و دﻳﻨﺎﻣﻴﻚ ﻫﺎي دﻳﮕﺮ ؛ ﻗﻮاﻧﻴﻦ ﻓﻴﺰﻳﻜﻲ و‬ ‫ﺗﻌﺎﻣﻼت ﻛﻴﻤﻴﺎوي وﻏﻴﺮه را ﻃﺮح و ﺗﻔﻬﻴﻢ ﻛﺮد ‪.‬‬ ‫ﺑﺸﺮ ﻣﺤﺼﻮر و ﻣﺤﺪود در ﻋﻘﻞ روزﻣـﺮه ﻋﻴﻨـﺎً در ﺟﺎﻳﮕﺎه ﻛﻮدك ﻗﺮار دارد ‪.‬‬ ‫ﻣﺮﺣﻠﻪ اﺳﺎﻃﻴﺮي ﻣﺮﺣﻠﻪء ﻧﺎﮔﺰﻳﺮ ﻛﻮدﻛﻲ ي ﺑﺸﺮ اﺳﺖ و درﻳﻦ ﻣﺮﺣﻠﻪ »‬ ‫آﮔﺎﻫﻲ « ﻧﺎﻣﻴﺴﺮ ﺑﻮده و ﺗﻘﺮﻳﺒﺎً ﻣﻌﻨﺎ ﻧﺪارد ‪.‬‬ ‫ﻫﻤﺎﻧﮕﻮﻧﻪ ﻛﻪ ﻋﻘﻞ ﻛﻮدك و ﻋﻘﻞ روزﻣﺮه ﺑﺎ اﺷﻜﺎل ﻣﺠﺮد ﺳﺮوﻛﺎر دارد و ﺧﻮد‬ ‫ﻋﺒﺎرت از ﺳﻴﻼن ﻛﻤﻴﺖ ﻫﺎي ﺧﻮرد و ﺑﺰرگ‪ ‬اﺷﻜﺎل ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ؛ ﻟﻬﺬا ﻧﻤﺎد ﻫﺎي‬ ‫ﻣﺎﻫﻮي را ﻛﻪ ﺑﻪ ﻧﺎﮔﺰﻳﺮ ﮔﻬﮕﺎه ﻳﺎ داﻳﻤﺎً از ﭘﺪﻳﺪه ﻫﺎ ﺳﺎﻃﻊ ﻣﻲ ﮔﺮدد ؛ ﻧﻴﺰ ﺑﻪ ﮔﻮﻧﻪء‬ ‫اﺷﻜﺎل ـ و ﻧﻪ ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ ! ـ در ﻣﻲ آورد ‪ .‬و از »ﻛﻤﭙﻴﻮت « ﻫﺎ و ﺑﺎﻓﺖ ﻫﺎ و ﻣﻨﺘﺎژ ﻫﺎي‬ ‫اﺷﻜﺎل در ﻛﺎرﺧﺎﻧﻪء ذﻫﻦ ﻓﺮدي و ﺟﻤﻌﻲ ﺑﻪ اﺳﺎس اﻧﮕﻴﺰه ﻫﺎي ﺗﺮس و اﻣﻴﺪ و ﻃﻤﻊ و‬ ‫ﻣﻴﻞ و ﻫﻮس و ﺧﺸﻢ و ﻧﺎرﺿﺎﻳﺘﻲ و اﺣﺴﺎس ﺣﻘﺎرت و ﺑﻴﭽﺎره ﮔﻲ و ﻣﺤﺮوﻣﻴﺖ و‬ ‫ﻣﻈﻠﻮﻣﻴﺖ وﻏﻴﺮه اﺷﻜﺎل ﻓﺮا ﻃﺒﻴﻌﻲ و ﺗﻮﻫﻤﻲ ـ ﭼﻪ در ﺧﻮاب ) رؤﻳﺎ( و ﭼﻪ در‬ ‫ﺑﻴﺪاري ) اﺳﻄﻮره ( ﭘﺪﻳﺪ ﻣﻲ آﻳﺪ ‪.‬‬

‫‪112‬‬

‫درﻳﻦ راﺳﺘﺎ ؛ ﻫﻢ ﺳﺨﻦ ﺑﺴﻴﺎر و ﻫﻢ ﺗﺠﺎرب ﭘﻴﺸﻴﻨﻪ ﻓﺮاوان ﻣﻲ ﺑﺎﺷﺪ و ﻫﻢ ﺑﻪ‬ ‫ﻓﺮاواﻧﻲ ﻣﻴﺘﻮان ﺑﻪ ﺗﺠﺎرب و آزﻣﺎﻳﺶ ﻫﺎ دﺳﺖ ﻳﺎزﻳﺪ ‪.‬‬ ‫ﺷﺎﻳﺪ ﺗﺠﺮﺑﻪ ﺑﻲ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺑﺰرگ در ﻣﻘﻴﺎس ﻫﻤﻪء ﺑﺸﺮﻳﺖ ﻫﻤﺎن ﺗﺼﻮر روح ﻗﺎﻳﻞ‬ ‫ﺷﺪن در ﺗﻤﺎﻣﻲ اﺷﻴﺎﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﻪ ﮔﺰﻳﻨﺶ و ﭘﺮﺳﺘﺶ ﻣﻴﻠﻴﻮن ﻫﺎ ارﺑﺎب اﻻﻧﻮاع اﻧﺠﺎﻣﻴﺪه‬ ‫اﺳﺖ و ﺗﺎزه ارﺑﺎب اﻻﻧﻮاع ﻫﻢ ﺑﻪ ﭘﺪﻳﺪه ﻫﺎ و ﻋﻨﺎﺻﺮ ﻃﺒﻴﻌﻲ ﻣﺤﺪود ﻧﻤﺎﻧﺪه و ﺑﻪ ﺷﻜﻞ‬ ‫ﺑ‪‬ﺖ ﻫﺎ ﻫﻢ در آﻣﺪه اﺳﺖ ‪.‬‬ ‫ﺑ‪‬ﺖ در واﻗﻊ ﻫﻴﭻ ﭼﻴﺰ دﻳﮕﺮ ﻏﻴﺮ از ﺗﺠﺴﻢ ﺑﺨﺸﻴﺪن ﺑﻪ ﺗﺼﻮر ﺷﻜﻞ ﮔﺮﻓﺘﻪ در‬ ‫درون ذﻫﻦ ﺑﺸﺮ ﻧﺒﻮده اﺳﺖ و ﻧﻤﻴﺘﻮاﻧﺪ ﺑﺎﺷﺪ ‪ .‬ﺑﻪ ﻫﻤﻴﻦ دﻟﻴﻞ ﻫﻢ ؛ رﺳﺎﻣﻲ و ﻧﻘﺎﺷﻲ‬ ‫ﻧﺨﺴﺘﻴﻦ ﻫﻨﺮ ﺑﺸﺮ و ﻫﻴﻜﻠﺘﺮاﺷﻲ ﻳﺎ ﻣﺠﺴﻤﻪ ﺳﺎزي ) ﻳﺎ ﻫﻤﺎن ‪‬ﺑﺖ ﺳﺎزي ( دوﻣﻴﻦ ﻫﻨﺮ ﺑﺸﺮ‬ ‫اﺳﺖ ‪.‬‬ ‫اﻳﻀﺎً ﺑﻪ ﻫﻤﻴﻦ دﻟﻴﻞ ﻧﻴﺰ ﺧﻂ ﻳﻌﻨﻲ اﺑﺰار ﺗﻌﻤﻴﻢ ﻋﻼﻣﺎت ﻣﻔﺎﻫﻤﻪء ﺑﺸﺮي )‬ ‫دوﻣﻴﻦ ﺳﻴﺴﺘﻢ ﻋﻼﻣﺎت ( از رﺳﺎﻣﻲ و ﻧﻘﺎﺷﻲ ﻧﺎﺷﻲ ﺷﺪه و ﺗﻜﺎﻣﻞ ﻛﺴﺐ ﻛﺮده اﺳﺖ ‪.‬‬ ‫ﺑﺎ در ﻧﻈﺮ داﺷﺖ ﻣﻀﺮات و ﺧﻄﺮات ﺗﻔﺮﻗﻪ آور ﺑ‪‬ﺖ ﭘﺮﺳﺘﻲ و ﻧﻴﺰ ﺑﻪ دﻟﻴﻞ رﺷﺪ‬ ‫ﻋﻘﻠﻲ ـ اﻟﺒﺘﻪ در ﺣﻴﻄﻪء ﻫﻤﺎن ﻓﺎز ﻋﻘﻞ اوﻟﻴﻪ ـ اﺳﺖ ﻛﻪ ﻣﻴﻼن ﺑﻪ ﺳﻮي ﭘﺮﺳﺘﺶ ﺧﺪاي‬ ‫واﺣﺪ و در ﻋﻴﻦ ﺣﺎل ﺧﺪاي دور از دﻳﺪ وﻟﻲ ﻣﺤﺴﻮس و ﺳﺎري و ﺟﺎري در ﻫﻤﻪء‬ ‫ﺟﻬﺎن ؛ ﺑﻪ وﺟﻮد ﻣﻲ آﻳﺪ و ﺑﻪ ﺗﺪوﻳﻦ و ﮔﺴﺘﺮش ادﻳﺎن ﺗﻮﺣﻴﺪي ﻣﻨﺠﺮ ﻣﻴﺸﻮد ‪ .‬ﭼﺮا ﻛﻪ‬ ‫در ﻧﺘﻴﺠﻪء رﺷﺪ ﻋﻘﻠﻲ و ﭘﻴﺪاﻳﺶ ﻋﻨﺎﺻﺮ ﻣﻘﺎﻳﺴﻪ و ارزش ﻳﺎﺑﻲ اوﻟﻴﻪ ؛ ﺑﻪ ﭘﺮﺳﺘﺶ‬ ‫ﮔﺮﻓﺘﻦ و ﺧﺪا ﻓﺮض ﻛﺮدن ﺑ‪‬ﺖ ﻫﺎ و رب اﻟﻨﻮع ﻫﺎي ﻣﺘﻌﺪد ؛ ﻣﺒﺘﺬل و ﻏﻠﻂ و ﺑﺎﻃﻞ‬ ‫ﺟﻠﻮه ﻣﻴﻜﻨﺪ ‪.‬‬ ‫ﺑﺪﻳﻦ دﻻﻳﻞ و ﺑﺮاﻫﻴﻦ ؛ ﺗﻮﻗﻊ اﻳﻨﻜﻪ ﻛﺘﺐ ﻣﻘﺪس و ﻣﻨﺠﻤﻠﻪ ﻗﺮآن ﻋﻈﻴﻢ اﻟﺸﺎن ﻓﺮاﺗﺮ‬ ‫از ﻋﻘﻞ روزﻣﺮهء ﻣﺮدﻣﺎن زﻣﺎنِ ﻣﺮﺑﻮط ﺑﻮده و ﺑﺎ داﻧﺴﺘﻨﻲ ﻫﺎ و ﻋﻠﻮم ﻫﺰاران ﺳﺎل ﭘﺲ از‬ ‫ﺧﻮﻳﺶ اﻧﻄﺒﺎق داﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ ؛ ﺗﻮﻗﻊ ﺑﺎﻃﻞ ‪ ،‬ﻏﻴﺮ ﻋﻠﻤﻲ و ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻳﻨﺘﻔﻴﻚ اﺳﺖ ‪ .‬ﻃﻮر ﻣﺜﺎل‬ ‫از ﺳﺮ ﺑﺮآوردﮔﺎن ﺧﺮد و ﻋﻠﻮم ﻣﺎﺑﻌﺪ ﻋﻘﻞ روزﻣﺮه ؛ در ‪ 3000‬ﺳﺎل ﭘﻴﺶ اﻓﻼﻃﻮن و در‬ ‫ﻋﺼﺮ ﻛﻨﻮﻧﻲ آﻳﻨﺸﺘﺎﻳﻦ را در ﻧﻈﺮ ﻣﻴﮕﻴﺮﻳﻢ ‪.‬‬ ‫‪113‬‬

‫اﻓﻼﻃﻮن ؛ اﻧﺪﻳﺸﻤﻨﺪ ﻛﺒﻴﺮ ﻳﻮﻧﺎن ﺑﺎﺳﺘﺎن ﮔﺮﭼﻪ ﺑﻪ ﺗﻤﺎﻣﻲ ؛ ﻧﺘﻮاﻧﺴﺘﻪ ﺑﻮد از ﻋﻘﻞ‬ ‫روزﻣﺮه ﻣﺴﺘﻘﻞ ﺷﻮد و ﺷﺎﻳﺪ ﻫﻢ ﻧﻤﻲ ﺗﻮاﻧﺴﺖ ؛ ﻣﻌﻬﺬا ﻣﺼﺪر اﻧﺪﻳﺸﻪ ﻫﺎ و اﻳﺪه ﻫﺎ و‬ ‫‪‬ﻣ ُﺜﻠﻲ ﻗﺮار ﮔﺮﻓﺖ ﻛﻪ ﻋﻘﻞ روزﻣﺮه در آﻧﻬﺎ ﺣﺎﻛﻤﻴﺖ ﻣﻄﻠﻖ ﻧﺪاﺷﺖ ‪ .‬اﻳﻦ ﻧﺎدرهء ﺟﻬﺎن‬ ‫ﺑﺎﺳﺘﺎن ﻛﻪ ﭼﻨﺪﻳﻦ ﻗﺮن ﭘﻴﺶ از ﻇﻬﻮر دﻳﻦ اﺳﻼم ﺑﻪ دﻧﻴﺎ آﻣﺪه ﺑﻮد ؛ ﭼﻪ ﺑﻪ اﺛﺮ ﻧﺒﻮغ‬ ‫ﻋﻘﻠﻲ اﺳﺘﺎد ﺑﺰرﮔﺶ ﺳﻘﺮاط ﻛﺒﻴﺮ و ﭼﻪ ﺑﻪ دﻟﻴـﻞ اﺳﺘﻌﺪاد و ﺧﺮد و ﺧﻼﻗﻴﺖ ﻫﺎي‬ ‫ﻣﻌﻨﻮي ﺧﻮدش ؛ ﺑﻪ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺧﻮرﺷﻴﺪي در ﺗﺎرﻳﻜﻲ ﻫﺎي ﺟﻬﺎن ﺑﺎﺳﺘﺎن ﺗﺎﺑﻴﺪ و ﺑﻪ اﻓﻖ ﻫﺎﻳﻲ‬ ‫ره ﮔﺸﻮد ﻛﻪ ﺣﺘﻲ اﻣﺮوز ﺑﺮاي ﺑﺸﺮﻳﺖ ﺗﺎزه ﮔﻲ و ﺷﻮر و اﻟﻬﺎم ﺑﺨﺸﻲ دارد ‪.‬‬ ‫ﺷﺎﻳﺪ ﻣﻈﻬﺮ ﺳﻤﺒﻮﻟﻴﻚ ﺳﺘﺮگ وداع ﺑﺎ ﻋﻘﻞ روزﻣﺮه و اﻋﻼم ﺗﻮﻟﺪ ﻋﻘﻞ ﻓﻠﺴﻔﻲ و‬ ‫اﺳﺘﺪﻻﻟﻲ در ﻣﻴﺎن ﻧﻮع ﺑﺸﺮ اﻛﺎدﻣﻲ ﻧﺎﻣﻮر اﻓﻼﻃﻮن ﺑﻮد ﻛﻪ ﺑﺮ ﺳﺮ درِ آن ﻧﮕﺎرش ﻳﺎﻓﺖ ‪:‬‬ ‫» آﻧﻜﺲ ﻛﻪ ﻫﻨﺪﺳﻪ ﻧﻤﻴﺪاﻧﺪ ؛ وارد ﻧﺸﻮد ! «‬ ‫ﺑﺪﻳﻨﮕﻮﻧﻪ آﻣﻮزﺷﮕﺎﻫﻲ در دﻧﻴﺎ ﭘﺪﻳﺪ آﻣﺪ ﻛﻪ ﻛﻮدﻛﺎن و ﻛﻮدك ﻣﺎﻧﺪه ﮔﺎن ﻧﻤﻲ‬ ‫ﺗﻮاﻧﺴﺘﻨﺪ و ﻧﻤﻲ ﺑﺎﻳﺴﺖ وارد آن ﺷﻮﻧﺪ ‪ .‬ﭼﺮا ﻛﻪ آﻧﺎن » ﻫﻨﺪﺳﻪ « ﻧﻤﻲ داﻧﺴﺘﻨﺪ ‪.‬‬ ‫ﺑﺎ اﻳﻨﻜﻪ ﻫﻨﺪﺳﻪ در واﻗﻊ ﻋﻠﻢ اﺷﻜﺎل و ﺳﻄﻮح و ﻇﻮاﻫﺮ و ﻣﺤﺴﻮﺳﺎت اﺳﺖ ؛‬ ‫ﻣﻌﻬﺬا اﺻﻮل و ﭘﺮﻧﺴﻴﺐ ﻫﺎي آن ﻓﺮاﺗﺮ از ﻋﻘﻞ روز ﻣﺮه ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﭼﺮا ﻛﻪ ﺑﺎﻻﺧﺮه ﺑﺮ‬ ‫رﻳﺎﺿﻴﺎت و ﻣﺤﺎﺳﺒﺎت ﻣﺒﺘﻨﻲ اﺳﺖ ﻳﻌﻨﻲ ﺑﺮ ﺗﺠﺮﻳﺪات ﻣﻌﻨﻮي و ﻏﻴﺮ ﺷﻜﻠﻲ و ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ و‬ ‫اﻋﺪاد اﺗﻜﺎ دارد و داراي ﻣﻨﻄﻖ و ﻧﻈﺎم آزﻣﻮده و ﺛﺒـﻮت ﻳﺎﻓﺘﻪ اﻳﺴﺖ ‪.‬‬ ‫ﺑﺪﻳﻨﮕﻮﻧﻪ ﺷﺮط داﻧﺴﺘﻦ ﻫﻨﺪﺳﻪ ؛ ﺷﺮط ﮔﺬار ﻛﺮدن از ﻣﺮﺣﻠﻪء ﻋﻘﻞ روزﻣﺮه ﺑﻮد ‪.‬‬ ‫وﻟﻲ در واﻗﻊ از ﻣﻴﻠﻴﻮن ﻫﺎ ﻓﺮد ﺑﺸﺮ ﻓﻘﻂ ﻋﺪهء اﻧﮕﺸﺖ ﺷﻤﺎر ﻣﻲ ﺗﻮاﻧﺴﺘﻨﺪ داﻧﺶ اﺑﺘﺪاﻳﻲ‬ ‫در ﻫﻨﺪﺳﻪ داﺷﺘﻪ و ﺑﺨﺖ دﺧﻮل در اﻛﺎدﻣﻲ اﻓﻼﻃﻮن را ﭘﻴﺪا ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ ‪.‬‬ ‫اﻟﺒﺘﻪ اﻛﺎدﻣﻲ اﻓﻼﻃﻮن ﺑﺎ اﻛﺎدﻣﻲ ﻣﺘﻌﺎﻟﻲ ﺗﺮ ﺷﺎﮔﺮد ﭘﺮ ﻧﺒﻮﻏﺶ ارﺳﻄﻮ وارد ﻓﺎز‬ ‫ﺷﮕﻔﺖ آورِ دﻳﮕﺮ ﺑﻪ ﭘﻴﺶ ﮔﺮدﻳﺪ و ﺑﺎ ﻗﺪم ﻫﺎي ارﺳﻄﻮ ؛ ﺑﺸﺮﻳﺖ ؛ ﺑﻪ ﻣﺮﺣﻠﻪء ﻛﺒﻴﺮ و‬ ‫ﺧﻄﻴﺮ ﺳﺎﻳﻨﺘﻔﻴﻚ ﺑﻨﺎي ورود ﮔﺬاﺷﺖ ‪ .‬اﻣﺎ ﻋﻘﻞ روزﻣﺮه و ﻧﻴﺮو ﻫﺎي ﻣﺤﺎﻓﻈﻪ ﻛﺎر ﻣﺘﻜﻲ‬ ‫ﺑﺮ آن ؛ ﻫﻤﭽﻨﺎن ﺑﺮ ﺟﻬﺎن ﺑﺸﺮي ﻣﺴﻠﻂ ﺑﻮدﻧﺪ و در ﺣﻴﻄﻪء ﺑﻮد و زﻳﺴﺖ ﻋﺎﻣﻪء ﺑﺸﺮﻳﺖ‬ ‫ﻫﻨﻮز و ﺑﺮاي ﻫﺰاران ﺳﺎل دﻳﮕﺮ ﺳﻠﻄﻪء ﺧﻠـﻞ ﻧﺎﭘﺬﻳﺮ داﺷﺘﻨﺪ ‪.‬‬ ‫‪114‬‬

‫در ﮔﺴﺘﺮهء ﻋﻘﻞ روز ﻣﺮه ؛ اﻳﻦ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮان ﺑﻮدﻧﺪ ﻛﻪ ﻣﻲ ﺗﻮاﻧﺴﺘﻨﺪ ﻣﺎﻧﻮر ﻛﻨﻨﺪ و‬ ‫ﺳﺨﻦ اول و ﺗﻌﻴﻴﻦ ﻛﻨﻨﺪه را ﺑﻪ ﻣﻴﺎن ﺑﻜﺸﻨﺪ ﻧﻪ ﻓﻴﻠﺴﻮﻓﺎن و ﻣﺘﻔﻜﺮان ﺧﻴﻠﻲ ﭘﻴﺸﺘﺎز و‬ ‫اﻧﺘﺰاﻋﻲ اﻧﺪﻳﺶ ﭼﻮن ﺳﻘﺮاط و اﻓﻼﻃﻮن و ارﺳﻄﻮ ‪.‬‬ ‫زﻳﺮا ﭘﻴﺎﻣﺒﺮان ﺷﺮط داﻧﺴﺘﻦ » ﻫﻨﺪﺳﻪ « را ﻣﻄﺮح ﻧﻤﻲ ﻛﺮدﻧﺪ ﺑﻠﻜﻪ ﺷﺮط داﺷﺘﻦ »‬ ‫اﻳﻤﺎن « ﺑﻪ ذات ﺋﻴﻞ و ﻳﻬﻮه و اﷲ را در ﻣﻴﺎن ﻣﻲ ﮔﺬاﺷﺘﻨﺪ ؛ ﭼﻮن ﻋﺎﻣﻪء ﺟﻬﺎن ﺑﺸﺮي‬ ‫در ﻣﺮﺣﻠﻪء ﻋﻘﻞ روزﻣﺮه ﺑﻮد ﻛﻪ اﻧﺪﻳﺸﻪ ﻣﺒﺘﻨﻲ ﺑﺮ اﺷﻜﺎل و ﺳﻄﻮح و ﻇﻮاﻫﺮ اﺳﺖ ؛‬ ‫ﻟﺬا ﺗﻨﻬﺎ ذات ﻳﺎ ﻣﺤﻮري ﺑﻪ ﻣﺜﺎﺑﻪء آﻓﺮﻳﺪﮔﺎر و ﭘﺮوردﮔﺎر ﻫﻤﻪء ﻋﺎﻟﻢِ اﺷﻜﺎل و ﻣﺎوراي‬ ‫آن ؛ ﻣﻲ ﺗﻮاﻧﺴﺖ ﭼﻮن ﻣﺮﻛﺰ و ﻣﺼﺪر ﺗﻤﺎﻣﻲ ﭘﺪﻳﺪه ﻫﺎ و رواﺑﻂ و ﺟﺮﻳﺎﻧﺎت ﻇﺎﻫﺮاً‬ ‫ﻣﺠﺰاي آﻧﻬﺎ ﺟﻠﻮه ﻛﻨﺪ و آﻧﮕﺎه ﺧﻴﺮ و ﺷﺮ و ﺧﻮﺷﺒﺨﺘﻲ و ﺑﺪﺑﺨﺘﻲ و ﻧﻴﻚ ﻓﺮﺟﺎﻣﻲ و‬ ‫ﺑﺪ ﻓﺮﺟﺎﻣﻲ ‪ ...‬ﻫﻤﻪ و ﻫﻤﻪ ﺑﻪ ﻫﻤﻴﻦ ﻣﺮﻛﺰ اﺗﺼﺎل ﻳﺎﺑﺪ ‪.‬‬ ‫دﻫﻦ ﻛﺠﻲ ﻫﺎي ﻧﺎﺷﻴﺎﻧﻪ و در واﻗﻊ ﻛﻮدﻛﺎﻧﻪ ﺑﻪ اﻳﻦ ﭘﺮوﺳﻪ ﻫﺎ ؛ ﺧﻮد ﺑﻪ ﻣﻌﻨﺎي‬ ‫ﺟﻬﻞ ﻣﺮﻛﺐ ؛ اﻳﺪﺋﻮﻟﻮژي زده ﮔﻲ و ﮔﻤﺮاﻫﻲ در ﻗﺒﺎل ﺣﻘﻴﻘﺖ و واﻗﻌﻴﺖ ﻋﺎﻟﻢ ﺑﺸﺮي‬ ‫اﺳﺖ ‪ .‬ﻫﻴﭻ ﻓﺮد و ﻧﻴﺮوي ﻣﺴﺘﺒﺪ و ﻣﺘﻔﺮﻋﻦ و ﺧﻮد رأي ﺑﺸﺮي ﻗﺎدر ﻧﺒﻮده اﺳﺖ و ﻗﺎدر‬ ‫ﻧﺨﻮاﻫﺪ ﺑﻮد ﻛﻪ ﺑﺮ ﺧﻼف ﻣﺮاﺣﻞ ﻋﻴﻨﻲ و ﺟﺒﺮي رﺷﺪ و ﺗﻜﺎﻣﻞ ﻓﻜﺮ و ﺧﺮد و ﻓﺮﻫﻨﮓ‬ ‫ﺑﺸﺮي ﺳﻜﺎﻧﺪار ﻛﺸﺘﻲ ﻋﺎﻟﻢ ﺑﺸﺮي ﮔﺮدد و ﻧﻘﺶ ﺗﻌﻴﻴﻦ ﻛﻨﻨﺪه در ﭘﻴﺶ ﻳﺎ ﭘﺲ راﻧﺪن‬ ‫اﻳﻦ ﻛﺸﺘﻲ اﻳﻔﺎ ﻧﻤﺎﻳﺪ ‪.‬‬ ‫ﻣﺜﺎل دﻳﮕﺮ اﻳﻨﺸﺘﺎﻳﻦ و » ﻧﺴﺒﻴﺖ « اﺳﺖ ‪.‬‬ ‫ﻧﺎﮔﻔﺘﻪ ﻧﻤﺎﻧﺪ ﻛﻪ ﺑﺎور ﺑﻪ ﻧﺴﺒﻴﺖ و ﻗﻮاﻧﻴﻦ ﻋﻤﻮﻣﻲ آن در ﻛُﻞ ‪ ،‬ﺑﻪ آﻳﻨﺸﺘﺎﻳﻦ ﻣﺤﺪود‬ ‫و ﻣﻨﺤﺼﺮ ﻧﻴﺴﺖ ‪ .‬ﻓﻼﺳﻔﻪ و ﺣﺘﻲ داﻧﺸﻤﻨﺪان ﺗﺠﺮﺑﻲ و ﻃﺒﻴﻌﻲ ﻓﺮاواﻧﻲ ﻗﺒﻞ از اﻳﻨﺸﺘﺎﻳﻦ‬ ‫؛ ﺑﺮ ﻣﻄﻠﻖ ﮔﺮاﻳﻲ در ﺟﻬﺎﻧﺒﻴﻨﻲ و ﻓﻠﺴﻔﻪء ﻋﻠﻢ و ﻓﻠﺴﻔﻪء ﺗﺎرﻳﺦ ﻓﺎﻳﻖ آﻣﺪه ﺑﻮدﻧﺪ و اﮔﺮ‬ ‫ﻣﻄﻠﻘﻲ ﺑﺮﺟﺎ ﻣﺎﻧﺪه ﺑﻮد ؛ ﻫﻤﺎﻧﺎ ﺣﺮﻛﺖ ﺑﻮد ﻧﻪ ﻣﺎده و ﭘﺪﻳﺪهء ﻣﺎدي ‪.‬‬ ‫ﺳﻜﻮن ﻗﻄﻌﺎً ﻳﻚ ﻣﻔﻬﻮم ﻧﺴﺒﻲ ﺛﺎﺑﺖ ﺷﺪه ﺑﻮد و ﺑﻪ ﻧﺴﺒﺖ ﭘﺪﻳﺪه اي ﻣﻴﺘﻮاﻧﺴﺖ‬ ‫ﻣﻌﻨﺎ داﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﻛﻪ داراي ﺣﺮﻛﺖ ﺗﻨﺪ ﺗﺮ ﻣﻲ ﺑﻮد و آن ﻣﻔﺮوض ﺳﺎﻛﻦ ﺑﺎز ﺧﻮد در‬ ‫ﻣﻘﻴﺎس ﭘﺪﻳﺪه ﺑﺰرﮔﺘﺮ و ﺑﻄﻲ اﻟﺴﻴﺮ ﺗﺮ ؛ ﻣﺘﺤﺮك ﺑﻮد ‪ .‬وﻟﻲ ﺧﻼﻗﻴﺖ ﻫﺎ و ﻛﺸﻔﻴﺎت و‬ ‫‪115‬‬

‫ﺧﺪﻣﺎت اﻳﻨﺸﺘﺎﻳﻦ اﻳﻦ اﺳﺖ ﻛﻪ راﺑﻄﻪ ﻧﺴﺒﻴﺖ ﻫﺎ را ﺑﺎ » ﺛﺎﺑﺖ « ﺳﺮﻋﺖ ﻧﻮر و ﻣﻔﻬﻮم‬ ‫ﺟﺪﻳﺪ » ﻓﻀﺎ ـ زﻣﺎن ‪ « cepais-taime‬ﺗﺜﺒﻴﺖ و ﻓﺮﻣﻮﻟﻪ ﻛﺮد و راﺑﻄـﻪء دﻗﻴﻖ‬ ‫ﺟـﺮم و اﻧـﺮژي را ﺑﻪ دوام ﻗﺎﻧﻮن » ﺗﺒﺪﻳﻞ ﻣﺎده و ﺑﻘﺎي اﻧﺮژي « ﻗﺴﻢ‬ ‫رﻳﺎﺿﻴﻜﺎل و ﺳﺎﻳﻨﺘﻔﻴﻚ ﻓﻮرﻣﻮﻟﺒﻨﺪي ﻧﻤﻮد ‪.‬‬ ‫در ﻧﺘﻴﺠﻪ ﻓﻴﺰﻳﻚ ﻛﻼﺳﻴﻚ ﻛﻪ در ﭘﻴﺸﺮﻓﺖ ﺧﻮد دﭼﺎر ﺑﻦ ﺑﺴﺖ ﺷﺪه ﺑﻮد ؛ آﻓﺎق‬ ‫ﮔﺴﺘﺮدهء ﭘﻬﻨـﺎوري را در ﺑﺮاﺑﺮ ﺧﻮد ﮔﺸﻮده ﻳﺎﻓـﺖ و ﺳﺎﻳﺮ ﻋﻠﻮم ﺑﺸﺮي ﻧﻴﺰ ﺟﻬﺶ ﻫﺎي‬ ‫ﺳﺘﺮﮔﻲ را ﻧﺼﻴﺐ ﺷﺪﻧﺪ ‪.‬‬ ‫ﻧﻪ ﻓﻘﻂ وﻗﺘﻲ از اﻳﻨﺸﺘﺎﻳﻦ و ﻧﺴﺒﻴﺖ ﺑﻠﻜﻪ اﺻﻮﻻً وﻗﺘﻲ از ﻋﻠﻢ ﺑﻪ ﻣﻌﻨﺎي ﺳﺎﻳﻨﺘﻔﻴﻚ‬ ‫آن ﺳﺨﻦ ﻣﻴﮕﻮﺋﻴﻢ ؛ ﺑﺪﻳﻦ ﻣﻌﻨﺎﺳﺖ ﻛﻪ از ﻋﻘﻞ ﺷﻜﻠﻲ و ﻣﻨﺠﻤﻠﻪ از ﻋﻘﻞ روز ﻣﺮه‬ ‫ﻓﺮاﺟﻬﻴﺪه اﻳﻢ ‪ .‬ﻋﻠﻢ راﺳﺘﻴﻦ در ﺣﻴﻄﻪء ﻋﻘﻞ روزﻣﺮه ﻣﻌﻨﺎ و ﻣﻮﺟﻮدﻳﺖ ﻧﺪارد ؛ ﻣﻌﻬﺬا‬ ‫ﻧﺒﺎﻳﺪ ﻓﺮاﻣﻮش ﻛﺮد ﻛﻪ ﺑﺸﺮ از ﻫﻤﺎن ﻛﺎﻧﺎل ﻋﻘﻞ روزﻣﺮه ﺑﺎﻻﺧﺮه وارد ﻛﺎﻧﺎل ﻋﻠﻢ‬ ‫ﻣﻴﮕﺮدد ‪.‬‬ ‫دﻳﻦ ﺑﻪ ﺗﻤﺎم و ﻛﻤﺎل ﻓﻘﻂ در ﺣﻴﻄﻪء ﻋﻘﻞ روزﻣﺮه ﻣﻌﻨﺎ و ﻣﻮﺟﻮدﻳﺖ دارد و ﺑﺪﻳﻦ‬ ‫ﺳﺒﺐ دﻳﻦ اﺑﺪاً ﻋﻠﻢ ) ﺑﻪ ﻣﻔﻬﻮم ﺑﺸﺮي ( ﻧﺒﻮده اﺳﺖ و ﻋﻠﻢ ﺑﻮده ﻧﻤﻲ ﺗﻮاﻧﺪ ؛ وﻟﻲ در‬ ‫ﻋﻴﻦ ﺣﺎل ﻋﻠﻢِ دﻳﻦ و ﺣﺘﻲ ﺳﺎﻳﻨﺲ دﻳﻦ ) ﺑﻪ ﻫﻤﺎن ﻣﻔﻬﻮم ﺑﺸﺮي ( وﺟﻮد دارد و ﻣﻲ‬ ‫ﺗﻮاﻧﺪ وﺟﻮد داﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ و ﺑﺎﻳﺪ وﺟﻮد داﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ و آن ﻋﺒﺎرت اﺳﺖ از دﻳﻦ ﺷﻨﺎﺧﺖ و‬ ‫ﻓﻠﺴﻔﻪء دﻳﻦ و ﻣﻌﺮﻓﺖ ﺳﺎﻳﻨﺘﻔﻴﻚ از دﻳﻦ و ادﻳﺎن در ﻛُﻞ !‬ ‫ﺑﻪ ﭼﻨﺪ آﻳﺖ از آﻳﺎت ﻣﺘﺒﺮﻛﻪء دﻳﮕﺮ ﻗﺮآن ﻣﺠﻴﺪ ﻣﻨﻬﻤﻚ ﻣﻴﺸﻮﻳﻢ ‪:‬‬ ‫‪َ Sَ K‬ر‪ ً 3ُK‬‬ ‫ب َأوْ ُ ْ ِ‬ ‫ ‪ٍ َu‬‬ ‫ ً َأوْ ‪َ ِ5‬ورَاء ِ‬ ‫‪ ٍ $‬أَن ُ َ‪ ُ َ #q‬ا ُ ِإ َو ْ‬ ‫ن ِ َ‪َ -‬‬ ‫َو‪ َ5‬آَ َ‬ ‫‪ x‬رُو ً ‪َ ْ 5#‬أ ْ‪ َO ِ 5‬‬ ‫ ْ ‪ِ َ6‬إ َ ْ َ‬ ‫‪َ x‬أوْ َ‬ ‫ ‪َ ٥١ ٌ ِq‬وآَ َ‪َ ِ 0‬‬ ‫‪َ F‬‬ ‫‪ ِ H‬‬ ‫‪ ِ ِ F‬ذْ ِ‪ َ$ َ َ5 ِ O‬ء ِإ ‪َ ُ O‬‬ ‫ َ‬ ‫َ( ُ‪ِ 3‬‬ ‫‪3ُO \ُ َ6 ْ .َ 9‬رًا ‪ِ,'ْ O‬ي ِ ِ َ‪ َ$O ْ 5‬ء ِ‪ْ 5‬‬ ‫ن َو َ ‪َ ِq‬‬ ‫‪ْ,Eَ /‬رِي ‪ َ5‬ا ْ ِ‪ َ"q‬بُ َو َ ا ْ ِ َ ُ‬ ‫‪ َ5‬آُ‪َ 6‬‬ ‫ َ"^ِ ٍ ‪ ٥٢‬ـ ا ‪3$‬ر ‬ ‫ط ‪ْ 5j‬‬ ‫] َا ٍ‬ ‫‪ِ,'ْ "َ َ x‬ي ِإ َ‪ِ I‬‬ ‫‪ِ َ-H‬د‪َ َO‬وِإ ‪َ O‬‬ ‫ِ‬

‫‪116‬‬

‫و ﻫﻴﭻ ﺑﺸﺮى را ﻧﺮﺳﺪ ﻛﻪ اﷲ ﺑﺎ او ﺳﺨﻦ ﮔﻮﻳﺪ ﺟﺰ ]از راه[ وﺣﻰ ﻳﺎ‬ ‫از ﻓﺮاﺳﻮى ﺣﺠﺎﺑﻰ ﻳﺎ ﻓﺮﺳﺘﺎدهاى ﺑـﻔـﺮﺳﺘﺪ و ﺑﻪ اذن او ﻫﺮ ﭼﻪ‬ ‫ﺑﺨﻮاﻫﺪ وﺣﻰ ﻧﻤﺎﻳﺪ ‪ .‬آرى اوﺳﺖ ﺑﻠﻨﺪ ﻣﺮﺗﺒﻪء ﺳﻨﺠﻴﺪهﻛﺎر )‪ (51‬و‬ ‫ﻫﻤﻴﻦ ﮔﻮﻧﻪ روﺣﻰ از اﻣﺮ ﺧﻮد ﻣﺎن ﺑﻪ ﺳﻮى ﺗﻮ وﺣﻰ ﻛﺮدﻳﻢ ﺗﻮ‬ ‫ﻧﻤﻰداﻧﺴﺘﻰ ﻛﺘﺎب ﭼﻴﺴﺖ و ﻧﻪ اﻳﻤﺎن ]ﻛﺪام اﺳﺖ[ وﻟﻰ آن را ﻧﻮرى‬ ‫ﮔﺮداﻧﻴﺪﻳﻢ ﻛﻪ ﻫﺮ ﻛﻲ از ﺑﻨﺪﮔﺎن ﺧﻮد را ﺑﺨﻮاﻫﻴﻢ ﺑﻪ وﺳﻴﻠﻪء آن راه‬ ‫ﻣﻰﻧﻤﺎﻳﻴﻢ و ﺑﻪ راﺳﺘﻰ ﻛﻪ ﺗﻮ ﺑﻪ ﺧﻮﺑﻰ ﺑﻪ راه راﺳﺖ ﻫﺪاﻳﺖ ﻣﻰﻛﻨﻰ‬ ‫)‪ 52‬ـ اﻟﺸﻮري(‬ ‫***‬ ‫‪x‬‬ ‫ن َ ُ أَ‪َ,O‬ادًا َذ ِ َ‬ ‫‪َ 3ُ .َ u‬‬ ‫ َو َ‪ْ E‬‬ ‫ض (ِ‪ِ ْ 5َ ْ3 َ F‬‬ ‫ ا ْ َ‪o‬رْ َ‬ ‫‪َ َ 4‬‬ ‫ن ِ ‪ِ0‬ي َ‬ ‫ُ ‪َ ْS‬أ ِ~ ‪ُ Aُ qْ "َ َ ْ qُ 6‬و َ‬ ‫ك (ِ 'َ َو َ ‪َ ,‬ر (ِ 'َ َأ ْ ‪َ3‬ا َ‪ َ'E‬‬ ‫‪َ َ'ِ ْ3(َ ِ5 F‬و َ َر َ‬ ‫‪َK‬‬ ‫‪َ َ' ِ( Sَ .َ 9‬روَا ِ‬ ‫ ‪َ ٩‬و َ‬ ‫ب ا ْ ‪َ ِ َ َ.‬‬ ‫َر ‪j‬‬ ‫‪ُ F‬د‪ َ4‬نٌ َ(^َ َل‬ ‫ َ ء َو ِه َ‬ ‫‪َ3"َ K‬ى ِإ َ‪ I‬ا ‬ ‫ ‪ ُh ١٠‬ا ْ‬ ‫‪َ3K‬اء ‪َ ِ ~ِ #‬‬ ‫(ِ‪َ F‬أرْ َ َ‪َ %ِ .‬أ ٍم َ‬ ‫‪_َ -ْ K‬‬ ‫ َ‬ ‫ ‪ُ َ|^َ (َ ١١‬ه ‬ ‫‪َ ًHْ3:‬أوْ َآ ْهً َ َ "َ َأ َ‪َ ِ.~ِ َ: َ6 ْ E‬‬ ‫ض ِا ْ~ ِ" َ َ‬ ‫َ 'َ َو ِ ْ َ‪o‬رْ ِ‬ ‫ ‬ ‫ َ ء ا ‪َ ِ َ َ ِ َ Oْ ,j‬‬ ‫‪ َ K‬ء َأ ْ‪َ َ 5‬ه َو َز ‪ 6‬ا ‬ ‫ َوَأوْ َ‪ُ Fِ( I‬آ ‪َ S#‬‬ ‫‪ َ K‬وَاتٍ (ِ‪ِ ْ 5َ ْ3 َ F‬‬ ‫َ‬ ‫ ْ‪َ ًmA‬ذ ِ َ‬ ‫َو ِ‬ ‫‪ ُ ِ,^ْ Eَ x‬ا ْ َ‪ rِ ِr.‬ا ْ َ‪١٢ ِ ِ .‬ـ ‪3K‬ر\ء ( ‪ /‬‬ ‫ﺑﮕﻮ آﻳﺎ اﻳﻦ ﺷﻤﺎﻳﻴﺪ ﻛﻪ واﻗﻌﺎ ﺑﻪ آن ﻛﻪ زﻣﻴﻦ را در دو روز آﻓﺮﻳﺪ‬ ‫ﻛﻔﺮ ﻣﻰ ورزﻳﺪ و ﺑﺮاى او ﻫﻤﺘﺎﻳﺎﻧﻰ ﻗﺮار ﻣﻰدﻫﻴﺪ ؛ اﻳﻦ اﺳﺖ رب‬ ‫ﺟﻬﺎﻧﻴﺎن )‪ (9‬و در ]زﻣﻴﻦ[ از ﻓﺮاز آن ]ﻟﻨﮕﺮآﺳﺎ[ ﻛﻮه ﻫﺎ ﻧﻬﺎد و در آن ﺧﻴﺮ‬ ‫ﻓﺮاوان ﭘﺪﻳﺪ آورد و ﻣﻮاد ﺧﻮراﻛﻰ آن را در ﭼﻬﺎر روز اﻧﺪازهﮔﻴﺮى‬ ‫ﻛﺮد ]ﻛﻪ[ ﺑﺮاى ﺧﻮاﻫﻨﺪﮔﺎندرﺳﺖ ]و ﻣﺘﻨﺎﺳﺐ ﺑﺎ ﻧﻴﺎزﻫﺎﻳﺸﺎن[ اﺳﺖ )‪(10‬‬ ‫ﺳﭙﺲ آﻫﻨﮓ ]آﻓﺮﻳﻨﺶ[ آﺳﻤﺎن ﻛﺮد و آن ﺑﺨﺎرى ﺑﻮد ﭘﺲ ﺑﻪ آن و ﺑﻪ‬ ‫زﻣﻴﻦ ﻓﺮﻣﻮد ‪ :‬ﺧﻮاه ﻳﺎ ﻧﺎﺧﻮاه ﺑﻴﺎﺋﻴﺪ ؛ آن دو ﮔﻔﺘﻨﺪ ‪ :‬ﻓﺮﻣﺎنﭘﺬﻳﺮ؛ آﻣﺪﻳﻢ‬ ‫)‪ (11‬ﭘﺲ آن ﻫﺎ را ]ﺑﻪ ﺻﻮرت[ ﻫﻔﺖ آﺳﻤﺎن در دو روز ﻣﻘﺮر داﺷﺖ و‬ ‫در ﻫﺮ آﺳﻤﺎﻧﻰ ﻛﺎر ]ﻣﺮﺑﻮط ﺑﻪ[ آن را وﺣﻰ ﻓﺮﻣﻮد و آﺳﻤﺎن ]اﻳﻦ[ دﻧﻴﺎ را‬ ‫ﺑﻪ ﭼﺮاغ ﻫﺎ آذﻳﻦ ﻛﺮدﻳﻢ و ]آن را ﻧﻴﻚ[ ﻧﮕﺎه داﺷﺘﻴﻢ ‪ .‬اﻳﻦ اﺳﺖ ﻣﻘﺪر‬ ‫ﺳﺎﺧﺘﻪء آن ﻧﻴﺮوﻣﻨﺪ داﻧﺎ )‪12‬ـ ﺳﻮرهء ﻓﺼﻠﺖ(‬ ‫‪117‬‬

‫***‬ ‫‪ َ6W‬هَ َ( ِ‪ َ .ْ 6‬‬ ‫ض َ( َ ْ‬ ‫ن ‪ ٤٧‬وَا ْ َ‪o‬رْ َ‬ ‫‪َ 3ُ.K‬‬ ‫ َ ء َ َ‪ َ6 ْ 6‬هَ ِ َ‪َ ,ٍ ْ o‬وِإ‪ِ 3ُ َ O‬‬ ‫وَا ‬ ‫ن ‪ ٤٨‬ـ ا ‪0‬ار ت ‬ ‫ا ْ َ ِه‪ُ,‬و َ‬ ‫و آﺳﻤﺎن را ﺑﻪ ﻗﺪرت ﺧﻮد ﺑﺮﭘﺎ داﺷﺘﻴﻢ و ﺑﻰﮔﻤﺎن ﻣﺎ‬ ‫]آﺳﻤﺎن[ﮔﺴﺘﺮﻳﻢ )‪ (47‬و زﻣﻴﻦ را ﮔﺴﺘﺮاﻧﻴﺪهاﻳﻢ و ﭼﻪ ﻧﻴﻜﻮ ]ﮔﺴﺘﺮاﻧﻨﺪه‬ ‫از[ﮔﺴﺘﺮاﻧﻨﺪﮔﺎﻧﻴﻢ )‪ 48‬ـ اﻟﺬارﻳﺎت(‬ ‫***‬ ‫‪ ٨ ً-'ُ W‬ـ ا ‪ u‬‬ ‫‪ً, ِ,W‬ا َو ُ‬ ‫ َ ‪َ ًK‬‬ ‫‪ َOْ,9‬هَ ُ‪َ ْ/[َ ِ 5‬‬ ‫ َ ء َ( َ‪َ 3‬‬ ‫ ‪ َ6‬ا ‬ ‫َوَأ‪ْ َ َ O‬‬ ‫و ﻣﺎ ]ﺟﻦ ﻫﺎ [ ﺑﺮ آﺳﻤﺎن دﺳﺖﻳﺎﻓﺘﻴﻢ و آن را ﭘﺮ از ﻧﮕﻬﺒﺎﻧﺎن ﺗﻮاﻧﺎ و‬ ‫ﺗﻴﺮﻫﺎى ﺷﻬﺎب ﻳﺎﻓﺘﻴﻢ )‪ - 8‬اﻟﺠﻦ(‬ ‫ﻗﺮآن ﻣﺠﻴﺪ ﺑﻪ ﻃﻮر اﺧﺺ و ﺻﺤﺎﻳﻒ و ﻛﺘﺐ ﻣﻘﺪس ﻛﻪ از ﺣﻀﺮت آدم ﺗﺎ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ‬ ‫ﺧﺎﺗﻢ ﺳﻼم اﷲ ﻋﻠﻴﻬﻴﻢ اﺟﻤﻌﻴﻦ ﻧﺎزل ﮔﺮدﻳﺪه درﺣﺎﻟﻲ ﻣﻄﺮح ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﻛﻪ » ﻫﻴﭻ‬ ‫ﺑﺸﺮى را ﻧﺮﺳﺪ ﻛﻪ اﷲ ﺑﺎ او ﺳﺨﻦ ﮔﻮﻳﺪ ﺟﺰ ]از راه[ وﺣﻰ ﻳﺎ از ﻓﺮاﺳﻮى‬ ‫ﺣﺠﺎﺑﻰ‪«...‬‬ ‫ﺑﺪون اﻳﻨﻜﻪ ﻣﺎ در ﻣﻮرد ﻋﻠﻢ اﻟﻬﻲ و ﻋﻠﻢ ﻏﻴﺐ ﺣﺮﻓﻲ داﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻴﻢ ؛ ﻣﻴﺴﺮ‬ ‫ﻧﻴﺴﺖ ﻛﻪ ﺳﺨﻨﺎن از راه وﺣﻲ ﻳﺎ ﻓﺮاﺳﻮي ﺣﺠﺎب را اﻋﺘﺒﺎر ﻋﻠﻢ و ﺳﺎﻳﻨﺲ ﺑﺸﺮي ؛‬ ‫داده ﺑﺘﻮاﻧﻴﻢ ﭼﺮا ﻛﻪ ﻋﻠﻮم ﺳﺎﻳﻨﺴﻲ ﻓﻘﻂ ﺑﺮ ﻣﺸﺎﻫﺪه و درﻳﺎﻓﺖ ﺑﺎ ﺣﻮاس ﭘﻨﺠﮕﺎﻧﻪ‬ ‫و ﺗﺠﺮﺑﻪ ﺑﺎ اﺑﺰار ﻫﺎي ﻣﺎدي و ﻃﺒﻴﻌﻲ ﻣﺤﻘﻖ ﻣﻴﮕﺮدد ؛ ﺣﺘﻲ از آﻧﺠﺎ ﻛﻪ ﻣﻤﻜﻦ‬ ‫ﻧﻴﺴﺖ ذات اﷲ ﺗﻮﺳﻂ ﺑﺸﺮ ﺑﺎ اﻣﻜﺎﻧﺎت ﺳﺎﻳﻨﺴﻲ درﻳﺎﻓـﺘﻪ ﺷـﻮد ؛ ﺑﻪ ﻃـﺮز ﻋﻠﻤﻲ و‬ ‫ﺳﺎﻳﻨﺘﻔﻴﻚ ﻧﻤﻲ ﺗـﻮان آن ذات را ﺛﺎﺑـﺖ ﻧﻤـﻮد ؛ اﻳﻦ ﺟـﺎ ﻓﻘﻂ » اﻳﻤﺎن « اﺳﺖ ﻛﻪ‬ ‫ﻋﻤﻞ ﻣﻴﻜﻨﺪ ‪ .‬ﺑﻪ ﻋﺒﺎرهء دﻳﮕﺮ ﺑﺸﺮ ﻗﺎدر ﻧﻴﺴﺖ ﭼﻨﺎن ذاﺗﻲ را اﺛﺒﺎت ﻛﻨﺪ ﻓﻘﻂ‬ ‫ﻣﻲ ﺗﻮاﻧﺪ ﺑﺮ آن ﻣﺆﻣﻦ ﺑﺎﺷﺪ ‪.‬‬

‫‪118‬‬

‫ﻓﺮو ﺗﺮ از اﻳﻦ ؛ ﻛﺘﺐ و ﺻﺤﺎﻳﻒ ﻣﻘﺪس و ﻛﻠﻴﻪ ﻣﺤﺘﻮﻳﺎت آن ﻫﺎ ﻣﻤﻜﻦ ﻧﻴﺴﺖ‬ ‫ﺛﺒﻮت ﺳﺎﻳﻨﺘﻔﻴﻚ داﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ؛ ﻣﺜﻼً ﭼﮕﻮﻧﻪ ﻣﻴﺘﻮان ﺑﻪ اﻋﺘﺒﺎر ﻋﻠﻢ و ﺳﺎﻳﻨﺲ ﺑﺸﺮي ؛‬ ‫ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ اﻳﻦ آﻳﺎت را ﺗﺜﺒﻴﺖ ﻛﺮد ‪:‬‬ ‫» ﺑﮕﻮ آﻳﺎ اﻳﻦ ﺷﻤﺎﻳﻴﺪ ﻛﻪ واﻗﻌﺎً ﺑﻪ آن ﻛﻪ زﻣﻴﻦ را در دو روز آﻓﺮﻳﺪ‬ ‫ﻛﻔﺮ ﻣﻰورزﻳﺪ و ﺑﺮاى او ﻫﻤﺘﺎﻳﺎﻧﻰ ﻗﺮار ﻣﻰدﻫﻴﺪ ؛ اﻳﻦ اﺳﺖ رب ﻋﺎﻟﻢ‬ ‫ﻫﺎ )‪(9‬‬ ‫و در ]زﻣﻴﻦ[ از ﻓﺮاز آن ]ﻟﻨﮕﺮآﺳﺎ[ ﻛﻮه ﻫﺎ ﻧﻬﺎد و در آن ﺧﻴﺮ ﻓﺮاوان‬ ‫ﭘﺪﻳﺪ آورد و ﻣﻮاد ﺧﻮراﻛﻰ آن را در ﭼﻬﺎر روز اﻧﺪازهﮔﻴﺮى ﻛﺮد ]ﻛﻪ[‬ ‫ﺑﺮاى ﺧﻮاﻫﻨﺪﮔﺎن درﺳﺖ ]و ﻣﺘﻨﺎﺳﺐ ﺑﺎ ﻧﻴﺎزﻫﺎﻳﺸﺎن[ اﺳﺖ )‪(10‬‬ ‫ﺳﭙﺲ آﻫﻨﮓ ]آﻓﺮﻳﻨﺶ[ آﺳﻤﺎن ﻛﺮد و آن ﺑﺨﺎرى ﺑﻮد ؛ ﭘﺲ ﺑﻪ آن و‬ ‫ﺑﻪ زﻣﻴﻦ ﻓﺮﻣﻮد ‪ :‬ﺧﻮاه ﻳﺎ ﻧﺎﺧﻮاه ﺑﻴﺎﻳﻴﺪ ؛ آن دو ﮔﻔﺘﻨﺪ ‪ :‬ﻓﺮﻣﺎنﭘﺬﻳﺮ‬ ‫آﻣﺪﻳﻢ )‪(11‬‬ ‫ﭘﺲ آن ﻫﺎ را ]ﺑﻪ ﺻﻮرت[ ﻫﻔﺖ آﺳﻤﺎن در دو روز ﻣﻘﺮر داﺷﺖ و در‬ ‫ﻫﺮ آﺳﻤﺎﻧﻰ ﻛﺎر ]ﻣﺮﺑﻮط ﺑﻪ[ آن را وﺣﻰ ﻓﺮﻣﻮد و آﺳﻤﺎن ]اﻳﻦ[ دﻧﻴﺎ را ﺑﻪ‬ ‫ﭼﺮاغ ﻫﺎ آذﻳﻦ ﻛﺮدﻳﻢ و ]آن را ﻧﻴﻚ[ ﻧﮕﺎه داﺷﺘﻴﻢ اﻳﻦ اﺳﺖ ﻣﻘﺪر‬ ‫ﺳﺎﺧﺘﻪء آن ﻧﻴﺮوﻣﻨﺪ داﻧـﺎ )‪« (12‬‬ ‫وﻟﻲ ﻋﺪم اﻣﻜﺎن ﺛﺒﻮت ﺳﺎﻳﻨﺘﻔﻴﻚ ؛ ﺑﻪ ﻣﻌﻨﺎي آن ﻧﻴﺴﺖ ﻛﻪ ﻧﻤﻴﺘﻮان و ﻳﺎ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﺑﻪ‬ ‫اﻳﻦ آﻳﺎت اﻳﻤﺎن داﺷﺖ ‪ .‬ﻋﻠﻢ ﺑﺸﺮي ﻗﺎدر ﻧﻴﺴﺖ و اﻣﻜﺎﻧﺎت آن را در دﺳﺘﺮس ﻧﺪارد‬ ‫ﻛﻪ ﻣﻮارد ﻣﺤﻀﺎً اﻳﻤﺎﻧﻲ را از ﺗﺠﺮﺑﻪ و آزﻣﻮن ﺑﮕﺬراﻧﺪ و ﺑﺎﻟﻨﺘﻴﺠﻪ از ﺛﺒﻮت آن ﻫﺎ‬ ‫ﺳﺨﻦ ﺑﮕﻮﻳﺪ ‪ .‬اﻣﺎ در ﻋﺪم ﺛﺒﻮت آﻧﻬﺎ ﻧﻴﺰ ﻟـﺰوﻣـﺎً رد و ﺑﻄﻼن آﻧﻬﺎ را ﻧﻪ ﺑﻠﻜﻪ ﻧﺎﺗﻮاﻧﻲ و‬ ‫ﻧﺎرﺳﺎﻳﻲ ﺧﻮد را اذﻋﺎن ﻣﻴﺪارد و اﻳﻦ واﻗﻌﻴﺖ را ﻛﻪ ﭘﺮداﺧﺘﻦ ﺑﻪ ﻣﺴﺎﻳﻞ اﻳﻤﺎﻧﻲ در‬ ‫ﺣﻮزهء ﺻﻼﺣﻴﺖ ﻋﻠﻢ و ﺳﺎﻳﻨﺲ ﻧﻴﺴﺖ !‬ ‫ﺑﺪﻳﻨﮕﻮﻧﻪ ﺻﺮﻓﺎً ﻗﻮاﻋﺪ و ﻧﻈﺎﻣﺎت ﻣﻨﻄﻘﻲ ﺑﺎﻗﻲ ﻣﻲ ﻣﺎﻧﺪ ﻛﻪ ﺑﺎ آن ﻫﺎ ﺗﺎ ﺣﺪودي‬ ‫ﻣﻴﺘﻮان ﺑﻪ ﺻﻐﺮا و ﻛﺒﺮا و اﺳﺘﻨﺘﺎج ﭘﺮداﺧﺖ ‪ .‬درﻳﻦ زﻣﻴﻨﻪ ﻗﻴﺎس و اﺳﺘﻘﺮاء اﻫﻤﻴﺖ‬

‫‪119‬‬

‫وﻳﮋه ﻣﻲ ﻳﺎﺑﺪ ؛ اﻟﺒﺘﻪ ﻗﻴﺎس و اﺳﺘﻘﺮاء در ﻣﺤﻮﻃﻪء ﻣﻄﺎﻟﺐ اﻳﻤﺎﻧﻲ و ﻣﻨﺠﻤﻠﻪ در ﻣﺤﻮﻃﻪء‬ ‫ﺧﻮد ﻗﺮآن ﻣﺠﻴﺪ ) و دﻳﮕﺮ ﻣﺘﻮن ﻣﻘﺪس (‪.‬‬ ‫ﻣﺴﻠﻤﺎً از ﻣﻘﺎﻳﺴﻪء ﺑﺨﺶ ﻫﺎ و آﻳﺎت ﻣﺨﺘﻠﻔﻪ ﻣﻴﺘﻮان ﺑﻪ ﻧﺘﺎﻳﺠﻲ دﺳﺖ ﻳﺎﻓﺖ ﻛﻪ اﻟﺒﺘﻪ‬ ‫اﻋﺘﺒﺎر ﻣﺤﻀﺎً ﻣﻨﻄﻘﻲ دارد و ﻧﻪ اﻋﺘﺒﺎر ﺻﺪ درﺻﺪ ﻋﻠﻤﻲ و ﺳﺎﻳﻨﺘﻔﻴﻚ !‬ ‫ﻣﺜﻼً » ﻗﺮآﻧﻰ ﻋﺮﺑﻰ ﺑﻰﻫﻴﭻ ﻛﮋى ‪ ،...‬ﻣﺎ آن را ﻗﺮآﻧﻰ ﻋﺮﺑﻰ ﻗﺮار‬ ‫دادﻳﻢ ‪ ،‬در ﺣﻘﻴﻘﺖ ]ﻗﺮآن[ را ﺑﺮ زﺑﺎن ﺗﻮ آﺳﺎن ﮔﺮداﻧﻴﺪﻳﻢ ‪ ،‬اﻳﻦ ]ﻗﺮآن[‬ ‫ﻛﺘﺎﺑﻰ اﺳﺖ ﺑﻪ زﺑﺎن ﻋﺮﺑﻰ ﻛﻪ ﺗﺼﺪﻳﻖﻛﻨﻨﺪهء ]ﻛﺘﺎب ﻣﻮﺳﻲ [ اﺳﺖ‬ ‫وﻏﻴﺮه ؛ ﻣﻨﻄﻘﺎً ﻓﻘﻂ ﺑﻪ ﻫﻤﻴﻦ ﻣﻌﻨﺎﺳﺖ ﻛﻪ اﻳﻦ ﻛﺘﺎب ﻣﻘﺪس وﻳﮋهء ﻗﻮﻣﻲ ﺑﻪ ﻧﺎم‬ ‫اﻋﺮاب اﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﻪ ﻋﺮﺑﻲ اﻓﻬﺎم و ﺗﻔﻬﻴﻢ ﻣﻴﻜﻨﻨﺪ ‪ .‬ﺗﻮﺟﻪ ﻓﺮﻣﺎﺋﻴﺪ ‪:‬‬ ‫‪3ُ ِ^"َ K‬ا ِإ َ ْ ِ ‬ ‫ ‪ْ َ( ٌ,‬‬ ‫‪َ F‬أ ‪ِ َ O‬إ َ ُ' ُ‪ِ ْ q‬إ َ ٌ وَا ِ‬ ‫‪ِ Iَ 3ُ ْ qُ ُiْ 5# ٌ $‬إ َ ‬ ‫ُ ‪ِ ْS‬إ ‪َ َ O‬أ‪َ َ َO‬‬ ‫‪ ِ $‬آِ َ‬ ‫‪ُ Aِ Xْ "َ K‬و ُ\ َو َو ْ ‪ْ ُ ْ # ٌS‬‬ ‫وَا ْ‬ ‫ ‪ ٦‬ـ ( ‪ /‬‬ ‫ﺑﮕﻮ ﻣﻦ ﺑﺸﺮى ﭼﻮن ﺷﻤﺎﻳﻢ ﺟﺰ اﻳﻨﻜﻪ ﺑﻪ ﻣﻦ وﺣﻰ ﻣﻰﺷﻮد ﻛﻪ‬ ‫ﺧﺪاي ﺷﻤﺎ ﺧﺪاي ﻳﮕﺎﻧﻪ اﺳﺖ ؛ ﭘﺲ ﻣﺴﺘﻘﻴﻤﺎً ﺑﻪ ﺳﻮى او ﺑﺸﺘﺎﺑﻴﺪ و از او‬ ‫آﻣﺮزش ﺑﺨﻮاﻫﻴﺪ و واى ﺑﺮ ﻣﺸﺮﻛﺎن )‪ 6‬ـ ﻓﺼﻠﺖ(‬ ‫***‬ ‫‪َ Sِ K‬و‪َ َ5‬أدْرِي ‪َ Fِ Sُ .َ Aْ ُ َ5‬و َ ِ ُ‪ِ ْ q‬إنْ َأ ‪ِ _ُ -ِ E‬إ ‪ َ5‬‬ ‫‪ ْ 5# ًHْ, ِ /‬ا ‪ُ j‬‬ ‫ُ ‪ َ5 ْS‬آُ‪ُ 6‬‬ ‫‪َ F‬و‪َ َ5‬أ‪ِ َO‬إ َ‪ ٩ ٌ ِ-5j ٌ ِ0O‬ـ ا ^ ف ‬ ‫ ُ‪ِ Iَ 3‬إ َ ‬ ‫ﺑﮕﻮ ﻣﻦ از ]ﻣﻴﺎن[ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮان ﻧﻮدرآﻣﺪى ﻧﺒﻮدم و ﻧﻤﻰداﻧﻢ ﺑﺎ ﻣﻦ و ﺑﺎ‬ ‫ﺷﻤﺎ ﭼﻪ ﻣﻌﺎﻣﻠﻪاى ﺧﻮاﻫﺪ ﺷﺪ ؛ ﺟﺰ آﻧﭽﻪ را ﻛﻪ ﺑﻪ ﻣﻦ وﺣﻰ ﻣﻰﺷﻮد‬ ‫ﭘﻴﺮوى ﻧﻤﻰﻛﻨﻢ و ﻣﻦ ﺟﺰ ﻫﺸﺪاردﻫﻨﺪهاى آﺷﻜﺎر ]ﺑﻴﺶ[ ﻧﻴﺴﺘﻢ )‪ 9‬ـ‬ ‫اﻻﺣﻘﺎف(‬ ‫***‬ ‫ن ‪ ًO7 ُ ٢٧‬‬ ‫ن ‪ُ ِ5‬آ ‪ 0َ "َ َ ْ 'ُ .َ Sٍ iَ 5َ S#‬آ ُو َ‬ ‫س (ِ‪َ F‬ه‪َ0‬ا ا ْ ُ^ ْ‪ِ 7‬‬ ‫‪ِ 6 ِ َ6 ْ َ B‬‬ ‫َو َ َ^‪َ ْ,‬‬ ‫ن ‪ ٢٨‬ـ ا ‪ 5r‬‬ ‫ج َ‪َ 3ُ^" َ ْ 'ُ .‬‬ ‫‪ٍ 3َ H‬‬ ‫‪ َ ْ J‬ذِي ِ‬ ‫‪َ ِ َ H‬‬ ‫َ‬

‫‪120‬‬

‫و در اﻳﻦ ﻗﺮآن از ﻫﺮ ﮔﻮﻧﻪ ﻣﺜﻠﻰ ﺑﺮاى ﻣﺮدم آوردﻳﻢ ﺑﺎﺷﺪ ﻛﻪ آﻧﺎن‬ ‫ﭘﻨﺪﮔﻴﺮﻧﺪ )‪ (27‬ﻗﺮآﻧﻰ ﻋﺮﺑﻰ ﺑﻰﻫﻴﭻ ﻛﮋى ﺑﺎﺷﺪ ﻛﻪ آﻧﺎن راه ﺗﻘﻮا ﭘﻮﻳﻨﺪ‬ ‫)‪ 28‬ـ اﻟﺰﻣﺮ(‬ ‫***‬ ‫‪F‬‬ ‫ب َ َ‪ ِ .َ َ َ6 ْ ,‬‬ ‫ن ‪َ ٣‬وِإ ‪ُ Fِ( ُ O‬أ ‪#‬م ا ْ ِ‪ِ َ"q‬‬ ‫‪َ 3ُ ^ِ .ْ Eَ ْ qُ .َ ِ َ H‬‬ ‫‪َ ًO7ْ ُ \ُ َ6 ْ َ.9‬‬ ‫ِا‪َ O‬‬ ‫ ‪ ٤ ٌ ِq‬ـ ا ‪ 4r‬ف ‬ ‫َ‬ ‫ﻣﺎ آن را ﻗﺮآﻧﻰ ﻋﺮﺑﻰ ﻗﺮار دادﻳﻢ ﺑﺎﺷﺪ ﻛﻪ ﺗﻌﻘﻞ ﻛﻨﻴﺪ )‪ (3‬و ﻫﻤﺎﻧﺎ‬ ‫ﻛﻪ آن در ﻛﺘﺎب اﺻﻠﻰ ]= ﻟﻮح ﻣﺤﻔﻮظ[ ﺑﻪ ﻧﺰد ﻣﺎ ﺳﺨﺖ واﻻ و ﭘﺮ‬ ‫ﺣﻜﻤﺖ اﺳﺖ )‪ 4‬ـ اﻟﺰﺧﺮف(‬ ‫***‬ ‫ن ‪ ٥٨‬ـ ا ‪ 4,‬ن ‬ ‫‪ 0َ "َ َ ْ 'ُ .َ َ x‬آ ُو َ‬ ‫ ْ‪َ Oِ َ ِ ِ \ُ َO‬‬ ‫َِإ ‪ َ َ O‬‬ ‫در ﺣﻘﻴﻘﺖ ]ﻗﺮآن[ را ﺑﺮ زﺑﺎن ﺗﻮ آﺳﺎن ﮔﺮداﻧﻴﺪﻳﻢ ﺗﺎ ]ﻫﻤﺰﺑﺎﻧﺎﻧﺖ [‬ ‫ﺗﺬﻛﺮاﺗﺶ را درﻳﺎﺑﻨﺪ )‪ 58‬ـ اﻟﺪﺧﺎن(‬ ‫***‬ ‫‪َ 0ِ 6ُ # ِ َ H‬ر‬ ‫ ‪,#‬قٌ ‪َ ًO َ #‬‬ ‫ َ ً‪َ %‬وهَ‪َ0‬ا ِآ"َ بٌ ‪َ 5j‬‬ ‫ب ‪ِ IَK3ُ5‬إ‪َ ً5 َ5‬و َر ْ‬ ‫َو‪ِ ِ ِ -ْ َ ِ5‬آ"َ ُ‬ ‫ ‪ ١٢‬ـ ا ^ ف ‬ ‫ ‪َ ِ6‬‬ ‫‪ِ Q‬‬ ‫‪َ $‬ى ِ ْ ُ ْ‬ ‫‪3ُ َ y‬ا َو ُ ْ‬ ‫ َ‬ ‫ا ‪َ ِ0‬‬ ‫و ]ﺣﺎل آﻧﻜﻪ[ ﭘﻴﺶ از آن ﻛﺘﺎب ﻣﻮﺳﻰ راﻫﺒﺮ و ]ﻣﺎﻳﻪ[ رﺣﻤﺘﻰ ﺑﻮد و‬ ‫اﻳﻦ ]ﻗﺮآن[ ﻛﺘﺎﺑﻰ اﺳﺖ ﺑﻪ زﺑﺎن ﻋﺮﺑﻰ ﻛﻪ ﺗﺼﺪﻳﻖﻛﻨﻨﺪهء ]آن[ اﺳﺖ ﺗﺎ‬ ‫ﻛﺴﺎﻧﻰ را ﻛﻪ ﺳﺘﻢ ﻛﺮده اﻧﺪ ﻫﺸﺪار دﻫﺪ و ﺑﺮاى ﻧﻴﻜﻮﻛﺎران ﻣﮋدهاى‬ ‫ﺑﺎﺷﺪ )‪ 12‬ـ اﻷﺣﻘﺎف(‬ ‫اﻳﻦ آﻳﺎت را ﺑﺎﺋﻴﺴﺖ ﺑﺎ آﻳﺎت دﻳﮕﺮ ﻛﻪ ) اﻧﺪﻛﻲ ﺑﻌﺪ ﺗﺮ ﻣﻲ آﻳﺪ و ( ﺣﺎﻛﻴﺴﺖ ‪:‬‬ ‫ﻣﺎ ﻫﻴﭻ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮي ﺟﺰ ﺑﻪ زﺑﺎن ﻗﻮﻣﺶ ﻧﻤﻲ ﻓﺮﺳﺘﻴﻢ ‪ ،‬ﺗﺎ ﻣﻴﺎن ﻗﻮﻣﻲ ﻓﺮﺳﺘﺎده‬ ‫اي از ﺧﻮد اﻳﺸﺎن ﺑﺮ ﻧﻴﺎﻧﮕﻴﺰﻳﻢ ؛ ﺑﻪ ﻋﺬاب اﻳﺸﺎن ﻧﻤﻲ ﭘﺮدازﻳﻢ وﻏﻴﺮه‬ ‫ﻗﻴﺎس ﻧﻤﺎﺋﻴﻢ ؛ اﺳﺘﻨﺘﺎج ﻣﻨﻄﻘﻲ ﺑﺰرﮔﻲ ﺑﻪ دﺳﺖ ﻣﻲ آﻳﺪ ﻛﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻲ ﺟﻞ ﻋﻠﻲ ﺷﺎﻧﻪ ﺑﻪ‬ ‫زﺑﺎن و ﻗﻮم اﻫﻤﻴﺖ ﻋﻈﻴﻤﻲ ﻗﺎﻳﻞ اﺳﺖ و ﺑﻪ راﺳﺘﻲ ﻫﻢ در ﻫﺰار و دو ﻫﺰار ﺳﺎل ﻗﺒﻞ‬

‫‪121‬‬

‫ﺑﺰرﮔﺘﺮﻳﻦ واﺣﺪ ﻫﺎي ﺗﺠﻤﻌﺎت ﺑﺸﺮي ﻫﻤﺎﻧﺎ اﻗﻮام و ﻣﺘﻜﻠﻤﺎن ﺑﺎ زﺑﺎن ﻫﺎي ﺟﺪاﮔﺎﻧﻪ‬ ‫ﺑﻮده اﻧﺪ ‪.‬‬ ‫ﺑﻪ ﻫﻤﻴﻦ ﻟﺤﺎظ از ﻣﻘﺎﻳﺴﻪء آﻳﺎت زﻳﺮ ردﻳﻒ ‪ 1‬ﺑﺎ آﻳﺎت ردﻳﻒ ‪ 2‬ﻣﻴﺘﻮان ﺑﻪ روﺷﻨﻲ‬ ‫و ﺻﺮاﺣﺖ ﺗﺎم اﺳﺘﻨﺘﺎج ﻛﺮد ﻛﻪ ﻗﺮآن ﻋﻈﻴﻢ اﻟﺸﺄن ﺑﺎ ﻛﺪام ﻧﻮع ﻣﺨﺎﻃﺒﺎن ـ در‬ ‫ﻛﺪام ﺳﻄﺢ ﻣﻌﻴﺸﺘﻲ و ﻋﻘﻠﻲ و اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ و اﺧﻼﻗﻲ ـ ﻃﺮف اﺳﺖ ‪:‬‬

‫ردﻳﻒ‪ 1‬ـ‬

‫ ا ِ ِ ‬ ‫ َ ِ‬ ‫ ِ ا ِ ا ْ‬ ‫ِ ْ‬ ‫ب َه‪َ0‬ا‬ ‫ ‪ُ,-ُ .ْ َ ْ (َ ٢‬وا َر ‬ ‫ ْ ِ‬ ‫‪ َ"$‬ء وَا ‬ ‫ َ َ‪ %‬ا ‪#‬‬ ‫ ‪ ١‬إِ َ ِ( ِ' ْ ِر ْ‬ ‫ف ُ َ ْ ٍ‬ ‫ِ ـ ِ َ ِ‬ ‫ف )‪( ٤‬‬ ‫‪ٍ ْ34‬‬ ‫ع وَ‪َ ْ 5# ُ'6َ 5َ 7‬‬ ‫‪ٍ 3ُ9 #5 ُ' َ .َ :‬‬ ‫‪ ٣ /‬ا ‪ِ0‬ي َأ ْ‬ ‫ا ْ َ‪ِ ْ -‬‬ ‫ﺑﺮاي آﻧﻜﻪ ]ﻗﺒﻴﻠﻪ[ء ﻗﺮﻳﺶ ﺑﺎ ﻫﻢ اﻟﻔﺖ ﮔﻴﺮﻧﺪ ‪ ١‬اﻟﻔﺘﻲ ﻛﻪ در ﻛﻮچ‬ ‫ﻫﺎي زﻣﺴﺘﺎﻧﻲ و ﺗﺎﺑﺴﺘﺎﻧﻲ ﺑﺮ ﻗﺮار ﻣﺎﻧﺪ ‪ ٢‬ﺑﺎﻳﺪ ﻳﮕﺎﻧﻪ ﺧﺪاي اﻳﻦ ﺧﺎﻧﻪ )‬ ‫ﻛﻌﺒﻪ ( را ﺑﭙﺮﺳﺘﻨﺪ ‪ ٣‬ﻫﻤﺎن ﻛﻪ ﺑﻪ اﻳﺸﺎن ﻫﻨﮕﺎم ﮔﺮﺳﻨﻪ ﮔﻲ ﻃﻌﺎم داد و‬ ‫از ﺗﺮس و ﺧﻮف آﻧﺎن را اﻳﻤﻴﻦ ﺳﺎﺧﺖ )‪(٤‬‬ ‫***‬ ‫ ‪َ َ' َ ْ3‬و‪َ 0ِ 6ُE‬ر َ ‪َ ْ3‬م‬ ‫‪َ 0ِ 6ُ" # ِ َ H‬ر ُأ م ا ْ ُ^ َى َو َ‪َ ْ 5‬‬ ‫‪َ ًO7ْ ُ x‬‬ ‫ ْ ‪ِ َ6‬إ َ ْ َ‬ ‫‪َ x‬أوْ َ‬ ‫َو َآ َ‪َ ِ 0‬‬ ‫‪َ %ِ 6 u‬و َ( ِ ٌ (ِ‪ F‬ا ‬ ‫‪ Fِ( ٌ ِ (َ ِ ِ( D‬ا ْ َ‬ ‫‪َ َ _ِ ْ u‬ر ْ َ‬ ‫ا ْ َ‬ ‫ ‪َ ٧ ِ ِ.‬و َ ‪ َW ْ3‬ء ا ُ ‬ ‫‪F‬‬ ‫ن ‪َ #5 ُ' َ َ5‬و ِ ‬ ‫ َ ِ" ِ وَا ‪َ 3ُ ِ m‬‬ ‫‪ َ$ َ َ5 Sُ 4‬ء (ِ‪َ F‬ر ْ‬ ‫ َ‪ً ,‬ة َو َ ‪ِ ْ, ُ ِq‬‬ ‫‪ُ ْ 'ُ َ .َ u‬أ ‪ %ً 5‬وَا ِ‬ ‫َ َ‬ ‫َو َ َ‪ ٨ ٍ ِ O‬ـ ا ‪3$‬ر ‬ ‫و ﺑﺪﻳﻦ ﮔﻮﻧﻪ ﻗﺮآن ﻋﺮﺑﻰ ﺑﻪ ﺳﻮى ﺗﻮ وﺣﻰ ﻛﺮدﻳﻢ ﺗﺎ اُم اﻟﻘﺮي‬ ‫]ﻣﺮدم ﻣﻜﻪ[ و ]اﻋﺮاﺑﻲ[ را ﻛﻪ ﭘﻴﺮاﻣﻮن آﻧﻨﺪ ؛ ﻫﺸﺪار دﻫﻰ و از روز‬ ‫ﮔﺮدآﻣﺪن ]ﺧﻠﻖ[ ﻛﻪ ﺗﺮدﻳﺪى در آن ﻧﻴﺴﺖ ؛ ﺑﻬﺮاﺳﺎﻧﻰ ]آﻧﮕﺎه ﻛﻪ[‬ ‫ﮔﺮوﻫﻰ در ﺑﻬﺸﺘﻨﺪ و ﮔﺮوﻫﻰ در آﺗﺶ )‪ (7‬و اﮔﺮ اﷲ ﻣﻰﺧﻮاﺳﺖ ﻗﻄﻌﺎ‬ ‫آﻧﺎن را اﻣﺘﻰ ﻳﮕﺎﻧﻪ ﻣﻰﮔﺮداﻧﻴﺪ ؛ ﻟﻴﻜﻦ ﭼﻮن اراده ﻛﻨﺪ ]ﻛﺴﺎﻧﻲ را[ ﺑﻪ‬ ‫رﺣﻤﺖﺧﻮﻳﺶ در ﻣﻰآورد و ﺳﺘﻤﮕﺮان ﻧﻪ ﻳﺎرى دارﻧﺪ و ﻧﻪ ﻳﺎورى ) ‪ 8‬ـ‬ ‫اﻟﺸﻮري(‬

‫‪122‬‬

‫***‬ ‫‪ُ ْS ُ F‬ه َ‪3‬‬ ‫‪ ِ َ H‬‬ ‫‪َ F‬و َ‬ ‫‪ ِ u‬‬ ‫‪َH‬‬ ‫ َ ‪َ ُ Eُ َ 7 ْ/‬ءَأ ْ‬ ‫‪3ُ َ^ ِ u‬ا َ ‪# (ُ َ ْ3‬‬ ‫‪َH‬‬ ‫‪َ ًO7ْ ُ \ُ َ6 ْ .َ 9‬أ ْ‬ ‫َو َ ‪َ ْ3‬‬ ‫‪Iً H‬‬ ‫‪َ ْ 'ِ ْ َ H‬‬ ‫ن (ِ‪7 F‬ذَا ِ‪َ ْ 'ِ O‬و ْ ٌ َو ُه َ‪َ 3‬‬ ‫ َ ُ ‪َ 3ُ65ِ ْs‬‬ ‫‪ َAW‬ء وَا ‪َ ِ0‬‬ ‫ ‪3ُ65َ 7‬ا ُه‪ً,‬ى َو ِ‬ ‫ِ ‪َ ِ0‬‬ ‫ن َ ‪ ٤٤ ,ٍ ِ.‬ـ ( ‪( /‬‬ ‫ن ‪ٍ َq5 ِ5‬‬ ‫‪َ َ6 ُ x‬دوْ َ‬ ‫ُأوْ َ ِ[ َ‬ ‫و اﮔﺮ ]اﻳﻦ ﻛﺘﺎب را[ ﻗﺮآﻧﻰ ﻏﻴﺮ ﻋﺮﺑﻰ ﮔﺮداﻧﻴﺪه ﺑﻮدﻳﻢ ؛ ﻗﻄﻌﺎ‬ ‫ﻣﻰﮔﻔﺘﻨﺪ ‪ :‬ﭼﺮا آﻳﻪ ﻫﺎى آن روﺷﻦ ﺑﻴﺎن ﻧﺸﺪه ؛ﻛﺘﺎﺑﻰ ﻏﻴﺮ ﻋﺮﺑﻰ و‬ ‫]ﻣﺨﺎﻃﺐ آن[ ﻋﺮب زﺑﺎن ؟!‬ ‫ﺑﮕﻮاﻳﻦ ]ﻛﺘﺎب[ ﺑﺮاى ]ﻋﺮب ﻫﺎ[ﺋﻰ ﻛﻪ اﻳﻤﺎن آوردهاﻧﺪ رﻫﻨﻤﻮد و‬ ‫درﻣﺎﻧﻰ اﺳﺖ و ]ﻋﺮب ﻫﺎ[ﺋﻰ ﻛﻪ اﻳﻤﺎن ﻧﻤﻰآورﻧﺪ در ﮔﻮﺷﻬﺎﻳﺸﺎن‬ ‫ﺳﻨﮕﻴﻨﻰ اﺳﺖ و ﻗﺮآن ]ﺑﺎ وﺻﻒ ﻋﺮﺑﻲ ﺑﻮدن[ ﺑﺮاﻳﺸﺎن ﻧﺎﻣﻔﻬﻮم اﺳﺖ و‬ ‫]ﮔﻮﻳﻰ[ آﻧﺎن را از ﺟﺎﻳﻰ دور ﻧﺪا ﻣﻰدﻫﻨﺪ )‪ 44‬ـ ﻓﺼﻴﻠﺖ(‬ ‫***‬ ‫‪0ِ 6ُ5 /‬رٌ َو ِ ُ‪ٍ ْ3 َ S# q‬م‬ ‫‪ #5 ٌ% َ 7 ِ ْ َ H‬ر ‪ِ ِ #‬إ ‪ َ O‬أَ‪َ O‬‬ ‫ َآ َ‪ُ A‬واْ َ ‪ ْ3‬أُ‪َ rِ O‬ل َ‬ ‫َو َ ^ُ‪ُ 3‬ل ا ‪َ ِ0‬‬ ‫هَ ٍد ‪٧‬ـ ا ‪ ,H‬‬ ‫و آﻧﺎن ﻛﻪ ﻛﺎﻓﺮ ﺷﺪهاﻧﺪ ﻣﻰﮔﻮﻳﻨﺪ ﭼﺮا ﻧﺸﺎﻧﻪاى آﺷﻜﺎر از ﻃﺮف‬ ‫رﺑﺶ ﺑﺮ او ﻧﺎزل ﻧﺸﺪه اﺳﺖ ]اى ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ[ ﺗﻮ ﻓﻘﻂ ﻫﺸﺪاردﻫﻨﺪهاى و ﺑﺮاى‬ ‫ﻫﺮ ﻗﻮﻣﻰ رﻫﺒﺮى اﺳﺖ )‪7‬ـ اﻟﺮﻋﺪ(‬ ‫***‬ ‫ن ِ َ ‪ٍ 3ُK‬ل أَن‬ ‫‪َ ْ 'ُ َ َ6 ْ .َ 9‬أزْوَا‪َ ً9‬و ُذ ‪#‬ر ً‪َ %‬و‪ َ5‬آَ َ‬ ‫‪َ x‬و َ‬ ‫ ‪َ ِ -ْ َ #5‬‬ ‫‪ًK‬‬ ‫‪ُ َ6 ْ K‬ر ُ‬ ‫َو َ َ^‪َ ْ,‬أرْ َ‬ ‫ن ا ّ ِ ِ ُ‪َ S# q‬أ َ‬ ‫‪ِ %ٍ َ ِ F‬إ ِ ِ ذْ ِ‬ ‫َ ْ‪َ Eِ o‬‬ ‫‪ِ Sٍ 9‬آ"َ بٌ ‪ ٣٨‬ـ ا ‪ ,H‬‬ ‫و ﻗﻄﻌﺎ ﭘﻴﺶ از ﺗﻮ ]ﻧﻴﺰ[ رﺳﻮﻻﻧﻰ ﻓﺮﺳﺘﺎدﻳﻢ و ﺑﺮاى آﻧﺎن زﻧﺎن و‬ ‫ﻓﺮزﻧﺪاﻧﻰ ﻗﺮار دادﻳﻢ و ﻫﻴﭻ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮى را ﻧﺮﺳﺪ ﻛﻪ ﺟﺰ ﺑﻪ اذن اﷲ‬ ‫ﻣﻌﺠﺰهاى ﺑﻴﺎورد ‪ .‬ﺑﺮاى ﻫﺮ ﺑﺮﻫﻪ اي ﻛﺘﺎﺑﻰ اﺳﺖ )‪ 38‬ـ اﻟﺮﻋﺪ(‬ ‫***‬ ‫| ‪ Sj‬ا ّ ُ ‪ َ$ َ َ5‬ء‬ ‫ َ ُ' ْ َ( ُ ِ‬ ‫ن َ ‪َ # -َ ُ ِ ِ 5ِ ْ3‬‬ ‫‪ ِ5 َ6 ْ K‬ر‪ٍ 3ُK‬ل ِإ ِ ِ َ ِ‬ ‫َو‪َ َ5‬أرْ َ‬ ‫‪ ٤ ُ ِqQ‬ـ ا اه ‬ ‫َو َ ْ'‪ِ,‬ي ‪ َ$ َ َ5‬ء َو ُه َ‪ 3‬ا ْ َ‪ rُ ِr.‬ا ْ َ‬

‫‪123‬‬

‫و ﻣﺎ ﻫﻴﭻ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮى را ﺟﺰ ﺑﻪ زﺑﺎن ﻗﻮﻣﺶ ﻧﻔﺮﺳﺘﺎدﻳﻢ ﺗﺎ ]ﺣﻘﺎﻳﻖ را[‬ ‫ﺑﺮاى آﻧﺎن ﺑﻴﺎن ﻛﻨﺪ ؛ ﭘﺲ ] ﮔﻮﻳﻲ [ اﷲ ﻫﺮ ﻛﻪ را ﺑﺨﻮاﻫﺪ ﺑﻰ راه‬ ‫ﻣﻰﮔﺬارد و ﻫﺮ ﻛﻪ را ﺑﺨﻮاﻫﺪ ﻫﺪاﻳﺖ ﻣﻰﻛﻨﺪ و اوﺳﺖ ارﺟﻤﻨﺪ ﺣﻜﻴﻢ‬ ‫)‪ 4‬ـ اﺑﺮاﻫﻴﻢ(‬ ‫***‬ ‫ن ‬ ‫‪َ 3ُ َ m‬‬ ‫ َو ُه ْ َ ُ ْ‬ ‫ ِ‬ ‫‪ْ ^ِ ْ ِ ُ'6َ ْ َ F‬‬ ‫|َ‬ ‫َو ِ ُ‪ُ S# q‬أ ‪ %ٍ 5‬ر‪3ُK‬لٌ َ( ِ ذَا ‪ َ9‬ء َر‪ِ ُ ْ 'ُ ُ3ُK‬‬ ‫‪ ٤٧‬ـ ‪ aO3‬‬ ‫و ﻫﺮ اﻣﺘﻰ را ﭘﻴﺎﻣﺒﺮى اﺳﺖ ﭘﺲ ﭼﻮن ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺷﺎن ﺑﻴﺎﻳﺪ ﻣﻴﺎﻧﺸﺎن ﺑﻪ‬ ‫ﻋﺪاﻟﺖ داورى ﺷﻮد و ﺑﺮ آﻧﺎن ﺳﺘﻢ ﻧﺮود ) ‪ 47‬ـ ﻳﻮﻧﺲ(‬ ‫***‬ ‫‪َ Iَ H‬ر‪ ِ ِ 3ُK‬‬ ‫ ‪ُ,‬و َد ‪ َ5‬أَ‪َ rَ O‬ل ا ّ ُ َ‬ ‫‪ُ ,َ 9‬ر َأ َ ْ‪3ُ َ .‬اْ ُ‬ ‫‪ُ ,j W‬آ ْ‪ً A‬ا َو ِ‪َ ً َAO‬وَأ ْ‬ ‫ب َأ َ‬ ‫‪َ H‬ا ُ‬ ‫ا َ ْ‬ ‫ ‪٩٧ ٌ ِq‬ـ ا "‪ 3‬‬ ‫‪َ ٌ ِ H‬‬ ‫وَا ّ ُ َ‬ ‫‪ ْ 'ِ ْ َ H‬دَ‪ُ َ ~ِ 7‬ة‬ ‫ ِ ُ‪ ُ q‬ا ‪,‬وَا ِ~ َ َ‬ ‫ َ‪َ ً5 َ Xْ 5‬و َ َ" َ ُ‬ ‫} ُ‪ُ Aِ 6ُ َ5 0‬‬ ‫ب ‪ِ " َ َ5‬‬ ‫‪َ H‬ا ِ‬ ‫ ا َ ْ‬ ‫وَ ِ‪َ 5‬‬ ‫‪ ِ 4‬‬ ‫ ِ ّ ِ وَا ْ َ ‪ِ ْ3‬م ا ِ‬ ‫ب ‪ُ 5ِ ْs ُ َ5‬‬ ‫‪َ H‬ا ِ‬ ‫ ا َ ْ‬ ‫‪َ ٩٨ ٌ ِ H‬و ِ‪َ 5‬‬ ‫‪َ ٌ_ ِ K‬‬ ‫ ‪ِ ْ3‬ء وَا ّ ُ َ‬ ‫ا ‬ ‫‪ ُ 'ُ ُ4‬‬ ‫‪ِ ْ, ُ K‬‬ ‫ت ا ‪ِ 3ُK‬ل أَ ِإ ‪َ ْ 'ُ ٌ% َ ْ ُ َ'O‬‬ ‫] َ ‪َ3‬ا ِ‬ ‫ت ‪ ,َ 6ِH‬ا ّ ِ َو َ‬ ‫ ُ ُ َ ٍ‬ ‫} ُ‪ُ Aِ 6ُ َ5 0‬‬ ‫َو َ " ِ‬ ‫‪3ُAJ‬رٌ ر ِ ٌ ‪ ٩٩‬ـ ا "‪ 3‬‬ ‫ن ا ّ َ َ‬ ‫ َ ِ" ِ ِإ ‬ ‫ا ّ ُ (ِ‪َ F‬ر ْ‬ ‫ق َ ‬ ‫‪ Iَ H‬ا ‪ِ َA6#‬‬ ‫ن َو ِ‪َ ْ 5‬أ ْه ِ‪ S‬ا ْ َ ‪ َ 5َ %ِ 6َ ِ,‬دُواْ َ‬ ‫ب ُ‪َ 3ُ^(ِ َ65‬‬ ‫‪َ H‬ا ِ‬ ‫ ا َ ْ‬ ‫ ‪َ 5# ُq َ ْ3‬‬ ‫َو ِ‪َ ْ

5‬‬ ‫ب َ‬ ‫‪َ0H‬ا ٍ‬ ‫ن ِإ َ‪َ I‬‬ ‫ ُ‪ َ ُ h‬د‪j‬و َ‬ ‫‪ِ ْ Eَ 5 ُ' ُ 0# .َ 6ُ K‬‬ ‫ َ‪َ ْ 'ُ ُ َ .ْ O‬‬ ‫‪ُQ‬‬ ‫َ‪ْ Oَ ْ 'ُ ُ َ .ْ E‬‬ ‫‪ ١٠١ ٍ ِmH‬‬ ‫ب‬ ‫‪ Iَ H‬ا ّ ُ أَن َ "ُ‪َ 3‬‬ ‫‪َ ً[ # K‬‬ ‫‪َ َ 4‬‬ ‫ ]َ ِ ‪ ًQ‬وَ‪َ 7‬‬ ‫‪ً َ H‬‬ ‫‪3ُP َ 4‬اْ َ‬ ‫‪3ُ( َ "َ H‬اْ ِ ُ‪َ ْ 'ِ ِ 3ُO0‬‬ ‫نا ْ‬ ‫‪ُ 4‬و َ‬ ‫وَ‪َ 7‬‬ ‫‪ُ ُ '# P‬ه ْ َو ُ‪rَ E‬آ‪ ِ' #‬‬ ‫] َ‪َ Eُ %ً َ ,‬‬ ‫‪َ ْ 5ِ ْ04‬أ ْ‪َ35‬ا ِ ِ' ْ َ‬ ‫‪3ُAJ‬رٌ ر ِ ٌ ‪ُ ١٠٢‬‬ ‫ن ا ّ َ َ‬ ‫‪ِ ْ 'ِ ْ َ H‬إ ‬ ‫َ‬ ‫‪١٠٣ ٌ ِ H‬ـ ا "‪ 3‬‬ ‫‪َ ٌ_ ِ K‬‬ ‫‪ ْ 'ُ ٌ qَ K‬وَا ّ ُ َ‬ ‫‪َ x‬‬ ‫ َ‪َ E‬‬ ‫]َ‬ ‫ن َ‬ ‫‪ِ ْ 'ِ ْ َ H‬إ ‬ ‫] ‪َ S#‬‬ ‫ِ 'َ َو َ‬ ‫اﻋﺮاب )ﺑﺎدﻳﻪﻧﺸﻴﻦ( در ﻛﻔﺮ و ﻧﻔﺎق ]از ﺷﻬﺮﻧﺸﻴﻨﺎن[ ﺳﺨﺖﺗﺮ و ﺑﻪ اﻳﻨﻜﻪ‬ ‫ﺣﺪود ]ﺷﺮﻳﻌﺘﻲ [را ﻛﻪ اﷲ ﺑﺮ ﻓﺮﺳﺘﺎدهاش ﻧﺎزل ﻛﺮده ؛ ﻧﺪاﻧﻨﺪ ؛‬ ‫ﺳﺰاوارﺗﺮﻧﺪ و اﷲ داﻧﺎى درﺳﺖ ﻛﺎر اﺳﺖ )‪97‬ـ اﻟﺘﻮﺑﻪ(‬ ‫و ﺑﺮﺧﻰ از آن اﻋﺮاب ﻛﺴﺎﻧﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻛﻪ آﻧﭽﻪ را ]در راه اﷲ[ ﻫﺰﻳﻨﻪ‬ ‫ﻣﻰﻛﻨﻨﺪ ؛ ﺧﺴﺎرﺗﻰ ]ﺑﺮاى ﺧﻮد[ ﻣﻰداﻧﻨﺪ و ﺑﺮاى ﺷﻤﺎ ﭘﻴﺸﺎﻣﺪ ﻫﺎى ﺑﺪ‬

‫‪124‬‬

тАл╪зя╗зя║Шя╗Ия║О╪▒ я╗гя╗░я║Ся║оя╗зя║к тАк .тАмянШя╗┤я║╕я║Оя╗гя║к я║Ся║к ]я╗гя║╝я╗┤я║Тя║Ц[ я║Ся║о ╪вя╗зя║О┘Ж я║Ся║О╪п ┘И ╪зя╖▓ я║╖я╗ия╗о╪з┘Й ╪п╪зя╗зя║Оя║│я║ЦтАм тАл)тАк (98тАм┘И я║Ся║оя║зя╗░ ]╪пя╗│яоХя║о[ ╪з╪▓ ╪в┘Ж ╪зя╗Ля║о╪з╪и я╗Ыя║┤я║Оя╗зя╗░╪зя╗зя║к я╗Ыя╗к я║Ся╗к ╪зя╖▓ ┘И ╪▒┘И╪▓ я║Ся║О╪▓янШя║┤я╗┤я╗жтАм тАл╪зя╗│я╗дя║О┘Ж ╪п╪з╪▒я╗зя║к ┘И ╪вя╗зян╜я╗к ╪▒╪з ╪зя╗зя╗Фя║О┘В я╗гя╗░я╗Ыя╗ия╗ия║к я╗гя║Оя╗│я╗к╪б я║Чя╗Шя║о╪и я╗зя║░╪п ╪зя╖▓ ┘И ┘Ия║│я╗┤я╗ая╗к╪бтАм тАл╪пя╗Ля║Оя╗ля║О┘Й я╗зя╗┤я╗Ъ янШя╗┤я║Оя╗гя║Тя║о я╗гя╗░╪п╪зя╗зя╗ия║к ╪Ы я╗ля║о ╪вя║Ля╗┤я╗ия╗к ╪зя╗│я╗ж ]╪зя╗зя╗Фя║О┘В[ я╗гя║Оя╗│я╗к╪б я║Чя╗Шя║о╪и ╪вя╗зя║О┘ЖтАм тАл╪зя║│я║Ц тАк .тАмя║Ся╗к ╪▓┘И╪п┘Й ╪зя╖▓ ╪зя╗│я║╕я║О┘Ж ╪▒╪з ╪п╪▒ я║Яя╗о╪з╪▒ ╪▒я║гя╗дя║Ця║зя╗оя╗│я║╢ ╪п╪▒ я╗гя╗▓ ╪в┘И╪▒╪п я╗Ыя╗ктАм тАл╪зя╖▓ ╪вя╗гя║о╪▓я╗зя║к┘З╪б я╗гя╗мя║оя║Ся║О┘Ж ╪зя║│я║Ц ) тАк 99тАм┘А ╪зя╗Яя║Шя╗оя║Ся╗к(тАм тАл┘И я║Ся║оя║зя╗░ ╪з╪▓ ╪в┘Ж ╪зя╗Ля║о╪з╪и я╗Ыя╗к янШя╗┤я║о╪зя╗гя╗о┘Ж я║╖я╗дя║О ]я╗ля╗в[ я╗ля║┤я║Шя╗ия║к я╗гя╗ия║Оя╗Уя╗Шя╗ия║к ┘И ╪з╪▓тАм тАля║│я║Оя╗Ыя╗ия║О┘Ж]я║╖я╗мя║о[ я╗гя║кя╗│я╗ия╗к ]я╗зя╗┤я║░ я╗Ля║к┘З╪з┘Й[ я║Ся║о я╗зя╗Фя║О┘В я║зя╗о яоФя║оя╗Уя║Шя╗к╪зя╗зя║к ╪Ы я║Чя╗о ╪вя╗зя║О┘Ж ╪▒╪зтАм тАля╗зя╗дя╗░я║╖я╗ия║Оя║│я╗░ ╪Ы я╗гя║О ╪вя╗зя║О┘Ж ╪▒╪з я╗гя╗░я║╖я╗ия║Оя║│я╗┤я╗в я║Ся╗к ╪▓┘И╪п┘Й ╪вя╗зя║О┘Ж ╪▒╪з ╪п┘И я║Ся║О╪▒ я╗Ля║м╪з╪итАм тАля╗гя╗░я╗Ыя╗ия╗┤я╗в ╪Ы я║│янЩя║▓ я║Ся╗к я╗Ля║м╪зя║Ся╗░ я║Ся║░╪▒┌п я║Ся║О╪▓яоФя║о╪п╪зя╗зя╗┤я║к┘З я╗гя╗░я║╖я╗оя╗зя║к )тАк (101тАмяоФя║о┘И┘ЗтАм тАл╪зя║зя╗┤я║о я╗Ыя║┤я║Оя╗зя╗░ я╗ля║┤я║Шя╗ия║к я╗Ыя╗к я║Ся╗к яоФя╗ия║Оя╗ля║О┘Ж я║зя╗о╪п ╪зя╗Ля║Шя║о╪з┘Б я╗Ыя║о╪п┘З ┘И я╗Ыя║О╪▒ я║╖я║Оя╗│я║┤я║Шя╗к ╪▒╪з я║Ся║ОтАм тАл]я╗Ыя║О╪▒┘Й[ ╪пя╗│яоХя║о я╗Ыя╗к я║Ся║к ╪зя║│я║Ц ╪п╪▒╪вя╗гя╗┤я║ия║Шя╗к╪зя╗зя║к ╪Ы ╪зя╗гя╗┤я║к ╪зя║│я║Ц ╪зя╖▓ я║Чя╗оя║Ся╗к ╪вя╗зя║О┘Ж ╪▒╪зтАм тАля║СянЩя║мя╗│я║о╪п я╗Ыя╗к ╪зя╖▓ ╪вя╗гя║о╪▓я╗зя║к┘З╪б я╗гя╗мя║оя║Ся║О┘Ж ╪зя║│я║Ц )тАк (102тАм╪з╪▓ ╪зя╗гя╗о╪з┘Д ╪вя╗зя║О┘Ж ╪▓я╗Ыя║О╪к я║СяоХя╗┤я║отАм тАля║Чя║О я║Ся╗к ┘Ия║│я╗┤я╗ая╗к╪б ╪в┘Ж янШя║О┘Г ┘И я╗гя╗ия║░┘З╪б я║╖я║О┘Ж я║│я║О╪▓┘Й ┘И я║Ся║о╪зя╗│я║╕я║О┘Ж ╪пя╗Ля║О┘К я║зя╗┤я║о я╗Ыя╗ж ╪ЫтАм тАл╪▓я╗│я║о╪з ╪пя╗Ля║О┘Й я║Чя╗о я║Ся║о╪з┘Й ╪вя╗зя║О┘Ж я║│я║Тя║Р ╪в╪▒╪зя╗гя║╢ ╪зя║│я║Ц ┘И ╪зя╖▓ я║╖я╗ия╗о╪з┘Й ╪п╪зя╗зя║Оя║│я║ЦтАм тАл)тАк103тАм┘А ╪зя╗Яя║Шя╗оя║Ся╗к(тАм

тАл╪▒╪пя╗│я╗ТтАк 2тАм┘АтАм тАл┘Ж ┘Р ┘ПтАк┘О ┘Т qтАм╪▒ ┘Р ┘Л тАм тАл| ┘Р ┘Р ┘Р╪е тАк ┘П OтАм╪в┘О ┘ОтАм тАлтАк3┘ПX"┘О ┘Т-"┘О ┘Р ┘Р QтАм╪з┘Т тАк┘Т (┘О ┘Р5тАмтАм тАлтАк F┘Р( xтАм╪з ┘Т ┘ОтАк┘Т -тАмтАм тАл ╪▒ тАк ┘П q┘П jтАм╪з тАк┘Р0тАм┘К ┘П тАк ┘П q┘П ┘О F┘Р9┘ТrтАм╪з ┘Т ┘ПтАк┘О ┘Т AтАмтАм тАл тАк ┘ж┘жтАм┘А ╪з┬МтАк KтАм╪з╪бтАк%тАмтАм тАл╪▒╪и я║╖я╗дя║О ╪░╪зя║Чя╗▓ ╪зя║│я║Ц я╗Ыя╗к я╗Ыя║╕я║Шя╗░ ╪▒╪з ╪п╪▒ ╪п╪▒я╗│я║О я║Ся║о╪з┘Й я║╖я╗дя║О я║Ся╗к я║гя║оя╗Ыя║Ц ╪п╪▒тАм тАля╗гя╗░╪в┘И╪▒╪п я║Чя║О ╪з╪▓ я╗Уя╗Ая╗Ю ╪з┘И я║Ся║о╪з┘Й я║зя╗о╪п]╪▒╪▓┘В[ я║Ся║ая╗оя╗│я╗┤я║к ╪Ы ян╝я║о╪з я╗Ыя╗к ╪з┘И я╗ля╗дя╗о╪з╪▒┘З я║Ся╗ктАм тАля║╖я╗дя║О я╗гя╗мя║оя║Ся║О┘Ж ╪зя║│я║Ц )тАк 66тАм┘А ╪зя╗╗я║│я║о╪з╪б(тАм тАл***тАм тАл┘ЖтАм тАл┘К тАк ┘О 7тАм╪б ┘О╪▒ тАк┘Р ┘О 0# q┘О E┘П ┘О q┘П #тАмтАм тАлтАк┘Р ┘О HтАм┘Е тАк# o┘О -┘Р (┘О ┘в┘дтАмтАм тАлтАк ┘Р QтАм╪в┘О ┘Т ┘ОтАк┘Т oтАмтАм тАл╪к (┘РтАк FтАм╪з ┘Т ┘ОтАк┘Т -тАмтАм тАлтАк┘О3uтАм╪з ┘Р╪▒ ╪з ┘Т ┘ПтАк┘П ┬Д┘О$6тАмтАм тАл┘О┘И ┘О ┘П ╪з ┘Т ┘ОтАм тАл тАк┘в┘етАм┘А ╪з

тАм тАлтАк125тАмтАм

‫و او راﺳﺖ در درﻳﺎ ﺳﻔﻴﻨﻪﻫﺎى ﺑﺎدﺑﺎندار ﺑﻠﻨﺪ ﻫﻤﭽﻮن ﻛﻮﻫﻬﺎ )‪(24‬‬ ‫ﭘﺲ ﻛﺪام ﻳﻚ از ﻧﻌﻤﺘﻬﺎى رب ﺗﺎن را اﻧﻜﺎر ﻣﻴﻜﻨﻴﺪ ؟ )‪ 25‬ـ اﻟﺮﺣﻤﻦ(‬ ‫***‬ ‫‪x‬‬ ‫ن (ِ‪َ F‬ذ ِ َ‬ ‫‪ ِ/ َ .ْ 6ِ ِ ِ Q‬ا ِ ِ ُ ِ َ ‪ِ ِ Eِ َ 7 ْ 5# ُq‬إ ‬ ‫‪ِ u‬ي (ِ‪ F‬ا ْ َ‪ْ -‬‬ ‫‪ْ Eَ x‬‬ ‫ن ا ْ ُ‪َ ْ A‬‬ ‫َأ َ ْ َ‪َ َ E‬أ ‬ ‫‪ٍ 3ُqW‬ر ‪ ٣١‬ـ ^ ن ‬ ‫]‪ٍ -‬ر َ‬ ‫ت ‪َ S# qُ #‬‬ ‫ َ َ ٍ‬ ‫آﻳﺎ ﻧﺪﻳﺪهاى ﻛﻪ ﻛﺸﺘﻴﻬﺎ ﺑﻪ ﻧﻌﻤﺖ اﷲ در درﻳﺎ روان ﻣﻰﮔﺮدﻧﺪ ﺗﺎ‬ ‫ﺑﺮﺧﻰ از ﻧﺸﺎﻧﻪﻫﺎى ]ﻗﺪرت[ ﺧﻮد را ﺑﻪ ﺷﻤﺎ ﺑﻨﻤﺎﻳﺎﻧﺪ ‪ .‬ﻗﻄﻌﺎً در اﻳﻦ‬ ‫]ﻗﺪرت ﻧﻤﺎﻳﻰ[ ﺑﺮاى ﻫﺮ ﺷﻜﻴﺒﺎى ﺳﭙﺎﺳﮕﺰارى آﻳﺖ ﻫﺎ ﻧﻤﺎﻳﺎن ﺳﺖ )‪ 31‬ـ‬ ‫ﻟﻘﻤﺎن(‬ ‫***‬ ‫ث َو َد ٍم َ‪ ً6-‬‬ ‫ َ( ْ ٍ‬ ‫ ^ِ ‪ِ ْ َ ِ5 ِ Oِ 3ُP ُ Fِ( 5# ُq‬‬ ‫ن َ ُ‪ Fِ( ْ q‬ا َ ْ‪ِ َ.O‬م َ ِ‪ً َ -ْ .‬ة ‪ْ Oj‬‬ ‫َوِإ ‬ ‫ن‬ ‫}‪ُ0‬و َ‬ ‫ب َ‪ِ " E‬‬ ‫‪ِ َ6H‬‬ ‫ت ا ‪ Sِ ِ}6‬وَا َ ْ‬ ‫ ‪ ٦٦‬ـ ا ‪َ SQ6‬و‪َ َ hَ ِ5‬ا ِ‬ ‫‪ِ $ ِ ًX~ِ َK ً ِ َ4‬ر ِ َ‬ ‫‪ٍ ْ3^َ # %ً َ x‬م َ ْ‪َ 3ُ ^ِ .‬‬ ‫ن (ِ‪َ F‬ذ ِ َ‬ ‫ ‪ِ ً6‬إ ‬ ‫ َ‬ ‫‪ً qَ K‬ا َو ِرزْ ً َ‬ ‫ِ‪َ ُ 6ْ 5‬‬ ‫‪ِ x‬إ َ‪I‬‬ ‫ن ‪َ ٦٧‬وَأوْ َ‪َ I‬ر ‪َ j‬‬ ‫ن ‪ُ hُ ٦٨‬آ ِ‪ ِ5 F‬‬ ‫‪َ ِ u‬و ِ‪َ 3ُW ِ .ْ َ 5‬‬ ‫‪َ$‬‬ ‫ ا ‬ ‫‪ِ َ-u‬ل ُ ُ‪َ ًE3‬و ِ‪َ 5‬‬ ‫ ا ْ ِ‬ ‫}‪ِ0‬ي ِ‪َ 5‬‬ ‫ن ا ‪ِ E‬‬ ‫‪َ Sِ Q‬أ ِ‬ ‫ا ‪ْ 6‬‬ ‫} َ" ِ ٌ َأ ْ ‪َ3‬ا ُ‪ ِ ِ( ُ O‬‬ ‫‪َ W‬ابٌ ‪ْ 5j‬‬ ‫ج ‪َ َ'Oِ 3ُP ُ ِ5‬‬ ‫} ُ ُ‬ ‫ َ ْ‬ ‫‪ُ x‬ذُ ً‬ ‫‪َ Sَ -ُ K‬ر ‪ِ #‬‬ ‫‪ُ Fِq ُK‬‬ ‫ت (َ ْ‬ ‫ُآ ‪ S#‬ا ‪َ َ i‬ا ِ‬ ‫‪ٍ ْ3^َ # %ً َ x‬م َ َ" َ‪ُ q A‬و َ‬ ‫ن (ِ‪َ F‬ذ ِ َ‬ ‫س ِإ ‬ ‫‪ َAW‬ء ِ ‪ِ 6‬‬ ‫ِ‬ ‫ن ‪ ٦٩‬‬ ‫ ْ َ_‬ ‫‪ ُ qُ َ Sَ .َ 9‬ا ْ ‬ ‫‪َ ً[ ْ W‬و َ‬ ‫ن َ‬ ‫ن ُأ ‪َ 3ُ َ .ْ Eَ َ ْ qُ Eِ َ'5‬‬ ‫‪ِ 3ُP ُ #5 ُq9‬‬ ‫‪َ َ 4‬‬ ‫وَا ّ ُ َأ ْ‬ ‫ن ‪ ٧٨‬‬ ‫‪ُ qُ $‬و َ‬ ‫وَا َ ْ َ َر وَا َ ْ( ِ[ َ‪َ ,‬ة َ َ‪ْ Eَ ْ qُ .‬‬ ‫‪ِ 3 ُ9‬د ا َ ْ‪ِ َ.O‬م ُ ُ‪ ًE3‬‬ ‫‪ُ #5 ُq َ Sَ .َ 9‬‬ ‫‪َ ً6qَ K‬و َ‬ ‫‪َ ْ qُ Eِ 3ُ ُ #5 ُq َ Sَ .َ 9‬‬ ‫وَا ّ ُ َ‬ ‫‪ِ َ.W‬رهَ َأ‪ ًh َh‬‬ ‫]‪َ3‬ا ِ('َ َوَأوْ َ ِرهَ َوَأ ْ‬ ‫‪َ ْ qُ 6ِ .ْ y‬و َ ‪َ ْ3‬م ِإ َ َ‪َ ْ qُ "ِ 5‬و ِ‪ ْ 5‬أَ ْ‬ ‫}‪َ ْ3 َ َ'Oَ 3jA‬م َ‬ ‫ َ" ِ‬ ‫َ‪ْ E‬‬ ‫‪ِ َ-u‬ل‬ ‫ ا ْ ِ‬ ‫‪َ 5# ُq َ Sَ .َ 9‬‬ ‫ ً َو َ‬ ‫‪َy‬‬ ‫ ِ‬ ‫‪َ َ 4‬‬ ‫‪َ 5# ُq َ Sَ .َ 9‬‬ ‫ ‪ ٨٠‬وَا ّ ُ َ‬ ‫َو َ‪ِ ًH َ"5‬إ َ‪ٍ ِ I‬‬ ‫‪ ُ "َ َ .ْ Oِ j "ِ ُ x‬‬ ‫‪َ ْ qُ K‬آ َ‪َ ِ 0‬‬ ‫‪َ K‬ا ِ َ‪َ oْ َ ُq ِ^Eَ S‬‬ ‫‪َ Q‬و َ‬ ‫‪َ K‬ا ِ َ‪ ُ qُ ِ^Eَ S‬ا ْ َ‬ ‫َأ ْآ َ‪َ ًO 6‬و‪َ ْ qُ َ Sَ .َ َ9‬‬ ‫ن ‪ ٨١‬ـ ا ‪ SQ6‬‬ ‫ ِ ُ‪َ 3‬‬ ‫‪ْ Eُ ْ qُ .َ َ ْ qُ ْ َ H‬‬ ‫َ‬ ‫و در داﻣﻬﺎ ﻗﻄﻌﺎً ﺑﺮاى ﺷﻤﺎ ﻋﺒﺮﺗﻰ اﺳﺖ از آﻧﭽﻪ در ]ﻻﺑﻼى[ ﺷﻜﻢ‬ ‫آﻧﻬﺎﺳﺖ ؛ از ﻣﻴﺎن ﺳﺮﮔﻴﻦ و ﺧﻮن ؛ ﺷﻴﺮى ﻧﺎب ﺑﻪ ﺷﻤﺎ ﻣﻰﻧﻮﺷﺎﻧﻴﻢ ﻛﻪ‬ ‫ﺑﺮاى ﻧﻮﺷﻨﺪﮔﺎن ﮔﻮاراﺳﺖ )‪ (66‬و از ﻣﻴﻮهء درﺧﺘﺎن ﺧﺮﻣﺎ و اﻧﮕﻮر ﺑﺎدهء‬ ‫ﻣﺴﺘﻰﺑﺨﺶ و ﺧﻮراﻛﻰ ﻧﻴﻜﻮ ﺑﺮاى ﺧﻮد ﻣﻰ ﮔﻴﺮﻳﺪ ؛ ﻗﻄﻌﺎً در اﻳﻦ]ﻫﺎ[‬ ‫ﺑﺮاى ﻣﺮدﻣﻰ ﻛﻪ ﺗﻌﻘﻞ ﻣﻰﻛﻨﻨﺪ ؛ آﻳﺖ ﻫﺎﻳﻰ اﺳﺖ )‪ (67‬و رب ﺗﻮ ﺑﻪ‬ ‫زﻧﺒﻮر ﻋﺴﻞ وﺣﻰ ﻛﺮد ﻛﻪ از ﭘﺎرهاى ﻛﻮه ﻫﺎ و از ﺑﺮﺧﻰ درﺧﺘﺎن و از‬ ‫‪126‬‬

‫آﻧﭽﻪ دارﺑﺴﺖ ]و ﭼﻔﺘﻪﺳﺎزى[ ﻣﻰﻛﻨﻨﺪ ﺧﺎﻧﻪﻫﺎﻳﻰ ﺑﺮاى ﺧﻮد درﺳﺖ ﻛﻦ‬ ‫)‪ (68‬ﺳﭙﺲ از ﻫﻤﻪ ﻣﻴﻮهﻫﺎ ﺑﺨﻮر و راﻫﻬﺎى ﭘﺮوردﮔﺎرت را ﻓﺮﻣﺎﻧﺒﺮداراﻧﻪ‬ ‫ﺑﭙﻮى ]آﻧﮕﺎه[ از درون ]ﺷﻜﻢ[ آن ﺷﻬﺪى ﻛﻪ ﺑﻪ رﻧﮕﻬﺎى ﮔﻮﻧﺎﮔﻮن اﺳﺖ‬ ‫ﺑﻴﺮون ﻣﻰآﻳﺪ ؛ در آن ﺑﺮاى ﻣﺮدم درﻣﺎﻧﻰ اﺳﺖ ؛ راﺳﺘﻰ در اﻳﻦ‬ ‫]زﻧﺪﮔﻰ زﻧﺒﻮران[ ﺑﺮاى ﻣﺮدﻣﻰ ﻛﻪ ﺗﻔﻜﺮ ﻣﻰﻛﻨﻨﺪ ؛ ﻧﺸﺎﻧﻪء ]ﻗﺪرت اﻟﻬﻰ[‬ ‫اﺳﺖ )‪(69‬‬ ‫و اﷲ ﺷﻤﺎ را از ﺷﻜﻢ ﻣﺎدراﻧﺘﺎن در ﺣﺎﻟﻰ ﻛﻪ ﭼﻴﺰى ﻧﻤﻰداﻧﺴﺘﻴﺪ‬ ‫ﺑﻴﺮون آورد و ﺑﺮاى ﺷﻤﺎ ﮔﻮش ﻫﺎ و ﭼﺸﻢ ﻫﺎ و دل ﻫﺎ ﻗﺮار داد ؛ ﺑﺎﺷﺪ‬ ‫ﻛﻪ ﺳﭙﺎﺳﮕﺰارى ﻛﻨﻴﺪ )‪ (78‬و اﷲ ﺑﺮاى ﺷﻤﺎ ﺧﺎﻧﻪ ﻫﺎﻳﺘﺎن را ﻣﺎﻳﻪء آراﻣﺶ‬ ‫ﻗﺮار داد و از ﭘﻮﺳﺖ داﻣﻬﺎ ﺑﺮاى ﺷﻤﺎ ﺧﺎﻧﻪﻫﺎﻳﻰ ﻧﻬﺎد ﻛﻪ آن]ﻫﺎ[ را در‬ ‫ﻛﺮك‬ ‫روز ﺟﺎﺑﺠﺎ ﺷﺪﻧﺘﺎن و ﻫﻨﮕﺎم ﻣﺎﻧﺪﻧﺘﺎن ﺳﺒﻚ ﻣﻰﻳﺎﺑﻴﺪ و از ﭘﺸﻤﻬﺎ و ُ‬ ‫ﻫﺎ و ﻣﻮﻫﺎى آن ﻫﺎ وﺳﺎﻳﻞ زﻧﺪﮔﻰ ﻛﻪ ﺗﺎ ﭼﻨﺪى ﻣﻮرد اﺳﺘﻔﺎده اﺳﺖ‬ ‫]ﻗﺮار داد[ )‪ (80‬و اﷲ از آﻧﭽﻪ آﻓﺮﻳﺪه ﺑﻪ ﺳﻮد ﺷﻤﺎ ﺳﺎﻳﻪﻫﺎﻳﻰ ﻓﺮاﻫﻢ‬ ‫آورده و از ﻛﻮه ﻫﺎ ﺑﺮاى ﺷﻤﺎ ﭘﻨﺎﻫﮕﺎهﻫﺎﻳﻰ ﻗﺮار داده و ﺑﺮاى ﺷﻤﺎ‬ ‫ﺗﻦﭘﻮﺷﻬﺎﻳﻰ ﻣﻘﺮر ﻛﺮده ﻛﻪ ﺷﻤﺎ را از ﮔﺮﻣﺎ ]و ﺳﺮﻣﺎ[ ﺣﻔﻆ ﻣﻰﻛﻨﺪ و‬ ‫ﺗﻦﭘﻮﺷﻬﺎ ]= زرهﻫﺎ[ﻳﻰ ﻛﻪ ﺷﻤﺎ را در ﺟﻨﮕﺘﺎن ﺣﻤﺎﻳﺖ ﻣﻰﻧﻤﺎﻳﺪ ‪ .‬اﻳﻦ‬ ‫ﮔﻮﻧﻪ وى ﻧﻌﻤﺘﺶ را ﺑﺮ ﺷﻤﺎ ﺗﻤﺎم ﻣﻰﮔﺮداﻧﺪ ‪ .‬ﺑﺎﺷﺪ ﻛﻪ ﺷﻤﺎ ]ﺑﻪ ﻓﺮﻣﺎﻧﺶ[‬ ‫ﮔﺮدن ﻧﻬﻴﺪ )‪ 81‬ـ اﻟﻨﺤﻞ(‬ ‫ﻣﮕﺮ ﻧﻪ اﻳﻦ اﺳﺖ ﻛﻪ آﻳﺎت ﻣﺘﺒﺮﻛﻪء آﻣﺪه در ردﻳﻒ ‪ 1‬ﺑﻪ ﻃﺮزي ﻫﻤﻪ ﺟﺎﻧﺒﻪ و‬ ‫ﺷﻔﺎف و ﺗﺮدﻳﺪ ﻧﺎﭘﺬﻳﺮ ﻧﺸﺎن ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ ﻛﻪ ﻣﺨﺎﻃﺐ ﻗﺮآن ﻋﻈﻴﻢ اﻟﺸﺎن ﻗﻮم ﻣﻌﻴﻨﻲ اﺳﺖ‬ ‫ﻛﻪ اﻋﺮاب ﻧﺎﻣﻴﺪه ﻣﻴﺸﻮد ‪ .‬ﻗﺮآن ﻛﺮﻳﻢ ﺣﺘﻲ از وﺻﻒ و ﺗﻤﺜﻴﻞ ﺟﺰء ﺟﺰء و ﻻﻳﻪ ﻻﻳﻪء‬ ‫اﻳﻦ ﻗﻮم ـ اﻋﻢ از اﻳﻨﻜﻪ ﺻﺤﺮا ﮔﺮد و ﺑﺎدﻳﻪ ﻧﺸﻴﻦ اﺳﺖ ﻳﺎ ﺷﻬﺮ ﻧﺸﻴﻦ ؛ ﻓﺮاﺗﺮ ﻧﻤﻲ رود و‬ ‫ﻋﻼوه ﺑﺮ اﻳﻨﻜﻪ ﺟﻐﺮاﻓﻴﺎي رﺳﺎﻟﺖ ﺣﻀﺮت رﺳﻮل اﻛﺮم را » اُم اﻟﻘﺮي و ﺣﻮﻟﻬﺎ «‬ ‫ﻳﻌﻨﻲ ﻣﻜﻪ ﻣﻜﺮﻣﻪ و ﺣﻮاﻟﻲ آن ﻧﺸﺎن ﻣﻴﺪﻫﺪ ؛ در ﻣﻮرد ﺟﺮﻳﺎﻧﺎت درون و ﺑﻴﺮون ﻣﺪﻳﻨﻪء‬

‫‪127‬‬

‫ﻣﻨﻮره ﻧﻴﺰ ﺻﺮاﺣﺖ ﺑﻲ ﻧﻈﻴﺮي دارد ‪ .‬ﻗﺮآن ﻣﺠﻴﺪ ﻣﺆ ﻛﺪ در ﻣﺆﻛﺪ ﺧﺎﻃﺮ ﻧﺸﺎن ﻣﻴﺴﺎزد‬ ‫ﻛﻪ ﻫﺮ ﻗﻮﻣﻲ را ﭘﻴﺎﻣﺒﺮي اﺳﺖ و ﻫﺮ ﺑﺮﻫﻪء زﻣﺎن را ﻛﺘﺎﺑﻲ ‪.‬‬ ‫ﻣﻘﺎﻳﺴﻪء اﻳﻦ آﻳﺎت ﺷﺮﻳﻔﻪء رﺑﺎﻧﻲ ﺑﺎ آﻳﺎت اراﺋﻪ ﺷﺪه در ردﻳﻒ ‪ 2‬ﺑﻴﺎﻧﮕﺮ آن اﺳﺖ‬ ‫ﻛﻪ ﻗﺮآن ﻛﺮﻳﻢ ﺑﻴﻨﺶ ﻫﺎ و ﺑﺎور ﻫﺎ و ﺳﻨﻦ و ﻓﺮﻫﻨﮓ ﻫﻤﺎن ﻗﻮم ﻣﺸﺨﺺ را در ﻧﻈﺮ‬ ‫دارد و ﻻﻏﻴﺮ ‪ .‬ﭼﻨﺎﻧﻜﻪ از آﻧﺠﺎ ﻛﻪ ﺑﻴﺎﺑﺎﻧﮕﺮدان ﺷﺒﺎن ﭘﻴﺸﻪء ﻋﺮب و ﺣﺘﻲ ﺷﻬﺮ ﻧﺸﻴﻨﺎن‬ ‫ﺑﺪوي آﻧﺎن ﻛﺸﺘﻲ راﻧﻲ ﺑﻠﺪ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ و ﻗﺎﻳﻖ ﻫﺎي ﺑﺎدﺑﺎن دار را ﺟﺰ ﺑﻪ ﻃﺮﻳﻖ رواﻳﺖ و ﺧﺒﺮ‬ ‫ﻧﺸﻨﻴﺪه و ﻧﺪﻳﺪه اﻧﺪ ؛ ﻛﺸﺘﻲ ﻫﺎ و ﻗﺎﻳﻖ ﻫﺎي ﺑﺎدﺑﺎن دار ﻛﻪ از ﻣﺼﻨﻮﻋﺎت ﺑﺸﺮي ﻫﻤﺎﻧﻨﺪ‬ ‫ﻃﻴﺎره و رﻳﻞ در ﻋﺼﺮ ﺣﺎﺿﺮ اﺳﺖ ؛ ﺑﻪ اﻋﺘﺒﺎر ذﻫﻨﻴﺎت آﻧﺎن ؛ ﻫﻤﺮدﻳﻒ ﻓﺮآورده‬ ‫ﻫﺎي ﻃﺒﻴﻌﺖ ﭼﻮن درﺧﺖ ﺧﺮﻣﺎ و اﻧﮕﻮر و اﺑﺮ و ﺑﺎد و ﻣﻪ و ﺧﻮرﺷﻴﺪ‪ ....‬واﻧﻤﻮد‬ ‫ﻣﻴﮕﺮدﻧﺪ ‪ .‬ﺑﺮ اﻳﻨﻜﻪ ﭼﮕﻮﻧﻪ از ﻣﻴﺎن ﺳﺮ ﮔﻴﻦ و ﺧﻮن ﺣﻴﻮاﻧﺎت ؛ ﺷﻴﺮ ﮔﻮاراي ﻧﻮﺷﻴﺪﻧﻲ‬ ‫ﺑﻪ آﻧﺎن ارزاﻧﻲ ﻣﻴﮕﺮدد و اﻳﻨﻜﻪ دام ﻫﺎ ﭼﮕﻮﻧﻪ رام ﺑﺸﺮ ) در ﺣﺪ ﻫﻤﺎن اﻋﺮاب (‬ ‫ﮔﺮدﻳﺪه و اﺳﺘﻔﺎده از ﺧﺪﻣﺎت و ﻣﺤﺼﻮﻻت آﻧﻬﺎ ﻧﺼﻴﺐ ﺷﺎن ﺷﺪه اﺳﺖ ؛ ﻣﺜﺎل ﻫﺎي‬ ‫ﺑﺎرز در اﻳﻦ آﻳﺎت ﻣﻠﻜﻮﺗﻲ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ‪.‬‬ ‫ﺑﺎ درﻳﻎ و درد و ﺗﺄﺳﻒ ﺑﻴﻜﺮان ﺑﺎﻳﺪ ﺧﺎﻃﺮ ﻧﺸﺎن ﺳﺎﺧﺖ ﻛﻪ ﻫﻢ ﺑﺸﺮواره ﻫﺎي‬ ‫ﭘﻴﺸﻴﻦ و ﻫﻢ اﻣﺮوزﻳﻦ ﺑﻲ ﻫﻴﭻ دﻟﻴﻞ و ﺑﺮﻫﺎن ﻣﺪﻋﻲ ﻳﺎ ﻣﻌﺘﻘﺪ اﻧﺪ ﻛﻪ ﻧﻪ ﭼﻨﻴﻦ ﻧﻴﺴﺖ ؛‬ ‫ﮔﻮﻳﺎ ﺑﻪ دﻟﻴﻞ اﻳﻨﻜﻪ ﻗﺮآن ﻣﺠﻴﺪ ﻛﺘﺎب و ﻛﻼم اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻲ) ج( ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ؛ ﻟﺬا اﻳﻦ ﻇﻮاﻫﺮ‬ ‫ﻣﺴﻠﻢ و روﺷﻦ و ﻋﻴﺎن ؛ ﻫﺪف اﺻﻠﻲ آن ﻧﻴﺴﺖ ﺑﻠﻜﻪ در ﭘ‪‬ﺸﺖ اﻳﻦ ﻫﻤﻪ آﻳﺎت ﺑﻴﻨﺎت ؛‬ ‫ﻣﻌﺎﻧﻲ و ﻣﻘﺎﺻﺪ دﻳﮕﺮي ﻧﻬﻔﺘﻪ اﺳﺖ و ﺟﺰ » ﻣﻔﺴﺮان ﻛﺮام! « ﻛﺴﻲ ﻗﺎدر ﻧﻴﺴﺖ آﻧﻬﺎ‬ ‫را ادراك ﻧﻤﺎﻳﺪ ‪ .‬ﻣﺜﻼً » اُم اﻟﻘﺮي و ﺣﻮﻟﻬﺎ « ﺑﻪ ﻣﻌﻨﺎي ﺗﻤﺎم ﻛﺎﺋﻴﻨﺎت اﺳﺖ ﭼﺮاﻛﻪ‬ ‫اﷲ ﺟﻞ ﻣﺠﺪه ﺧﺪاي ﺗﻤﺎم ﻛﺎﺋﻴﻨﺎت اﺳﺖ و اﻋﺮاب و ﻣﺪﻳﻨﻪ وﻏﻴﺮه ﻧﻴﺰ ﻣﻄﻠﻘﺎً ﺑﻪ ﻣﻌﻨﺎي‬ ‫ﻗﻮﻣﻲ و ﺷﻬﺮي ﻣﻌﻴﻦ ﻧﻴﺴﺖ و ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ آﺧﺮ اﻟﺰﻣﺎن ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﺮاي اﻋﺮاب ﻧﻪ ﺑﻠﻜﻪ‬ ‫ﺑﺮاي ﺗﻤﺎم ﻋﺎﻟﻢ ﻫﺎ و ﻛﻮﻧﻴﻦ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ‪.‬‬ ‫ﭼﺮا ﭼﻨﻴﻦ اﺳﺖ ؟‬

‫‪128‬‬

‫و ﭼﺮا در ‪ 1400‬و اﻧﺪي ﺳﺎل ﻛﻪ از ﻓﻴﺾ ﻧﺰول اﺳﻼم و ﻗﺮآن ﻋﻈﻴﻢ اﻟﺸﺎن ﺑﺮ ﺷﺒﻪ‬ ‫ﺟﺰﻳﺮهء ﻋﺮﺑﺴﺘﺎن ﻣﻴﮕﺬرد ؛ ﺗﺎ ﻛﻨﻮن ﻛﺴﻲ ﺣﺎﺿﺮ و ﻗﺎدر ﻧﻴﺴﺖ ﺑﺎ اﻳﻦ ﭘﺮﺳﺶ ﺑﻨﻴﺎﻧﻲ رو‬ ‫ﺑﺮو ﺷﻮد ﻛﻪ آﻳﺎ ‪:‬‬ ‫ـ اﷲ ﺟﻞ ﻋﻠﻲ ﺷﺎﻧﻪ ﺑﻪ ﻣﺜﺎﺑﻪء آﻓﺮﻳﺪﮔﺎر ﻛﺎﺋﻴﻨﺎت ؛ ﻋﻠﻢ ﻏﻴﺐ ذات ﺧﻮد و ﺑﻪ‬ ‫ﺳﺨﻦ ﺑﺸﺮي ﺟﻬﺎﻧﺒﻴﻨﻲ و ﻫﺴﺘﻲ ﺷﻨﺎﺳﻲ ﻣﻠﻜﻮﺗﻲ ﺧﻮد را در ﻛﺘﺎب ﻫﺎي آﺳﻤﺎﻧﻲ و‬ ‫از ﺟﻤﻠﻪ در ﻗﺮآن ﻛﺮﻳﻢ ﻣﺪﻧﻈﺮ دارد و ﻣﻄﺮح ﻣﻴﺴﺎزد ﻳﺎ » ﻋﻠﻢ اﻧﺪك « و ﺟﻬﺎﻧﺒﻴﻨﻲ‬ ‫و ﺗﻮان ﻋﻘﻠﻲ و ﻫﻮﺷﻲ ﺑﺸﺮ ﻣﻮرد ﺧﻄﺎب در زﻣﺎن و ﻣﻜﺎن ﻣﻌﻴﻦ را ؟؟؟‬ ‫وﻗﺘﻲ دﻋﻮي ﻛﻨﻴﻢ و ﻳﺎ ﺑﭙﺬﻳﺮﻳﻢ ﻛﻪ ذات اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻲ ﻫﻤﻪ آﻧﭽﻪ را ﻛﻪ در ﺑﻴﻜﺮاﻧﻪ ﮔﻲ‬ ‫ﻋﻠﻢ ﻏﻴﺐ اوﺳﺖ ؛ درون ﻛﺘﺎب ﻫﺎي آﺳﻤﺎﻧﻲ رﻳﺨﺘﻪ ﺑﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮان داده و ذرﻳﻌﺘﺎً ﺗﺤﻮﻳﻞ‬ ‫ﺑﺸﺮ ﻛﺮده اﺳﺖ ؛ ﻧﺘﻴﺠﻪء ﻣﻨﻄﻘﻲ آن ﻣﻴﺸﻮد ﻛﻪ دﻳﮕﺮ ﻋﻠﻢ ﻏﻴﺒﻲ ﻧﺰد اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻲ ﺑﺮ ﺟﺎ‬ ‫ﻧﻤﺎﻧﺪه و اﻳﻨﻚ آﻧﭽﻪ ﺑﻪ اﺻﻄﻼح ﻋﻠﻤﺎي ﻛﺘﺐ آﺳﻤﺎﻧﻲ و ﺧﺎﺻﺘﺎً ﻋﺎﻟﻤﺎن ﻗﺮآن ﻣﺠﻴﺪ‬ ‫ﻣﻴﺪاﻧﻨﺪ ؛ ﺑﺎ ﺗﻤﺎم داﻧﺴﺘﻪ ﻫﺎ و ﻋﻠﻮم ﻏﻴﺐ اﻟﻬﻲ ﻣﺴﺎوي اﺳﺖ ‪.‬‬ ‫اﮔﺮ اﻳﻦ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﮔﻴﺮي را ﻃﻮري ﻛﻪ ﻗﻮاﻋﺪ ﻣﻨﻄﻘﻲ اﻳﺠﺎب ﻣﻲ ﻛﻨﺪ ﺗﻌﻤﻴﻢ دﻫﻴﻢ ؛‬ ‫ﺣﺎﺻﻞ آن ﻣﻲ ﺷﻮد ﻛﻪ ﻓﻼن و ﺑﻪ ﻫﻤﺎن آﻳﺖ اﷲ و آﻓﺖ اﷲ و ﻣﻮﻟﻮي و ﻋﺎﻟﻢ دﻳﻦِ‬ ‫ﻣﺴﻨﺪ ﻧﺸﻴﻦ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ)!( ؛ درﺳﺖ ﺑﻪ اﻧﺪازهء ﺧﻮد اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻲ ﻋﻠﻢ دارد ‪.‬‬ ‫از اﻳﻦ ﻧﻈﺮ ﺣﺘﻲ ﺳﺨﻦ ﺑﻪ اﻳﻨﺠﺎ ﻣﻴﺮﺳﺪ ﻛﻪ ﺧﻮد اﻳﻦ ﻋﺎﻟﻴﺠﻨﺎﺑﺎن ؛ ﺗﻤﺎم و ﻛﻤﺎل‬ ‫ذات اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻲ اﻧﺪ ؛ ﭼﺮا ﻛﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻲ ﻛﺪام ﺑ‪‬ﺖ و ﻣﺠﺴﻤﻪ و ﻛﻮه و آﺳﻤﺎن و‬ ‫آﻓﺘﺎب ‪ ...‬ﻧﺒﻮده ﺑﻠﻜﻪ ﻣﻌﻨﻮﻳﺖ ﻣﺘﻌﺎل و » ﺟﺎن ﺟﻬﺎن « و ﻣﺎوراي آن اﺳﺖ و ﻏﺎﻟﺒﺎً ﺟﺰ‬ ‫ﻫﻤﺎن ﻋﻠﻢ ﻏﻴﺐ و ﻋﻠﻢ ﻟﺪوﻧﻲ ﺑﻴﺤﺪ و ﺑﻲ ﻗﻴﺎس ﻧﻴﺴﺖ ﻛﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﻣﻘﺪار اﻧﺪك آن ﺑﻪ‬ ‫ﺑﺸﺮ ـ و ﻧﻪ ﺟﺎﻧﻮر دﻳﮕﺮـ ارزاﻧﻲ ﺷﺪه اﺳﺖ ‪.‬‬ ‫درﻳﻦ راﺳﺘﺎ ﻣﻴﺘﻮان ﻫﻨﻮز ﺑﺴﻴﺎر ﮔﺴﺘﺮده و ﻋﻤﻴﻖ ﺑﺤﺚ ﻧﻤﻮد وﻟﻲ ﻧﻪ ﻋﺎﻟ‪‬ﻢ و ﻧﻪ ﻋﺎﻣﻲ‬ ‫اي وﺟﻮد دارد ﻛﻪ ﺑﺘﻮاﻧﺪ ﻣﺪﻋﻲ ﮔﺮدد ؛ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻲ ﺗﻤﺎم ﻋﻠﻢ ﻏﻴﺐ ﺧﻮﻳﺶ را ﭼﻪ در‬ ‫ﻻﺑﻼي ﻛﺘﺐ ﻣﻘﺪس و ﭼﻪ ﺑﻴﺮون از آن در وﺟﻮد اوﻟﻴﺎ و ﻧﻘﺒﺎ و اﻣﺜﺎﻟﻬﻢ ﺑﻪ ﻋﺎﻟﻢ ﺑﺸﺮي‬

‫‪129‬‬

‫ﻣﻨﺘﻘﻞ ﻛﺮده اﺳﺖ ‪ .‬ﺟﻤﻼت رﺑﺎﻧﻲ » و اﷲ اﻋﻠﻢ « و » و اﷲ اﻋﻠﻢ ﺑﺎﻟﺼﻮاب «‬ ‫ﺗﻘﺮﻳﺒﺎً ﺑﻪ ﺳﺎن ﻳﻚ ﺗﻜﻴﻪ ﻛﻼم ﻣﺆﻛﺪ و ﻓﻴﺼﻠﻪ ﺑﺨﺶ در ﺳﺮاﺳﺮ ﻗﺮآن ﻋﻈﻴﻢ اﻟﺸﺄن ﺑﻪ‬ ‫ﻛﺮات ﺗﻜﺮار ﻣﻴﮕﺮدد ‪.‬‬ ‫اﺳﺎﺳﺎً ﻣﻌﺠﺰه ﺑﻮدن و اﻟﻬﻲ ﺑﻮدن ﻛﺘﺐ ﻣﻘﺪﺳﻪ و ﻣﺨﺼﻮﺻﺎً ﻗﺮآن ﻣﺠﻴﺪ در اﻳﻦ‬ ‫اﺳﺖ ﻛﻪ ﭘﻴﺎم ﻫﺎ و ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ ﺧﻮد را در ﻫﻤﺎن ﭼﻮﻛﺎت ﺟﻬﺎﻧﺒﻴﻨﻲ و ﺗﻮان ﻫﻮﺷﻲ و‬ ‫ﻋﻘﻠﻲ ﻣﺨﺎﻃﺒﺎن در زﻣﺎن و ﻣﻜﺎن ﻣﻌﻴﻨﻪ اراﺋﻪ و ﺗﺜﺒﻴﺖ و ﺗﻌﻤﻴﻞ ﻣﻲ دارد و ﭼﻨﻴﻦ ﺗﻮاﻧﺎﻳﻲ‬ ‫ﺑﻪ وﻳﮋه در ﻳﺪ ﻗﺪرت ﻧﻮاﺑﻎ و ﺷﻌﺮا و ﺳﺨﻨﻮران ﻫﻤﺎن ﻋﺼﺮ و زﻣﺎن ﻣﻮرد ﻧﻈﺮ ﺳﺮاغ‬ ‫ﺷﺪﻧﻲ ﻧﺒﻮده اﺳﺖ ‪..‬‬ ‫اﻳﻨﺠﺎﺳﺖ ﻛﻪ ﻣﺪﻟﻞ ﻣﻴﺸﻮد ‪:‬‬ ‫ـ ﭼﺮا ﻗﺮآن ﻋﻈﻴﻢ اﻟﺸﺎن از زﻣﻴﻦ ﻣﺴﻄﺢ ﺳﺨﻦ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ و از آﺳﻤﺎن اﻳﻦ دﻧﻴﺎ‬ ‫ﻛﻪ ﺑﺎ ﭼﺮاغ ﻫﺎ آذﻳﻦ ﺑﺴﺘﻪ ﺷﺪه اﺳﺖ ‪ ،‬از ﻛﺸﺘﻲ ﻫﺎي ﺑﺎدﺑﺎﻧﺪار ‪ ،‬از دام ﻫﺎ و‬ ‫اﺣﺸﺎم و درﺧﺘﺎن و روﺋﻴﺪﻧﻲ ﻫﺎ ﺑﺎ ﺛﻤﺮات و ﺣﺎﺻﻠﺪﻫﻲ ﻫﺎي ﭼﻨﻴﻦ و ﭼﻨﺎن ‪ ،‬از رﻋﺪ و‬ ‫ﺑﺮق و زﻟﺰﻟﻪ و ﺗﻮﻓﺎن و ﺑﺎران ﺑﻪ ﻫﻤﺎن ﻧﻬﺞ ﻗﺎﺑﻞ ﺗﺼﻮر و ﭘﺬﻳﺮش ﺑﺮاي ﻋﺎﻣﻪء ﻣﺮدم‬ ‫زﻣﺎﻧﻪ ‪ ،‬از ﻏﺮوﺑﮕﺎه ﺧﻮرﺷﻴﺪ در ﻋﻴﻦ ﺣﻤﺌﻪ ) ﭼﺸﻤﻪء ﺳﻴﺎه ﮔﻞ آﻟﻮد( ‪ ،‬از ﺧﻀﺮ و‬ ‫ذو اﻟﻘﺮﻧﻴﻦ ‪ ،‬از اﺻﺤﺎب ﻛﻬﻒ و ﻏﺎر ﻟﻮﺣﻪ دار ‪ ،‬از ﺧﻠﻘﺖ دﻧﻴﺎ و ﻣﺎﻓﻴﻬﺎ در ﺷﺶ‬ ‫روز و از روز ﻫﻔﺘﻢ ﻳﺎ روز ﺷﻨﺒﻪ و » روز ﺳﺒﺖ « و ‪ ...‬و ‪ ...‬و‬

‫‪َ ْ3 َ ْ 'ُ 6َ ْ َ ُ qُ Q‬م‬ ‫‪ْ َ َ x‬‬ ‫ن َر َ‬ ‫‪3ُA َ "َ 4‬اْ (ِ ِ َوِإ ‬ ‫ اْ‬ ‫‪ Iَ H‬ا ‪َ ِ0‬‬ ‫‪َ /‬‬ ‫ ْ‪ُ -‬‬ ‫‪ Sَ .ِ 9‬ا ‬ ‫ِإ ‪ُ َ O‬‬ ‫ن ‪ ١٢٤‬ـ ا ‪ SQ6‬‬ ‫} َ" ِ ‪َ 3ُA‬‬ ‫ا ْ ِ^ َ َ‪ َ ِ( %ِ 5‬آَ ‪3ُO‬اْ (ِ ِ َ ْ‬ ‫]ﺑﺰرﮔﺪاﺷﺖ[ ﺷﻨﺒﻪ ﺑﺮ ﻛﺴﺎﻧﻰ ﻛﻪ در ﺑﺎرهء آن اﺧﺘﻼف ﻛﺮدﻧﺪ ﻣﻘﺮر‬

‫ﮔﺮدﻳﺪ و ﻗﻄﻌﺎً ﭘﺮوردﮔﺎرت روز رﺳﺘﺎﺧﻴﺰ ﻣﻴﺎن آن ﻫﺎ در ﺑﺎره ﭼﻴﺰى ﻛﻪ‬ ‫در ﻣﻮرد آن اﺧﺘﻼف ﻣﻰﻛﺮدﻧﺪ ؛ داورى ﺧﻮاﻫﺪ ﻛﺮد ) ‪124‬ـ ا ‪(SQ6‬‬ ‫ﺗﻘﻮﻳﻢ ﻗﺮآﻧﻲ اﺑﺪاً ﭼﻴﺰي ﻓﺮاﺗﺮ از ﺗﻘﻮﻳﻢ روز ﻫﺎي ‪ 24‬ﺳﺎﻋﺘﻪ اﻃﺮاف اﺳﺘﻮا و‬ ‫ﻣﺪﻳﺘﺮاﻧﻪ و ﻣﺎه ﻫﺎي ﻣﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎ دورهء ﮔﺮدش ﻣﻬﺘﺎب ﻧﻴﺴﺖ ؛ ﭼﺮا ﻛﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﻫﻤﻴﻦ ﺗﻘﻮﻳﻢ‬ ‫ﺑﺮاي ﻣﺨﺎﻃﺒﺎن ﻗﺮآن ﻛﺮﻳﻢ ﻧﻤﺎﻳﺎن و ﻋﺎﻣﻪ ﻓﻬﻢ ﺑﻮد و ﺑﺲ ‪.‬‬

‫‪130‬‬

‫ﺑﺎ اﻳﻨﻜﻪ ﻓﺼﻞ ﻫﺎي ﭼﻬﺎر ﮔﺎﻧﻪ در ﻃﺒﻴﻌﺖ‪ ‬اﻛﺜﺮﻳﺖ ﻣﻄﻠﻖ ﺳﺎﺣﺎت زﻣﻴﻦ وﺟﻮد‬ ‫داﺷﺖ )و وﺟﻮد دارد ( ؛ اﻣﺎ ﺷﺒﺎﻧﺎن ﺑﻴﺎﻧﮕﺮد ﺷﻜﻞ ﺑﻴﻦ و ﺷﻜﻞ اﻧﺪﻳﺶ در‬ ‫ﺻﺤﺮاﻫﺎي ﻋﺮﺑﻲ و ﻋﺒﺮاﻧﻲ و ﻛﻨﻌﺎﻧﻲ‪ ...‬در ﻳﻚ و ﻧﻴﻢ ﻫﺰار ﺳﺎل آﻧﺴﻮﺗﺮ ﺗﻘﺮﻳﺒﺎً ﺑﺎﻟﻌﻤﻮم‬ ‫دو ﻓﺼﻞ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻧﻤﻲ دﻳﺪﻧﺪ و اﺣﺴﺎس ﻧﻤﻲ ﻛﺮدﻧﺪ ‪.‬‬ ‫ﻫﻤﻴﻨﮕﻮﻧﻪ ﺑﻪ دﻟﻴﻞ ﺗﻘﻮﻳﻢ ﻗﻤﺮي ؛ ﻣﺎه ﻫﺎ ﻧﺰد اﷲ ) ﻳﻌﻨﻲ ﻣﺨﺎﻃﺒﺎن اﷲ در آن زﻣﺎن‬ ‫( ‪ 12‬ﺗﺎ ﺑﻮد و ‪ 4‬ﺗﺎي آن ﻫﺎ ﺣﺮام ﺷﻤﺮده ﻣﻲ ﺷﺪ ؛ و روز ﻫﺎي ﺳﺎل ‪ 354‬ﻳﺎ ‪ 355‬ﺗﺎ ﻣﻲ‬ ‫ﮔﺮدﻳﺪ ؛ ﻟﺬا ﻓﺼﻞ ﻫﺎ ﻣﺮﺗﺒﻂ ﺑﻪ ﺳﺎل ﻗﻤﺮي ﺑﻮده ﻧﻤﻲ ﺗﻮاﻧﺴﺖ ‪.‬‬

‫ ‬ ‫‪َ َ 4‬‬ ‫ب ا ّ ِ َ ‪َ ْ3‬م َ‬ ‫‪ً 'ْ W‬ا (ِ‪ِ F‬آ"َ ِ‬ ‫‪َ َ $‬‬ ‫‪َ H‬‬ ‫‪ِ 3ُ'$‬ر ‪ ,َ 6ِH‬ا ّ ِ ا ْ‪َ َ6h‬‬ ‫‪َ , H‬ة ا ‪j‬‬ ‫ن ِ‬ ‫ِإ ‬ ‫ ُ‪ْ q‬‬ ‫ أَ‪َ Aُ O‬‬ ‫‪3ُ ِ m‬اْ (ِ ِ' ‬ ‫ َ‪ْ E‬‬ ‫ ا ْ َ^ ‪َ (َ ُ #‬‬ ‫‪ x‬ا ‪ُ #,‬‬ ‫ ُ مٌ َذ ِ َ‬ ‫ض ِ‪َ َ'6ْ 5‬أرْ َ َ‪ُ ٌ%.‬‬ ‫ َ وَات وَا َ رْ َ‬ ‫ا ‬ ‫ن ا ّ َ َ‪ _َ 5‬ا ْ ُ "^ِ َ‬ ‫‪3ُ َ H‬اْ َأ ‬ ‫ آَ ( ً‪َ %‬آ َ ُ ^َ ِ‪ ْ qُ Oَ 3ُ E‬آَ ( ً‪ %‬وَا ْ‬ ‫‪ ِ $‬آِ َ‬ ‫َو َ ِ‪3ُ E‬اْ ا ْ ُ ْ‬ ‫ ‪(٣٦‬‬ ‫‪ ُ Oَ 3ُ5 # Q‬‬ ‫‪َ ً5 َH ُ Oَ 3# Q‬و ُ َ‬ ‫ َآ َ‪ُ A‬واْ ُ ِ‬ ‫| ‪ ِ ِ Sj‬ا ‪َ ِ0‬‬ ‫ِإ ‪ َ O‬ا ‪ُ Fِ 6‬ء ِز َ َدةٌ (ِ‪ F‬ا ْ ُ‪َ ُ ِ Aْ q‬‬ ‫‪ْ 'ِ ِ َ H‬‬ ‫ َ ُ' ْ ‪ُ 3ُK‬ء َأ ْ‬ ‫ َم ا ّ ُ ُز ‪َ #‬‬ ‫‪3j Q‬اْ ‪َ َ5‬‬ ‫ َم ا ّ ُ َ( ُ ِ‬ ‫‪َ , H‬ة ‪َ َ5‬‬ ‫‪ُs:‬واْ ِ‬ ‫‪َ3 ُ # ً5 َH‬ا ِ‬ ‫ ‪ ٣٧‬ـ ا "‪% 3‬‬ ‫وَا ّ ُ َ َ ْ'‪ِ,‬ي ا ْ َ^‪َ ْ3‬م ا ْ ‪َ ِ (ِ َq‬‬ ‫در ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺷﻤﺎره ﻣﺎه ﻫﺎ ﻧﺰد اﷲ از روزى ﻛﻪ آﺳﻤﺎن ﻫﺎ و زﻣﻴﻦ را‬ ‫آﻓﺮﻳﺪه در ﻛﺘﺎب ]ﻋﻠﻢ[ ﺧﺪا دوازده ﻣﺎه اﺳﺖ از اﻳﻦ ]دوازده ﻣﺎه[ ﭼﻬﺎر‬ ‫ﻣﺎه ]ﻣﺎه[ ﺣﺮام اﺳﺖ ‪ .‬اﻳﻦ اﺳﺖ آﻳﻴﻦ اﺳﺘﻮار ﭘﺲ در اﻳﻦ ]ﭼﻬﺎر ﻣﺎه[ ﺑﺮ‬ ‫ﺧﻮد ﺳﺘﻢ ﻣﻜﻨﻴﺪ و ﻫﻤﮕﻰ ﺑﺎ ﻣﺸﺮﻛﺎن ﺑﺠﻨﮕﻴﺪ ؛ ﭼﻨﺎﻧﻜﻪ آﻧﺎن ﻫﻤﮕﻰ ﺑﺎ ﺷﻤﺎ‬ ‫ﻣﻰﺟﻨﮕﻨﺪ و ﺑﺪاﻧﻴﺪ ﻛﻪ اﷲ ﺑﺎ ﭘﺮﻫﻴﺰﮔﺎران اﺳﺖ )‪ (36‬ﺟﺰ اﻳﻦ ﻧﻴﺴﺖ ﻛﻪ‬ ‫ﺟﺎﺑﺠﺎ ﻛﺮدن ]ﻣﺎه ﻫﺎى ﺣﺮام[ ﻓﺰوﻧﻰ در ﻛﻔﺮ اﺳﺖ ﻛﻪ ﻛﺎﻓﺮان ﺑﻪ وﺳﻴﻠﻪء‬ ‫آن ﮔﻤﺮاه ﻣﻰﺷﻮﻧﺪ ؛ آن را ﻳﻜﺴﺎل ﺣﻼل ﻣﻰﺷﻤﺎرﻧﺪ و ﻳﻜﺴﺎل ]دﻳﮕﺮ[‬ ‫آن را ﺣﺮام ﻣﻰداﻧﻨﺪ ﺗﺎ ﺑﺎ ﺷﻤﺎره ﻣﺎه ﻫﺎﻳﻰ ﻛﻪ اﷲ ﺣﺮام ﻛﺮده اﺳﺖ‬ ‫ﻣﻮاﻓﻖ ﺳﺎزﻧﺪ و در ﻧﺘﻴﺠﻪ آﻧﭽﻪ را اﷲ ﺣﺮام ﻛﺮده ]ﺑﺮ ﺧﻮد[ ﺣﻼل‬ ‫ﮔﺮداﻧﻨﺪ ؛ زﺷﺘﻰ اﻋﻤﺎﻟﺸﺎن ﺑﺮاﻳﺸﺎن آراﺳﺘﻪ ﺷﺪه اﺳﺖ و اﷲ ﮔﺮوه‬ ‫ﻛﺎﻓﺮان را ﻫﺪاﻳﺖ ﻧﻤﻰﻛﻨﺪ )‪ 37‬ـ اﻟﺘﻮﺑﻪ(‬

‫ﺑﻨﺎﺑﺮاﻳﻦ » ر ‪ %‬ا ‪ "$‬ء و ا « ) ﻛﻮچ ﻫﺎي زﻣﺴﺘﺎﻧﻲ و ﺗﺎﺑﺴﺘﺎﻧﻲ ﻗﺒﺎﻳﻞ ﻋﺮب‬

‫( ﺑﻪ ﻣﺎه ﻫﺎ و روز ﻫﺎي ﻣﻌﻴﻦ در آﻧﻬﺎ ﺑﺴﺘﻪ ﮔﻲ ﻧﺪاﺷﺖ و دوران ﻏﻴﺮ ﻣﺤﺴﻮس و‬

‫‪131‬‬

‫ﻣﺮﻣﻮز ﺳﺎل ﺧﻮرﺷﻴﺪي )ﺑﺮاي ﻋﺮب ﻫﺎ ( ؛ ﻫﻨﮕﺎم و ﻫﻨﮕﺎﻣﻪء اﻳﻦ ﻛﻮچ ﻫﺎ و ﺟﺎﺑﻪ‬ ‫ﺟﺎﻳﻲ ﻫﺎ را ﺗﻌﻴﻴﻦ ﻣﻲ ﻛﺮد ‪.‬‬ ‫ﺑﺪﻳﻨﮕﻮﻧﻪ رﻣﻀﺎن و ﻗﺮﺑﺎن و ﺣﺞ ﻧﻴﺰ ﻧﻤﻲ ﺗﻮاﻧﺴﺖ و ﻧﻤﻲ ﺗﻮاﻧﺪ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻳﺎ در »‬ ‫ﺷﺘﺎ « ﺑﺎﺷﺪ ﻳﺎ در » ﺻﻴﻒ « ‪.‬‬ ‫ﺷﺘﺎ و ﺻﻴﻒ ) زﻣﺴﺘﺎن و ﺗﺎﺑﺴﺘﺎن ( واﺑﺴﺘﻪ ﺑﻪ ﮔﺮدش ﻣﺎوراء دﻳﺪ‪ ‬ﻃﺒﻴﻌﺖ ﺑﻮد‬ ‫وﻟﻲ روز و ﻣﺎه و ﺳﺎل واﺑﺴﺘﻪ ﺑﻪ ﻣﺨﻴﻠﻪ و ﭼﺸﻢ ﻣـﺮدم ؛ در ﺣﺎﻟﻲ ﻛﻪ » روز « ؛ ﻧﺎم‬ ‫ﻓﺎﺻﻠﻪ ﻣﻴﺎن » ﻃﻠﻮع « و » ﻏﺮوب « آﻓﺘﺎب داﻧﺴﺘﻪ ﻣﻲ ﺷﺪ ؛ » ﻣﺎه « و » ﺳﺎل « از ﺗﻤﺎم‬ ‫ﻋﺎﻟﻢ ﻃﺒﻴﻌﻲ ؛ ﺗﻨﻬﺎ و ﻓﻘﻂ ﺑﻪ ﺗﻨﺎوب ﺑﺨﺶ ﻧﻮراﻧﻲ ) ﻫﻼل ﺗﺎ ﻫﻼل و ﺑﺪرﺗﺎ ﺑﺪر ‪ (...‬در‬ ‫ﻣﻬﺘﺎب ﭘﻴﻮﻧﺪ ﻣﻲ ﻳﺎﻓﺖ ‪.‬‬ ‫ﻫﻜﺬا اﻳﻨﺠﺎﺳﺖ ﻛﻪ ﻣﺪﻟﻞ ﻣﻲ ﺷﻮد ‪:‬‬ ‫ـ ﭼﺮا ﻗﺮآن ﻣﺠﻴﺪ ﻣﻨﺎﺳﻚ و رواﻳﺎت ﻋﺪﻳﺪهء ﻗﺒﺎﻳﻞ ﺑﺪوي ﻋﺮب را ﻳﺎ ﺑﻪ ﻃﺮزي‬ ‫دﺳﺖ ﻧﺎﺧﻮرده ﻳﺎ ﻫﻢ ﺑﺎ ﺗﻌﺪﻳﻼت اﻧﺪك ﺻﺤﻪ ﻣﻴﮕﺬارد و ﺑﺨﺸﻲ از ﺷﺮﻳﻌﺖ اﺳﻼم‬ ‫ﻗﺮار ﻣﻲ دﻫﺪ ‪ ،‬ﺑﺮ ﺑﺮده ﮔﻲ ﭼﻮن واﻗﻌﻴﺘﻲ ﻛﻪ ﭘﺎﻳﺎﻧﻲ ﺑﺮ آن ﻣﺘﺼﻮر ﻧﻴﺴﺖ ؛ ﻣﻘﺎﺑﻞ‬ ‫ﻣﻴﺸﻮد ؛ ﻋ‪‬ﺮف ﻫﺎ و ﻗﻮاﻧﻴﻦ ﺟﺒﺮي و ﺳﺮﺳﺨﺖ واﺑﺴﺘﻪ ﺑﻪ آن را ﻣﺮﻋﻲ اﻻﺟﺮا ﻧﮕﻪ‬ ‫ﻣﻴﺪارد و ﻓﻘﻂ ﺑﺮ ﻓﻀﻴﻠﺖ و ﺛﻮاب آزاد ﺳﺎزي ﺑﺮده و ﻛﻨﻴﺰ و ﭘﻴﺸﻪ ﻛﺮدن روش ﻫﺎي‬ ‫ﻧﻴﻚ در ﻗﺒﺎل آﻧﺎن اﺗﻜﺎ و ﺗﺄﻛﻴﺪ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ ‪.‬‬ ‫ﻛﺴﺎﻧﻴﻜﻪ ﺑﺪون ﺗﻌﻘﻞ و ﺧﺮد ورزي ﻻزﻣﻪ ؛ اﻣﺮوزه ﺗﻮﻫﻢ ﻣﻲ ﻛﻨﻨﺪ ﻛﻪ ﮔﻮﻳﺎ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ‬ ‫ﺑﺰرگ اﺳﻼم و ﺣﺘﻲ ذات اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻲ در ﻣﻮاردي ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻣﻘﺪس ﻧﮕﻪ داﺷﺘﻦ ﺣﺠﺮاﻻﺳﻮد‬ ‫و اﻏﻠﺐ اﺟﺰاي ﻣﻨﺎﺳﻚ ﺣﺞ ﺑﻪ ﻃﺮزﻛﻤﺎﻓﻲ اﻟﺴﺎﺑﻖ ) ﻗﺒﻞ از اﺳﻼم ( ﺗﺠﻮﻳﺰات ﺗﻮﺟﻴﻪ‬ ‫ﻧﺎﭘﺬﻳﺮ داﺷﺘﻪ اﻧﺪ ؛ ﻓﻘﻂ از اﺻﻞ ﺑﻨﻴﺎﻧﻲ ﺟﻬﺎﻧﺒﻴﻨﻲ ﻣﺨﺎﻃﺒﺎن در ﻫﻤﻴﻦ اﻳﺎم و دوران‬ ‫ﻏﺎﻓﻞ ﻣﻲ ﻣﺎﻧﻨﺪ و ﻧﻴﺮوي ﻣﺠﺒﺮهء ﺗﻜﺎﻣﻞ ﻣﺎدي و ﻣﻌﻨﻮي و ﻗﺪرت ﻗﺎﻫﺮهء زﻣﺎن را در‬ ‫زﻣﻴﻨﻪ از ﻧﻈﺮ ﻣﻲ اﻧﺪازﻧﺪ ‪ .‬ﺑﻴﻨﺸﻲ ﻛﻪ اﮔﺮ ﺣﺘﻲ اﻣﺮوز ﻣﺒﻨﺎي ﺳﻴﺎﺳﺖ و ﻛﺎرِ ﻫﺪاﻳﺘﻲ‬ ‫ﺑﺎ ﺗﻮده ﻫﺎي ﺑﺸﺮي ﻗﺮار ﮔﻴﺮد ؛ ﺟﺰ ﻧﺎﻛﺎﻣﻲ و ﻓﺎﺟﻌﻪ ﺑﻪ ﺑﺎر ﻧﻤﻲ آورد ‪.‬‬

‫‪132‬‬

‫ﺑﻪ ﻃﺮﻳﻖ ﻓﺮض و ﻗﻀﻴﻪء ﻣﻨﻄﻘﻲ اﮔﺮ ﻃﺮح ﻛﻨﻴﻢ ﻛﻪ ﻛﺘﺐ ﻣﻘﺪس و ﻣﺨﺼﻮﺻﺎً‬ ‫ﻗﺮآن ﻋﻈﻴﻢ اﻟﺸﺄن ؛ ﻫﺮﮔﺎه ﻣﺒﺘﻨﻲ ﺑﺮ ﺗﻮان ﻫﻮﺷﻲ و ﻋﻘﻼﻧﻲ و ﭼﮕﻮﻧﮕﻲ ﺟﻬﺎﻧﺒﻴﻨﻲ‬ ‫ﻣﺮدم زﻣﺎن ﻧﻤﻲ ﺑﻮد و ﻣﺜﻼً در دوﺳﻪ ﻫﺰار ﺳﺎل ﭘﻴﺶ ؛ ﺑﻪ ﺟﺎي زﻣﻴﻦ ﻣﺴﻄﺢ از زﻣﻴﻦ‬ ‫ﻛﺮوي ﻳﺎ ﺑﻴﻀﻮي ﺳﺨﻦ ﻣﻴﮕﻔﺖ ؛ از ﻳﻚ ﭼﻬﺎرم ﺑﻮدن ﺧﺸﻜﻪ ﻫﺎ و ﺳﻪ ﭼﻬﺎرم‬ ‫ﺑﻮدن آب ﻫﺎي اﻳﻦ ﺳﻴﺎرهء ﻓﻠﻜﻲ ﺣﺮف ﻣﻴﺰد ؛ از ﻳﺨﺒﻨﺪان ﻫﺎي ﻋﻈﻴﻢ و ﻛﻮﻫﺴﺎران‬ ‫ﻣﻨﺠﻤﺪ ﻗﻄﺒﻲ ؛ از ﭘﺪﻳﺪه ﻫﺎي ﻓﻮق اﻟﻌﺎده راز ﻧﺎك ﭼﻮن » ﻣﺜﻠﺚ ﺑﺮﻣﻮدا « در آب ﻫﺎ و‬ ‫آﺗﺸﻔﺸﺎن ﻫﺎ و ﺳﻮﻧﺎﻣﻲ ﻫﺎي ﻋﻈﻴﻢ و وﺧﻴﻢ ﻧﺎﺷﻲ از ﻃﺒﻘﺎت ﺗﻜﺘﻮﻧﻴﻚ و ﻣﮕﻤﺎ ﺗﻔﺼﻴﻞ‬ ‫ﻣﻴﺪاد‪ ، ...‬و در ﻫﻤﻴﻦ ﺣﺎل از ﻣﻨﻈﻮﻣﻪء ﺷﻤﺴﻲ و ﻣﻮﻗﻌﻴﺖ ﺧﻴﻠﻲ ﻧﺎﭼﻴﺰ زﻣﻴﻦ در اﻳﻦ‬ ‫ﻧﻈﺎم ﻣﻌﻠﻖ در ﻓﻀﺎي ﺑﻴﻜﺮان ﺳﺨﻦ ﺑﻪ ﻣﻴﺎن ﻣﻲ آورد و از ﻣﻴﻠﻴﺎرد ﻫﺎ ﻛﻬﻜﺸﺎن در‬ ‫ﻛﻴﻬﺎن ﺑﺎ ﻣﻴﻠﻴﺎرد ﻫﺎ ﺧﻮرﺷﻴﺪ وﻣﻨﻈﻮﻣﻪء ﺳﺘﺎره اي ﺑﺮﺗﺮ و ﺑﺰرﮔﺘﺮ از ﺧﻮرﺷﻴﺪ ﻣﻨﻈﻮﻣﻪء‬ ‫ﺷﻤﺴﻲ ﺑﺤﺚ ﻣﻲ ﻛﺮد ؛ وﻏﻴﺮه ؛ اﻳﻨﻬﻤﻪ ﺑﻪ ﻋﻠﺖ و دﻟﻴﻞ ﭘﻴﺶ از وﻗﺖ ﺑﻮدن و ﺧﺎرج‬ ‫از داﻳﺮهء ﺟﻬﺎﻧﺒﻴﻨﻲ و ﻛﻤﺎل ﻋﻘﻠﻲ و ﻫﻮﺷﻲ ي ﺑﺸﺮ زﻣﺎن ﺑﻮدن ؛ واﻗﻌﺎً ﺑﻪ ﭼﻪ ﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻲ‬ ‫ﻣﻨﺘﺞ ﻣﻴﮕﺮدﻳﺪ ؟‬ ‫ﻃﻮاﻳﻒ و ﻗﺒﺎﻳﻞ رﻣﻪ ﻣﺎﻧﻨﺪي ﻛﻪ ﺟﺰ ﺗﺼﺎوﻳﺮ ﻣﻨﻌﻜﺴﻪ از اﺷﻜﺎل ﭘﻴﺮاﻣﻮﻧﻲ و‬ ‫ﺗﻮﻫﻤﺎت زادهء آﻧﺮا در ﻣﺨﻴﻠﻪ ﻧﺪاﺷﺘﻨﺪ و در ﻣﺨﻴﻠﻪ آورده ﻧﻤﻲ ﺗﻮاﻧﺴﺘﻨﺪ ‪ ،‬ﻣﮕﺮ ﻗﺎدر‬ ‫ﺑﻮدﻧﺪ ﻛﻪ ﺑﻪ ﻛﻴﻬﺎﻧﺸﻨﺎﺳﻲ اﻣﺮوزﻳﻦ ﭘﻲ ﺑﺒﺮﻧﺪ و ﺑﺮ آن ﺗﻤﻜﻴﻦ ﻛﻨﻨﺪ ؛ ﻣﮕﺮ ﻣﻴﺘﻮاﻧﺴﺘﻨﺪ‬ ‫ﻓﻮرﻣﻮل ﻫﺎي ﻣﻜﺎﻧﻴﻚ ﻧﻴﻮﺗﻦ و اﻳﻨﺸﺘﺎﻳﻦ را ﺑﻔﻬﻤﻨﺪ ؛ ﻣﮕﺮ ﺗﻮان داﺷﺘﻨﺪ ﻛﻪ از )‪(DNA‬‬ ‫و ﻛﺮوﻣﻮزوم و ﺳﻠﻮل و ارﮔﺎﻧﻴﺰم ﻫﺎي ﭼﻨﺪ و ﭼﻨﺪﻳﻦ ﺳﻠﻮﻟﻲ و اﻳﻨﻬﻤﻪ ﻓﻌﻞ و اﻧﻔﻌﺎﻻت‬ ‫اﻟﻜﺘﺮﻳﻜﻲ ‪ ،‬ﺷﻴﻤﻴﺎوي ‪ ،‬ﻫﻮرﻣﻮﻧﻲ ‪ ،‬اﻧﺰاﻳﻤﻲ و ﻧﻈﺎﻳﺮ آن درﻛﻲ ﺑﻪ ﻫﻢ رﺳﺎﻧﻨﺪ؟؟‪...‬‬ ‫ﻣﺴﻠﻤﺎً ﻫﻤﻪ ﺟﻮاب ﻫﺎ ﺑﻪ ﺳﺎده ﮔﻲ و روﺷﻨﻴﻲ ﻛﺎﻣﻞ » ﻧﻪ ! « ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ؛ ﻟﺬا ـ ﻫﺮ ﮔﺎه‬ ‫ﺑﮕﺬرﻳﻢ از ذات اﻛﺒﺮ و اﻗﺪس اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻲ ‪ ،‬در ﺣﺎﻻﺗﻲ ﻛﻪ ﺣﺘﻲ ﺑﺸﺮ ﺧﺮدﻣﻨﺪي ﻣﻄﺮح‬ ‫ﺑﺎﺷﺪ آﻳﺎ او ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﻣﺨﺎﻃﺒﺎن ﺧﻮﻳﺶ ؛ ﺟﻬﺎﻧﺒﻴﻨﻲ و ﺗﻮان ﻫﻮﺷﻲ و ﻋﻘﻠﻲ آﻧﺎن‬ ‫را در ﻧﻈﺮ ﻣﻴﮕﻴﺮد ﻳﺎ داﻧﺶ و ﻧﺒﻮغ و دﻫﺎي ﺧﻮﻳﺸﺘﻦ را ؟‬

‫‪133‬‬

‫درﻳﻦ ﺣﺎل ﻗﻴﺎس ﻛﻨﻴﺪ ﺣﺎﻟﺖ اﺑﻠﻬﺎن ﻳﺎ ﻣﻐﺮﺿﺎن ﺣﻴﻮان ﻛﺎﻻﻧﻌﺎم را ﻛﻪ در ﻛﺘﺐ‬ ‫ﻣﻘﺪﺳﻪ و ﻣﻨﺠﻤﻠﻪ در ﻗﺮآن ﻣﺠﻴﺪ ؛ داﻧﺶ ﻫﺎي ﺗﻤﺎم و ﻛﻤﺎل ﻓﻴﺰﻳﻚ ذرات وﻛﻮاﻧﺘﻢ‬ ‫ﻣﻜﺎﻧﻴﻚ را ﻫﻢ ﻳﺎﻓﺘﻪ و اﻋﻼم داﺷﺘﻪ اﻧﺪ و اﻳﻦ ﻛﺘﺐ را ﻣﻨﺎﺑﻊ اﺻﻠﻲ وآﺳﻤﺎﻧﻴﻲ‬ ‫ﺑﻴﻮﻟﻮژﻳﻲ ﻣﺎﻟﻴﻜﻮﻟﻲ ‪ ،‬ﺑﻴﻮ ﺷﻴﻤﻲ و ژﻧﺘﻴﻚ‪ ...‬ﻧﻴﺰ ﻣﻴﺨﻮاﻧﻨﺪ و ﻣﻲ داﻧﻨﺪ !!‪...‬‬ ‫ﺑﻨﺪه وﻗﺘﻲ در ﭼﻨﻴﻦ ﻣﻘﺎﻃﻌﻲ ﺳﻬﻤﻨﺎك و دﻫﺸﺖ ﺑﺮ اﻧﮕﻴﺰ ﻗﺮار ﻣﻲ ﮔﻴﺮم ؛ ﺑﻴﺸﺘﺮ‬ ‫اﻳﻦ اﺳﺘﻨﺘﺎج ﻋﻘﻼﻧﻲ و ﻣﻨﻄﻘﻲ و ﻋﻘﻴﺪﺗﻲ در ﻣﻦ ﻏﻠﺒﻪ ﻣﻴﻜﻨﺪ ﻛﻪ اﺻﻼً ـ ﻛﻢ از ﻛﻢ در‬ ‫ﻋﺼﺮﻣﺎ ـ ﺑﺸﺮ ﻧﺎم ﻧﻮع ﻳﮕﺎﻧﻪ از ﻣﻮﺟﻮدات ﺣﻴﻪ ﻧﻴﺴﺖ ﺑﻠﻜﻪ اﺳﻤﻲ ﻋﺎم ﺑﺮاي رﺳﺘﻪ اي‬ ‫از ﺟﺎﻧﻮران ﺑﺨﺼﻮص ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﻛﻪ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺑﻮزﻳﻨﻪ و ﺣﺸﺮه و ﭘﺮﻧﺪه و ﺧﺰﻧﺪه ‪ ...‬اﻧﻮاع‬ ‫ﻣﺨﺘﻠﻒ دارد ‪ .‬ﻓﻘﻂ ﺑﺎ اﻳﻦ ﺗﻔﺎوت ﻛﻪ اﻧﻮاع ﻣﻮﺟﻮدات ﺣﻴﻪء دﻳﮕﺮ ﻋﻤﺪﺗﺎً ﺗﻮﺳﻂ‬ ‫ﺗﻔﺎوت ﻫﺎي اﻧﺎﺗﻮﻣﻴﻚ ‪ ،‬ﺳﺎﺧﺘﻤﺎﻧﻲ و ﻫﻴﺴﺘﻮﻟﻮژﻳﻚ ﺷﺎن ﺗﻔﻜﻴﻚ ﻣﻴﮕﺮدﻧﺪ ؛ وﻟﻲ‬ ‫اﻧﻮاع ﺑﺸﺮ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺗﻮﺳﻂ ﻋﻤﻠﻜﺮد ﻫﺎي ﻣﺘﻔﺎوت و ﻣﺘﻀﺎد ﻣﻐﺰ و روان اﻳﺸﺎن از ﻫﻢ‬ ‫ﺗﻤﻴﺰ و ﺗﻔﻜﻴﻚ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ و ﺑﺎﻳﺪ ﺗﻤﻴﺰ و ﺗﻔﻜﻴﻚ ﺷﻮﻧﺪ ‪.‬‬ ‫ﭼﻪ ﺑﺲ ﭘﺮاﺑﻠﻢ ﻫﺎ ﻛﻪ اﺳﺎﺳﺎً از ﻫﻤﻴﻦ ﺳﻮء ﺗﻔﺎﻫﻢ ﺑﺮﺧﺎﺳﺘﻪ اﺳﺖ ﻛﻪ اﻧﻮاع ﭼﻨﺪﻳﻦ‬ ‫ﮔﻮﻧﻪ اﻳﻦ ﻣﻮﺟﻮد ﺣﻴﻪ را ﻓﻘﻂ ﺑﻪ اﻋﺘﺒﺎر اﺷﺘﺮاﻛﺎت ﻧﺴﺒﻲ در اﻧﺎﺗﻮﻣﻲ اﻳﺸﺎن ؛ ﻧﻮع‬ ‫واﺣﺪي ﺑﻪ ﺣﺴﺎب آورده اﻧﺪ و ﺑﻪ ﺣﺴﺎب ﻣﻲ آورﻧﺪ ‪.‬‬ ‫ﺑﻨﺎ ﺑﺮاﻳﻦ ﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﻮاﻗﻊ در ﺟﻬﺎن اﻣﺮوزﻳﻦِ ﺧﻮد ﻧﻮﻋﻲ واﺣﺪ ﺑﻪ ﻧﺎم ﺑﺸﺮ ﻧﺪارﻳﻢ‬ ‫ﺑﻠﻜﻪ ﻳﻚ رﺳﺘﻪ اﻧﻮاع ﭘﺮ ﺷﺎﺧﻪ و ﻣﺘﻌﺪد دارﻳﻢ ﻛﻪ » ﺑﺸﺮ « ﺧﻮاﻧﺪه ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ ؛ درﺳﺖ‬ ‫ﻣﺎﻧﻨﺪ رﺳﺘﻪ ﻫﺎ ﻳﺎ ﺧﺎﻧﺪان ﻫﺎي ﺷﺎدي ‪ ،‬ﺷﻴﻴﺮ ؛ ﺑﺒﺮ ؛ ﻛﻔﺘﺎر ‪ ،‬ﮔﺎو ‪ ،‬ﺧﺮس ‪ ،‬ﺳﮓ ‪ ،‬ﭘﺸﻚ‬ ‫‪ ،‬زاغ ‪ ،‬ﻃﺎؤوس ‪ ،‬ﻣﻮش ‪ ،‬ﻣﮕﺲ ‪ ،‬زﻧﺒﻮر وﻏﻴﺮه ‪.‬‬ ‫اﻟﺒﺘﻪ اﻓﺮاد ﺑﺸﺮي در ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻫﺎي دور و دور ﺗﺮ داراي اﻳﻨﻬﻤﻪ ﺗﻔﺎوت ﻫﺎي رواﻧﻲ و‬ ‫ﻋﻘﻼﻧﻲ و دﻣﺎﻏﻲ و رﻓﺘﺎري و اﻃﻮاري ﻫﻨﮕﻔﺖ و ﺑﻲ ﺗﻨﺎﺳﺐ و ﻣﺘﻀﺎد و آﺷﺘﻲ ﻧﺎﭘﺬﻳﺮ‬ ‫ﺑﺎﻫﻢ ﻧﺒﻮدﻧﺪ ؛ ﻃﺮز ﻫﺎي ﻣﻌﻴﺸﺖ ﺑﺴﻴﻂ و ﻗﺮﻳﺒﺎً ﻫﻤﺴﺎن در ﺷﺮاﻳﻂ زﻧﺪه ﮔﺎﻧﻲ ﻣﻐﺎره‬ ‫ﻧﺸﻴﻨﻲ و ﻛﻮﭼﻴﮕﺮي و داﻣﺪاري ﻳﺎ ﻓﻼﺣﺘﻲ ﺗﺎ اواﺳﻂ دوراﻧﻲ ﻛﻪ ﺑﻪ ﻧﺎم ﻗﺮون وﺳﻄﻲ‬ ‫ﺑﺨﺸﺒﻨﺪي ﺷﺪه اﺳﺖ ؛ ﺳﻄﺢ ذﻫﻨﻲ و ﻓﺮﻫﻨﮕﻲ و اﻃﻼﻋﺎﺗﻲ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﻪ ﻧﺰدﻳﻜﻲ را ﻣﻴﺎن‬ ‫‪134‬‬

‫ﻋﺎﻣﻪء اﻓﺮاد ﺑﺸﺮي و ﺣﺘﻲ ﻣﻴﺎن ﻋﺎﻣﻪء اﻓﺮاد ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺑﻪ ﻃﺒﻘﺎت اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻣﺘﻔﺎوت و ﻣﺘﻀﺎد‬ ‫ﺷﻜﻞ ﻣﻴﺪاد و ﺛﺎﺑﺖ ﻧﮕﻪ ﻣﻴﺪاﺷﺖ ‪.‬‬ ‫ﺗﻌﺪاد اﻓﺮاد اﻧﺪﻳﺸﻤﻨﺪ و ﺧﻮاﻧﺎ و داﻧﺎي اﻃﻼﻋﺎت اﻧﺘﺰاﻋﻲ ) ﻓﺮا ﺷﻜﻠﻲ ( ؛ اﻧﺪك‬ ‫ﺑﻮد ‪ .‬ﻟﺬا در ﭼﻨﺎن روزﮔﺎراﻧﻲ اﻳﻨﻜﻪ ﻫﻤﻪ ﮔﻮﻧﻪ ﻫﺎي ﺑﺸﺮي روﻳﻬﻤﺮﻓﺘﻪ ﻧﻮع واﺣﺪي‬ ‫ﺑﻪ ﺣﺴﺎب آﻳﻨﺪ ؛ ﻗﺎﺑـﻞ اﻏﻤﺎض ﺑﻮد ‪ .‬ﭼﻨﺎﻧﻜﻪ آﻳﺎﺗﻲ ﺑﺎ ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ و ﻣﻮﺿﻮﻋﺎﺗﻲ زﻳﺮﻳﻦ ﻧﻪ‬ ‫ﺗﻨﻬﺎ ﻫﻤﻪ ﺟﺎﻧﺒﻪ ﻣﻮرد ﺗﻤﻜﻴﻦ ﻗﺮار ﻣﻲ ﮔﺮﻓﺖ ﺑﻠﻜﻪ ﺑﺴﺎن ﺣﻘﺎﻳﻖ ﺗﺎزه و ﺷﮕﻔﺘﻲ آور ﻧﻴﺰ‬ ‫ﺗﻠﻘﻲ ﻣﻴﺸﺪ ‪:‬‬ ‫‪ ٤ ٌ ِ-5j ٌ ِ 4‬ـ ‪3K‬ر\ء ا ‪ SQ6‬وَا َ ْ‪َ َ.O‬م‬ ‫‪ ِ (َ %ٍ Aَ P‬ذَا ُه َ‪َ 3‬‬ ‫ن ‪ْ Oj ِ5‬‬ ‫ ا ِ‪َ َ O‬‬ ‫‪َ َ 4‬‬ ‫َ‬ ‫ن‬ ‫ ُ‪َ 3ُQ ِ E‬‬ ‫‪ َ 9‬لٌ ِ َ‬ ‫ن ‪َ ٥‬و َ ُ‪َ َ' ِ( ْ q‬‬ ‫‪ِ َ' ِ( ْ qُ َ َ'^َ َ 4‬دفْءٌ َو َ‪َ _ُ (ِ َ65‬و ِ‪ُ oْ Eَ َ'6ْ 5‬آ ُ‪َ 3‬‬ ‫َ‬ ‫‪a‬‬ ‫ ا َ‪ِ Aُ O‬‬ ‫‪#$‬‬ ‫‪َ Sُ ِ Q‬أ ْ‪ِ ْ qُ َ َ^h‬إ َ‪3ُO3ُqEَ ْ ,ٍ َ َ I‬اْ َ ِ ‪ِ ِ ِX‬إ ِ ِ‬ ‫ن ‪َ ٦‬و َ‪ْ E‬‬ ‫ َ ُ‪َ 3‬‬ ‫ َ‪ْ E‬‬ ‫َو ِ َ‬ ‫ ‪ َ5‬‬ ‫}ُ ُ‬ ‫‪َ ْ "َ ِ َ ِ Q‬آ‪3ُ-‬هَ َوزِ َ‪َ %ً 6‬و َ ْ‬ ‫} ْ َ‪ S‬وَا ْ ِ‪َ َX-‬ل وَا ْ َ‬ ‫ن َر ُ‪ َ َ ْ q‬ؤُوفٌ ر ِ ٌ ‪ ٧‬وَا ْ َ‬ ‫ِإ ‬ ‫ ‬ ‫‪َ ِ. َ 9‬‬ ‫ ‪َ Sِ ِ-‬و ِ‪َ ٌ ~ِ َ9 َ'6ْ 5‬و َ ‪ َW ْ3‬ء َ َ'‪َ,‬ا ُآ ْ َأ ْ‬ ‫ ُ‪ ,‬ا ‬ ‫‪ Iَ H‬ا ّ ِ َ ْ‬ ‫ن ‪َ ٨‬و َ‬ ‫َ َ‪َ 3ُ َ .ْ E‬‬ ‫ ‪ ٩‬‬ ‫ن ‪ ١٥‬‬ ‫ َ‪ُ,"َ 'ْ Eَ ْ qُ .‬و َ‬ ‫‪ً -ُ K‬‬ ‫‪ F‬أَن َ‪َ ْ qُ ِ ,َ ِ E‬وَأ ْ‪ َ'O‬رًا َو ُ‬ ‫‪َK‬‬ ‫ض َروَا ِ‬ ‫َوَأ ْ ^َ‪ Fِ( I‬ا َ رْ ِ‬ ‫ن‬ ‫ َأ(َ َ‪ 0َ E‬آ ُ و َ‬ ‫} ُ ُ‬ ‫ َآ َ َ ْ‬ ‫} ُ ُ‬ ‫ن ‪َ ١٦‬أ َ( َ َ ْ‬ ‫‪ُ ِ u‬ه ْ َ ْ' َ"‪ُ,‬و َ‬ ‫ت َو ِ ‪ْ 6‬‬ ‫َو‪ٍ َ5 َH‬‬ ‫ ‪ ١٧‬‬ ‫]اﷲ [اﻧﺴﺎن را از ﻧﻄﻔﻪاى ]ﻧﺎﭼﻴﺰ[آﻓﺮﻳﺪه و آﻧﮕﺎه ]ازﺧﻮد[‬ ‫ﻣﺨﺎﺻﻤﺖ ﺟﻮﻳﻰ آﺷﻜﺎر ]درﺳﺖ ﻛﺮده[اﺳﺖ )‪ (4‬و ]اﷲ[ﭼﺎرﭘﺎﻳﺎن را‬ ‫ﺑﺮاى ﺷﻤﺎ آﻓﺮﻳﺪ ؛ در آﻧﻬﺎ ﺑﺮاى ﺷﻤﺎ ]وﺳﻴﻠﻪ[ ﮔﺮﻣﺎ و ﺳﻮدﻫﺎﻳﻰ اﺳﺖ و از‬ ‫آﻧﻬﺎ ﻣﻰﺧﻮرﻳﺪ )‪ (5‬و در آﻧﻬﺎ ﺑﺮاى ﺷﻤﺎ زﻳﺒﺎﻳﻰ اﺳﺖ آﻧﮕﺎه ﻛﻪ ]آﻧﻬﺎ را[ از‬ ‫ﭼﺮاﮔﺎه ﺑﺮ ﻣﻰﮔﺮداﻧﻴﺪ و ﻫﻨﮕﺎﻣﻰ ﻛﻪ ]آﻧﻬﺎ را[ ﺑﻪ ﭼﺮاﮔﺎه ﻣﻰﺑﺮﻳﺪ )‪ (6‬و‬ ‫ﺑﺎرﻫﺎى ﺷﻤﺎ را ﺑﻪ ﺷﻬﺮﻫﺎﻳﻰ ﻣﻰﺑﺮﻧﺪ ﻛﻪ ﺟﺰ ﺑﺎ ﻣﺸﻘﺖ ﺑﺪان ﻫﺎ‬ ‫ﻧﻤﻰﺗﻮاﻧﺴﺘﻴﺪ ﺑﺮﺳﻴﺪ ؛ ﻗﻄﻌﺎ رب ﺷﻤﺎ رﺋﻮف و ﻣﻬﺮﺑﺎن اﺳﺖ )‪ (7‬و اﺳﺒﺎن و‬ ‫اﺷﺘﺮان و ﺧﺮان را ]آﻓﺮﻳﺪ[ ﺗﺎ ﺑﺮ آن ﻫﺎ ﺳﻮار ﺷﻮﻳﺪ و ]ﺑﺮاى ﺷﻤﺎ[ ﺗﺠﻤﻠﻰ‬ ‫]ﺑﺎﺷﺪ[ و آﻧﭽﻪ را ﻧﻤﻰداﻧﻴﺪ ﻣﻰآﻓﺮﻳﻨﺪ )‪ (8‬و ﻧﻤﻮدن راه ﺑﺮ ﻋﻬﺪهء اﷲ‬

‫‪135‬‬

тАл╪зя║│я║Ц ┘И я║Ся║оя║зя╗░ ╪з╪▓ ╪в┘Ж ]╪▒╪з┘З я╗ля║О[ я╗Ыя║Ю ╪зя║│я║Ц ┘И ╪зяоФя║о ]╪зя╖▓[ я╗гя╗░я║зя╗о╪зя║│я║Ц я╗гя║┤я╗ая╗дя║О┘ЛтАм тАля╗ля╗дя╗к я║╖я╗дя║О ╪▒╪з я╗ля║к╪зя╗│я║Ц ]я╗│я╗Ья║┤я║О┘Ж[ я╗гя╗░я╗Ыя║о╪п )тАк(9тАмтАм тАл┘И ]╪зя╖▓[ ╪п╪▒ ╪▓я╗гя╗┤я╗ж я╗Ыя╗о┘З я╗ля║Оя╗│я╗░ ╪зя║│я║Шя╗о╪з╪▒ ╪зя╗Уя╗Ья╗ия║к я║Чя║О ]╪▓я╗гя╗┤я╗ж[ я║╖я╗дя║О ╪▒╪з я╗зя║ая╗ия║Тя║Оя╗зя║ктАм тАл┘И ╪▒┘И╪пя╗ля║О ┘И ╪▒╪з┘З я╗ля║О ]я╗Чя║о╪з╪▒ ╪п╪з╪п[ я║Чя║О я║╖я╗дя║О ╪▒╪з┘З я║зя╗о╪п ╪▒╪з янШя╗┤я║к╪з я╗Ыя╗ия╗┤я║к )тАк (15тАм┘ИтАм тАля╗зя║╕я║Оя╗зя╗кя╗ля║Оя╗│я╗░ ]╪пя╗│яоХя║о я╗зя╗┤я║░ я╗Чя║о╪з╪▒ ╪п╪з╪п[ ┘И ╪вя╗зя║О┘Ж я║Ся╗к ┘Ия║│я╗┤я╗ая╗к я║│я║Шя║О╪▒┘З╪б ]я╗Чя╗Дя║Тя╗░[ ╪▒╪з┘Зя╗│я║Оя║Ся╗░тАм тАля╗гя╗░я╗Ыя╗ия╗ия║к )тАк (16тАмянШя║▓ ╪вя╗│я║О ╪в┘Ж я╗Ыя╗к я╗гя╗░╪вя╗Уя║оя╗│я╗ия║к ╪Ы ян╝я╗о┘Ж я╗Ыя║┤я╗░ ╪зя║│я║Ц я╗Ыя╗ктАм тАля╗зя╗дя╗░╪вя╗Уя║оя╗│я╗ия║к ╪Я ╪вя╗│я║О ╪зя╗│я╗ж я║Чя║мя╗Ыя║о╪з╪к ╪▒╪з] я╗ля╗в [ ╪п╪▒ я╗зя╗дя╗▓ я╗│я║Оя║Ся╗┤я║к╪Я! )тАк17тАм┘А ╪зя╗Яя╗ия║дя╗Ю(тАм тАля║Ся╗к ╪▒╪зя║│я║Шя╗▓ ╪вя╗│я║О я╗Ыя║┤я║Оя╗зя╗┤я╗Ья╗к ╪п╪▒ ян╝я╗ия╗┤я╗ж ╪вя╗│я║О╪к я║Ся╗┤я╗ия║О╪к я╗зя║О╪▓┘Д я║╖я║к┘З ╪з╪▓ ╪зя╗Ля╗ая╗▓ я╗Ля╗ая╗┤я╗┤я╗ж ╪Ы я╗Уя╗о╪▒я╗гя╗о┘ДтАм тАля╗ля║О ┘И я║Чя╗Мя║Оя╗гя╗╝╪к я╗Уя╗┤я║░я╗│я╗Ъ ╪░╪▒╪з╪к ╪▒╪з я╗гя╗▓ я║Ся╗┤я╗ия╗ия║к ┘И я║Чя╗оя║│я╗В ╪вя╗зя╗мя║О я║Ся╗дя║Р ┘И ╪зя╗зя║о┌Ш┘К я╗ля║┤я║Шя╗о┘КтАм тАл╪зя║│я╗╝я╗гя╗▓ ╪п╪▒я║│я║Ц я╗гя╗┤я╗Ья╗ия╗ия║к ╪Ы ╪зя╗Чя╗дя║О╪▒ я╗гя║╝я╗ия╗оя╗Ля╗▓ я║Ся╗к я╗Ыя╗┤я╗мя║О┘Ж я╗гя╗┤я╗Фя║оя║│я║Шя╗ия║к ┘И я╗│я║О я╗╗я║Ся║о╪зя║Чя╗о╪з╪▒ я╗ля║О┘КтАм тАл╪зя╗Яя╗Ья║Шя║о┘Ия╗зя╗┤я╗Ья╗▓ ┘И я║Ся╗┤я║░ я╗ля║О┘К я╗гя╗мя╗ия║кя║│я╗▓ ┌Шя╗зя║Шя╗┤я╗Ъ ╪▒╪з┘З я╗гя╗▓ ╪зя╗зя║к╪з╪▓я╗зя║к ╪Ы я╗гя╗┤я║Шя╗о╪зя╗зя╗ия║к я╗гя║┤я║О┘И┘К я║Ся║ОтАм тАля╗ля╗дя║О┘Ж я╗зя╗о╪╣ я║Ся║╕я║о┘К я║Ся║Оя║╖я╗ия║к я╗Ыя╗к я║Чя╗ия╗мя║О ╪п╪▒я╗│я╗ж я╗Ыя╗╝┘Е ╪▒╪и я║Яя╗ая╗┤я╗Ю ╪Ы я║зя╗Дя║О╪и я╗Уя╗мя╗дя║О ┘И я╗ля║о ян╝я╗к я║Ся║┤я╗┤я╗ВтАм тАляоФя║о╪п╪зя╗зя╗┤я║к┘З я║╖я║к┘З я║Ся║О я║╖я║Тя║Оя╗зя║О┘Ж я║зя╗┤я╗ая╗▓ я║зя╗┤я╗ая╗▓ я║Ся║к┘И┘К я║╗я║дя║о╪з я╗ля║О┘К я╗Ля║оя║Ся║┤я║Шя║О┘Ж я╗Ыя╗мя╗ж ╪▒╪з ╪п╪▒ я╗гя╗▓ я╗│я║Оя║Ся╗ия║к ┘ИтАм тАля╗╗ я╗Пя╗┤я║о╪Я!тАм тАля║Ся║ия╗о╪зя╗ля╗┤я╗в я╗зя║ия╗о╪зя╗ля╗┤я╗в ┘И╪зя╗Чя╗Мя╗┤я║Ц ╪зя╗│я╗ж ╪зя║│я║Ц я╗Ыя╗к яоФя║мя║╖я║Шя╗к ╪Ы яоФя║мя║╖я║Шя╗к ╪зя║│я║Ц ┘И ╪п┘И╪▒╪зя╗зя╗▓ я╗Ыя╗ктАм тАля╗гя╗оя║Яя╗о╪п╪з╪к ╪п┘ИянШя║О я╗│я╗Ъ я╗зя╗о╪╣ я║Ся╗о╪пя╗зя║к ┘Ия╗зя║┤я║Тя║Шя║О┘Л я║Ся╗к ╪п╪▒я║│я║Шя╗▓ я╗│я╗Ъ я╗зя╗о╪╣ я║╖я╗дя║о╪п┘З я╗гя╗┤я║╕я║кя╗зя║к ╪Ы я║│янЩя║о┘КтАм тАля║╖я║к┘З ╪зя║│я║Ц тАк .тАм╪зя╗│я╗ия╗Ъ я╗гя╗оя║Яя╗о╪п╪з╪к ╪п┘ИянШя║О ╪зя╗зя╗о╪з╪╣ я╗гя║ия║Шя╗ая╗Т ┘И я╗гя║Шя╗Ая║О╪п ╪п╪з╪▒я╗зя║к я╗Ыя╗к я║гя║Шя╗▓ ╪зя║зя║Шя╗╝┘БтАм тАл┘И я║Чя╗Ая║О╪п я║╖я║О┘Ж я║╖я║кя╗│я║к я║Чя║о ┘И я║Ся║дя║о╪зя╗зя╗▓ я║Чя║о ┘И я╗Ля╗╝╪м я╗зя║ОянШя║мя╗│я║о я║Чя║о ╪з╪▓ янШя║О╪▒┘З ╪з┘К я╗гя╗оя║Яя╗о╪п╪з╪к ян╝я╗мя║О╪▒ янШя║О ┘ИтАм тАля╗ля║╕я║Ц янШя║О ┘И я║Ся║┤я╗┤я║О╪▒ янШя║О я║│я║Ц !тАм тАля╗ля╗дя╗к ┘И╪зя╗Чя╗Мя╗┤я║Ц я╗ля║О ┘И ╪пя╗╗я╗│я╗Ю ┘И я║Ся║о╪зя╗ля╗┤я╗ж ┘А ╪вя╗зя╗мя╗в ╪п╪▒ я║зя╗о╪п я╗Ыя╗╝┘Е я╗ля║О┘К ╪вя║│я╗дя║Оя╗зя╗▓ ┘И янШя╗┤я║╢ ╪з╪▓тАм тАля╗ля╗дя╗к ┘И я║Ся╗┤я║╢ ╪з╪▓ я╗ля╗дя╗к ╪п╪▒ я╗Чя║о╪в┘Ж я╗Ля╗Ия╗┤я╗в ╪зя╗Яя║╕я║О┘Ж ┘А я╗гя║Тя╗┤я╗ж ┘И я╗гя╗оя║Ля╗┤я║к я╗ля╗дя╗┤я╗ж ╪зя╗гя║о ╪зя║│я║Ц я╗Ыя╗к я║гя╗Ая║о╪ктАм

тАля╗Ля╗ая╗┤я╗в ┘И ╪зя╗Ля╗ая╗в┘Р ╪▒╪и ╪з тАк 6тАм╪│ ┘И тАк ┬Ъ 5тАм╪з тАк 6тАм╪│ ┘И ╪з ╪з тАк 6тАм╪│ я║Чя╗ия╗мя║О я║Чя║О ╪▓я╗гя║Оя╗зя╗▓ ян╝я╗к я║Ся╗к я╗Гя║оя╗│я╗Ц ┘Ия║гя╗▓тАм тАл┘И ян╝я╗к я║Ся╗к я╗Гя║о┘В ╪пя╗│яоХя║о я║Ся║О ╪зя║Ся╗ия║О┘К я║Ся║╕я║о я║│я║ия╗ж я╗гя╗┤яоХя╗Фя║Ц ┘И я║Ся╗Ья╗ж ┘И я╗зя╗Ья╗ж я╗гя╗┤я╗Ья║о╪п я╗Ыя╗к ╪зя╗│я╗ж ╪зя║Ся╗ия║ОтАм тАля╗Гя╗Фя╗Ю ┘И я╗Ыя╗о╪п┘Г я║Ся╗о╪пя╗зя║к ┘И я║Ся╗к я║│я║оянШя║оя║│я║Ц ┘И я╗гя╗оя╗╗ ┘И ┘Ия╗Яя╗▓ я╗зя╗┤я║О╪▓ я╗Уя╗Дя║о┘К ┘И я╗зя║ОяоФя║░я╗│я║о ╪п╪зя║╖я║Шя╗ия║к тАк.тАмтАм тАлтАк136тАмтАм

‫اﻣﺎ ﺑﻪ ﻣﺠﺮدي ﻛﻪ ﺑﻠﻮغ ﻧﺴﺒﻲ در ﺳﻄﺢ ﻋﻤﻮﻣﻲ ﻣﻴﺴﺮ آﻣﺪ ؛ رب اﺟﻞ و اﻛﺒﺮ‬ ‫ﺟﻮﻻﻧﮕﺎه اﺳﺘﻌﺪاد و ﺧﺮد آدﻣﻲ را ﺑﺎز ﮔﺬاﺷﺖ و ﺧﺘﻢ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮي و رﺳﺎﻟﺖ از ﻃﺮف اﷲ‬ ‫)ج( ﺑﺮ آدﻣﻲ را اﻋﻼم و ﻣﺮﻋﻲ داﺷﺖ ‪ .‬ﻫﻤﻪ ﭼﻴﺰ درﻳﻦ راﺳﺘﺎ ﺧﺘﻢ ﮔﺮدﻳﺪ و ﺑﺸﺮ ﺑﻪ‬ ‫ﺧﻮد و ﺑﻪ اﺳﺘﻌﺪاد ﻫﺎ و ﺗﻮاﻧﺎﻳﻲ ﻫﺎي ﻓﻄﺮي اش وا ﮔﺬاﺷﺘﻪ ﺷﺪ ﻛﻪ ﺣﻴﻦ ﻗﺪم‬ ‫ﮔﺬاﺷﺘﻦ ﺑﻪ ﻣﺮﺣﻠﻪء ﺑﻠﻮغ ﻧﻮﻋﻲ از آن ﺑﺮﺧﻮردار ﺷﺪه ﻣﻴﺮﻓﺖ ‪.‬‬ ‫ﺑﺎ اﻳﻨﻬﻢ در ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻫﺎي دور ـ زﻣﺎن ﻧﺰول ﻗﺮآن ﻋﻈﻴﻢ اﻟﺸﺎن ﻧﻴﺰ ـ ﮔﺮوه ﻫﺎي‬ ‫ﺳﺨﺖ ﻣﺨﺘﻠﻒ و ﻣﺘﻀﺎد وﺟﻮد داﺷﺘﻪ اﺳﺖ ‪ .‬ﺑﺎزﻫﻢ آﻳﺎت ﻛﺮﻳﻤﻪ ‪:‬‬

‫ن‬ ‫‪ُ َP ْ $‬‬ ‫ ِ‪ ُ .َ -َ Eْ oَ (َ َ'6ْ 5‬ا ‬ ‫ َ َ‬ ‫ي ‪َ O َ( َ6Eِ َ 7 \ُ َ6 ْ Eَ 7‬‬ ‫‪ oَ -َ Oَ ْ 'ِ ْ َ H‬ا ِ‪َ 0‬‬ ‫وَا ْ‪َ Sُ E‬‬ ‫‪ِ ,َ َ 4‬إ َ‪I‬‬ ‫‪َ َ' ِ \ُ َ6.ْ (َ َ َ َ6ْ[W‬و َ ِ‪َ ُ 6 q‬أ ْ‬ ‫ ‪َ ١٧٥‬و َ ‪ِ ْ3‬‬ ‫ ا ْ ‪ َX‬وِ َ‬ ‫ن ِ‪َ 5‬‬ ‫َ(‪َ َq‬‬ ‫‪َ ْY'َ ْ َ ِ ْ َ H‬أوْ َ‪ْ ُ "ْ E‬آ ُ ‬ ‫‪َ ْS ِ Q‬‬ ‫‪ D‬إِن َ‪ْ E‬‬ ‫ض وَا ‪َ _َ -َ E‬ه‪َ3‬ا ُ\ َ( َ َ‪َ ُ ُi‬آ َ َ‪ Sِ i‬ا ْ َ‪ِ ْ q‬‬ ‫ا َ رْ ِ‬ ‫ َ َ‪ْ 'ُ .‬‬ ‫ َ‬ ‫ ا ْ َ^ َ‬ ‫ ِ‬ ‫ َآ ‪3ُ 0‬اْ ِ َ ِ‪ُ ْ َ( َ6E‬‬ ‫‪ Sُ iَ 5َ x‬ا ْ َ^‪ِ ْ3‬م ا ‪َ ِ0‬‬ ‫َ ْ 'َ‪ Y‬ذ ِ َ‬ ‫َ َ" َ‪ُ q A‬و َ‬ ‫ن ‪١٧٦‬ـ ا ‪ H‬اف ‬ ‫ن‬ ‫‪3ُ ُ ْ 'ُ َ a‬بٌ َ ْ‪َ 3ُ'^َ A‬‬ ‫ وَا ِ‪ِ O‬‬ ‫‪#u‬‬ ‫ ا ْ ِ‬ ‫‪َ َ 6 'َ u‬آ‪ً ِi‬ا ‪َ 5#‬‬ ‫َو َ َ^‪َ ْ,‬ذ َرأْ‪َ ِ َO‬‬ ‫‪x‬‬ ‫ن ِ 'َ ُأوْ َ ِ[ َ‬ ‫ َ ‪َ 3ُ.‬‬ ‫ن ِ'َ َو َ ُ' ْ ‪7‬ذَانٌ َ ْ‬ ‫ ُو َ‬ ‫‪ِ -ْ ُ ٌ ُ H‬‬ ‫ِ 'َ َو َ ُ' ْ َأ ْ‬ ‫ن ‪١٧٩‬ـ ا ‪ H‬اف ‬ ‫‪ُ x‬ه ُ ا ْ ‪َ 3ُ (ِ َX‬‬ ‫‪ُ Sj B‬أوْ َ ِ[ َ‬ ‫آَ َ ْ‪ِ َ.O‬م َ ‪ُ ْS‬ه ْ َأ َ‬ ‫و ﺧﺒﺮ آن ﻛﺲ را ﻛﻪ آﻳﺎت ﺧﻮد را ﺑﻪ او داده ﺑﻮدﻳﻢ ﺑﺮاى آﻧﺎن‬ ‫ﺑﺨﻮان ﻛﻪ از آن ﻋﺎرى ﮔﺸﺖ ؛ آﻧﮕﺎه ﺷﻴﻄﺎن او را دﻧﺒﺎل ﻛﺮد و از‬

‫ﮔﻤﺮاﻫﺎن ﺷﺪ )‪ (175‬و اﮔﺮ ﻣﻰﺧﻮاﺳﺘﻴﻢ ﻗﺪر او را ﺑﻪ وﺳﻴﻠﻪء آن ]آﻳﺎت[‬ ‫ﺑﺎﻻ ﻣﻰﺑﺮدﻳﻢ ؛ اﻣﺎ او ﺑﻪ زﻣﻴﻦ ]=دﻧﻴﺎ[ ﮔﺮاﻳﻴﺪ و از ﻫﻮاى ﻧﻔﺲ ﺧﻮد‬ ‫ﭘﻴﺮوى ﻛﺮد‪ .‬از اﻳﻦ رو ‪‬ﻣﺜَﻠﺶ ؛ ‪‬ﻣ َﺜﻞ آن ﺳﮓ اﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﻪ او ﺣﻤﻠﻪ ﻫﻢ‬ ‫ﻛﻨﻲ زﺑﺎن ﺧﻮد را از ﻛﺎم ﺑﺪر ﻣﻴﻜﻨﺪ و اﮔﺮ رﻫﺎﻳﺶ ﻫﻢ ﺑﺴﺎزي زﺑﺎن ﺧﻮد‬ ‫را از ﻛﺎم ﺑﺪر ﻣﻴﻜﻨﺪ ؛ ﭼﻨﻴﻦ اﺳﺖ ‪‬ﻣﺜَﻞ ﮔﺮوﻫﻰ ﻫﻢ ﻛﻪ آﻳﺎت ﻣﺎ را‬ ‫ﺗﻜﺬﻳﺐ ﻛﺮدﻧﺪ ؛ ﭘﺲ اﻳﻦ داﺳﺘﺎن را ]ﺑﺮاى آﻧﺎن[ ﺣﻜﺎﻳﺖ ﻛﻦ ﺑﺎﺷﺪ ﺑﻪ‬ ‫ﻓﻜﺮ آﻳﻨﺪ )‪176‬ـ اﻻﻋﺮاف(‬ ‫و در ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺑﺴﻴﺎرى از ﺟﻨﻴﺎن و آدﻣﻴﺎن را ] ﮔﻮﻳﻲ [ ﺑﺮاى دوزخ‬ ‫آﻓﺮﻳﺪهاﻳﻢ ]ﭼﺮا ﻛﻪ[ دﻟﻬﺎﻳﻰ دارﻧﺪ ﻛﻪ ﺑﺎ آن ]ﺣﻘﺎﻳﻖ را[ درﻳﺎﻓﺖ‬ ‫‪137‬‬

тАля╗зя╗дя╗░я╗Ыя╗ия╗ия║к ┘И ян╝я║╕я╗дя║Оя╗зя╗░ ╪п╪з╪▒я╗зя║к я╗Ыя╗к я║Ся║О ╪вя╗зя╗мя║О я╗зя╗дя╗░я║Ся╗┤я╗ия╗ия║к ┘И яоФя╗оя║╖я╗мя║Оя╗│я╗░ ╪п╪з╪▒я╗зя║к я╗Ыя╗к я║Ся║ОтАм тАл╪вя╗зя╗мя║О я╗зя╗дя╗░я║╖я╗ия╗оя╗зя║к ╪Ы ╪вя╗зя║О┘Ж я╗ля╗дя║Оя╗зя╗ия║к ян╝я╗мя║О╪▒янШя║Оя╗│я║О┘Ж ╪зя╗зя║к ┘И я║Ся╗ая╗Ья╗к яоФя╗дя║о╪з┘З я║Чя║о ╪Ы ]╪в╪▒┘Й[тАм тАл╪вя╗зя╗мя║О я╗ля╗дя║О┘Ж я╗Пя║Оя╗Уя╗Ю я╗гя║Оя╗зя║кяоФя║Оя╗зя╗ия║к )тАк179тАм┘А ╪зя╗╗я╗Ля║о╪з┘Б(тАм тАля║Ся║кя╗│я╗ияоХя╗оя╗зя╗к ╪п╪▒ я╗Гя║Тя╗Шя╗к я║Ся╗ия║к┘К ╪зя╗│я╗Ья╗к ┘А я╗зя╗к я║Чя╗оя║│я╗В я╗гя║О ┘И я╗│я║Оя╗Ыя║к╪з┘Е я╗Уя╗┤я╗ая║┤я╗о┘Б ┘И ╪зя╗ля╗Ю я╗гя╗ия╗Дя╗Ц ┘ИтАм тАля╗гя║ая║О╪пя╗Яя╗к ┘И я╗гя╗ия║Оя╗Зя║о┘З я║Ся╗ая╗Ья╗к ╪пя╗Чя╗┤я╗Шя║О┘Л ┘А я║Чя╗оя║│я╗В я╗Чя║о╪в┘Ж я╗гя║ая╗┤я║к я║╗я╗о╪▒╪к я╗гя╗┤яоХя╗┤я║о╪п ╪Ы ╪п╪▒ ╪п┘И я╗зя╗мя║Оя╗│я║ЦтАкюажтАмтАм тАляоФя╗ая╗к я╗ля║О я╗│я║О ╪зя║Яя║Шя╗дя║Оя╗Ля║О╪к я╗гя╗оя║Яя╗о╪п╪з╪к ╪п┘ИянШя║О ╪Ы ╪п┘И я╗Чя║╕я║о я╗Ыя║Оя╗гя╗╝┘Л я╗гя║Шя╗Ая║О╪п ┘Ия║Яя╗о╪п ╪п╪з╪▒╪п ╪Ы ╪п╪▒ я║гя║Оя╗Яя╗┤я╗Ья╗ктАм тАля╗│я╗Ъ я╗Чя╗Дя║Р я╗ля╗дя║О┘Ж ╪в╪пя╗гя╗▓ я╗│я║О ╪зя╗зя║┤я║О┘Ж я║Яя╗дя╗┤я╗Ю ┘И я║зя╗ая╗┤я╗Ц ┘И я╗Ыя║Оя╗гя╗Ю ╪п╪▒ ╪▓я╗гя║Оя╗зя║╢ я╗гя╗▓ я║Ся║Оя║╖я║к ╪Ы ╪п╪▒тАм тАлтАк(+тАмтАм тАлтАк./тАмтАм тАлтАк┘Р ┘О 6┘Т 7тАм┘Е ┘ОтАк┘П ┘Т+4тАм┘ЗтАк┘О ┘Т1тАм╪г ┘ОтАм тАл' ( я╗│я╗Мя╗ия╗▓ я║│яоУ я╗гя║Оя╗зя╗ия║к я╗ля║О ┘И ) ╪в┘О ┘ОтАм тАлтАк +тАм╪з ┘Т ┘О* ┘Т ┘РтАм тАля╗Чя╗Д┘Ая║Р ╪пя╗│яоХя║о ╪зя╗Уя║о╪з╪п ) ┘О╪в ┘О ┘ОтАк┘Р ,тАмтАм тАля╗│я╗Мя╗ия╗▓ ╪зя╗зя╗Мя║О┘Е яоФя╗оя╗зя╗к я╗ля║О ┘И я║Ся║кя║Чя║оя╗ля║О ╪з╪▓ ╪зя╗зя╗Мя║О┘Е ) ян╝я╗мя║О╪▒янШя║Оя╗│я║О┘Ж ( я╗гя╗оя║Яя╗о╪п ╪зя╗зя║к тАк.тАмтАм тАл╪зя╗Яя║Тя║Шя╗к ╪п╪▒ я╗Чя║о╪в┘Ж я║╖я║оя╗│я╗Т я╗Гя║Тя╗Шя╗к я║Ся╗ия║к┘К я╗│я║О я╗Чя║╕я║о я║Ся╗ия║к┘К ╪вя║гя║О╪п я║Ся║╕я║о я║Ся╗к ╪зя╗зя║дя║О┘К ╪пя╗│яоХя║о┘К я╗зя╗┤я║░тАм тАля╗гя╗оя║Яя╗о╪п ╪зя║│я║Ц я╗Ыя╗к ╪п╪▒ ╪▓я╗гя║Оя╗зя║╢ я║Ся╗к ╪вя╗зя╗мя║О я║зя╗о╪зя╗ля╗┤я╗в янШя║о╪п╪зя║зя║Ц ╪Ы ┘Ия╗Яя╗▓ я╗Ля║ая║Оя╗Яя║Шя║О┘Л я║Ся║┤я╗┤я║О╪▒ я║Яя║Оя╗Яя║Р ┘ИтАм тАл╪п╪з╪▒╪з┘К ┌Ш╪▒┘Б я║Чя║оя╗│я╗ж ╪з╪▒╪▓╪┤ ╪зя║│я║Ц я╗Ыя╗к я║Ся║к╪зя╗зя╗┤я╗в ┬╗ я║│яоУ я╗гя║Оя╗зя╗ия║к я╗ля║О ┬л ┘И ┬╗ ╪зя╗зя╗Мя║О┘Е яоФя╗оя╗зя╗к я╗ля║О ┬лтАм тАля╗Ыя╗┤я║Оя╗зя╗ия║к ╪Я!тАм тАля║Ся║Оя╗│я║к янШя╗┤я║╢ ╪з╪▓ я╗ля╗дя╗к я║зя║Оя╗Гя║оя╗зя║╕я║О┘Ж я║│я║Оя║зя║Ц я╗Ыя╗к я╗гя║ия║Оя╗Гя║Тя║О┘Ж я╗Чя║о╪в┘Ж я╗Ля╗Ия╗┤я╗в ╪зя╗Яя║╕я║Д┘Ж я║гя╗┤я╗ж я╗зя║░┘И┘ДтАм тАл╪в┘Ж ╪Ы я╗Чя║Тя║Оя╗│я╗Ю я║╖я║Тя║О┘Ж янШя╗┤я║╕я╗к╪б я╗Ля║о╪и я╗гя╗▓ я║Ся║Оя║╖я╗ия║к я╗Ыя╗к я║гя║Шя╗▓ я║Ся║ия║╢ я╗Чя║┤я╗дя║О┘Л я║╖я╗мя║о я╗зя║╕я╗┤я╗ж я║╖я║к┘З╪б ╪вя╗зя║О┘Ж )тАм тАл ( я║Ся╗к я║│я║о я╗гя╗▓ я║Ся║оя╗зя║к тАк.тАмтАм тАл ┘Т ┘РтАм тАлтАк ┘О"$тАм╪б ┘И┘О╪з тАм тАл ┘О ┘ОтАк %тАм╪з тАк#тАмтАм тАля╗Чя║оя╗│я║╢ ( я╗зя╗┤я║░ ╪Ы я╗Гя║Тя╗Ц ╪з╪▒я║╖я║О╪п ╪зя╗Яя╗мя╗▓ ╪п╪▒ я║гя║Оя╗Яя║Ц ) ┘Р╪▒ ┘ТтАм тАля║Ся╗к ┘Ия╗│яоЛ┘З ╪п╪▒я╗│я╗ж ╪п┘И╪▒╪з┘Ж я║гя╗┤я║О╪к я║╖я║Тя║О┘Ж ┘А ╪▒я╗гя╗к ╪з┘К ╪Ы я╗гя║┤я╗ая╗дя║О┘Л я║│яоУ я╗гя╗оя║Яя╗о╪п я║Ся║┤я╗┤я║О╪▒ я╗гя╗Фя╗┤я║к ┘ИтАм тАля╗│я║О┘И╪▒ я╗Уя║к╪зя╗Ыя║О╪▒ ┘И ┘Ия╗Уя║О╪п╪з╪▒ ян╝я╗оянШя║Оя╗зя║О┘Ж ┘И ╪▒я╗гя╗к я╗ля║О ┘И я╗ПяоЛ╪п┘К я╗ля║О ┘И я║зя╗┤я╗дя╗к я╗ля║О┘К ╪вя╗зя║О┘Ж я╗гя╗▓ я║Ся║Оя║╖я║к ╪Ы я║Чя║ОтАм тАля║Яя║Оя║Ля╗┤я╗Ья╗к ╪п╪▒ ╪зя║│я║Оя╗Гя╗┤я║о я╗Ыя╗мя╗ия║Шя║о я║гя║Шя╗▓ я║│яоУ я║╖я║Тя║Оя╗зя╗▓ я║Ся╗к я╗гя╗Шя║О┘Е ╪в╪п┘Е я╗ля║О┘К я╗Чя╗мя║оя╗гя║О┘Ж ╪зя╗│я╗дя║О┘Ж )тАм тАл╪зя║╗я║дя║О╪и я╗Ыя╗мя╗Т ( я║Ся║Оя╗╗ я╗гя╗▓ ╪▒┘И╪п тАк.тАмтАм тАля║Ся╗ия║Оя║Ся║оя╗│я╗ж я║│яоУ я║Ся╗к я╗Гя╗о╪▒ я╗Ля║О┘Е я╗зя╗дя╗▓ я║Чя╗о╪зя╗зя║к я╗ля║к┘Б я║Чя╗дя║Ья╗┤я╗Ю я╗зя╗Фя║оя╗│я╗ж ╪вя╗гя╗┤я║░ ┘И я╗гя║╕я╗дя║Мя╗┤я║░ я╗Ыя╗ия╗ия║к┘З╪бтАм тАл╪вя╗│я╗к╪б я╗гя║Тя║О╪▒я╗Ыя╗к╪б я╗Уя╗о┘В ╪п╪▒ ╪зя╗│я╗ж ╪▓я╗гя╗┤я╗ия╗к я║Ся║Оя║╖я║к тАк .тАмя╗ля║к┘Б я╗Уя╗Шя╗В ┘И я╗Уя╗Шя╗В я║│яоУ я║зя║О╪╡ ╪зя║│я║Ц тАк:тАмтАм тАл┘А я║│яоУ ┘Ия║гя║╕я╗▓ ╪ЫтАм тАл┘А я║│яоУ я╗ля║О╪▒ ╪ЫтАм тАлтАк138тАмтАм

‫ـ ﺳﮓ دﻳﻮاﻧﻪ !‬ ‫ﭼﻮن » ﺳﮓ وﺣﺸﻲ « و » ﺳﮓ ﻫﺎر« ﻫﻢ ﺑﻪ دﻻﻳﻠﻲ داراي اﺳﺘﻌﺪاد و اﻣﻜﺎﻧﺎت‬ ‫ﺑﻬﺒ‪‬ﻮد و ﺑﻬﺸُﺪ ﻣﻲ ﺑﺎﺷﺪ ؛ ﭘﺲ ﻓﻘﻂ » ﺳﮓ دﻳﻮاﻧﻪ « ﺑﺎﻗﻲ ﻣﻲ ﻣﺎﻧﺪ ﻛﻪ داراي ﻣﺮض‬ ‫ﺧﻄﺮﻧﺎك و ﻣﺮگ آوري ﻫﻢ ﻫﺴﺖ ‪.‬‬ ‫» ﻣﺮض ﺳﮓ دﻳﻮاﻧﻪ « ﺑﻪ وﻳﮋه ﻛﻪ در ﺑﺸﺮ ﻣﻨﺘﻘﻞ ﺷﻮد ؛ ﺣﺘﻲ در ﻋﺼﺮ اﻣﺮوز‬ ‫درﻣﺎن آﺳﺎﻧﻲ ﻧﺪارد ‪.‬‬ ‫ﭼﻨﺎﻧﻜﻪ ﻓﺤﻮاي ﻛﻼم اﻟﻬﻲ ﻧﻴﺰ ﭼﻨﻴﻦ اﺳﺖ ﻛﻪ ‪‬ﻣﺜَﻞ ﻓﺮد ﻃﺮف اﺷﺎره ؛ ﻣﺜﺎل ﺳﮕﻲ‬ ‫اﺳﺖ ﻛﻪ ‪...‬‬ ‫ﻟﻬﺬا ﻧﻤﻲ ﺗﻮاﻧﻴﻢ ؛ اﻳﻦ ﻣﻮﺟﻮد را ﺑﻪ راﺣﺘﻲ و ﺑﻲ ﭘﺮوا » ﺳﮓ ﻣﺎﻧﻨﺪ « ﺑﻨﺎﻣﻴﻢ ؛‬ ‫ﻧﺎﮔﺰﻳﺮ ﺻﻔﺖ و ﻣﺸﺨﺼﻪء ﺳﮓ ﻣﺬﻛﻮر ﻧﻴﺰ ﺑﺎﻳﺪ ﺗﺜﺒﻴﺖ ﮔﺮدد و ﺣﺴﺐ درﻳﺎﻓﺖ ﺑﺎﻻ‬ ‫ﺳﮓ ﻣﻮرد ﻧﻈﺮِ ﻛﻼم رﺑﺎﻧﻲ ﺑﻪ ﺟﺰ ﻳﻚ ﺳﮓ دﻳﻮاﻧﻪ ﻧﻴﺴﺖ و ﺧﻮد اﻳﻦ ﻛﻼم ﻣﻘﺪس‬ ‫ﻫﻮﻳﺖ ﻣﺮﺑﻮط را اراﺋﻪ ﻣﻲ دارد ‪:‬‬ ‫‪َ ْY'َ ْ َ ِ ْ َ H‬أوْ َ‪ْ ُ "ْ E‬آ ُ َ ْ 'َ‪Y‬‬ ‫‪َ ْS ِ Q‬‬ ‫‪ D‬إِن َ‪ْ E‬‬ ‫ـ َآ َ َ‪ Sِ i‬ا ْ َ‪ِ ْ q‬‬ ‫ـ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﭼﻨﺎن ﺳﮓ اﺳﺖ ]ﻛﻪ[ اﮔﺮ ﺑﺮ آن ﺣﻤﻠﻪور ﺷﻮى ] ﻫﻢ[ زﺑﺎن از ﻛﺎم‬ ‫ﺑﺮآورد و اﮔﺮ آن را رﻫﺎ ﻛﻨﻰ ] ﻫﻢ[ زﺑﺎن از ﻛﺎم ﺑﺮآورد ‪.‬‬ ‫‪ ( D‬ﺑﻪ ﺳﺎده ﮔﻲ » ﺳﮓ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻫﺎ « ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ ﺑﻠﻜﻪ دﻗﻴﻘﺎً »‬ ‫ﻟﺬا اﻓﺮاد ) َآ َ َ‪ Sِ i‬ا ْ َ‪ِ ْ q‬‬ ‫ﺳﮓ دﻳﻮاﻧﻪ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻫﺎ « ﻣﻲ ﺑﺎﺷﻨﺪ ‪.‬‬ ‫وﻟﻲ ﺳﺨﺖ ﺟﺎﻟﺐ و ﻧﻬﺎﻳﺖ آﻣﻮزﻧﺪه اﻳﻦ اﺳﺖ ﻛﻪ ﻓﺮد ﻃﺮف ﺑﺤﺚ ﻗﺮآن ﻛﺮﻳﻢ ؛‬ ‫از آﻏﺎز ﻓﺮد‪ ‬ﺑﺪ و داراي اﻳﻦ ﻋﻨﻮان و ﻣﻮﻗﻒ ﭘﺴﺖ و ﭘﻠﻴﺪ ﻧﺒﻮده اﺳﺖ ؛ ﭼﺮا ﻛﻪ او ﺑﻪ‬ ‫ﺟﺎﻳﻲ رﺳﻴﺪه ﺑﻮده ﻛﻪ ﺷﺎﺋﻴﺴﺘﻪ ﮔﻲ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﺗﺎ آﻳﺎت رب اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ ﺑﺮاﻳﺶ وﺣﺊ ﮔﺮدد‬ ‫ﻳﻌﻨﻲ ﺑﻪ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮي ﺑﺮﮔﺰﻳﺪه ﺷﻮد ‪ .‬اﻣﺎ ﺳﭙﺲ او ﺧﻮد را ﮔُﻢ ﻛﺮده ؛ اﻧﺤﺮاف ﻧﻔﺴﺎﻧﻲ‬ ‫ﻧﻤﻮده ؛ ﺑﺮ اﻣﺎﻧﺖ اﻟﻬﻲ ﭼﻮن اﻣﺘﻴﺎز و ﺑﺮﺗﺮي و ﺟﺎه و ﺟﻼل دﻳﺪه ؛ ﻧﻪ ﭼﻮن ﻣﺴﺆﻟﻴﺖ‬ ‫و وﻇﻴﻔﻪ و ﻓﺮﻳﻀﻪ ؛ و ﺑﺮ زﻣﻴﻦ و ﺟﺎذﺑﻪ ﻫﺎﻳﺶ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﮔﺸﺘﻪ و ﻋﻘﻞ و ﺧﺮد‪ ‬ﺧﻮد را ﺑﺎﺧﺘﻪ‬ ‫ﻳﻌﻨﻲ ﻫﻤﺎﻧﻨﺪ ﻧﻤﺮود و ﺷﺪاد و ﻓﺮﻋﻮن و ﺣﺘﻲ اﺑﻠﻴﺲ ﺷﺪه اﺳﺖ ‪.‬‬ ‫‪139‬‬

‫اﻳﻨﺠﺎ ﻧﻜﺘﻪء ﻓﻮق اﻟﻌﺎده ﻇﺮﻳﻒ ـ و ﻣﻴﺸﻮد ﮔﻔﺖ ‪ » :‬ﺑﺎرﻳﻜﺘﺮ از ﻣﻮ « ـ ﻫﻢ وﺟﻮد‬ ‫دارد ‪ .‬ﻧﻜﺘﻪ اﻳﻜﻪ اﺣﺘﻤﺎﻻً ﺑﺮاي ﭼﻮﭘﺎﻧﺎن ﻣﺨﺎﻃﺐ ﻗﺮآن ﻛﺮﻳﻢ ﻓـﻬﻤﺎ ﺗﺮ از ﻣﺮدم روزﮔﺎر‬ ‫ﻣﺎ ﺑﻮده اﺳﺖ ‪ .‬دﻗﺖ ﻛﻨﻴﺪ ‪:‬‬

‫‪ َ' ِ \ُ َ6.ْ (َ َ َ َ6[ْ W‬‬ ‫ـ َو َ ‪ِ ْ3‬‬ ‫ـ و اﮔﺮ ﻣﻰﺧﻮاﺳﺘﻴﻢ ﻗﺪر او را ﺑﻪ وﺳﻴﻠﻪء آن ]آﻳﺎت[ ﺑﺎﻻ ﻣﻰﺑﺮدﻳﻢ ‪.‬‬ ‫ﺑﺮاﺑﺮ ﻧﻬﺎد ) اﻧﺘﻲ ﺗﻴﺰ( اﻳﻦ ﺑﺮﻧﻬﺎد ) ﺗﻴﺰ ( ﺑﻪ زﺑﺎن ﻓﻠﺴﻔﻲ اﻳﻦ ﻣﻴﺸﻮد ﻛﻪ ‪ :‬ﭼﻨﻴﻦ‬

‫ﻧﺨﻮاﺳﺘﻴﻢ !‬ ‫ﭘﺲ ﺳﻨﺘﻴﺰ ﭼﻪ از آب در آﻣﺪ ؟‬ ‫اﻳﻨﻜﻪ او ؛ ﻣﺜﺎل ﺳﮓ دﻳﻮاﻧﻪ اي ﮔﺸﺖ !‬ ‫اﻛﻨﻮن ﭘﺮﺳﺶ آن اﺳﺖ ﻛﻪ آﻳﺎ ﻣﺎ ) اﷲ ( او را ﭼﻮن » ﺳﮓ دﻳﻮاﻧﻪ « ﻛﺮدﻳﻢ ﻳﺎ‬ ‫ﺧﻮدش ؟‬ ‫ﺑﻪ ﻧﻈﺮ ﻣﻴﺮﺳﺪ ﻛﻪ ﻣﺮﻛﺰ ﺛﻘﻞ داﻧﺶ ﻗﺮآن و اﺳﺎﻃﻴﺮ ﻣﻘﺪس ﻣﺎﻗﺒﻞ آن ؛ ﻫﻤﻴﻦ‬ ‫ﺟﺎﺳﺖ !‬ ‫ﻋﻼوه ﺑﺮ اﻳﻦ در ﻗﺮآن ﻣﺠﻴﺪ ﺑﺎر ﻫﺎ و ﺑﺎر ﻫﺎ ﺑﻪ آﻳﻪ ﻫﺎﻳﻲ ﺑﺮ ﻣﻴﺨﻮرﻳﻢ ﻛﻪ ﻣﺸﻌﺮ‬ ‫اﺳﺖ ‪:‬‬ ‫ـ اﮔﺮ ﻣﻴﺨﻮاﺳﺘﻴﻢ ﮔﻤﺮاه ﻣﻴﻜﺮدﻳﻢ و اﮔﺮ ﻣﻴﺨﻮاﺳﺘﻴﻢ ﺑﻪ راه ﻣﻲ آوردﻳﻢ ‪.‬‬ ‫ـ ﻛﺴﺎﻧﻲ را ﺑﻪ راه ﻣﻲ آورﻳﻢ و ﻛﺴﺎﻧﻲ را ﮔﻤﺮاه ﻣﻲ ﮔﺬارﻳﻢ ‪.‬‬ ‫و ﺣﺘﻲ آﻳﺎﺗﻲ ﻫﻢ ﻫﺴﺖ ﻣﺒﻨﻲ ﺑﺮ اﻳﻨﻜﻪ ‪:‬‬ ‫ـ ﭼﻨﻴﻦ و ﭼﻨﺎن ﺑﺮ ﻗﻠﺐ ﻛﺎﻓﺮان و ﻣﻨﺎﻓﻘﺎن ﻣ‪‬ﻬﺮ ﻣﻲ ﻧﻬﻴﻢ ‪.‬‬ ‫اﺣﺘﻤﺎﻻً در ﻋﺼﺮ ﺷﺒﺎن ـ رﻣﻪ اي ﻣﺮدم اﻛﺜﺮاًٌ ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻳﻦ آﻳﺎت را ﻣﻴﺪاﻧﺴﺘﻪ اﻧﺪ و اﻻ‬ ‫ﻣﻲ ﺑﺎﺋﻴﺴﺖ ﺑﻪ اﺷﻜﺎل و اﻃﻮار دﻳﮕﺮي ﻧﺎزل ﮔﺮدد ‪ .‬اﻣﺎ ﺑﻪ ﻃﻮر ﺣﺘﻢ و ﻳﻘﻴﻦ در ﻋﺼﺮ ﻣﺎ‬ ‫اﻳﻦ آﻳﺎت ﺑﺮاي اﻛﺜﺮﻳﺖ ﻣﻄﻠﻖ ﻣﺮدﻣﺎن اﺿﺪاد ﺣﻞ ﻧﺎﺷﺪﻧﻲ ﻣﻲ ﺑﺎﺷﻨﺪ ‪ .‬دﻟﻴﻞ و‬ ‫ﻋﻠﺖ آن در ﻧﻔﺲِ آﻳﺎت ﻧﻴﺴﺖ ؛ در دور اﻓﺘﺎده ﮔﻲ ﻣﺎ از زﻣﺎن و ﻋﺼﺮ ﻓﺮﻫﻨﮕﻴﻲ ﻧﺰول‬ ‫ﻗﺮآن ﻛﺮﻳﻢ اﺳﺖ ‪.‬‬ ‫‪140‬‬

‫ﺣﺘﻲ ﻫﻤﻴﻦ اﻣﺮوز ﻫﻢ ﺗﻤﺎم دﻟﻴـﻞ و ﺑﺮﻫﺎن ﻫﻤﻴﻦ ﻧﻴﺴﺖ ؛ در ﻋﺼﺮ ﻣﺎ آﺣﺎد ﻣﺮدم‬ ‫ﻋﺎﻣﻪ ﻳﺎ ﻛﻤﺘﺮ ﻓﻜﺮ ﻣﻲ ﻛﻨﻨﺪ ﻳﺎ ﺑﺪ ﻓﻜﺮ ﻣﻲ ﻛﻨﻨﺪ ؛ ﭼﺮا ﻛﻪ آزادي ﻓﻄﺮي ﻓﻜﺮ‬ ‫ﻛﺮدن را از دﺳﺖ داده اﻧﺪ ؛ اﻣﺮوزه در واﻗﻊ » ﻓﻜﺮ ﻛﺮدن « ﺑﺮ آﻧﺎن ﺗﺤﻤﻴﻞ ﻣﻲ‬ ‫ﺷﻮد !‬ ‫اﻳﻨﻚ ﻋﻘﻞ ﺷﻜﻠﻲ و ﻇﺎﻫﺮ ﺑﻴﻦِ واﭘﺲ ﻣﺎﻧﺪه ) ﻏﺎﻓﻞ ﻣﺎﻧﺪه ( و از ﺧﻮد ﺑﻴﮕﺎﻧﻪ ﺷﺪه و‬ ‫از ﺧﻮد و از دﻧﻴﺎ ﺑﻲ ﺧﺒﺮ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ‪:‬‬ ‫اﮔﺮ اﷲ ﻫﺪاﻳﺖ ﻛﺮده ؛ ﭘﺲ راه ﻳﺎﻓﺘﻪ ﻫﻨﺮي ﻧﺪارد ‪ ،‬زﺣﻤﺘﻲ ﻧﻜﺸﻴﺪه و ﻣﻔﺖ و‬ ‫راﻳﮕﺎن روﺿﻪء رﺿﻮان و رﺣﻤﺖ اﻟﻬﻲ را ﻧﺼﻴﺐ ﺷﺪه اﺳﺖ ‪.‬‬ ‫ﺑﺎﻟﻤﻘﺎﺑﻞ اﮔﺮ اﷲ ﮔﻤﺮاه ﻛﺮده ؛ ﭘﺲ ﮔﻤﺮاه را ﮔﻨﺎه و ﺗﻘﺼﻴﺮي ﻧﻴﺴﺖ ؛ او ﻛﺎر‬ ‫ﺧﻼﻓﻲ ﻧﻜﺮده و ﻳﺎ ﻫﻢ ﻧﻤﻴﺘﻮاﻧﺴﺘﻪ اﺳﺖ ﺑﻜﻨﺪ ﻣﮕﺮ ﺑﻪ ارادهء اﷲ ؛ ﭘﺲ ﻋﺘﺎب و ﻋﺬاب‬ ‫ﻛﺮدﻧﺶ ﻇﻠﻢ آﺷﻜﺎر اﺳﺖ ‪.‬‬ ‫ﻣﻲ ﺑﻴﻨﻴﻢ ﻛﻪ در اﻳﻨﺠﺎ آﻧﭽﻪ ﻫﻢ ﻣﺪﻋﻴﺎن دﻳﻦ و داﻧﺶ ﻓﺮاﻣﻮش ﻣﻴﻜﻨﻨﺪ و از ﻧﻈﺮ ﻣﻲ‬ ‫اﻧﺪازﻧﺪ و ﻫﻢ ﻣﻌﺎﻧﺪان و ﻣﺨﺎﻟﻔﺎن آن ؛ اﺻﻞ اﺧﺘﻴﺎر و اﻧﺘﺨﺎب آدﻣﻲ اﺳﺖ !‬ ‫آﻧﭽﻪ ﺣﻴﻮان ﻣﺎﻗﺒﻞ ﺑﺸﺮ را از ﺑﺸﺮ ﺑﻪ ﻃﻮر ﻣﻘﺎﻳﺴﻪ ﻧﺎﭘﺬﻳﺮ ﺗﻔﻜﻴﻚ ﻣﻴﺪارد ﻧﻪ اﻧﺎﺗﻮﻣﻲ‬ ‫ﺑﺪن و ارﮔﺎﻧﻴﺰم اوﺳﺖ و ﻧﻪ ﺧﺼﻮﺻﻴﺎت ﻣﻴﺘﺎﺑﻮﻟﻴﻚ و ﺗﻌﺎﻣﻞ ﺑﺎ ﻣﺤﻴﻂ و ﺗﻨﺎزع ﺑﻘﺎ و‬ ‫ﻗﺎﺑﻠﻴﺖ ﻫﺎي ﺗﻮﻟﻴﺪ ﻣﺜﻞ او ‪.‬‬ ‫ﺣﺘﻲ ﻳﻚ ﻗﻮرﺑﺎﻏﻪ ـ ﺣﻴﻨﻲ ﻛﻪ ﺗﺴﻠﻴﺦ ﺷﻮد ؛ دﻳﺪه ﻣﻲ ﺷﻮد ﻛﻪ ﺗﻘﺮﻳﺒﺎً ـ ﺗﻤﺎﻣﻲ‬ ‫اﻧﺪام ﻫﺎي ﻣﺸﺎﺑﻪ ﺑﻪ ﺑﺸﺮ را داراﺳﺖ ‪ .‬ﭘﺲ ﺑﺸﺮ ﭼﺮا اﻛﻤﻞ و اﺷﺮف ﻣﺨﻠﻮﻗﺎت اﺳﺖ ؟‬ ‫درﻳﻦ زﻣﻴﻨﻪ ﻣﻴﺘﻮان ﺑﻪ ﺗُﻦ ﻫﺎ ﻛﺘﺎب ﻧﻮﺷﺖ ) و ﻗﺴﻤﺎً ﻧﻮﺷﺘﻪ ﻫﻢ ﺷﺪه اﺳﺖ ( و ﺑﺮاﺑﺮ‬ ‫ﭼﻨﺪﻳﻦ ﻫﺰار ﻋﻤﺮ آدﻣﻲ ﺗﺤﻘﻴﻖ و ﻣﻄﺎﻟﻌﻪ ﻛﺮد ) و ﻗﺴﻤﺎً ﺗﺤﻘﻴﻖ و ﻣﻄﺎﻟﻌﻪ ﻫﻢ ﺷﺪه اﺳﺖ‬ ‫( وﻟﻲ آﻧﮕﺎه در آﺧﺮﻳﻦ ﺗﺤﻠﻴﻞ ؛ ﻣﺸﺨﺼﻪ و ﻣﻤﻴﺰهء ﺑﻨﻴﺎﻧﻲ ﺑﺸﺮ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﺳﺎﻳﺮ ﺟﺎﻧﻮران‬ ‫ﻫﻤﺎن دارا ﺑﻮدن اﺧﺘﻴﺎر و اﻧﺘﺨﺎب در ﻋﺎﻟﻴﺘﺮﻳﻦ ﺳﻄﻮح ﻣﺘﺼﻮره ﺑﻪ ﻣﻘﻴﺎس اﻧﻮاع‬ ‫ﺣﻴﺎت ﻣﻲ ﺑﺎﺷﺪ ‪.‬‬

‫‪141‬‬

‫آﻧﺎﻧﻴﻜﻪ ﺑﺎ ﻋﻨﺎد ﺟﻨﻮن آﻣﻴﺰ در ﺧﻤﻴﺮ » ﻣﻮ « ﻣﻲ ﭘﺎﻟﻨﺪ‪ ...‬؛ ﻣﺴﻠﻤﺎً ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ ﻛﻪ اراده و‬ ‫اﺧﺘﻴﺎر وﻳﮋهء ﺑﺸﺮ ﻧﻴﺴﺖ ؛ ﺟﺎﻧﺪاران دﻳﮕﺮ ﻫﻢ اراده دارﻧﺪ و ﻻﺑ‪‬ﺪ ﻫﻢ اﺧﺘﻴﺎر ‪.‬‬ ‫اﺑﺪاً ﺧﺮدﻣﻨﺪي در ﺻﺪد رد اﻳﻦ ﻣﻮرد ﺑﺮﻧﻴﺎﻣﺪه و ﺑﺮ ﻧﺨﻮاﻫﺪ آﻣﺪ ‪ .‬ﺣﻴﺎت ﻳﻚ‬ ‫ﭘﺮوﺳﻪ ﺗﻜﺎﻣﻠﻲ اﺳﺖ و ﺣﺘﻲ ﺗﻤﺎﻣﻲ اﺳﺎﻃﻴﺮ ﻧﻴﺰ ﻣﺒﺘﻨﻲ ﻣﻲ ﺑﺎﺷﺪ ﺑﺮ ﺗﻜﺎﻣﻠﻲ ﺑﻮدن ﺳﻴﺮِ‬ ‫ﺣﻴﺎت و ﺑﺸﺮ در زﻣﺎن و ﻣﻜﺎن ‪.‬‬ ‫اراده در ﻣﻮﺟﻮد زﻧﺪه ﺣﺘﻲ از ﻧﺨﺴﺘﻴﻦ ﻣﺎﻟﻴﻜﻮل ﺑﻨﻴﺎﻧﻲ ﺣﻴﺎت ﻳﻌﻨﻲ ‪DNA‬‬ ‫ﻧﻤﻮدار ﻣﻴﮕﺮدد و در ﻧﺘﻴﺠﻪ ﻣﻴﺘﻮان ﮔﻔﺖ ‪ :‬ﺣﻴﺎت و ﻣﻮﺟﻮد زﻧﺪه ﻳﻌﻨﻲ ‪:‬‬ ‫اراده ) ﻗﺎﺑﻠﻴﺖ ﻛﻨﺶ و واﻛﻨﺶ ( و اﻧﺘﺨﺎب ‪ ) .‬اﻳﻦ » اﻧﺘﺨﺎب « ﺑﺎ » اﻧﺘﺨﺎب‬ ‫ﻃﺒﻴﻌﻲ « ﻳﻜﻲ ﻧﻴﺴﺖ ! (‬ ‫اﻣﺎ اراده و اﻧﺘﺨﺎب در ﻣﺮاﺣﻞ ﺑﺴﻴﻂ و اوﻟﻴﻪ ﺣﻴﺎت ﭼﻴﺰي اﻧﺪك ﻓﺮاﺗﺮ از ﺻﻔﺮ‬ ‫اﺳﺖ و در ﻣﺮاﺣﻞ ﻣﺘﻜﺎﻣﻞِ ﻧﺰدﻳﻚ ﺑﻪ ﺑﺸﺮ ؛ ﻣﻴﺘﻮاﻧﺪ ﻓﺮﺿﺎً ‪ 1‬ﺗﺎ ‪ 5‬درﺻﺪ ﻣﺤﺎﺳﺒﻪ ﮔﺮدد‬ ‫و اﻣﺎ در ﺑﺸﺮ ﺟﻬﺶ ﻛﻴﻔﻲ ي ﺑﻲ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﻋﻤﻴﻖ و ﭘﻬﻨﺎوري ﻣﻴﻜﻨﺪ و ﺑﻪ ﺣﺪود ‪ 40‬ﺗﺎ‬ ‫‪ 50‬درﺻﺪ ﻣﻴﺮﺳﺪ ‪.‬‬ ‫اﻟﺒﺘﻪ ﻣﺒﺮﻫﻦ اﺳﺖ ﻛﻪ ﺣﺪ ﺑﺮﺧﻮرداري و ﺑﻬﺮه ﮔﻴﺮي ﺑﺸﺮ از اﺳﺘﻌﺪاد ﻫﺎ و ﺗﻮاﻧﺎﻳﻲ‬ ‫ﻫﺎﻳﺶ در راﺳﺘﺎي اﺧﺘﻴﺎر و اﻧﺘﺨﺎب ﺗﻮﺳﻂ ﻣﺤﻴﻂ و ﺟﺎﻣﻌﻪ و ﻋﺎﻟﻢ ﺑﺸﺮي ﻣﺘﺄﺛﺮ ﻣﻴﮕﺮدد‬ ‫ﭼﻨﺎﻧﻜﻪ ﺑﺮده ﻋﻠﻲ اﻟﺮﻏﻢ اﺳﺘﻌﺪاد ﻫﺎ و ﺗﻮاﻧﺎﻳﻲ ﻫﺎي ﻣﺸﺎﺑﻪ و ﻣﺸﺘﺮﻛﺶ ﺑﺎ آﻗﺎ ؛ ﻫﻤﺎﻧﻨﺪ‬ ‫ﺻﺎﺣﺐ ﺑﺮده ؛ آزاد و ﻣﺨﺘﺎر ﻧﻴﺴﺖ ‪.‬‬ ‫وﻟﻲ اﻫﺪاف آﻳﺎت ﻗﺮآﻧﻲ در زﻣﻴﻨﻪء ﻫﺪاﻳﺖ و ﮔﻤﺮاﻫﻲ و ﮔﻨﺎه و ﺻﻮاب در‬ ‫وراي اﻳﻦ ﻗﻴﻮد و ﺗﺄﺛﻴﺮات ﺟﺒﺮي ا‪‬ﺷﺮاف دارد ‪.‬‬ ‫ﻓﺸﺮدهء ارﺷﺎدات ﻗﺮآﻧﻲ اﻳﻨﺴﺖ ‪:‬‬ ‫اﻟﻒ ‪ ) :‬ﻓﺮد ﻣﻔﺮوض ( در ﺣﺎﻟﻲ ﺑﺮ ﻋﻤﻞ زﺷﺖ و ﺑﺮ ﮔﻤﺮاﻫﻲ و ﺑﺮ ﻋﺼﻴﺎن اﺻﺮار‬ ‫ﻣﻴﻜﺮد ﻛﻪ ﻧﻴﻜﻲ و ﺑﺪي و راه و ﭼﺎه را ﻫﻢ ﺑﻪ روﺷﻨﻲ درﻳﺎﻓﺘﻪ ﺑﻮد ‪.‬‬ ‫ب ‪ :‬ﺑﻪ ﻗﺪر ﺗﻮاﻧﺎﻳﻲ ﻋﻤﻞ ﻧﻜﺮد و راه ﻧﺮﻓﺖ ؛ و از اﺳﺘﻌﺪاد ﺑﻪ ودﻳﻌﺖ ﮔﺬاﺷﺘﻪ ﺷﺪه‬ ‫در ﺧﻮد ؛ ﺑﻬﺮه ﻧﮕﺮﻓﺖ ‪.‬‬ ‫‪142‬‬

‫ت ‪ :‬در ﺣﺪود ﻣﻌﻴﻨﻲ از ﺗﻮاﻧﺎﻳﻲ و اﺳﺘﻌﺪاد ؛ ﻋﻤﻞ ﻛﺮد و ﺑﻪ راه آﻣﺪ ‪.‬‬ ‫ث ‪ :‬در ﺣﺪ اﻋﻼي اﺳﺘﻌﺪاد و ﺗﻮاﻧﺎﻳﻲ ﻋﻤﻞ ﻛﺮد و راه ﻫﺎي ﻧﺎﻣﻜﺸﻮف را ﻛﺸﻒ‬ ‫و ﻧﺎﻫﻤﻮار ﺗﺮﻳﻦ ﻫﺎﻳﺶ را در ﻧﻮردﻳﺪ ‪.‬‬ ‫ﺗﺎ اﻳﻨﺠﺎ ؛ ﻣﺎ ﺑﻪ اﺳﺘﻌﺪاد ﻫﺎ و اﺧﺘﻴﺎرات و اﻣﻜﺎﻧﺎت اﻧﺘﺨﺎب ﻛﻪ ﺑﻪ اﻓﺮاد ﺑﺸﺮ اﻋﻄﺎ‬ ‫ﺷﺪه و ﺣﺪ و ﻣﺮز ﺑﻪ ﻛﺎرﮔﻴﺮي ﻳﺎ ﻋﺎﻃﻞ ﮔﺬاري آن ﻫﺎ ﺗﻮﺳﻂ ﺧﻮد اﻓﺮاد ؛ ﺳﺮ و ﻛﺎر‬ ‫دارﻳﻢ ؛ اﻣﺎ در ﻗﺮآن ﻣﺠﻴﺪ ﮔﻔﺘﻪ ﻣﻴﺸﻮد ‪:‬‬ ‫اﮔﺮ ﻣﺎ ) اﷲ ( اراده ﻣﻲ ﻛﺮدﻳﻢ اﻳﻨﻄﻮر ﻣﻲ ﺷﺪ و آن ﻃﻮر ﻧﻤﻲ ﺷﺪ ‪.‬‬ ‫ﭘﻴﺶ از اﻳﻨﻜﻪ ﺑﻪ ﻓﺮﻣﺎﻳﺸﺎت اﻟﻬﻲ ﻣﺴﺘﻘﻴﻤﺎً ﺗﻤﺎس ﺑﮕﻴﺮﻳﻢ ؛ اﻧﺪﻛﻲ ﺑﻪ زﻣﻴﻦ و ﺑﻪ‬ ‫ﻣﻠﻤﻮﺳﺎت و ﻣﺤﺴﻮﺳﺎت و ﺗﺠﺎرب روزﻣﺮهء ﺧﻮﻳﺶ ﺗﻮﺟﻪ ﻣﻴﻜﻨﻴﻢ ‪:‬‬ ‫ﻓﺮﺿﺎً ﻛﺎرﻣﻨﺪ ﻣﺘﺨﺼﺺ ﻳﻚ رﺷﺘﻪ ؛ ﭘﺲ از اﻧﺠﺎم وﻇﺎﻳﻒ و رﻋﺎﻳﺖ ﻣﺠﻤﻮﻋﻪء‬ ‫ﻣﻘﺮرات ؛ ﻣﺴﺘﺤﻖ ﻣﻌﺎش ﻣﻌﻴﻨﻪء ‪ 50000‬اﻓﻐﺎﻧﻴﮕﻲ ) ‪ ($ 1000‬ﻣﻴﺸﻮد ‪ .‬دﻳﮕﺮ؛ ﻧﻬﺎد ﻳﺎ‬ ‫ﻣﺆﺳﺴﻪ اي ﻛﻪ ﺑﻪ وي ﻣﻌﺎش ﭘﺮداﺧﺘﻪ در ﻣﻮرد اﻳﻨﻜﻪ ﺑﺎ ﻣﻌﺎﺷﺶ ﭼﻪ ﻛﻨﺪ ؛ ﺑﺮ او ﻧﻪ اﻣﺮ و‬ ‫ﻧﻬﻲ اي ﻣﻴﻜﻨﺪ و ﻧﻪ از ﻛﺎن و ﻛﻴﻒ ﻋﻤﻞ او ﺗﻔﺘﻴﺶ ﺑﻪ ﻋﻤﻞ ﻣﻲ آورد ‪ .‬ﺷﺨﺺ از‬ ‫ﻟﺤﻈﻪء درﻳﺎﻓﺖ ﻣﻌﺎش ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ آن داراي ﺣﻖ ﺗﺼﺮف و اﺧﺘﻴﺎر و اﻧﺘﺨﺎب ﻛﺎﻣﻞ‬ ‫اﺳﺖ ‪.‬‬ ‫اﻛﻨﻮن ﺣﺎﻻت آﺗﻲ ﻣﻤﻜﻦ اﺳﺖ ﭘﻴﺶ آﻳﺪ ‪:‬‬ ‫‪1‬ـ ﺷﺨﺺ ﺑﺎ ﻣﺤﺎﺳﺒﻪء ﺧﺮدﻣﻨﺪاﻧﻪ ﻣﺎﻳﺤﺘﺎج ﺧﻮد و ﻓﺎﻣﻴﻞ ﺧﻮد ﺑﻪ ﺗﺪارك آن ﻫﺎ‬ ‫ﻣﻲ ﭘﺮدازد و از اﺿﺎﻓﻪ ﮔﻲ ﻗﺪري ﭘﺲ اﻧﺪاز ﻫﻢ ﻣﻴﻜﻨﺪ ‪.‬‬ ‫‪ 2‬ـ ﺷﺨﺺ ﺑﺎ اﻳﻨﻜﻪ ﻣﻴﺪاﻧﺪ ﻣﺎﻳﺤﺘﺎج ﺧﻮد و ﻓﺎﻣﻴﻠﺶ ﭼﻴﺴﺖ ؛ ﭘﻮل را در راه ﻫﺎي‬ ‫ﻧﺎﺑﺎب ﺻﺮف ﻣﻴﻜﻨﺪ و از ﺟﻤﻠﻪ ﻣﻤﻜﻦ اﺳﺖ در ﻗﻤﺎر ﺑﺒﺎزد ‪.‬‬ ‫‪ 3‬ـ ﺷﺨﺺ اﺣﺘﻤﺎﻻً ﮔﺮﻓﺘﺎر ﻛﻴﺴﻪ ﺑﺮ و دزدي از ﻗﻤﺎش دﻳﮕﺮ ؛ ﺷﻮد و ﻧﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﭘﻮل‬ ‫ﻣﻌﺎش ﻛﻪ ﭼﻴﺰ ﻫﺎي دﻳﮕﺮ ﺧﻮد را ﻫﻢ از دﺳﺖ ﺑﺪﻫﺪ ‪.‬‬ ‫‪ 4‬ـ ﺷﺨﺺ ﻣﻤﻜﻦ اﺳﺖ اﻳﻦ ﭘﻮل را ﻣﻔﻘﻮد ﻛﻨﺪ و ﻳﺎ در ﺣﻮادث ﻏﻴﺮ ﻣﺘﺮﻗﺒﻪ ﭼﻮن‬ ‫آﺗﺶ ﺳﻮزي ﺗﻠﻒ ﻧﻤﺎﻳﺪ ‪.‬‬ ‫‪143‬‬

‫روﺷﻦ اﺳﺖ ﻛﻪ ﻣﻮرد اول ؛ ﻛﻤﺎل ﻣﻄﻠﻮب ﻣﻲ ﺑﺎﺷﺪ ؛ در ﻣﻮرد دوم ؛ ﻓﺮد‬ ‫ازﺗﻮاﻧﺎﻳﻲ اﺧﺘﻴﺎر و اﻧﺘﺨﺎب ﺧﻮﻳﺶ اﺳﺘﻔﺎدهء ﺑﺪ ﻧﻤﻮده اﺳﺖ ‪ .‬ﻣﻮرد ﺳﻮم ﺳﻬﻢ ﻛﻢ ﻳﺎ‬ ‫ﺑﻴﺶ از ﻏﻔﻠﺖ و ﺑﻲ ﺧﺒﺮي و ﺑﻲ اﺣﺘﻴﺎﻃﻲ در ﻗﺒﺎل ﺛﺮوت ﺧﻮد را در ﺑﺮ دارد ؛ وﻟﻲ‬ ‫ﻣﻮرد ﭼﻬﺎرم ﻏﺎﻟﺒﺎً ﺑﻴﺮون از ﺣﻮزهء ﻫﺮﮔﻮﻧﻪ ﺗﻮاﻧﺎﻳﻲ و اﺳﺘﻌﺪاد ﻣﺮﺑﻮط ﺑﻪ اﺧﺘﻴﺎر و‬ ‫اﻧﺘﺨﺎب ﺧﻮدش ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ‪.‬‬ ‫در ﻣﻮرد ﭼﻬﺎرم ﻏﺎﻟﺒﺎً ﻣﺆﺳﺴﻪء ﻣﺮﺑﻮط و ﻳﺎ دﻳﮕﺮ ﻧﻬﺎد ﻫﺎي اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ و اﺷﺨﺎص‬ ‫در ﺟﺒﺮان ﻗﺴﻤﻲ ﻳﺎ ﻛﻠﻲ ﺧﺴﺎرهء ﺷﺨﺺ اﻗﺪام ﻣﻴﻜﻨﻨﺪ ؛ در ﻣﻮرد ﺳﻮم اﻳﻦ اﻗﺪام ﺑﺴﺘﻪ‬ ‫ﮔﻲ ﺧﻮاﻫﺪ داﺷﺖ ﺑﻪ درﺟﻪء ﻏﻔﻠﺖ و ﺑﻲ ﻋﺮﺿﻪ ﮔﻲ و ﺑﻴﻜﺎره ﮔﻴﻲ ﺧﻮد ﺷﺨﺺ ‪.‬‬ ‫وﻟﻲ ﻣﻮرد دوم را ﻫﻴﭽﻜﺲ ﺑﺮ ﺷﺨﺺ ﻣﻮرد ﻧﻈﺮ ﻧﺨﻮاﻫﺪ ﺑﺨﺸﻮد و ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ‬ ‫ﺑﺎﺧﺖ ﺧﻮد ﺧﻮاﺳﺘﻪ اش ﺗﺮﺣﻢ و دﻟﺴﻮزي ﻧﺨﻮاﻫﺪ داﺷﺖ ‪ .‬اﻟﺒﺘﻪ اﻳﻨﻜﻪ ﺑﻪ ﺣﺎل زارِ‬ ‫ﻛﺴﺎن ﺗﺤﺖ ﻗﻴﻤﻮﻣﻴﺖ او ﻋﻄﻮﻓﺘﻲ ﺑﺮ اﻧﮕﻴﺨﺘﻪ ﺷﻮد ؛ ﺳﺆال ﺟﺪاﺳﺖ ‪.‬‬ ‫اﻣﺎ ﻣﻮرد اول ؛ ﻧﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺧﻮد ﺷﺨﺺ و اﻃﺮاﻓﻴﺎﻧﺶ را ﺷﺎدﻣﺎن و راﺿﻲ ﺳﺎﺧﺘﻪ اﺳﺖ‬ ‫؛ ﺑﻠﻜﻪ ﻣﺮدم دور و ﺑﺮ و ﺑﻪ اﺻﻄﻼح دوﺳﺖ و دﺷﻤﻦ ﺑﺮ او آﻓﺮﻳﻦ و ﺗﻬﻨﻴﺖ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ ‪.‬‬ ‫در ﻧﺘﻴﺠﻪ او ﻓﺮاﺗﺮ از ﺛﻤﺮات ﺧﻮد‪ ‬ﭘﻮل ﻛﻪ درﺳﺖ ﻣﺼﺮف ﺷﺪه اﺳﺖ ؛ اﺟﺮ ﻫﺎي‬ ‫ﻣﻌﻨﻮي ﻣﺘﻌﺪدي را ﻫﻢ ﺣﺎﺻﻞ ﻣﻴﻜﻨﺪ ‪ .‬ﻣﻨﺠﻤﻠﻪ ﻫﻤﻴﻦ ﻣﻌﻘﻮﻟﻴﺖ و ﻣﻬﺎرت و ﺷﻄﺎرت‬ ‫ﻣﻴﺘﻮاﻧﺪ رﻓﺘﻪ رﻓﺘﻪ از او ﻓﺮد ﺑﺮازﻧﺪهء اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﺑﺴﺎزد و ﺻﻼﺣﻴﺖ ﻫﺎ و ﻣﻘﺎﻣﺎت اﺟﺘﻤﺎع‬ ‫ﺗﺎ ﺣﺪ زﻋﺎﻣﺖ در ﺳﻄﺢ ﻛﺘﻠﻪ ﻫﺎي ﺑﺰرگ ﺑﻪ وي اﻋﺘﻤﺎد ﮔﺮدد ‪.‬‬ ‫ﻣﻌﻠﻮم اﺳﺖ ﻛﻪ داﺧﻞ ﺟﻮاﻣﻊ آﺷﻔﺘﻪء ﺑﺸﺮي ﺟﺮﻳﺎﻧﺎت ﺑﻪ ﻫﻤﻴﻦ ﺳﺎده ﮔﻲ ﻧﻴﺴﺖ‬ ‫وﻟﻲ رﮔﻪ ﻫﺎي ﺟﺮﻳﺎﻧﺎت ﻋﻤﺪﺗﺎً داراي ﻫﻤﭽﻮ ﺳﻤﺖ و ﺳﻮﻳﻲ اﺳﺖ ‪.‬‬ ‫ﺑﻪ ﻫﺮﺣﺎل ؛ اﻳﻨﺠﺎ ﻣﺎ ﺑﻪ دو ﻣﻘﻮﻟﻪء ﻇﺎﻫﺮاً ﻣﺘﻀﺎد ﺳﺮ و ﻛﺎر دارﻳﻢ ‪:‬‬ ‫‪1‬ـ ﻣﺸﻴﺖ اﻋﻠﻲ‬ ‫‪ 2‬ـ اﺳﺘﻌﺪاد ﻛﻨﺶ و واﻛﻨﺶ ﺑﺸﺮ ﻳﺎ اﺧﺘﻴﺎر و اﻧﺘﺨﺎب‬ ‫آﻧﺎﻧﻲ ﻛﻪ ﻃﺮز ﺗﻔﻜﺮ ﻟﺤﻈﻪ اي و ﻣﻘﻄﻌﻲ دارﻧﺪ ؛ ﻣﺸﻴﺖ اﻋﻠﻲ را ﻫﻢ اﻣﺮ ﻟﺤﻈﻪ و‬ ‫ﻣﻘﻄﻊ ﻣﻲ ﭘﻨﺪارﻧﺪ ‪ .‬ﺣﺴﺐ اﻳﻦ ﻃﺮز ﺗﻔﻜﺮ ؛ در ﻣﺜﻞ ﻓﻮق ؛ ﻣﺆﺳﺴﻪء ﻛﺎرﻓﺮﻣﺎي آن‬ ‫‪144‬‬

‫ﻣﺘﺨﺼﺺ ؛ اﮔﺮ ﻣﻴﺨﻮاﺳﺖ و اراده ﻣﻴﻜﺮد ﻛﻪ ﻛﺎرﻣﻨﺪش ﺑﺪﺑﺨﺖ ﻧﺸﻮد ؛ ﺑﺎﻳﺪ ﻣﺴﺎﻳﻞ‬ ‫ﺧﺮﻳﺪ و ﺗﺪارك ﻣﺎﻳﺤﺘﺎج او و ﻓﺎﻣﻴﻞ او را ﻫﻢ ﺧﻮد اﻧﺠﺎم ﻣﻴﺪاد ؛ در آﻧﺼﻮرت ﻣﻤﻜﻦ‬ ‫ﺑﻮد ؛ ﭘﻮل او ﺑﻴﻤﻮرد ﻣﺼﺮف ﻧﺸﻮد ؛ ﺑﻪ ﺳﺮﻗﺖ ﻧﺮﺳﺪ و ﺣﺘﻲ ﺗﻮﺳﻂ آﻓﺖ دﻳﮕﺮ از ﻣﻴﺎن‬ ‫ﻧﺮود ‪.‬‬ ‫ﭘﺲ وﻗﺘﻲ ﻛﻪ او را ﺑﺎ ﭘﺮداﺧﺖ ﭘﻮل ﻣﻌﺎش ﺑﻪ ﺧﻮد رﻫﺎ ﻛﺮده اﺳﺖ ﻟﺬا ﻟﺰوﻣﺎً ﻧﻴﺖ‬ ‫ﺧﻴﺮ و رواداري و ارادهء ﻣﺴﺎﻋﺪت ﺑﺎ او را ﻧﺪاﺷﺘﻪ اﺳﺖ !!‬ ‫ﻣﻲ ﺑﻴﻨﻴﺪ ﻛﻪ اﻳﻦ ﻃﺮز ﺗﻠﻘﻲ ﭼﻪ ﻗﺪر اﺑﻠﻬﺎﻧﻪ ﺟﻠﻮه ﻣﻴﻜﻨﺪ وﻟﻲ ﺑﺎ ﺗﻔﺎوت اﻧﺪﻛﻲ در‬ ‫ﻣﻌﺎدﻟﻪ ﻫﻤﻴﻦ ﺗﻠﻘﻲ اﺑﻠﻬﺎﻧﻪ ؛ دﻳﮕﺮ اﺑﻠﻬﺎﻧﻪ ﻧﺒﻮده ﺑﻠﻜﻪ دﻗﻴﻖ و ﺑﻪ ﻣﻮرد ﻧﻴﺰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ‪.‬‬ ‫ﺑﺮاي اﻳﻦ ﻣﻨﻈﻮر ﻓﺮض ﻛﻨﻴﺪ ﻛﺎرﻣﻨﺪ ﻣﺬﻛﻮر ؛ ﺧﻮد ﺑﻨﺎﺑﺮ ﺟﺒﺮ وﻇﻴﻔﻪ ﺑﺎﻻي ﻓﺎﻣﻴﻞ‬ ‫ﻧﻴﺴﺖ و از ﺳﻮي ﻓﺎﻣﻴﻞ ؛ ﻛﻮدك ‪ 5‬ـ ‪ 6‬ﺳﺎﻟﻪء او ﺑﻪ دﻧﺒﺎل ﻣﻌﺎش ﻓﺮﺳﺘﺎده ﻣﻴﺸﻮد ؛‬ ‫ﻣﺆﺳﺴﻪ ﭘﻮل را ﺑﻪ اﻳﻦ ﻃﻔﻞ ﻣﻲ ﺳﭙﺎرد و ﺑﺪﺗﺮﻳﻦ اﺗﻔﺎﻗﺎﺗﻲ ﻛﻪ ﻳﺎد ﻛﺮدﻳﻢ وﻗﻮع ﻣﻲ ﻳﺎﺑﺪ ‪.‬‬ ‫ﻣﻲ ﺑﻴﻨﻴﻢ ﻛﻪ ﻣﺴﺄﻟﻪ ؛ ﺗﻨﻬﺎ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﻛﺮدن و اﻋﻄﺎ ﻛﺮدن ﻧﻴﺴﺖ ‪ .‬ﺗﺴﻠﻴﻢ ﮔﻴﺮﻧﺪه و‬ ‫ﻋﻄﺎ ﭘﺬﻳﺮ اﻫﻤﻴﺖ اﺳﺎﺳﻲ دارد ؛ ﺑﺎﻳﺪ او اﻫﻠﻴﺖ اﺧﺘﻴﺎر و اﻧﺘﺨﺎب داﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ‪ .‬ﻃﻔﻞ‬ ‫ﻛﻮﭼﻚ ؛ زن و ﻣﺮد داراي ﻣﻌﺎذﻳﺮ و ﻧﺎﺗﻮاﻧﻲ ﻫﺎي ﻋﻴﻨﻲ و ﺷﺮﻋﻲ وﻏﻴﺮه داراي ﭼﻨﻴﻦ‬ ‫اﻫﻠﻴﺖ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ و ﻳﺎ ﻃﺒﻖ ﻗﻮاﻧﻴﻦ ﺗﻜﺎﻣﻞ ﻓﺮدي و اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻫﻨﻮز ﺑﻪ اﻳﻦ اﻫﻠﻴﺖ ﻧﺮﺳﻴﺪه‬ ‫اﻧﺪ ‪.‬‬ ‫وﻟﻲ ﺑﺎ اﻳﻨﺤﺎل ﭼﺮا اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻲ ﻣﺪاوﻣﺎً ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ ﻛﻪ اﮔﺮ ﻣﻴﺨﻮاﺳﺘﻴﻢ‬ ‫ﻛﺴﺎن ﻫﻤﻪ ﻣﺆﻣﻦ و درﺳﺘﻜﺎر ﻣﻲ ﺷﺪﻧﺪ ؛ و اﮔﺮ ﻣﻴﺨﻮاﺳﺘﻴﻢ ﻫﻤﻪ را اﻣﺘﻲ‬ ‫واﺣﺪ ﻣﻲ ﮔﺮداﻧﻴﺪﻳﻢ و‪ ...‬ﻫﺮﻛﻲ را ﺑﺨﻮاﻫﻴﻢ ﻫﺪاﻳﺖ ﻣﻲ ﻛﻨﻴﻢ و‬ ‫ﻫﺮﻛﻲ را ﺑﺨﻮاﻫﻴﻢ ﮔﻤﺮاه ﻣﻲ ﮔﺬارﻳﻢ ؟‬ ‫ﺗﻮﺟﻪ ﻛﻨﻴﺪ ‪:‬‬ ‫ وَ ‬ ‫‪ُQ‬‬ ‫‪ٍ ْFW‬ء ‪ْ O‬‬ ‫‪ ِ5 َOْ,-َ H‬دُو ِ‪َ ِ5 ِ O‬‬ ‫‪ َ W‬آُ‪3‬اْ َ ‪ َW ْ3‬ء ا ّ ُ ‪َ َ5‬‬ ‫ َأ ْ‬ ‫َو َ َل ا ‪َ ِ0‬‬ ‫‪Iَ H‬‬ ‫ ‪َ ْS'َ (َ ْ 'ِ ِ -ْ َ ِ5‬‬ ‫‪ Sَ .َ (َ x‬ا ‪َ ِ0‬‬ ‫‪ٍ ْFW‬ء َآ َ‪َ ِ 0‬‬ ‫ ْ‪ ِ5 َ65‬دُو ِ‪َ ِ5 ِ O‬‬ ‫‪ُ َ 7‬ؤ‪َ َO‬و َ َ‬ ‫‪,ُ -ُ H‬واْ ا ّ َ ‬ ‫ناْ‬ ‫ ‪َ ٣٥‬و َ َ^‪ُ Fِ( َ6iْ .َ َ ْ,‬آ ‪ُ S#‬أ ‪ %ٍ 5‬ر‪َ ً 3ُK‬أ ِ‬ ‫غ ا ْ ُ ‪ُ ِ-‬‬ ‫‪ِ Sِ K‬إ ا ْ ‪ُ َ-‬‬ ‫ا ‪ُ j‬‬ ‫‪ ِ ْ َ H‬ا | َ ُ‪ُ ِ (َ %‬واْ‬ ‫ ^‪َ ْ/‬‬ ‫ت َ( ِ ْ‪َ ْ 5 ُ'6‬ه‪َ,‬ى ا ّ ُ وَ ِ‪َ ْ 5 ُ'6ْ 5‬‬ ‫وَا‪3ُ-6ِ "َ ْ9‬اْ ا ‪َ 3ُJ P‬‬

‫‪145‬‬

тАлтАк┘П I┘О HтАм┘ЗтАк┘О,тАм╪з ┘П┘З ┘ТтАм тАлтАк ┘Р QтАм╪╡┘Т ┘ОтАм тАл тАк ┘г┘жтАм╪е┘Р┘Ж ┘ОтАк┘Т EтАмтАм тАл┘Ж тАк %┘П -┘О ┘Р ┘ОHтАм╪з ┘Т ┘П ┘ОтАк┘О ┘Р 0# qтАмтАм тАл ╪в┘О ┘ОтАм тАлтАк┘П mтАм┘И╪з┘Т ┘О╪в ┘Т ┘ОтАм тАл╪╢ (┘О тАк┘П OтАмтАм тАл(┘РтАк FтАм╪з ┘О┬С╪▒┘Т ┘РтАм тАл тАк ┘г┘зтАм┘А ╪з тАк SQ6тАмтАм тАл] ┘Р ┘ОтАм тАл| тАк┘О SjтАм┘ИтАк┘Р O #5 ┘П' ┘О ┘О5тАмтАм тАл┘Ж ╪з ┘С ┘О ┘О┬М ┘О ┘Т'тАк┘Р,тАм┘К тАк┘Р ┘П ┘О5тАмтАм тАл┘О( ┘Р тАм тАл┘И я╗Ыя║┤я║Оя╗зя╗░ я╗Ыя╗к я║╖я║о┘Г ┘И╪▒╪▓я╗│я║кя╗зя║к яоФя╗Фя║Шя╗ия║к тАк :тАм╪зяоФя║о ╪зя╖▓ я╗гя╗░я║зя╗о╪зя║│я║Ц я╗зя╗к я╗гя║О ┘И я╗зя╗ктАм тАлянШя║к╪▒╪зя╗зя╗дя║О┘Ж я╗ля╗┤ян╗ ян╝я╗┤я║░┘Й ╪▒╪з я╗Пя╗┤я║о ╪з╪▓ ╪з┘И я╗зя╗дя╗░янШя║оя║│я║Шя╗┤я║кя╗│я╗в ┘И я║Ся║к┘И┘Ж ]я║гя╗Ья╗в[ ╪з┘ИтАм тАлян╝я╗┤я║░┘Й ╪▒╪з я║гя║о╪з┘Е я╗зя╗дя╗░я║╖я╗дя║о╪пя╗│я╗в тАк .тАмянШя╗┤я║╢ ╪з╪▓ ╪вя╗зя║О┘Ж ]я╗зя╗┤я║░[ ян╝я╗ия╗┤я╗ж ╪▒я╗Уя║Шя║О╪▒ я╗Ыя║о╪пя╗зя║ктАм тАл┘И]я╗Яя╗░[ ╪вя╗│я║О я║Яя║░ ╪зя║Ся╗╝╪║ ╪вя║╖я╗Ья║О╪▒]я╗ля║к╪зя╗│я║Ц ╪зя╗Яя╗мя╗▓[ я║Ся║о янШя╗┤я║Оя╗гя║Тя║о╪з┘Ж ]┘Ия╗Зя╗┤я╗Фя╗к╪з┘Й[ ╪зя║│я║ЦтАм тАл╪Я)тАк (35тАм┘И ╪п╪▒ я║гя╗Шя╗┤я╗Шя║Ц ╪п╪▒ я╗гя╗┤я║О┘Ж я╗ля║о ╪зя╗гя║Шя╗░ янШя╗┤я╗Ря╗дя║Тя║о┘К я║Ся║о╪зя╗зяоХя╗┤я║ия║Шя╗┤я╗в ]я║Чя║О я║СяоХя╗оя╗│я║к[ ╪зя╖▓тАм тАл╪▒╪з я║СянЩя║оя║│я║Шя╗┤я║к ┘И ╪з╪▓ я╗Гя║Оя╗Пя╗о╪к ]= я╗Уя║оя╗│я║ТяоХя║о[ я║СянЩя║оя╗ля╗┤я║░я╗│я║к ╪Ы янШя║▓ ╪з╪▓ ╪зя╗│я║╕я║О┘Ж я╗Ыя║┤я╗░ ╪зя║│я║ЦтАм тАля╗Ыя╗к ╪зя╖▓ ]╪з┘И ╪▒╪з[ я╗ля║к╪зя╗│я║Ц я╗Ыя║о╪п┘З ┘И ╪з╪▓ ╪зя╗│я║╕я║О┘Ж я╗Ыя║┤я╗░ ╪зя║│я║Ц я╗Ыя╗к яоФя╗дя║о╪зя╗ля╗░ я║Ся║о ╪з┘ИтАм тАля║│я║░╪з┘И╪з╪▒ ╪зя║│я║Ц ╪Ы я║Ся╗ия║Оя║Ся║о╪зя╗│я╗ж ╪п╪▒ ╪▓я╗гя╗┤я╗ж я║СяоХя║о╪пя╗│я║к ┘И я║Ся║Тя╗┤я╗ия╗┤я║к я╗Уя║оя║Яя║О┘ЕтАм тАля║Чя╗Ья║мя╗│я║Ря╗Ыя╗ия╗ия║кяоФя║О┘Ж ян╝яоХя╗оя╗зя╗к я║Ся╗о╪п┘З ╪зя║│я║Ц )тАк (36тАм╪зяоФя║о ]ян╝я╗к[ я║Ся║о я╗ля║к╪зя╗│я║Ц ╪вя╗зя║О┘Ж )тАм тАл=яоФя╗дя║о╪зя╗ля╗▓ я║Ся║ояоФя║░я╗│я║к┘З яоФя║О┘Ж ( я║гя║о╪╡ ┘И╪▒╪▓┘Й ╪Ы ┘Ия╗Яя╗░ ╪зя╖▓ я╗Ыя║┤я╗░ ╪▒╪з я╗Ыя╗к яоФя╗дя║о╪з┘ЗтАм тАляоФя║м╪зя║╖я║Шя╗к ╪зя║│я║Ц ╪Ы я╗ля║к╪зя╗│я║Ц я╗зя╗дя╗░я╗Ыя╗ия║к ┘И я║Ся║о╪з┘Й ╪зя╗│я║╕я║О┘Ж я╗│я║О╪▒┘Йя╗Ыя╗ия╗ия║кяоФя║Оя╗зя╗░ я╗зя╗┤я║┤я║ЦтАм тАл)тАк 37тАм┘А ╪зя╗Яя╗ия║дя╗Ю(тАм тАл╪п╪▒я╗│я╗ж ╪вя╗│я╗к╪б я╗Ыя║оя╗│я╗дя╗к ╪Ы я╗гя║┤я║Дя╗Яя╗к ╪▒┘Ия║╖я╗ж ╪зя║│я║Ц ╪Ы я║╖я║о┘Г ┘И╪▒╪▓╪з┘Ж ╪п╪▒ ┘И╪зя╗Чя╗К я║Ся╗мя║Оя╗зя╗к я╗гя╗▓ ╪в┘И╪▒я╗зя║ктАм тАля╗Ыя╗к ┬╗ ╪зяоФя║о ╪зя╖▓ я╗гя╗┤я║ия╗о╪зя║│я║Ц ┬л ╪вя╗зя║О┘Ж яоФя╗дя║о╪з┘З я╗зя╗дя╗▓ я║╖я║кя╗зя║к тАк .тАм╪зя╖▓ я║Чя╗Мя║Оя╗Яя╗▓ я║зя║Оя╗Гя║оя╗зя║╕я║О┘Ж я╗гя╗┤я║┤я║О╪▓╪п я╗Ыя╗ктАм тАля╗ля╗дя║┤я║О┘Ж я╗ля║О┘К ╪вя╗зя║О┘Ж ╪п╪▒ ╪зя╗Ля║╝я║О╪▒ янШя╗┤я║╕я╗┤я╗ж я╗ля╗в ян╝я╗ия╗┤я╗ж я║Ся╗мя║Оя╗зя╗к я╗гя╗┤я╗Ья║о╪пя╗зя║к ┘И ╪вя╗зяоХя║О┘З я║Чя║╝я║оя╗│я║в я╗гя╗┤я╗Ья╗ия║к тАк:тАмтАм тАля╗гяоХя║о янШя╗┤я║Оя╗гя║Тя║о╪з┘Ж я║Яя║о ╪зя║Ся╗╝╪║ ┬╗ я║зя╗о╪зя║│я║Ц ┬л ╪зя╖▓ ян╝я╗к ┘Ия╗Зя╗┤я╗Фя╗к ╪п╪з╪▒я╗зя║к ╪ЯтАм тАл╪зя╗│я╗ия║ая║О я║Ся╗мя║Оя╗зя╗к ┬╗ ╪зяоФя║о ╪зя╖▓ я╗гя╗┤я║ия╗о╪зя║│я║Ц ┬л я║Ся║О ┬╗ ╪зя║Ся╗╝╪║ янШя╗┤я║Оя╗гя║Тя║о╪з┘Ж ┬л я╗гя║Шя╗Шя║Оя║Ся╗Ю я╗Чя║о╪з╪▒ ╪п╪з╪п┘ЗтАм тАля╗гя╗┤я║╕я╗о╪п тАк .тАмян╝я╗┤я║░┘К я╗Ыя╗к ╪п╪▒я╗│я╗ия║ая║О я║│я║ия║Ц я║Ся║оя║Яя║┤я║Шя╗к яоФя╗▓ ╪п╪з╪▒╪п ╪Ы я╗ля╗дя║О┘Ж ╪зя║зя║Шя╗┤я║О╪▒ ╪в╪пя╗гя╗▓ ╪зя║│я║Ц тАк.тАмтАм тАлян╝я╗о┘Ж ╪в╪пя╗гя╗▓ я║╗я║Оя║гя║Р ╪зя║зя║Шя╗┤я║О╪▒ ╪вя╗Уя║оя╗│я║к┘З я║╖я║к┘З ╪Ы я╗Яя║м╪з ╪зя╖▓ я║Ся║О ╪зя╗│я╗ия╗Ья╗к я║зя║Оя╗Яя╗Ц я║Ся║╕я║о ╪зя║│я║Ц ╪Ы ┬╗тАм тАля║зя╗о╪зя║│я║Ц ┘И я╗ля║к╪зя╗│я║Ц ┘И ╪зя╗гя║о ┘И я╗зя╗мя╗▓ ┬л я║зя╗о╪п ╪▒╪з ╪зя║Ся╗╝╪║ я╗гя╗┤я╗Ья╗ия║к я╗зя╗к я║Чя║дя╗дя╗┤я╗Ю ┘И я║Чя╗Мя╗дя╗┤я╗Ю ╪Ы ╪п╪▒тАм тАля║гя║Оя╗Яя╗┤я╗Ья╗к я╗Ля╗Шя╗Ю яоФя╗дя║о╪зя╗ля║О┘Ж я╗Зя║Оя╗ля║о╪з┘Л я║Ся║кя╗│я╗ж я║Яя║О я╗зя╗дя╗▓ ╪▒я║│я║к ╪Ы ╪вя╗з┘Ая║О┘Ж я║Яя║Т┘Ая║о я╗гя║╕я╗┤я║Ц ╪зя╗Ля╗ая╗▓ ╪▒╪з я║Ся╗к я║Яя║О┘КтАм тАл╪зя║зя║Шя╗┤я║О╪▒ ┘И я║│┘А┘Ая╗о╪б я╗Ыя║О╪▒я║СтАкюабтАм┘Ая║о╪п я║з┘Ая╗о╪п ╪з╪▓ ┬╗ ╪зя║зя║Шя╗┤я║О╪▒ ┬л ╪▒╪з я╗гя╗Мя╗Ья╗оя║│я║О┘Л я║Ся╗к я║Яя║О┘К я╗гя║╕я╗┤я║Ц ╪зя╗Ля╗╝┘К ╪зя╖▓тАм тАля║Чя╗Мя║Оя╗Яя╗▓ ╪п╪▒ ╪░╪з╪к я║зя╗ая╗Шя║Ц я╗Чя║о╪з╪▒ я╗гя╗┤я║кя╗ля╗ия║к тАк .тАм┘И я╗гя╗Мя╗дя╗оя╗╗┘Л ╪п╪▒я╗│я╗ж ╪зя╗гя║о ╪з╪▓ я╗Зя╗о╪зя╗ля║о я╗гя╗Мя╗ия║О┘К ╪вя╗│я║Оя║Чя╗▓ ян╝я╗о┘ЖтАм тАлтАк146тАмтАм

‫آﻳﻪء» اﮔﺮ ]ﭼﻪ[ ﺑﺮ ﻫﺪاﻳﺖ آﻧﺎن ) =ﮔﻤﺮاﻫﻲ ﺑﺮﮔﺰﻳﺪه ﮔﺎن ( ﺣﺮص‬ ‫ورزى ؛ وﻟﻰ اﷲ ﻛﺴﻰ را ﻛﻪ ﮔﻤﺮاه ﮔﺬاﺷﺘﻪ اﺳﺖ ؛ ﻫﺪاﻳﺖ ﻧﻤﻰﻛﻨﺪ و‬ ‫ﺑﺮاى اﻳﺸﺎن ﻳﺎرىﻛﻨﻨﺪﮔﺎﻧﻰ ﻧﻴﺴﺖ )‪ 37‬ـ اﻟﻨﺤﻞ( ﻣﺘﻤﺴﻚ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ ‪.‬‬ ‫ﭘﻴﺸﺘﺮ ﻫﺎ ﺗﺼﺮﻳﺢ ﻛﺮده آﻣﺪﻳﻢ ﻛﻪ ﻋﻘﻞ ﺷﻜﻠﻲ و ﻣﻘﻴﺪ ﺑﻪ ﻇﻮاﻫﺮ ؛ ﻫﻤﻪ ﭘﺪﻳﺪه ﻫﺎي‬ ‫ﻫﺴﺘﻲ را ﺟﺪا ﺟﺪا ﻣﻴﺒﻴﻨﺪ ‪ .‬ﻣﻴﺪاﻧﻴﻢ ﻛﻪ ﻫﻤﻪ آن ﭘﺪﻳﺪه ﻫﺎ ؛ ﺑﺎﻟﺬات آﻳﺎت اﻟﻬﻲ ﻫﺴﺘﻨﺪ و‬ ‫ﻟﺬا ﻋﺠﺐ ﻧﻴﺴﺖ ﻛﻪ اﻳﻦ ﻋﻘﻞ آﺷﻔﺘﻪ ؛ آﻳﺎت ﻗﺮآﻧﻲ را ﻫﻢ ﺟﺪا ﺟﺪا و ﻣﺠﺰا از ﻫﻢ ﺑﺒﻴﻨﺪ‬ ‫) و ﻣﻲ ﺑﻴﻨﺪ! ( در ﺣﺎﻟﻴﻜﻪ ﻫﻢ ﭘﺪﻳﺪه ﻫﺎي ﻃﺒﻴﻌﺖ و ﻫﻢ آﻳﺎت ﻗﺮآن ﻣﺒﻴﻦ ﺑﻪ ﻃﺮزي‬ ‫ﺑﻴﺤﺪ ﻋﻤﻴﻖ و ﻛﺜﻴﺮاﻟﺠﻮاﻧﺐ ﺑﺎ ﻫﻢ راﺑﻄﻪ ﻫﺎي ﻣﺘﻘﺎﺑﻞ و ﻣﺘﻨﺎوب و زﻧﺠﻴﺮي دارﻧﺪ !‬ ‫ﻣﺜﻼً ﻛﺴﺎﻧﻴﻜﻪ ﺑﺮ ﭼﻨﻴﻦ آﻳﺖ ﺗﻤﺴﻚ ﻛﺮدﻧﺪ ؛ ﻓﺮاﻣﻮش ﻣﻴﻜﻨﻨﺪ و ﻳﺎ ﻫﻢ اﺻﻼً ﻧﻤﻲ‬ ‫ﺧﻮاﻫﻨﺪ ﺗﻮﺟﻪ داﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﻛﻪ ﻗﺒﻞ ﺑﺮ اﻳﻦ ) و در ﺳﺎﻳﺮ ﺟﺎ ﻫﺎي ﻗﺮآن ﻣﺠﻴﺪ( ﺑﺎﻓﺖ ﻫﺎ و‬ ‫ﭘﻴﺎم ﻫﺎي آﻳﺎت ﻣﺸﺎﺑﻪ و ﻣﺘﺮادف دﻳﮕﺮ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ‪.‬‬ ‫ﭼﻨﺎﻧﻜﻪ دﻳﺪﻳﻢ اﻳﻦ آﻳﻪ ؛ آﻳﻪء ﺷﻤﺎره ‪ 37‬ﺳﻮرهء ﻣﺒﺎرﻛﻪء اﻟﻨﺤﻞ اﺳﺖ و ﻗﺒﻞ ﺑﺮ آن‬ ‫ﻃﺒﻌﺎً آﻳﻪء ﺷﻤﺎره ‪ 36‬وﺟﻮد دارد ‪ .‬اﮔﺮ اﻳﻦ ؛ آﻳﻪء ﻗﺮآﻧﻲ اﺳﺖ ؛ آﻳﺎ آن دﻳﮕﺮ ؛ ﻣﻴﺘﻮاﻧﺪ‬ ‫آﻳﻪء ﻏﻴﺮ ﻗﺮآﻧﻲ ﻳﺎ از ﺟﺎﻧﺐ ﻏﻴﺮ اﷲ ﺑﺎﺷﺪ ؟‬ ‫ﻓﻘﻂ ﻣﻤﻜﻦ اﺳﺖ ﻳﻚ ﺟﺎﻧﻮر واﻗﻊ در ردهء ﺑﺴﻴﺎر ﭘﺎﺋﻴﻦ ﺗﻜﺎﻣﻠﻲ ؛ ﺑﺮ ﺣﺴﺐ‬ ‫ﺗﺼﺎدف درﻳﻨﺠـﺎ ﺑﺎﻧﮕﻲ از ﺧﻮد ﺑﻴﺮون دﻫﺪ ﻛﻪ ﻫﻤﻮزن » ﻧﻪ ! « ﺑﺎﺷﺪ ؛ و اﮔﺮ اﺣﻴﺎﻧﺎً اﻳﻦ‬ ‫ﺟﺎﻧﻮر ﻗﻴﺎﻓﻪء آدﻣﮕﻮﻧﻪ داﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ؛ ﻫﻢ ؛ ﻣﺎ ﻧﺒﺎﻳﺴﺖ دﭼﺎر ﻏﻠﻂ ﻓﻬﻤﻲ ﺷﻮﻳﻢ !!‬ ‫ﺑﻪ ﻫﺮﺣﺎل ؛ ﺑﺮ آﻳﻪء ﻣﺎﻗﺒﻞ ﻳﻌﻨﻲ ﺷﻤﺎره ‪ 36‬ﺗﻤﺮﻛﺰ ﻣﻴﺪارﻳﻢ ‪:‬‬ ‫و در ﺣﻘﻴﻘﺖ در ﻣﻴﺎن ﻫﺮ اﻣﺘﻰ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮي ﺑﺮاﻧﮕﻴﺨﺘﻴﻢ ]ﺗﺎ ﺑﮕﻮﻳﺪ[ اﷲ را‬ ‫ﺑﭙﺮﺳﺘﻴﺪ و از ﻃﺎﻏﻮت ]= ﻓﺮﻳﺒﮕﺮ[ ﺑﭙﺮﻫﻴﺰﻳﺪ ؛ ﭘﺲ از اﻳﺸﺎن ﻛﺴﻰ اﺳﺖ ﻛﻪ‬ ‫اﷲ ]او را[ ﻫﺪاﻳﺖ ﻛﺮده و از اﻳﺸﺎن ﻛﺴﻰ اﺳﺖ ﻛﻪ ﮔﻤﺮاﻫﻰ ﺑﺮ او‬ ‫ﺳﺰاوار اﺳﺖ ؛ ﺑﻨﺎﺑﺮاﻳﻦ در زﻣﻴﻦ ﺑﮕﺮدﻳﺪ و ﺑﺒﻴﻨﻴﺪ ﻓﺮﺟﺎم‬ ‫ﺗﻜﺬﻳﺐﻛﻨﻨﺪﮔﺎن ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺑﻮده اﺳﺖ )‪(36‬‬ ‫ﺑﻪ وﺿﻮح ﻣﻌﻠﻮم ﻣﻴﺸﻮد ﻛﻪ ﻣﺴﺄﻟﻪ ﺑﺮ ﺳﺮ ﺟﺒﺮ اﻟﻬﻲ و اﺧﺘﻴﺎر آدﻣﻲ اﺳﺖ ‪.‬‬ ‫‪147‬‬

‫ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﺮاﻧﮕﻴﺨﺘﻦ ﻣﻴﺎن ﻫﺮ اﻣﺘﻲ ؛ ﺑﻪ ذات ﺧﻮد داراي اﻳﻦ ﻣﻌﻨﺎ ﻣﻲ ﺑﺎﺷﺪ ﻛﻪ‬ ‫اﻳﻦ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ در ﺣﻮزه اي ﻛﻪ اُﻣـﺖ ﻣﺨﺘﺎر اﺳﺖ ؛ رﺳﺎﻟﺖ دارد ‪ .‬ﺟﺎﺋﻲ ﻛﻪ ﺟﺒﺮ اﻟﻬﻲ‬ ‫ﺣﺎﻛﻢ ﺑﺎﺷﺪ ؛ » ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ « و » رﺳﺎﻟﺖ « و » اﺑﻼغ « و » اﻣﺮ« و » ﻧﻬﻲ « ﻳﻜﺴﺮه و ﻗﻄﻌﺎً ﺑﻲ‬ ‫ﻣﻌﻨﻲ ﻣﻴﺸﻮد ‪ .‬ﻣﺜﻼً وﻗﺘﻲ ﻣﺸﻴﺖ اﻋﻼي ﺧﺎﻟﻖ ﺗﻌﺎﻟﻲ اﻳﻨﺴﺖ ﻛﻪ در آﻧﻲ ﻣﻌﻴﻦ ﺳﺎﺣﻪ اي‬ ‫از زﻣﻴﻦ ﺷﺐ ﺑﺎﺷﺪ ؛ ﻣﮕﺮ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ و ﻛﺘﺎب ﻗﺎدر اﺳﺖ آﻧﺮا » روز « ﻛﻨﺪ ؟‬ ‫وﻗﺘﻲ ﻣﺸﻴﺖ و ﻗﺎﻧﻮن اﻳﻦ اﺳﺖ ﻛﻪ ﺧﻮرﺷﻴﺪ ﺑﻪ ﻃﺮز ﻣﻌﻴﻦ و ﻣﺸﺨﺺ ﻃﻠﻮع ﻛﻨﺪ و‬ ‫ﻏﺮوب ﻧﻤﺎﻳﺪ ؛ آﻳﺎ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮي و ﻛﺘﺎﺑﻲ و اﻣﺮ و ﻧﻬﻲ اي ﺑﺮ ﺧﻮد ﺧﻮرﺷﻴﺪ ﻣﻴﺘﻮاﻧﺪ ﻣﻮرد‬ ‫داﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ؟‬ ‫وﻗﺘﻲ ﺳﺎﻳﺮ ﻣﻮﺟﻮدات ﺣﻴﻪ ) ﺟﺰ ﺑﺸﺮ ( ﺗﺤﺖ ﺷﺮاﻳﻂ و ﺣﺎﻛﻤﻴﺖ ﺟﺒﺮ ﻏﺮﻳﺰي‬ ‫ﻛﻪ ﻫﻤﺎن ﻣﺸﻴﺖ اﻟﻬﻲ اﺳﺖ ؛ زﻳﺴﺖ و ﺗﻨﺎزع ﺑﻘﺎ ﻣﻴﻜﻨﻨﺪ ؛ آﻳﺎ ﮔﺴﻴﻞ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ و اﻣﺮ و‬ ‫ﻧﻬﻲ و ﻛﺘﺎب ﻫﺪاﻳﺖ ﺑﺮ آﻧﻬﺎ ﻣﻌﻨﻲ و ﻣﻮرد ﻣﻲ ﻳﺎﺑﺪ ؟‬ ‫آﻳﺎ ﻧﻔﺲ » ﺑﻜُﻦ و ﻧﻜُﻦ « ﺑﺪﻳﻦ ﻣﻌﻨﻲ ﻧﻴﺴﺖ ﻛﻪ ﺗﻮ اﺧﺘﻴﺎرداري ﺑﻜُﻨﻲ و اﺧﺘﻴﺎر‬ ‫داري ﻧﻜُﻨﻲ ‪ .‬آﻳﺎ ﺟﻨﺎﺑﻲ ﻛﻪ ﺑﺮ ﻳﻚ ﺳﻨﮓ داد ﻣﻴﺰﻧﺪ ﻛﻪ ﺑﻜُﻦ و ﻧﻜُﻦ و ﻳﺎ ﭼﻨﻴﻦ‬ ‫ﻛُﻦ و ﭼﻨﺎن ﻧﻜُﻦ ؛ ﻳﻚ اﺑﻠﻪ و دﻳﻮاﻧﻪ اﺳﺖ ﻳﺎ ﻳﻚ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﺧﺎﻟﻖ ﺗﻌﺎﻟﻲ ؟!‬ ‫ﺑﻪ آﻳﺖ ﻗﺮآﻧﻲ دﻗﺖ ﻛﻨﻴﻢ ‪:‬‬ ‫و در ﺣﻘﻴﻘﺖ در ﻣﻴﺎن ﻫﺮ اﻣﺘﻰ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮي ﺑﺮاﻧﮕﻴﺨﺘﻴﻢ ]ﺗﺎ ﺑﮕﻮﻳﺪ[ اﷲ را‬ ‫ﺑﭙﺮﺳﺘﻴﺪ و از ﻃﺎﻏﻮت ]= ﻓﺮﻳﺒﮕﺮ[ ﺑﭙﺮﻫﻴﺰﻳﺪ ؛‬ ‫ﻣﮕﺮ ﺟﺰ ﺑﺪﻳﻦ ﻣﻌﻨﺎﺳﺖ ﻛﻪ ﺷﻤﺎ اﺧﺘﻴﺎر اﻳﻦ را دارﻳﺪ ﻛﻪ اﷲ را ﺑﭙﺮﺳﺘﻴﺪ و ﻳﺎ ﺑﻪ‬ ‫ﻃﺎﻏﻮت ﺑﻨﺪه ﺑﺎﺷﻴﺪ ‪ .‬ﺑﻪ ﻫﻤﻴﻦ دﻟﻴـﻞ ﻛﻪ اﺧﺘﻴﺎر ﺑﺮﮔﺰﻳﺪن ﺧﻴﺮ و ﺷﺮ و راه و ﭼﺎه و ﮔﻨﺎه‬ ‫و ﺻﻮاب و ﺟﻬﻞ و ﻋﻠﻢ ‪ ...‬ﺑﺮاي ﺷﻤﺎ ارزاﻧﻲ ﺷﺪه ؛ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ و ﻛﺘﺎب و ﻫﺪاﻳﺖ ﺑﺮاﻳﺘﺎن‬ ‫ﻣﻲ ﻓﺮﺳﺘﻴﻢ ﻛﻪ آﻧﭽﻪ را ﺑﻪ ﺷﻤﺎ ﺑﻬﺘﺮ اﺳﺖ ؛ ﺑﺪاﻧﻴﺪ و در ﻧﺎداﻧﻲ »اﺧﺘﻴﺎر« ـ اﻳﻦ ﺗﻮاﻧﺎﻳﻲ‬ ‫ﺑﻲ ﻧﻈﻴﺮ ﺧﻮد ـ را ﺑﺮاي ﺗﺒﺎﻫﻲ ﺧﻮد ﺑﻪ ﻛﺎر ﻧﺒﺮﻳﺪ ‪ .‬و اﻣﺎ اﻳﻦ دﻳﮕﺮ ﭼﻪ ﻣﻌﻨﻲ دارد ﻛﻪ ‪:‬‬ ‫ﭘﺲ از اﻳﺸﺎن ﻛﺴﻰ اﺳﺖ ﻛﻪ اﷲ ]او را[ ﻫﺪاﻳﺖ ﻛﺮده و از اﻳﺸﺎن‬ ‫ﻛﺴﻰ اﺳﺖ ﻛﻪ ﮔﻤﺮاﻫﻰ ﺑﺮ او ﺳﺰاوار اﺳﺖ ؛‬ ‫‪148‬‬

‫ﻣﺴﻠﻤﺎً اﻳﻨﺠﺎ ﻟﺤﻦ ﻛﻼم ﻃﻨﺰ آﻟﻮد و ﺗﻤﺴﺨﺮ آﻣﻴﺰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ؛ ﺑﻪ راﺳﺘﻲ ﻣﺴﺨﺮه اﺳﺖ‬ ‫ﻛﻪ ﻣﻮﺟﻮد ﻣﺨﺘﺎر ﻋﺎﻗﻞ و ﺑﺎﻟﻎ ؛ اﺧﺘﻴﺎر و ﺗﻮاﻧﺎﻳﻲ ﺧﻮد را در ﻧﻴﺎﺑﺪ ‪ .‬ﻣﺜﻼً ﺑﻪ ﺟﺎي اﻳﻨﻜﻪ‬ ‫دﺳﺖ ﻫﺎ و ﭘﺎﻫﺎ و ﻣﻬﺎرت ﻫﺎي ﻓﻜﺮي ﺧﻮد را ﺑﻪ ﻛﺎر اﻧﺪاﺧﺘﻪ ﻣﻴﻮه را از درﺧﺖ ﺑﮕﻴﺮد‬ ‫و ﺑﺨﻮرد ؛ ﭼﺸﻢ ﺑﺮ آﺳﻤﺎن دوﺧﺘﻪ و ﺑﻔﺮﻣﺎﻳﺪ ﻛﻪ ‪:‬‬ ‫اﻟﻬﻲ ؛ دﻫﺎن ﻛﻪ داده اي ؛ ﺳﻬﻤﺶ ﻫﻢ را ﺟﻮﻳﺪه و آﻣﺎده در آن ﺑﻴﺎﻧﺪاز !‬ ‫درﻳﻦ زﻣﻴﻨﻪ ﺣﻜﺎﻳﺖ ﺟﺎﻟﺐ ﻳﻚ ﻧﻮﻛﺮ ﺗﻨﺒﻞ و اﺣﻤﻖ ﺷﻨﻴﺪﻧﻲ اﺳﺖ ‪.‬‬ ‫ﺣﺴﺐ اﻳﻦ ﺣﻜﺎﻳﺖ ارﺑﺎبِ ﻧﻮﻛﺮ ﭼﻨﺪﻳﻦ ﺑﺎر ﭘﻴﻬﻢ ﻣﺘﻮﺟﻪ ﻣﻴﺸﻮد ﻛﻪ‬ ‫ﻧﻮﻛﺮ در ﺑﺴﺘﺮ ﻫﺊ ﻧﺎﻟﺶ ﻛﺮده ﻣﻴﺮود ؛ ﻛﻪ ‪:‬‬ ‫آب ‪ ،‬آب ‪ ،‬آب !‬ ‫) و ﺷﺎﻳﺪ ﻫﻢ ﺑﻪ ﺟﺮ ﻳﺎ ﺑﻪ ﺧﻔﻴﻪ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﻛﻪ ‪:‬‬ ‫ﺧﺪاﻳﺎ ! ﺗﺸﻨﻪ ام آﺑﻢ ده ! (‬ ‫ارﺑﺎب ﻛﻪ ﺑﺮﺧﻮي و ﺑﻮي ﻧﻮﻛﺮ ﻫﻢ وارد اﺳﺖ ؛ ﺑﺎﻻﺧﺮه ﺑﻲ ﻃﺎﻗﺖ‬ ‫ﻣﻴﺸﻮد و ﺑﺮ وئ ﻧﻬﻴﺐ ﻣﻴﺰﻧﺪ ﻛﻪ ﻫﺎي ﻓﻼﻧﻲ ؛ ﺑﺮﺧﻴﺰ و ﺑﺮاي ﻣﻦ آب ﺑﻴﺎر !‬ ‫ﻧﻮﻛﺮ ﭼﺎﻻك ﺑﺮ ﻣﻲ ﺧﻴﺰد و ﺑﻪ ارﺑﺎب آب ﺣﺎﺿﺮ ﻣﻴﻜﻨﺪ ‪ .‬ارﺑﺎب‬ ‫ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ‪:‬‬ ‫ـ ﻫﻠﻪ ؛ ﺧﻮدت ﺑﻨﻮش ؛ ﻫﻠﻪ !‬ ‫ﭼﻮن ﻓﺮﻣﺎن اﻛﻴﺪ اﺳﺖ ﻧﻮﻛﺮ ﻧﺎﮔﺰﻳﺮ اﻃﺎﻋﺖ ﻣﻴﻜﻨﺪ و ﻣﻲ ﻧﻮﺷﺪ ‪.‬‬ ‫ﺳﭙﺲ ارﺑﺎب ﺑﺮ وئ دﺳﺘﻮر ﻣﻴﺪﻫﺪ ﻛﻪ ﺣﺎﻻ ﺑﺮو و آرام ﺑﺨﻮاب !‬ ‫ﻣﮕﺮ ذات ﺧﺎﻟﻖ ﺗﻌﺎﻟﻲ از ﺑﻨﺪه ﮔﺎﻧﻲ اﻳﻨﭽﻨﻴﻨﻲ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﺑﻴﺰار و ﻣﺘﻨﻔﺮ و ﻣﺸﻤﺌﻴﺰ ﺑﺎﺷﺪ و‬ ‫ﻧﺒﺎﻳﺪ آﻧﺎن را ﻣﻮرد ﺗﻤﺴﺨﺮ ﻗﺮار دﻫﺪ ؟‬ ‫ﭘﺲ واﺿﺤﺎً ﺑﻪ ﻃﻨﺰ اﺳﺖ ﻛﻪ ﻗﺮآن ﻛﺮﻳﻢ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ ‪ :‬از آﻧﺎن ﻛﺴﻲ اﺳﺖ ﻛﻪ اﷲ او‬ ‫را ﻫﺪاﻳﺖ ﻛﺮده ‪ ...‬ﻫﺮﮔﺎه ﭘﺮدهء ﻃﻨﺰ را از روئ ﻛﻼم آﻧﺴﻮ ﺑﺰﻧﻴﻢ ؛ ﻣﻌﻨﺎي روﺷﻦ آن‬ ‫ﭼﻨﻴﻦ ﻣﻴﺸﻮد ﻛﻪ » ﺗﻨﺒﻼن و اﺣﻤﻘﺎن و اﺑﻠﻬﺎن ﺗﻮﻫﻢ ﻣﻴﻜﻨﻨﺪ ﻛﻪ راه ﻳﺎﻓﺘﻪ ﮔﺎن را ﺧﻮد اﷲ‬

‫‪149‬‬

‫ﺗﻌﺎﻟﻲ ﺗﻮﻓﻴﻖ ﺑﺨﺸﻴﺪه اﺳﺖ ؛ ﻧﻪ اﻳﻨﻜﻪ آﻧﺎن ﺧﻮد از ﺧﺮد و ﻓﻬﻢ و ﻓﺮاﺳﺖ و اﺧﺘﻴﺎر و‬ ‫اﻧﺘﺨﺎب ﺧﻮﻳﺶ اﺳﺘﻔﺎده ﻛﺮده ﺑﺎﺷﻨﺪ !«‬ ‫و‪:‬‬ ‫از اﻳﺸﺎن ﻛﺴﻰ اﺳﺖ ﻛﻪ ﮔﻤﺮاﻫﻰ ﺑﺮ او ﺳﺰاوار اﺳﺖ ؛‬ ‫ﺑﺎزﻫﻢ ﺑﺎ ﮔﺮﻓﺘﻦ ﭘﺮدهء ﻃﻨﺰ ؛ ﻣﻌﻨﺎي ﺷﻔﺎف آﺗﻲ ﻋﺮض اﻧﺪام ﻣﻴﻜﻨﺪ ‪:‬‬ ‫» وﻗﺘﻲ ﻣﻮﺟﻮد ﻣﺨﺘﺎر و ﻓﻬﻴﻢ و ﻫﻮﺷﻤﻨﺪ ؛ ﺧﻮد را ﺑﻪ ﺧﻮاب ﻳﺎ ﺑﻪ ﻛﻮري و ﻛﺮي‬ ‫‪ ...‬ﻣﻴﺰﻧﺪ ؛ ﭼﻮن ﻗﺮوت ؛ ﺳﺰاﻳﺶ ﻫﻤﺎن آب ﮔﺮم اﺳﺖ ! «‬ ‫ﺑﺪﻳﻨﺠﻬﺖ ؛ ﺑﻪ ﺧﺎﻃﺮ ﻋﺎم ﻓﻬﻢ ﺳﺎﺧﺘﻦ ﻫﻤﭽﻮ آﻳﺎت رﺑﺎﻧﻲ ؛ ﺑﻪ ﺻﻮاﺑﺘﺮ اﺳﺖ ﻛﻪ‬ ‫ﺣﻴﻦ ﺗﺮﺟﻤﻪ در زﺑﺎﻧﻬﺎي ﻏﻴﺮ ﻋﺮﺑﻲ ادات » ﮔﻮﻳﺎ « ﻳﺎ »ﮔﻮﻳﻲ « و ﻣﻌﺎدل ﻫﺎي آن در‬ ‫ﺑﺮﮔﺮدان آﻳﻪ اﻓﺰوده ﺷﻮد ؛ ﭼﺮا ﻛﻪ ﺑﺮﺧﻼف ﻣﺮدﻣﺎن زﻣﺎن ﻧﺰول ﻗﺮآن ﻛﺮﻳﻢ ؛ ﻣﺮدﻣﺎن‬ ‫زﻣﺎن ﻣﺎ ﭼﻨﺪان ﻛﻪ ﺑﺎﻳﺪ ؛ اﻫﻞ درك و درﻳﺎﻓﺖ ﻃﻨﺰ و ﻛﻨﺎﻳﻪ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ !‬ ‫ﻋﺎﻟﻴﺘﺮﻳﻦ ﺛﺒﻮت اﻳﻨﻜﻪ دو ﺟﺰء ﻓﻮق آﻳﻪء ﻣﺘﺒﺮﻛﻪ ﺑﺎر ﻃﻨﺰي دارد ؛ ﺟﺰء ﺳﻮم آﻳﻪ‬ ‫اﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﻼﻓﺎﺻﻠﻪ ﻣﻲ آﻳﺪ و ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ‪:‬‬ ‫ﺑﻨﺎﺑﺮاﻳﻦ در زﻣﻴﻦ ﺑﮕﺮدﻳﺪ و ﺑﺒﻴﻨﻴﺪ ؛ ﻓﺮﺟﺎم ﺗﻜﺬﻳﺐﻛﻨﻨﺪﮔﺎن ﭼﮕﻮﻧﻪ‬ ‫ﺑﻮده اﺳﺖ !؟‬ ‫» ﺗﻜﺬﻳﺐ ﻛﻨﻨﺪه « ﺑﺪون ذره اي ﺗﺮدﻳﺪ ﻛﺲ ﻳﺎ ﻣﻮﺟﻮدي اﺳﺖ ﻛﻪ ﺗﻮان‬ ‫واﺧﺘﻴﺎر ﺑﺮاي ﺗﺼﺪﻳﻖ ﻛﺮدن و ﺗﻜﺬﻳﺐ ﻛﺮدن دارد ‪ .‬ﭘﺲ وﻗﺘﻲ ﮔﻔﺘﻪ ﻣﻴﺸﻮد ‪ :‬اﷲ اﺳﺖ‬ ‫ﻛﻪ ﻫﺪاﻳﺖ ﻣﻴﻜﻨﺪ و ﻳﺎ ﺑﻲ راه ﻣﻴﮕﺬارد ؛ ﺑﻪ ﺗﺼﺪﻳﻖ ﺗﻮﻓﻴﻖ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﻳﺎ ﺑﻪ ﺗﻜﺬﻳﺐ وادار‬ ‫ﻣﻴﻜﻨﺪ ‪ ...‬؛ ﺟﻤﻠﻪ ﻓﻲ اﻟﻨﻔﺴﻪ داراي ادات » ﮔﻮﻳﺎ ‪ ،‬ﭘﻨﺪاري ؛ ﮔﻮﻳﻲ ‪ « ...‬اﺳﺖ و ﻟﻬﺬا‬ ‫ﺟﻤﻠﻪ اﻳﺴﺖ ﻃﻨﺰي و ﻧﻴﺸﺪار و ﻛﻨﺎﻳﻪ آﻣﻴﺰ !‬ ‫ﭼﺮا ﻛﻪ در ﺟﺎي و ﻣﻜﺎن و ﻣﻴﺎن ﻣﺮدم و اﻣﺘﻲ ﻛﻪ از ازل ﺑﻨﺎﺑﺮ ﻣﺸﻴﺖ اﻋﻠﻲ ﮔﻤﺮاه‬ ‫و ﺑﻴﺮاه ﺳﺎﺧﺘﻪ ﺷﺪه و ﻳﻚ وﺿﻊ ﺟﺒﺮي ﺑﺮ ﻗﺮار ﺑﺎﺷﺪ ؛ اﺻﻼً ﻧﻪ ﻫﺪاﻳﺖ و ﻫﺪاﻳﺘﮕﺮ ﻣﻌﻨﺎ‬ ‫دارد و ﻧﻪ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ و ﻛﺘﺎﺑﻲ ؛ و ﻣﻨﺠﻤﻠﻪ ﻗﺮآن ﻣﺠﻴﺪ ‪.‬‬ ‫ﺑﺎ ﺗﻤﺎم اﻳﻨﻬﺎ ﺑﺎزﻫﻢ ﺷﺎﻳﺪ آﻳﻪء ‪ 37‬ﻫﻨﻮز ﻣﺴﺄﻟﻪ دارد ؛ ﺑﺒﻴﻨﻴﻢ ‪:‬‬ ‫‪150‬‬

тАл┬╗ ╪зяоФя║о ]ян╝я╗к[ я║Ся║о я╗ля║к╪зя╗│я║Ц ╪вя╗зя║О┘Ж ) =яоФя╗дя║о╪зя╗ля╗▓ я║Ся║ояоФя║░я╗│я║к┘З яоФя║О┘Ж ( я║гя║о╪╡тАм тАл┘И╪▒╪▓┘Й ╪Ы ┘Ия╗Яя╗░ ╪зя╖▓ я╗Ыя║┤я╗░ ╪▒╪з я╗Ыя╗к яоФя╗дя║о╪з┘З яоФя║м╪зя║╖я║Шя╗к ╪зя║│я║Ц ╪Ы я╗ля║к╪зя╗│я║Ц я╗зя╗дя╗░я╗Ыя╗ия║к ┘ИтАм тАля║Ся║о╪з┘Й ╪зя╗│я║╕я║О┘Ж я╗│я║О╪▒┘Йя╗Ыя╗ия╗ия║кяоФя║Оя╗зя╗░ я╗зя╗┤я║┤я║Ц тАк.тАмтАм тАл╪зя╗│я╗ж яоФя╗дя║о╪зя╗ля╗▓ я║Ся║ояоФя║░я╗│я║кяоФя║О┘Ж ╪Ы я╗ля╗дя║О┘Ж я╗ля║Оя╗│я╗▓ ╪зя╗зя║к я╗Ыя╗к ╪п╪▒ ╪вя╗│я╗к╪б тАк 36тАмя║Ся║дя║Ъ я║╖я║О┘Ж я║Ся╗о╪п тАк.тАмтАм тАля╗Яя║м╪з я║Ся║О ╪зя╗Уя║░┘И╪п┘Ж ╪з╪п╪зя║Чя╗▓ я╗Ыя╗к яоФя╗Фя║Шя╗к ╪вя╗гя║кя╗│я╗в ╪Ы я╗гя╗Мя╗ия║О я╗Ля║О┘Е я╗Уя╗мя╗в я╗гя╗▓ я║╖я╗о╪п я║Ся╗к я╗Гя╗о╪▒я╗│я╗Ья╗к тАк:тАмтАм тАлтАк ...тАм┘Ия╗Яя╗▓ ]янШя╗ия║к╪з╪▒┘К[ ╪зя╖▓ я╗Ыя║┤я╗▓ ╪▒╪з я╗Ыя╗к яоФя╗дя║о╪з┘З яоФя║м╪зя║╖я║Шя╗к ╪зя║│я║Ц тАк ] ╪МтАм╪пя╗│яоХя║о[ я╗ля║к╪зя╗│я║Ц я╗зя╗дя╗▓тАм тАля╗Ыя╗ия║к тАк.тАмтАм тАл╪зя╗гя║О ╪п╪▒ я╗Ля╗┤я╗ж я║гя║О┘Д ╪Ы я╗гя╗Фя╗мя╗о┘Е ┬╗ ╪зя╖▓ я╗Ыя║┤я╗▓ ╪▒╪з я╗ля║к╪зя╗│я║Ц я╗Ыя║о╪п┘З ┘И я╗│я║О яоФя╗дя║о╪з┘З яоФя║м╪зя║╖я║Шя╗к ╪зя║│я║Ц ┬лтАм тАля║Ся╗к я╗Ля║Тя║О╪▒я║Чя╗▓ ╪пя╗│яоХя║о╪Ы ╪зя╗│я╗ж я╗гя╗┤я║Тя║Оя║╖я║к ╪Ы я╗Ыя╗к ╪зя╖▓ ╪зя║│я║Шя╗Мя║к╪з╪п ┘И я║Чя╗о╪зя╗зя║Оя╗│я╗▓ ╪вя╗зя║о╪з я╗Ыя╗к я║зя╗о╪з┘З я╗ля║к╪зя╗│я║Ц я║╖я╗оя╗зя║к ┘ИтАм тАля║зя╗о╪з┘З яоФя╗дя║о╪з┘З яоФя║о╪пя╗зя║к ╪Ы ╪п╪▒ я║зя╗дя╗┤я║о┘З ┘И ╪░╪з╪к ╪вя╗зя╗мя║О я╗зя╗мя║О╪п┘З ╪зя║│я║Ц я╗Яя║м╪з ╪вя╗зя╗мя║О я╗гя║ия║Шя║О╪▒ ┘И я╗гя║ия╗┤я║о ╪зя╗зя║к ╪Ы ┘ИтАм тАл┘Ия╗Чя║Шя╗▓ я║зя╗о╪п я╗зя║ия╗о╪зя║│я║Шя╗ия║к я╗ля║к╪зя╗│я║Ц ╪▒╪з я║СянЩя║мя╗│я║оя╗зя║к ┘И яоФя╗дя║о╪зя╗ля╗▓ ╪▒╪з я║Ся║о яоФя║░я╗│я║кя╗зя║к ╪Ы ┘И я║Чя╗╝╪┤ я╗ля║О┘КтАм тАлянШя╗┤я║Оя╗гя║Тя║о╪зя╗зя╗к я╗ля╗в я║│я╗о╪п я╗зя║Тя║ия║╕я╗┤я║к ╪Ы я║гя║о╪╡ ┘И╪▒╪▓я╗│я║к┘Ж ╪▓я╗│я║О╪п я║Ся║о╪з┘К ╪▒╪зя╗ля╗ия╗дя╗оя╗зя╗▓ ╪вя╗зя║О┘Ж я║Ся╗┤я╗мя╗о╪п┘З я╗гя╗┤я║Тя║Оя║╖я║к тАк.тАмтАм тАля║Ся╗к я╗ля╗дя╗┤я╗ж ╪пя╗Яя╗┤┘Ая╗Ю ╪зя║│я║Ц я╗Ыя╗к ╪зя╖▓ я║Чя╗Мя║Оя╗Яя╗▓ ╪п╪▒ я║гя║Оя╗╗╪к я╗Ля║О╪п┘К ╪Ы янШя╗┤я║Оя╗гя║Тя║о ┘И я╗гя║Жя╗гя╗ия║О┘Ж я║Ся╗к я╗Чя║о╪в┘ЖтАм тАля╗гя║ая╗┤я║к ╪▒╪з ╪пя╗Ля╗о╪к я║Ся║о я║╗я║Тя║о ┘И яоФя║мя║╖я║Ц ┘И я║гя╗оя║╗я╗ая╗к я╗гя╗ия║к┘К я╗гя╗┤я║к╪з╪▒╪п ╪Ы ┘Ия╗Яя╗▓ ╪п╪▒ я║гя║Оя╗╗╪к я╗Пя╗┤я║отАм тАля╗Ля║О╪п┘К я╗Ыя╗к ╪зя║│я║Шя╗Фя║О╪п┘З ╪з╪▓ ╪зя║│я║Шя╗Мя║к╪з╪п я║зя╗ая╗Шя║Шя╗▓ я╗гя║ия║Шя║О╪▒ я║Ся╗о╪п┘Ж я║Ся╗к я║│я║оя╗Ыя║╕я╗▓ я╗ля║О┘К ┘Ия║зя╗┤я╗в ┘И я╗гя║ия╗ЮтАм тАл╪зя╗гя╗ж ┘И я╗зя╗Ия╗в я╗Ля║Оя╗гя╗к ┘И я║Чя║ая║О┘И╪▓ я║Ся║оя║гя╗Шя╗о┘В ┘И я╗гя╗ия║Оя╗Уя╗К я╗гя║Жя╗гя╗ия║О┘Ж ┘И я╗гя╗Ия╗ая╗оя╗гя║О┘Ж ┘И я║Ся╗┤я╗Ья║┤я║О┘Ж ┘И я║Ся╗┤я║кя╗Уя║Оя╗Ля║О┘ЖтАм тАля╗гя╗ия║ая║о я╗гя╗┤я║╕я╗о╪п ╪Ы ╪░╪з╪к ╪зя╗Яя╗мя╗▓ я║Ся║о я╗гя╗Мя║о┘Ия║┐я║О┘Ж я║Ся╗к я║Чя║ая║О┘И╪▓ ┘И я║Чя╗Мя║о╪╢ ╪Ы я║гя╗Ц ┘И я║╗я╗╝я║гя╗┤я║Ц ┘И я╗ля║к╪зя╗│я║ЦтАм тАля║Ся║О╪▓янШя║о╪│ ┘И я╗гя║ая║О╪▓╪з╪к я║зя║Оя╗Гя╗┤я║О┘Ж я║Чя║О я║│я║оя║гя║к я╗Чя║Шя║О┘Д я║Ся║О ╪вя╗зя║О┘Ж ╪▒╪з я╗ля╗в я╗гя╗┤я║кя╗ля║к я╗Ыя╗к янШя║┤я║Оя╗зя║Шя║о ╪п╪▒ ╪▓я╗гя╗┤я╗ия╗ктАм тАля║Ся╗┤я║╕я║Шя║о я║│я║ия╗ж я║зя╗о╪зя╗ля╗┤я╗в яоФя╗Фя║Ц тАк.тАмтАм тАл┘И ╪зя╗гя║О я╗ля╗ия╗о╪▓ я║гя║кя╗│я║Ъ я║Яя║Тя║о ╪зя╗Яя╗мя╗▓ ┘И ╪зя║зя║Шя╗┤я║О╪▒ ╪в╪пя╗гя╗▓ я║╖я╗ия╗┤я║кя╗зя╗▓ ╪зя║│я║Ц тАк:тАмтАм

тАл| тАк ┘О$ ┘О ┘О5 SjтАм╪б ┘О┘И ┘О ┘Т'тАк┘Р,тАм┘К тАк ┘О$ ┘О ┘О5тАм╪бтАм тАл ┘ОтАк┘Л ,тАм╪й ┘И┘О тАк┘Р ┘П ┘РqтАмтАм тАлтАк┘П ┘Т q┘П ┘О .┘О uтАм╪г тАк %┘Л 5тАм┘И┘О╪з ┘РтАм тАлтАк WтАм╪б ╪з ┘С ┘П ┘О ┘ОтАм тАл┘О┘И ┘О тАк┘О ┘Т3тАмтАм тАлтАк HтАм╪в┘ПтАк┘О 3┘П ┘О .┘Т E┘О ┘Т "┘П 6тАмтАм тАл ┘ОтАм тАл ┘ОтАк ┘ПoтАмтАм тАл┘О┘И ┘О ┘П" ┘ТтАм тАл┘Ж тАк ┘й┘гтАм┘А ╪з тАк SQ6тАмтАм тАл┘И ╪зяоФя║о ╪зя╖▓ я╗гя╗░я║зя╗о╪зя║│я║Ц я╗Чя╗Дя╗Мя║О┘Л я╗ля╗дя╗к╪б я║╖я╗дя║О ╪▒╪з ╪зя╗гя║Шя╗░ ┘И╪зя║гя║к я╗Чя║о╪з╪▒ я╗гя╗░╪п╪з╪п ╪ЫтАм тАл┘Ия╗Яя╗░ ]ян╝я╗ия╗┤я╗ж ╪з╪▒╪з╪п┘З я╗зя╗Ья║о╪п┘З ╪зя║│я║Ц я╗Яя║м╪з ╪п╪▒ ╪▓я╗гя║О┘Ж ┘И╪зя║гя║к [ я╗ля║о яоФя║о┘И┘З ╪▒╪з я║Ся║ия╗о╪зя╗ля║ктАм

тАлтАк151тАмтАм

тАля║Ся╗┤я║о╪з┘З я╗гя╗┤яоХя║м╪з╪▒╪п ┘И я╗ля║о яоФя║о┘И┘З ╪▒╪з я║Ся║ия╗о╪зя╗ля║к я╗ля║к╪зя╗│я║Ц я╗гя╗░я╗Ыя╗ия║к ╪Ы ┘И ╪з╪▓ ╪вя╗зян╜я╗к ╪зя╗зя║ая║О┘ЕтАм тАля╗гя╗░╪пя╗ля╗┤я║к ╪Ы я║гя║Шя╗дя║О┘Л я║│я║Ж╪з┘Д я║зя╗о╪зя╗ля╗┤я║к я║╖я║к )тАк 93тАм┘А ╪зя╗Яя╗ия║дя╗Ю(тАм тАля╗гя║┤я║Дя╗Яя╗к ╪п╪▒я╗│я╗ия║ая║О ┘А я╗╗ ╪зя╗Чя╗Ю я║Ся║о╪з┘К ╪▓я╗гя║Оя╗зя╗к ┘И я╗Гя║о╪▓ я║Чя╗Фя╗Ья║о я╗гя║О я║Ся╗к ╪▒┘Ия║╖я╗ия║Оя╗│я╗▓ я╗гя╗о╪▒╪п я║Ся║Оя╗╗ я╗зя╗┤я║┤я║Ц тАк.тАмтАм тАля╗гя╗Мя╗мя║м╪з я║╗я║о╪зя║гя║Ц ╪п╪з╪▒╪п ╪Ы я║│я║Тя║Р я╗ля║О ┘И я║гя╗Ья╗дя║Ц я╗ля║Оя╗│я╗▓ я╗ля║┤я║Ц я╗Ыя╗к ╪зя╖▓ я║Чя╗Мя║Оя╗Яя╗▓ я╗ля╗дя╗к я╗Ыя║Шя╗ая╗к я╗ля║О┘КтАм тАля║Ся║╕я║о ╪▒╪з ╪зя╗гя║Шя╗▓ ┘И╪зя║гя║к я╗зя║┤я║Оя║зя║Шя╗к ┘И я╗Гя╗о╪▒ я╗ля╗дя║░я╗гя║О┘Ж ┘И я║Ся║О я╗Ыя╗┤я╗Фя╗┤я║Ц я║Ся║о╪зя║Ся║о я║Ся║о я╗ля╗дя╗к я╗зя╗о╪▒ я╗ля║к╪зя╗│я║Ц я╗зя║Шя║Оя║Ся║Оя╗зя╗┤я║к┘ЗтАм тАл╪зя║│я║Ц тАк .тАмя╗Яя║м╪з ╪зя╗│я╗ия╗Ья╗к я╗Ыя║к╪з┘Е я╗Чя╗о┘Е ┘И ╪зя╗гя║Ц я╗ля╗дя╗┤я╗ж я║гя║Оя╗╗ ╪з╪▓ я╗ля║к╪зя╗│я║Ц я║Ся║оя║зя╗о╪▒╪п╪з╪▒ я║╖я║к┘З ╪зя║│я║Ц ┘И я╗Ыя║к╪з┘ЕтАм тАля╗│я╗Ъ я╗зя╗▓ ╪Ы я╗гя║оя║Ся╗о╪╖ я║Ся╗к ╪з╪▒╪з╪п┘З ┘И я╗гя║╕я╗┤я║Ц ╪зя╖▓ я║Чя╗Мя║Оя╗Яя╗▓ ╪зя║│я║Ц ┘И ╪зя╗│я╗ия║ая║О я║╗я╗╝я║гя╗┤я║Ц янШя║оя║│я║╢ я║Ся║о я╗Ыя║┤я╗▓тАм тАл╪п╪з╪п┘З я╗зя║╕я║к┘З ╪зя║│я║Ц ян╝я╗оя╗зя╗Ья╗к я║Чя╗дя║Оя╗гя╗▓ я╗Ля╗ая╗в я╗Пя╗┤я║Р ╪зя╗Яя╗мя╗▓ я║Ся║о я╗ля╗дя╗к яоФя║О┘Ж я║гя║Оя║╗я╗Ю я║╖я║кя╗зя╗▓ я╗зя╗дя╗▓ я║Ся║Оя║╖я║к ╪ЫтАм тАл┘Ия╗Яя╗▓ ╪в╪пя╗гя╗┤я║О┘Ж я╗гя║ия║╝я╗оя║╗я║О┘Л я╗Ля║о╪и я╗ля║Оя╗Ыя╗к я╗Гя║о┘Б я╗ля║к╪зя╗│я║Ц я╗Чя║о╪вя╗зя╗▓ я╗Чя║о╪з╪▒ яоФя║оя╗Уя║Шя╗к ╪зя╗зя║к ╪Ы ╪з╪▓тАм тАля╗Ыя╗ия║╢ я╗ля║О ┘И ╪зя╗Ля╗дя║О┘Д я║зя╗о╪п я║Ся╗┤я║╕я║Шя║о ┘И я║Яя║к┘К я║Чя║о я╗гя╗о╪▒╪п я║Ся║О╪▓янШя║оя║│я╗▓ я╗Чя║о╪з╪▒ я╗гя╗┤яоХя╗┤я║оя╗зя║к тАк.тАмтАм тАля║Ся╗к ╪вя╗│я║Ц ╪пя╗│яоХя║о я║Ся║О я║Ся║Оя╗Уя║Ц я╗Ыя╗╝я╗гя╗▓ ╪пя╗│яоХя║о я║Чя╗оя║Яя╗к я╗Ыя╗ия╗┤я╗в тАк:тАмтАм

тАл┘Ж ╪з ┘С ┘О ┘О┬М ┘О ┘Т'тАк┘Р,тАм┘К ╪з ┘Т ┘О^тАк┘О ┘Т3тАм┘ЕтАм тАлтАк┘Р ┘О 4тАм╪й ┘О┘И┘О╪г тАм тАлтАк I┘О HтАм╪з┬У ┘РтАм тАлтАк┘О ┘О QтАм╪й ╪з ┘Т тАк┘О ┘О O┘Т ,jтАмтАм тАлтАк3j-QтАм╪з┘Т ╪з ┘Т ┘ОтАм тАлтАк┘О "┘О KтАмтАм тАлтАк ┘П '┘П O o┘О ┘Р xтАм╪з ┘ТтАм тАл┘О╪░ ┘Р ┘ОтАм тАл╪з ┘Т тАк┘О ┘Р (┘Р ┘ОqтАмтАм тАлтАк┘О ┘Т '┘Р .┘Р ┘Т KтАм┘И┘О╪г ┘Т ┘О ┘Р╪▒ ┘Р┘З ┘ТтАм тАлтАк┘О ┘Т '┘Р ┘Р 3┘П ┘П I┘О HтАм┘И ┘ОтАм тАлтАк _┘О -┘О :тАм╪з ┘С ┘П ┘ОтАм тАл ┘ОтАм тАлтАк xтАм╪з тАк┘О ┘Р0тАмтАм тАл тАк ┘б┘а┘зтАм╪г┘П┘И ┘О ┘Р[ ┘ОтАм тАлтАк┘П xтАм┘З ┘П ╪з ┘Т тАк┘О 3┘П (┘Р ┘ОXтАмтАм тАл┘О┘И╪г┘П┘И ┘О ┘Р[ ┘ОтАм тАл┘Ж тАк┘б┘а┘итАм┘А ╪з тАк SQ6тАмтАм тАл╪▓я╗│я║о╪з ╪вя╗зя║О┘Ж ╪▓я╗зя║кяоФя╗░ ╪пя╗зя╗┤я║О ╪▒╪з я║Ся║о ╪вя║зя║о╪к я║Ся║оя║Чя║о┘Й ╪п╪з╪пя╗зя║к ┘И я╗ля║о ╪вя╗│я╗ия╗к ╪зя╖▓тАм тАляоФя║о┘И┘З я╗Ыя║Оя╗Уя║о╪з┘Ж ╪▒╪з я╗ля║к╪зя╗│я║Ц я╗зя╗дя╗░я╗Ыя╗ия║к )тАк (107тАм╪вя╗зя║О┘Ж я╗Ыя║┤я║Оя╗зя╗░╪зя╗зя║к я╗Ыя╗к ╪зя╖▓ я║Ся║о ╪п┘ДтАм тАля╗ля║О ┘И яоФя╗о╪┤ я╗ля║О ┘И ╪пя╗│я║кяоФя║О┘Ж я║╖я║О┘Ж тАкюабтАмя╗гя╗мя║о я╗зя╗мя║О╪п┘З ┘И ╪вя╗зя║О┘Ж я║зя╗о╪п я╗Пя║Оя╗Уя╗╝┘Ж ╪зя╗зя║к )тАк108тАм┘АтАм тАл╪зя╗Яя╗ия║дя╗Ю(тАм тАл╪п╪▒ ╪вя╗│я║О╪к янШя╗┤я║╕я║Шя║о я╗гя║Шя║╝я╗Ю я║Ся╗к я╗ля╗дя╗┤я╗ж ╪вя╗│я║О╪к я╗гя║Тя║О╪▒я╗Ыя╗к ) тАк 106тАм┘И я╗Чя║Тя╗Ю я║Ся║о╪в┘Ж ( ╪зя║╖я║О╪▒┘З я║Ся║о я╗Ыя║┤я║Оя╗зя╗▓тАм тАл╪зя║│я║Ц я╗Ыя╗к янШя║▓ ╪з╪▓ я╗ля║к╪зя╗│я║Ц я╗│я║Оя╗Уя║Шя╗ж ┘И ╪зя╗│я╗дя║О┘Ж ╪в┘И╪▒╪п┘Ж я╗Ыя╗Фя║о ┘И я╗Гя╗Ря╗┤я║О┘Ж ╪зя║зя║Шя╗┤я║О╪▒ я╗Ыя║о╪п┘З ╪зя╗зя║к ╪Ы ╪вя╗зя║Оя╗зя╗ия║ктАм тАля╗Ыя╗к я║гя╗┤я║О╪к ╪пя╗зя╗┤я║О я╗│я╗Мя╗ия╗▓ ╪зя╗Уя║о╪з╪╖ ╪п╪▒ я╗Яя║м╪з╪к я║гя╗┤я╗о╪зя╗зя╗▓ ┘И я║╖я╗мя╗о╪зя╗зя╗▓ ╪▒╪з я║Ся║о я║гя╗┤я║О╪к я╗гя║Шя╗Мя║О╪п┘Д ┘И я║Ся║ОтАм тАля╗гя╗Мя╗ия╗оя╗│я║Ц ╪п╪▒ ╪пя╗зя╗┤я║О ┘И╪зя╗│я║ая║Оя║Ся║О╪к я║гя╗┤я║О╪к ╪з┘Пя║зя║о┘И┘К я║Чя║оя║Яя╗┤я║в ╪п╪з╪п┘З ┘И я║Ся╗ая╗Ья╗к я╗Ля╗о╪╢ я╗Ыя║о╪п┘З ╪зя╗зя║к тАк .тАмян╝я╗о┘ЖтАм тАл╪п╪▒ я║зя╗ая╗Шя║Ц я║Ся║╕я║о┘К я║Ся║о╪з┘К ╪вя╗зя║О┘Ж ╪зя║зя║Шя╗┤я║О╪▒┘Р ╪зя╗│я╗ж ╪зя╗зя║Шя║ия║О╪и ╪п╪з╪п┘З я║╖я║к┘З я╗Яя║м╪з ╪зя╖▓ я║Чя╗Мя║Оя╗Яя╗▓ я║Ся║ОтАм тАля╗гя║к╪зя║зя╗ая╗к ╪п╪▒ я║гя╗о╪▓┘З╪б ╪зя║зя║Шя╗┤я║О╪▒ ╪вя╗зя╗мя║О ╪Ы я║Ся╗к я╗ля║к╪зя╗│я║Ц я╗зя║О я╗гя║Шя╗Мя║О╪▒┘Б ┘И ╪зя║Яя║Тя║О╪▒┘К ╪вя╗зя║О┘Ж я╗зя╗дя╗▓ янШя║о╪п╪з╪▓╪п ╪ЫтАм

тАлтАк152тАмтАм

‫ﭘﺲ ﭼﻨﻴﻦ ﺑﻪ ﻧﻈﺮ ﻣﻴﺮﺳﺪ ﻛﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻲ ﺑﺮ دل ﻫﺎ و ﮔﻮش ﻫﺎ و دﻳﺪه ﮔﺎن آﻧﻬﺎ ﻣ‪‬ﻬﺮ ﻧﻬﺎده‬ ‫ﺑﺎﺷﺪ ؛ در ﺣﺎﻟﻴﻜﻪ ﺣﻘﻴﻘﺘﺎً آﻧﺎن ﺧﻮﻳﺸﺘﻦ ؛ ﻏﺎﻓﻼن و ﺧﻮد ﮔﻢ ﻛﺮده ﮔﺎن اﻧﺪ !‬ ‫ﻟﺬا اﻳﻨﺠﺎ ﺑﻪ وﺿﻮح ﺑﻴﺸﺘﺮ در ﻣﻲ ﻳﺎﺑﻴﻢ ﻛﻪ ﺑﺮاي ﻋﺎﻣﻪ ﻓﻬﻢ ﺷﺪن و ﺟﻠﻮﮔﻴﺮي از‬ ‫ﻣﻐﺎﻟﻄﻪ در ﺗﻔﺎﻫﻢ ؛ ﺗﺮﺟﻤﻪ دﻗﺖ و اﺑﺘﻜﺎر و ﺧﻼﻗﻴﺖ ﻣﻴﺨﻮاﻫﺪ )ﻛﻪ ﻣﺴﺘﻠﺰم ﺟﻬﺎﻧﺸﻨﺎﺳﻲ‬ ‫و ﺗﺎرﻳﺦ ﺷﻨﺎﺳﻲ و زﺑﺎﻧﺸﻨﺎﺳﻲ و ﻓﺮﻫﻨﮓ ﺷﻨﺎﺳﻲ ﺻﺪ درﺻﺪ ﻋﻠﻤﻲ و ﺑﻲ ﺗﻌﺼﺐ و ﺑﻲ‬ ‫ﺗﺤﺠﺮ اﺳﺖ (‪:‬‬ ‫زﻳﺮا آﻧﺎن زﻧﺪﮔﻰ دﻧﻴﺎ را ﺑﺮ آﺧﺮت ﺑﺮﺗﺮى دادﻧﺪ و ﻫﺮ آﻳﻨﻪ اﷲ‬ ‫ﻛﺎﻓﺮان )ﮔﺮوﻫﻲ را ﻛﻪ ﺑﻪ اﺧﺘﻴﺎر ﻛﻔﺮ را ﺑﺮ ﮔﺰﻳﺪه اﻧﺪ ؛ ﺑﻪ ﺟﺒﺮ( ﻫﺪاﻳﺖ‬ ‫ﻧﻤﻰﻛﻨﺪ )‪ (107‬آﻧﺎن ﻛﺴﺎﻧﻰاﻧﺪ ﻛﻪ ] ﭘﻨﺪاري ( اﷲ ﺑﺮ دل ﻫﺎ و ﮔﻮش ﻫﺎ‬ ‫و دﻳﺪﮔﺎن ﺷﺎن ‪‬ﻣﻬﺮ ﻧﻬﺎده ]ﺑﺎﺷﺪ[ و]ﻟﻲ[ آﻧﺎن ﺧﻮد ﻏﺎﻓﻼن اﻧﺪ )‪108‬ـ‬ ‫اﻟﻨﺤﻞ(‬ ‫ﺑﺪﻳﻨﺠﻬﺖ ـ ﻻ اﻗﻞ در ﻋﺼﺮ ﻛﻨﻮﻧﻲ ـ اﻟﺰاﻣﻲ اﺳﺖ ﻛﻪ ﺣﻴﻦ ﺗﺮﺟﻤﻪء ﻫﻤﭽﻮ آﻳﺎت‬ ‫اﻟﻬﻲ ؛ ﺗﻮﺿﻴﺤﻴﻪء » ﮔﻮﻳﺎ ‪ ،‬ﭘﻨﺪاري ‪ ،‬ﮔﻮﻳﻲ ‪ « ...‬ﺑﺮ ﻣﺘﻦ اﻓﺰوده ﺷﻮد ؛ ﺑﺪﻳﻨﮕﻮﻧﻪ ‪:‬‬ ‫آﻧﺎن ﻛﺴﺎﻧﻰاﻧﺪ ﻛﻪ ]ﮔﻮﻳﺎ[ اﷲ ﺑﺮ دل ﻫﺎ و ﮔﻮش ﻫﺎ و دﻳﺪﮔﺎن ﺷﺎن‬ ‫‪‬ﻣﻬﺮ ﻧﻬﺎده و]ﻟﻲ[ آﻧﺎن ﺧﻮد ﻏﺎﻓﻼن اﻧﺪ ‪.‬‬ ‫ﻋﻠﻲ اﻟﻮﺻﻒ اﻳﻀﺎﺣﺎﺗﻲ ﻛﻪ اﻧﺠﺎم دادﻳﻢ ﭘﺮﺳﺶ ﻫﺎي ﻓﻮﻗﺎﻧﻲ ؛ ﻣﺴﻠﻤﺎً ﭘﺮﺳﺶ ﻫﺎي‬ ‫ﻛﻮﭼﻜﻲ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ و ﭘﺎﺳﺦ ﻫﺎي ﺗﻌﻘﻠﻲ و ﻣﻨﻄﻘﻲ ﻣﺎ ﻧﻤﻴﺘﻮاﻧﺪ ﺑﺮ آﻧﻬﺎ ﻓﻴﺼﻠﻪ ﺑﺨﺶ ﺑﺎﺷﺪ ؛‬ ‫ﻟﺬا ﺑﺮاي اﺗﻤﺎم ﺣﺠﺖ ﻓﻘﻂ ﺑﻪ ﺧﻮد ﻗﺮآن ﻛﺮﻳﻢ رﺟﻮع ﻣﻴﻜﻨﻴﻢ و ﭘﺎﺳﺦ ﻣﻮرد ﻧﻈﺮ را ﻣﻲ‬ ‫ﻳﺎﺑﻴﻢ ‪:‬‬ ‫‪ َ (َ D‬‬ ‫‪ ُ ِ H‬ا ْ َ‪ِ ْ X‬‬ ‫‪َ ُ َ Sُ .َ u‬ر ‪َ F#‬أ َ‪ً,5‬ا ‪َ ٢٥‬‬ ‫ن َأمْ َ ْ‬ ‫‪ُ,H‬و َ‬ ‫ُ ‪ِ ْS‬إنْ َأدْرِي َأ َ ِ ‪َ 3ُE 5 ٌD‬‬ ‫‪َ ِ -ِ ْ J‬أ َ‬ ‫‪َ Iَ H‬‬ ‫‪َ ُ 'ِ m‬‬ ‫ُ ْ‬ ‫ َ َ‪ ِ ْ ,‬‬ ‫‪ِ ْ َ ِ5 x‬‬ ‫ ُ ُ‬ ‫ ارْ َ‪ ِ5 Iَ|E‬ر‪ٍ 3ُK‬ل َ( ِ ‪ْ َ ُ O‬‬ ‫ ‪ً,‬ا ‪ِ ٢٦‬إ َ‪ِ 5‬‬ ‫ط ِ َ َ َ‪ْ 'ِ ْ ,‬‬ ‫ت َر ‪َ ْ 'ِ #‬وَأ َ َ‬ ‫]‪ً,‬ا ‪ َ َ .ْ َ ِ ٢٧‬أَن َ ‪َ ْ,‬أ ْ َ ‪3ُX‬ا ِر‪ِ َ َK‬‬ ‫‪َ ِ Aِ ْ 4‬ر َ‬ ‫َو ِ‪َ ْ 5‬‬ ‫‪,َ H‬دًا ‪ ٢٨‬ـ ا ‪ u‬‬ ‫‪ٍ ْFW‬ء َ‬ ‫ َ‪ُ I‬آ ‪َ S‬‬ ‫َوَأ ْ‬ ‫ﺑﮕﻮ ﻧﻤﻰداﻧﻢ آﻧﭽﻪ ﻛﻪ وﻋﺪه داده ﺷﺪه ؛ ﻧﺰدﻳﻚ اﺳﺖ ﻳﺎ رب ام‬ ‫ﺑﺮاى آن زﻣﺎﻧﻰ ﻧﻬﺎده اﺳﺖ )‪] (25‬اﷲ[ داﻧﺎى ﻧﻬﺎن اﺳﺖ و ﻛﺴﻰ را ﺑﺮ‬ ‫‪153‬‬

тАля╗Пя╗┤я║Р я║зя╗о╪п ╪вяоФя║О┘З я╗зя╗дя╗░я╗Ыя╗ия║к )тАк (26тАмя║Яя║░ янШя╗┤я║Оя╗гя║Тя║о┘Й ╪▒╪з я╗Ыя╗к ╪з╪▓ ╪з┘И я║зя║╕я╗ия╗о╪п я║Ся║Оя║╖я║к я╗Ыя╗ктАм тАл]╪п╪▒ ╪зя╗│я╗ж я║╗я╗о╪▒╪к я╗ля╗в [ я║Ся║о╪з┘Й ╪з┘И ╪з╪▓ янШя╗┤я║╢ ╪▒┘И┘К ┘И ╪з╪▓ янШя║╕я║Ц я║│я║о╪┤ я╗зяоХя║Оя╗ля║Тя║Оя╗зя║Оя╗зя╗░тАм тАля║Ся║о я║зя╗о╪зя╗ля║к яоФя╗дя║Оя║╖я║Ц )тАк (27тАмя║Чя║О я╗гя╗Мя╗ая╗о┘Е я║Ся║к╪з╪▒╪п я╗Ыя╗к ╪вя╗│я║О янШя╗┤я║О┘Е я╗ля║О┘Й ╪▒╪и я║зя╗о╪п ╪▒╪зтАм тАл]я║Ся╗к ╪п╪▒я║│я║Шя╗▓[ ╪зя║Ся╗╝╪║ ╪п╪зя║╖я║Шя╗к ┘И я╗гя╗┤я║к╪з╪▒╪п ╪Ы ┘И ]╪зя╖▓[ я║Ся║к╪зя╗зян╜я╗к я╗зя║░╪п я╗Ыя║┤я║О┘Ж ╪зя║│я║ЦтАм тАл╪зя║гя║Оя╗Гя╗к ╪п╪з╪▒╪п ┘И я╗ля║о ян╝я╗┤я║░┘Й ╪▒╪з я║Ся╗к ╪пя╗Чя║ЦтАк юажтАмя╗Ля║к╪п┘К я╗гя║дя║Оя║│я║Тя╗к я╗Ыя║о╪п┘З ╪зя║│я║Ц ) тАк 28тАм┘АтАм тАл╪зя╗Яя║ая╗ж(тАм тАл╪в╪▒┘К !тАм тАля║Чя╗ия╗мя║О ╪зя╖▓ я║Чя╗Мя║Оя╗Яя╗▓ ┬╗ ╪п╪зя╗зя║О┘К я╗зя╗мя║О┘Ж ┬л ╪зя║│я║Ц ┘И ╪з┘И я╗Ля╗ая╗в ┬╗ я╗Пя╗┤я║Р ┬л я║зя╗о╪п ╪▒╪з я║Ся║о ╪зя║гя║к┘К я╗зя╗дя║Оя╗│я║О┘ЖтАм тАля╗зя╗дя╗▓ я║│я║О╪▓╪п ╪Ы я╗гяоХя║о ) я╗гя║┤я╗ая╗дя║О┘Л ╪п╪▒ я║гя║к я╗зя║Оян╝я╗┤я║░┘К ( я║Ся║о я║Ся╗мя║Шя║оя╗│я╗ж янШя╗┤я╗Ря╗дя║Тя║о╪┤ тАк .тАмя║гя║Шя╗▓ я║Ся║о ян╝я╗ия╗┤я╗жтАм тАлянШя╗┤я╗Ря╗дя║Тя║о┘К я╗ля╗в ╪з╪▓ янШя║▓ ┘И янШя╗┤я║╢ я╗гя║Шя║оя║╗я║к╪зя╗зя╗▓ я╗гя╗┤яоХя╗дя║О╪▒╪п тАк.тАмтАм тАля╗гя║О ╪зяоФя║о ян╝я╗┤я║░┘К я║Ся╗к я╗гя║╝я║к╪з┘В я╗Ля╗Шя╗Ю ┘И я║зя║о╪п ╪п╪зя║╖я║Шя╗к я║Ся║Оя║╖я╗┤я╗в ╪Ы ╪п╪▒ я╗ля╗дя╗┤я╗ия║ая║О я║Ся╗к янШя║Оя║│я║ж янШя║оя║│я║╢тАм тАля╗ля║О┘К ╪вя╗зя╗мя╗дя╗к я╗Пя║Оя╗гя║╛ ┘И я║Ся║░╪▒┌п я║зя╗о╪п ╪▒я║│я╗┤я║к┘З ╪зя╗│я╗в тАк .тАм┘И ╪в┘Ж ╪зя╗│я╗ия║┤я║Ц я╗Ыя╗к я╗гя║О ┘А я╗гя║ия║╝я╗оя║╗я║О┘Л ┘А я║Ся╗ктАм тАля╗гя║Ья║Оя║Ся╗к╪б я║Ся║╕я║о┘Р я╗ля║░╪з╪▒ ┘И ╪п┘Ия╗ля║░╪з╪▒тАк ...тАмя║│я║О┘Д янШя╗┤я║╢ я║Я┘Ая║░ я║С┘Ая║о я║╖я╗Ья╗Ю я╗ля║О ┘И я║С┘Ая║о ╪вя║╖я╗Ья║О╪▒ я╗ля║О ╪п╪зя╗з┘Ая║Оя╗│я╗▓тАм тАля╗з┘Ая║к╪з╪▒я╗│я╗в ╪Ы ┬╗ ╪п╪зя╗зя║О┘К я╗зя╗мя║О┘Ж ┬л ╪зя╖▓ ╪зя║│я║Ц ┘И ╪з┘И я╗Ля╗ая╗в ┬╗ я╗Пя╗┤я║Р ┬л я║зя╗о╪п ╪▒╪з я║Ся║о ╪зя║гя║к┘К я╗зя╗дя║Оя╗│я║О┘Ж я╗зя╗дя╗▓тАм тАля║│я║О╪▓╪п ╪зя╗╗ я║Ся║о я║Ся╗мя║Шя║оя╗│я╗ж янШя╗┤я║Оя╗гя║Тя║о╪┤ ╪Ы я╗Ыя╗к я╗ля╗дя╗о ╪▒╪з я╗зя╗┤я║░ ╪з┘Ия╗╗┘Л я║Я┘Ая║░ я║Ся╗к ╪зя╗зя║к╪з╪▓┘З╪б я║┐я║о┘И╪▒╪к ╪п╪зя╗зя║Оя╗│я╗▓ я╗зя╗дя╗▓тАм тАля║Ся║ия║╕я║к ┘И я║Ыя║Оя╗зя╗┤я║О┘Л я║Ся╗к я║╖я║к╪к ╪▓я╗│я║о я║Чя║оя║╗я║к я╗гя╗┤яоХя╗┤я║о╪п тАк .тАмя╗Яя╗мя║м╪з я╗ля╗дя╗┤я╗ж янШя╗┤я║Оя╗гя║Тя║о я╗ля╗в я╗зя╗дя╗┤я║к╪зя╗зя║к я╗Ыя╗к ┬╗ ╪вя╗зян╜я╗ктАм тАля╗Ыя╗к ┘Ия╗Ля║к┘З ╪п╪з╪п┘З я║╖я║к┘З ╪Ы я╗зя║░╪пя╗│я╗Ъ ╪зя║│я║Ц я╗│я║О ╪▒╪и ╪зя╗Яя╗Мя║Оя╗Яя╗дя╗┤я╗ж я║Ся║о╪з┘Й ╪в┘Ж ╪▓я╗гя║Оя╗зя╗░тАм тАля╗зя╗мя║О╪п┘З ╪зя║│я║Ц ╪Я!┬лтАм тАл┘И ╪зя╗гя║О ╪вя╗│я║О╪к я╗гя║Тя║О╪▒я╗Ыя╗к╪б ╪▓я╗│я║оя╗│я╗ж я║Яя║Тя║о┘И╪к я║Ся║ия║╝я╗оя║╗я╗▓ ╪п╪з╪▒╪п тАк:тАмтАм

тАл┘Ж тАк ┘втАмтАм тАл╪│ ╪г┘О┘Ж ┘П ┘Т" ┘О ╪в┘ПтАк3тАм╪з ╪г┘О┘Ж ┘О ^┘ПтАк3┘П 3тАм╪з тАк┘О 65┘О 7тАм┘И ┘П┘З ┘Т ┘О ┘П ┘ТтАк┘О 3┘П6"┘О AтАмтАм тАлтАк DтАм╪з тАк┘П 6тАмтАм тАл ┘ОтАм тАл ┘РтАм тАл┘О╪г ┘ОтАм тАл тАм тАл] ┘ОтАк3┘П ,тАм╪з ┘О┘И ┘О ┘О ┘ТтАк ┘О ┘О.тАмтАм тАл ┘ОтАм тАл ╪з ┘П ╪з тАк┘О ┘Р0тАмтАм тАл тАк ┘О ┘О .┘Т ┘О ┘О (┘О ┘Т '┘Р ┘Р -┘Т ┘О ┘Р5тАмтАм тАл┘О┘И ┘О ┘О^тАк 6"┘О (┘О ┘Т,тАм╪з тАк┘О ┘Р0тАмтАм тАл ┘РтАк ┘ОK ┘ОO3┘П^-тАм╪б тАк ┘О5тАмтАм тАл╪к ╪г┘О┘Ж ┘О ┘ТтАм тАл тАк┘Р ┘О[ #тАмтАм тАл┘Ж ╪з тАм тАл ┘О ┘ТтАк┘О 3┘П ┘О .тАмтАм тАлтАк DтАм╪з тАк┘О ┘Р0тАмтАм тАл ┘ОтАм тАл ┘РтАм тАл тАк┘О ┘гтАм╪г┘Е┘Т ┘ОтАм тАл╪з ┘Т тАк┘Р ┘ОqтАм╪░ ┘Р ┘ОтАм тАл┘Ж тАк ┘дтАм┘А ╪з тАк3-┬Ф6.тАм╪к тАм тАлтАк┘О 3┘П q┘П QтАмтАм тАл┘О ┘ТтАм тАл╪вя╗│я║О я╗гя║о╪пя╗гя║О┘Ж янШя╗ия║к╪зя║╖я║Шя╗ия║к я╗Ыя╗к я║Чя║О яоФя╗Фя║Шя╗ия║к тАк ┬╗ :тАм╪зя╗│я╗дя║О┘Ж ╪в┘И╪▒╪пя╗│я╗в ┬л ╪▒я╗ля║О я╗гя╗░я║╖я╗оя╗зя║ктАм тАл┘И я╗гя╗о╪▒╪п ╪в╪▓я╗гя║Оя╗│я║╢ ) ┘И ╪зя╗гя║Шя║дя║О┘Ж ( я╗Чя║о╪з╪▒ я╗зя╗дя╗░яоФя╗┤я║оя╗зя║к ╪Я ) тАк (2тАм┘И я║Ся╗к я╗│я╗Шя╗┤я╗ж я╗Ыя║┤я║Оя╗зя╗░ ╪▒╪зтАм тАлтАк154тАмтАм

‫ﻛﻪ ﭘﻴﺶ از اﻳﻨﺎن ﺑﻮدﻧﺪ آزﻣﻮدﻳﻢ ﺗﺎ اﷲ آﻧﺎن را ﻛﻪ راﺳﺖ ﮔﻔﺘﻪاﻧﺪ‬ ‫ﻣﻌﻠﻮم دارد و دروﻏﮕﻮﻳﺎن را ]ﻧﻴﺰ[ ﻣﻌﻠﻮم دارد )‪ (3‬آﻳﺎ ﻛﺴﺎﻧﻰ ﻛﻪ ﻛﺎرﻫﺎى‬ ‫ﺑﺪ ﻣﻰﻛﻨﻨﺪ ﻣﻰﭘﻨﺪارﻧﺪ ﻛﻪ ﺑﺮ ﻣﺎ ]اﷲ[ ﭘﻴﺸﻰ ﺧﻮاﻫﻨﺪ ﺟﺴﺖ ؟ اﻳﻨﺎن ﭼﻪ‬

‫داورى زﺷﺘﻲ ﻣﻰﻛﻨﻨﺪ ! )‪ 4‬ـ ا ‪3- 6.‬ت(‬

‫ﺑﺎ وﺟﻮد ﭼﻨﻴﻦ ارﺷﺎد و ﻫﻮﺷﺪار ﻣﻠﻜﻮﺗﻲ ؛ آﻳﺎ ﻣﺤﺾ ادﻋﺎي اﻳﻨﻜﻪ ‪ :‬ﻣﺎ ﺑﻪ ﻗﺮآن‬ ‫)اﺳﻼم ‪ ،‬اﷲ ‪ ،‬ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ‪ (...‬اﻳﻤﺎن دارﻳﻢ ـ در ﺣﺎل ﺑﻴﺴﻮادي و ﻧﺎداﻧﻴﻲ ﻣﻄﻠﻖ ﺑﻪ زﺑﺎن‬ ‫)ﻋﺮﺑﻲ ( و ﻣﻌﺎﻧﻲ و اﺣﻜﺎم و ﺣﺪود و اواﻣﺮ و ﻧﻮاﻫﻲ ﻣﻨﺪرج در ﻗﺮآن‬ ‫ﻣﺠﻴﺪ ﻋﺮﺑﻲ ـ ﭘﺎﻳﺎن ﻛﺎر دﻳﻦ و دﻳﻨﺪاري اﺳﺖ ‪ .‬ﺑﻪ راﺳﺘﻲ آﻳﺎ ﺳﻮاد و ﻛﺘﺎﺑﺘﻲ‬ ‫ﻧﻴﺎﻣﻮﺧﺘﻪ و ﻛﺘﺎب و درﺳﻲ ﺗﺤﻠﻴﻞ و ﺣﻼﺟﻲ و ﻫﻀﻢ ﻧﻜﺮده ؛ اﻣﺘﺤﺎن ﭼﻲ را ﭘﺲ‬ ‫ﺧﻮاﻫﻴﻢ داد ؟‬ ‫ﺑﺪون داﻧﺶ دﻗﻴﻖ ﻗﺮآن ؛ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﻣﻴﺸﻮد ﻣﻄﺎﺑﻖ ﻗﺮآن ﻋﻤﻞ ﻛﺮد ؟‬ ‫آﻳﺎ ﻛﺴﻲ ﻛﻪ ﻣﻴﺨﺎﻧﻴﻚ ﻧﻴﺴﺖ ﻳﻌﻨﻲ داﻧﺶ و ﺗﺨﺼﺺ ﺗﺨﻨﻴﻜﻲ ﻧﺪارد ؛‬ ‫ﻣﻴﺘﻮاﻧﺪ ﻳﻚ وﺳﻴﻠﻪء ﺗﺨﻨﻴﻜﻲ ﭼﻮن ﺗﺮاﻛﺘﻮر و ﻃﻴﺎره و ﻛﻤﭙﻴﻮﺗﺮ و ﻣﺎﻫﻮاره ‪ ...‬را ﺑﺴﺎزد ‪،‬‬ ‫راه ﺑﺒﺮد ‪ ،‬ﻳﺎ ﻣﺮﻣﺖ و ﺑﺎزﺳﺎزي ﻛﻨﺪ ؟‬ ‫ﺳﺨﺖ ﺷﮕﻔﺖ اﻧﮕﻴﺰ اﺳﺖ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ دﻋﻮﺗﻲ ﻛﻪ ﺑﺎ » اﻗﺮأ!« ﻳﻌﻨﻲ ﺑﺨﻮان ! آﻏﺎز‬ ‫ﺷﺪه ﺑـﻮد ﻧﻪ ﭼﻨﺪان دﻳﺮ ﺑﻪ ﺑﭙﻴﭽﺎن و ﺑﺒﻮس و ﺑﺎﻻ ﺑﮕﺬار! اﻧﺠﺎﻣﻴﺪه اﺳﺖ و ﺟﺎﻟﺐ ﺗﺮ‬ ‫و ‪‬ﭘﺮ ﻣﻌﻨﻲ ﺗﺮ اﻳﻨﻜﻪ آﻳﺎت ﻗﺮآﻧﻲ ﺑﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺮﺑﻲ ﻗﺮﻳﺸﻲ)ص( در ﺣﺎﻟﻲ ﺑﺎ اﻣﺮ ﻣﺆﻛﺪ‬ ‫»اﻗﺮأ!« ﻧﺎزل ﺷﺪن ﮔﺮﻓﺖ ﻛﻪ آن ﺣﻀﺮت ﺳﻮاد ﺧﻮاﻧﺪن و ﻧﻮﺷﺘﻦ ﻧﺪاﺷﺘﻨﺪ !‬ ‫ﻣﺴﻠﻤﺎً در ﻋﻘﻞ ﺷﻜﻠﻲ ؛ اﻳﻦ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻗﺮآﻧﻲ ﺗﻨﺎﻗﺾ ﺣﻞ ﻧﺸﺪﻧﻲ دارد و ﻛﻤﺎ اﻳﻨﻜﻪ‬ ‫اﮔﺮ اﻣﺮوز ﻛﺎﻏﺬ ﻧﻮﺷﺘﻪ اي را ﺑﺮ ﺑﻴﺴﻮادي ﭘﻴﺶ ﻛﻨﻴﻢ و ﺑﮕﻮﻳﻴﻢ ﺑﺨﻮان ؛ ﺗﻤﺎﺷﺎ ﮔﺮان را‬ ‫از ﺧﻨﺪه روده ﺑ ُـﺮ ﺧﻮاﻫﻴﻢ ﻛﺮد ؛ در آن ﻣﻮرد ﻧﻴﺰ ﻳﻚ ﭼﻨﻴﻦ ﺗﻮﻫﻤﻲ ﺧﻠﻖ ﻣﻴﺸﻮد ؛‬ ‫اﻳﻨﻜﻪ ﻇﺎﻫﺮ ﻧﻤﻴﮕﺮدد و ﺑﺮ زﺑﺎن ﻧﻤﻲ آﻳﺪ ؛ دﻻﻳﻞ دﻳﮕﺮ دارد !‬ ‫ﺑﻪ ﻫﺮ ﺣﺎل ؛ ﺑﺎري ﺑﺨﺸﻲ از آﻳﺎت ﻣﺒﺪأ را ﻣﻮرد ﺗﻌﻤﻖ ﻗﺮار ﻣﻴﺪﻫﻴﻢ ‪:‬‬

‫‪155‬‬

тАлтАкxтАмтАм тАл┬З тАк ┘втАм╪з ┘Т ┘О ╪г┘Т ┘О┘И ┘О╪▒ тАк┘О jтАмтАм тАлтАк┘Н ┘О HтАмтАм тАл┘Ж ┘РтАк┘О ┘Т 5тАмтАм тАл┬З ╪з ┘Т ┘РтАк┘О ┘О OтАмтАм тАлтАк┘О ┘О 4тАмтАм тАл┬З тАк┘О ┘бтАмтАм тАлтАк┘О ┘О 4тАмтАм тАлтАк xтАм╪з тАк┘Р0тАм┘К ┘ОтАм тАлтАк┘О ┘Р KтАм╪▒ тАк┘О #тАмтАм тАл╪з ┘Т ┘О ╪г┘Т ┘Р ┘ТтАм тАл┘ЖтАм тАл┘Ж ╪з ┘Т ┘РтАк┘О ┘О OтАмтАм тАл┘Ж тАк┘О ┘е ┘Т ┘О .┘Т ┘О ┘Т ┘О ┘О5тАм╪в ┘Р╪е тАм тАлтАк ┘О HтАм╪з ┘Т ┘РтАк┘О ┘О OтАмтАм тАлтАк┘О ┘д ┘Р ┘О ^┘О ┘Т ┘Р ┘О HтАмтАм тАл╪з ┘Т ┘ОтАк┘Т oтАм╪в ┘О ┘П┘Е тАк ┘гтАм╪з тАк┘Р0тАм┘К ┘ОтАм тАлтАк ┘з I┘О6X┘Т "┘О KтАмтАм тАлтАк ┘ж I┘ОXPтАм╪г┘О┘Ж ╪▒тАк \┘П 7тАм╪з ┘ТтАм тАл┘О ┘О ┘ТтАм тАля║Ся║ия╗о╪з┘Ж я║Ся╗к я╗зя║О┘Е ╪▒╪и ╪з╪к я╗Ыя╗к ╪вя╗Уя║оя╗│я║к )тАк (1тАм╪зя╗зя║┤я║О┘Ж ╪▒╪з ╪з╪▓ ]янШя║О╪▒ян╝я╗к[ я║зя╗о┘Ж я║Ся║┤я║Шя╗ктАм тАл)тАк (2тАмя║Ся║ия╗о╪з┘Ж ┘И ╪▒╪и я║Чя╗о я╗Ыя║оя╗│я╗дя║Шя║оя╗│я╗ж ]я╗Ыя║оя╗│я╗дя║О┘Ж[ ╪зя║│я║Ц )тАк (3тАмя╗ля╗дя║О┘Ж я╗Ыя╗к я╗Чя╗ая╗в ╪▒╪зтАм тАл╪зя║Ся║░╪з╪▒╪вя╗гя╗оя║зя║Шя╗ж я╗Ля╗ая╗в ]я║│я║Оя║зя║Ц[ )тАк] (4тАм╪вя╗гя╗оя║зя║Шя╗ж[ ╪вя╗зян╜я╗к я╗Ыя╗к ╪зя╗зя║┤я║О┘Ж я╗зя╗дя╗░╪п╪зя╗зя║┤я║Ц ]┘ИтАм тАля╗зя╗дя╗▓ ╪п╪зя╗зя║к[ )тАк (5тАмя║гя╗Шя║О я╗Ыя╗к ╪зя╗зя║┤я║О┘Ж я║│я║оя╗Ыя║╢ я╗гя╗░я║╖я╗о╪п )тАк] (6тАмя╗гя║ия║╝я╗оя║╗я║О┘Л [ я╗ля╗дя╗┤я╗ж я╗Ыя╗ктАм тАля║зя╗о╪п ╪▒╪з я║Ся╗░я╗зя╗┤я║О╪▓ янШя╗ия║к╪з╪▒╪п )тАк(7тАмтАм тАл╪п╪▒ ╪зя╗│я╗ж я╗зя║ия║┤я║Шя╗┤я╗ж ╪вя╗│я║О╪к я║╖я║оя╗│я╗Фя╗к я╗Ыя╗к я║Ся║О ╪зя╗гя║о ┬╗╪зя╗Чя║о╪г┬л я║Ся║о янШя╗┤я║Оя╗гя║Тя║о я╗Ля║оя║┐я╗к я║╖я║к┘З ╪зя║│я║Ц ╪Ы ╪зя╗│я╗жтАм тАля║гя╗Ья╗дя║Ц ╪зя╗Яя╗мя╗▓ я╗гя╗о╪м я╗гя╗┤я║░я╗зя║к я╗Ыя╗к янШя╗┤я║Оя╗гя║Тя║о ┘И ╪зя╗гя║Шя║╢ я╗ля╗в ╪зя║зя║Шя╗┤я║О╪▒ ┘И я╗ля╗в ╪зя║│я║Шя╗Мя║к╪з╪п я║зя╗о╪зя╗зя║к┘ЖтАм тАл╪п╪з╪▒я╗з┘Ая║к ┘И я╗ля╗в я╗гя╗Ья╗ая╗Т я║Ся╗к я║зя╗о╪зя╗зя║к┘Ж ┘И ╪п╪зя╗зя║┤я║Шя╗ж ╪вя╗зян╜я╗к я╗ля║┤я║Шя╗ия║к я╗Ыя╗к я╗зя╗дя╗▓ ╪п╪зя╗зя╗ия║к ┘И я║Ся║о╪з┘К я╗гя║к╪п ╪п╪▒тАм тАл╪зя╗│я╗ж ╪зя╗гя║о я╗Ыя╗к ╪з╪▓ яоФя╗мя╗о╪з╪▒┘З я║Чя║О яоФя╗о╪▒ ╪п┘И╪з┘Е ╪п╪з╪▒╪п ╪Ы ┬╗ я╗Чя╗ая╗в ┬л я╗Ля╗ия║╝я║о я║│я║Шя║о┌п ┘И я╗гя║Тя║О╪▒я╗Ыя╗▓ ╪зя║│я║Ц ┘ИтАм тАля╗гя╗ия║ая╗дя╗ая╗к я║Ся╗к я╗ля╗дя╗┤я╗ж ╪пя╗Яя╗┤┘Ая╗Ю я╗зя║О┘Е я╗Ыя║Шя║О╪и я╗гя╗Шя║к╪│ я╗гя║┤я╗ая╗дя║О┘Ж я╗зя╗┤я║░ ┬╗ я╗Чя║о╪в┘Ж я╗│я╗Мя╗ия╗▓ я║зя╗о╪зя╗зя║кя╗зя╗▓ ┬л я╗гя╗▓тАм тАля║Ся║Оя║╖я║к тАк.тАмтАм тАл┘И ян╝я╗┤я║░ я║Яя║Оя╗Яя║Р ┘И я║╖яоХя╗Фя║Шя╗▓ ╪зя╗зяоХя╗┤я║░ ╪пя╗│яоХя║о ╪п╪▒я╗│я╗ж ╪вя╗│я║О╪к я╗зя║ия║┤я║Шя╗┤я╗ж ╪Ы я║Ся║оя║Яя║┤я║Шя╗к я╗Ыя║о╪п┘Ж я║│я╗┤я║отАм тАля║Чя╗Ья║Оя╗гя╗ая╗▓ ╪вя╗Уя║оя╗│я╗ия║╢ я║Яя║┤я╗в ╪зя╗зя║┤я║О┘Ж ┘И я╗ля╗дя║░я╗гя║О┘Ж я║│я╗┤я║о я║Чя╗Ья║Оя╗гя╗ая╗▓ я║зя║о╪п ┘И ╪п╪зя╗зя║Оя╗│я╗▓ ╪з┘Ия║│я║Ц тАк.тАмтАм тАл╪зя╗│я╗ж ╪Ы я╗гя║┤я╗ая╗дя║О┘Л я║Ся╗к ╪пя╗Яя╗┤я╗Ю ╪вя║зя║оя╗│я╗ж я║гя║к я║Чя╗о╪зя╗зя║Оя╗│я╗▓ я╗Ля╗Шя╗ая╗▓ я╗гя║ия║Оя╗Гя║Тя║О┘Ж ╪▓я╗гя║Оя╗зя╗к ╪зя║│я║Ц ┘И я╗зя╗┤я║░тАм тАля╗гя╗Дя║Оя║Ся╗Ц я╗Яя╗Фя╗Ж ┘И я╗Яя╗мя║ая╗к╪б ╪в┘Ж я╗ля║О я╗Ыя╗к ╪вя╗Пя║О╪▓ янШя╗┤я║к╪зя╗│я║╢ ╪зя╗зя║┤я║О┘Ж ) я╗гя╗оя║Яя╗о╪п я║Ся║Оя╗Яя╗О ┘И ╪▒я║│я╗┤я║к┘З !( ╪з╪▓тАм тАл┬╗ я╗Ля╗ая╗Ц ┬л я╗гя╗Дя║о╪н я║╖я║к┘З ╪зя║│я║Ц тАк .тАм╪зя╗│я╗ия╗Ья╗к я╗гя╗оя║Яя╗о╪п┘К ╪з╪▓ я╗Ля╗ая╗Ц ┘А ╪░╪▒┘З ╪з┘К ╪з╪▓ я║зя╗о┘Ж я║Ся║┤я║Шя╗к ┘А я║Ся╗к я║│я║оя║гя║ктАм тАл╪зя╗зя║┤я║О┘Ж ╪▒я║│я║Оя╗зя╗┤я║к┘З я║╖я║к┘З ┘И я╗гя╗┤я║╕я╗о╪п ╪Ы я║Ся╗к я╗гя║Ья║Оя║Ся╗к╪б я╗│я╗Ъ я║│я╗┤я║о я╗гя╗Мя║ая║░┘З ╪вя║│я║О┘К я║Чя╗Ья║Оя╗гя╗Ю ╪вя╗Уя║оя╗│я╗ия║╕я╗▓ ╪Ы я║Ся╗ктАм тАля║гя╗Ц я╗Ыя║о┘Е┘Р ╪зя╖▓ я╗│я╗Мя╗ия╗▓ я╗Ыя║оя╗│я╗дя║Шя║оя╗│я╗ж я╗Ыя║оя╗│я╗дя║О┘Ж я║Ч┘Ая╗оя║╗я╗┤я╗Т я╗гя╗┤яоХя║о╪п╪п ┘Ия╗Яя╗▓ я║Ся╗╝я╗Уя║Оя║╗я╗ая╗к я╗зя╗┤я║░ я║зя║Оя╗Гя║оя╗зя║╕я║О┘ЖтАм тАля╗гя╗┤яоХя║о╪п╪п я╗Ыя╗к я╗ля╗дя║О┘Ж ╪░╪з╪к я╗Ыя║оя╗│я╗в ┬╗ я╗Чя╗ая╗в ╪▒╪з ╪зя║Ся║░╪з╪▒╪вя╗гя╗оя║зя║Шя╗ж я╗Ля╗ая╗в ]я║│я║Оя║зя║Ц[ ┬л я║Ся║о╪з┘КтАм тАл┬╗╪вя╗зян╜я╗к я╗Ыя╗к ╪зя╗зя║┤я║О┘Ж я╗зя╗дя╗░╪п╪зя╗зя║┤я║Ц ]┘И я╗зя╗дя╗▓ ╪п╪зя╗зя║к[ ┬л ┘И я╗гя║Шя╗Мя║Оя╗Чя║Тя║О┘Л я║Ся╗к я╗Гя║о╪▓┘К я╗гя╗Мя║ая║░┘З ╪вя║│я║Оя╗│я╗▓тАм тАл┬╗ я║зя╗о╪п яоФя╗в я╗Ыя║о╪п┘З яоФя╗▓ ┬л ╪п╪▒ я║Ся║╕я║о ╪▒╪з я║Ся║оя║Яя║┤я║Шя╗к я╗гя╗┤я║┤я║О╪▓╪п тАк:тАмтАм

тАлтАк156тАмтАм

‫ﺣﻘﺎ ﻛﻪ اﻧﺴﺎن ﺳﺮﻛﺶ ﻣﻰﺷﻮد )‪] (6‬ﻣﺨﺼﻮﺻﺎً [ ﻫﻤﻴﻦ ﻛﻪ ﺧﻮد را‬ ‫ﺑﻰﻧﻴﺎز ﭘﻨﺪارد )‪(7‬‬ ‫****‬ ‫اﻣﺎ ﺑﺎ اﻳﻦ وﺻﻒ ﻫﻨﻮز ﻫﻢ ﺷﮕﻔﺘﻲ آورﺗﺮ اﺳﺖ ﻛﻪ ﭼﻄﻮر ﻣﻨﺎﻓﻘﻴﻦ ﻗﺎدر ﺷﺪه اﻧﺪ ؛‬ ‫ﺧﻮاﻧﺪﻧﻲ را ﻛﻪ ﺑﻼﻓﺎﺻﻠﻪ ﻣﺴﺘﻠﺰم داﻧﺴﺘﻨﻲ اﺳﺖ ؛ ﺑﻪ دﻛﻠﻤﻪ ﺷﺪﻧﻲ و ﺗﻌﻮﻳﺬ‬ ‫ﺷﺪﻧﻲ و ﺗﻼوت ﺷﺪﻧﻲ ـ آﻧﻬﻢ در ﺳﺮزﻣﻴﻦ ﻫﺎي ﻋﺮﺑﻲ و ﻏﻴﺮﻋﺮﺑﻲ ﺑﻪ ﻳﻜﺴﺎن ؛‬ ‫ﺗﺒﺪﻳﻞ ﺳﺎزﻧﺪ و ﻗﺮآن را ﺑﻪ ﻣﺜﺎﺑﻪء ﻓﻬﻢ و آﮔﺎﻫﻲ و داﻧﺎﻳﻲ و ﻣﻮاد ﺑﺮاي ﺗﻔﻜﺮ و‬ ‫ﻋﻤﻞ ؛ از ﻣﻴﺎن ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎن ﺑﺮدارﻧﺪ و در ﻋﻮض ﺗﺮﻫﺎﺗﻲ ﭼﻮن »ﺑﺤﺎر اﻻﻧﻮار« و اﺣﺎدﻳﺚ‬ ‫ﺟﻌﻠﻲ و رواﻳﺎت ﺗﻘﻠﺒﻲ ﺑﻪ ﻧﺎم ﺳﻨﺖ و اﻣﺜﺎﻟﻬﻢ را ﺑﺮ آﻧﺎن ﺑﺎر ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ و اﻓﺴﺎر ﺗﻮده ﻫﺎي‬ ‫ﻣﺴﻠﻤﺎن را ﺑﻪ د‪‬م ﻣﺮاﺟﻊ ﺗﻘﻠﻴﺪ ﺳﻨﻲ و ﺷﻴﻌﻲ و‪...‬ﮔﺮه ﺑﺰﻧﻨﺪ‪.‬‬ ‫ﻓﺮاﺗﺮ از اﻳﻦ در ﻗﺮآن ﻋﻈﻴﻢ اﻟﺸﺄن ﺳﻮرهء ﻣﺴﺘﻘﻠﻲ ﺑﻪ ﻧﺎم اﻟﻘﻠﻢ )ﺳﻮرهء ‪ ( 68‬وﺟﻮد‬ ‫دارد و ﭼﻨﺎﻧﻜﻪ از ﻓﺤﻮاي آﻳﺎت ﻣﺒﺎرﻛﻪء آن ﺑﺮ ﻣﻲ آﻳﺪ ؛ اﻳﻦ ﺳﻮره زﻣﺎﻧﻲ در ﻣﻜﻪ‬ ‫ﻣﻜﺮﻣﻪ ﻧﺎزل ﺷﺪه اﺳﺖ ﻛﻪ ﻣﺨﺎﻟﻔﺎن و ﻣﺨﺎﺻﻤﺎن ﺣﻀﺮت ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ اﺳﻼم ؛ اﻳﺸﺎن را ﻣﺘﻬﻢ‬ ‫ﺑﻪ دﻳﻮاﻧﻪ ﺑﻮدن و ﺟﻨﻮن داﺷﺘﻦ ﻣﻲ ﻛﺮده اﻧﺪ ‪.‬‬ ‫ﺣﻘﺎ ﻛﻪ ﭼﻨﻴﻦ اﺗﻬﺎﻣﻲ ﻧﻪ ﺗﻨﻬﺎ در ‪1400‬ﭘﻴﺶ ﻣﻴﺎن ﺑﻴﺎﺑﺎن ﻫﺎي ﺷﺒﻪ ﺟﺰﻳﺮهء ﻋﺮﺑﺴﺘﺎن‬ ‫ﺑﻠﻜﻪ ﺣﺘﻲ اﻣﺮوز در ﻣﺘﻤﺪن ﺗﺮﻳﻦ ﺷﻬﺮ ﻫﺎي ﺟﻬﺎن اﺗﻬﺎم ﺳﺨﺖ و ﻫﻮﻟﻨﺎﻛﻲ اﺳﺖ و ﺑﻪ‬ ‫وﻳﮋه ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﻛﺴﺎﻧﻲ ﻛﻪ ﺳﺨﻦ و داﻋﻴﻪء ﻧﻮي دارﻧﺪ ؛ ﻣﻮرد ﭘﺬﻳﺮش زود ﻫﻨﮕﺎم ﺗﻮده‬ ‫ﻫﺎي ﻋﻮام ﻗﺮار ﻣﻴﮕﻴﺮد ‪.‬‬ ‫در ﭼﻨﻴﻦ وﺿﻌﻴﺖ وﺧﻴﻢ ﺑﺮاي ﻣﺤﻤﺪ رﺳﻮل اﷲ و دﻋﻮت اﺳﻼﻣﻲ ؛ ﺳﻮرهء اﻟﻘﻠﻢ‬ ‫ﻧﺰول ﻣﻲ ﻳﺎﺑﺪ ‪ .‬ﻧﺨﺴﺘﻴﻦ آﻳﻪ ﻫﺎي اﻳﻦ ﺳﻮره ﻣﺒﺎرﻛﻪ ﭼﻨﻴﻦ اﺳﺖ ‪:‬‬

‫‪ً 9‬ا‬ ‫‪ْ oَ َ x‬‬ ‫ن َ َ‬ ‫ن ‪َ ٢‬وِإ ‬ ‫‪ٍ 3ُ6u‬‬ ‫‪ْ َ ِ x‬‬ ‫‪َ %ِ َ .ْ 6ِ ِ /‬ر ‪َ #‬‬ ‫ن ‪َ َ5 ١‬أ‪َ O‬‬ ‫‪ُ P‬و َ‬ ‫ ُ‬ ‫ن وَا ْ َ^ َ ِ َو‪ْ َ َ5‬‬ ‫ن ‪ ُ qُ # َo ِ ٥‬‬ ‫ ُو َ‬ ‫ ُ َو ُ ْ‪ِ -‬‬ ‫ ُ" ْ‪ِ -‬‬ ‫‪َ (َ ٤ ٍ ِmH‬‬ ‫ َ‬ ‫‪ٍ ُ4‬‬ ‫‪ُ I َ. َ x‬‬ ‫ن ‪َ ٣‬وِإ ‪َ O‬‬ ‫‪ٍ 3ُ6 ْ 5َ َ ْ J‬‬ ‫َ‬ ‫ن ‪ ٦‬‬ ‫ا ْ َ ْ‪ُ 3ُ"A‬‬ ‫ﻧﻮن ؛ ﺳﻮﮔﻨﺪ ﺑﻪ ﻗﻠﻢ و آﻧﭽﻪ ﻣﻰﻧﻮﻳﺴﻨﺪ )‪] (1‬ﻛﻪ[ ﺗﻮ ﺑﻪ ﻟﻄﻒ‬ ‫ﭘﺮوردﮔﺎرت دﻳﻮاﻧﻪ ﻧﻴﺴﺘﻰ )‪ (2‬و ﺑﻰﮔﻤﺎن ﺗﻮ را ﭘﺎداﺷﻰ ﺑﻰﻣﻨﺖ ﺧﻮاﻫﺪ‬

‫‪157‬‬

тАля║Ся╗о╪п )тАк (3тАм┘И ╪▒╪зя║│я║Шя╗░ я╗Ыя╗к я║Чя╗о ╪▒╪з я║зя╗оя╗│я╗░ ┘И╪зя╗╗я║│я║Ц )тАк (4тАмя║Ся╗к ╪▓┘И╪п┘Й я║зя╗о╪зя╗ля╗░ ╪пя╗│я║к ┘ИтАм тАля║зя╗о╪зя╗ля╗ия║к ╪пя╗│я║к )тАк] (5тАмя╗Ыя╗к[ я╗Ыя║к╪з┘Е я╗│я╗Ъ ╪з╪▓ я║╖я╗дя║О ] я║Чя╗о я╗│я║О ╪пя║╖я╗дя╗ия║Оя╗зя║Ц [ ╪пя║│я║Шя║ия╗о╪┤тАм тАля║Яя╗ия╗оя╗зя╗┤я║к )тАк(6тАмтАм тАля║Ся║┤я╗┤я║О╪▒┘К ╪з╪▓ я╗Ыя╗ая╗┤я║к я╗ля║О┘К яоФя║╕я╗о╪п┘Ж ╪▒╪з╪▓┘Р я╗гя╗о╪з╪▒╪п┘К я╗Ыя╗к ╪п╪▒ я║Ся║Оя╗╗ я╗зя║┤я║Тя║Ц я║Ся╗к ╪в┘Ж я╗ля║О ╪зя║Ся║о╪з╪▓тАм тАля║╖яоХя╗Фя║Шя╗▓ я╗Ыя║о╪пя╗│я╗в ╪Ы ╪п╪▒ ян╝яоХя╗оя╗зя╗к яоФя╗▓ я║Чя║оя║Яя╗дя╗к я╗Ыя║о╪п┘Ж я╗Чя║о╪в┘Ж я╗Ыя║оя╗│я╗в я║Ся╗к ╪▓я║Ся║О┘Ж я╗ля║О┘КтАм тАля╗Пя╗┤я║о я╗Ля║оя║Ся╗▓ я║Ся╗к ┘Ия║┐я╗о╪н я╗гя║╕я║Оя╗ля║к┘З я╗гя╗┤я║╕я╗о╪п тАк.тАмтАм тАл┘Ж ┬л ╪зя║│я║Ц тАк.тАмтАм тАлтАк┘П PтАм┘И ┘ОтАм тАл ┘ПтАм тАля╗│я╗Ья╗▓ ╪з╪▓ ╪в┘Ж я╗ля║О я║Чя║оя║Яя╗дя╗к я╗ля╗дя╗┤я╗ж ╪вя╗│я╗к╪б я║╖я║оя╗│я╗Фя╗к╪б ┬╗ ┘Ж ┘И┘О╪з ┘Т ┘О^ ┘О ┘Р ┘О┘ИтАк┘Т ┘О ┘О5тАмтАм тАля║Ся╗к я║Чя║оя║Яя╗дя╗к ╪зя╗│я╗Ья╗к ┘И╪▓╪з╪▒╪к я║╖я║Мя╗о┘Ж ╪зя║│я╗╝я╗гя╗▓ ┘И ╪з┘Ия╗Чя║О┘Б ┘И я║Чя║Тя╗ая╗┤я╗О ┘И ╪з╪▒я║╖я║О╪п я╗Ыя║╕я╗о╪▒ я╗Ля║оя║Ся║┤я║Шя║О┘ЖтАм тАля║│я╗Мя╗о╪п┘К ) я║│я║О┘Д тАк 1417тАмя╗л┘А ┘В ( ╪п╪▒ я╗гя║кя╗│я╗ия╗к я╗гя╗ия╗о╪▒┘З ╪з╪▓ я║Яя║Оя╗зя║Р я╗гя║ая╗дя╗К я╗гя╗ая╗Ъ я╗Уя╗мя║к я║Ся╗┤я║о┘И┘Ж ╪п╪з╪п┘З ╪ЫтАм тАл╪зя╗│я╗ж ╪вя╗│я╗к╪б я╗гя║Тя║О╪▒я╗Ыя╗к ян╝я╗ия╗┤я╗ж я║Ся║ояоФя║о╪п╪з┘Ж я║╖я║к┘З ╪зя║│я║Ц тАк:тАмтАм тАл┬╗ ┘Ж тАк ╪МтАмя╗Чя║┤я╗в я║Ся╗к я╗Чя╗ая╗в ╪зя╗Ля╗ая╗▓ ┘И я║Ся╗к ╪вя╗зян╜я╗к я╗гя╗▓ я╗зя╗оя╗│я║┤я╗ия║к я╗Уя║оя║╖я║Шя╗к яоФя║О┘Ж ┬лтАм тАля╗ля║оя╗Ыя╗о╪▒┘К я╗гя╗┤я║к╪зя╗зя║к я╗Ыя╗к ╪зя╗│я╗ж ╪в╪┤ я║╖я╗о╪▒ ╪зя║│я║Ц ╪Ы ╪зяоФя║о ╪зя╗│я╗ж я╗гя║Шя╗ж ╪▒╪з ┘И╪зянШя║▓ я║Ся╗к я╗Ля║оя║Ся╗▓тАм тАля║Ся║ояоФя║о╪п╪зя╗зя╗┤я╗в ╪Ы ╪вя╗зян╜я╗к я║гя║Оя║╗я╗Ю я╗гя╗▓ ╪вя╗│я║к я║╖я║Тя╗┤я╗к ╪зя╗│я╗ж ╪зя║│я║Ц тАк:тАмтАм

тАл┘Ж┬лтАм тАлтАк┘П PтАм┘И ┘ОтАм тАл ┘ПтАм тАл┬╗ ┘Ж ┘И┘О╪з ┘Т ┘О^ ┘О ┘Р ╪з┬МтАк┘О ┬Ю HтАм┘И тАк┘Т ┘О ┘О5 %┬Ф~┬Т5тАмтАм тАля╗Чя║о┌Ж я║Чя║оя╗│я╗ж ╪п╪зя╗Ля╗┤я╗к ┘И я║Чя╗Мя║╝я║Р ╪пя╗Ыя║Оя╗зя║к╪з╪▒╪з┘Ж ╪зя║│я╗╝┘Е ╪▒я║│я╗дя╗▓ ┘И я╗Зя║Оя╗ля║о┘К ┘И я║гя║Оя╗Ыя╗в ╪Ы ╪зя╗│я╗ж я║Ся╗о╪п┘ЗтАм

тАл┘И я╗ля║┤я║Ц я╗Ыя╗к ╪п╪▒ я╗гя╗┤я║О┘Ж я╗Ыя║Шя║Р ╪вя║│я╗дя║Оя╗зя╗▓ я║Чя╗ия╗мя║О я╗Чя║о╪в┘Ж я╗гя║ая╗┤я║к ╪зя║│я║Ц я╗Ыя╗к ╪з╪▓ я║Чя║дя║оя╗│я╗Т я╗гя║╝я║Мя╗о┘ЖтАм тАля╗гя║Оя╗зя║к┘З ┘И я║Ся║О ╪зя╗│я╗ия╗Ья╗к ╪п╪▒я║│я║Ц тАк 20тАмя║│я║О┘Д янШя║▓ ╪з╪▓ ╪▒я║гя╗ая║Ц я║гя╗Ая║о╪к янШя╗┤я║Оя╗гя║Тя║о ╪зя║│я╗╝┘Е ┘А ╪з╪▓ я╗гя╗┤я║О┘Ж я╗зя║┤я║жтАм тАля╗гя║Шя╗Мя║к╪п ┘И я║гя║Оя╗Уя╗Ия╗к я╗ля║О ┘И я║зя║Оя╗Гя║о╪з╪к я╗Чя║О╪▒я╗│я║О┘Ж ╪пя║│я║Шян╜я╗┤я╗ж ┘И я║Чя║к┘Ия╗│я╗ж ┘И я║Чя╗Ья║Ья╗┤я║о яоФя║о╪пя╗│я║к┘З ┘И я╗зя║┤я║ия╗к я╗ля║О┘КтАм тАля╗гя║Шя║Тя║Оя╗Чя╗▓ я║Ся╗к ╪зя╗гя║о я║гя╗Ья╗оя╗гя║Шя╗▓ я║│я╗оя║зя║Шя║Оя╗зя║к┘З я║╖я║к┘З ╪зя║│я║Ц ┘А ╪зя╗│я╗ж я╗гя║Шя╗ж я╗гя╗оя║Ся╗дя╗о я╗Ля╗┤я╗ж я╗ля╗дя║О┘Ж я╗гя║Шя╗ж ┬╗ я╗Яя╗о╪нтАм тАл╪зя╗Яя╗дя║дя╗Фя╗о╪╕ ┬л я╗Ыя║Тя║оя╗│я║Оя╗│я╗▓ я╗гя╗┤я║Тя║Оя║╖я║к тАк.тАмтАм тАля║Ся║О ╪зя╗│я╗ия╗Ья╗к я╗гя╗┤я╗Ю я╗зя║к╪з╪▒я╗│я╗в ┘И╪з╪▒╪п ┬╗ я╗гя╗Мя╗Шя╗оя╗╗╪к ┬л я║╖я╗оя╗│я╗в ╪Ы ┘Ия╗Яя╗▓ ╪вя╗│я║О я╗гя╗о╪з╪▒╪п┘К ╪з╪▓ ян╝я╗ия╗┤я╗ж я║Чя║оя║Яя╗дя╗ктАм тАля╗ля║О ┘И я║гя║┤я║Р ╪в┘Ж тАк :тАмя║Чя╗Фя║┤я╗┤я║о я╗ля║О тАк ...тАмя║зя╗о╪п я║╖я╗ия╗┤я╗К я║Чя║оя╗│я╗ж ┘И яоФя╗дя║о╪з┘З я╗Ыя╗ия╗ия║к┘З я║Чя║оя╗│я╗ж я║╗я╗о╪▒╪к я║Чя║дя║оя╗│я╗ТтАм тАля╗Чя║о╪в┘Ж я╗гя║ая╗┤я║к я╗зя╗┤я║┤я║Ц !╪ЯтАм

тАлтАк158тАмтАм

‫ﻫﺪف از اﻓﺰودن ﺻﻔﺖ » اﻋﻠﻲ « ﺑﺮ» ﻗﻠﻢ « و ﻧﺴﺒﺖ دادن ﺑﻴﺎن » آﻧﭽﻪ ﻣﻲ‬ ‫ﻧﻮﻳﺴﻨﺪ « ﺑﻪ » ﻓﺮﺷﺘﻪ ﮔﺎن « ﻇﺎﻫﺮاً ﭼﻴﺰ ﺧﻴﻠﻲ دﻳﻨﺪاراﻧﻪ و ﺗﻌﻠﻖ ﺧﺎﻃﺮ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﻪ‬ ‫اﻋﻠﻲ ﻋﻠﻴﻴﻦ و ﻣﻠﻜﻮت اﺳﺖ و در ﻧﺘﻴﺠﻪ ﻣﻈﻬﺮ ﻛﻤﺎل اﻳﻤﺎن و ﻋﺒﻮدﻳﺖ ﺑﻪ اﷲ و ﻋﻨﺎﻳﺖ‬ ‫ﺧﺎﻟﺼﺎﻧﻪ ﺑﺮ ﻗﺮآن ﻣﺒﻴﻦ ﺑﻪ ﻧﻈﺮ ﻣﻲ آﻳﺪ ‪ .‬وﻟﻲ ﭘﺮﺳﺶ اﻳﻨﺠﺎﺳﺖ ﻛﻪ ﻣﺠﻮز اﻳﻦ ﻛﺎر از‬ ‫ﻛﺠﺎ ﺷﺪه اﺳﺖ ؟‬ ‫آﻳﺎ در ارﺗﺒﺎﻃﺎت ﻣﻴﺎن آﻳﺎت ﻗﺮآﻧﻲ ﻳﻚ ﭼﻨﻴﻦ ﭼﻴﺰي ﻗﺎﺑﻞ اﺳﺘﺨﺮاج و اﺳﺘﻨﺒﺎط‬ ‫اﺳﺖ و ﻳﺎ در ﻧﺴﺦ ﻣﻌﺘﺒﺮ ﺗﺮ ﻛﻪ ﺷﺎﻳﺪ در ﻣﻜﻪ و ﻣﺪﻳﻨﻪء اﻣﺮوزي وﺟﻮد دارد ؟؟؟! ؛‬ ‫اﺻﻞ آﻳﺎت داراي ﭼﻨﻴﻦ ﺗﻔﺼﻴﻼت و اﺿﺎﻓﺎﺗﻲ اﺳﺖ ؟!‬ ‫درﻳﻦ ﺻﻮرت ﺑﻪ ﻛﺪام دﻻﻳﻞ در ﻣﺘﻨﻲ ﻛﻪ از ﺧﻮد ﻣﻜﻪ و ﻣﺪﻳﻨﻪ ﻫﻢ ﺑﻴﺮون‬ ‫آﻣﺪه آن اﺿﺎﻓﺎت در ﻗﺴﻤﺖ اﺻﻞ )ﻋﺮﺑﻲ ( ﻣﻮﺟﻮد ﻧﻴﺴﺖ ؛ وﻟﻲ ﺧﻮاﻧﻨﺪه ﮔﺎن ﻓﺎرﺳﻲ‬ ‫زﺑﺎن و ﺷﺎﻳﺪ ﺗﻤﺎم زﺑﺎن ﻫﺎي دﻳﮕﺮ دﻧﻴﺎ ﺑﺎﻳﺪ ﻣﻌﻨﺎي آﻳﺖ را ﭼﻨﻴﻦ ﺑﺪاﻧﻨﺪ و ﺑﭙﺬﻳﺮﻧﺪ و ﻧﻪ‬ ‫آﻧﭽﻨﺎﻧﻜﻪ اﺻﻞ ؛ ﺧﻮد ﮔﻮﻳﺎ ﺳﺖ و ﺑﺴﻴﺎري ﺗﺮﺟﻤﻪ ﻫﺎي دﻳﮕﺮ ﻫﻢ ﻣﻮﺿﻮع را ﻣﺤﻮل ﺑﻪ‬ ‫» اﻋﻠﻲ « و » ﻓﺮﺷﺘﮕﺎن « ﻧﻜﺮده اﺳﺖ ؟‬ ‫اﮔﺮ ﻗﺮآن ﻣﺠﻴﺪ ﻛﻼم اﷲ اﺳﺖ و ﭼﻨﺎﻧﻜﻪ اﷲ ؛ ﺟﺰ آﻧﭽﻪ وﺣﻲ ﻛﺮده ؛ ﭼﻴﺰي از‬ ‫ﻋﻠﻢ ﻏﻴﺐ ﺧﻮد ﺑﺮ اﺣﺪي ﺗﺤﻮﻳﻞ ﻧﻤﻴﺪﻫﺪ ﭘﺲ واﺿﺤﺎً ﻫﻴﭻ ﺑﻨﺪه ﺑﻪ ﺷﻤﻮل ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﻗﺎدر‬ ‫ﻧﻴﺴﺖ ﻛﻪ ﺑﺮ ﻛﻠﻤﺎت اﻟﻬﻲ ﺑﺎﻧﺪازهء ﻳﻚ ﺣﺮف و ﻳﻚ ﺣﺮﻛﺖ ﻫﻢ ﻛﺎﺳﺖ و اﻓﺰود‬ ‫اﻳﺠﺎد ﻧﻤﺎﻳﺪ ‪.‬‬ ‫آﻧﮕﺎه ؛ اﻳﻦ ﻣﺘﺮﺟﻢ ﻣﺠﻤﻊ ﻣﻠﻚ ﻓﻬﺪ و وزارت ﺷﺌﻮن اﺳﻼﻣﻲ ﺳﻌﻮدي ؛‬ ‫ﺻﻼﺣﻴﺖ آن را ﻛﻪ ﺣﺘﻲ در ﻳﻚ آﻳﻪء ﻣﺨﺘﺼﺮ وﻟﻲ ﻣﻬﻢ و ﻣﺤﻜﻢ اﻟﻬﻲ ﭼﻨﻴﻦ‬ ‫ﺗﺼﺮﻓﺎت ﮔﺴﺘﺎﺧﺎﻧﻪ ) و ﺑﻪ ادﺑﻴﺎت وﻫﺎﺑﻲ ‪ :‬ﺗﺼﺮﻓﺎت ﻣﺸﺮﻛﺎﻧﻪ و ﻛﺎﻓـﺮاﻧﻪ ( ﻧﻤﺎﻳﺪ ؛ از‬ ‫ﻛﺠﺎ ﻛﺮده اﺳﺖ ؟؟!‬ ‫ﺑﺮاي آﻧﻜﻪ ﺑﻪ اﻫﻤﻴﺖ و وﺧﺎﻣﺖ اﻳﻦ ﺗﻌﺮض ﺑﺮ ﺣﺮﻳﻢ ﻗﺮآن ﻛﺮﻳﻢ ﭘﻲ ﺑﺒﺮﻳﻢ ؛ ﺑﺎﻳﺪ‬ ‫ﺑﻪ ﻣﻌﺎﻧﻲ دو ﺗﺮﺟﻤﻪ از اﻳﻦ آﻳﺖ دﻗﺖ ﻛﺎﻓﻲ ﻧﻤﺎﺋﻴﻢ ‪.‬آﻳﻪء ﺷﺮﻳﻔﻪ اﻳﻦ ﺑﺎﻓﺖ و ﻛﻠﻤﺎت را‬ ‫دارد ‪:‬‬ ‫‪159‬‬

тАл┘Ж┬лтАм тАл; ┘П┘И ┘ОтАм тАл<┘ПтАм тАл┬╗ ┘Ж ┘И┘О╪з ┘Т ┘О=┘О ┘РтАк┘О 1тАм┘И ┘О ┘О ┘ТтАм тАля║Чя║оя║Яя╗дя╗к╪б янШя║О╪▒╪│ я╗Чя║о╪в┘Ж ) ┘И я╗зя╗┤я║░ ╪зя╗Пя╗ая║Р я║Чя║оя║Яя╗дя╗к я╗ля║О┘К ╪пя╗│яоХя║о ( ╪п╪▒ ╪зя╗│я╗ж я║гя║к┘И╪п ╪зя║│я║Ц тАк:тАмтАм тАл┬╗ я╗зя╗о┘Ж тАк .тАмя║│я╗ояоФя╗ия║к я║Ся╗к я╗Чя╗ая╗в ┘И ╪вя╗зян╜я╗к я╗гя╗░я╗зя╗оя╗│я║┤я╗ия║к ┬лтАм тАл┘И я║Чя║оя║Яя╗дя╗к╪б ╪п╪▒я║Ся║О╪▒ я║зя║О╪п┘Е я║гя║оя╗гя╗┤я╗ж я║╖я║оя╗│я╗Фя╗┤я╗ж ян╝я╗ия╗┤я╗ж тАк:тАмтАм тАл┬╗ ┘Ж тАк ╪МтАмя╗Чя║┤я╗в я║Ся╗к я╗Чя╗ая╗в ╪зя╗Ля╗ая╗▓ ┘И я║Ся╗к ╪вя╗зян╜я╗к я╗гя╗▓ я╗зя╗оя╗│я║┤я╗ия║к я╗Уя║оя║╖я║Шя╗к яоФя║О┘Ж ┬лтАм тАля╗гя║┤я╗ая╗в ╪зя║│я║Ц я╗Ыя╗к ┬╗ я║│я╗ояоФя╗ия║к я║Ся╗к я╗Чя╗ая╗в ┘И ╪вя╗зян╜я╗к я╗гя╗░я╗зя╗оя╗│я║┤я╗ия║к┬л я╗гя╗Мя╗ия║О┘К я╗Ля║О┘Е ╪п╪з╪▒╪п ┘И ╪зяоФя║отАм тАля╗гя╗Фя╗мя╗о┘Е ╪▓я╗гя╗┤я╗ия╗▓ ┘И я╗гя║ия║Шя║║ я║Ся╗к ╪зя╗зя║┤я║О┘Ж я╗ля╗в я╗зя║к╪зя║╖я║Шя╗к я║Ся║Оя║╖я║к ╪Ы я╗Чя╗ая╗в ┘И я╗зя╗оя║╖я║Шя╗ж я╗гя╗┤я║О┘Ж ╪зя╗зя║┤я║О┘Ж я╗ля║О ╪▒╪з я╗зя╗┤я║░тАм тАля║╖я║Оя╗гя╗Ю я╗гя╗┤яоХя║о╪п╪п ┘И я║гя║к ╪зя╗Чя╗Ю я╗зя╗Фя╗▓ я╗зя╗дя╗┤я╗Ья╗ия║к тАк .тАм╪п╪▒я╗│я╗ж я║╗я╗о╪▒╪к ╪зя║│я║Ц я╗Ыя╗к я╗Чя╗ая╗в ┘И я╗зя╗оя║╖я║Шя╗жтАм тАл╪зя╗зя║┤я║Оя╗зя╗▓ я╗ля╗в я╗Ля╗Ия╗дя║Ц я╗гя╗▓ я╗│я║Оя║Ся║к ян╝я║о╪з я╗Ыя╗к я║зя║Оя╗Яя╗Ц я║Чя╗Мя║Оя╗Яя╗▓ я║Ся╗к ╪в┘Ж я╗ля║О я║│я╗ояоФя╗ия║к я╗│я║О╪п я╗Уя║оя╗гя╗о╪п┘З ╪зя║│я║Ц тАк.тАмтАм тАл╪зя╗гя║О ╪з╪▓ ╪▒┘И╪зя║Ся╗В ╪░╪зя║Ч┘А┘Ая╗▓ ┘И ╪п╪▒┘Ия╗зя╗▓ я╗гя╗┤┘Ая║О┘Ж ╪вя╗│┘Ая║О╪к ╪зя╗Яя╗мя╗▓ я╗ля╗в ╪п╪▒ я╗ля╗дя╗┤я╗ж я║│я╗о╪▒┘З╪б я║╖я║оя╗│┘Ая╗Ф┘Ая╗к╪бтАм тАл┬╗ ╪зя╗Яя╗Шя╗ая╗в ┬л ┘И я╗ля╗в ╪п╪▒ я║│я║о╪зя║│я║о я╗Чя║о╪в┘Ж я╗гя║ая╗┤я║к я║Ся║о я╗гя╗▓ ╪вя╗│я║к я╗Ыя╗к я╗Чя╗ая╗в ┘И ╪зя╗ля╗Ю я╗Чя╗ая╗в я╗Ыя╗к я╗Гя║о┘БтАм тАля║│я╗ояоФя╗ия║к ╪▒╪и ╪зя╗Яя╗Мя║Оя╗Яя╗дя╗┤я╗ж я╗Чя║о╪з╪▒ яоФя║оя╗Уя║Шя╗к ╪зя║│я║Ц ╪Ы я║Ся║О ╪зя╗зя║┤я║О┘Ж ┘И я╗Ля║Оя╗Яя╗в я║│я╗Фя╗ая╗▓ я║Ся╗┤я║╕я║Шя║о я╗гя║оя║Ся╗о╪╖ ╪зя║│я║Ц я║Чя║ОтАм тАля║Ся║О я╗Ля║Оя╗Яя╗в я╗Ля╗ая╗о┘К тАк.тАмтАм тАля╗Чя║Тя╗╝┘Л я╗гя║О ╪п╪▒ я║│я╗о╪▒┘З я╗гя║Тя║О╪▒я╗Ыя╗к╪б ┬╗ я╗Ля╗ая╗Ц ┬л ╪зя╗│я╗ж ╪вя╗│я║О╪к я║╖я║оя╗│я╗Фя╗к ╪▒╪з я╗гя╗Дя║Оя╗Яя╗Мя╗к я╗зя╗дя╗о╪пя╗│я╗в тАк:тАмтАм

тАл┘Ж тАк ┘е ┘Т ┘О .┘Т ┘О ┘Т ┘О ┘О5тАмтАм тАлтАк ┘О HтАм╪з ┘Т ┘РтАк┘О ┘О OтАмтАм тАлтАк┘О ┘д ┘Р ┘О ^┘О ┘Т ┘Р ┘О HтАмтАм тАлтАк xтАм╪з ┘Т ┘ОтАк┘Т oтАм╪в ┘О ┘П┘Е тАк ┘гтАм╪з тАк┘Р0тАм┘К ┘ОтАм тАл╪з ┘Т ┘О ╪г┘Т ┘О┘И ┘О╪▒ тАк┘О jтАмтАм тАля║Ся║ия╗о╪з┘Ж я╗Ыя╗к ╪▒╪и ╪зя╗Ыя║о┘Е я║Чя╗о ╪Ы ╪вя╗гя╗оя║зя║Шя╗ж ╪вя╗зян╜я╗к ╪▒╪з я╗Ыя╗к ╪зя╗зя║┤я║О┘Ж я╗зя╗дя╗▓ ╪п╪зя╗зя║┤я║Ц ╪Ы я╗гя╗┤я║┤я║о я║│я║Оя║зя║ЦтАм тАл╪░╪▒я╗│я╗Мя╗к╪б я╗Чя╗ая╗в тАк.тАмтАм тАл╪зя╗Ыя╗ия╗о┘Ж ╪вя╗│я║Оя║Чя╗▓ я║Ся║кя╗│я╗ж я╗Чя║о╪з╪▒ ╪▓я╗│я║о я╗зя╗Ия║о я╗гя║Оя║│я║Ц тАк:тАмтАм

тАлтАк┘П PтАм┘И ┘ОтАм тАл ┘ПтАм тАл┘Ж ┘И┘О╪з ┘Т ┘О^ ┘О ┘Р ┘О┘ИтАк┘Т ┘О ┘О5тАмтАм тАл┘Ж тАк ┘втАмтАм тАлтАк┘Н 3┘П6uтАмтАм тАлтАк┘Т ┘О ┘Р xтАмтАм тАлтАк┘О %┘Р ┘О .┘Т 6┘Р ┘Р /тАм╪▒ тАк┘О #тАмтАм тАл┘Ж тАк ┘О5 ┘бтАм╪г┘ОтАк┘О OтАмтАм тАля╗Чя║┤я╗в я║Ся╗к я╗Чя╗ая╗в ┘И ╪вя╗зян╜я╗к я╗зя╗оя║╖я║Шя╗к я╗гя╗┤я║╕я╗о╪п я╗Ыя╗к я║Чя╗о ╪з┘К янШя╗┤я║Оя╗гя║Тя║о ╪Ы ╪з╪▓ я╗│я╗дя╗ж я╗зя╗Мя╗дя║ЦтАм

тАл╪▒╪и я║зя╗оя╗│я║╢ ╪Ы ) ян╝я╗ия║Оя╗зя╗Ья╗к ╪пя║╖я╗дя╗ия║Оя╗зя║Ц ╪пя╗Ля╗о┘К ┘И я║Чя║Тя╗ая╗┤я╗О я╗гя╗┤я╗Ья╗ия╗ия║к ( я╗гя║ая╗ия╗о┘Ж я╗зя╗┤я║┤я║Шя╗▓ тАк.тАмтАм тАл╪п╪▒ ╪п┘И╪з┘Е я║гя║Шя╗▓ ян╝я╗ая╗┤я╗ия║Ю ╪п╪з╪п┘З я╗гя╗┤я║╕я╗о╪п я╗Ыя╗к я╗ля╗дя╗к я║зя╗о╪зя╗ля╗▓ ╪пя╗│я║к ┘И ╪п╪▒я╗│я║Оя╗Уя║Ц я╗Ыя╗к ╪з╪▓ я║╖я╗дя║О я╗Ыя║к╪з┘ЕтАм тАля╗│я╗Ъ я║Ся╗к ╪пя╗│я╗о╪зя╗зя╗к яоФя╗▓ я╗зя║░╪пя╗│я╗Ъ ╪зя║│я║Ц тАк .тАмя╗гяоХя║о я╗гя╗Мя╗ия║О я║Яя║░ ╪зя╗│я╗ж я╗гя╗▓ я║Чя╗о╪зя╗зя║к я║Ся║Оя║╖я║кя╗Ыя╗к ╪п╪▒ ╪зя║Ыя║о я║Чя║дя╗Шя╗┤я╗Ц ┘ИтАм тАля║Чя║ая║оя║Ся╗к ┘И я║Чя╗оя║│я╗Мя╗к╪б ╪п╪зя╗зя║╢ ╪вя║╖я╗Ья║О╪▒ я║Чя║о я║╖я║к┘З я╗гя╗┤я║о┘И╪п я╗Ыя╗к ╪пя╗│я╗о╪зя╗зя╗к╪б ┘И╪зя╗Чя╗Мя╗▓ ╪пя║╖я╗дя╗ия║О┘Ж янШя╗┤я║Оя╗гя║Тя║о ╪зя╗зя║к ┘ИтАм

тАлтАк160тАмтАм

‫ﺑﺲ ‪ .‬و درﻳﻦ راه ﻗﻠﻢ و اﻫﻞ ﻗﻠﻢ و ﻛﺎر ﺗﺤﻘﻴﻘﻲ و اﺛﺒﺎﺗﻲ و ﺗﻌﻠﻴﻤﻲ ـ ﻧﻪ ﺗﻔﺘﻴﻨﻲ ـ آﻧﺎن‬ ‫اﻫﻤﻴﺖ دارد و ﺣﺘﻲ ﻓﻴﺼﻠﻪ ﺑﺨﺶ اﺳﺖ ؛ ﭼﺮا ﻛﻪ ﻛﺮﻳﻤﺘﺮﻳﻦ ﻛﺮﻳﻤﺎن ﻳﻌﻨﻲ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻲ‬ ‫اﻳﻦ ﺳﺒﺐ ﺳﺎزي را ﺑﺮاي اﻧﺴﺎن ﻛﺮم ﻓﺮﻣﻮده اﺳﺖ ‪.‬‬ ‫ﺧﻮد اﻳﻦ واﻗﻌﻴﺖ ﻗﺮآﻧﻲ ﻛﻪ ﻗﻠﻢ و ره آورد ﻫﺎي آن در ﻣﻘﺎﺑﻞ واژهء ﺟﻨﻮن‬ ‫ﻗﺮار داده ﻣﻴﺸﻮد ؛ ﻧﻪ ﻓﻘﻂ ﺳﺨﻦ ﺗﺼﺎدﻓﻲ ﻧﻴﺴﺖ ﺑﻠﻜﻪ ژرﻓﺘﺮﻳﻦ ﻣﻌﺎﻧﻲ را دارد ‪.‬‬ ‫اﻧﺴﺎن ﺗﻨﻬﺎ ﺑﻪ ﺧﺎﻃﺮي اﻧﺴﺎن اﺳﺖ ﻛﻪ ﺗﻮاﻧﺎﻳﻲ اﻧﺪﻳﺸﻴﺪن و اﺧﺘﻴﺎرِ داﻧﺴﺘﻦ و ﻛﺸﻒ‬ ‫ﻛﺮدن و ﺳﺎﺧﺘﻦ اﺑﺰار و ﺗﻮﻟﻴﺪ ﻛﺮدن ﻣﺎﻳﺤﺘﺎج و ﺑﺮﮔﺰﻳﺪن ﺷﻴﻮهء زﻧﺪه ﮔﻲ ﺧﻮد را‬ ‫دارد و وﺳﻴﻠﻪء ﺑﻨﻴﺎﻧﻴﻲ اﻳﻦ اﻣﺮ در ﻳﻚ ﻛﻠﻤﻪ » ﻗﻠﻢ « اﺳﺖ ‪ .‬ﻗﻠﻢ در ﻋﺎﻟﻢ ﺟﺎﻧﻮري‬ ‫ﺗﻘﺪس ﻧﻪ ﻛﻪ ﻣﻌﻨﺎ ﻫﻢ ﻧﺪارد ‪.‬‬ ‫در ﻋﺎﻟﻢ ﻓﺮﺷﺘﻪ ﮔﺎن ﻗﻠﻢ در ﺣﺪي ﻣﻄﺮح اﺳﺖ ﻛﻪ ﻓﺮﻣﺎﻳﺸﺎت اﻟﻬﻲ را ﺑﺎ آن‬ ‫ﻣﻴﻨﻮﻳﺴﻨﺪ ﻛﻪ اﻏﻠﺐ ﺑﺮﺗﺮﻳﻦ آن ﻫﻤﺎن ﻗﺮآن ﻣﺠﻴﺪ اﺳﺖ و اﻳﻨﻜﻪ ﻧﺎﻣﻪ اﻋﻤﺎل اﻓﺮاد ﺑﺸﺮي‬ ‫را ﺑﻪ ﻧﮕﺎرش ﻣﻴﮕﻴﺮﻧﺪ ﻳﻚ اﻣﺮ ﻏﻴﺮ ﺧﻼﻗﺎﻧﻪ و ﻏﻴﺮ ﺗﺤﻘﻴﻘﻲ و ﻣﻴﺨﺎﻧﻴﻜﻲ اﺳﺖ ؛ ﭼﺮاﻛﻪ‬ ‫ﻓﺮﺷﺘﻪ ﻋﻘﻞ و ﻋﺸﻖ و اﺣﺴﺎس و ﻗﺪرت ﻣﻔﻬﻮم ﺳﺎزي ﺗﺠﺮﻳﺪي و ﭘﺮداﺧﺖ ﺗﺼﻮﻳﺮي را‬ ‫ﻧﺪارد و ﭼﻨﻴﻦ ﻧﻌﻤﺎت اﻟﻬﻲ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﻪ ﺑﺸﺮ اﻋﻄﺎ ﺷﺪه اﺳﺖ ‪.‬‬ ‫ﭼﻨﺎﻧﻜﻪ دﻳﺪﻳﻢ و ﻣﻲ ﺑﻴﻨﻴﻢ ؛ ﻗﻠﻢ اﺳﻢ واﺳﻄﻪ و اﺑﺰار اﺳﺖ و ﻳﺴﻄﺮون اﺳﻢ ﻓﻌﻞ‬ ‫؛ ﺣﺴﺐ ﻗﻮاﻋﺪ ﻧﺤﻮي واﺳﻄﻪ و اﺑﺰار ﻫﻢ ﻓﺎﻋﻞ و ﻛﺎر ﺑﺮ ﺿﺮورت دارد و ﻓﻌﻞ ﻫﻢ ‪.‬‬ ‫اﮔﺮ در ﻋﺎﻟﻢ ﺳﻔﻠﻲ ﺑﺸﺮ ـ اﻧﺴﺎن ـ ﺑﻪ ﻣﺜﺎﺑﻪء ﻓﺎﻋﻞ ؛ ﻛﺎرﺑﺮ ﻗﻠﻢ ﻧﺒﺎﺷﺪ ؛ ﻗﻠﻢ ﻫﺎي‬ ‫اﻟﻤﺎس و ﻃﻼ و ﭘﻼﺗﻴﻦ ﻫﻢ ؛ ﺗﻮﺗﻪ ﻓﻠﺰ ﻫﺎي ﻫﺮزي ﺑﻴﺶ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ ﭼﻪ رﺳﺪ ﺑﻪ ﺗﻮﺗﻪ ﻧﻲ و‬ ‫ﭼﻮب و ﭘﺮ و ﭘﻼﺳﺘﻴﻚ ‪ ...‬ﺑﻨﺎﺑﺮ اﻳﻦ ﺗﺠﻠﻴﻞ ﻗﻠﻢ ﺧﻮد ﺑﺨﻮد ﺑﻪ ﻣﻌﻨﺎي ﺑﺰرﮔﺪاﺷﺖ ﻛﺎرﺑﺮِ‬ ‫ﻗﻠﻢ ﻳﻌﻨﻲ ﻧﻮﻳﺴﻨﺪه و ﻣﺤﻘﻖ و ﻣﺘﺮﺟﻢ و ﻧﮕﺎره ﭘﺮداز ﻫﻨﺮي ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ !‬ ‫»ﻳﺴﻄﺮون « ﻧﻴﺰ ؛ ﻫﻢ ﻣﺘﻘﺎﺿﻲ ﻓﺎﻋﻞ اﺳﺖ و ﻫﻢ ﻣﻔﻌﻮل ‪.‬‬ ‫ﻓﺎﻋﻞ » ﻳﺴﻄﺮون « ﻫﻤﺎن ﻧﮕﺎرﻧﺪه و ﻧﻮﻳﺴﻨﺪه و ﻣﺤﻘﻖ و ﻣﺘﺮﺟﻢ و ﺷﺎﻋﺮ و ﻫﻨﺮﻣﻨﺪ‬ ‫اﺳﺖ و ﻣﻔﻌﻮل ﻳﻌﻨﻲ ﻣﺤﺼﻮل ‪ :‬ﻣﻄﺎﻟﺐ ﻛﻼﻣﻲ و ﻣﻌﺮﻓﺘﻲ و ﻋﻠﻤﻲ و ﻓﺮاورده ﻫﺎي‬ ‫ﮔﻮﻧﺎﮔﻮن ﻫﻨﺮي ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ‪.‬‬ ‫‪161‬‬

‫ﺑﺮ ﻋﻼوه ﻗﻠﻢ اﺳﻢ ذات و اﺳﻢ ﺷﺊ ﻣﺎدي و ﻣﻠﻤﻮس اﺳﺖ ؛ ﻧﻪ اﺳﻢ ﻣﻌﻨﻲ و اﺳﻢ‬ ‫رﻣﺰي و اﺳﺘﻌﺎره اي ‪.‬‬ ‫ﻟﺬا ﻓﺎﻋﻞ و ﻛﺎرﺑﺮ ﻗﻠﻢ ﺑﻴﺶ از آﻧﻜﻪ ﻓﺮﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﻛﻪ ﻣﻮﺟﻮد ﻏﻴﺮ ﻣﺎدي اﺳﺖ ؛‬ ‫ﺑﺸﺮ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﻛﻪ ﻣﻮﺟﻮد ﻣﺎدي و در ﻋﻴﻦ ﺣﺎل داراي اﺳﺘﻌﺪاد آﺷﻜﺎرا و ﺛﺒﻮت ﻳﺎﻓﺘﻪء‬ ‫ﻛﺎرﺑﺮي ي ﻗﻠﻢ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ‪.‬‬ ‫درﻳﻦ ﺳﻠﺴﻠﻪ ﺑﺎﻳﺪ اﻳﻦ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻣﻄﻠﻘﺎً اﻧﻜﺎر ﻧﺎﭘﺬﻳﺮ ﺗﺎرﻳﺨﻲ را ﻫﻢ اﻓﺰود ﻛﻪ‬ ‫ﻣﺨﺎﻃﺒﺎن ﻗﺮآن ﻣﺠﻴﺪ در زﻣﺎن ﻧﺰول آن ؛ ﻣﺮدﻣﺎﻧﻲ ﺑﻮدﻧﺪ ﻛﻪ از ﻗﻠﻢ ﻓﻘﻂ ﺗﺼﻮر ﻳﻚ‬ ‫ﺷﺊ ﺣﻴﺮت اﻧﮕﻴﺰ و ﻣﻌﺠﺰه آﺳﺎ داﺷﺘﻨﺪ ‪ .‬ﭼﺮا ﻛﻪ ﺣﺘﻲ ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ آﻧﺎن و ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ ﻋﺎ َﻟﻢ‬ ‫آﻧﺮوز ﻛﻪ ﺣﻀﺮت ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺼﻄﻔﻲ ﺻﻠﻲ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ و ﺳﻠﻢ ﺑﻮد و ﺑﻨﺎﺑﺮ ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ ﺑﻮدن ﺑﻪ‬ ‫ﭘﻴﺎﻣﺒﺮي اﻟﻬﻲ ﻣﺒﻌﻮث ﮔﺮدﻳﺪ ؛ ﺳﻮاد ﻧﻮﺷﺖ وﺧﻮان ﻧﺪاﺷﺖ ﻳﻌﻨﻲ ﻫﻨﻮز ﻧﻤﻲ ﺗﻮاﻧﺴﺖ‬ ‫ﻛﺎرﺑﺮ ﻗﻠﻢ ﺑﺎﺷﺪ ‪.‬‬ ‫ﻟﺬا ﻧﺰد ﻋﻘﻞ روزﻣﺮهء ﻋﺎﻣﻪء ﻣﺮدﻣﺎن ﻗﺒﺎﻳﻞ ﺑﺪوي ﻋﺮب » ﻋﺼﺮ ﺟﺎﻫﻠﻴﺖ « ﻗﻠﻢ و‬ ‫ﻳﺴﻄﺮون ﻳﻌﻨﻲ ﻧﮕﺎرش و ﻛﺘﺎﺑﺖ ﻃﺒﻌﺎً رﻣﺰ و ﻗﺪرت ﻣﺎوراء اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ ﺟﻠﻮه ﻣﻴﻜﺮد و‬ ‫ﻣﺎﻧﻨﺪ اﻣﺮوز ؛ اﺷﻴﺎ و ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ ﭘﻴﺶ ﭘﺎ اﻓﺘﺎده و ﺣﺘﻲ ﺗﺤﻘﻴﺮ ﺷﺪه ) ﻧﺰد ﺧﻮد ﮔﻢ ﻛﺮده ﮔﺎن‬ ‫ﺑﺸﺮي ( ﻧﺒـﻮد ‪ .‬ﺑﻪ ﻫﻤﻴﻦ دﻟﻴـﻞ ﻛﺘﺎب ؛ ﻓﻘﻂ ﻛﺘﺎب اﷲ ﺑﻮد و ﻛﺎرﺑﺮ ﻗﻠﻢ ﺻﺮف ﻓﺮﺷﺘﻪ و‬ ‫ﺣﺘﻲ ﺧﻮد ﺧﺎﻟﻖ ﺗﻌﺎﻟﻲ !‬ ‫اﻳﻨﻜﻪ اﻋﺮاب ﺟﺎﻫﻠﻲ ؛ ﻗﺼﺎﻳﺪ ﻫﻔﺖ ﮔﺎﻧﻪء ﺷﺎﻋﺮان ﺧﻮد را ﺑﺮ در ﺧﺎﻧﻪء ﻛﻌﺒﻪ‬ ‫آوﻳﺨﺘﻪ و ﻣﻲ ﭘﺮﺳﺘﻴﺪﻧﺪ ؛ ﺑﻪ دﻟﻴﻞ ﻫﻤﻴﻦ ﺗﻮﻫﻢ و ﺑﺎور ﺑﻮد ﻛﻪ آن ﻫﺎ ﻣﻌﺠﺰات ﻧﺰول‬ ‫ﻳﺎﻓﺘﻪ از ﻣﻠﻜﻮت و ﻣﻨﺒﻊ آﻓﺮﻳﻨﺶ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ‪.‬‬ ‫اﻳﻨﻜﻪ ﭼﻮن در ﻳﻚ ﻗﺒﻴﻠﻪ ؛ ﺷﺎﻋﺮي ﻋﺮض اﻧﺪام ﻣﻴﻜﺮد ؛ ﺗﺎ ﺑﺪان ﺣﺪ اﺳﺒﺎب‬ ‫ﻣﺒﺎﻫﺎت آن ﻗﺒﻴﻠﻪ ﻣﻴﮕﺸﺖ ﻛﻪ ﻗﺒﺎﻳﻞ دﻳﮕﺮ ﺑﺎ ﺗﺤﺎﻳﻒ و ﻫﺪاﻳﺎ ﻧﺰد ﺟﻤﺎﻋﺖ آن آﻣﺪه‬ ‫ﻗﺪوم ﺷﺎﻋﺮ را ﻣﺒﺎرﻛﺒﺎد ﻣﻴﮕﻔﺘﻨﺪ و اﻳﻦ ﺷﺎﻧﺲ را ﺟﺸﻦ ﻣﻴﮕﺮﻓﺘﻨﺪ ؛ ﺑﻪ ﻫﻤﻴﻦ دﻟﻴـﻞ ﺑـﻮد ‪.‬‬ ‫اﻣﺎ ﺧﻮﺷﺒﺨﺘﺎﻧﻪ ﻗﻠﻢ و ﺳﻮاد و ﻛﺘـﺎﺑـﺖ در ﻋﻨﻔﻮان دﻳﺎﻧﺖ اﺳﻼم و ﺣﻴﻦ ﺣﻴﺎت‬ ‫ﺣﻀﺮت ﻧﺒﻲ ﻛﺮﻳﻢ از آﺳﻤﺎن ﺑﻪ زﻣﻴﻦ آﻣﺪ ؛ ﺗﺎ ﺟﺎﻳﻲ ﻛﻪ ﻧﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺧﻮد ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ اﺳﻼم‬ ‫‪162‬‬

‫اﻫﻞ ﻗﻠﻢ و ﻛﺘﺎﺑﺖ ﮔﺮدﻳﺪ ﺑﻠﻜﻪ آزادي اﺳﺮاي ﺑﺎ ﺳﻮاد ﺟﻨﮕﻲ ) ﻋﻤﺪﺗﺎً ﻣﺮﺑﻮط ﺑﻪ‬ ‫اﻫﺎﻟﻲ اﻣﭙﺮاﺗﻮري ﻫﺎي اﻳﺮان و روم ( را ﻣﺸﺮوط ﺑﻪ آن ﺳﺎﺧﺖ ﻛﻪ ﻫﺮ ﻧﻔﺮﺷﺎن ﺑﺎﻳﺪ‬ ‫‪ 10‬ﺗﻦ ﻋﺮب ﺑﻴﺴﻮاد را ﺳﻮاد ﺧﻮاﻧﺪن و ﻧﻮﺷﺘﻦ و ﻣﻬﺎرت ﻗﻠﻢ ﺑﺮداﺷﺘﻦ و‬ ‫ﻛﺎرﺑﺮي ﻗﻠﻢ ﺑﻴﺎﻣﻮزد ‪.‬‬ ‫اﻣﺮوزه ﻣﻔﻬﻮم ﻗﻠﻢ در ﻋﺎﻟﻢ ﺑﺸﺮي ﺗﻮﺳﻌﻪء ﻋﻈﻴﻢ و ﺳﺮﺳﺎم آوري ﻳﺎﻓﺘﻪ اﺳﺖ ؛ ﻗﻠﻢ‬ ‫دﻳﮕﺮ ﻧﻪ ﻓﻘﻂ ﻫﻤﺎن اﺑﺰار ﻧﮕﺎرش و ﻧﮕﺎره ﮔﺮي اﺳﺖ ﻛﻪ ﻣﻴﺎن دو اﻧﮕﺸﺖ ﻳﻚ ﻓﺮد‬ ‫ﺑﺸﺮ ﻗﺮار ﮔﺮﻓﺘﻪ و ﺑﺮ ﺻﻔﺤﻪ اي ﻛﺶ ﻣﻴﺸﻮد ؛ ﺑﻠﻜﻪ ﻣﻄﺎﺑﻊ ﻏﻮل آﺳﺎي ﭼﺎپ ﻛﺘﺐ و‬ ‫روزﻧﺎﻣﻪ ﻫﺎ در ﺳﺮاﺳﺮ ﺟﻬﺎن ؛ اﺑﺰار ﻫﺎي اﻟﻜﺘﺮوﻧﻴﻜﻲ ﻧﮕﺎرش و ﻧﮕﺎره ﭘﺮدازي و ﭘﺨﺶ‬ ‫و ﻧﺸﺮ ؛ و ﻣﺎﺷﻴﻦ ﻫﺎي ﺑﺴﻴﺎر ﺑﺴﻴﺎر ﭘﻴﺸﺮﻓﺘﻪ و ﺑﻐﺮﻧﺞ اﻳﻜﺴﺮي و اﻟﺘﺮاﺳﻮﻧﺪ و ﺳﻴﺘﻲ اﺳﻜﻦ‬ ‫و ﻫﻤﺮدﻳﻒ ﻫﺎي آن ﻫﺎ و اﻧﻮاع ﻛﻤﭙﻴﻮﺗﺮ ﻫﺎ و ﺗﻠﻴﻔﻮن ﻫﺎ و ﻣﺎﻫﻮاره ﻫﺎي ﻣﺨﺎﺑﺮاﺗﻲ و‬ ‫ﺗﻠﻮﻳﺰﻳﻮﻧﻲ و ﺑﺎﻻﺧﺮه ﺷﺒﻜﻪء ﻣﺤﻴﺮ اﻟﻌﻘﻮل ﺗﻤﺎم ﺟﻬﺎﻧﻲ اﻧﺘﺮﻧﻴﺖ ؛ در واﻗﻊ ﻫﻤﻪ و ﻫﻤﻪ‬ ‫ﻫﻤﺎن ﻗﻠﻢ اﺳﺖ ﻛﻪ ذات ﻧﺎزل ﻛﻨﻨﺪهء ﻗﺮآن ﻣﺠﻴﺪ در ﻳﻚ و ﻧﻴﻢ ﻫﺰارﺳﺎل ﭘﻴﺶ ﺑﺪان‬ ‫ﺣﺪ آﻧﺮا ﺑﺰرگ ﻣﻴﺪارد ﻛﻪ ﺑﻪ آن ﺳﻮﮔﻨﺪ ﻣﻴﺨـﻮرد و ذرﻳﻌﻪء اﻳﻦ ﺳﻮﮔﻨﺪ رﺑﺎﻧﻲ ﺑﺮ‬ ‫ﺧﺮدﻣﻨﺪ ﺑﻮدن و ﺳﻠﻴﻢ اﻟﻌﻘﻞ ﺑﻮدن ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﮔﺮاﻣﻲ ﺧﻮﻳﺶ ﺗﺄﻛﻴﺪ ﻣﻠﻜﻮﺗﻲ ﻣﻴﮕﺬارد ‪.‬‬ ‫زﻳﺮا ﻛﻪ ﻗﻠﻢ ﭘﻴﻮﻧﺪ ﻧﺎﮔﺴﺴﺘﻨﻲ ﺑﺎ ﺧﺮد و ﻋﻘﻞ دارد و ﺟﻨﻮن ﺣﺎﻟﺘﻲ اﺳﺖ‬ ‫ﻛﻪ دﻣﺎغ ﺑﺸﺮي از ﻗﻠﻢ و ﻓﺮآورده ﻫﺎي آن ﻣﻨﻘﻄﻊ ﻣﻴﮕﺮدد ‪.‬‬ ‫اﻳﻨﻜﻪ اﷲ رب اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ در ‪ 15‬ﻗﺮن ﭘﻴﺶ ـ آﻧﻬﻢ ﺧﻄﺎب ﺑﻪ ﻗﺒﺎﻳﻞ ﻋﺮبِ » ﺟﺎﻫﻠﻴﺖ«‬ ‫اﻳﻨﮕﻮﻧﻪ ﺑﺎ ﺗﺠﻠﻴﻞ و ﺗﻘﺪﻳﺮ از ﻗﻠﻢ ﻣﺘﺬﻛﺮ ﻣﻴﮕﺮدد ؛ ﻣﺴﻠﻤﺎً ﺑﻪ ﻣﻌﻨﺎي اﻳﻨﺴﺖ ﻛﻪ آن ذات‬ ‫ﻛﺒﺮﻳﺎﻳﻲ ﺗﻮﺳﻂ ﻋﻠﻢ ﻏﻴﺐ ﺧﻮﻳﺶ اﻳﻨﻬﻤﻪ ﺑﺴﻂ و ﺗﻮﺳﻌﻪء ﻣﻔﻬﻮم ﻗﻠﻢ ﺗﺎ روزﮔﺎر ﻣﺎ و ﺗﺎ‬ ‫آﻳﻨﺪه ﻫﺎﻳﻲ را ﻛﻪ ﻫﻨﻮز ﺣﺘﻲ ﺑﺮاي ﻣﺎ ﻗﺎﺑﻞ ﺗﺨﻴﻞ ﻫﻢ ﻧﻴﺴﺖ ؛ ﻣﻴﺪاﻧﺴﺖ و ﻣﻴﺪاﻧﺪ ‪.‬‬ ‫وﻟﻲ اﻳﻨﻜﻪ درﺑﺎر ﺳﻌﻮدي و ﺳﺎﻳﺮ ﻣﺘﺤﺠﺮان و ﻣﺘﻌﺼﺒﺎن ﻓﺮوﻣﺎﻧﺪه ؛ ﺣﺘﻲ در ﻫﻤﻴﻦ‬ ‫ﻋﺼﺮ و زﻣﺎن ﻛﻼم اﻟﻬﻲ را ﭼﻨﻴﻦ ﺑﻴﺒﺎﻛﺎﻧﻪ ﻳﺎ ﻣﻨﺎﻓﻘﺎﻧﻪ ﺗﺤﺮﻳﻒ و ﺗﺨﻄﺌﻪ ﻣﻴﻜﻨﻨﺪ ؛ ﭼﻴﺰ‬ ‫دﻳﮕﺮﻳﺴﺖ ‪.‬‬

‫‪163‬‬

‫ن « ﻫﻤﺎن ﭼﻴﺰﻳﺴﺖ ﻛﻪ‬ ‫; ُو َ‬ ‫<ُ‬ ‫در ﺣﺎﻟﻴﻜﻪ ﺑﭙﺬﻳﺮﻳﻢ ﻣﻌﻨﺎي آﻳﻪء » ن وَا ْ َ=َ ِ‪َ 1‬و َ َ ْ‬ ‫ﻧﻮﻛﺮان ﺧﺎدم! ﺣﺮﻣﻴﻦ ﺷﺮﻳﻔﻴﻦ ﻣﻠﻚ ﻓﻬﺪ ﺑﻴﺮون داده اﻧﺪ ؛ ﺑﻪ اﻳﻦ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﻣﻨﺠﺮ ﻣﻴﺸﻮد‬ ‫ﻛﻪ اﺻﻼً ﻗﻠﻢ ﺑﺎ ﺑﺸﺮ رﺑﻄﻲ ﻧﺪارد ؛ ﭼﻴﺰﻳﺴﺖ ﻛﻪ ﻓﺮﺷﺘﻪ ﮔﺎن در ﻧﺎﻛﺠﺎ ﻫﺎ ﺑﺎ آن‬ ‫ﻣﻴﻨﻮﻳﺴﻨﺪ و ﻧﻮﺷﺘﻪ ﻫﺎي ﺑﻴﺮون و ﺑﻴﺸﺘﺮ از ﻗﺮآن ﺧﻮد را ﻫﻢ ﻓﻘﻂ ﺑﻪ ﮔﻮش ﺷﻴﺦ ﻫﺎي‬ ‫ﻣﺎﻗﺒﻞ » ﺟﺎﻫﻠﻲ « ﻋﺮب و ﻣﺸﺘﻲ ﺗﻴﻜﻪ داران وﺳﺎﻃﺖ ﻣﻴﺎن اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻲ و‬ ‫ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎن در ﻫﻤﻴﻦ اﻣﺮوز ﻣﻴﺨﻮاﻧﻨﺪ و ﮔﻮﻳﺎ ﺗﺎ اﺑﺪ ﻧﻴﺰ ﻗﻀﺎ از ﻫﻤﻴﻦ ﻗﺮار ﺧﻮاﻫﺪ ﺑﻮد ‪.‬‬ ‫ﻣﻨﺎﻓﻘﺖ و ﻋﻮاﻣﻔﺮﻳﺒﻲ اي در اﻳﻦ ﺳﻄﺢ ؛ دﻫﺸﺖ اﻧﮕﻴﺰ و ﻣﺼﻴﺒﺖ آور اﺳﺖ و‬ ‫ﻣﻨﺘﺞ ﺑﻪ آن ﺷﺪه اﺳﺖ ﻛﻪ رﻓﺘﻪ رﻓﺘﻪ از » ﻣﺴﻠﻤﺎن « دو ﻣﻘﻮﻟﻪ ﺷﻨﻴﻊ در ﺟﻬﺎن اﻣﺮوز‬ ‫درﺳﺖ ﺷﻮد ‪:‬‬ ‫‪ : 1‬ﺟﺎﻫﻞ و واﻣﺎﻧﺪه و ﻟﻮﻣﭙﻦ‬ ‫‪ : 2‬ﺗﺮورﻳﺴﺖ و دﻫﺸﺖ اﻓﮕﻦ‬ ‫ﮔﺬﺷﺘﻪ از آن ؛ اﻳﻦ ﺳﻄﺢ ﻣﻨﺎﻓﻘﺖ ؛ ﻛﻔﺮِ ﻗﺮآﻧﻲ اﺳﺖ ‪ .‬ﭼﺮاﻛﻪ در ﻗﺮآن آدم ﻳﻌﻨﻲ‬ ‫اﺑﻮاﻟﺒﺸﺮ ؛ ﻫﻤﺎن ﻣﻮﺟﻮد ﻧﺎدرهء ﻣﺨﻠﻮق اﻟﻬﻲ اﺳﺖ ﻛﻪ آن ذات ؛ ﻓﻘﻂ ﭘﺲ از ﺧﻮد ـ‬ ‫وﺣﺘﻲ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺧﻮد ـ ﻓﺮﺷﺘﻪ ﮔﺎن را ﻣﺄﻣﻮر ﺳﺠﺪه ﻛﺮدن ﺑﻪ اﻳﻦ ﻣﻮﺟﻮد ﻋﺎﻟﻴﻤﻘﺎم ﺳﺎﺧﺖ و‬ ‫در ﺑﺪل ﺗﻤﺮد از ﻫﻤﻴﻦ ﺳﺠﺪه ؛ ﻣﻌﻠﻢ ﻣﻠﻜﻮت و داﻧﺎي داﻧﺎﻳﺎن ﻓﺮﺷﺘﻪ ﮔﺎن را‬ ‫ﻣﻠﻌﻮن و رﺟﻴﻢ ﮔﺮداﻧﻴﺪ !‬ ‫اﻳﻦ درﺳﺖ اﺳﺖ ﻛﻪ آدم ﻫﻢ ﻣﺮﺗﻜﺐ ﮔﻨﺎﻫﻲ ﺷﺪه و » ﻣﻴﻮهء ﻣﻤﻨﻮﻋﻪ « را ﺧﻮرده‬ ‫اﺳﺖ ؛ اﻣـﺎ اﻳﻦ ﮔﻨﺎه ﻣﻘﺎم او را ﻣﺠﺪداً ﻧﺎزﻟﺘﺮ از ﻓﺮﺷﺘﻪ ﻧﺴﺎﺧﺘﻪ ؛ و اﻻ ﻃﻮق ﻟﻌﻨﺖ از‬ ‫ﮔﺮدن اﺑﻠﻴﺲ ﺑﺮداﺷﺘﻪ ﻣﻴﺸﺪ و او واﭘﺲ ﺑﻪ ﺟﺎه و ﻣﻘﺎم اوﻟﻴﻪ اش ﺑﺮ ﻣﻴﮕﺸﺖ ‪.‬‬ ‫واﻧﮕﺎه ﺑﻪ ﻓﺮض اﻳﻨﻜﻪ ﻗﺒﻮل ﻛﻨﻴﻢ ﻗﻠﻢِ ﻣﻮرد اﺷﺎرهء ذات اﻟﻬﻲ ﻗﻠﻢ ﻓﺮﺷﺘﻪ ﮔﺎن اﺳﺖ‬ ‫؛ ﺑﺎﺋﻴﺴﺖ ﻫﻤﻴﻦ اﻛﻨﻮن ﻣﻴﻠﻴﺎرد ﻫﺎ ﺑﺮاﺑﺮ اﻧﻜﺸﺎﻓﺎت ﻣﻔﻬﻮم » ﻗﻠﻢ « و ﺗﻌﺪد و ﺗﻨﻮع اﺑﺰار »‬ ‫ﻳﺴﻄﺮون « در ﻋﺎﻟﻢ ﺑﺸﺮي ؛ اﻧﻜﺸﺎﻓﺎت و ﺗﻨﻮﻋﺎت در ﻋﺎﻟﻢ ﻓﺮﺷﺘﻪ ﮔﺎن ﻧﻴﺰ رخ‬ ‫داده ﺑﺎﺷﺪ و ﻣﻼﻳﻚ داراي ﻣﻄﺎﺑﻊ و ﻛﻤﭙﻴﻮﺗﺮ ﻫﺎ و اﻧﺘﺮﻧﻴﺖ و ﻣﺘﻔﺮﻋﺎت‬ ‫ﻋﻠﻤﻲ و ﺳﺎﻳﻨﺴﻲ ﻛﻤﻴﺘﺎً و ﻛﻴﻔﻴﺘﺎً ﻗﻴﺎس ﻧﺎﭘﺬﻳﺮآن ﻫﺎ ﺷﺪه ﺑﺎﺷﻨﺪ ‪.‬‬ ‫‪164‬‬

‫وﻟﻲ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻗﺮآﻧﻲ اﻳﻨﺴﺖ ﻛﻪ ﻧﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﻓﺮﺷﺘﻪ ) ﺑﻪ ﻃﻮر ﻳﻚ ﻗﺎﻋﺪه ( ﺳﺎﺟﺪ ﺑﺮ ﺑﺸﺮ‬ ‫و در ﻧﺘﻴﺠﻪ ﻓﺮو ﻣﻘﺎم ﺗﺮ از ﺑﺸﺮ اﺳﺖ ؛ ﺑﻠﻜﻪ ﻛﻴﻔﻴﺖ آﻓﺮﻳﻨﺸﻲ آن ﻃﻮرﻳﺴﺖ ﻛﻪ ﺗﻜﺎﻣﻞ‬ ‫ﻧﻤﻴﻜﻨﺪ ؛ ﭼﻮﻧﻜﻪ ﻣﺨﺘﺎر ﻧﻴﺴﺖ و ﺗﻮاﻧﺎﻳﻲ اﺷﺘﺒﺎه ﻛﺮدن ﻧﺪارد ‪.‬‬ ‫ﺑﻨﺎﺑﺮ اﻳﻦ ﺣﺘﻲ اﮔﺮ ﻗﻠﻤﺰﻧﻲ و ﻧﺎﻣﻪ ﮔﺎري اي ﻫﻢ ﺑﻪ ﻓﺮﺷﺘﻪ ﻧﺴﺒﺖ داده ﻣﻲ ﺷﻮد ؛ در‬ ‫راﺑﻄﻪ ﺑﻪ ﺑﺸﺮ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ و ﺑﺲ ‪.‬‬ ‫) درﻳﻦ راﺳﺘﺎ ﻃﻲ ﻣﻘﺎﻳﺴﻪء ﻣﻘﺎم اﻗﺘﺼﺎدي ‪ ،‬ﻋﻠﻤﻲ و ﺗﻜﻨﻮﻟﻮژﻳﻚ ‪14‬‬ ‫ﻣﻴﻠﻴﻮن ﻳﻬﻮد و ﺑﻴﺶ از‪1400‬ﻣﻴﻠﻴﻮن ﻣﺴﻠﻤﺎن در ﺟﻬﺎن ﻛﻨﻮﻧﻲ ﺑﺎزﻫﻢ ﺑﻪ‬ ‫ﺗﻔﺼﻴﻞ ﺳﺨﻦ ﺧﻮاﻫﻴﻢ ﮔﻔﺖ ! ﺣﺎﺷﻴﻪء ﻧﻤﺒﺮ ‪ 1‬ﻫﻤﻴﻦ ﻣﺠﻠﺪ(‬

‫ﻓﺼﻞ ﺳﻮم‬ ‫ﻗﺮآن ﻣﺠﻴﺪ ـ‬ ‫ذﻫﻦ ﻣﺨﺎﻃﺒﺎن و ﻋﻴﻦ ﻫﺴﺘﻲ و ﺟﻬﺎن‬ ‫در ادﻳﺎن اﺑﺮاﻫﻴﻤﻲ ـ آﻧﻬﻢ از دﻳﺪ ﻗﺮآن ﻣﺠﻴﺪ ـ ﭼﻬﺎر ﻛﺘﺎب ﻣﻘﺪس اﺳﺎﺳﻲ و ﻣﻬﻢ‬ ‫اﺳﺖ ‪:‬‬ ‫ﺗﻮرات ؛ زﺑﻮر ‪ ،‬اﻧﺠﻴﻞ و ﻗﺮآن ‪.‬‬ ‫اﻣﺎ ﺗﻮرات و زﺑﻮر ﺗﺤﺖ ﻋﻨﻮان » ﻋﻬﺪ ﻗﺪﻳﻢ « در ﻳﻚ ﻣﺠﻠﺪ ﻣﻨﺪرج ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ و ﺑﻪ‬ ‫اﻋﺘﺒﺎري ﻛﺘﺎب واﺣﺪ ﺑﻪ ﺣﺴﺎب ﻣﻲ آﻳﺪ ‪ .‬اﻧﺠﻴﻞ ﻛﻪ ﺑﻪ ﻧﺎم » ﻋﻬﺪ ﺟﺪﻳﺪ « ﻣﻌﺮوف اﺳﺖ‬ ‫؛ اﺟﺰاي ﻣﺘﻌﺪد دارد و از ﺟﻤﻠﻪ اﻧﺠﻴﻞ ﻣﺘﻲ ‪ ،‬اﻧﺠﻴﻞ ﻳﻮﺣﻨﺎ ‪ ،‬اﻧﺠﻴﻞ ﻣﺮﻗﺲ و اﻧﺠﻴﻞ ﻟﻮﻗﺎ‬ ‫در واﻗﻊ رواﻳﺎت ﭼﻬﺎرﺗﻦ از ﺣﻮارﻳﻮن و ﭘﻴﺮوان ﺣﻀﺮت ﻋﻴﺴﻲ از زﻧﺪﮔﺎﻧﻲ و ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ و‬ ‫ﺑﻪ ﺻﻠﻴﺐ ﻛﺸﻴﺪه ﺷﺪن وئ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ‪.‬‬

‫‪165‬‬

‫) اﻓﺰوده ﻫﺎي دﻳﮕﺮي ﻫﻢ ﭼﻮن اﻧﺠﻴﻞ ﻣﺮﻳﻢ ﻣﺠﺪﻟﻴﻪ در ﻣﻮرد اﻧﺎﺟﻴﻞ ادﻋﺎ ﻣﻴﺸﻮد‬ ‫ﻛﻪ ﺷﺒﻴﻪ ادﻋﺎ ﻫﺎ در ﻣﻮرد ﻣﻮﺟﻮد ﺑﻮدن ﻧﺴﺦ دﻳﮕﺮ از ﻗﺮآن ﻣﺠﻴﺪ ﻣﻨﺠﻤﻠﻪ ﻧﺴﺨﻪء‬ ‫ﻣﺨﺼﻮص ﺣﻀﺮت ﻋﻠﻲ اﺑﻦ اﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ و اﻣﺎ آﻧﻘﺪر ﻫﺎ در ﻛﺎن و ﻛﻴﻒ ﺑﺤﺚ ﻣﺎ‬ ‫ﻣﺆﺛﺮ ﻧﻴﺴﺖ (‬ ‫ﻧﺎم ﻣﻌﺒﻮد و آﻓﺮﻳﺪﮔﺎر ﻛﻪ در ﻗﺮآن ﺷﺮﻳﻒ » اﷲ « ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ؛ در ﺗﻮرات و زﺑﻮر و‬ ‫اﻧﺠﻴﻞ » ﻳﻬﻮه « و » ﻳﻬﻮه ﺻﺒﺎﻳﻮت « اﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﻌﻀﺎً » ﺳﺮدار « و » ﺳﺮدار ﻟﺸﻜﺮ ﻫﺎ «‬ ‫ﺗﺮﺟﻤﻪ ﻣﻴﮕﺮدد ‪.‬‬ ‫اﻣﺎ ﻋﻠﻲ اﻟﻘﺎﻋﺪه ﻧﺒﺎﻳﺪ اﺳﺎﻣﻲ ﺧﺎص را ﺗﺮﺟﻤﻪ ﻛﺮد ‪ .‬ﻣﺜﻼً اﺳﻢ ﺧﺎﺻﻲ دارﻳﻢ ﺑﻪ‬ ‫ﻗﺴﻢ » ﺧﺎﻟﺪ ﻣﺸﻌﻞ « ؛ ﺧﻴﻠﻲ ﻋﺠﻴﺐ و ﺑﻴﻤﻮرد و ﺑﻲ ﻣﻌﻨﻲ اﺳﺖ ﻛﻪ ﭼﻮن ﺑﻪ ﭘﺎرﺳﻲ‬ ‫در ﺑﺎره اش ﺳﺨﻦ ﻣﻴﮕﻮﺋﻴﻢ او را » ﺟﺎودان ﭼﺮاغ ﻳﺎ ﭼﺮاغ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﮔﻲ « ﺑﺨﻮاﻧﻴﻢ‬ ‫و زﻣﺎﻧﻴﻜﻪ ﺑﻪ ﭘﺸﺘﻮ ﭘﻴﺮاﻣﻮﻧﺶ ﺳﺨﻦ ﻣﻴﮕﻮﺋﻴﻢ ؛ وئ را ﺑﻪ » ﺗﻠﭙﺎﺗﻲ دﻳﻮه « ﻳﺎ ﭼﻴﺰ ﻫﺎي‬ ‫ﻣﻤﺎﺛﻞ ﺗﻐﻴﻴﺮ دﻫﻴﻢ ‪....‬‬ ‫ﺑﺪﻳﻨﺠﻬﺖ ﺳﺨﺖ ﻧﺎدرﺳﺖ و اﺣﺘﻤﺎﻻً ﻣﻐﺮﺿﺎﻧﻪ اﺳﺖ ﻛﻪ در ﻣﺘﻮن ﭘﺎرﺳﻲ » اﷲ « ﺑﻪ‬ ‫» ﺧﺪا « ‪ ،‬در ﻣﺘﻮن اﻧﮕﻠﻴﺴﻲ ﺑﻪ »‪ «Good‬وﻏﻴﺮه ‪...‬ﺗﻌﻮﻳﺾ ﺷﻮد ؛ وﻟﻲ ﭼﻨﺎﻧﻜﻪ ﻣﻲ ﺑﻴﻨﻴﻢ‬ ‫در ﺗﻤﺎﻣﻲ ﺗﺮﺟﻤﻪ ﻫﺎي ﻓﺎرﺳﻲ از ﻗﺮآن ﻛﺮﻳﻢ اﻋﻢ از اﻳﻨﻜﻪ در اﻳﺮان و ﺗﺮﻛﻴﻪ و ﻫﻨﺪ و‬ ‫ﭘﺎﻛﺴﺘﺎن ﺻﻮرت ﮔﺮﻓﺘﻪ و ﻣﻴﮕﻴﺮد ﻳﺎ در ﻋﺮﺑﺴﺘﺎن ﺳﻌﻮدي ‪ ...‬؛ » اﷲ « ﺑﻪ » ﺧﺪا « ﺗﺒﺪﻳﻞ‬ ‫ﻣﻴﺸﻮد ‪ .‬وﻗﺘﻲ اﻳﻦ ﺑﺪﻋﺖ ﻧﺎروا و ﺑﻲ دﻟﻴﻞ و ﻏﻴﺮ ﻣﻮﺟﻪ را ﺑﺸﮕﺎﻓﻴﻢ در ﺗﺤﻴﻞ ﻧﻬﺎﻳﻲ ﺑﻪ‬ ‫ﺛﺒﻮت ﻣﻲ رﺳﺪ ﻛﻪ ﻋﻤﻞ ﺷﺮك آﻟﻮد و اﷲ ﺳﺘﻴﺰاﻧﻪ اي ﺑﻴﺶ ﻧﻴﺴﺖ ‪ .‬ﻋﺠﺎﻟﺘﺎً ﺑﻪ دﻻﻳﻞ‬ ‫ﻋﺎﻣﻴﺎﻧﻪء ﭼﻨﺪ در زﻣﻴﻨﻪ ﺗﻮﺟﻪ ﻓﺮﻣﺎﺋﻴﺪ ‪:‬‬ ‫وﻗﺘﻲ ﺑﺘﻮان » اﷲ « را ﺗﺮﺟﻤﻪ ﻛﺮد ؛ ﺑﺎﻳﺴﺖ ﻣﺤﻤﺪ رﺳﻮل اﷲ ﻧﻴﺰ ﺑﻪ ﮔﻮﻧﻪء »‬ ‫ﺳﺘﻮده ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺧﺪا « ﺗﺮﺟﻤﻪ ﺷﻮد ‪ ،‬ﻗﺮآن ﻣﺠﻴﺪ ﻫﻢ ﺑﻪ ﮔﻮﻧﻪ » ﺧﻮاﻧﺪﻧﻲ ي‬ ‫ﺳﺘﺮگ « ‪ ،‬ﺑﻨﻲ اﺳﺮاﺋﻴﻞ ﺑﻪ ﮔﻮﻧﻪء » زاده ﮔﺎن ﺑﻨﺪهء ﺧﺪا « ‪ ،‬ﻛﻌﺒﻪء ﺷﺮﻳﻔﻪ ﺑﻪ‬ ‫ﮔﻮﻧﻪء » ﺧﺎﻧﻪء ﭼﺎرﮔﻮﺷﻪء ﻧﻴﻜﻮ « ‪ ،‬اﺑﻮﺑﻜﺮ ﺑﻪ ﮔﻮﻧﻪء » ﭘﺪر دﺧﺘﺮ ﺑﺎﻛﺮه « ‪،‬‬ ‫اﺑﻮﻫﺮﻳﺮه ﺑﻪ ﮔﻮﻧﻪء » ﭘﺪر ﭘﺸﻚ «‪...‬‬ ‫‪166‬‬

‫واﻧﮕﻬﻲ ﻣﮕﺮ ﻛﻠﻤﻪ ﻃﻴﺒﻪء اﺳﻼﻣﻲ » ﻻ اﻟﻪ اﻻاﷲ « ﻧﻴﺴﺖ؟‬ ‫آﻳﺎ ﻣﻴﺘﻮان ﮔﻔﺖ ؛ » ﻧﻴﺴﺖ ﺧﺪاﻳﻲ ﻣﮕﺮ ﺧﺪا « ؟؟!‬ ‫ﻳﺎ اﻳﻨﻜﻪ ﺑﺎﺋﻴﺴﺖ ﮔﻔﺖ ‪ » :‬ﻧﻴﺴﺖ ﺧﺪاﻳﻲ ﻣﮕﺮ اﷲ « !‬ ‫آرزوﻣﻨﺪم ﺧﻮاﻧﻨﺪهء‪ ‬درﺳﺖ ﺧﺮد ؛ ژرﻓﺎي ﻫﺪف ﺑﻨﺪه را درﻳﺎﻓﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ !‬ ‫ﺑﻪ ﻫﺮ ﺣﺎل ﻃﺒﻖ ﻗﻮاﻧﻴﻦ و ﺿﻮاﺑﻂ ادﺑﻴﺎت ﭘﺎرﺳﻲ و ﭘﻬﻠﻮي » ﺧُﺖ آ « و » ﺧﺪا «‬ ‫اﺳﻢ ﺧﺎص و اﺳﻢ ذات ﻧﻴﺴﺖ ﺑﻠﻜﻪ ﺑﺮﻋﻜﺲ اﺳﻢ ﻋﺎم و اﺳﻢ ﻣﻌﻨﻲ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ‪.‬‬ ‫ﻣﻌﻨﺎي ﺧﺪا ؛ ﺻﺎﺣﺐ ـ در ﺑﺮاﺑﺮ ﺛﺮوت و ﻣﻮاﺷﻲ ـ ‪ ،‬ﻣﺎﻟﻚ ـ در ﺑﺮاﺑﺮ اﻣﻮال‬ ‫ﻋﻤﺪﺗﺎً ﻏﻴﺮ ﻣﻨﻘﻮل ـ و آﻗﺎ ـ در ﺑﺮاﺑﺮ ﺑﺮده و ﻏﻼم ـ اﺳﺖ ؛ ﭼﻨﺎﻧﻜﻪ در ﻧﺎم ﻫﺎي ﻛﺪ ﺧﺪا‬ ‫‪ ،‬ﺧﺪاوﻧﺪﮔﺎر ﺑﻠﺦ ؛ ﺧﺪاوﻧﺪ ﻏﻼم ‪ ،‬ﺧﺪاوﻧﺪ ﻛﻨﻴﺰ ‪ ،‬ﺧﺪاي داﻧﺶ و ﻓﻀﻞ ؛ ﺧﺪاي‬ ‫ﺛﺮوت و ﻣﻜﻨﺖ ‪ ،‬ﺧﺪاوﻧﺪ ﺗﺎج و ﺗﺨﺖ ‪ ،‬ﺧﺪاوﻧﺪ ﺟﺎن و ﺧﺮد ؛ ﺧﺪاوﻧﺪ ﻣﻠﻚ و رﻋﻴﺖ‬ ‫وﻏﻴﺮه ﺑﻪ وﺿﻮح دﻳﺪه ﻣﻴﺸﻮد ‪.‬‬ ‫ﺑﺪﻳﻨﮕﻮﻧﻪ ﺧﺪا و ﺧﺪاوﻧﺪ ﻛﻪ ﺑﺎ ﺧﺪﻳﻮ ) و ﺑﻴﺸﺘﺮ در زﺑﺎن ﻫﺎي ﻫﻨﺪو و آرﻳﺎﻳﻲ‬ ‫ﺑﺎ دﻳﻮا و دﻳﻮﻳﺎ و ودا و ﺷﻴﻮا « ﻫﻢ ﻣﻌﻨﺎﺳﺖ ؛ در ادﺑﻴﺎت ﭘﺎرﺳﻲ ﻛﻬﻦ ‪ ،‬ﭘﺎرﺳﻲ ﻣﻴﺎﻧﻪ‬ ‫و ﭘﺎرﺳﻲ اﻣﺮوزﻳﻦ ) در زﻣﺮه ‪ :‬ﭘﺎرﺳﻲ دري ( اﺳﺎﺳﺎً ﺑﻪ ﻣﻌﻨﺎي آﻓﺮﻳﺪﮔﺎر ﻧﺒﻮده وﻟﻲ ﺑﻪ‬ ‫ﻣﺮور از اﺳﺘﻘﺎﻣﺖ رواﻳﻲ و ﻋﺎﻣﻴﺎﻧﻪ ﺑﻪ ﻃﻮر ﻣﺠﺎزي ﺑﻪ اﻳﻦ ﻣﻔﻬﻮم ﻛﺎرﺑﺮد ﭘﻴﺪا ﻛﺮده‬ ‫اﺳﺖ ‪ .‬ﭼﻮن رﻣﺰ اﺳﺎﺳﻲ ﻫﺮ دﻳﻨﻲ ﻫﻤﺎن ﻛﻠﻤﻪء ﻣﺮﻛﺰي اﺳﺖ ﻛﻪ دﻳﻦ ﭘﻴﺮاﻣﻮﻧﺶ‬ ‫ﻫﻮﻳﺖ و ﺗﺸﺨﺺ ﻛﺴﺐ ﻣﻴﻜﻨﺪ ؛ ﺑﺪﻳﻦ ﻟﺤﺎظ دﻳﻦ ﻣﻘﺪس اﺳﻼم دﻳﻦ » اﷲ « اﺳﺖ ؛‬ ‫دﻳﻦ ﻫﺎي ﻳـﻬـﻮدي و ﻣﺴﻴﺤﻲ دﻳﻦ ﻫﺎي » ﻳـﻬﻮه « اﻧﺪ و دﻳﻦ ﻣﺠـﻮﺳﻲ دﻳﻦ » اﻳﺰد‬ ‫« اﺳﺖ ﻛﻪ اﺳﺎﺳﺎً » اﻫﻮراﻣﺰدا «ي زرﺗﺸﺖ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ‪.‬‬ ‫ﺑﺮ ﻋﻼوه » ﺧﺪا « از ﻟﺤﺎظ ﺻﺮف و ﻧﺤﻮ اﺳﻢ ﻧﻜﺮه و » اﷲ « ﻛﻪ ﺗﺨﻔﻴﻒ‬ ‫ﻳﺎﻓﺘﻪء» ال اﻟﻪ « ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ؛ اﺳﻢ ﻣﻌﺮﻓﻪ اﺳﺖ ‪.‬‬ ‫ﺗﺼﺎدف )!( ﻋﺠﻴﺐ و ﺣﻴﺮت اﻧﮕﻴﺰ در ﺗﺎرﻳﺦ دﻳﻦ اﺳﻼم ﺑﻪ وﻳﮋه در ﮔﺴﺘﺮهء زﺑﺎن‬ ‫ﭘﺎرﺳﻲ اﻳﻦ اﺳﺖ ﻛﻪ در واﻗﻊ ﺑﻪ ﻋﻮض ﺗﺮﺟﻤﻪ و ﺑﺮﮔﺮدان ﺷﺎﺋﻴﺴﺘﻪء ﻛﻼمِ اﷲ ؛ ﺧﻮد‪‬‬

‫‪167‬‬

‫» اﷲ « ﺗﺮﺟﻤﻪ )!( و ﺑﻪ اﺳﻢ ﻧﻜﺮه و ﻋﺎم و ﻏﻴﺮ ﻣﺸﺨﺺ ﺑﺮﮔﺮدان ﺷﺪه‬ ‫اﺳﺖ ‪.‬‬ ‫ﻣﻴﺘﻮان در اﻳﻦ زﻣﻴﻨﻪ ﭼﻨﻴﻦ ﺣﺪس زد ﻛﻪ اﻳﻦ ﻋﻤﻞ دﻧﺒﺎﻟﻪء ﺣﺮﻛﺖ ﺗﺎرﻳﺨﻲ‬ ‫ﻣﻘﺎوﻣﺖ اﻗﻮام آرﻳﺎﻳﻲ در ﺑﺮاﺑﺮ ﺳﻠﻄﻪء ﻓﻴﺰﻳﻜﻲ و ﻣﻌﻨﻮي ﺳﻨﮕﻴﻦ اﻋﺮاب اﻣﻮي و ﻋﺒﺎﺳﻲ‬ ‫اﺳﺖ ﻛﻪ ﻣﻨﺠﺮ ﺑﻪ اﻳﺠﺎد ﻣﺬاﻫﺐ و ﻓﺮق ﺗﺸﻴﻊ در اﺳﻼم ﮔﺮدﻳﺪه اﺳﺖ ‪ .‬از اﻳﻦ ﻧﻈﺮ‬ ‫ﺗﻌﻮﻳﺾ اﺳﻢ ﻣﻌﺮﻓﻪء ﻋﺮﺑﻴﻲ » اﷲ « ﺑﻪ اﺳﻢ ﻧﻜﺮهء ﭘﻬﻠﻮي ـ ﭘﺎرﺳﻲ »ﺧﺪا« ﺷﮕﺮد‬ ‫ﺳﻴﺎﺳﻲ ـ ﻣﺬﻫﺒﻲ ـ ﺗﺎرﻳﺨﻲ ﻇﻘﺮﻣﻨﺪاﻧﻪء ﺑﻴﺤﺪ ﺑﺰرﮔﻲ ﺑﻪ ﺣﺴﺎب ﻣﻲ آﻳﺪ ‪.‬‬ ‫ﺑﺮ ﻋﻼوه ﻫﺮ آدم داراي ﻋﻘﻞ ﺳﻠﻴﻢ ؛ اﻣﺮوز ﻣﻴﺪاﻧﺪ ﻛﻪ ﺑﺮﮔﺮدان ﺗﺤﺖ اﻟﻠﻔﻈﻲ‬ ‫ﻣﺘﻮن ﻫﻨﺮي و ﺷﻌﺮي و اﺳﺎﻃﻴﺮي و اﻳﻤﺎﻧﻲ ؛ ﺗﺮﺟﻤﻪ ﻧﻴﺴﺖ ‪ .‬ﻛﻠﻤﺎت و اﺻﻄﻼﺣﺎت و‬ ‫ﺗﻌﺒﻴﺮات و ﺗﺸﺒﻴﻬﺎت و اﺳﺘﻌﺎرات و اﻣﺜﺎل و ﺣﻜﻢ ‪ ...‬ﻛﻪ در اﻳﻦ ﮔﻮﻧﻪ ﻣﺘﻮن وﺟﻮد دارد‬ ‫؛ ﻫﺮﻛﺪام ؛ ﭘﺸﺘﻮاﻧﻪء ﻋﻈﻴﻢ و راز آﻟﻮد ﺑﺎور ﻫﺎ و ﺳﻨﺖ ﻫﺎ و ﻋﺎدات و ﻋﻨﻌﻨﺎت و‬ ‫ﺧﺼﻮﺻﻴﺎت ﺗﺎرﻳﺨﻲ و ﻓﻮﻟﻜﻮرﻳﻚ و رواﻳﻲ و داﺳﺘﺎﻧﻲ وﻏﻴﺮهء اﻫﺎﻟﻲ زﺑﺎن اﺛﺮ را ﺑﺎ‬ ‫ﺧﻮد ﺣﻤﻞ ﻣﻴﻜﻨﺪ ‪.‬‬ ‫ﻣﺜﻼً ﺑﻪ » ﺣﺠﺮ اﻻﺳﻮد « ﻛﻪ ﻫﺮﭼﻨﺪ اﺳﻢ ﻋﺎم اﺳﺖ وﻟﻲ در ﻫﺰاران ﺳﺎل ﻣﻴﺎن‬ ‫اﻋﺮاب ﻳﻚ ﻣﻔﻬﻮم اﺧﺘﺼﺎﺻﻲ ﮔﺮدﻳﺪه اﺳﺖ ؛ ﻧﻤﻲ ﺗﻮان ﮔﻔﺖ ‪ » :‬ﺳﻨﮓ ﺳﻴﺎه « و‬ ‫ﺑﺴﻨﺪه ﻛﺮد ؛ در ﺣﺎﻟﻲ ﻛـﻪ » ﺣﺠﺮ اﻻﺑﻴﺾ « ﺑﻪ ﺳﺎده ﮔﻲ » ﺳﻨﮓ ﺳﭙﻴﺪ « ﺗﺮﺟﻤﻪ‬ ‫ﻣﻴﺸﻮد ‪ .‬ﭼﺮا ﻛﻪ » ﺣﺠﺮ اﻻﺳﻮد « ﺑﻪ ﺷﻬﺎب ﺳﻨﮓ ﻣﻌﻴﻦ ﻓﺮود آﻣﺪه از آﺳﻤﺎن اﻃﻼق‬ ‫ﺷﺪه ﻛﻪ ﻃﺊ ﻧﺴﻞ ﻫﺎي ﺑﻴﺸﻤﺎر ﻣﻮرد ﭘﺮﺳﺘﺶ ﺑﻮده و ﺟﺰء ﻣﻘﺪﺳﺎت ﻗﺮار ﮔﺮﻓﺘﻪ اﺳﺖ ‪.‬‬ ‫ﺑﻪ آﻳﺎت ﻗﺮآﻧﻲ ﻣﺮاﺟﻌﻪ و ﻣﻨﻈﻮر را ﺟﺴﺘﺠﻮ ﻣﻲ ﻛﻨﻴﻢ ‪:‬‬

‫‪ ُ ْ J‬ا ِ ‬ ‫‪ً,5َ ْ K‬ا إِ َ‪ِ ْ3 َ I‬م ا ْ ِ^ َ َ‪ِ ْ 5َ %ِ 5‬إ َ ٌ َ‬ ‫‪ ُ qُ ْ َ H‬ا ْ َ‪َ S‬‬ ‫‪ Sَ .َ 9‬ا ُ َ‬ ‫ُ ‪َ ْS‬أ َرَأ ْ ُ" ْ إِن َ‬ ‫‪ً,5َ ْ K‬ا‬ ‫‪ ُ qُ ْ َ H‬ا ‪َ َ'6‬ر َ‬ ‫‪ Sَ .َ 9‬ا ُ َ‬ ‫ن ‪َ ْS ُ ٧١‬أ َرَأ ْ ُ" ْ إِن َ‬ ‫ َ ‪َ 3ُ.‬‬ ‫| َ ء َأ َ( َ َ‪ْ E‬‬ ‫َ ْ‪ِ ِ ُq ِEo‬‬ ‫ن ‪ ٧٢‬‬ ‫ ُو َ‬ ‫ن (ِ ِ َأ َ( َ ُ‪ِ -ْ E‬‬ ‫ ُ‪َ 3ُ6q‬‬ ‫‪ ُ ْ J‬ا ِ َ ْ‪ْ Eَ Sٍ ْ َ ِ ُq ِEo‬‬ ‫ِإ َ‪ِ ْ3 َ I‬م ا ْ ِ^ َ َ‪ِ ْ 5َ %ِ 5‬إ َ ٌ َ‬ ‫| ِ ِ َو َ َ‪ْ qُ .‬‬ ‫ ُ‪3ُ6q‬ا (ِ ِ َو ِ َ" ْ‪3ُX"َ -‬ا ‪ْ (َ ِ5‬‬ ‫‪ ُ qُ َ Sَ .َ 9‬ا ْ َ‪ S‬وَا ‪َ َ'6‬ر ِ َ" ْ‬ ‫ َ ِ" ِ َ‬ ‫وَ‪ ِ5‬ر ْ‬ ‫ن ‪٧٣‬ـ ا ^ ‬ ‫‪ُ qُ $‬و َ‬ ‫َ‪ْ E‬‬

‫‪168‬‬

‫ﺑﮕﻮ ‪ :‬ﻫﺎن ! ﭼﻪ ﻣﻰﭘﻨﺪارﻳﺪ اﮔﺮ اﷲ ﺗﺎ روز رﺳﺘﺎﺧﻴﺰ ﺷﺐ را ﺑﺮ ﺷﻤﺎ‬ ‫ﺟﺎوﻳﺪ ﺑﺪارد ﺟﺰ اﷲ ﻛﺪاﻣﻴﻦ ﺧﺪا ﺑﺮاى ﺷﻤﺎ روﺷﻨﻰ ﻣﻰآورد ؛ آﻳﺎ‬ ‫ﺷﻨﻮاﻳﻲ ﻧﺪارﻳﺪ )‪ (71‬ﺑﮕﻮ ‪ :‬ﻫﺎن ! ﭼﻪ ﻣﻰﭘﻨﺪارﻳﺪ اﮔﺮ اﷲ ﺗﺎ روز ﻗﻴﺎﻣﺖ‬ ‫روز را ﺑﺮ ﺷﻤﺎ ﺟﺎوﻳﺪ ﺑﺪارد ؛ ﺟﺰ اﷲ ﻛﺪاﻣﻴﻦ ﺧﺪا ﺑﺮاى ﺷﻤﺎ ﺷﺒﻰ‬ ‫ﻣﻰآورد ﻛﻪ در آن آرام ﮔﻴﺮﻳﺪ ؛ آﻳﺎ ﻧﺎﺑﻴﻨﺎﺋﻴﺪ )‪ (72‬و ]اﷲ[ از رﺣﻤﺘﺶ‬ ‫ﺑﺮاﻳﺘﺎن ﺷﺐ و روز را ﻗﺮار داد ﺗﺎ در اﻳﻦ ]ﻳﻚ[ ﺑﻴﺎراﻣﻴﺪ و ]در آن ﻳﻚ[‬ ‫از ﻓﺰون ﺑﺨﺸﻰ او ]رزق ﺧﻮد[ ﺑﺠﻮﻳﻴﺪ ؛ ﺑﺎﺷﺪﻛﻪ ﺳﭙﺎس ﺑﺪارﻳﺪ )‪(73‬‬ ‫ﻋﻼوه ﺑﺮ ﻣﻈﻬﺮ ﺛﺒﻮت ﺗﺤﻠﻴﻞ ﺑﺎﻻ ﺑﻮدن ؛ اﻳﻦ آﻳﺎت ﺷﺮﻳﻔﻪء ﻧﺎزل ﺷﺪه از اﻋﻼ‬ ‫ﻋﻠﻴﻴﻦ ﻛﺒﺮﻳﺎﻳﻲ ﮔﻮاه دﻳﮕﺮي ﺑﺮ آن ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺑﻨﻴﺎدي اﺳﺖ ﻛﻪ در ﻛﻼم رﺑﺎﻧﻲ ؛ اﺻﻞ‬ ‫ﺗﻌﻴﻴﻦ ﻛﻨﻨﺪه ‪ :‬ذﻫﻨﻴﺖ ﻓﺮﻫﻨﮕﻲ ـ ﺗﺎرﻳﺨﻲ و ﺗﻮان ﻋﻘﻼﻳﻲ ﻣﺨﺎﻃﺒﺎن آن در زﻣﺎن‬ ‫ﻧﺰول ﻣﻲ ﺑﺎﺷﺪ و ﻧﻪ ﻋﻠﻢ ﻏﻴﺐ ﺑﻴﻜﺮان اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻲ )ج( ‪.‬‬ ‫ﭼﺮا ﻛﻪ در ﻋﻠﻢ ﻏﻴﺐ اﻟﻬﻲ ؛ ﻗﻮاﻧﻴﻦ و ﺿﻮاﺑﻂ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﺗﺎ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﻣﻌﻠﻮم اﺳﺖ ؛ از‬ ‫آﻧﺠﻤﻠﻪ ﭼﻨﺎﻧﻜﻪ ﻋﻠﻮم ﺟﺪﻳﺪ ﺑﻪ ﺛﺒﻮت رﺳﺎﻧﻴﺪه اﻧﺪ ؛ » ﺟﺎوﻳﺪ « ﺷﺪن روز ﻳﺎ ﺷﺐ در‬ ‫ﺣﻜﻢ ﻣﺘﻮﻗﻒ ﮔﺸﺘﻦ ﺣﺮﻛﺖ ﻛُﺮه زﻣﻴﻦ ﺑﻪ دور ﺧﻮدش ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ‪ .‬ﭼﻨﻴﻦ ﺗﻮﻗﻒ ﻣﻤﻜﻦ‬ ‫ﻧﻴﺴﺖ ﻣﮕﺮ اﻳﻨﻜﻪ زﻣﻴﻦ ﺧﻮد ؛ در دم ) ﻳﺎ آﻧﺎً ( ؛ ﻧﺎﺑـﻮدﮔﺮدد ﻛﻪ در آﻧﺼﻮرت ؛ زﻣﺎﻧﻲ‬ ‫» ﺗﺎ روز ﻗﻴﺎﻣﺖ « ﺑﺎﻗﻲ ﻧﻤﻲ ﻣﺎﻧﺪ ﻛﻪ ﺑﺸﺮ و دﻳﮕﺮ ﻣﻮﺟﻮد ﺣﻴﻪ ﻳﺎ » رزق « ﺧﻮد را در‬ ‫آن ﺑﺠﻮﻳﺪ ﻳﺎ » آراﻣﻴﺪن « ﺑﺮاﻳﺶ ﻣﻌﻨﺎ داﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ‪.‬‬ ‫ﻟﺬا ﻛﻼم اﻟﻬﻲ از ﻃﺮﻳﻖ ﻫﻤــــﺎن ﺗﺼﺎوﻳﺮ و ﺗﺪاﻋﻲ ﻫﺎي ﺟﺮﻳﺎﻧﺎت دﻣﺎغ ﻫﺎي‬ ‫ﺑﺪوي ) ﻋﻘﻞ روز ﻣﺮه ( اﺳﺖ ﻛﻪ ﭘﻴﺎم ﻫﺎي وﻳﮋه را ﻣﻨﺘﻘﻞ ﻣﻴﻜﻨﺪ ‪.‬‬ ‫اﻳﻨﺠﺎ روز و ﺷﺐ ؛ روز و ﺷﺐ ﺟﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮب اﺳﺖ و آﻧﻬﻢ ﺑﻪ ﺻﻮرت ﻫﺎ و‬ ‫ﻣﻌﻨﺎﻫﺎﻳﻲ ﻛﻪ در ذﻫﻦ ﻣﺮدم ﺷﺒﺎن ﭘﻴﺸﻪء ﺑﺪوي وﺟﻮد دارد ‪ .‬ﻟﺬا اﻳﻦ روز و ﺷﺐ ﻧﻴﺰ ؛‬ ‫ﺑﺎ وﺻﻒ اﺳﻢ ﻫﺎي ﻋﺎم ﺑﻮدن ؛ ﭼﻴﺰ ﻫﺎي اﺧﺘﺼﺎﺻﻲ ﺷﺪه ﻧﺰد اﻋﺮاب آن زﻣﺎن ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ‪.‬‬ ‫ﺑﻨﺎﺑﺮ اﻳﻦ ﺑﻪ ﻣﻌﻨﺎي ﺻﺪ در ﺻﺪ » روز و ﺷﺐ « ﻧﺰد دﻳﮕﺮ ﻗﺒﺎﻳﻞ و ﮔﺮوه ﻫﺎي ﺑﺸﺮي‬ ‫ﻣﻨﺠﻤﻠﻪ در ﻗﻄﺐ ﻫﺎي ﺷﻤﺎل و ﺟﻨﻮب زﻣﻴﻦ ﭼﻮن اﻫﺎﻟﻲ ي ﻣﻤﺎﻟﻚ‬ ‫‪169‬‬

‫اﺳﻜﻨﺪﻳﻨﺎوي ﻧﻴﺴﺖ ؛ ﺑﻪ ﻣﻌﻨﺎي روز و ﺷﺐِ دﻳﮕﺮ ﺳﻴﺎرات ﻣﻨﻈﻮﻣﻪء ﺷﻤﺴﻲ ﻧﻴﺴﺖ ‪ .‬در‬ ‫ﺧﻮرﺷﻴﺪ‪ » ‬ﺳﻮﻻﺳﻴﺴﺘﻢ « ﻣﺎ و ﺳﺎﻳﺮ ﺧﻮرﺷﻴﺪ ﻫﺎ ﻛﻪ اﺻﻼً روز و ﺷﺐ ؛ وﺟﻮد و ﻣﻌﻨﺎ‬ ‫ﻧـﺪارد ‪ .‬و اﮔـﺮ روﺷﻨــﺎﻳﻲ ﺧﺎرق اﻟﻌﺎدهء آن ﻫﺎ را ﺑﻪ ﻣـﻌﻨـﺎي روز ﺑـﮕﻴـﺮﻳﻢ ؛ روز در‬ ‫آن ﻫﺎ » ﺟﺎوﻳﺪ‪ ‬ﺟﺎوﻳﺪ « ـ اﻟﺒﺘﻪ ﺑﻪ ﻣﻌﻨﺎي ﻣﺎدام اﻟﻌﻤﺮ ـ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ!‬ ‫ﻟﺬا ﻫﺪف آﻳﺎت ﻣﺘﺒﺮﻛﻪ ﻓﻘﻂ و ﻓﻘﻂ ذﻫﻦ ﻣﺨﺎﻃﺒﺎن اﺳﺖ ﻧﻪ ﻋﻴﻦِ ﺗﻤﺎم ﻫﺴﺘﻲ‬ ‫و ﺟﻬﺎن !‬ ‫*‬ ‫ن‬ ‫ن َه‪َ0‬ا ا ْ ُ^ ْ‪َ 7‬‬ ‫ ‪ِ ٧٥‬إ ‬ ‫ب ‪ٍ ِ-5j‬‬ ‫ض ِإ (ِ‪ِ F‬آ"َ ٍ‬ ‫ َ ء وَا ْ َ‪o‬رْ ِ‬ ‫َو‪ Fِ( %ٍ -َ ~ِ َJ ْ 5ِ َ5‬ا ‬ ‫} َ" ِ ‪َ 3ُA‬‬ ‫‪ِ Fِ6 َ Iَ H‬إ‪َ ْK‬ا~ِ َ‪َ S‬أ ْآ َ‪ َ i‬ا ‪ِ0‬ي ُه ْ (ِ ِ َ ْ‬ ‫ َ‬ ‫َ ُ^ ‪j‬‬ ‫ َ ‪ٌ%‬‬ ‫ن ‪َ ٧٦‬وِإ ‪ً,'ُ َ ُ O‬ى َو َر ْ‬ ‫‪َ ِ ِ qْ Q‬و ُه َ‪ 3‬ا ْ َ‪ rُ ِr.‬ا ْ َ‪ 3َ "َ (َ ٧٨ ُ ِ .‬آ‪ْS‬‬ ‫‪ُ ِ ُ'6َ ْ َ Fِ|^ْ َ x‬‬ ‫ن َر َ‬ ‫ ‪ِ ٧٧‬إ ‬ ‫‪َ ِ65ِ ْs ُ ْ #‬‬ ‫ ‬ ‫ ِ ُ_ ا ‪j‬‬ ‫ ِ ُ_ ا ْ َ ‪َ IَEْ3‬و َ ُ‪ْ E‬‬ ‫‪ْ Eُ َ x‬‬ ‫ ‪ِ ٧٩‬إ ‪َ O‬‬ ‫ ا ْ ُ ‪ِ ِ-‬‬ ‫‪#Q‬‬ ‫‪ Iَ H‬ا ْ َ‬ ‫‪َ x‬‬ ‫‪ Iَ H‬ا ِ ِإ ‪َ O‬‬ ‫َ‬ ‫ ِ ُ_ ِإ ‬ ‫‪ ْ 'ِ "ِ َ َ B‬إِن ُ‪ْ E‬‬ ‫‪َ َH F‬‬ ‫‪ َ' ِ /‬دِي ا ْ ُ‪ِ ْ .‬‬ ‫ ‪َ ٨٠‬و‪ َ5‬أَ‪َ O‬‬ ‫ا ‪ َH,j‬ء ِإذَا َو ‪ْ3‬ا ُ‪َ ِ ِ ْ,5‬‬ ‫‪ ْ 'ُ َ َ69‬دَا ً‪%‬‬ ‫‪ْ َ 4‬‬ ‫‪َ ْ 'ِ ْ َ H‬أ ْ‬ ‫ن ‪َ ٨١‬وِإذَا َو َ َ_ ا ْ َ^‪ُ ْ3‬ل َ‬ ‫ ِ ُ‪َ 3‬‬ ‫ ِ َ ِ‪ْ 5j ُ'(َ َ6E‬‬ ‫‪ُ 5ِ ْs ُ َ5‬‬ ‫ن ‪ ٨٢‬ـ ا ‪ S 6‬‬ ‫س آَ ‪3ُO‬ا ِ َ ِ‪َ 3ُ6 ِ 3ُ َ َ6E‬‬ ‫ن ا ‪َ 6‬‬ ‫ض ُ‪َ ْ 'ُ ُ #qَ E‬أ ‬ ‫ ا ْ َ‪o‬رْ ِ‬ ‫‪َ 5#‬‬ ‫و ﻫﻴﭻ ﻏﻴﺐ )و ﻧﻬﺎﻧﻰ( در آﺳﻤﺎن و زﻣﻴﻦ ﻧﻴﺴﺖ ﻣﮕﺮ اﻳﻨﻜﻪ در ﻛﺘﺎﺑﻰ‬ ‫روﺷﻦ ]درج[ اﺳﺖ )‪ (75‬ﺑﻰﮔﻤﺎن اﻳﻦ ﻗﺮآن ﺑﺮ ﻓﺮزﻧﺪان اﺳﺮاﺋﻴﻞ ﺑﻴﺸﺘﺮ‬ ‫آﻧﭽﻪ را ﻛﻪ آﻧﺎن در ﺑﺎرهاش اﺧﺘﻼف دارﻧﺪ ﺣﻜﺎﻳﺖ ﻣﻰﻛﻨﺪ )‪ (76‬و ﺑﻪ‬ ‫راﺳﺘﻰ ﻛﻪ آن رﻫﻨﻤﻮد و رﺣﻤﺘﻰ ﺑﺮاى ﻣﺆﻣﻨﺎن اﺳﺖ )‪ (77‬در ﺣﻘﻴﻘﺖ‬ ‫رب ﺗﻮ ﻃﺒﻖ ﺣﻜﻢ ﺧﻮد ﻣﻴﺎن آﻧﺎن داورى ﻣﻰﻛﻨﺪ و اوﺳﺖ‬ ‫ﺷﻜﺴﺖﻧﺎﭘﺬﻳﺮ داﻧﺎ )‪ (78‬ﭘﺲ ]اي ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ![ ﺑﺮ اﷲ ﺗﻮﻛﻞ ﻛﻦ ﻛﻪ ﺗﻮ آﺷﻜﺎرا‬ ‫ﺑﺮﺣﻖ ﻣﻴﺒﺎﺷﻲ )‪ (79‬اﻟﺒﺘﻪ ﺗﻮ ‪‬ﻣﺮدﮔﺎن را ﺷﻨﻮا ﻧﻤﻰﮔﺮداﻧﻰ و ﺑﻪ ﻛﺮان‬ ‫ﭼﻮن ﭘﺸﺖ ﺑﮕﺮداﻧﻨﺪ اﻳﻦ ﻧﺪا را ﻧﻤﻰﺗﻮاﻧﻰ ﺑﺸﻨﻮاﻧﻰ )‪ (80‬و راﻫﺒﺮ‬ ‫ﻛﻮران ]و ﺑﺎزﮔﺮداﻧﻨﺪهءﮔﻤﺮاﻫﺎن[ از ﮔﻤﺮاﻫﻰﺷﺎن ﻧﻴﺴﺘﻰ ؛ ﺗﻮ ﺟﺰ ﻛﺴﺎﻧﻰ‬ ‫را ﻛﻪ ﺑﻪ آﻳﺖ ﻫﺎى ﻣﺎ اﻳﻤﺎن آوردهاﻧﺪ و ﺗﺴﻠﻴﻢ اﻧﺪ ؛ ﻧﻤﻰﺗﻮاﻧﻰ ﺑﺸﻨﻮاﻧﻰ‬ ‫)‪ (81‬و ﭼﻮن ﻗﻮل ]ﻋﺬاب[ ﺑﺮ اﻳﺸﺎن ]ا‪‬ﻋﺮاض ﻛﻨﻨﺪه ﮔﺎن[ واﺟﺐ ﮔﺮدد‬ ‫ﺟﻨﺒﻨﺪهاى را از زﻣﻴﻦ ﺑﺮاى آﻧﺎن ﺑﻴﺮون ﻣﻰآورﻳﻢ ﻛﻪ ﺑﺎ اﻳﺸﺎن ﺳﺨﻦ‬ ‫ﮔﻮﻳﺪ ﻛﻪ ﭼﺮا ]ﭼﻨﺎﻧﻜﻪ ﺑﺎﻳﺪ[ ﺑﻪ آﻳﺖ ﻫﺎى ﻣﺎ ﻳﻘﻴﻦ ﻧﻜﺮدﻧﺪ ) ‪ 82‬ـ اﻟﻨﻤﻞ(‬ ‫‪170‬‬

‫اﻳﻦ آﻳﺎت ﻣﺘﺒﺮﻛﻪ ﻧﻴﺰ ﻫﻤﺎﻧﻨﺪ ﺳﺎﻳﺮ آﻳﺎت ﻗﺮآن ﻋﻈﻴﻢ اﻟﺸﺎن ؛ ﺳﺮﺷﺎر از ﺳﺎده ﮔﻲ‬ ‫و روﺷﻨﺎﻳﻲ اﺳﺖ وﻟﻲ داراي ﭘﺲ ﻣﻨﻈﺮ ﺑﺰرگ اﺳﺎﻃﻴﺮي و ﺣﺪوداً ﺗﺎرﻳﺨﻲ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ‪.‬‬ ‫واﻗﻌﻴﺖ اﻳﻦ اﺳﺖ ﻛﻪ از ﺟﻤﻠﻪ ﭼﻬﺎر ﻛﺘﺎب ﻣﻘﺪس ادﻳﺎن اﺑﺮاﻫﻴﻤﻲ ؛ اوﻟﻴﻦ‬ ‫ﺗﻮرات اﺳﺖ ؛ ﺗﻮرات ﻛﻪ ﻫﺴﺘﻪء ﻣﺮﻛﺰي آن ﻫﻤﺎن » ده ﻓﺮﻣﺎن « ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ؛ ﭘﺲ از‬ ‫اﻳﻨﻜﻪ ﺣﻀﺮت ﻳﻬﻮه ﺻﺒﺎﻳﻮت اﺛﺮ ذات ﺧﻮﻳﺸﺘﻦ را ﺑﻪ ﮔﻮﻧﻪ ﺷﻌﻠﻪء آﺗﺶ از ﻋﻘﺐ ﺑﺘﻪ اي‬ ‫ﺑﻪ ﻣﻮﺳﻲ ﻛﻠﻴﻢ اﷲ ) = ﻛﻠﻴﻢ اﻟﻴﻬـﻮه ! ( ﻧﺸﺎن ﻣﻴﺪﻫﺪ و ﺑﺎ اﻳﻦ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ اوﻟﻮ اﻟﻌﺰم ﻳـﻬـﻮدي‬ ‫ﺳﺨﻦ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ؛ » ده ﻓﺮﻣﺎن « ﺧﻮﻳﺶ را ﺧﻄﺎب ﺑﻪ ﻗﻮم ﺑﻨﻲ اﺳﺮاﺋﻴﻞ ﺣﻚ ﺷﺪه در دو‬ ‫ﻟﻮح ﺳﻨﮕﻲ ؛ ﺑﻪ وي ﻣﻴﺴﭙﺎرد ‪ .‬ﻣﺤﺘﻮاي اﻳﻦ اﻟﻮاح ؛ ﺣﺎوي ﻗﺮار دادي ﻣﻴﺎن ﺣﻀﺮت‬ ‫ﻳـﻬـﻮه و ﺑﻨﻲ اﺳﺮاﺋﻴﻞ اﺳﺖ ؛ ﺑﺪﻳﻦ ﻣﻌﻨﻲ ﻛﻪ ﺑﻪ ﺷﺮط وﻓﺎدار ﺑﻮدن و وﻓﺎدار ﻣﺎﻧﺪن ﺑﻨﻲ‬ ‫اﺳﺮاﺋﻴﻞ ﺑﻪ اﻳﻦ ﻓﺮاﻣﻴﻦ ﻛﺒﺮﻳﺎﻳﻲ ؛ ذات ﻣﺘﻌﺎل ﻳـﻬـﻮه آﻧﺎن را ﻗﻮم ﺑﺮﮔﺰﻳﺪهء ﺧﻮد‬ ‫ﺷﻤﺮده و ﺟﻬﺖ ﻧﻴﻞ ﺑﻪ » ﺳﺮزﻣﻴﻦ ﻣﻮﻋﻮد « و ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﻣﻮﻋﻮد ﺟﺎوﻳﺪاﻧﻪ ﻳﺎري‬ ‫ﻣﻴﻜﻨﺪ ‪.‬‬ ‫در ﺳﻮره ﻣﺒﺎرﻛﻪء اﻟﻨﻤﻞ ؛ اﺳﺎﻃﻴﺮ ﺑﻨﻲ اﺳﺮاﺋﻴﻞ از ﻫﻤﻴﻨﺠﺎ ﺗﺎ دوران ﺣﻀﺮت‬ ‫ﺳﻠﻴﻤﺎن ‪ ،‬ﺣﻜﺎﻳﺖ ﻣﻠﻜﻪ ﺳﺒﺎ و دﻧﺒﺎﻟﻪ ﻫﺎي آن ) ﻗﺼﺺ ﺛﻤﻮد و ﺻﺎﻟﺢ و ﻟﻮط و ﻋﻮاﻗﺐ‬ ‫ﻧﺎﻓﺮﻣﺎﻧﻲ ﻫﺎي ﻋﺸﻴﺮه ﻫﺎ و ﻗﺮﻳﻪ ﻫﺎي آﻧﺎن ( ﺗﺬﻛﺎر ﻣﻴﮕﺮدد ﻛﻪ ﺧﻴﻠﻲ ﻫﺎ ﻧﺰدﻳﻚ ﺑﻪ‬ ‫ﻣﻨﺪرﺟﺎت ﺗﻮرات اﻧﻜﺸﺎف ﻳﺎﻓﺘﻪ ﻃﺊ ﻫﺰاران ﺳﺎل ﻣﻲ ﺑﺎﺷﺪ ؛ و در اداﻣﻪ ؛ آﻳﺎت‬ ‫اﺣﺘﺠﺎﺟﻲ و ﺳﺮاﻧﺠﺎم ﺗﺴﻠﻲ ﺑﺨﺶ ﺑﺮاي ﺣﻀﺮت ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ اﺳﻼم ﻣﻲ آﻳﺪ ‪.‬‬ ‫در واﻗﻌﻴﺖ ﺗﺎرﻳﺨﻲ ؛ ﻣﺒﺮﻫﻦ اﺳﺖ ﻛﻪ ﺣﻀﺮت ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺼﻄﻔﻲ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ اﺳﻼم‬ ‫ﺑﺎ ﻃﻮاﻳﻒ ﻳـﻬـﻮد ﻣﻘﻴﻢ ﻣﺪﻳﻨﻪ و ﻣﻨﺤﻴﺚ اﻟﻤﺠﻤﻮع ﺑﺎ ﻛﻠﻴﻤﻲ ﻫﺎ و ﻋﻴﺴﻮﻳﺎن ﺑﻪ ﻣﺜﺎﺑﻪ اﻫﻞ‬ ‫ُﻛ ُﺘﺐ اﻟﻬﻲ ؛ ﻣﻨﺎﺳﺒﺎت رواداراﻧﻪ و ﻫﺪﻓﻤﻨﺪاﻧﻪ ﭘﻴﮕﻴﺮ و ﺧﺴﺘﮕﻲ ﻧﺎﭘﺬﻳﺮي داﺷﺘﻨﺪ ‪.‬‬ ‫ﻏﺎﻳﻪء ﻧﺒﻲ ﻛﺮﻳﻢ آن ﺑﻮد ﻛﻪ ﻳﻬﻮد و ﻧﺼﺎرا ﭼﻨﺎﻧﻜﻪ در ﻛﺘُﺐ ﻣﺆﻣﻦ ﺑﻬﺎي اﻳﺸﺎن‬ ‫اﺷﺎراﺗﻲ ﺑﺮ ﻇﻬﻮر ﻫﺎدي ﺧﺎﺗﻢ ) رﻫﺒﺮ و ﻧﺠﺎت دﻫﻨﺪهء واﭘﺴﻴﻦ ( ﻫﺴﺖ ؛ و ﻗﺮآن‬ ‫ﻣﺠﻴﺪ و ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ ﺧﻮد ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ اﻛﺮم ؛ ﻣﻨﺪرﺟﺎت ﻛﺘﺐ و ﻣﺮاﺗﺐ اﺳﺎﻃﻴﺮي آﻧﺎن را ﻫﻢ ﺻﺤﻪ‬

‫‪171‬‬

‫ﻣﻲ ﮔﺬارد ؛ ﻟﺬا ﻫﻤﻪ در زﻳﺮ ﻟﻮاي اﺳﻼم در آﻳﻨﺪ و اﻳﻦ آﺋﻴﻦ را ﺑﻪ ﻣﺜﺎﺑﻪء دﻳﻦ‬ ‫ﻛﺎﻣﻞ و ﻧﻬﺎﻳﻲ از ﻫﻤﺎن ﻣﻨﺒﻊ وﺣﺊ واﺣﺪ و ﻣﺸﺘﺮك ؛ ﺑﻪ رﺳﻤﻴﺖ ﺑﺸﻨﺎﺳﻨﺪ ‪.‬‬ ‫اﻳﻦ ﻣﺴﺎﻋﻲ ﺟﻤﻴﻠـﻪ ؛ در آﻏـﺎز ﺑﻪ ﺣﺪي ﺧﻮﺷﺒﻴﻨﺎﻧﻪ و ﻣﺼﻤﻤﺎﻧﻪ ﺑـﻮد ﻛﻪ ﺣﻀﺮت‬ ‫ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ اﺳﻼم » ﺑﻴﺖ اﻟﻤﻘﺪس « در اورﺷﻠﻴﻢ را ﻛﻪ ﻋﻤﺪﺗﺎً ﺣﻴﺜﻴﺖ ﻗﺒﻠﻪء ﻳـﻬـﻮدﻳﺎن را‬ ‫داﺷﺖ ؛ ﺑﻪ ﺣﻴﺚ ﻗﺒﻠﻪء ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎن ﻫﻢ ﻗﺮار دادﻧﺪ ؛ وﻟﻲ ﻋﻠﻲ اﻟﻮﺻﻒ ﺳﻴﺎﺳﺘﻤﺪاري ﻫﺎ‬ ‫و دﻳﭙﻠﻮﻣﺎﺳﻲ ﻫﺎي ﻳﻚ ﻃﺮﻓﻪ ؛ ﻳﻬﻮدﻳﺎن ﻋﻤﻼً اﺳﻼم را ﺑﻪ رﺳﻤﻴﺖ ﻧﺸﻨﺎﺧﺘﻨﺪ و در‬ ‫ﻣﻮاردي ﺑﻪ ﺳﺘﻴﺰ ﻋﻠﻴﻪ آن ﺑﺮﺧﺎﺳﺘﻨﺪ ؛ ﭘﻴﺸﺎﻣﺪ ﻋﻴﺴﻮﻳﺎن ﻧﻴﺰ ﺗﻘﺮﻳﺒﺎً ﻫﻤﭽﻨﺎن ﺑﻮد ‪.‬‬ ‫ﻟﺬا ﺣﻀﺮت ﻣﺤﻤﺪ ﺻﻞ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ و ﺳﻠﻢ ﺑﺎ ﺗﺄﺛﺮ و ﺗﺄﺳﻒ ﺧﻮﻳﺸﺘﻦ را درﻳﻦ اﻣﺮ‬ ‫ﻋﻈﻴﻢ ﻧﺎﻛﺎم ﻳﺎﻓﺘﻨﺪ ‪ .‬ﻫﻤﺎن ﺑﻮد ﻛﻪ ﻗﺒﻠﻪء ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎن را از ﺑﻴﺖ اﻟﻤﻘﺪس ﺑﻪ ﺟﻬﺖ ﻛﻌﺒﻪ و‬ ‫ﻣﺴﺠﺪ اﻟﺤﺮام ﺑـﺮ ﮔﺸﺘﺎﻧﺪﻧﺪ و ﻏﺰوات ﺳﺨﺘﻲ ﻣﺨﺼﻮﺻﺎً ﺑﺎ ﻳﻬﻮدﻳﺎن ﭘﻴﺶ آﻣﺪ ‪.‬‬ ‫آﻳﺎت ﺗﺴﻠﻲ ﺑﺨﺶ اﻟﻬﻲ ﻣﻨﺠﻤﻠﻪ در ﺳﻮرهء اﻟﻨﻤﻞ ﺑﺪﻳﻦ ﺣﻘﺎﻳﻖ ﻣﻌﻄﻮف اﺳﺖ ‪.‬‬ ‫آﻳﺎت ﺷﺮﻳﻔﻪ اﻗﺘﺒﺎس ﺷﺪه در ﺑﺎﻻ ؛ اداﻣﻪء ﻫﻤﺎن داﺳﺘﺎن ﻫﺎ و آﺛﺎر و ﻣﺮﺗﺒﺎت آن ﻫﺎﺳﺖ‬ ‫‪ .‬ﻟﻄﻔﺎً ﺑﺎر دﻳﮕﺮ ﺑﻪ ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ آﻳﺎت ﻛﺮﻳﻤﻪ دﻗﺖ ﻛﻨﻴﺪ ؛ ﻫﻤﻪ ﭼﻴﺰ را در ﺧﻮاﻫﻴﺪ ﻳﺎﻓﺖ ‪:‬‬ ‫و ﻫﻴﭻ ﻏـﺎﻳـﺐ ) و ﻧﻬﺎﻧﻰ( در آﺳﻤـﺎن و زﻣﻴﻦ ﻧﻴﺴﺖ ﻣﮕﺮ اﻳﻨﻜﻪ در‬ ‫ﻛﺘﺎﺑﻰ روﺷﻦ ) = ﻟﻮح اﻟﻤﺤﻔﻮظ ﻛﺒﺮﻳﺎﻳﻲ ( ]درج[ اﺳﺖ )‪ (75‬ﺑﻰﮔﻤﺎن اﻳﻦ‬ ‫ﻗﺮآن ﺑﺮ ﺑﻨﻲ اﺳﺮاﺋﻴﻞ ) ﻳﻬﻮدﻳﺎن ( ﺑﻴﺸﺘﺮ آﻧﭽﻪ را ﻛﻪ آﻧﺎن در ﺑﺎرهاش‬ ‫اﺧﺘﻼف دارﻧﺪ ﺣﻜﺎﻳﺖ ﻣﻰﻛﻨﺪ ) ﻳﻌﻨﻲ ﻛﺎﻣﻠﺘﺮ از ﺗﻮرات ﻳﺎ ﻛﺎﻣﻞ ﻛﻨﻨﺪهء ﻛﺘﺎب‬ ‫ﻣﺆﻣﻦ ﺑﻪ ﻳـﻬـﻮدﻳﺎن اﺳﺖ ()‪ (76‬و ﺑﻪ راﺳﺘﻰ ﻛﻪ آن رﻫﻨﻤﻮد و رﺣﻤﺘﻰ ﺑﺮاى‬ ‫ﻣﺆﻣﻨﺎن ) ﺑﻪ ﺷﻤﻮل ﻳﻬﻮد و ﻧﺼﺎرا ( ﻣﻲ ﺑﺎﺷﺪ )‪ (77‬در ﺣﻘﻴﻘﺖ رب ﺗﻮ ﻃﺒﻖ‬ ‫ﺣﻜﻢ ﺧﻮد ؛ ﻣﻴﺎن آﻧﺎن ) ﻛﻪ ﺑﻪ راه ﻧﻴﺎﻣﺪﻧﺪ ( داورى ﻣﻰﻛﻨﺪ و اوﺳﺖ‬ ‫ﺷﻜﺴﺖﻧﺎﭘﺬﻳﺮ داﻧﺎ )‪ (78‬ﭘﺲ ﺑﺮ اﷲ ﺗﻮﻛﻞ ﻛﻦ ﻛﻪ ﺗﻮ آﺷﻜﺎرا ﺑﺮﺣﻖ‬ ‫ﻣﻴﺒﺎﺷﻲ )‪ (79‬اﻟﺒﺘﻪ ﺗﻮ ‪‬ﻣﺮدﮔﺎن را ﺷﻨﻮا ﻧﻤﻰﮔﺮداﻧﻰ و ﺑﻪ ﻛﺮان ﭼﻮن‬ ‫ﻛﻮران ]و‬ ‫‪‬ﭘﺸﺖ ﺑﮕﺮداﻧﻨﺪ اﻳﻦ ﻧﺪا را ﻧﻤﻰﺗﻮاﻧﻰ ﺑﺸﻨﻮاﻧﻰ )‪ (80‬و راﻫﺒﺮ ُ‬ ‫ﺑﺎزﮔﺮداﻧﻨﺪهء ﮔﻤﺮاﻫﺎن[ از ﮔﻤﺮاﻫﻰﺷﺎن ﻧﻴﺴﺘﻰ ؛ ﺗﻮ ﺟﺰ ﻛﺴﺎﻧﻰ را ﻛﻪ ﺑﻪ‬ ‫‪172‬‬

‫آﻳﺖ ﻫﺎى ﻣﺎ اﻳﻤﺎن آورده اﻧﺪ و ﺗﺴﻠﻴﻢ اﻧﺪ ؛ ﻧﻤﻰﺗﻮاﻧﻰ ﺑﺸﻨﻮاﻧﻰ )‪ (81‬و‬ ‫ﭼﻮن ﻗﻮل ]ﻋﺬاب[ ﺑﺮ اﻳﺸﺎن ) = ﻣﺘﻌﺼﺐ ﻣﺎﻧﺪه ﮔﺎن ﻳـﻬـﻮد ( واﺟﺐ ﮔﺮدد‬ ‫ﺟﻨﺒﻨﺪهاى را از زﻣﻴﻦ ﺑﺮاى آﻧﺎن ﺑﻴﺮون ﻣﻰآورﻳﻢ ﻛﻪ ﺑﺎ اﻳﺸﺎن ﺳﺨﻦ‬ ‫ﮔﻮﻳﺪ ﻛﻪ ﭼﺮا ]ﭼﻨﺎﻧﻜﻪ ﺑﺎﻳﺪ[ ﺑﻪ آﻳﺖ ﻫﺎى ﻣﺎ ﻳﻘﻴﻦ ﻧﻜﺮدﻧﺪ ؟!) ‪ 82‬ـ‬ ‫اﻟﻨﻤﻞ(‬ ‫ﻋﻼوﺗﺎً اﻳﻦ آﻳﺎت ﺷﺮﻳﻔﻪ ؛ اﺻﻞ ﺗﻌﺮض ﻧﺎﭘﺬﻳﺮ ﺑﻮدن اﺧﺘﻴﺎر آدﻣﻲ را ـ‬ ‫ﺣﺘﻲ ﻫﻨﮕﺎﻣﻴﻜﻪ ﺑﺮ ﻳﻚ ﻫﺪاﻳﺖ و ﻏﺎﻳﺖ ﻛﺒﻴﺮ ﻗُﺪﺳﻲ ﭘ‪‬ﺸﺖ ﻣﻴﻜﻨـﺪ و ﺧﻮﻳﺸﺘﻦ را ﻛﻮر‬ ‫و ﻛﺮ ﻣﻲ اﻧﺪازد ـ ﺑﻪ ﻧﻴﺮوﻣﻨﺪﺗﺮﻳﻦ وﺟﻬﻲ ﻣﺴﺠﻞ ﻣﻴﺴﺎزد ‪ .‬ﺑﺎﻟﻨﺘﻴﺠﻪ دﻳﻦ و رﺳﺎﻟﺖ از‬ ‫ﺳﻮي اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻲ ؛ ﻓﻘﻂ اﺑﻼغ اﺳﺖ و رﻫﻨﻤﺎﻳﻲ و ﭘﻴﺸﻮاﻳﻲ ﺑﺪون ﺟﺒﺮ و اﻛﺮاه‬ ‫ﻓﻴﺰﻳﻜﻲ و رواﻧﻲ ‪ ،‬ﺗﻔﺘﻴﺶ ﻋﻘﺎﻳﺪ و ا‪‬ﻋﻤﺎل زور !‬ ‫ﺳﭙﺲ داوري و ﺗﺼﻤﻴﻢ در ﺑﺎرهء ﻧﻴﺎت و اﻋﻤﺎل ﺑﻨﺪه ﮔﺎنِ ﻣﺨﺘﺎر ؛ ﺑﻪ‬ ‫رب اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ ﺗﻌﻠﻖ دارد و ﺑﺲ !‬ ‫اﻳﻨﻜﻪ آﻳﺎت اﻟﻬﻲ در ﻗﺮآن ﻋﻈﻴﻢ اﻟﺸﺎن و ﺗﻤﺎم ﻛﺘﺐ ﻣﻘﺪس ؛ ﻣﺒﺘﻨﻲ ﺑﺮ ذﻫﻨﻴﺖ‬ ‫ﻣﺨﺎﻃﺒﺎن اﺳﺖ و ﻧﻪ ﻣﺒﺘﻨﻲ ﺑﺮ ﻋﻴﻦ ﻫﺴﺘﻲ و ﺟﻬﺎن ؛ در آﻳﺎت ﻛﺮﻳﻤﻪء آﺗﻲ ﺑﺎ روﺷﻨﺎﻳﻲ‬ ‫ﺑﺎزﻫﻢ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻣﺘﺒﺎرز ﻣﻴﮕﺮدد ‪:‬‬

‫‪َ ً^ ْ 4‬أ ِم ا ‬ ‫‪َ ,j W‬‬ ‫َأأَ‪َ ْ "ُ O‬أ َ‬ ‫ ‬ ‫‪َ P‬‬ ‫‪َJ‬‬ ‫ ‪ 3‬ا َه ‪َ ٢٨‬وَأ ْ‬ ‫‪َ (َ َ'qَ ْ K‬‬ ‫ َ ء َ ‪ َ6‬هَ ‪َ ٢٧‬ر َ( َ_ َ‬ ‫ج ِ‪ َ5 َ'6ْ 5‬ءهَ ‬ ‫‪َ َ 4‬‬ ‫‪َ x‬د َ هَ ‪َ ٣٠‬أ ْ‬ ‫ض َ ْ‪َ ,َ .‬ذ ِ َ‬ ‫‪ َQB‬هَ ‪ ٢٩‬وَا ْ َ‪o‬رْ َ‬ ‫ج ُ‬ ‫‪َ َ 4‬‬ ‫َ ْ َ 'َ َوَأ ْ‬ ‫‪َ َ-u‬ل َأرْ‪ َK‬هَ ‪َ ْ qُ ًH َ"5َ ٣٢‬و ِ َ‪ ٣٣ ْ qُ 5ِ َ.Oْ o‬ـ ا ‪ 6‬ز‪ H‬ت ‬ ‫َو َ‪ َHْ 5‬هَ ‪ ٣١‬وَا ْ ِ‬ ‫آﻳﺎ آﻓﺮﻳﻨﺶ ﺷﻤﺎ دﺷﻮارﺗﺮ اﺳﺖ ﻳﺎ آﺳﻤﺎﻧﻰ ﻛﻪ ]اﷲ[ آن را ﺑﺮﭘﺎ ﻛﺮد‬

‫)‪ (27‬ﺳﻘﻔﺶ را ﺑﺮاﻓﺮاﺷﺖ و آن را ]ﺑﻪ اﻧﺪازهء ﻣﻌﻴﻦ[ درﺳﺖ ﻛﺮد )‪ (28‬و‬ ‫ﺷﺒﺶ را ﺗﻴﺮه و روزش را روﺷﻦ ﮔﺮداﻧﻴﺪ )‪ (29‬و ﭘﺲ از آن زﻣﻴﻦ را ﺑﺎ‬ ‫ﻏﻠﺘﺎﻧﻴﺪن ﮔﺴﺘﺮد )‪ (30‬آﺑﺶ و ﭼﺮاﮔﺎﻫﺶ را از آن ﺑﻴﺮون آورد )‪ (31‬و‬ ‫ﻛﻮه ﻫﺎ را ﻟﻨﮕﺮ آن ﮔﺮداﻧﻴﺪ )‪] (32‬ﺗﺎ وﺳﻴﻠﻪ[ اﺳﺘﻔﺎده ﺑﺮاى ﺷﻤﺎ و دام‬ ‫ﻫﺎي ﺗﺎن ﺑﺎﺷﺪ ) ‪ 33‬ـ اﻟﻨﺎزﻋﺎت(‬

‫‪173‬‬

‫ﺑﻪ روﺷﻨﺎﻳﻲ آﻓﺘﺎب ﻣﻌﻠﻮم اﺳﺖ ﻛﻪ درﻳﻦ آﻳﺎت ﻣﺒﺎرﻛﻪ زﻣﻴﻦ و آب و ﭼﺮاﮔﺎه‬ ‫ﺑﺮاي ﺷﻤﺎ و دام ﻫﺎي ﺗﺎن ﻣﻄﺮح ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ؛ آﻳﺎ اﻳﻦ آﻳﺎت ﺷﺮﻳﻔﻪ ﻣﺨﺎﻃﺒﻲ ﺟﺰ‬ ‫ﭼﻮﭘﺎﻧﺎن دارد و ﭼﻮن زﺑﺎن ﻫﻢ ﻋﺮﺑﻲ اﺳﺖ ؛ ﺟﺰ ﭼﻮﭘﺎﻧﺎن ﻋﺮب زﺑﺎن ؟‬ ‫ﻟﺬا آﻳﺎت اوﻟﻴﻪ ) ‪ 27‬و ‪ 28‬و ‪ ( 29‬ﻧﻴﺰ ﻓﻘﻂ ﻣﻨﻄﺒﻖ ﺑﺮ ﻓﻬﻢ و ﺗﻮان ذﻫﻨﻲ و ﻓﺮﻫﻨﮓ‬ ‫ﻫﻤﻴﻦ ﻃﺒﻘﻪ ﻣﺮدم زﻣﺎﻧﻪ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ‪.‬‬ ‫*‬ ‫‪ 5 ٍ Q‬‬ ‫‪َ %ُ .َ -ْ K‬أ ْ ُ‬ ‫‪َ \ِ ,ِ .ْ َ ِ5 \ُ ,j ُ َ ُ Q‬‬ ‫‪ٍ َ u‬ة َأ ْ َ مٌ وَا ْ َ‪ْ -‬‬ ‫‪َW‬‬ ‫ض ‪َ ِ5‬‬ ‫َو َ ‪َ ْ3‬أ ‪ Fِ( َ O‬ا ْ َ‪o‬رْ ِ‬ ‫‪َ ٌr ِrH‬‬ ‫ن ا َ َ‬ ‫ت ا ِ ِإ ‬ ‫َ‪,َ Aِ O‬تْ َآ ِ َ ُ‬ ‫ ِ‪ ٢٧ ٌ q‬ـ ^ ن ‬ ‫و اﮔﺮ آن ﭼﻪ درﺧﺖ در زﻣﻴﻦ اﺳﺖ ﻗﻠﻢ ﺑﺎﺷﺪ و ﺑﺤﺮ را ﻫﻔﺖ ﺑﺤﺮ‬ ‫دﻳﮕﺮ ﺑﻪ ﻳﺎرى آﻳﺪ ؛ ﺳﺨﻨﺎن اﷲ ﭘﺎﻳﺎن ﻧﭙﺬﻳﺮد ‪ .‬ﻗﻄﻌﺎ اﷲ اﺳﺖ ﻛﻪ‬ ‫ﺷﻜﺴﺖﻧﺎﭘﺬﻳﺮ ﺣﻜﻴﻢ اﺳﺖ )‪ 27‬ـ ﻟﻘﻤﺎن(‬ ‫اﻳﻨﺠﺎ ﻧﻴﺰ ﺑﻪ وﺿﻮح ﺗﻤﺎم ﺣﺪود ﻋﻘﻠﻲ و ﻣﻌﻠﻮﻣﺎﺗﻲ ﻫﻤﺎن ﻣﺮدﻣﺎن ﺷﺒﻪ ﺟﺰﻳﺮهء‬ ‫ﻋﺮب ﻣﻄﺮح اﺳﺖ ؛ ﭼﺮا ﻛﻪ ﺑﺎ در ﻧﻈﺮ داﺷﺖ اﻣﻜﺎﻧﺎت زﻣﺎن ؛ اﻛﺜﺮﻳﺖ ﻣﻄﻠﻖ آن ﻣﺮدم‬ ‫ﺟﺰ از وﺟﻮد درﻳﺎي ﺳﺮخ ﻳﺎ ﺑﺤﻴﺮهء ﻣﺪﻳﺘﺮاﻧﻪ در آﻓﺎق دﻳﺎر ﺧﻮﻳﺶ آﮔﺎه ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ ؛‬ ‫ﻟﺬا ﺑﺮاﻳﺸﺎن ارﺷﺎد ﺗﻤﺜﻴﻠﻲ ﻣﻴﺸﻮد ﻛﻪ ﻫﻔﺖ ﺑﺤﺮ دﻳﮕﺮ ﻣﺸﺎﺑﻪ ﺑﺎ ﺑﺤﺮي ﻛﻪ ﺷﻤﺎ ﺗﺼﻮرش‬ ‫را دارﻳﺪ ؛ ﻳﻜﺠﺎ ﺷﺪه و ﻣ‪‬ﺪاد ﮔﺮدد و ﺗﻤﺎم درﺧﺖ ﻫﺎي آن ﺑﺨﺶ زﻣﻴﻦ را ﻛﻪ ﺷﻤﺎ‬ ‫ﺗﺼﻮر ﻛﺮده ﻣﻴﺘﻮاﻧﻴﺪ ؛ ﻗﻠﻢ ﺷﻮد ؛ ﺑﺎزﻫﻢ ﺑﺮاي ﻧﮕﺎرش ﺳﺨﻨﺎن اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻲ ﻧﺎﭼﻴﺰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ‪.‬‬ ‫ﻳﺎد ﻣﺎن ﻧﺮود ﻛﻪ اﻳﻦ آﻳﺎت ﻗﺪﺳﻲ در ﺿﻤﻦ ﺛﺎﺑﺖ ﻛﻨﻨﺪهء ﺗﺮدﻳﺪ ﻧﺎﭘﺬﻳﺮ ادﻋﺎي‬ ‫ﭘﻴﺸﺘﺮ ﻣﺎ ﺑﻮده و ﺧﻮاﻫﺪ ﺑﻮد ﻛﻪ ﺣﺴﺐ آن » ﻗـﻠـﻢ « و » ﻳﺴﻄﺮون « اﺳﺎﺳﺎً ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ‬ ‫زﻣﻴﻨﻲ و ﺑﺸﺮي اﻧﺪ و ﻧﻪ ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ ﻣﻠﻜﻮﺗﻲ و ﻣﺎوراء اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ !‬ ‫ﻫﻜﺬا ﻣﺨﺎﻃﺒﺎن آﻳﺎت زﻳﺮ را ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ در ﻣﻲ ﻳﺎﺑﻴﻢ ‪:‬‬

‫‪x‬‬ ‫ي ا ْ ُ‪ُ ْ A‬‬ ‫‪َ ِ u‬‬ ‫ َ ِ" ِ َو ِ َ" ْ‬ ‫ت َو ِ ُ ‪ #5 ُq^َ ِ0‬ر ْ‬ ‫‪َ $‬ا ٍ‬ ‫ح ُ‪# -َ 5‬‬ ‫‪ Sَ K‬ا ‪َ َ #‬‬ ‫َو ِ‪ ِ Eِ َ 7 ْ 5‬أَن ُ ْ ِ‬ ‫ن ‪٤٦‬ـ ا وم ‬ ‫‪ُ qُ $‬و َ‬ ‫| ِ ِ َو َ َ‪ْ Eَ ْ qُ .‬‬ ‫ِ َ‪َ \ِ ِ 5ْ o‬و ِ َ" ْ‪3ُX"َ -‬ا ‪ْ (َ ِ5‬‬ ‫ َ ‪ َ$‬ء‬ ‫ َ ء َآ ْ َ‬ ‫‪ Fِ( ُ P‬ا ‬ ‫ ُ‬ ‫‪ُ -ْ َ (َ ً َQK‬‬ ‫ح َ( ُ"‪َ ُ ِi‬‬ ‫‪ Sُ K‬ا ‪َ َ #‬‬ ‫ا ُ ا ‪ِ0‬ي ُ ْ ِ‬ ‫‪ِ َ-H‬د ِ\‬ ‫ب ِ ِ ‪ َ$ َ َ5‬ء ِ‪ِ ْ 5‬‬ ‫‪ ِ (َ ِ ِ َ 4‬ذَا َأ]َ َ‬ ‫ج ِ‪ِ ْ 5‬‬ ‫} ُ ُ‬ ‫ق َ ْ‬ ‫ ‪َ "َ (َ ًA‬ى ا ْ َ‪3‬دْ َ‬ ‫‪ِ ُ ُ.َ u‬آ َ‬ ‫َو َ ْ‬ ‫ن ‪ ٤٨‬ـ ا وم ‬ ‫‪ُ $‬و َ‬ ‫ َ" ْ‪ِ -‬‬ ‫ِإذَا ُه ْ َ ْ‬

‫‪174‬‬

‫از آﻳﺎت اﷲ اﻳﻦ اﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﺎدﻫﺎى ﺑﺸﺎرت آور را ﻣﻰﻓﺮﺳﺘﺪ ﺗﺎ ﺑﺨﺸﻰ‬ ‫از رﺣﻤﺘﺶ را ﺑﻪ ﺷﻤﺎ ﺑﭽﺸﺎﻧﺪ و ﺗﺎ ﻛﺸﺘﻰ ﺑﻪ ﻓﺮﻣﺎﻧﺶ روان ﮔﺮدد و ﺗﺎ از‬ ‫ﻓﻀﻞ او ]روزى[ ﺑﺠﻮﻳﻴﺪ ؛ ﺑﺎﺷﺪ ﻛﻪ ﺳﭙﺎﺳﮕﺰارى ﻛﻨﻴﺪ )‪ 46‬ـ اﻟﺮوم(‬ ‫اﷲ ﻫﻤﺎن ذاﺗﻲ اﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﺎدﻫﺎ را ﻣﻰﻓﺮﺳﺘﺪ و اﺑﺮى ﺑﺮ ﻣﻰاﻧﮕﻴﺰد و‬ ‫آن را در آﺳﻤﺎن ﻫﺮ ﮔﻮﻧﻪ ﺑﺨﻮاﻫﺪ ﻣﻰﮔﺴﺘﺮاﻧﺪ و اﻧﺒﻮﻫﺶ ﻣﻰﮔﺮداﻧﺪ ؛‬ ‫ﭘﺲ ﻣﻰﺑﻴﻨﻰ ﺑﺎران از ﻻﺑﻼى آن ﺑﻴﺮون ﻣﻰآﻳﺪ و ﭼﻮن آن را ﺑﻪ ﻫﺮ‬ ‫ﮔﺮوه از ﺑﻨﺪﮔﺎﻧﺶ ﻛﻪ رﺳﺎﻧﻴﺪ ؛ ﺑﻪ ﻧﺎﮔﺎه آﻧﺎن ﺷﺎدﻣﺎﻧﻰ ﻣﻰﻛﻨﻨﺪ )‪ 48‬ـ‬ ‫اﻟﺮوم(‬

‫* آﻳﺎ ﻗﺮآن ﻣﺠﻴﺪ ﺧﻄﺎب و ﺑﻴﺎن اﺳﺖ ؛‬ ‫ﻳﺎ ﺷﻌﺮ و ﻣﻮﺳﻴﻘﻲ؟‬ ‫ﺗﺎرﻳﺦ ﺣﺎﻛﻴﺴﺖ ﻛﻪ ﺣﻀﺮت ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ اﺳﻼم ﻃﺊ ‪ 23‬ﺳﺎل ﻧﺒﻮت ﻧﺎﮔﺰﻳﺮ ﮔﺸﺖ‬ ‫ﺷﺨﺼﺎً در ‪ 18‬ﺟﻨﮓ ) ﺑﻪ رواﻳﺎت دﻳﮕﺮ در ‪ 26‬ﻏﺰوه ( ﺷﺮﻛﺖ ﻧﻤﺎﻳﺪ و ﻃﺒﻌﺎً ﺟﻨﮓ‬ ‫ﻫﺎﻳﻲ ﻫﻢ اﺗﻔﺎق اﻓﺘﺎد ﻛﻪ ﺣﻀﺮت رﺳﻮل ﺷﺨﺼﺎً در آﻧﻬﺎ ﺣﻀﻮر ﻧﺪاﺷﺘﻨﺪ و از دور آن‬ ‫ﻫﺎ را ﻫﺪاﻳﺖ و ﻓﺮﻣﺎﻧﺪﻫﻲ ﻣﻴﻜﺮدﻧﺪ ‪.‬‬ ‫ﭼﺮا ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﺰرگ اﺳﻼم اﻳﻨﻬﻤﻪ ﺟﻨﮕﻴﺪﻧﺪ ؛ در ﺣﺎﻟﻴﻜﻪ ﻗﺮآن ﻣﺠﻴﺪ ؛ ﺟﺰ اﺑﻼغ و‬ ‫ﺑﺸﺎرت دﻫﻲ و ﻫﻮﺷﺪار دﻫﻲ ؛ ﻫﻴﭻ اﻣﺮ دﻳﮕﺮ را ﺑﺮ ﻋﻬﺪهء اﻳﺸﺎن ﻣﺤﻮل و ﺗﻜﻠﻴﻒ‬ ‫ﻧﻜﺮده ﺑﻮد ؟‬ ‫و اﻣﺎ » ﺟﻬﺎد « ﭼﻲ ؟!‬

‫‪175‬‬

‫ﺣﺴﺐ ﻧﺼﻮص ﻣﺘﻌﺪد ﻗﺮآن ﻛﺮﻳﻢ » ﺟﻬﺎد اﺻﻐﺮ « زﻣﺎﻧﻲ ﺑﺮ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎن ﻓﺮض ﻣﻴﺸﻮد‬ ‫ﻛﻪ آﻧﺎن ﻣﻮرد ﺗﻌﺪي و ﺗﻌﺮض ﻣﺴﻠﺤﺎﻧﻪ و زورﮔﻮﻳﺎﻧﻪء دﻳﮕﺮان ﻗﺮار ﮔﻴﺮﻧﺪ ‪ .‬درﻳﻦ‬ ‫ﮔﺴﺘﺮه ﺑﻌﺪ ﺗﺮ ﺑﺤﺚ ﻣﺴﺘﻘﻞ ﻣﻔﺼﻠﻲ ﺧﻮاﻫﺪ آﻣﺪ ؛ وﻟﻲ ﺣﺎﻻ ﺑﺎ ﻓﺮض ﻛﺮدن اﻳﻨﻜﻪ‬ ‫ﺟﻨﮓ ﻫﺎي ﻧﺒﻮي ﻫﻤﻪ ﺻﺒﻐﻪء ﺟﻬﺎد داﺷﺘﻨﺪ ؛ ﺑﺤﺚ ﻛﻨﻮﻧﻲ را دوام ﻣﻴﺪﻫﻴﻢ ‪:‬‬ ‫ﺗﺎ ﻛﻪ زﻣﺎﻧﻪ ﺑﻪ ﻳﺎد دارد ؛ ﻃﺊ ‪ 1400‬ﺳﺎل ﺗﺎرﻳﺦ اﺳﻼم ﭘﺲ از رﺣﻠﺖ؟ ﺣﻀﺮت‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺼﻄﻔﻲ )ص( ﭼﻴﺰي ﻛﻪ در ﻣﻮرد ﻗﺮآن ﻛﺮﻳﻢ ﺷﻨﻴﺪه ﻣﻴﺸﻮد ؛ ﺗﻼوت و ﺣﻔﻆ‬ ‫و »ﺧﺘﻢ« و ﺑﻮﺳﻴﺪن آن اﺳﺖ ‪ .‬زﻣﺎﻣﺪاران ﺧﻼﻓﺘﻲ و ﺳﻠﻄﺎﻧﻲ و ﺣﻜﻮﻣﺘﻲ اﺳﻼم‬ ‫ﻗﺮﻳﺐ در ﺗﻤﺎم ﻧﻴﻢ ﻛﺮهء ﺷﺮﻗﻲ ؛ ﭘﻴﻮﺳﺘﻪ » ﻋﺎﺷﻖ ﺳﻴﻨﻪ ﭼﺎك ! « ﺗﻼوت ﻫﺎي زﻳﺒﺎي‬ ‫ﻗﺮآن ﻛﺮﻳﻢ ﺑﻮده اﻧﺪ و ﻫﺰاران ﺟﺎﻳﺰهء ﻃﻼﻳﻲ و داراي اﻣﺘﻴﺎزات ﻣﺎدي ﻫﻨﮕﻔﺖ ﻫﻤﻴﺸﻪ‬ ‫ﺑﻪ ﻗﺎرﻳﺎن و ﺣﺎﻓﻈﺎن و ﺗﻼوت ﻛﻨﻨﺪه ﮔﺎن ﺑﺮﺟﺴﺘﻪء ﻗﺮآن ﻣﺠﻴﺪ داده ﺷﺪه اﺳﺖ وﻟﻲ ﺗﺎ‬ ‫ﻫﻤﻴﻦ اﻣﺮوز ﮔﻮش ﻓﻠﻚ و ﻣﻠﻚ و ﺑﺸﺮ… ﻧﺸﻨﻴﺪه اﺳﺖ ﻛﻪ ﻣﺴﺎﺑﻘﻪ اي ﺑﺮاي ﻓﻬﻢ و‬ ‫درك و ﺗﺤﻠﻴﻞ و ﺣﺘﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻗﺮآن ﻛﺮﻳﻢ ﺑﺮ ﭘﺎ و ﺑﻪ ﻛﺴﻲ از اﻳﻦ رﻫﮕﺬر ﺟﺎﻳﺰه و‬ ‫ﻣﻜﺎﻓﺎﺗﻲ داده ﺷﺪه ﺑﺎﺷﺪ ‪.‬‬ ‫ﺑﺪﻳﻦ ﺟﻬﺖ ﭼﻨﻴﻦ ﻣﻲ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﻛﻪ ﻗﺮآن ﻛﺮﻳﻢ ﻛﺪام ﻛﺘﺎب » ﻧُﺖ « ﻣﻮﺳﻴﻘﻲ و‬ ‫ﺧﻮش ﺧﻮاﻧﻲ و ﺧﻮش رﻗﺼﻲ اﺳﺖ و ﻧﻪ ﭼﻴﺰي ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻳﺎ ﭼﻴﺰي دﻳﮕﺮ ‪.‬‬ ‫در ﻫﻤﻴﻦ ﺣﺎل ﺷﺎﻋﺮي ﻫﻢ ؛ ﭼﺸﻢ را ﺑﺴﺘﻪ و دﻫﺎن را ﮔﺸﻮده اﺳﺖ ﻛﻪ ‪:‬‬ ‫ﻛﺘُﺐ ﺧﺎﻧﻪء ﻫﻔﺖ ﻣﻠﺖ ﺑﺸﺴﺖ‬ ‫ﻳﺘﻴﻤﻲ ﻛﻪ ﻧﺎﻛﺮده ﻗﺮآن درﺳﺖ ُ‬ ‫ﻛﺎﻣﻼً ﻫﻮﻳﺪاﺳﺖ ﻛﻪ اﻳﻦ ﺟﻨﺎب ﻧﻪ ﻣﻌﻨﺎي ﻳﺘﻴﻢ را ﻣﻲ داﻧﺪ و ﻧﻪ ﻣﻌﻨﺎي ﻗﺮآن و ﻧﻪ‬ ‫ﻛ ُﺘﺐ ﺧﺎﻧﻪ ﻫﻔﺖ‬ ‫ﻣﻌﻨﺎي ﻛﺘﺎب و ﻧﻪ ﻣﻌﻨﺎي ﻛﺘﺎﺑﺨﺎﻧﻪ را ؛ ﺗﺎ ﭼﻪ رﺳﺪ ﺑﻪ ﻣﻌﻨﺎي ُ‬ ‫ﻣﻠﺖ ﻛﻪ ﻋﺒﺎرت از ﺗﻤـﺎﻣﻲ آﺛﺎر و ﻣﻮارﻳﺚ ﻋﻘـﻠﻲ و اﻳﻤـﺎﻧﻲ و ﺗﺠﺮﺑﻲ و ﺗﺤﻘﻴﻘﻲ ﺑﺸﺮ‬ ‫و ﻧﻬﺎﻳﺘﺎً ﻫﻤﻪ ﻫﺴﺖ و ﺑـﻮد‪ ‬دال ﺑـﺮ » ﺑﺸﺮﺑﻮدن « ﺑﺸﺮ اﺳﺖ !‬ ‫ـ ﻣﻨﻈﻮر آﻏﺎ از » ﻳﺘﻴﻢ « ﺣﻀﺮت ﻣﺤﻤﺪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ اﺳﻼم اﺳﺖ ؛ ﺷﺨﺼﻴﺘﻲ ﻛﻪ ﺗﺎ ﺑﻪ‬ ‫ﭼﻬﻞ ﺳﺎﻟﻪ ﮔﻲ ﻳﻌﻨﻲ ﺑﻪ ﺑﻠﻮغ ﻛﺎﻣﻞ ﺟﺴﻤﺎﻧﻲ و روﺣﺎﻧﻲ ﻧﺮﺳﻴﺪ و ﺻﺎﺣﺐ زن و‬

‫‪176‬‬

‫ﻛ ُﺘﺐ ﺧﺎﻧﻪء‬ ‫ﻓﺮزﻧﺪان ﻧﺸﺪ ؛ اﺻﻼً ﺑﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮي ﻣﺒﻌﻮث ﻧﮕﺮدﻳﺪ ﺗﺎ ﭼﻪ رﺳﺪ ﺑﻪ ﺷﺴﺘﻦ ُ‬ ‫ﻫﻔﺖ ﻣﻠﺖ !؟‬ ‫ﺣﻀﺮت ﻣﺤﻤﺪ )ص( ﻃﺊ ‪ 13‬ﺳﺎل ﺗﺎ زﻣﺎن ﻫﺠﺮت ﺑﻪ ﻣﺪﻳﻨﻪ ؛ ﻧﻬﺎﻳﺘﺎً ﺻﺪو ﭼﻨﺪ‬ ‫ﻧﻔﺮ ﻣﺆﻳﺪ ـ و ﻧﻪ ﻣﺆﻣﻦ ﻛﺎﻣﻞ ـ ﻳﺎﻓﺖ ‪ .‬ﻓﻘﻂ ﺗﺎ اﻳﻨﺠﺎ ﺑﻴﺖ اﻳﻦ ﺷﺎﻋﺮ ﺑﻲ ﺗﻌﻘﻞ را ـ ﻛﻪ‬ ‫اﻧﺪﻛﻲ ﺑﻌﺪ ﺧﻮاﻫﻴﻢ دﻳﺪ ﺧﻮد ﻗﺮآن ﻣﺠﻴﺪ ﭼﻪ ﺳﺰاﻳﻲ ﺑﺮاﻳﺶ ﻣﻴﺪﻫﺪ ! ـ ﺑﺎﻳﺪ‬ ‫ﭼﻨﻴﻦ ﺗﺼﺤﻴﺢ ﻛﺮد ﻛﻪ ﻳﺘﻴﻢ ‪ 53‬ﺳﺎﻟﻪ ﻛﻪ …‬ ‫ﺣﺘﻲ ﺗﺎ ‪ 63‬ﺳﺎﻟﻪ ﮔﻲ ﻫﻢ ﻛﻪ ﺣﻀﺮت ﺷﺎن از ﺟﻬﺎن رﺣﻠﺖ؟ ﻓﺮﻣﻮدﻧﺪ ؛ » ﻧﺎﻛﺮده‬ ‫ﻗﺮآن درﺳﺖ « ﺗﺸﺮﻳﻒ داﺷﺘﻨﺪ و ﺳﺮ اﻧﺠﺎم ﭘﺲ از ‪ 20‬ﺳﺎل از ﻣﺮگ ﺣﻀﺮت‬ ‫)ص( ؛ در ﻣﻴﺎﻧﻪء دوران ﺧﻼﻓﺖ ﻋﺜﻤﺎن رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ؛ ﮔﻮﻳﺎ » ﻗﺮآن درﺳﺖ « ﺷﺪ ؛‬ ‫ﻳﻌﻨﻲ ﮔﺮد آوري و ﺗﺮﺗﻴﺐ و ﺗﺪوﻳﻦ و ﺗﻜﺜﻴﺮ ﮔﺮدﻳﺪ ‪ .‬ﻟﺬا ﺗﺎ ﺑﺪﻳﻨﺠﺎ ﺑﻴﺖ ﺟﻨﺎب ﺷﺎﻋﺮ‬ ‫ﺑﺎﻳﺴﺖ ﭼﻨﻴﻦ اﺻﻼح ﮔﺮدد ‪:‬‬ ‫ﻳﺘﻴﻢ ‪ 63‬ﺳﺎﻟﻪء از دﻧﻴﺎ رﻓﺘﻪ ﻛﻪ » ﻧﺎﻛﺮده ﻗﺮآن درﺳﺖ «…‬ ‫اﻣﺎ ﻃﺒﻖ ﻣﺴﺘﻨﺪات ﺗﺎرﻳﺦ ؛ آن ﻳﺘﻴﻢ ‪ 63‬ﺳﺎﻟﻪء از دﻧﻴﺎ رﻓﺘﻪء » ﻧﺎﻛﺮده ﻗﺮآن درﺳﺖ‬ ‫« ﻧﻪ ؛ ﺑﻠﻜﻪ اﻳﻦ ﺣﻀﺮت ﻋﻤﺮ ﻓﺎروق رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨـﻪ ﺑﻮدﻧﺪ ﻛﻪ ﺑﻪ ﻋ‪‬ﻤﺎل ﺧﻼﻓﺖ ﺷﺎن‬ ‫ﻣﻨﺠﻤﻠﻪ در ﻣﺼﺮ و اﻳﺮان دﺳﺘﻮر دادﻧﺪ ﺗﺎ ﻛﺘﺎﺑﺨﺎﻧﻪ ﻫﺎي ﻋﻈﻴﻢ اﻳﻦ ﻣﺮاﻛﺰ ﺳﺘﺮگ ﺗﻤﺪن‬ ‫و داﻧﺶ و ﻫﻨﺮ ‪ 8 – 7‬ﻫﺰار ﺳﺎﻟﻪ را ﺑﺴﻮزاﻧﻨﺪ و در آب ﺑﺸﻮﻳﻨﺪ ‪ .‬ﻟﺬا ﺷﻌﺮ ﻣﺒﺎرك)!(‬ ‫ﻣﺴﻠﻤﺎً ﭼﻨﻴﻦ ﻣﻴﺸﻮد ﻛﻪ ‪:‬‬ ‫ﻳﺘﻴﻢ ‪ 63‬ﺳﺎﻟﻪء از دﻧﻴﺎ رﻓﺘﻪ ﻛﻪ » ﻧﺎﻛﺮده ﻗﺮآن درﺳﺖ «‬ ‫ﻳﻚ دﻫﻪ ﭘﺲ از ﻣﺮگ ؛ ﺑﻪ دﺳﺖ و ﺑﻪ اﻣﺮ دوﻣـﻴﻦ ﺟﺎﻧﺸﻴﻨﺶ ﻛﺘﺐ‬ ‫ﺧﺎﻧﻪء اﻳﺮان و ﻣـﺼﺮ ﺑﺴﻮﺧﺖ و ﺑﺸﺴﺖ !‬ ‫واﻧﮕﻬﻲ آﻳﺎ ﻗﺮآن ﻣﺠﻴﺪ ﺗﺨﻠﻴﻖ و ﺗﺮاوش ذﻫﻨﻴﺎت ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ اﺳﺖ ﻳﺎ وﺣﻲ ﺑﻼﻓﺼﻞ اﷲ‬ ‫رب اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ ؟‬ ‫ﺑﺒﻴﻨﻴﻢ ﺧﻮد ﻗﺮآن ﻛﺮﻳﻢ در ﻫﻤﻴﻦ راﺑﻄﻪء ﻗﻄﻌﺎً ﻣﺸﺨﺺ ﭼﻪ ﺗﺬﻛﺎر و ﺗﻮﺿﻴﺤﻲ‬ ‫دارد ‪:‬‬ ‫‪177‬‬

‫ن‬ ‫‪َ 3ُ65ِ ْsEُ َ5 ً ِ َ ٍ H‬‬ ‫ِإ ‪ُ ْ3^َ َ ُ O‬ل َر‪ٍ 3ُK‬ل َآ ِ ٍ ‪ ٤٠‬ـ ا ‪َ Q‬و‪ُ َ5‬ه َ‪ِ ْ3^َ ِ 3‬ل ‪ِ َW‬‬ ‫ ‪َ ٤٣‬و َ ‪ْ3‬‬ ‫ب ا ْ ‪َ ِ َ َ.‬‬ ‫ن ‪ #5 ٌS ِr6َE ٤٢‬ر ‪#‬‬ ‫ َ ِ ً ‪ 0َ Eَ َ5‬آ ُو َ‬ ‫ ‪َ ٤١‬و َ ِ َ^‪ِ ْ3‬ل آَ ِه ٍ‬ ‫‪ ُ 6ْ 5ِ َ6.ْ P‬‬ ‫ ‪َ ^َ َ hُ ٤٥‬‬ ‫‪ِ ِ َ ْ ِ ُ 6ْ 5ِ َOْ04‬‬ ‫‪ z‬ا ْ َ‪ َ o‬وِ ِ‪َ oَ َ ٤٤ S‬‬ ‫‪َ .ْ َ َ6 ْ َ H‬‬ ‫َ‪َ 3 ^َ E‬ل َ‬ ‫ا ْ َ‪َ ِE3‬‬ ‫ ‪ ٤٧‬‬ ‫‪َ ِr9‬‬ ‫‪ِ َ ُ 6ْ H‬‬ ‫ ٍ‪َ ,‬‬ ‫ ‪َ ْ 5# ُq6ِ5 َ (َ ٤٦‬أ َ‬ ‫ﻛﻪ ]ﻗﺮآن[ ﻗﻄﻌﺎً ﮔﻔﺘﺎر رﺳﻮﻟﻲ ﺑﺰرﮔﻮار اﺳﺖ )‪ (40‬وﮔﻔﺘﺎر ﺷﺎﻋﺮى‬ ‫ﻧﻴﺴﺖ ]ﻛﻪ[ ﻛﻤﺘﺮﻳﻦ اﻳﻤﺎن ]ﺑﻪ آن[ دارﻳﺪ )‪ (41‬و ﻧﻪ ﮔﻔﺘﺎر ﻛﺎﻫﻨﻰ ]ﻛﻪ[‬ ‫ﻛﻤﺘﺮ ]از آن[ ﻣﻲ آﻣﻮزﻳﺪ )‪] (42‬ﭘﻴﺎم[ ﻓﺮودآﻣﺪهاى اﺳﺖ از ﺟﺎﻧﺐ رب‬ ‫اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ )‪ (43‬و اﮔﺮ ]اوـ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ[ ﭘﺎرهاى ﮔﻔﺘﻪﻫﺎ ] ازﺧﻮد [ ﺑﺮ ﻣﺎ ﺑﺴﺘﻪ ﺑﻮد‬ ‫)‪] (44‬ﭼﻮن ﺷﻤﺸﻴﺮ زن ﻛﻪ در ﮔﺮﻣﺎﮔﺮم ﺟﻨﮓ ﺑﺎ اﺳﻴﺮش ﻣﻴﻜﻨﺪ [ دﺳﺖ‬ ‫راﺳﺘﺶ را ﺳﺨﺖ ﻣﻰﮔﺮﻓﺘﻴﻢ )‪ (45‬ﺳﭙﺲ ]ﭼﻮن ﻣﺤﻜﻮم ؛ از ﮔﺮدن[ رگ‬ ‫ﻗﻠﺒﺶ را ﭘﺎره ﻣﻰﻛﺮدﻳﻢ )‪ (46‬و ﻫﻴﭻ ﻳﻚ از ﺷﻤﺎ ﻣﺎﻧﻊ از ]ﻋﺬاب[ او‬ ‫ﺷﺪه ﻧﻤﻲ ﺗﻮاﻧﺴﺘﻴﺪ )‪(47‬‬ ‫ﺑﺪﻳﻨﮕﻮﻧﻪ ﺷﻌﺮ ﺷﺎﻋﺮ ﻛﻮﺗﺎه ﺑﻴﻦ و اﺣﺴﺎﺳﺎﺗﻲ و ﻣﺘﻤﻠﻖ و ﻣﺪاح ؛ ﺷﺮك آﻟﻮد ﻧﻴﺰ‬ ‫ﻫﺴﺖ ؛ ﭼﺮا ﻛﻪ ﻗﺮآن ﻣﺠﻴﺪ و ﺗﺒﻌﺎت آن را ـ ﺻﺮف ﻧﻈﺮ از درك ﻏﻠﻂ ـ ﺑﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ و‬ ‫ﻧﻪ ﺑﻪ اﷲ ﺟﻞ ﺟﻼﻟﻪ ﻧﺴﺒﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ و ﺣﺘﻲ ﺑﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻫﻢ ﻛﻪ ﺑﻪ اﻋﺘﺒﺎر ﺑﻌﺜﺖ از ‪40‬‬ ‫ﺳﺎﻟﻪ ﮔﻲ ﺑﻪ ﺑﻌﺪ رﺳﻮل اﷲ ﺧﻮاﻧﺪه ﻣﻴﺸﻮد ؛ ﻧﻪ ﺑﻠﻜﻪ ﻣﺪت ﻫﺎ ﭘﻴﺶ از آن ؛ ﻳﻌﻨﻲ ﺑﻪ‬ ‫ﻛﻮدﻛﻲ و ﺻﺒﺎوت ﺣﻀﺮت ﻣﺤﻤﺪ )ص( ﻣﺮﺑﻮط ﻣﻴﺴﺎزد ‪.‬‬ ‫دﻳﮕﺮ ؛ اﻳﻨﻜﻪ ﭼﻨﻴﻦ ﺟﻔﻨﮓ ﺗﻬﻮع آوري راﻛﺲ اﺳﺘﻘﺒﺎل ﻣﻴﻜﻨﺪ ﻳﺎ ﻧﻪ ؛ اﺻﻼً ﻣﻬﻢ‬ ‫ﻧﻴﺴﺖ ؛ وﻟﻲ ﻣﻬﻢ اﻳﻦ اﺳﺖ ﻛﻪ ﺷﺎﻋﺮ در ﻋﻘﺐ ﺟﻔﻨﮓ ﺷﻨﻴﻊ ﺧﻮﻳﺶ ﻧﺎﮔﺰﻳﺮ ﺑﺮ‬ ‫ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺑﺰرﮔﻲ اذﻋﺎن ﻣﻴﻜﻨﺪ ﻛﻪ ﻗﺮآن ‪ :‬ﺧﻄﺎب و ﺑﻴﺎن و داﻧﺴﺘﻨﻲ و ﻣﻔﻬﻮم و‬ ‫رﻫﻨﻤﻮد و ﻣﺸﻜﻞ ﮔﺸﺎ و دوا و درﻣﺎن و‪ ..‬و ‪ ..‬اﺳﺖ ؛ ﭼﺮا ﻛﻪ ﻛﺘﺐ ﺧﺎﻧﻪء ﻫﻔﺖ‬ ‫ﻣﻠﺖ ؛ ﻓﻘﻂ ﺣﺎوي ﺑﺖ ﻫﺎ و ﺗﻤﻠﻘﺎت ﺑﺮ ارﺑﺎب اﻻﻧﻮاع ﻧﺒﻮدﻧﺪ ؛ آن ﻫﺎ ﺳﺮﺷﺎر از داﻧﺶ‬ ‫ﻫﺎي ﻃﺐ و ﻋﻠﻮم ﻣﻨﻄﻖ و ﺑﺸﺮ ﺷﻨﺎﺳﻲ و ﺟﻬﺎﻧﺸﻨﺎﺳﻲ و ﻣﻬﺎرت ﻫﺎي زراﻋﺘﻲ و ﺣﺮﻓﻪ‬ ‫وي و ﺟﻨﮕﻲ و دﻓﺎﻋﻲ و اﺧﻼﻗﻲ و ﻣﻬﻨﺪﺳﻲ و ﻧﻴﺰ ﺣﺴﺎب و رﻳﺎﺿﻲ و ﺣﻘﻮق و‬ ‫ﻣﺎﺣﺼﻞ ﻣﻴﻠﻴﻮن ﻫﺎ ﮔﻮﻧﻪ ﺗﺠﺮﺑﻪ و ﺗﺨﻠﻴﻖ دﻳﮕﺮ ﺑﺸﺮي و از ﺟﻤﻠﻪ ﺣﺎوي ﻛﺘﺎب ﻫﺎي‬

‫‪178‬‬

‫ﻣﻘﺪﺳﻲ ﺑﻮدﻧـﺪ ﻛﻪ ﻗﺮآن ﻛﺮﻳﻢ آن ﻫﺎ را ﺗﺼﺪﻳﻖ و ﺗﺠﻠﻴﻞ ﻣﻴﻜﻨﺪ و ﺑﻴﺶ از ‪ 70‬ﻓﻴﺼﺪ‬ ‫آﻳﺎت و ﻗﺼﺺ و رواﻳﺎت آن ﻣﻨﻄﺒﻖ ﺑﺎ ﻫﻤﺎن ﻛﺘﺎب ﻫﺎ ﻳﺎ ﻣﺸﺎﺑﻪ ﺑﻪ آن ﻫﺎﺳﺖ !‬ ‫ﻛ ُﺘﺐ ﺧﺎﻧﻪء ﻫﻔﺖ ﻣﻠﺖ «‬ ‫ﭘﺲ ﻣﺴﻠﻤﺎً ﺑﺎﻳﺴﺘﻲ » ﻗﺮآن « ﺣﺎوي ﻫﺰاران ﺑﺮاﺑﺮ » ُ‬ ‫داﻧﺶ و دﻫﺎ و ﻣﻌﻨﺎ و ﻫﺪاﻳﺖ و دارو و درﻣﺎن و » ﺣﻞ اﻟﻤﺴﺎﻳﻞ « ﺑﻮده ﺑﺎﺷﺪ ﻛﻪ دﻳﮕﺮ‬ ‫اﻧﺲ و ﺟﻨﺲ را از ُﻛ ُﺘﺐ ﺧﺎﻧﻪ ﻫﻔﺖ ﻣﻠﺖ ﺑﻲ ﻧﻴﺎز ﮔﺮداﻧﻴﺪه اﺳﺖ !!!‬ ‫وﻟﻲ ﺑﺎ اﻳﻨﻬﻢ ﺷﺴﺘﻦ و ﺳﻮﺧﺘﻦ »ﻛﺘﺐ ﺧﺎﻧﻪ ﻫﻔﺖ ﻣﻠﺖ « ﻣﺎﻧﻨﺪ آﻧﭽﻪ اﺳﻜﻨﺪر‬ ‫ﻣﻘﺪوﻧﻲ ﺻﺪﻫﺎ ﺳﺎل ﭘﻴﺶ از ﺣﻀﺮت ﻣﺤﻤﺪ و ﺣﻀﺮت ﻋﻤﺮ و ﺣﻀﺮت ﻋﻤﺮو ﺑﻦ‬ ‫ﻋﺎص‪...‬ﺳﻼم اﷲ ﻋﻠﻴﻬﻴﻢ اﺟﻤﻌﻴﻦ ؛ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﻛﺘﺎب ﻛﺒﻴﺮ اوﻳﺴﺘﺎ اﻧﺠﺎم داد ؛ آﻳﺎ اﻓﺘﺨﺎر و‬ ‫ﻧﺎزﺷﻲ ﺟﺰ در ﺟﻬﻞ و ﺗﻮﺣﺶ دارد ؟‬ ‫ﺗﻮﺟﻪ ﻛﻨﻴﺪ ﺧﻮد ﻗﺮآن ﻋﻈﻴﻢ اﻟﺸﺎن راﺟﻊ ﺑﻪ ﻛﺘﺎب ﻫﺎي ﭘﻴﺸﻴﻨﻴﺎن ﭼﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ ‪:‬‬

‫ ‬ ‫‪َ Q‬‬ ‫‪َK‬‬ ‫‪َ Sَ ِH َ K‬وِإ ْ‬ ‫‪ِ Iَ H‬إ ْ َاهِ َ َوِإ ْ‬ ‫‪َ َ6 ْ َ H‬و‪ َ5‬أُ‪َ rِ O‬ل َ‬ ‫ُ ‪َ ِ ّ ِ 65َ 7 ْS‬و‪ َ5‬أُ‪َ rِ O‬ل َ‬ ‫ ‬ ‫ق َ ْ َ‬ ‫ن ‪ ِ5‬ر ‪ُ # Aَ Oُ َ ْ 'ِ #‬‬ ‫‪َ IَK3ُ5 F‬و‪ Iَ ِH‬وَا ‪َ 3j -ِ 6‬‬ ‫ط َو‪ َ5‬أُو ِ‪َ E‬‬ ‫‪ِ َ-K‬‬ ‫ب وَا َ ْ‬ ‫َو َ ْ‪َ 3ُ^.‬‬ ‫ن ‪١٣٦‬ـ ا ‪ \ ^-‬و ‪ ٨٤‬ـ ‪7‬ل ‪ H‬ان ‬ ‫ ِ ُ‪َ 3‬‬ ‫ َ ُ ُ‪ْ 5‬‬ ‫‪ُQ‬‬ ‫ ٍ‪َ ْ 'ُ 6ْ 5# ,‬و َ‪ْ O‬‬ ‫َأ َ‬ ‫ﺑﮕﻮ ﺑﻪ اﷲ و آﻧﭽﻪ ﺑﺮ ﻣﺎ ﻧﺎزل ﺷﺪه و آﻧﭽﻪ ﺑﺮ اﺑﺮاﻫﻴﻢ و اﺳﻤﺎﻋﻴﻞ و‬ ‫اﺳﺤﺎق و ﻳﻌﻘﻮب و اﺳﺒﺎط ﻧﺎزل ﮔﺮدﻳﺪه و آﻧﭽﻪ ﺑﻪ ﻣﻮﺳﻰ و ﻋﻴﺴﻰ و‬ ‫اﻧﺒﻴﺎى ]دﻳﮕﺮ[ از ﺟﺎﻧﺐ رب ﺷﺎن داده ﺷﺪه اﻳﻤﺎن آوردﻳﻢ و ﻣﻴﺎن ﻫﻴﭻ‬ ‫ﻳﻚ از آﻧﺎن ﻓﺮق ﻧﻤﻰﮔﺬارﻳﻢ و ﻣﺎ او را ﻓﺮﻣﺎﻧﺒﺮدارﻳﻢ )‪136‬ـ اﻟﺒﻘﺮه و‪٨٤‬‬ ‫ـ ‪7‬ل ‪ H‬ان (‬ ‫*‬ ‫‪ ِ ْ َ H‬‬ ‫ب َو ُ‪َ ً6 ِ ْ 'َ 5‬‬ ‫ ا ْ ِ‪ِ َ"q‬‬ ‫ َ َ‪َ 5ِ ِ ْ ,‬‬ ‫ ‪َ ْ َ َ # ً ,#‬‬ ‫ ُ‪َ 5‬‬ ‫‪#Q‬‬ ‫ب ِ ْ َ‬ ‫‪ x‬ا ْ ِ‪َ َ"q‬‬ ‫َوأَ‪ِ َ6 ْ rَ O‬إ َ ْ َ‬ ‫‪ َ6 ْ .َ 9‬‬ ‫ ِ ُ‪َ S q‬‬ ‫‪# Q‬‬ ‫ ا ْ َ‬ ‫ك ِ‪َ 5‬‬ ‫‪ َ9 H‬ء َ‬ ‫ ‪ َ ِ ُ'6َ ْ َ ُq‬أَ‪َ rَ O‬ل ا ّ ُ َو َ َ‪َ ْ_-ِ " E‬أ ْه‪َ3‬اء ُه ْ َ‬ ‫(َ ْ‬ ‫ َ‪ً ,‬ة َو َ ‪ُ 3َ ُ -ْ َ # ِq‬آ ْ (ِ‪ َ5 F‬‬ ‫‪ُ ْ qُ َ .َ u‬أ ‪ %ً 5‬وَا ِ‬ ‫‪َ %ً H‬و ِ‪َ ً9 َ'6ْ 5‬و َ ‪ َW ْ3‬ء ا ّ ُ َ َ‬ ‫‪َ ْ W‬‬ ‫‪ِ ْ qُ 6ِ5‬‬ ‫ن‬ ‫} َ" ِ ‪َ 3ُA‬‬ ‫‪ َ ِ ُq[ُ -# 6َ ُ (َ ً. ِ 9‬آُ‪ْ Eَ ِ ِ( ْ "ُ 6‬‬ ‫‪َ ْ qُ .ُ 9‬‬ ‫ت ِإ َ‪ I‬ا َ‪ِ ْ 5‬‬ ‫} ْ َا ِ‬ ‫‪3ُ^-ِ "َ K‬ا ا َ‬ ‫‪ َE7‬آُ (َ ْ‬ ‫ ‪ ٤٨‬ـ ا ~‪ \,‬‬ ‫و ﻣﺎ اﻳﻦ ﻛﺘﺎب ]= ﻗﺮآن[ را ﺑﻪ ﺣﻖ ﺑﻪ ﺳﻮى ﺗﻮ ﻓﺮو ﻓﺮﺳﺘﺎدﻳﻢ در‬ ‫ﺣﺎﻟﻰ ﻛﻪ ﺗﺼﺪﻳﻖﻛﻨﻨﺪه ﻛﺘﺎب ﻫﺎى ﭘﻴﺸﻴﻦ و ﺣﺎﻛﻢ ﺑﺮ آن ﻫﺎﺳﺖ ﭘﺲ‬ ‫ﻣﻴﺎن ]ﭘﻴﺮوان[آﻧﺎن ﺑﺮ وﻓﻖ آﻧﭽﻪ اﷲ ﻧﺎزل ﻛﺮده ﺣﻜﻢ ﻛﻦ و از‬ ‫‪179‬‬

‫ﻫﻮاﻫﺎﻳﺸﺎن ]ﺑﺎ دور ﺷﺪن[ از ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻛﻪ ﺑﻪ ﺗﻮ ]ﻓﺮود[ آﻣﺪه ﭘﻴﺮوى ﻣﻜﻦ ؛‬ ‫ﺑﺮاى ﻫﺮ ﻳﻚ از ﺷﻤﺎ ]اﻣﺖ ﻫﺎ[ ﺷﺮﻳﻌﺖ و راه روﺷﻨﻰ ﻗﺮار دادهاﻳﻢ و اﮔﺮ‬ ‫اﷲ ﻣﻰﺧﻮاﺳﺖ ﺷﻤﺎ را ﻳﻚ اﻣﺖ ﻗﺮار ﻣﻰداد وﻟﻰ ]ﺧﻮاﺳﺖ[ ﺗﺎ ﺷﻤﺎ را‬ ‫در آﻧﭽﻪ ﺑﻪ ﺷﻤﺎ داده اﺳﺖ ﺑﻴﺎزﻣﺎﻳﺪ ؛ ﭘﺲ در ﻛﺎرﻫﺎى ﻧﻴﻚ ﺑﺮ ﻳﻜﺪﻳﮕﺮ‬ ‫ﺳﺒﻘﺖ ﮔﻴﺮﻳﺪ ؛ ﺑﺎزﮔﺸﺖ ]ﻫﻤﻪ[ ﺷﻤﺎ ﺑﻪ ﺳﻮى اﷲ اﺳﺖ ؛ آﻧﮕﺎه در ﺑﺎرهء‬ ‫آﻧﭽﻪ در آن اﺧﺘﻼف ﻣﻰﻛﺮدﻳﺪ ]اﷲ[آﮔﺎﻫﺘﺎن ﺧﻮاﻫﺪ ﻛﺮد )‪ 48‬ـ‬ ‫ﻣﺎﺋﺪه(‬ ‫*‬

‫ َ َ‪َ ِ ْ ,‬و ِ "ُ‪َ 0ِ 6‬ر ُأ م ا ْ ُ^ َى َو َ‪ْ 5‬‬ ‫ق ا ‪ِ0‬ي َ ْ َ‬ ‫ ‪ُ ,#‬‬ ‫َو َه‪َ0‬ا ِآ"َ بٌ أَ‪َ َ-5ُ \ُ َ6 ْ rَ O‬ركٌ ‪َ 5j‬‬ ‫ ِ‪َ 3ُm(ِ َQ ُ ْ 'ِ E‬‬ ‫]َ‬ ‫‪َ Iَ H‬‬ ‫ن ِ ِ َو ُه ْ َ‬ ‫‪ِ َ 4‬ة ُ ‪َ 3ُ65ِ ْs‬‬ ‫ن ِ ِ‬ ‫ ُ ‪َ 3ُ65ِ ْs‬‬ ‫ ‪ َ' َ ْ3‬وَا ‪َ ِ0‬‬ ‫َ‬ ‫ن ‪ ٩٢‬ـ‬ ‫ا ‪ .O‬م ‬ ‫و اﻳﻦ ﺧﺠﺴﺘﻪ ﻛﺘﺎﺑﻲ اﺳﺖ ﻛﻪ ﻣﺎ آن را ﻓﺮو ﻓﺮﺳﺘﺎدﻳﻢ ؛ﻛﺘﺎب ﻫﺎﻳﻲ‬ ‫را ﻛﻪ ﭘﻴﺶ از آن آﻣﺪه ﺗﺼﺪﻳﻖ ﻣﻴﻜﻨﺪ و ﺑﺮاي اﻳﻨﻜﻪ ] ﻣﺮدم [ اُم اﻟﻘﺮا ]‬ ‫= ﻣﻜﻪ [ و ﻛﺴﺎﻧﻲ را ﻛﻪ ﭘﻴﺮاﻣﻮن آن اﻧﺪ ؛ ﻫﻮﺷﺪار دﻫﻲ ؛ ﻣﺆﻣﻨﺎن ﺑﻪ‬ ‫آﺧﺮت ؛ ﺑﻪ اﻳﻦ ﻛﺘﺎب ﻧﻴﺰ اﻳﻤﺎن ﻣﻲ آورﻧﺪ و آﻧﺎن از ﻧﻤﺎز ﻫﺎي ﺧﻮد‬ ‫ﻣﺤﺎﻓﻈﺖ ﻣﻲ ﻛﻨﻨﺪ ) ‪ 92‬ـ اﻻﻧﻌﺎم(‬ ‫روﻳﻬﻤﺮﻓﺘﻪ در ﻫﻴﭻ ﻛﺠﺎي ﻗﺮآن ﻣﺠﻴﺪ ﺣﺘﻲ ﺑﻪ ﻃﺮﻳﻖ اﺷﺎره ﻫﻢ آﻳﻪ اي وﺟﻮد‬ ‫ﻧﺪارد ﻛﻪ ﻛﺘﺎب ﻫﺎي ﭘﻴﺸﻴﻨﻴﺎن ﺷﺴﺘﻪ ﺷﻮد و ﻳﺎ ﻃﻌﻤﻪء آﺗﺶ ﮔﺮدد ‪.‬‬ ‫اﻣﺎ ﺳﺆال ﻋﻈﻴﻢ و ﺟﺎﺑﺮاﻧﻪ و ﻏﻀﺒﻨﺎك ﺗﺎرﻳﺦ و زﻣﺎن اﻳﻦ اﺳﺖ ﻛﻪ ﭼﺮا ﻗﺮآن‬ ‫ﻣﺠﻴﺪ ـ اﻳﻦ داﻧﺶ و دﻫﺎي ﺗﻤﺎم ﺟﻬﺎﻧﻲ و ﺗﻤﺎم ﻣﻜﺎﻧﻲ و ﺑﻴﻬﻮده ﺳﺎزﻧﺪه و ﻣﺤﻮ دارﻧﺪهء‬ ‫ﻛ ُﺘﺐ ﺧﺎﻧﻪ ﻫﻔﺖ ﻣﻠﺖ ﻳﻌﻨﻲ در واﻗﻊ ﺗﻤﺎﻣﻲ ﻋﺎﻟﻢ ـ در اﻳﻦ ‪ 1400‬ﺳﺎل ؛ آن ﻫﻢ‬ ‫ُ‬ ‫ﺑﺪون ﺗﻤﺎﻳﺰ و ﺗﻔﺎوت ﻣﻴﺎن اﻋﺮاب و ﻣﺮدﻣﺎن ﻧﺎ آﺷﻨﺎ ﺑﻪ زﺑﺎن ﻋﺮب ؛ ﻓﻘﻂ و ﻓﻘﻂ‬ ‫ﺗﻼوت ﻣﻲ ﺷﻮد و ﺑﺮاي ﺧﻮش ﺧﻮاﻧﻲ و ﺑﺎﻧﮓ ﺑﺮآوردن و ﻣ‪‬ﺮده ﺧﺎك ﻛﺮدن و‬ ‫ﻣﺠﺎﻟﺲ ﺗﺮﺣﻴﻢ ﻛﺎراﻳﻲ دارد ؟‬

‫‪180‬‬

‫آﻳﺎ آن ﻫﻤﻪ ﻣﺨﺎﺻﻤﺎت ﺑﺎ آرﻧﺪهء ﻗﺮآن ﻣﺠﻴﺪ ﺣﻀﺮت ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺼﻄﻔﻲ و ﺟﻨﮓ‬ ‫ﻫﺎ و ﻏﺰوات زﻣﺎن ﺣﻴﺎت ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻣﺤﻀﺎً ﺑﻪ ﺧﺎﻃﺮ ﻫﻤﻴﻦ ﺑﻮد ﻛﻪ ﺗﻼوت و ﺑﺎﻧﮓ و‬ ‫ﻧﻮاي ﻗﺮآن را دﻳﮕﺮان ﺗﺤﻤﻞ ﻧﺪاﺷﺘﻨﺪ و ﻫﻤﻴﻦ ﭼﻴﺰ آﻧﺎن را ﺑﻪ ﻣﻘﺎﺗﻠﻪ ﻣﻴﻜﺸﺎﻧﺪ ﻳﺎ‬ ‫ﻣﻌﺎﻧﻲ و اﺻﻮل و اﺣﻜﺎم و اﺻﻼﺣﺎت و دﮔﺮﮔﻮﻧﻲ ﻫﺎي ﻛﻪ در ﻧﻈﺎم ﺑــﺎور ﻫﺎ و‬ ‫ﻣﻌﻴﺸﺖ ﻫﺎ و اﺧﻼق و ﻣﺮاودات و ﺣﻘﻮق و ﻣﻜﻠﻔﻴﺖ ﻫﺎي ﻓﺮد و ﮔﺮوه و ﻋﻤﻮم ﻣﻄﺮح‬ ‫ﻣﻲ ﻛـﺮد ؟؟‬ ‫آﻳﺎ ﻗﺮآن ﻛﺮﻳﻢ ﻋﻤﺪﺗﺎً در زﻣﺎن ﻧـﺰول ؛ ﺑﺮﻧﺎﻣﻪء ﻋﻤﻞ و زﻧﺪه ﮔﻲ ﺑﻮده ﻳﺎ‬ ‫ﻣﺎﻧﻨﺪ روزﮔﺎر ﺑﻌﺪ ؛ دﺳﺘﺎري ﻛﻪ ﺑﺮ ﺳﺮي ﺑﺴﺘﻪ ﻣﻴﺸﻮد و ﺷﻤﺸﻴﺮي ﻛﻪ ﺑﺮ ﻛﻤﺮي ‪! ...‬؟‬ ‫آﻳﺎ ﻣﺜﻼً اﻳﻦ ـ و ﺳﺎﻳﺮ ـ آﻳﺎت ﻗﺮآن ﻣﺠﻴﺪ ﺑﺮاي ﻓﻬﻤﻴﺪن و ﺑﻪ ﻋﻤﻞ ﺳﭙﺮدن اﺳﺖ‬ ‫ﻳﺎ ﺑﺮاي ﺳﺮاﻳﺶ و ﺗﻐﻨﻲ و دﻧﺒﻚ و دﻫﻠﻚ و رﻗﺺ و ﻗﻮاره ﻛﺸﻴﺪن و ﭘﻮز دادن ؟ ‪:‬‬ ‫ ا ِ ِ ‬ ‫ َ ِ‬ ‫ ِ ا ِ ا ْ‬ ‫ِ ْ‬ ‫ب َه‪َ0‬ا‬ ‫ ‪ُ,-ُ .ْ َ ْ (َ ٢‬وا َر ‬ ‫ ْ ِ‬ ‫‪ َ"$‬ء وَا ‬ ‫ َ َ‪ %‬ا ‪#‬‬ ‫ ‪ ١‬إِ َ ِ( ِ' ْ ِر ْ‬ ‫ف ُ َ ْ ٍ‬ ‫ِ ـ ِ َ ِ‬ ‫ف )‪( ٤‬‬ ‫‪ٍ ْ34‬‬ ‫ع وَ‪َ ْ 5# ُ'6َ 5َ 7‬‬ ‫‪ٍ 3ُ9 #5 ُ' َ .َ :‬‬ ‫‪ ٣ /‬ا ‪ِ0‬ي َأ ْ‬ ‫ا ْ َ‪ِ ْ -‬‬ ‫ﺑﺮاي آﻧﻜﻪ ﻗﺮﻳﺶ ﺑﺎ ﻫﻢ اﻟﻔﺖ ﮔﻴﺮﻧﺪ * اﻟﻔﺘﻲ ﻛﻪ در ﻛﻮچ ﻫﺎي‬ ‫زﻣﺴﺘﺎﻧﻲ و ﺗﺎﺑﺴﺘﺎﻧﻲ ﺑﺮ ﻗﺮار ﻣﺎﻧﺪ * ﺑﺎﻳﺪ ﻳﮕﺎﻧﻪ ﺧﺪاي اﻳﻦ ﺧﺎﻧﻪ ) ﻛﻌﺒﻪ ( را‬ ‫ﺑﭙﺮﺳﺘﻨﺪ * ﻫﻤﺎن ﻛﻪ ﺑﻪ اﻳﺸﺎن ﻫﻨﮕﺎم ﮔﺮﺳﻨﻪ ﮔﻲ ﻃﻌﺎم داد و از ﺗﺮس و‬ ‫ﺧﻮف اﻳﺸﺎن را اﻳﻤﻴﻦ ﺳﺎﺧﺖ *‬ ‫اﻳﻦ ﺳﻮرهء ﻣﺘﺒﺮﻛﻪ ؛ درواﻗﻊ آﻏﺎز دﻋﻮت ﻗﺮآﻧﻲ و ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺟﺎﻣﻊ و ﻗﺎﻃﻌﻲ از اﻳﻦ‬ ‫دﻋﻮت و از دﻳﻦ ﻣﻘﺪس اﺳﻼم ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ‪.‬‬ ‫رﺳﺎﻟﺖ ﺣﻀﺮت ﻣﺤﻤﺪ رﺳﻮل ﻋﺮﺑﻲ ﻗﺮﻳﺸﻲ ﺻﻠﻮات اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎﻻﺧﺮه ﺑﻪ ﺗﺤﻘﻖ‬ ‫ﺗﻤﺎم و ﻛﻤﺎل ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ اﻳﻦ ﺳﻮرهء ﻣﻠﻜﻮﺗﻲ ﻣﻲ اﻧﺠﺎﻣﺪ و اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻲ ﺟﻞ ﻣﺠﺪه ﻳﻌﻨﻲ »‬ ‫رب ﻫﺬا اﻟﺒﻴﺖ « ـ ﺑﻪ ﺗﻨﻬﺎﻳﻲ و ﺑﺪون ﺷﺮاﻛﺖ و دﺧﺎﻟﺖ ‪ 360‬ﺑﺖ دﻳﮕﺮ اﻳﻦ ﺑﻴﺖ‬ ‫ﻋﺘﻴﻖ ـ ﻣﻮرد ﭘﺮﺳﺘﺶ ﻗﺮار ﻣﻴﮕﻴﺮد و اﻣـﺮ » ﻓﻠﻴﻌﺒﺪو « ﻋﻤﺪﺗـﺎً ﺑﺎ اﺳﺎﺳﺎت و ﻣﻨﺎﺳﻚ‬ ‫زﻳﺮﻳﻦ ﻣﺪاوﻣﺖ ﻣﻲ ﻳﺎﺑﺪ ‪:‬‬ ‫‪181‬‬

‫‪\ُ َ6 ْ .َ 9‬‬ ‫‪َ Q‬ا ِم ا ‪ِ0‬ي َ‬ ‫‪ ,ِ u‬ا ْ َ‬ ‫ ِ‬ ‫‪ Sِ ِ-K‬ا ِ وَا ْ َ ْ‬ ‫ن ‪َ َH‬‬ ‫ ‪j,‬و َ‬ ‫ َآ َ‪ُ A‬وا َو َ ُ‬ ‫ن ا ‪َ ِ0‬‬ ‫ِإ ‬ ‫ب َأ ِ ٍ ‬ ‫‪َ0H‬ا ٍ‬ ‫‪َ ْ 5ِ ُ ْ 0ِ Oُ ٍ ْ m‬‬ ‫ (ِ ِ وَا ْ ‪ِ َ-‬د َو‪ ِ ُ َ5‬دْ (ِ ِ ِ ِ ْ ‪ٍ َQ‬د ِ ُ‬ ‫‪َ3K‬اء ا ْ ‪ِ َ.‬آ ُ‬ ‫س َ‬ ‫ ِ ‪ِ 6‬‬ ‫‪F‬‬ ‫‪َ "ِ ْ َ ْ '# :‬‬ ‫‪َ ً[ ْ W‬و َ‬ ‫‪ ِ $‬كْ ِ‪َ F‬‬ ‫‪ /‬أَن ُ‪ْ E‬‬ ‫ن ا ْ َ‪ِ ْ -‬‬ ‫ ‪َ ٢٥‬وِإذْ َ ‪3‬أْ‪َ ْ ِ ِ َO‬اهِ َ َ‪َ َq5‬‬ ‫ وَا ‪ j‬آ ِ_ ا ‪j‬‬ ‫ وَا ْ ^َ ِ~ ِ َ‬ ‫ ِ ‪َ ِA~ِ P‬‬ ‫ك ِر‪ ً َ9‬‬ ‫‪َ 3ُEoْ َ ‬‬ ‫‪#Q‬‬ ‫س ِ ْ َ‬ ‫ ‪ِ 3ُu‬د ‪َ ٢٦‬وَأذ‪#‬ن (ِ‪ F‬ا ‪ِ 6‬‬ ‫‪ُ,'َ $‬وا َ‪َ ْ 'ُ َ _َ (ِ َ65‬و َ ‪ُ ْ0‬آ ُوا‬ ‫ ‪ْ َ ِ ٢٧‬‬ ‫‪ٍ ِ H‬‬ ‫‪َ ‬‬ ‫ ‪ُ ِ5‬آ ‪ (َ S#‬‬ ‫‪ُ Iَ H‬آ ‪َ ِEoْ َ ٍ 5ِ َB S#‬‬ ‫َو َ‬ ‫‪َ َ5 Iَ H‬رزَ َ 'ُ ‪ %ِ َ ِ' َ #5‬ا ْ َ‪ِ َ.Oْ o‬م َ( ُ‪3ُ q‬ا ِ‪ َ'6ْ 5‬‬ ‫ت َ‬ ‫‪ َ K‬ا ِ (ِ‪َ F‬أ ٍم ‪ٍ َ53ُ .ْ 5‬‬ ‫ا ْ‬ ‫‪3ُ(3 P‬ا‬ ‫‪ a‬ا ْ َ‪3ُ|^ْ َ ْ hُ ٢٨ َ ِ^A‬ا َ‪َ ْ 'ُ iَ Aَ E‬و ْ ُ‪3ُ(3‬ا ُ‪ُ0O‬و َر ُه ْ َو ْ َ ‬ ‫‪3ُ .ِ :‬ا ا ْ ‪َ ~ِ َ-‬‬ ‫َوَأ ْ‬ ‫‪ /‬ا ْ َ‪ِ ِ".‬‬ ‫ ِ ْ َ‪ِ ْ -‬‬ ‫ ‪ْ/‬‬ ‫‪َ ,َ 6ِH ُ ٌ ْ 4‬ر ‪َ ِ #‬وُأ ِ‬ ‫ت ا ِ َ( ُ' َ‪َ 3‬‬ ‫ ُ ‪ِ َ5‬‬ ‫‪ُ ْ m‬‬ ‫‪َ x‬و‪# .َ ُ َ5‬‬ ‫ ‪َ ٢٩‬ذ ِ َ‬ ‫‪3ُ-6ِ "َ 9‬ا َ ‪َ ْ3‬ل ا ‪jr‬و ِر‬ ‫ن وَا ْ‬ ‫ ا ْ َ‪o‬وْ‪ِ َh‬‬ ‫‪َ 5ِ a‬‬ ‫‪3ُ-6ِ "َ 9‬ا ا ‪َ ْ9 #‬‬ ‫‪ْ َ( ْ qُ ْ َ H‬‬ ‫َ ُ‪ ُ q‬ا ْ َ‪ُ َ.Oْ o‬م ِإ ‪َ Iَ "ْ ُ َ5‬‬ ‫ َ ء‬ ‫ ا ‬ ‫‪َ 5ِ 4‬‬ ‫‪ ِ $‬كْ ِ ِ َ( َ‪َ َ O oَ q‬‬ ‫ ِ ِ َو‪ْ ُ َ5‬‬ ‫‪ ِ $‬آِ َ‬ ‫‪ْ 5ُ َ ْ J‬‬ ‫ َ‪ َA6‬ء ِ ِ َ‬ ‫ ‪ُ ٣٠‬‬ ‫‪ْ m‬‬ ‫‪َ x‬و‪# .َ ُ َ5‬‬ ‫ ‪َ ٣١‬ذ ِ َ‬ ‫‪ٍ ِQK‬‬ ‫ن َ‬ ‫ (ِ‪ٍ َq5َ F‬‬ ‫‪َ ُ ْ P‬أوْ َ‪ِ3'ْ E‬ي ِ ِ ا ‪ُ #‬‬ ‫‪ ُ Aُ P‬ا ‬ ‫}َ‬ ‫َ( َ" ْ‬ ‫ ‪ hُ I‬‬ ‫‪َ 5j Sٍ 9‬‬ ‫ب ‪ِ _ُ (ِ َ65َ َ' ِ( ْ qُ َ ٣٢‬إ َ‪َ I‬أ َ‬ ‫‪ َ ~ِ َ.W‬ا ِ َ( ِ ‪َ3^ْ Eَ ِ5 َ'O‬ى ا ْ ُ^ ُ‪ِ 3‬‬ ‫َ‬ ‫‪ َ5 Iَ H‬‬ ‫‪ َ K‬ا ِ َ‬ ‫ ‪ُ ْ0 َ ِ ًq‬آ ُوا ا ْ‬ ‫‪َ 6َ5 َ6 ْ .َ 9‬‬ ‫ ‪َ ٣٣‬و ِ ُ‪ُ S# q‬أ ‪َ %ٍ 5‬‬ ‫‪ /‬ا ْ َ‪ِ ِ".‬‬ ‫‪ِ َ' jQ‬إ َ‪ I‬ا ْ َ‪ِ ْ -‬‬ ‫َ‪ِ 5‬‬ ‫ ‪ ٣٤‬‬ ‫} ِ‪َ ِ"-‬‬ ‫‪ ِ $‬ا ْ ُ ْ‬ ‫‪3ُ ِ K‬ا َو َ ‪#‬‬ ‫ ‪َ ُ َ (َ ٌ,‬أ ْ‬ ‫َر َز َ'ُ ‪ %ِ َ ِ' َ #5‬ا ْ َ‪ِ َ.Oْ o‬م َ( ِ َ ُ' ُ‪ِ ْ q‬إ َ ٌ وَا ِ‬ ‫ َ ِة‬ ‫‪َ َ5 Iَ H‬أ]َ َ ُ' ْ وَا ْ ُ ^ِ ِ‪ F‬ا ‬ ‫ َ‬ ‫‪َ ْ 'ُ ُ 3ُ ُ ْ/ َ 9‬وا ِ ِ َ‬ ‫ ِإذَا ُذ ِآ َ ا ُ َو ِ‬ ‫ا ‪َ ِ0‬‬ ‫‪ٌ ْ 4‬‬ ‫‪ ِ ~ِ َ.W‬ا ِ َ ُ‪َ َ' ِ( ْ q‬‬ ‫‪ َ6 ْ .َ 9‬هَ َ ‪َ #5 ُq‬‬ ‫ن َ‬ ‫ن ‪ ٣٥‬وَا ْ ُ‪َ ْ,-‬‬ ‫َو ِ‪َ 5‬ر َز ْ ‪ُ َ6‬ه ْ ُ‪َ 3ُ^Aِ 6‬‬ ‫‪3ُ .ِ :‬ا ا ْ ^َ ِ‪_َ O‬‬ ‫‪3ُ qُ (َ َ' ُ 3ُ69‬ا ِ‪َ َ'6ْ 5‬وَأ ْ‬ ‫‪ُ ْ/-َ 9‬‬ ‫ف َ( ِ ذَا َو َ‬ ‫]‪َ3‬ا ‬ ‫‪َ َ' ْ َ H‬‬ ‫‪ َ K‬ا ِ َ‬ ‫(َ ذْ ُآ ُوا ا ْ‬ ‫ن ‪َ َ6 َ َ ٣٦‬ل ا َ ُ ‪َ َ'5ُ 3ُQ‬و َ ‬ ‫‪ُ qُ $‬و َ‬ ‫} ْ‪ َO‬هَ َ ُ‪ْ Eَ ْ qُ .َ َ ْ q‬‬ ‫‪ K‬‬ ‫‪َ x‬‬ ‫وَا ْ ُ ْ‪ "َ .‬آَ َ‪َ ِ 0‬‬ ‫‪َ َ5 Iَ H‬ه‪َ,‬ا ُآ ْ‬ ‫} َ هَ َ ُ‪ُ -# qَ "ُ ِ ْ q‬وا ا َ َ‬ ‫‪ َK x‬‬ ‫ِد‪ َ5‬ؤُهَ َو َ ‪ ُ ُ َ6 َ ِq‬ا " ْ^‪َ3‬ى ‪َ ْ qُ 6ِ5‬آ َ‪َ ِ 0‬‬ ‫ن‬ ‫‪ 34‬ا ٍ‬ ‫‪ُ D‬آ ‪َ S‬‬ ‫‪j Q‬‬ ‫ن ا َ َ ُ ِ‬ ‫ ‪3ُ65َ 7‬ا ِإ ‬ ‫ ا ‪َ ِ0‬‬ ‫‪ِH‬‬ ‫ن ا َ ُ ‪َ,‬ا ِ( ُ_ َ‬ ‫ ‪ِ ٣٧‬إ ‬ ‫ ‪َ ِ6‬‬ ‫‪ِ Q‬‬ ‫‪ ِ $‬ا ْ ُ ْ‬ ‫َو َ ‪#‬‬ ‫ ِ ِه ْ َ َ^‪ ٣٩ ٌ ِ,‬‬ ‫‪ْ Oَ Iَ H‬‬ ‫ن ا َ َ‬ ‫‪3ُ ِ y‬ا َوِإ ‬ ‫ن ِ َ‪ُ ْ 'ُ O o‬‬ ‫ ُ ^َ َ‪َ 3ُ E‬‬ ‫ن ِ ‪َ ِ0‬‬ ‫َآ‪ٍ 3ُA‬ر ‪ُ ٣٨‬أ ِذ َ‬ ‫ ِإ أَن َ ^ُ‪3ُ 3‬ا َر ‪ َ6 j‬ا ُ َو َ ‪َ َ ْ3‬د ْ( ُ_ ا ِ ‬ ‫ ‬ ‫‪3ُ9 ِ 4‬ا ‪ِ ِ5‬د َ ِر ِه ْ ِ َ‪َ ِ ْ X‬‬ ‫ ُأ ْ‬ ‫ا ‪َ ِ0‬‬ ‫‪ ُ K‬‬ ‫‪َ ْ0 ُ ,ُ 9‬آ ُ (ِ 'َ ا ْ‬ ‫] َ ‪َ3‬اتٌ َو َ‪ِ َ 5‬‬ ‫]‪َ3‬ا ِ‪َ _ُ 5‬و ِ َ _ٌ َو َ‬ ‫‪َ ْ/5َ ,# 'ُ z‬‬ ‫|'ُ ِ َ‪ٍ .ْ -‬‬ ‫س َ ْ‪َ .‬‬ ‫ا ‪َ 6‬‬ ‫ إِن‬ ‫‪ ٤٠ ٌr ِrH‬ا ‪َ ِ0‬‬ ‫ي َ‬ ‫ن ا َ َ َ^ ِ‪ 3‬‬ ‫ ُ ُ\ ِإ ‬ ‫ن ا ُ ‪ُ 6َ َ5‬‬ ‫ َ ‬ ‫ا ِ َآ‪ً ِi‬ا َو َ َ‪ُ 6‬‬ ‫ ‬ ‫‪ِH‬‬ ‫ف َو َ‪ْ3'َ O‬ا َ‬ ‫ َ َة وَ‪ُ3Eَ 7‬ا ا ‪r‬آَ َة َوَأ َ‪ُ 5‬وا ِ ْ َ ْ‪ُ .‬و ِ‬ ‫ض َأ َ ‪3ُ5‬ا ا ‬ ‫ ‪ُ 6q 5‬ه ْ (ِ‪ F‬ا ْ َ‪o‬رْ ِ‬ ‫ح َو‪ َH‬دٌ‬ ‫ك َ( َ^‪َ ْ,‬آ ‪ُ ْ3 َ ْ 'ُ َ -ْ َ ْ/ َ 0‬م ‪ٍ 3ُO‬‬ ‫ا ْ ُ‪َ ِ qَ 6‬و ِ ِ ‪ %ُ -َ ِ َH‬ا ْ ُ‪ِ 3ُ5o‬ر ‪َ ٤١‬وإِن ُ َ‪َ 3ُ 0# q‬‬ ‫ب ‪IَK3ُ5‬‬ ‫ َو ُآ ‪َ 0#‬‬ ‫ب َ‪َ َ ْ,5‬‬ ‫]‪ُ َQ‬‬ ‫ط ‪َ ٤٣‬وَأ ْ‬ ‫َو َ‪ُ 3ُ h‬د ‪َ ٤٢‬و َ ‪ُ ْ3‬م ِإ ْ َاهِ َ َو َ ‪ُ ْ3‬م ُ‪ٍ 3‬‬ ‫ن َ‪َ %ٍ َ ْ َ #5 # oَ qَ (َ ٤٤ ِ ِqO‬أ ْه َ ْ‪ َ6q‬هَ ‬ ‫ آَ َ‬ ‫‪َ ْ qَ (َ ْ 'ُ Eُ ْ04‬‬ ‫ ُ‪َ h‬أ َ‬ ‫‪َ ِ (ِ َq ْ ِ /‬‬ ‫َ( َ‪ُ ْ َ 5ْ o‬‬ ‫ ٍ ‪َ ٤٥ ,ٍ ِ$5‬أ َ( َ ْ‬ ‫‪َ %ٍ َ P‬و َ ْ‬ ‫‪َ َ'W‬و ِ ْ[ ٍ ‪ .َ 5j‬‬ ‫‪ُ H‬و ِ‬ ‫‪ُ Iَ H‬‬ ‫‪ِ 4‬و َ ‪َ ٌ%‬‬ ‫‪َ F‬‬ ‫‪َ 'ِ (َ ٌ% َ ِ َy F‬‬ ‫َو ِه َ‬ ‫ن ِ 'َ َ( ِ ‪ َ َ'O‬‬ ‫ َ ‪َ 3ُ.‬‬ ‫ن ِ 'َ َأوْ ‪7‬ذَانٌ َ ْ‬ ‫ن َ ُ' ْ ُ ُ‪3‬بٌ َ ْ‪َ 3ُ ^ِ .‬‬ ‫ض َ( َ"‪َ 3ُq‬‬ ‫َ ِ ُوا (ِ‪ F‬ا ْ َ‪o‬رْ ِ‬ ‫‪x‬‬ ‫‪َ Oَ 3ُ u‬‬ ‫ َ" ْ‪ِ .‬‬ ‫ ‪ُ,‬و ِر ‪َ ٤٦‬و َ ْ‬ ‫ب ا "ِ‪ Fِ( F‬ا ‪j‬‬ ‫َ‪ Iَ .ْ E‬ا ْ ‪ُ َ ْ َo‬ر َو َ ‪ Iَ .ْ Eَ ِq‬ا ْ ُ^ ُ‪ُ 3‬‬ ‫ن ‪ ٤٧‬‬ ‫‪j,.ُ Eَ 5# %ٍ 6َ K‬و َ‬ ‫ َ‬ ‫‪َ x‬آ َ‪ِ ْ o‬‬ ‫ن َ ‪َ ,َ 6ِH ً5ْ3‬ر ‪َ #‬‬ ‫‪َ \ُ ,َ H‬وِإ ‬ ‫ ا ُ َو ْ‬ ‫} ِ َ‬ ‫ب َو َ ُ ْ‬ ‫ ِ ْ َ‪َ0.‬ا ِ‬ ‫‪ F‬ا ْ َ ِ ُ ‪ َ ْS ُ ٤٨‬‬ ‫‪َ َ'Eُ ْ04‬وِإ َ ‬ ‫‪َ hُ ٌ% َ ِ َy F‬أ َ‬ ‫‪َ َ' َ /‬وهِ َ‬ ‫َو َآ َ‪َ %ٍ َ ْ َ #5 # o‬أ ْ‪ُ ْ َ 5‬‬ ‫س ِإ ‪َ َ O‬أ‪ ٤٩ ٌ ِ-5j ٌ ِ0Oَ ْ qُ َ َO‬ـ ا ‪ Q‬‬ ‫َأ ‪ َ' j‬ا ‪ُ 6‬‬

‫‪182‬‬

‫ﺑﻰﮔﻤﺎن ﻛﺴﺎﻧﻰ ﻛﻪ ﻛﺎﻓﺮ ﺷﺪﻧﺪ و از راه اﷲ و ﻣﺴﺠﺪاﻟﺤﺮام ﻛﻪ آن‬ ‫را ﺑﺮاى ﻣﺮدم اﻋﻢ از ﻣﻘﻴﻢ در آﻧﺠﺎ و ﺑﺎدﻳﻪﻧﺸﻴﻦ ﻳﻜﺴﺎن ﻗﺮار دادهاﻳﻢ‬ ‫ﺟﻠﻮ ﮔﻴﺮى ﻣﻰﻛﻨﻨﺪ و ]ﻧﻴﺰ[ ﻫﺮ ﻛﻪ ﺑﺨﻮاﻫﺪ در آﻧﺠﺎ ﺑﻪ ﺳﺘﻢ ]از ﺣﻖ[‬ ‫ﻣﻨﺤﺮف ﺷﻮد او را از ﻋﺬاﺑﻰ دردﻧﺎك ﻣﻰﭼﺸﺎﻧﻴﻢ )‪ (25‬و ﭼﻮن ]ﻣﺎ اﷲ[‬ ‫ﺑﺮاى اﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺟﺎى » ﺑﻴﺖ « را ﻣﻌﻴﻦ ﻛﺮدﻳﻢ ]ﺑﺪو ﮔﻔﺘﻴﻢ[ ﭼﻴﺰى را ﺑﺎ ﻣﻦ‬ ‫ﺷﺮﻳﻚ ﻣﮕﺮدان و ﺧﺎﻧﻪ ام را ﺑﺮاى ﻃﻮافﻛﻨﻨﺪﮔﺎن و ﻗﻴﺎمﻛﻨﻨﺪﮔﺎن و‬ ‫رﻛﻮعﻛﻨﻨﺪﮔﺎن ]و[ ﺳﺠﺪهﻛﻨﻨﺪﮔﺎن ﭘﺎﻛﻴﺰه دار )‪ (26‬و در ﻣﻴﺎن ﻣﺮدم‬ ‫ﺑﺮاى ]اداى[ ﺣﺞ ﺑﺎﻧﮓ ﺑﺮآور ﺗﺎ ]زاﻳﺮان[ ﭘﻴﺎده و ]ﺳﻮار[ ﺑﺮ ﻫﺮ ﺷﺘﺮ‬ ‫ﻻﻏﺮى ﻛﻪ از ﻫﺮ راه دورى ﻣﻰآﻳﻨﺪ ﺑﻪ ﺳﻮى ﺗﻮ روى آورﻧﺪ )‪ (27‬ﺗﺎ‬ ‫ﺷﺎﻫﺪ ﻣﻨﺎﻓﻊ ﺧﻮﻳﺶ ﺑﺎﺷﻨﺪ و ﻧﺎم اﷲ را در روزﻫﺎى ﻣﻌﻠﻮﻣﻰ ﺑﺮ ﺑﻬﺎﺋﻴﻢ‬ ‫ﭼﺎرﭘﺎ ﻛﻪ روزى آﻧﺎن ﻛﺮده اﺳﺖ ﺑﺒﺮﻧﺪ ؛ ﭘﺲ از آن ﻫﺎ ﺑﺨﻮرﻳﺪ و ﺑﻪ‬ ‫درﻣﺎﻧﺪهء ﻣﺴﺘﻤﻨﺪ ﺑﺨﻮراﻧﻴﺪ )‪ (28‬ﺳﭙﺲ ﺑﺎﻳﺪ آﻟﻮدﮔﻰ ﺗﻦ ﺧﻮد را‬ ‫ﺑﺰداﻳﻨﺪ و ﺑﻪ ﻧﺬرﻫﺎى ﺧﻮد وﻓﺎ ﻛﻨﻨﺪ و ﺑﺮ ﮔﺮد آن ﺑﻴﺖ ﻋﺘﻴﻖ ]=ﻛﻌﺒﻪ[‬ ‫ﻃﻮاف ﺑﻪ ﺟﺎى آورﻧﺪ )‪ (29‬اﻳﻦ اﺳﺖ ]آﻧﭽﻪ ﻣﻘﺮر ﺷﺪه[ و ﻫﺮ ﻛﺲ‬ ‫ﻣﻘﺮرات اﷲ را ﺑﺰرگ دارد ﺑﺮاى او ﻧﺰد رب اش ﻋﺰت اﺳﺖ و ﺑﺮاى ﺷﻤﺎ‬ ‫دام ﻫﺎ ﺣﻼل ﺷﺪه اﺳﺖ ﻣﮕﺮ آﻧﭽﻪ ﺑﺮ ﺷﻤﺎ ﺧﻮاﻧﺪه ﻣﻰﺷﻮد )ﻳﻌﻨﻲ ﻣﻴﺘﻪ و‬ ‫ﺧﻮن ﻣﺴﻔﻮح ( ﭘﺲ از ﭘﻠﻴﺪى ‪‬ﺑﺖ ﻫﺎ دورى ﻛﻨﻴﺪ و از ﮔﻔﺘﺎر ﺑﺎﻃﻞ‬ ‫اﺟﺘﻨﺎب ورزﻳﺪ )‪ (30‬در ﺣﺎﻟﻰ ﻛﻪ ﮔﺮوﻧﺪﮔﺎن ﺧﺎﻟﺺ ﺑﻪ اﷲ ﺑﺎﺷﻴﺪ ﻧﻪ‬ ‫ﺷﺮﻳﻚ ﮔﻴﺮﻧﺪﮔﺎن ]ﺑﺮاى[ او و ﻫﺮ ﻛﺲ ﺑﻪ اﷲ ﺷﺮك ورزد ؛ ﭼﻨﺎن اﺳﺖ‬ ‫ﻛﻪ ﮔﻮﻳﻰ از آﺳﻤﺎن ﻓﺮو اﻓﺘﺎده و ﻣﺮﻏﺎن ]ﺷﻜﺎرى[ او را رﺑﻮده اﻧﺪ ﻳﺎ ﺑﺎد‬ ‫او را ﺑﻪ ﺟﺎﻳﻰ دور اﻓﻜﻨﺪه اﺳﺖ )‪ (31‬اﻳﻦ اﺳﺖ ]ﻓﺮاﻳﺾ اﷲ[ و آﻧﺎن ﻛﻪ‬ ‫ﺷﻌﺎﻳﺮ اﷲ را ﺑﺰرگ دارﻧﺪ ؛ ﭘﺎﻛﻲ ﻗﻠﻮب ﺷﺎن را ﺑﺮوز ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ )‪(32‬‬ ‫ﺑﺮاى ﺷﻤﺎ در آن ]دام ﻫﺎ[ ﺗﺎ ﻣﺪﺗﻰ ﻣﻌﻴﻦ ﺳﻮد ﻫﺎﻳﻰ اﺳﺖ ؛ ﺳﭙﺲ ﺟﺎﻳﮕﺎه‬ ‫]ﻗﺮﺑﺎﻧﻰﻛﺮدن آن ﻫﺎ و ﺳﺎﻳﺮ ﻓﺮاﻳﺾ[ در ﺧﺎﻧﻪء ﻛﻬﻦ ]=ﻛﻌﺒﻪ[ اﺳﺖ )‪(33‬‬ ‫و ﺑﺮاى ﻫﺮ اﻣﺘﻰ ﻣﻨﺎﺳﻜﻰ ﻗﺮار دادﻳﻢ ﺗﺎ ﻧﺎم اﷲ را ﺑﺮ ﺣﻴﻮاﻧﺎت ﭼﺎرﭘﺎﻛﻪ‬

‫‪183‬‬

‫روزى آن ﻫﺎ ﮔﺮداﻧﻴﺪه ﺷﺪه ﻳﺎد ﻛﻨﻨﺪ ؛ ﭘﺲ ]ﺑﺪاﻧﻴﺪ ﻛﻪ[ ﺧﺪاي ﺷﻤﺎ اﷲ‬ ‫ﻳﮕﺎﻧﻪ اﺳﺖ ﭘﺲ ﺑﻪ ]ﻓﺮﻣﺎن[ او ﮔﺮدن ﻧﻬﻴﺪ و ]ﻳﺎ ﻣﺤﻤﺪ[ ﻓﺮوﺗﻨﺎن را ﺑﺸﺎرت‬ ‫ده ! )‪ (34‬ﻫﻤﺎﻧﺎن ﻛﻪ ﭼﻮن ]ﻧﺎم[ اﷲ ﻳﺎد ﺷﻮد دل ﻫﺎﻳﺸﺎن ﺧﺸﻴﺖ ﻳﺎﺑﺪ و‬ ‫]آﻧﺎن ﻛﻪ[ ﺑﺮ ﻫﺮ ﭼﻪ ﺑﺮ ﺳﺮ ﺷﺎن آﻳﺪ ﺻﺒﺮ ﭘﻴﺸﻪﮔﺎﻧﻨﺪ و ﺑﺮﭘﺎ دارﻧﺪﮔﺎن‬ ‫ﻧﻤﺎزﻧﺪ و از آﻧﭽﻪ روزﻳﺸﺎن دادهاﻳﻢ اﻧﻔﺎق ﻣﻰﻛﻨﻨﺪ )‪ (35‬و ﺷﺘﺮان ﻓﺮﺑﻪ‬ ‫ﻗﺮﺑﺎﻧﻲ را ﺑﺮاى ﺷﻤﺎ از ]ﺟﻤﻠﻪ[ ﺷﻌﺎﻳﺮ اﷲ ﻗﺮار دادﻳﻢ ؛ در آن ﻫﺎ ﺑﺮاى‬ ‫ﺷﻤﺎ ﺧﻴﺮ اﺳﺖ ﭘﺲ ﻧﺎم اﷲ را ﺑﺮ ﻧﺤﺮﻛﺮدن آن ﻫﺎ در ﺣﺎﻟﻰ ﻛﻪ ﺑﺮﭘﺎى‬ ‫اﻳﺴﺘﺎدهاﻧﺪ ؛ ﺑﺒﺮﻳﺪ و ﭼﻮن ﺑﻪ ﭘﻬﻠﻮ درﻏﻠﺘﻴﺪﻧﺪ از آن ﻫﺎ ﺑﺨﻮرﻳﺪ و ﺑﻪ‬ ‫ﺗﻨﮕﺪﺳﺖ ]ﺳﺎﺋﻞ[ و ﺑﻪ ﺑﻴﻨﻮا]ى ﻏﻴﺮ ﺳﺎﺋﻞ[ ﺑﺨﻮراﻧﻴﺪ ؛ اﻳﻦ ﮔﻮﻧﻪ آن ﻫﺎ را‬ ‫ﺑﺮاى ﺷﻤﺎ رام ﻛﺮدﻳﻢ ﺑﺎﺷﺪ ﻛﻪ ﺷﻜﺮﮔﺰار ﺑﺎﺷﻴﺪ )‪ (36‬ﻫﺮﮔﺰ ]ﻧﻪ[ ﮔﻮﺷﺖ‬ ‫ﻫﺎى آن ﻫﺎ و ﻧﻪ ﺧﻮن ﻫﺎﻳﺸﺎن ﺑﻪ اﷲ ﻧﻤﻲ رﺳﺪ ؛ وﻟﻰ ]اﻳﻦ[ ﺗﻘﻮاى‬ ‫ﺷﻤﺎﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﻪ او ﻣﻰرﺳﺪ ‪ .‬اﻳﻦ ﮔﻮﻧﻪ ]اﷲ[ آن ﻫﺎ را ﺑﺮاى ﺷﻤﺎ رام ﻛﺮد‬ ‫ﺗﺎ او را ﺑﻪ ﭘﺎس آﻧﻜﻪ ﺷﻤﺎ را ﻫﺪاﻳﺖ ﻧﻤﻮده ﺑﻪ ﺑﺰرﮔﻰ ﻳﺎد ﻛﻨﻴﺪ و‬ ‫ﻧﻴﻜﻮﻛﺎران را ﻣﮋده دﻫﻴﺪ )‪ (37‬ﻗﻄﻌﺎ اﷲ از ﻛﺴﺎﻧﻰ ﻛﻪ اﻳﻤﺎن آوردهاﻧﺪ‬ ‫دﻓﺎع ﻣﻰﻛﻨﺪ زﻳﺮا اﷲ ﻫﻴﭻ ﺧﻴﺎﻧﺘﻜﺎر ﻧﺎﺳﭙﺎﺳﻰ را دوﺳﺖ ﻧﺪارد )‪ (38‬ﺑﻪ‬ ‫ﻛﺴﺎﻧﻰ ﻛﻪ ﺟﻨﮓ ﺑﺮ آﻧﺎن ﺗﺤﻤﻴﻞ ﺷﺪه رﺧﺼﺖ ]ﻗﺘﺎل[ داده ﺷﺪه اﺳﺖ ؛‬ ‫ﭼﺮا ﻛﻪ ﻣﻮرد ﻇﻠﻢ ﻗﺮار ﮔﺮﻓﺘﻪاﻧﺪ و اﻟﺒﺘﻪ اﷲ ﺑﺮ ﭘﻴﺮوزﻛﺮدن آﻧﺎن ﺳﺨﺖ‬ ‫ﺗﻮاﻧﺎﺳﺖ )‪ (39‬ﻫﻤﺎن ﻛﺴﺎﻧﻰ ﻛﻪ ﺑﻨﺎﺣﻖ از ﺧﺎﻧﻪﻫﺎﻳﺸﺎن ﺑﻴﺮون راﻧﺪه‬ ‫ﺷﺪﻧﺪ ]آﻧﻬﺎ ﮔﻨﺎﻫﻰ ﻧﺪاﺷﺘﻨﺪ[ ﺟﺰ اﻳﻨﻜﻪ ﻣﻰﮔﻔﺘﻨﺪ ‪ :‬رب ﻣﺎ اﷲ اﺳﺖ ؛ و‬ ‫اﮔﺮ اﷲ ﺑﻌﻀﻰ از ﻣﺮدم را ﺑﺎ ﺑﻌﺾ دﻳﮕﺮ دﻓﻊ ﻧﻤﻰﻛﺮد ؛ ﺻﻮﻣﻌﻪﻫﺎ و‬ ‫ﻛﻠﻴﺴﺎﻫﺎ و ﻛﻨﻴﺴﻪﻫﺎ و ﻣﺴﺎﺟﺪى ﻛﻪ ﻧﺎم اﷲ در آن ﻫﺎ ﺑﺴﻴﺎر ﺑﺮده ﻣﻰﺷﻮد‬ ‫ﺳﺨﺖ وﻳﺮان ﻣﻰﺷﺪ و ﻗﻄﻌﺎً اﷲ ﺑﻪ ﻛﺴﻰ ﻛﻪ ]دﻳﻦ[ او را ﻳﺎرى ﻣﻰﻛﻨﺪ‬ ‫ﻳﺎرى ﻣﻰدﻫﺪ ؛ اﷲ ﺳﺨﺖ ﻧﻴﺮوﻣﻨﺪ ﺷﻜﺴﺖﻧﺎﭘﺬﻳﺮ اﺳﺖ )‪ (40‬ﻫﻤﺎن‬ ‫ﻛﺴﺎﻧﻰ ﻛﻪ ﭼﻮن در زﻣﻴﻦ ﺑﻪ آﻧﺎن ﺗﻮاﻧﺎﻳﻰ دﻫﻴﻢ ﻧﻤﺎز ﺑﺮﭘﺎ ﻣﻰدارﻧﺪ و‬ ‫زﻛﺎت ﻣﻰدﻫﻨﺪ و ﺑﻪ ﻛﺎرﻫﺎى ﭘﺴﻨﺪﻳﺪه وا ﻣﻰ دارﻧﺪ و از ﻛﺎرﻫﺎى ﻧﺎﭘﺴﻨﺪ‬

‫‪184‬‬

тАля║Ся║О╪▓ я╗гя╗░╪п╪з╪▒я╗зя║к ┘И я╗Уя║оя║Яя║О┘Е я╗ля╗дя╗к я╗Ыя║О╪▒я╗ля║О ╪з╪▓ ╪в┘Ж ╪зя╖▓ ╪зя║│я║Ц )тАк (41тАм┘И ╪зяоФя║о я║Чя╗о ╪▒╪зтАм тАля║Чя╗Ья║мя╗│я║Р я╗Ыя╗ия╗ия║к я╗Чя╗Дя╗Мя║О┘Л янШя╗┤я║╢ ╪з╪▓ ╪вя╗зя║О┘Ж я╗Чя╗о┘Е я╗зя╗о╪н ┘И я╗Ля║О╪п ┘И я║Ыя╗дя╗о╪п ]я╗зя╗┤я║░[ я║Ся╗к я║Чя╗Ья║мя╗│я║РтАм тАлянШя║о╪п╪зя║зя║Шя╗ия║к )тАк (42тАм┘И ]я╗зя╗┤я║░[ я╗Чя╗о┘Е ╪зя║Ся║о╪зя╗ля╗┤я╗в ┘И я╗Чя╗о┘Е я╗Яя╗о╪╖ )тАк (43тАм┘И ]я╗ля╗дян╜я╗ия╗┤я╗ж[ ╪зя╗ля╗ЮтАм тАля╗гя║кя╗│я╗ж ╪Ы ┘И я╗зя╗┤я║░ я╗гя╗оя║│я╗░ я║Чя╗Ья║мя╗│я║Р я║╖я║к ╪Ы янШя║▓ я╗Ыя║Оя╗Уя║о╪з┘Ж ╪▒╪з я╗гя╗мя╗ая║Ц ╪п╪з╪п┘Е я║│янЩя║▓тАм тАл]яоФя║оя╗│я║Тя║О┘Ж[ ╪в┘Ж я╗ля║О ╪▒╪з яоФя║оя╗Уя║Шя╗в ╪Ы я║Ся╗ияоХя║о я╗Ля║м╪з╪и я╗гя╗ж ян╝яоХя╗оя╗зя╗к я║Ся╗о╪п )тАк (44тАм┘И ян╝я╗к я║Ся║┤я╗┤я║О╪▒тАм тАля╗Чя║оя╗│я╗к я╗ля║О ╪▒╪з я╗Ыя╗к ╪зя╗ля╗ая║╢ я║│я║Шя╗дя╗Ья║О╪▒ я║Ся╗о╪пя╗зя║к я╗ля╗╝┘Г я╗Ыя║о╪пя╗│я╗в ┘И ]╪зя╗│я╗ия╗Ъ[ ╪в┘Ж ]я╗Чя║оя╗│я╗к я╗ля║О[тАм тАля║│я╗Шя╗Фя╗мя║Оя╗│я║╢ я╗Уя║о┘И ╪▒я╗│я║ия║Шя╗к ╪зя║│я║Ц ┘И ]ян╝я╗к я║Ся║┤я╗┤я║О╪▒[ ян╝я║О┘З я╗ля║Оя╗│я║╢ я╗гя║Шя║о┘И┘Г ┘И я╗Ыя╗оя║╖я╗ЪтАм тАля╗ля║Оя╗│я║╢ я║Ся║о ╪зя╗Уя║Шя║О╪п┘З )тАк (45тАм╪вя╗│я║О ╪п╪▒ ╪▓я╗гя╗┤я╗ж яоФя║о╪п╪┤ я╗зя╗Ья║о╪п┘З╪зя╗зя║к я║Чя║О ╪п┘Д я╗ля║Оя╗│я╗░ ╪п╪зя║╖я║Шя╗ктАм тАля║Ся║Оя║╖я╗ия║к я╗Ыя╗к я║Ся║О ╪в┘Ж я║Ся╗┤я╗ия║кя╗│я║╕я╗ия║к я╗│я║О яоФя╗о╪┤ я╗ля║Оя╗│я╗░ я╗Ыя╗к я║Ся║О ╪в┘Ж я║Ся║╕я╗ия╗оя╗зя║к ╪Ы ╪п╪▒ я║гя╗Шя╗┤я╗Шя║ЦтАм тАлян╝я║╕я╗в я╗ля║О я╗Ыя╗о╪▒ я╗зя╗┤я║┤я║Ц я╗Яя╗┤я╗Ья╗ж ╪п┘Д я╗ля║Оя╗│я╗░ я╗Ыя╗к ╪п╪▒ я║│я╗┤я╗ия╗кя╗ля║Оя║│я║Ц я╗Ыя╗о╪▒ ╪зя║│я║Ц )тАк (46тАм┘ИтАм тАл╪з╪▓ я║Чя╗о]╪з┘К я╗гя║дя╗дя║к ! я╗гя╗ия╗Ья║о╪з┘Ж[ я║Ся║О я║╖я║Шя║О╪и я║Чя╗Шя║Оя║┐я║О┘Й я╗Ля║м╪з╪и я╗гя╗░я╗Ыя╗ия╗ия║к я║Ся║О ╪вя╗зя╗Ья╗ктАм тАля╗ля║ояоФя║░ ╪зя╖▓ ┘Ия╗Ля║к┘З╪з╪┤ ╪▒╪з я║зя╗╝┘Б я╗зя╗дя╗░ я╗Ыя╗ия║к ┘И ╪п╪▒ я║гя╗Шя╗┤я╗Шя║Ц я╗│я╗Ъ ╪▒┘И╪▓ ]╪з╪▓тАм тАля╗Чя╗┤я║Оя╗гя║Ц[ я╗зя║░╪п ╪▒╪и я║Чя╗о я╗гя║Оя╗зя╗ия║к я╗ля║░╪з╪▒ я║│я║О┘Д ╪зя║│я║Ц ╪з╪▓ ╪вя╗зян╜я╗к я╗гя╗░я║╖я╗дя║оя╗│я║к )тАк (47тАм┘И ян╝я╗ктАм тАля║Ся║┤я║О я╗Чя║оя╗│я╗к я╗Ыя╗к я╗гя╗мя╗ая║Шя║╢ ╪п╪з╪п┘Е ╪п╪▒ я║гя║Оя╗Яя╗░ я╗Ыя╗к ╪зя╗ля╗Ю ╪в┘Ж я║│я║Шя╗дя╗Ья║О╪▒ я║Ся╗о╪п я║│янЩя║▓тАм тАл]яоФя║оя╗│я║Тя║О┘Ж[ ╪в┘Ж я╗ля║О╪▒╪з яоФя║оя╗Уя║Шя╗в ┘И я╗Уя║оя║Яя║О┘Е я╗ля╗дя╗к я║Ся╗к я║│я╗о┘Й я╗гя╗ж ╪зя║│я║Ц )тАк](48тАмя╗│я║Оя╗гя║дя╗дя║к[тАм тАля║СяоХя╗о тАк :тАм╪з┘Й я╗гя║о╪п┘Е ! я╗гя╗ж я║Ся║о╪з┘Й я║╖я╗дя║О я╗Уя╗Шя╗В тАкюабтАмя╗ля║╕я║к╪з╪▒╪пя╗ля╗ия║к┘З╪з┘Й ╪вя║╖я╗Ья║О╪▒┘Е )тАк 49тАм┘АтАм тАл╪зя╗Яя║дя║Ю(тАм тАл╪п╪▒я╗│я╗ж ╪вя╗│я╗к я╗ля║О┘К я╗Чя║кя║│я╗▓ ╪Ы я╗Ля╗╝┘И┘З я║Ся║о я║Чя║дя║кя╗│я║к ┘И ╪зя╗зя║дя║╝я║О╪▒ я╗Ля║Тя║О╪п╪з╪к ┘И я╗Чя║оя║Ся║Оя╗зя╗▓ я╗ля║О ┘И я║зя╗Ая╗о╪╣тАм

тАлтАк┬л/тАмтАм тАл╪и ┘О┘ЗтАк┘О0тАм╪з ╪з ┘Т ┘ОтАк┘Р ┘Т -тАмтАм тАл┘И я║зя║╕я╗о╪╣ я║Ся╗к ┬╗ ╪зя╖▓ я║Чя╗Мя║Оя╗Яя╗▓ ┬л я╗│я╗Мя╗ия╗▓ я║Чя║дя╗Шя╗Ц я╗Ыя║Оя╗гя╗Ю┘Р ╪зя╗гя║о ┬╗ ┘О( ┘Т ┘О ┘ТтАк┘П,-┘П .тАм┘И╪з ┘О╪▒ тАм тАля╗зя╗Ья║О╪к ╪вя║Чя╗▓ я╗ля╗в я╗Уя╗о┘В ╪зя╗Яя╗Мя║О╪п┘З я╗гя╗мя╗в ┘И я║Чя╗оя║Яя╗к я╗Гя╗ая║Р я╗гя╗┤я║Тя║Оя║╖я║к тАк:тАмтАм тАлтАк1тАм┘А ]╪▓╪зя╗│я║о╪з┘Ж[ янШя╗┤я║О╪п┘З ┘И ]я║│я╗о╪з╪▒[ я║Ся║о я╗ля║о я║╖я║Шя║о я╗╗я╗Пя║о┘Й ╪ЫтАм тАлтАк 2тАм┘А я╗Чя║оя║Ся║Оя╗зя╗▓ я╗Ыя║о╪п┘Ж я║гя╗┤я╗о╪зя╗зя║О╪к я╗│я║О ┬╗ ┘О '┘Р ┘О ┘РтАк %тАм╪з ┘Т ┘ОтАк┘Р ┘О.O┘Т oтАм┘Е ┬л╪ЫтАм тАлтАк 3тАм┘А я╗зя║дя║о я╗Ыя║о╪п┘Ж я║╖я║Шя║о╪з┘Ж я╗Уя║оя║Ся╗к я║Ся╗к я║гя╗┤я║Ъ я╗Чя║оя║Ся║Оя╗зя╗▓ ╪п╪▒ я║Яя╗дя╗К я║╖я╗Мя║Оя╗│я║о ╪зя╖▓ ╪ЫтАм

тАлтАк 4тАм┘А я╗Ля║м╪з╪и я╗Ыя║о╪п┘Ж ┘И я║│я║оя╗Ыя╗оя║Ся╗▓ ╪п╪з╪п┘Ж я╗Чя║оя╗│я╗к я╗ля║О┘К я║│я║оя╗Ыя║╢ ┘И я║Чя╗Ья║мя╗│я║РтАм тАля╗Ыя╗ия╗ия║к┘З╪б янШя╗┤я║╕я╗┤я╗ж ╪ЫтАм тАлтАк185тАмтАм

‫‪ 5‬ـ ﺑﻪ ﭼﺎﻟﺶ ﻛﺸﻴﺪه ﺷﺪن ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺗﻮﺳﻂ ﻣﻨﻜﺮان ﺑﺎ ﺧﻮاﺳﺖ ﻋﺬابِ ﺑﺎ‬ ‫ﺷﺘﺎب ؛‬ ‫‪ 6‬ـ ﻣﻬﻠﺖ دادن ﺳﺘﻤﻜﺎران و ﺳﭙﺲ ﮔﺮﻓﺘﻦ ﮔﺮﻳﺒﺎن آﻧﺎن ؛‬ ‫‪ 7‬ـ اﮔﺮ اﷲ ﺑﻌﻀﻰ از ﻣﺮدم را ﺑﺎ ﺑﻌﺾ دﻳﮕﺮ دﻓﻊ ﻧﻤﻰﻛﺮد ؛ ﺻﻮﻣﻌﻪﻫﺎ‬ ‫و ﻛﻠﻴﺴﺎﻫﺎ و ﻛﻨﻴﺴﻪﻫﺎ و ﻣﺴﺎﺟﺪى ﻛﻪ ﻧﺎم اﷲ در آن ﻫﺎ ﺑﺴﻴﺎر ﺑﺮده‬ ‫ﻣﻰﺷﻮد ؛ ﺳﺨﺖ وﻳﺮان ﻣﻰ ﺷﺪ ؛‬ ‫‪ 8‬ـ ﻳﻚ روز ﻗﻴﺎﻣﺖ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻫﺰار ﺳﺎل از آﻧﭽﻪ اﺳﺖ ﻛﻪ اﻋﺮاب ﻣﻲ‬ ‫ﺷﻤﺎرد ؛‬ ‫‪ 9‬ـ ﺣﻀﺮت ﻣﺤﻤﺪ رﺳﻮل اﷲ ﻧﻬﺎﻳﺘﺎً ﺟﺰ ﻳﻚ ﻫﻮﺷﺪار دﻫﻨﺪه ﻧﻴﺴﺖ !‬ ‫اﻟﺒﺘﻪ اﻳﻨﻜﻪ ﻗﺮآن ﻣﺠﻴﺪ ﻣﻌﺠﺰهء ﺑﻲ ﺑﺪﻳﻞ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻲ ﻣﻲ ﺑﺎﺷﺪ ؛ ﻫﺮﮔﺰ ﺷﻚ ﺑﺮدار‬ ‫ﻧﻤﻲ ﺑﺎﺷﺪ ‪ .‬ﻫﻴﭻ ﺑﻨﻲ ﺑﺸﺮ و ﻓﺮﺷﺘﻪ و ﺷﻴﻄﺎﻧﻲ ﻗﺎدر ﻧﻴﺴﺖ ؛ ﺑﺎ ﭼﻨﻴﻦ دﻗﺖ و ﻫﻤﻪ ﺟﺎﻧﺒﻪ‬ ‫ﮔﻲ ﺳﻄﻮح ﻋﻘﻠﻲ و ژرﻓﺎي ﻏﺮاﻳﺰ و ﺣﻮاﻳﺞ و ﻋﻼﻳﻖ و ﺗﺼﻮرات و ﺗﻮﻫﻤﺎت‬ ‫ﻣﺨﺎﻃﺒﺎن ﺧﻮﻳﺶ را اﺣﺎﻃﻪ ﻛﺮده و اﻳﻨﮕﻮﻧﻪ ﻛﻼم ﺧﻮﻳﺸﺘﻦ را ﺑﺮآﻧﺎن ﻧﺰدﻳﻚ و ﻗﺎﺑﻞ‬ ‫ﻟﻤﺲ و اﺣﺴﺎس ﺑﺴﺎزد ‪.‬‬ ‫ﭼﻨﺎﻧﻜﻪ در ﺳﻮرهء ﺑﻨﻴﺎﻧﻲ » ﻗﺮﻳﺶ « ﺑﻪ ﻋﻴﻦ اﻟﻴﻘﻴﻦ درﻳﺎﻓﺘﻪ ﻣﻴﺸﻮد ﻛﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻲ ﺑﺎ‬ ‫ «‬ ‫ف ُ َ ْ ٍ‬ ‫اﻳﻨﻜﻪ ﺑﺪون ﺷﻚ رب اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ؛ دﻋﻮت ﺣﻨﻴﻒ اﺳﻼم را ﺑﺎ » ـ ِ َ ِ‬ ‫آﻏﺎز ﻣﻴﻨﻬﺪ ؛ در ﺣﺎﻟﻴﻜﻪ ﺗﻤﺎم ﻣﺘﻔﻜﺮان و اﻧﺪﻳﺸﻤﻨﺪان ﺑﺸﺮي ﺗﺎﻛﻨﻮن در آﻏﺎز ﺟﺰ ﺑﻪ‬ ‫ﻛﻠﻴﺎﺗﻲ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺗﻘﺪم ﻣﺎده ﻳﺎ روح و ﻳﺎ ﺗﻜﻴﻪ ﺑﺮ ﻋﻨﺎﺻﺮ ﻣﺎﻫﻮي اﻧﺘﺰاﻋﻲ دور از ذﻫﻦ‬ ‫ﻋﺎﻣﻪء ﻧﻮع ﺑﺸﺮ ؛ ﻧﭙﺮداﺧﺘﻪ ﻳﺎ از ﻃﺒﻘﺎت و ﺗﻀﺎد و ﻣﺒﺎرزه ﻃﺒﻘﺎﺗﻲ ﮔﻔﺘﻪ اﻧﺪ و ﻳﺎ ﻫﻢ ﺑﻪ‬ ‫ﻧﮋاد و ﻣﻨﻄﻘﻪ و ﺗﻤﺪن و ﺗﻮﺣﺶ و اﻳﻦ »اﻳﺰم« و آن »اﻳﺰم« دﻳﮕﺮ ﭘﺮداﺧﺘﻪ و روﻳﻬﻤـﺮﻓﺘﻪ‬ ‫ﻫﻴﭻ ﻛﺎر زﻳﺎد ﻣﻬﻤﻲ از ﭘﻴﺶ ﻧﺒﺮده اﻧﺪ ‪.‬‬ ‫ﺳﺨﺖ اﻋﺠﺎب اﻧﮕﻴﺰ اﺳﺖ ﻛﻪ ذات ﻛﺒﺮﻳﺎﻳﻲ ﺑﺎ ﻫﻤﻪ آن ﻋﻈﻤﺖ و ﺟﻼل ﻣﻲ‬ ‫ﻓﺮﻣﺎﻳﻨﺪ ‪:‬‬

‫ب َه‪َ0‬ا‬ ‫ ‪ُ,-ُ .ْ َ ْ (َ ٢‬وا َر ‬ ‫ ْ ِ‬ ‫‪ َ"$‬ء وَا ‬ ‫ َ َ‪ %‬ا ‪#‬‬ ‫ ‪ ١‬إِ َ ِ( ِ' ْ ِر ْ‬ ‫ف ُ َ ْ ٍ‬ ‫» ِ ـ ِ َ ِ‬ ‫ف )‪« (٤‬‬ ‫‪ٍ ْ34‬‬ ‫ع وَ‪َ ْ 5# ُ'6َ 5َ 7‬‬ ‫‪ٍ 3ُ9 #5 ُ' َ .َ :‬‬ ‫‪ ٣ /‬ا ‪ِ0‬ي َأ ْ‬ ‫ا ْ َ‪ِ ْ -‬‬ ‫‪186‬‬

‫ﻛﺎﻣﻼً ﻣﺴﻠﻢ اﺳﺖ ﻛﻪ در ﻫﻨﮕﺎم ﻧﺰول اﻳﻦ آﻳﺎت ﻣﺘﺒﺮﻛﻪ ؛ در ﻣﻴﺎن ﻣﻜﻪ از ﻃﻮاﻳﻒ‬ ‫و ﻗﺒﺎﻳـﻞ دﻳﮕﺮ ﻋﺮب ﻫﻢ ﻣﻲ زﻳﺴﺘﻪ اﻧﺪ ؛ ﻟﺬا اﻳﻦ ؛ ﺻﺮف ﺣﻜﻤﺖ ﺑﺎﻟﻐﻪءاﻟﻬﻲ اﺳﺖ‬ ‫ﻛﻪ » ﻗﺮﻳﺶ « را ﻣﺤﻮر ﻗﺮار ﻣﻴﺪﻫﺪ ـ ﻧﻈﺮ ﺑﻪ اﻳﻨﻜﻪ ﻗﺮﻳﺶ ﺑﺎﻟﻔﻌـﻞ وارث درﺑﺎﻧﻲ و‬ ‫‪ /‬ـ ﻣﻲ ﺑﺎﺷﺪ ـ و اﻻ ذره اي اﺷﻜﺎل‬ ‫ﺳﺎﻳﺮ ﺗﺼﺮﻓﺎت ﺑﺮ ﻛﻌﺒﻪء ﺷﺮﻳـﻔـﻪ ـ َه‪َ0‬ا ا ْ َ‪ِ ْ -‬‬ ‫ف َ ‪7 ِ6‬د ِم‬ ‫‪ O‬س ؛ ِ ـ ِ َ ِ‬ ‫ف ِ‬ ‫ب ؛ ِ ـ ِ َ ِ‬ ‫‪ٍ َ H‬‬ ‫ف َ‬ ‫ﻧﺪاﺷﺖ ﻛﻪ ) ﻧﻌﻮذ ﺑﺎﷲ ( ﺑﻔﺮﻣﺎﻳﺪ ‪ ِ:‬ـ ِ َ ِ‬ ‫و ﺣﺘﻲ در داﻳﺮهء ﺑﺎزﻫﻢ ﮔﺴﺘﺮده ﺗﺮ از ﻗﻠﻤﺮو اﻟﻬﻲ ‪.‬‬ ‫درﻳﻦ ﻫﻢ ﺷﻜﻲ ﻧﻴﺴﺖ ﻛﻪ ﭘﺸﺘﻮاﻧﻪء ﻫﻤﻪ ﺣﻜﻤﺖ ﻫﺎي اﷲ ﻋﻠﻴﻢ و ﺧﺒﻴـﺮ ﺟﻠـﺖ‬ ‫ﻋﻈﻤـﺘـﻪ » ﻋﻠﻢ ﻏﻴﺐ « ﺑﻴﻜﺮان او ﺗﻌﺎﻟﻲ ﻣﻲ ﺑﺎﺷﺪ ؛ وﻟﻲ در ﻫﻤﻪ ﺟﺎ ﻋﻴﺎن اﺳﺖ ﻛﻪ آن‬ ‫ذات ﻳﮕﺎﻧﻪ ﻧﻪ ﺗﻨﻬﺎ » ﻋﻠﻢ ﻏﻴﺐ « ﺧﻮﻳﺶ را ـ ﻫﻤﺴﺎن ﺑﺎ ﺑﻴﻘﺮاري ﻧﻴﻤﭽﻪ ﻣﻼﻫﺎ و ﻧﻴﻤﭽﻪ‬ ‫ﻋﺎﻟﻢ ﻫﺎ و ﻧﻴﻤﭽﻪ ﺷﺎﻋﺮ ﻫﺎ ‪ ...‬ـ ﺑﻪ رخ ﺑﺸﺮ ﻋﺼﻴﺎﻧﮕﺮ و ﺧﻮد ﮔﻢ ﻛﺮده و از ﺧﻮد راﺿﻲ‬ ‫ﻧﻤﻴﻜﺸﺪ ؛ ﺑﻠﻜﻪ دﻗﻴﻘﺎً از ﺑﺮﻣﻼ ﺷﺪن ﺷﻤﻪء ﻧﺎﭼﻴﺰي از آن ﻫﻢ ﻧـﺰد ﻣﺮدم زﻣﺎﻧﻪ اﺣﺘﺮاز‬ ‫دارد ‪ .‬ﻣﻨﺠﻤﻠﻪ ﺑﻪ ﻫﻴﭻ ﺻﻮرت ـ ﺣﺘﻲ ﺑﺎ اﺷﺎره ﻫﻢ اﻓﺸﺎ ﻧﻜﺮده اﺳﺖ ـ ﻛﻪ ﭼﺮا آن ذات‬ ‫ﺟﻠﻴﻞ ﺑﺮاي ﺧﻮﻳﺸﺘﻦ در دل ﺻﺤﺮاي ﺧﺸﻚ و ﻟﻢ ﻳﺰرع ﻋﺮﺑﺴﺘﺎن ﺧﺎﻧﻪ ﭼﺎر ﮔﻮش‬ ‫ﺳﺨﺖ ﺑﺴﻴﻂ ﻛﻌﺒﻪء ﻣﻜﺮﻣﻪ را درﺳﺖ ﻛﺮده و ده ﻫﺎ ﻫﺰار ﻣﻨﻄﻘﻪء ﺧﻮش آب و ﻫﻮا و‬ ‫ﭘﺮ ﻧﻌﻤﺖ و ﺑﺮﻛﺖ و ﺳﺒﺰ و ﺧﺮم در ﻗﻠﻤﺮو ﺑﻼﻣﻨﺎزع ذات ﻛﺒﺮﻳﺎﻳﻲ و ﻫﺰاران ﻫﺰار‬ ‫ﻃﺮح ﻣﻬﻨﺪﺳﻲ زﻳﺒﺎ و واﻻ و ﭘﺮ ﺷﺄن و ﺷﻮﻛﺖ را از ﻧﻈﺮ اﻧﺪاﺧﺘﻪ اﺳﺖ ؟‬ ‫اﻳﻦ ﻣﻮرد ﻣﺴﻠﻤﺎً ﻓﻘﻂ و ﻓﻘﻂ ﺑﻪ ﻋﻠﻢ ﻏﻴﺐ آن ذات ﻳﮕﺎﻧﻪ ﻣﺮﺑﻮط ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ‪.‬‬ ‫‪ُ Iَ H‬آ ‪S#‬‬ ‫ك ِر‪َ ً َ9‬و َ‬ ‫‪َ 3ُEoْ َ ‬‬ ‫‪#Q‬‬ ‫س ِ ْ َ‬ ‫ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ اﺳﺖ آﻳﻪء ﺷﺮﻳﻔﻪء » َوَأذ‪#‬ن (ِ‪ F‬ا ‪ِ 6‬‬

‫ «‬ ‫‪ٍ ِ H‬‬ ‫‪َ ‬‬ ‫ ‪ُ ِ5‬آ ‪ (َ S#‬‬ ‫‪َ ِEoْ َ ٍ 5ِ َB‬‬ ‫]اي اﺑﺮاﻫﻴﻢ ![ در ﻣﻴﺎن ﻣﺮدم ﺑﺮاى ]اداى[ ﺣﺞ ﺑﺎﻧﮓ ﺑﺮآور ﺗﺎ‬ ‫]زاﻳﺮان[ ﭘﻴﺎده و ]ﺳﻮار[ ﺑﺮ ﻫﺮ ﺷﺘﺮ ﻻﻏﺮى ﻛﻪ از ﻫﺮ راه دورى ﻣﻰآﻳﻨﺪ‬ ‫ﺑﻪ ﺳﻮى ﺗﻮ روى آورﻧﺪ ‪.‬‬

‫اﻳﻨﻜﻪ در آن زﻣﺎﻧﻪء ﺑﺨﺼﻮص ﺑﺎﻧﮓ ﺣﻀﺮت اﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺧﻠﻴﻞ اﷲ ؛ در ﭼﻘﺪر ﺳﺎﺣﻪ‬ ‫ﻣﻨﺘﺸﺮ ﻣﻴﮕﺮدﻳﺪ ؛ ﺣﺪس زده ﺷﺪه ﻣﻴﺘﻮاﻧﺪ ﻛﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ از ﻓﺎﺻﻠﻪ ﻣﻴﺎن دو ﻣﺴﺠﺪ ﻋﺎدي‬

‫‪187‬‬

‫ﻧﺨﻮاﻫﺪ ﺑﻮد ؛ زﻳﺮا ﻛﻪ ﻫﻨﻮز اﺑﺰار ﻫﺎي ﺗﻘﻮﻳﺖ ﻛﻨﻨﺪهء ﺻﻮت ﭼﻮن ﺑﻠﻨﺪ ﮔﻮ ﻫﺎ و رادﻳﻮ‬ ‫ﻫﺎ و ﺗﻠﮕﺮاف ﻫﺎ و ﺗﻠﻮﻳﺰﻳﻮن ﻫﺎ ‪ ...‬ﻣﻄﺮح ﻧﺒﻮد و ﻧﻔﻮس اﻓﺮاد ﺑﺸﺮي ﻫﻢ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﻛﻢ ﺑﻮده‬ ‫و ﻫﺮ ﮔﺮوﻫﻲ در ﻣﻐﺎره ‪ ،‬واﺣﻪ و ﻳﺎ ﻗﺮﻳﻪ اي ﺑﻪ ﺳﺮ ﻣﻲ ﺑـﺮدﻧﺪ ؛ ﻟﺬا اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻲ ﻃﺒﻌﺎً اﻣـﺮ و‬ ‫ﺧﻮاﺳﺖ ﺑﻴﺮون از اﻣﻜﺎﻧﺎت زﻣﺎن و ﻣﻜﺎن ﻧﻔﺮﻣﻮد ‪ .‬ﻣﻲ ﺑﻴﻨﻴﻢ ﻛﻪ ﺑﺎزﻫﻢ ﺑﻪ ﭼﻪ ﻃﺮز‬ ‫ﺣﻴﺮت اﻧﮕﻴﺰ ﺑﺮ ﺣﻀﺮت اﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻣﻲ ﻓﺮﻣﺎﻳﻨﺪ ‪:‬‬ ‫ﺑﺎﻧﮓ ﺑﺮآور ﺗﺎ ]زاﻳﺮان[ ﭘﻴﺎده و ]ﺳﻮار[ ﺑﺮ ﻫﺮ ﺷﺘﺮ ﻻﻏﺮى ﻛﻪ از ﻫﺮ‬ ‫راه دورى ﻣﻰآﻳﻨﺪ ﺑﻪ ﺳﻮى ﺗﻮ روى آورﻧﺪ ‪.‬‬ ‫ﺣﺘﻲ درﻳﻨﺠﺎ از ‪‬ﺑﻬِﻴ ‪‬ﻤﺔِ ا ْﻟﺄَ ْﻧﻌ‪‬ﺎمِ دﻳﮕﺮ ﭼﻮن اﺳﭗ و ﻗﺎﻃﺮ ﻳﺎد آور ﻧﻤﻴﺸﻮد زﻳﺮا ﻛﻪ‬ ‫ﻋﺮب ﻫﺎ اﻏﻠﺐ ﻓﻘﻂ ﺑﺎ ﻫﻤﺎن ﻛﺸﺘﻲ ﺻﺤﺮا ﻳﻌﻨﻲ ﺷﺘﺮ رﻓﺖ و آﻣﺪ ﻣﻴﻜﺮدﻧﺪ ؛ آﻧﻬﻢ ﺷﺘﺮ‬ ‫ﻻﻏﺮ ؛ ﭼﺮا ﻛﻪ ﺷﺘﺮ ﻫﺎي ﻓﺮﺑﻪ ﺑﺮاي ﻣﺴﺎﺑﻘﺎت ﺷﺘﺮ ﺟﻨﮕﻲ و ﺳﻔﺮ ﻫﺎي اﻋﺰازي ﻛﺎر ﺑﺮد‬ ‫داﺷﺖ و در ﻧﻬﺎﻳــﺖ ﻫﻢ رب اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ آن ﻫﺎ را ﺑﺮاي ﻗﺮﺑﺎﻧﻲ ﺣﺞ از ﺷﻌﺎﻳﺮاﷲ ﻗﺮار داده‬ ‫ﺑﻮد ‪.‬‬ ‫ﺑﺪﻳﻨﮕﻮﻧﻪ ﺑﺪون ﺷﻚ ﻗﺮآن ﻣﺠﻴﺪ ﻣﺘﻜﻲ ﺑﺮ ﺑﺤﺮ ﺑﻴﻜﺮان ﻋﻠﻢ ﻏﻴﺐ اﻟﻬﻲ اﺳﺖ‬ ‫وﻟﻲ ﻗﻄﻌﺎً ﻣﻨﻄﺒﻖ ﺑﺮ » ﻋﻘﻞ روزﻣﺮه«ء ﻣﺮدﻣﺎن ‪ 1400‬و ﭼﻨﺪ ﺳﺎل ﭘﻴﺶِ ﺷﺒﻪ ﺟﺰﻳﺮهء‬ ‫ﻋﺮﺑﺴﺘﺎن ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ؛ و اﻻ ‪‬ﻣﻦ ﺑﺎب ﻣﺜﺎل در ﻋﻠﻢ ﻏﻴﺐ ذات اﻟﻬﻲ ﻣﻌﻠﻮم ﺑﻮد ﻛﻪ ﭼﻨﺪ ﺻﺪ‬ ‫ﺳﺎل ﭘﺲ ؛ ﻣﺮدﻣﺎن ﻧﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﭘﺎي ﭘﻴﺎده و ﺳﻮار ﺑﺮ ﺷﺘﺮ ﻫﺎي ﻻﻏﺮ ﻋﺎزم زﻳﺎرت ﻛﻌﺒﻪ ﻧﻤﻲ‬ ‫ﺷﻮﻧﺪ ؛ ﺑﻠﻜﻪ اﻧﻮاع ‪‬ﺑﻬِﻴ ‪‬ﻤﺔِ ا ْﻟﺄَ ْﻧﻌ‪‬ﺎمِ دﻳﮕﺮ را ﻫﻢ ﻣﻮرد ﺳﻮاري ﻗﺮار ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ ؛ ﻋﻼوﺗﺎً ﻛﺎر‬ ‫ﺑﻪ ﺳﻮاري ﻋﺮاده ﺟﺎت ﻣﺎﺷﻴﻨﻲ ‪ ،‬ﻛﺸﺘﻲ ﻫﺎي ﻏﻮل ﭘﻴﻜﺮ ‪ ،‬ﻗﻄﺎرﻫﺎي آﻫﻦِ رو زﻣﻴﻨﻲ و‬ ‫زﻳﺮ زﻣﻴﻨﻲ ‪ ،‬ﻃﻴﺎرات ﺳﺮﻳﻊ اﻟﺴﻴﺮ و راﺣﺖ ﺑﺨﺶ و ﻏﺮور اﻧﮕﻴﺰ و ﺑﺴﺎ ﻋﺠﺎﻳﺐ دﻳﮕﺮ‬ ‫ﻣﻴﺮﺳﺪ ‪.‬‬ ‫ﻫﻤﭽﻨﺎن در ﻋﻠﻢ ﻏﻴﺐ اﻟﻬﻲ ﻣﻌﻠﻮم اﺳﺖ ﻛﻪ ﭘﺲ از زﻣﺎن ﻣﺎ ﭼﻪ ﺗﺤﻮﻻت و‬ ‫اﻧﻘﻼﺑﺎت دﻳﮕﺮ از ﺟﻤﻠﻪ در ﻋﺮﺻﻪء ﺳﻴﺮ و ﺳﻔﺮ ﻫﺎ ﺣﺎدث ﻣﻴﺸﻮد ؛ وﻟﻲ اﷲ اﻛﺒﺮ )ج( ﻧﻪ‬ ‫ﭘﻬﻨﺎ و ژرﻓﺎي ﻋﻠﻢ ﻏﻴﺐ ﺧﻮد ﺑﻠﻜﻪ دﻗﻴﻘﺎً ﺣﺪود و ﺛﻐﻮر ﻋﻘﻞ روزﻣﺮه و ﺗﻮان ذﻫﻨﻲ‬

‫‪188‬‬

‫و ﻗﻮاي ﺑﻴﻨﺶ ﻗﺒﺎﻳﻞ ﺷﺒﺎن ﭘﻴﺸﻪء ﺷﺒﻪ ﺟﺰﻳﺮه را در ﻛﻼم ﻛﺒﺮﻳﺎﻳﻲ ﺧﻮﻳﺶ ﻣﺪ ﻧﻈﺮ‬ ‫دارﻧﺪ و ﺑﺲ ‪.‬‬ ‫ﺑﻪ ﻫﻤﻴﻦ دﻟﻴﻞ ﻫﻢ ﻫﺴﺖ ﻛﻪ ﻃﺊ ﻫﻤﺎن ‪ 23‬ﺳﺎل ﻧﺰول ﺗﺪرﻳﺠﻲ و آرام ﻗﺮآن ﻣﺠﻴﺪ‬ ‫؛ آﻳﺎت ﻧﺎﺳﺦ و ﻣﻨﺴﻮخ و ﻣﺤﻜﻢ و ﻣﺘﺸﺎﺑﻪ ﭘﻴﺪا ﻣﻴﺸﻮد و ﻣﻨﺠﻤﻠﻪ ﻗﺒﻠﻪء ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎن از ﺑﻴﺖ‬ ‫اﻟﻤﻘﺪس در اورﺷﻠﻴﻢ ؛ ﺑﻪ ﺳﻤﺖ ﻛﻌﺒﻪء ﺷﺮﻳﻔﻪ در ﻣﻜﻪ ﻣﻌﻈﻤﻪ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻣﻲ ﻳﺎﺑﺪ آﻧﻬﻢ در‬ ‫ﺣﺎﻟﻴﻜﻪ ﻫﻨﻮز ﺑﻴﺖ ﺷﺮﻳﻒ ﻣﻤﻠﻮ از ﺑﺖ ﻫﺎي ﭘﻠﻴﺪ » دوران ﺟﺎﻫﻠﻴﺖ « اﺳﺖ ‪.‬‬ ‫اﻳﻨﻬﻤﻪ ؛ در ﻣﺘﻦ ﻛﻼم رﺑﺎﻧﻲ ﺑﻪ ﺧﺎﻃﺮي وﻗﻮع ﻣﻲ ﻳﺎﺑﺪ ﻛﻪ در اوﺿﺎع زﻣﺎﻧﻪ‬ ‫ﺗﻐﻴﻴﺮات ﺣﺎدث ﻣﻴﮕﺮدد ‪ .‬اﻣﺎ اﻳﻦ ﻣﻮﺿﻮع ﺑﺪﻳﻨﻤﻌﻨﻲ ﻧﻴﺴﺖ ﻛﻪ ﺗﻐﻴﻴﺮات و ﺗﺼﺤﻴﺤﺎت‬ ‫در درون » ﻟﻮح اﻟﻤﺤﻔﻮظ « اﺗﻔﺎق ﺑﻴﺎﻓﺘﺪ ؛ ﭼﻮن ذات اﻟﻬﻲ در ﻋﻠﻢ ﻏﻴﺐ ﺧﻮد ﻣﻴﺪاﻧﻨﺪ‬ ‫ﻛﻪ ﭼﻪ زﻣﺎن ﭼﻪ ﭼﻴﺰ ﺑﻪ ﭼﻪ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﻋﻮض ﻣﻴﺸﻮد ؛ ﺑﺪﻳﻦ ﻟﺤﺎظ ﻫﻤﻪ ﻣﻮارد ﻻزم را از‬ ‫ﻫﻤﺎن ازل در ﻟﻮح اﻟﻤﺤﻔﻮظ ﻣﻨﺪرج ﻓﺮﻣﻮده اﻧﺪ ‪.‬‬ ‫ﻫﻜﺬا ﻗﺮﺑﺎﻧﻲ ﻛﺮدن َ 'ِ َ ِ‪ %‬ا ْ َ‪ِ َ.Oْ o‬م و ﻣﺨﺼﻮﺻﺎً ﺷﺘﺮان ﻓﺮﺑﻪ و ﺑﻴﺶ ﺑﻬﺎ در ﻧﻈﺮ‬ ‫ﭼﻮﭘﺎﻧﺎن ﺑﺪوي اﺑﻬﺖ و ﻋﻈﻤﺖ ارﺿﺎ ﻛﻨﻨﺪه و روﺣﺒﺨﺸﻲ دارد ‪ .‬ﻗﺮار ﻣﻌﻠﻮم ﺗﺎ ﻗﺒﻞ از‬ ‫اﻳﻦ دوران ﻫﺎ ؛ ﻣﺮدﻣﺎن ﭘﺴﺮان و دﺧﺘﺮان ﺧﻮﻳﺶ را ﺑﻪ ﭘﺎي ﻣﻌﺒﻮدان و ارﺑﺎب اﻻﻧﻮاع‬ ‫ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻛﻪ داﺷﺘﻪ اﻧﺪ ؛ ﻗﺮﺑﺎﻧﻲ ﻣﻲ ﻛـﺮده اﻧﺪ و در آﻧﺼﻮرت اﻳﻦ اﺣﺴﺎس ﻛﻪ دﻳﮕﺮ‬ ‫ﺑﻪ ﻏﻀﺐ آﻧﺎن ﮔﺮﻓﺘﺎر ﻧﺨﻮاﻫﻨﺪ ﺷﺪ ؛ در اﻳﺸﺎن ﭘﺪﻳﺪ ﻣﻲ آﻣﺪه ﻳﺎ ﺗﻘﻮﻳﺖ ﻣﻴﺸﺪه‬ ‫اﺳﺖ ‪.‬‬ ‫ﺑﻪ ﻫﻤﻴﻦ ﺳﻠﺴﻠﻪ ذات اﷲ واﺣﺪ ﻫﻢ ﺣﻀﺮت اﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺧﻠﻴﻞ اﷲ را ﺑﺎ اﻣﺮ ﻓﺮﻣﻮدن در‬ ‫زﻣﻴﻨﻪء ﻗﺮﺑﺎﻧﻲ ﻛﺮدن ﭘﺴﺮ ﺷﺎن ﻣﻮرد آزﻣﺎﻳﺶ ﻗﺮار ﻣﻴﺪﻫﻨﺪﻛﻪ ﺣﻀﺮت اﺑﺮاﻫﻴﻢ از اﻳﻦ‬ ‫اﻣﺘﺤﺎن ﺳﺨﺖ اﻟﻬﻲ ﻛﺎﻣﻴﺎب ﺑﺪر ﻣﻴﺸﻮد و ذات اﷲ ﻳﮕﺎﻧﻪ ؛ ﺿﻤﻦ ﻗﺒﻮﻟﻲ ﻣﺮاﺗﺐ ﻋﺒﺎدت‬ ‫آﻧﺎن ؛ ﮔﻮﺳﻔﻨﺪ ﻧﺮي از ﻏﻴﺐ ﺧﺪﻣﺖ ﺣﻀﺮت اﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻣﻴﻔﺮﺳﺘﻨﺪ ﺗﺎ ﺑﻪ ﺟﺎي ﭘﺴﺮ آن را‬ ‫ﻗﺮﺑﺎﻧﻲ ﻧﻤﺎﻳﺪ ‪ .‬ﭼﻪ ﺑﺴﺎ ﺑﻪ ﻫﻤﻴﻨﮕﻮﻧﻪ رﺳﻢ ﻗﺮﺑﺎﻧﻲ ﻛﺮدن اوﻻدهء ﺑﻨﻲ آدم و در درﺟﻪ اول‬ ‫ﺑﻨﻲ اﺳﺮاﺋﻴﻞ و ﺑﻨﻲ اﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺑﺎ ﻗﺮﺑﺎﻧﻲ ﻛﺮدن ﺣﻴﻮاﻧﺎت ﭼﺎرﭘﺎ ﺗﻌﻮﻳﺾ ﻣﻴﮕﺮدد ‪.‬‬

‫‪189‬‬

‫ﺑﻨﺎﺑﺮ اﻳﻦ در ﻋﻘﻞ روزﻣﺮهء ﻣﺮدﻣﺎن ﺑﺪوي ﺷﺒﻪ ﺟﺰﻳﺮه و ﻣﺴﻠﻤﺎً ﻓﺮاﺗﺮ از آن ؛‬ ‫ﺑﺪون اﻧﺠﺎم ﻗﺮﺑﺎﻧﻲ ﺿﻤﻦ دﮔﺮ ﻣﻨﺎﺳﻚ ﻋﺒﺎدي ؛ آراﻣﺶ و اﻃﻤﻴﻨﺎن روﺣﻲ ﻳﺎﻓﺘﻦ‬ ‫از ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ‪ ‬ﺑﺪ دﻧﻴﻮي و اﺧﺮوي و آﻓﺎت و ﺑﻠﻴـﺎت ﻣﺘﻌﺪد ؛ ﻧﺎﻣﻴﺴﺮ ﻣﻌﻠﻮم ﻣﻴﺸﺪه اﺳﺖ ؛‬ ‫ﻟﺬا اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻲ ﻗﺮﺑﺎﻧﻲ ﻛﺮدن را ﺑﺎ ﻧﻈﻢ و ﺳﺎﻣﺎن و ﺗﺮﺗﻴﺒﺎت و ﺗﺸﺮﻳﻔﺎت ﻣﻨﺎﺳﺐ ؛ وﺟﻴﺒﻪء‬ ‫ﺳﺎﻟﻴﺎﻧﻪ ﻗﺮار ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ ؛ وﻟﻲ ﺧﺎﻃﺮ ﻧﺸﺎن ﻣﻴﺴﺎزﻧﺪ ﻛﻪ ذات اﻳﺸﺎن ﺑﻪ ﮔﻮﺷﺖ و ﺧﻮن‬ ‫ﻗﺮﺑﺎﻧﻲ ﻧﻴﺎزي ﻧﺪارﻧﺪ و ﺗﻨﻬﺎ ﺻﺪق و اﺧﻼص و ﺗﻘﻮاي ﻣﺮدم را از اﻳﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺑﻬﺎ و اﺟﺮ‬ ‫ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ و ﭘﺬﻳﺮا ﻣﻴﮕﺮدﻧﺪ ‪.‬‬ ‫اﻣﺎ اﻳﻨﻜﻪ ﻧﻪ ﺗﻨﻬﺎ در ﺳﻮرهء ﻣﺒﺎرﻛﻪ اﻟﺤﺞ ﺑﻠﻜﻪ در ﺳﺮاﺳﺮ ﻗﺮآن ﻣﺠﻴﺪ از ﻋﺬاب‬ ‫ﻛﺮدن ﻣﺮدﻣﺎن ﺳﺮﻛﺶ و ﮔﻨﻬﻜﺎر و ﺳﺘﻤﮕﺎر و ﻳﺎﻏﻲ و ﺑﺎﻏﻲ در ﻃﻮﻓﺎن و آﺗﺶ و زﻟﺰﻟﻪ‬ ‫و ﺗﮕﺮگ و ﺻﺎﻋﻘﻪ ‪ ...‬ﻣﺜﺎل ﻫﺎ زده ﻣﻴﺸﻮد ﺑﺮاي آن اﺳﺖ ﺗﺎ ﻫﺮاس و اﻧﻀﺒﺎط در‬ ‫ﻣﺮدﻣﺎن ﻛﻮدك ﻣﺎﻧﻨﺪ‪ ‬ﻣﺨﺎﻃﺐ ﻗﺮآن ﻛﺮﻳﻢ ﻫﺮﭼﻪ رﻳﺸﻪ دار ﺷﻮد ؛ ﺑﺪﻳﻨﺠﻬﺖ ﺣﺘﻲ‬ ‫اﺣﺘﻤﺎل ﻧﺰول ﻋﺬاب ﻫﺎي ﺷﺪﻳﺪ اﻟﻬﻲ در ﻫﺮ زﻣﺎن و ﻫﺮ ﻟﺤﻈﻪء آﻳﻨﺪه ﻧﻴﺰ ﻣﻮرد ﺗﺄﻛﻴﺪ‬ ‫ﻗﺮار ﻣﻴﮕﻴﺮد ‪.‬‬ ‫درﻫﻤﻴﻦ ﺣﺎل از ﻣﻬﻠﺖ دادن ﻛﺎﻓﺮان و ﻣﻨﺎﻓﻘﺎن و ﮔﻨﻬﻜﺎران ﺗﺎ ﻫﻨﮕﺎم ﻫﺎي ﻧﺎﻣﻌﻴﻦ‬ ‫و ﺑﺎﻻﺧﺮه ﺗﺎ ﻗﻴﺎﻣﺖ و روز ﺟﺰا ﺳﺨﻦ ﻣﻲ رود و آﻧﮕﺎه ﺑﻬﺸﺖ و ﺟﻬﻨﻢ ﺑﻪ ﺣﻴﺚ‬ ‫ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﻧﻬﺎﻳﻲ ﺗﺼﻮﻳﺮ ﻣﻴﮕﺮدد ‪.‬‬ ‫روﺷﻦ اﺳﺖ ﻛﻪ ﻋﺬاب ﻫﺎي اﺧﺮوي ﻧﺰد ﻋﻘﻞ روزﻣﺮه ﻣﺮدﻣﺎن ﻧﺎﺑﺎﻟﻎ دوران‬ ‫ﻣﻮرد ﺑﺤﺚ ؛ اﻏﻠﺐ دور از ذﻫﻦ اﺳﺖ ؛ ﭼﻮن ﺑﺮ ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ ﻓﻮق اﻟﻌﺎده اﻧﺘﺰاﻋﻲ ﻣﺘﻜﻲ‬ ‫ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ؛ ﻟﻬﺬا ﺑﻴﻢ دادن از ﻋﺬاب ﻫﺎي ﺑﻼﻓﺼﻞ دﻧﻴﻮي ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﻪ ﻋﻘﻞ و اﺣﺴﺎس ﻣﺮدم‬ ‫ﻧﺰدﻳﻚ اﺳﺖ ﺧﺎﺻﻪ ﻛﻪ در زﻟﺰﻟﻪ ﻫﺎ و ﻃﻮﻓﺎن ﻫﺎ و آﺗﺶ ﺳﻮزي ﻫﺎ و اﻣﺮاض ﻣﻬﻠﻚ و‬ ‫ﺳﺮﻣﺎ و ﮔﺮﻣﺎي ﺳﺨﺖ و ﺳﺎﻳﺮ ﺣﻮادث ﻃﺒﻴﻌﻲ ﻣﺜﺎل ﻫﻤﭽﻮ ﻣﻮارد ﻣﺬﻛﻮره در آﻳﺎت‬ ‫رﺑﺎﻧﻲ زﻳﺎد درك و اﺣﺴﺎس ﻣﻴﺸﻮد ‪.‬‬ ‫ﺑﺎ اﻳﻨﻬﻢ دوران ﻇﻬﻮر دﻳﻦ ﻣﺒﻴﻦ اﺳﻼم و ﻧﺰول ﻗﺮآن ﻛﺮﻳﻢ دوران ﺧﺎﺻﻲ‬ ‫اﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﺸﺮﻳﺖ ﻣﻨﺤﻴﺚ اﻟﻤﺠﻤﻮع وارد ﺗﺤﻮﻻت ﻋﻤﻴﻖ ذﻫﻨﻲ و ﻋﻘﻠﻲ و رواﻧﻲ‬ ‫‪190‬‬

‫ﻣﻴﮕﺮدد ‪ .‬ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺑﻠﻮغ ﻧﻮع ﺑﺸﺮ در ﻳﻚ ُﻛﻞ آﻏﺎز ﮔﺮدﻳﺪه و دﻳﮕﺮ ﺳﻠﻄﻪء‬ ‫ﺑﻼﻣﻨﺎزع » ﻋﻘﻞ ﺷﻜﻠﻲ « دارد ﺷﻜﺴﺖ ﺑﺮ ﻣﻴﺪارد و ﻋﻘﻞ ﻣﺎﻫﻮي و درون ﺑﻴﻦ و‬ ‫ﻛﺸﺎف وارد ﻋﺮﺻﻪ ﻣﻴﮕﺮدد ؛ ﺑﺪﻳﻨﺠﻬﺖ ﻗﺮآن ﻣﺠﻴﺪ ﻧﻬﺎﻳﺘﺎً ﺑﻪ ﻫﻤﺎن ﺗﻨﺬﻳﺮﻫﺎ و ﻫﻮﺷﺪار‬ ‫ﻫﺎ ﺑﺮ اﺳﺎس روز رﺳﺘﺎﺧﻴﺰ و ﻣﺤﺎﺳﺒﻪ اﻋﻤﺎل و ﺻﺮاط و ﺑﻬﺸﺖ و دوزخ ﻣﺘﻜﻲ ﻣﻴﺸﻮد‬ ‫ﻣﻨﺠﻤﻠﻪ ﺑﻪ اﻳﻦ دﻟﻴـﻞ ﻛﻪ ﻛﻢ ﻛﻢ ﻗﺎﺑﻞ درك ﻣﻴﮕـﺮدد ؛ ﭘﻴﺎﻣﺪ ﻫﺎي ﺳﻮاﻧﺢ ﻃﺒﻴﻌﻲ آﻧﻘﺪر‬ ‫ﻫﺎ ﺑﻪ ﮔﻨﻬﻜﺎر ﺑـﻮدن و ﺑﻴﮕﻨﺎﻫﻲ آدم ﻫﺎ راﺑﻄﻪ ﻧﺪارد !‬ ‫ﻣﻌﻬﺬا ﻗﺮآن ﻋﻈﻴﻢ اﻟﺸﺎن ﻣﻨﺤﻴﺚ آﺧﺮﻳﻦ ﻛﺘﺎب اﻟﻬﻲ و ﺗﺼﺪﻳﻖ ﻛﻨﻨﺪه و ﺗﻜﻤﻴﻞ‬ ‫ﻛﻨﻨﺪهء ﻛﺘﺎب ﻫﺎي ﭘﻴﺸﻴﻦ ﺑﺮ ﻫﺮ دو ﺟﻨﺒﻪ ﺗﺄﻛﻴﺪات ﺧﻮد را دوام ﻣﻲ دﻫﺪ ‪ .‬اﻣﺎ در ﻛﺘﺐ‬ ‫ﻣﻘﺪس ﭘﻴﺸﻴﻦ ـ ﻳﻌﻨﻲ ﺗﻮرات ؛ از آﻧﺠﺎ ﻛﻪ ﺑﺴﻴﺎر ﭘﻴﺶ از زﻣﺎن ﻗﺮآن ﺷﺮﻳﻒ ﺑﻮده اﺳﺖ‬ ‫؛ ﺗﺼﺎوﻳﺮ آﺧﺮت و روز ﺟﺰا و ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ اﺑﺪي ﺑﻬﺸﺖ ﻳﺎ دوزخ ﺧﻴﻠﻲ ﻛﻤﺮﻧﮓ اﺳﺖ‬ ‫و ﻫﻮﺷﺪار ﻫﺎ و ﺗﺄﻛﻴﺪات ﺗﻨﺬﻳﺮي ﻋﻤﺪﺗﺎً ﺑﻪ ﺳﻮاﻧﺤﻲ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻃﻮﻓﺎن ﻧﻮح ؛ ﺗﺒﺎﻫﻲ ﻫﺎي‬ ‫ﺳﺪوم و ﻋﻤﻮره و ﻏﺮق ﺷﺪن ﻓﺮﻋﻮﻧﻴﺎن در ردﻳﻒ ﺑﻼﻳﺎي دﻳﮕﺮ ﻧﺎزل ﺷﺪه ﺑﺮ آﻧﺎن ؛‬ ‫ﻣﺘﻜﻲ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ و اﻧﺠﻴﻞ ﻫﻢ از اﻳﻦ ﻧﻈﺮ وﺿﻊ زﻳﺎد ﻣﺘﻔﺎوﺗﻲ از ﺗﻮرات ﻧﺪارد ؛ وﻟﻲ در‬ ‫ﻛﺘﺐ ﻣﺠﻮﺳﻴﺎن ﻳﻌﻨﻲ آﺋﻴﻦ زرﺗﺸﺖ و دﻧﺒﺎﻟﻪ ﻫﺎي آن اﺳﺖ ﻛﻪ ﻧﻴﺮوﻣﻨﺪﺗﺮﻳﻦ ﻃﺮح از‬ ‫ﺑﻬﺸﺖ و دوزخ و ﭼﻴﻨﻮات ﭘﻬﻞ ) ﭘـﻞ ﺻﺮاط ( و اﻣﺸﺎﺳﭙﻨﺪان ) ﻓﺮﺷﺘﮕﺎن ( و ﻧﻴﺰ ﻇﻬﻮر‬ ‫ﺳﻮﺷﻴﺎﻧﺖ از ﺗﺨﻤﻪء زرﺗﺸﺖ ﺑﻪ ﺣﻴﺚ ﻣﻬﺪي ﻣﻮﻋﻮد و ﻧﺎﺟﻲ ﻧـﻬﺎﻳﻲ ﺑﺮ ﺟﺴﺘﻪ ﮔﻲ دارد‬ ‫؛ ﻟﺬا ﻗﺮآن ﻣﺠﻴﺪ ﻣﻨﺤﻴﺚ ﻛﺘﺎب ﻛﺎﻣﻞ و ﻧﻬﺎﻳﻲ ﻫﻤﻪ اﻳﻦ ﺗﺪاﺑﻴﺮ ﻫﺪاﻳﺘﻲ و ﺗﺮﺑﻴﺘﻲ را در‬ ‫ﺧﻮد ﻣﻨﻌﻜﺲ ﻧﻤﻮده و ﻛﻤﺎل و ﺗﺄﺛﻴﺮ آﻧﻬﺎ را ﺑﻪ ﻣﺮاﺗﺐ ﻣﻲ اﻓﺰاﻳﺪ ‪.‬‬ ‫اﺳﺘﻨﺎد و رﻋﺎﻳﺖ ﻗﺮآن ﻣﺠﻴﺪ ﺑﺮ آﺋﻴﻦ اوﻳﺴﺘﺎ و ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﺴﻴﺎر ﻗﺪﻳﻢ آرﻳﺎﻳﻲ )زرﺗﺸﺖ(‬ ‫ﺑﻪ ﺣﺪي اﺳﺖ ﻛﻪ وﻗﺘﻲ از رﺧﺼﺖ ﺟﻬﺎد دادن ﺑﺮاي ﻣﺆﻣﻨﺎن در ﺑﺮاﺑﺮ ﻣﺘﻌﺮﺿﺎن و‬ ‫ﻣﺘﺠﺎوزان ﺑﺪ دﻳﻦ و ﺑﻲ دﻳﻦ ﺗﺬﻛﺎر ﺑﻪ ﻋﻤﻞ ﻣﻲ آورد ﺑﻼﻓﺎﺻﻠﻪ اﻳﻦ ﺟﻨﮓ و ﺳﺘﻴﺰ‬ ‫ﻣﺬﻫﺒﻲ را ﭼﻨﻴﻦ ﻣﺴﺘﺪل ﻣﻴﺪارد ‪ :‬اﮔﺮ اﷲ ﺑﻌﻀﻰ از ﻣﺮدم را ﺑﺎ ﺑﻌﺾ دﻳﮕﺮ دﻓﻊ‬ ‫ﻧﻤﻰﻛﺮد ؛ ﺻﻮﻣﻌﻪ ﻫﺎ و ﻛﻠﻴﺴﺎ ﻫﺎ و ﻛﻨﻴﺴﻪ ﻫﺎ و ﻣﺴﺎﺟﺪى ﻛﻪ ﻧﺎم اﷲ در‬ ‫آن ﻫﺎ ﺑﺴﻴﺎر ﺑﺮده ﻣﻰﺷﻮد ؛ ﺳﺨﺖ وﻳﺮان ﻣﻰ ﺷﺪ ؛‬ ‫‪191‬‬

‫آري ؛ ﺻﻮﻣﻌﻪ ﻛﻪ ﺑﻪ ﻣﻌﻨﺎي دﻳﺮ ﻣﻐﺎن و ﺧﻠﻮﺗﻜﺪهء رﻫﺒﺎﻧﺎن ﺗﺮﺳﺎﻳﻲ‬ ‫وآﺗﺸﻜﺪه ﻫﺎي زرﺗﺸﺘﻲ اﺳﺖ و ﺟﻤﻊ آن در ﻋﺮﺑﻲ » ﺻﻮاﻣﻊ « ﻣﻴﺸﻮد ؛ ﻣﻨﺠﻤﻠﻪ در‬ ‫ﺳﻮره ﻣﺒﺎرﻛﻪء اﻟﺤﺞ ﺑﺎ اﻳﻦ دﻗﺖ و ﺣﺮﻣﺖ ﺣﺘﻲ ﻣﻘﺪم ﺑﺮ ﻛﻠﻴﺴﺎ و ﻛﻨﻴﺴﻪ و ﻣﺴﺠﺪ درج‬ ‫ﮔﺮدﻳﺪه و از ﺗﺪﺑﻴﺮات اﻟﻬﻲ ﺑﺮاي ﺻﻴﺎﻧﺖ و ﺣﻔﺎﻇﺖ آن ﺳﺨﻦ رﻓﺘﻪ اﺳﺖ ‪.‬‬ ‫ﺿﻤﻨﺎً ﺑﻪ ﺧﺎﻃﺮ ﺳﭙﺮدﻧﻲ اﺳﺖ ﻛﻪ ﮔﻔﺘﻪ ﺷﺪه اﺳﺖ ‪ :‬ﻧﺎم اﷲ در ﺻﻮاﻣﻊ ‪...‬‬ ‫ﺑﺴﻴﺎر ﺑﺮده ﻣﻴﺸﻮد ‪.‬‬ ‫ﻣﺴﻠﻢ اﻳﻨﺴﺖ ﻛﻪ در ﺻﻮﻣﻌﻪ ﻫﺎ از اﻳﺰد و ﻳﺰدان ﺳﺨﻦ ﻣﻴﺮود ؛ ﭼﻨﺎﻧﻜﻪ در ﻛﻠﻴﺴﺎ و‬ ‫ﻛﻨﻴﺴﻪ از ﻳﻬﻮه و ﻳﻬﻮه ﺻﺒﺎﻳﻮت ‪ .‬ﭘﺲ ﻣﻌﻠﻮم اﺳﺖ ﻛﻪ اﷲ اﺳﻢ رب اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ در ﻗﺮآن‬ ‫ﻣﺠﻴﺪ و در زﺑﺎن و ﻓﺮﻫﻨﮓ ﻋﺮﺑﻲ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ؛ در ﻓﺮﻫﻨﮓ ﻳـﻬـﻮد و ﻧﺼﺎري ﺑﺪﻳـﻞ اﻳﻦ اﺳﻢ‬ ‫ﻫﻤﺎن ﻳﻬﻮه ﺻﺒﺎﻳﻮت و در ﻓﺮﻫﻨﮓ آرﻳﺎﻳﻲ اﻳﺰد و ﻳﺰدان اﺳﺖ ‪ .‬ﺑﺎ اﻳﻨﻬﻢ ﺑﺮ ﻣﺴﻠﻤﺎن‬ ‫ﻋﺮب و ﻏﻴﺮ ﻋﺮب ارﺟﺢ و اﻓﻀﻞ ﻫﻤﺎن ﺧﻮاﻫﺪ ﺑﻮد ﻛﻪ » اﷲ « ﺑﮕﻮﻳﺪ و ﺑﺲ ‪.‬‬ ‫ﻋﻼوﺗﺎً ﺗﺎرﻳﺦ ﮔﻮاه اﺳﺖ ﻛﻪ رﻓﺘﺎر اﺳﻼﻣﻲ ﺑﺎ ﺻﻮﻣﻌﻪ ﻫﺎ و ﻛﻠﻴﺴﺎ ﻫﺎ و ﻛﻨﻴﺴﻪ ﻫﺎ‬ ‫ﻫﻨﮕﺎﻣﻴﻜﻪ آن ﻫﺎ در اﺣﺎﻃﻪ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎن ﻗﺮار ﮔﺮﻓﺘﻪ اﻧﺪ ﺑﻪ ﻫﻴﭽﻮﺟﻪ آﺗﺶ زدن و ﻧﺎﺑـﻮد‬ ‫ﻛﺮدن و ﺣﺘﻲ ﺑﻲ ﺣﺮﻣﺖ ﺳﺎﺧﺘﻦ آن ﻫﺎ ﻧﺒﻮده ﺑﻠﻜﻪ ﻫﻤﻪ ﮔﻲ ﺑﺎ ﺗﻐﻴﻴﺮاﺗﻲ ﻛﻢ و ﺑﻴﺶ ﺑﻪ‬ ‫ﻣﺴﺎﺟﺪ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﻳﺎﻓﺘﻪ اﻧﺪ ؛ ﭼﻨﺎﻧﻜﻪ ﻣﺴﺎﺟﺪ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎن ﻏﺎﻟﺒﺎً داراي ﮔﻨﺒﺪ ﻫﺎي ﺧﻮرد و‬ ‫ﺑﺰرگ ﻃﻼﻳﻲ ﻳﺎ ﻃﻼﻳﻲ رﻧﮓ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﻛﻪ ﻳﺎد آور ﮔﻨﺒــﺪ ﻫﺎي ﺻﻮاﻣـﻊ اﻧـﺪ ‪ .‬در‬ ‫ﻋﻴـﻦ ﺣﺎل ﻣﺴﺎﺟـﺪ داراي ﻣﻨـﺎره ﻫﺎ ﺳﺖ و ﻣﻨـﺎره ﻫﻤﺎﻧـﺎ ﻣﻌـﺮب » آﺗﺸﺪان « ﻳﺎ راه‬ ‫رو آﺗﺶ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ‪.‬‬ ‫ﺣﺘﻲ در ﻧﻘﺎط ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺟﻬﺎن اﻣـﺮوز و ﺟﻬﺎن ﺑﺎﺳﺘﺎن ﺑﻨﺎ ﻫﺎي ﺑﺰرﮔﻲ ﺑﻪ ﻧﺎم ﻛﻌﺒﻪء‬ ‫زرﺗﺸﺖ وﺟﻮد داﺷﺘﻪ و وﺟﻮد دارد ﻛﻪ ﺗﻮﺟﻬﺎت و ﻣﻄﺎﻟﻌﺎت و ﺗﺤﻘﻴﻘﺎت ﺑﺨﺼﻮص را‬ ‫ﻣﻲ ﻃﻠﺒﺪ ﺗﺎ دﻻﻳـﻞ ﺷﺒﺎﻫﺖ اﺳﺎﻣﻲ آن ﻫﺎ ﺑﺎ ﻛﻌﺒﻪء ﺷﺮﻳﻔﻪ در ﻣﻜﻪ ﻣﻜﺮﻣﻪ ﺑﺎ دﻗﺖ و‬ ‫ﻣﺴﺆﻟﻴﺖ روﺷﻦ ﮔﺮدد !‬ ‫ﻣﻼﺣﻈﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﺋﻴﺪ ﻛﻪ اﻳﻨﺠﺎ ﻧﻪ ﻧُﺖ ﺳﻤﻔﻮﻧﻲ ﺑﺘﻬﻮﻓﻦ وﺟﻮد دارد و ﻧﻪ از ﻣﻮزارت ؛‬ ‫ﻧﻪ از راگ ﻫﺎ و ﺗﺼﻨﻴﻒ ﻫﺎي ﻫﻨﺪي ﺧﺒﺮي اﺳﺖ و ﻧﻪ از ﻫﺎرﻣﻮﻧﻴﺰاﺳﻴﻮن ﻫﺎي ﻣﻮزﻳﻚ‬ ‫‪192‬‬

‫رﻗﺺ ﻫﺎي ﻋﺮﺑﻲ ‪ ...‬ﻫﻤﻪ ﭼﻴﺰ ﻣﻌﻨﺎ و ارﺷﺎد و ﻫﻮﺷﺪار و ﻫﺪاﻳﺖ و ﺗﻌﻠﻴﻢ و ﺗﻌﻠﻢ‬ ‫اﺳﺖ !‬ ‫اﻣﺎ ﭼﺮا ﻗﺮﻳﺐ در ﻫﻤﻪ دﻧﻴﺎي ﺑﺎﺻﻄﻼح ﭘﻴﺮوي ﻗﺮآن ﻣﺠﻴﺪ ؛ ﻛﻤﺘﺮ ﺗﺼﻮري ﻫﺴﺖ‬ ‫ﻛﻪ ﻗﺮآن ﺟﺰ آوا و ﻧﻮا ﭼﻴﺰي ﺑﺎﺷﺪ ؟‬ ‫ﻫﺎن ! ﻣﮕﺮ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻲ ﺧﻮد ﻧﻔﺮﻣﻮده اﻧﺪ ﻛﻪ ‪:‬‬ ‫و ر‪ E E ًO7 S E‬؟‬

‫اﻳﻦ ﺷﻌﺎرِ ﺳﺮ در ﻣﺴﺎﺑﻘﺎت ﺗﻼوت و ﺧﻮﺷﺨﻮاﻧﻲ ﻗﺮآن ﺷﺮﻳﻒ و ﻣﺘﻜﺎي‬ ‫اﺳﺎﺳﻲ اﻳﻦ رﺳﻢ و ﻋﻨﻌﻨﻪ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﻛﻪ ﻗﺮآن ﺷﺮﻳﻒ ﮔﻮﻳﺎ ﺑﺮاي ﻣﻐﺎزﻟﻪ و آوا و ﻧﻮا و‬ ‫ﺳﻨﺠﺶ ﺗﻮاﻧﺎﻳﻲ ﺣﻨﺠﺮه ﻫﺎ و ﻛﺎم ﻫﺎ و ﺣﻠﻘﻮم ﻫﺎ و رﻳﻪ ﻫﺎﺳﺖ ؛ آن ﻫﻢ در ﺳﺮاﺳﺮ‬ ‫ﻋﺎﻟﻢ و ﻧﺰد اﻫﺎﻟﻲ ﻛﺎﻣﻼً ﻏﻴﺮ ﻋﺮب زﺑﺎن ) از ﻛﻮدك ﺧﻮرد ﺳﺎل ﺗﺎ‬ ‫ﺑﺎﻻﺗﺮﻳﻦ ﺳﺎﻟﺨﻮرده ﮔﺎن (!‬ ‫ﮔﻮ اﻳﻨﻜﻪ وﻗﺘﻲ ﺣﻀﺮت ﺟﺒﺮﺋﻴﻞ اﻣﻴﻦ ﺑﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ اﻛﺮم )ص( وﺣﻲ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﻴﺪه و‬ ‫ﺣﺘﻲ ذات اﻟﻬﻲ ﭼﻮن اراده ﺑﺮ وﺣﻲ ﻣﻴﻔﺮﻣـﻮده اﻧﺪ ؛ ﺑﺎﻧﮓ ﺑﺮ ﻣﻴﺪاﺷﺘﻪ اﻧﺪ و ﺑﺎ ﺗﻤﺎم‬ ‫ﻗﻮت ﻓﺮﻳﺎد ﻣﻴﻜﺸﻴﺪه اﻧﺪ ؛ ﭼﻨﺎﻧﻜﻪ ﻗﺎرﻳﺎن و ﺗﻼوت ﮔﺮان ﺑﺎﻧﮓ ﻣﻴﺰﻧﻨﺪ و ﻓﺮﻳﺎد‬ ‫ﻣﻴﻜﺸﻨﺪ ‪ ) .‬ﻧﻌﻮذ ﺑﺎﷲ ! (‬ ‫ﮔﻮ اﻳﻨﻜﻪ ﻗﺮآن ﺷﺮﻳﻒ اﻟﺤﺎن ﻣﺮﻏﺎن و ﻏﻠﻐﻠﻪء ﺟﻨﮕﻞ ﻫﺎﺳﺖ ﻧﻪ ﭘﻴﺎم و ﺳﺨﻦ در‬ ‫ﺳﻴﺴﺘﻢ ﻋﻼﻣﺎت ﻣﻔﺎﻫﻤﻪء ﺑﺸﺮي ﺑﺮاي ﻓﻬﻢ و درك ﺑﺸﺮ !‬ ‫ﺑﻪ ﻫﺮﺣﺎل ﺷﻌﺎر » و رﺗﻴﻞ ﻗﺮآﻧﺎً ﺗﺮﺗﻴﻼ « از آﻳﺎت ﻣﺒﺎرﻛﻪء ﺳﻮرهء )ﻣﻜﻲ(‬ ‫اﻟﻤﺰﻣﻞ ﮔﺮﻓﺘـﻪ ﺷﺪه اﺳﺖ ‪ .‬اﺟﺎزه دﻫﻴﺪ ﺑﻪ دﻻﻳـﻞ زﻳﺎدي اﻳﻦ ﺳﻮرهء ﻣﺒﺎرﻛﻪ را ﻛﻪ‬ ‫ﺣﺎوي ‪ 20‬آﻳﻪ ﺑﻮده و ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺑﻪ ﺟﺰء ‪ 29‬ﻗﺮآن ﻣﺠﻴﺪ اﺳﺖ ؛ ﺑﺎري ﻣﻜﻤﻼً ﻣﻄﺎﻟﻌﻪ ﻛﻨﻴﻢ ‪:‬‬ ‫ ا ِ ِ ‬ ‫ َ ِ‬ ‫ ِ ا ِ ا ْ‬ ‫ِ ْ‬ ‫ َ‪َ ُ A‬أ ِو ا‪َ ٣ ً ِ َ ُ 6ْ 5ِ ْ ^ُ O‬أوْ‬ ‫ َ َأ ‪ َ' j‬ا ْ ُ ‪ ِ ُ ١ Sُ 5# r‬ا ْ َ‪ِ S‬إ َ ِ ً ‪ْ Oِ ٢‬‬ ‫‪ %َ [َ W‬ا ْ ِ‪S‬‬ ‫ن ‪ِ َO‬‬ ‫‪ِ ٥ ً ِ^hَ ً ْ3 َ x‬إ ‬ ‫‪َ ْ َ H‬‬ ‫‪َ Fِ^ ْ 6ُ K‬‬ ‫ن َ‪ِ ٤ ً ِEْ E‬إ‪َ O‬‬ ‫‪َ ِ ْ َ H‬و َر ‪ Sِ E#‬ا ْ ُ^ ْ‪َ 7‬‬ ‫ِزدْ َ‬ ‫‪ َ K‬‬ ‫‪ ٧ ً ِ3:‬وَاذْ ُآ ِ ا ْ‬ ‫‪َ ًQ-ْ K‬‬ ‫‪ Fِ( x‬اَ ‪ِ َ'6‬ر َ‬ ‫ن َ َ‬ ‫طءًا َوَأ ْ َ‪ُ 3‬م ِ ً ‪ِ ٦‬إ ‬ ‫‪َ ,j W‬و ْ‬ ‫‪َ F‬أ َ‬ ‫ِه َ‬ ‫‪193‬‬

‫}‪َ \ُ ْ0‬وآِ ً ‬ ‫ب َ ِإ َ َ ِإ ُه َ‪ِ E َ( 3‬‬ ‫ق وَا ْ َ ْ‪ِ ِ X‬‬ ‫‪ِ ِ $‬‬ ‫ب ا ْ َ ْ‬ ‫‪َ x‬و َ‪ِ ْS" -َ E‬إ َ ْ ِ َ‪َ ٨ ً ِ"-ْ E‬ر ‪j‬‬ ‫َر ‪َ #‬‬ ‫ ‬ ‫‪َ ١٠ ً ِ 9‬و َذرْ‪ FِO‬وَا ْ ُ َ‪َ ِ 0# q‬‬ ‫‪ً u‬ا َ‬ ‫‪ُ ْ u‬ه ْ َه ْ‬ ‫ن وَا ْه ُ‬ ‫] ِ‪َ 3ُ 3ُ^ َ َ5 Iَ َH ْ -‬‬ ‫ ‪ ٩‬وَا ْ‬ ‫ ٍ‪%‬‬ ‫‪ J‬‬ ‫‪ ً5 َ.:‬ذَا ُ‬ ‫‪َ ١٢ ً ِQ9‬و َ‬ ‫ن َ َ‪ َ6 ْ ,‬أَ‪َ ً َqO‬و َ‬ ‫أُو ِ‪ F‬ا ‪َ %ِ َ .ْ 6‬و َ‪ِ ١١ ً ِ َ ْ 'ُ ْ '# 5‬إ ‬ ‫َو َ‬ ‫‪ُ َ-u‬ل َآ‪ ١٤ ً ِ'5 ً- ِi‬‬ ‫‪ /‬ا ْ ِ‬ ‫‪ُ َ-u‬ل َوآَ َ‪ِ O‬‬ ‫ض وَا ْ ِ‬ ‫ ا ْ َ‪o‬رْ ُ‬ ‫‪ُ 9‬‬ ‫‪َ0H‬ا ً َأ ِ ً ‪َ ْ3 َ ١٣‬م َ‪ُ ْ E‬‬ ‫ن َر‪ ١٥ ً 3ُK‬‬ ‫‪َ ْ3H‬‬ ‫‪ِ َ6 ْ K‬إ َ‪َ ْ (ِ I‬‬ ‫‪َ ْ qُ ْ َ H‬آ َ َأرْ َ‬ ‫‪ِ َ6 ْ K‬إ َ ْ ُ‪َ ْ q‬ر‪ِ َW ً 3ُK‬ه‪ً,‬ا َ‬ ‫ِ‪َ O‬أرْ َ‬ ‫ن إِن َآ َ‪ ً5ْ3 َ ْ Eُ ْ A‬‬ ‫ َ‪َ 3ُ^" E‬‬ ‫‪ً04‬ا َو ِ ً ‪َ ْ qَ (َ ١٦‬‬ ‫‪َ \ُ َOْ04‬أ ْ‬ ‫ن ا ‪َ 3ُK‬ل َ( َ‪َ o‬‬ ‫‪ُ ْ3H‬‬ ‫َ( َ‪َ ْ ِ( Iَ .‬‬ ‫ن َه ِ‪\ِ 0‬‬ ‫‪ِ ١٨ ً 3ُ.Aْ 5َ \ُ ,ُ H‬إ ‬ ‫ن َو ْ‬ ‫‪ ِ ِ ٌ P‬آَ َ‬ ‫ َ ء ُ‪ِ Aَ 65‬‬ ‫ن ‪ ١٧ ً- ِW‬ا ‬ ‫‪ Sُ .َ u‬ا ْ ِ‪َ, ْ 3‬ا َ‬ ‫َ ْ‬ ‫} َ‪ِ 0‬إ َ‪َ I‬ر ‪َ ِ #‬‬ ‫‪ِ ْ0َE‬آ َ ةٌ َ( َ ‪ َW‬ء ا ‪َ E‬‬ ‫‪F‬‬ ‫‪ُ 3ُ^Eَ x‬م َأدْ‪ِ iَ ُhُ ِ5 IَO‬‬ ‫‪َ ُ َ .ْ َ x‬أ ‪َ O‬‬ ‫ن رَ َ‬ ‫‪ِ ١٩ ً ِ-K‬إ ‬ ‫‪ َ ِ H‬أَن ‬ ‫‪ x‬وَا ُ ُ َ^ ‪ُ ,#‬ر ا ْ َ‪ S‬وَا ‪َ َ'6‬ر َ‬ ‫ َ‪َ .َ 5‬‬ ‫ ا ‪َ ِ0‬‬ ‫ َ‪َ ُ A‬و ُ‪َ ُ iَ ُ h‬و‪َ 5# ٌ%Aَ ~ِ َ:‬‬ ‫ا ْ ِ‪َ S‬و ِ‪ْ O‬‬ ‫ن ‪IَBْ 5 ُq6ِ5‬‬ ‫‪ُ 3ُq َ K‬‬ ‫‪ َ ِ H‬أَن َ‬ ‫ن َ‬ ‫ ا ْ ُ^ ْ‪ِ 7‬‬ ‫ َ ‪َ ِ5‬‬ ‫‪ َ ْ َ( ْ qُ ْ َ H‬ؤُوا ‪ َ Eَ َ5‬‬ ‫ب َ‬ ‫‪َ َ"(َ \ُ 3ُ Q‬‬ ‫ُ‪ْ E‬‬ ‫ن (ِ‪F‬‬ ‫ن ُ ^َ ِ‪َ 3ُ E‬‬ ‫‪ُ 4‬و َ‬ ‫| ِ‪ S‬ا ِ وَ‪َ 7‬‬ ‫ن ‪ْ (َ ِ5‬‬ ‫ض َ ْ‪َ 3ُX"َ -‬‬ ‫ن (ِ‪ F‬ا ْ َ‪o‬رْ ِ‬ ‫| ِ ُ‪َ 3‬‬ ‫ن َ ْ‬ ‫‪ُ 4‬و َ‬ ‫وَ‪َ 7‬‬ ‫ َ َة وَ‪3ُE7‬ا ا ‪r‬آَ َة َوَأ ْ ِ ‪3ُB‬ا ا َ ‬ ‫ َ ِ‪َ ُ 6ْ 5‬وَأ ِ ُ‪3‬ا ا ‬ ‫‪ Sِ ِ-K‬ا ِ (َ ْ َ ؤُوا ‪ َ Eَ َ5‬‬ ‫َ‬ ‫‪ َ m‬‬ ‫‪َH‬‬ ‫‪ً ْ 4‬ا َوَأ ْ‬ ‫‪ُ,u‬و ُ\ ‪ ,َ 6ِH‬ا ِ ُه َ‪َ 3‬‬ ‫‪ِ Eَ ٍ ْ 4‬‬ ‫ ‪َ ْ 5# ُq‬‬ ‫ ‪َ ً6‬و‪3ُ5,# ^َ Eُ َ5‬ا ِ ‪ِ Aُ Oَo‬‬ ‫ َ‬ ‫َ ْ‪َ ًB‬‬ ‫‪3ُAJ‬رٌ ر ِ ٌ ‪ ٢٠‬‬ ‫ن ا َ َ‬ ‫‪ُ Aِ Xْ "َ K‬وا ا َ ِإ ‬ ‫‪ً 9‬ا وَا ْ‬ ‫َأ ْ‬ ‫اى ﺟﺎﻣﻪ ﺑﻪ ﺧﻮﻳﺸﺘﻦ ﻓﺮو ﭘﻴﭽﻴﺪه ]ﻣﺤﻤﺪ![ )‪ (1‬ﺑﻪ ﭘﺎ ﺧﻴﺰ ﺷﺐ را‬ ‫ﻣﮕﺮ در ﺑﺨﺶ ﻛﻤﺘﺮ آن )‪ (2‬ﻧﻴﻤﻰ از ﺷﺐ ﻳﺎ اﻧﺪﻛﻰ ﺑﻴﺶ از آن را‬ ‫ﻛﺎﻫﺶ ده )‪ (3‬ﻳﺎ ﺑﺮ آن ]ﻧﺼﻒ[ ﺑﻴﻔﺰاى و ﻗﺮآن را ﺷﻤﺮده ﺷﻤﺮده ﺑﺨﻮان‬ ‫)‪ (4‬در ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻣﺎ ﺑﻪ زودى ﺑﺮ ﺗﻮ ﻗﻮل ﺛﻘﻴﻞ )ﻓﺮﻣﺎﻧﻲ ﮔﺮان ( ﻧﺎزل‬ ‫ﻣﻰﻛﻨﻴﻢ )‪ (5‬ﻗﻄﻌﺎً ﺑﺮﺧﺎﺳﺘﻦ ﺷﺐ دﺷﻮار ﺗﺮ اﺳﺖ وﻟﻲ دﻗﺖ ﻛﻼم ]در آن‬ ‫ﻫﻨﮕﺎم[ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻣﻲ ﺑﺎﺷﺪ )‪] (6‬و[ ﺗﻮ را در روز ﻣﺸﻐﻠﻪ ﻫﺎ ﺑﺴﻴﺎر اﺳﺖ )‪(7‬‬ ‫و]ﻟﺬا ﻋﻤﺪﺗﺎً ﺷﺐ ﻫﻨﮕﺎم[ ﻧﺎم رب ﺧﻮد را ﻳﺎد ﻛﻦ و ﺗﻨﻬﺎ ﺑﻪ او ﺑﭙﺮداز )‪(8‬‬ ‫]اوﺳﺖ[ رب ﺧﺎور و ﺑﺎﺧﺘﺮ ؛ ﺧﺪاوﻧﺪي ﺟﺰ او ﻧﻴﺴﺖ ﭘﺲ او را ﻛﺎرﺳﺎز‬ ‫ﺧﻮﻳﺶ اﺧﺘﻴﺎر ﻛﻦ )‪ (9‬و ﺑﺮ آﻧﭽﻪ ]ﻣﻌﺎﻧﺪان[ ﻣﻰﮔﻮﻳﻨﺪ ﺷﻜﻴﺒﺎ ﺑﺎش و از‬ ‫آﻧﺎن ﺑﻪ ﻃﺮزي ﺧﻮش آﻳﻨﺪ ﻓﺎﺻﻠﻪ ﺑﮕﻴﺮ )‪ (10‬و ﻣﻦ ]اﷲ[ را ﺑﺎ‬ ‫ﺗﻜﺬﻳﺐﻛﻨﻨﺪﮔﺎن ﺗﻮاﻧﮕﺮ واﮔﺬار و ﺑﺮاﻳﺸﺎن اﻧﺪﻛﻰ ﻣﻬﻠﺖ ده )‪ (11‬در‬ ‫ﺣﻘﻴﻘﺖ ﭘﻴﺶ ﻣﺎﺳﺖ زﻧﺠﻴﺮﻫﺎ و]ﻋﺬاب[ دوزخ )‪ (12‬و ﻏﺬاﻳﻰ ﮔﻠﻮﮔﻴﺮ و‬ ‫ﻋﺬاﺑﻰ ﭘﺮ درد )‪ (13‬روزى ﻛﻪ زﻣﻴﻦ و ﻛﻮه ﻫﺎ ﺑﻪ ﻟﺮزه درآﻳﻨﺪ و ﻛﻮه ﻫﺎ‬ ‫ﺑﻪ ﺳﺎن رﻳﮓ روان ﮔﺮدﻧﺪ )‪] (14‬اي ﻣﺮدﻣﺎن ﻋﺮب ![ ﺑﻰﮔﻤﺎن ﻣﺎ ﺑﻪ‬ ‫‪194‬‬

‫ﺳﻮى ﺷﻤﺎ ﻓﺮﺳﺘﺎدهاى ﻛﻪ ﮔﻮاه ﺑﺮ ﺷﻤﺎﺳﺖ رواﻧﻪ ﻛﺮدﻳﻢ ﻫﻤﺎن ﮔﻮﻧﻪ ﻛﻪ‬ ‫ﻓﺮﺳﺘﺎدهاى ﺑﻪ ﺳﻮى ﻓﺮﻋﻮن ﻓﺮﺳﺘﺎدﻳﻢ )‪] (15‬وﻟﻰ[ ﻓﺮﻋﻮن ﺑﻪ آن ﻓﺮﺳﺘﺎده‬ ‫ﻋﺼﻴﺎن ورزﻳﺪ ﭘﺲ ﻣﺎ او را ﺑﻪ ﻛﻴﻔﺮ ﺳﺨﺘﻰ ﻓﺮو ﮔﺮﻓﺘﻴﻢ )‪ (16‬ﭘﺲ اﮔﺮ‬ ‫ﻛـﻔﺮ ﺑﻮرزﻳﺪ ﭼﮕﻮﻧﻪ از روزى ) ﻗﻴﺎﻣﺖ ـ ﺑﺮاﺑﺮ ﺑﺎ ﻫﺰار ﺳﺎل ﻗﻤﺮي (ﻛﻪ‬ ‫ﻛﻮدﻛﺎن را ﭘﻴﺮ ﻣﻰﮔﺮداﻧﺪ ؛ ﺧﻮﻳﺶ راﻛﻨﺎره ﺗﻮاﻧﻴﺪ ﻛﺮد )‪ (17‬آﺳﻤﺎن از‬ ‫]ﺑﻴﻢ[ آن ]روز[ در ﻫﻢ ﻣﻴﺸﮕﺎﻓﺪ و وﻋﺪه اﷲ اﻧﺠﺎم ﻳﺎﻓﺘﻨﻰ اﺳﺖ )‪ (18‬ﻗﻄﻌﺎً‬ ‫اﻳﻦ ]آﻳﺎت[ رﻫﻨﻤﻮدي اﺳﺖ ﺗﺎ ﻫﺮ ﻛﻪ ﺑﺨﻮاﻫﺪ ﺑﻪ ﺳﻮى رب ﺧﻮد راﻫﻰ‬ ‫در ﭘﻴﺶ ﮔﻴﺮد )‪] (19‬ﻳﺎﻣﺤﻤﺪ[ در ﺣﻘﻴﻘﺖ رب ﺗﻮ ﻣﻰداﻧﺪ ﻛﻪ ﺗﻮ و‬ ‫ﮔﺮوﻫﻰ از ﻛﺴﺎﻧﻰ ﻛﻪ ﺑﺎ ﺗﻮ ﻧﺰدﻳﻚ اﻧﺪ ؛ دو ﺳﻮم از ﺷﺐ ﻳﺎ ﻧﺼﻒ آن ﻳﺎ‬ ‫ﻳﻚ ﺳﻮم آن را ]ﺑﻪ ﻧﻤﺎز[ ﺑﺮ ﻣﻰﺧﻴﺰﻳﺪ و اﷲ اﺳﺖ ﻛﻪ ﺷﺐ و روز را‬ ‫اﻧﺪازهﮔﻴﺮى ﻣﻰﻛﻨﺪ ]او[ ﻣﻰداﻧﺪ ﻛﻪ ]ﺷﻤﺎ[ ﻫﺮﮔﺰ ﺣﺴﺎب آن را ﻧﺪارﻳﺪ ؛‬ ‫ﭘﺲ ﺑﺮ ﺷﻤﺎ ﻣﺮﺣﻤﺖ ﻓﺮﻣﻮد ‪] .‬اﻳﻨﻚ[ ﻫﺮ ﭼﻪ از ﻗﺮآن ﻣﻴﺴﺮ ﻣﻰﺷﻮد‬ ‫ﺑﺨﻮاﻧﻴﺪ ‪ .‬اﷲ ﻣﻰداﻧﺪ ﻛﻪ ﺑﻪ زودى در ﻣﻴﺎﻧﺘﺎن ﺑﻴﻤﺎراﻧﻰ ﺧﻮاﻫﻨﺪ ﺑﻮد و‬ ‫]ﻋﺪهاى[ دﻳﮕﺮ در زﻣﻴﻦ ﺳﻔﺮ ﻣﻰﻛﻨﻨﺪ ]و[ در ﭘﻰ رزق اﷲ ﻫﺴﺘﻨﺪ و‬ ‫]ﮔﺮوﻫﻰ[ دﻳﮕﺮ در راه اﷲ ﭘﻴﻜﺎر ﻣﻰﻧﻤﺎﻳﻨﺪ ﭘﺲ ﻫﺮ ﭼﻪ از ]ﻗﺮآن[ ﻣﻴﺴﺮ‬ ‫ﺷﺪ ﺑﺨﻮاﻧﻴﺪ و ﻧﻤﺎز را ﺑﺮﭘﺎ دارﻳﺪ و زﻛﺎت را ﺑﭙﺮدازﻳﺪ و وام ﻧﻴﻜﻮ ﺑﻪ اﷲ‬ ‫دﻫﻴﺪ و ﻫﺮﭼﻨﺪ ﻋﻤﻞ ﺻﺎﻟﺤﻪ ﺑﺮاى ﺧﻮﻳﺶ از ﭘﻴﺶ ﻓﺮﺳﺘﻴﺪ ؛ ﻫﻤﺎن را در‬ ‫ﻧﺰد اﷲ ﺑﺎ ﭘﺎداﺷﻰ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﺎز ﺧﻮاﻫﻴﺪ ﻳﺎﻓﺖ و از اﷲ ﻃﻠﺐ آﻣﺮزش ﻛﻨﻴﺪ‬ ‫ﻛﻪ اﷲ آﻣﺮزﻧﺪهء ﻣﻬﺮﺑﺎن اﺳﺖ )‪(20‬‬ ‫واﺿﺤﺎً ﺑﻪ ﻧﻈﺮ ﻣﻴﺮﺳﺪ ﻛﻪ اﻳﻦ ﺳﻮره ﻣﺒﺎرﻛﻪ از ﺳﻮره ﻫﺎي ﻧﺨﺴﺘﻴﻦ ﻧﺎزل ﺷﺪه‬ ‫ﺑﺮﺣﻀﺮت ﻣﺤﻤﺪ اﺳﺖ ؛ و ﻣﺮﺑﻮط ﺑﻪ زﻣﺎﻧﻲ اﺳﺖ ﻛﻪ ﺣﺴﺐ رواﻳﺎت ؛ ﺣﻀﺮت ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ‬ ‫ﻫﻨﮕﺎم ﻣﻌﺮوض ﺷﺪن ﺑﺎ ﻃﻠﻴﻌﻪء وﺣﺊ اﻟﻬﻲ دﭼﺎر ﺑﻴﺸﺘﺮﻳﻦ ﻟﺮزش و ارﺗﻌﺎش و ﻳﺦ‬ ‫ﮔﺮﻓﺘﻪ ﮔﻲ ﻣﻲ ﺷﺪﻧﺪ و ﻧﺎﮔﺰﻳﺮ ﻟﺤﺎف و ﻧﻤﺪ ﻳﺎ ﭼﭙﻦ ﺿﺨﻴﻢ ﺑﺮﺧﻮد ﻣﻲ ﭘﻴﭽﻴﺪﻧﺪ ‪.‬‬ ‫دﺳﺘﻮر ﻛﺒﺮﻳﺎﻳﻲ ﺣﺎﻛﻲ از اﻳﻨﻜﻪ ﺛﻠﺚ ‪ ،‬ﻧﻴﻤﻪ ﻳﺎ دو ﺛﻠﺚ ﺷﺐ را ﺑﻪ ﻗﻴﺎم و ﻧﻤﺎز‬ ‫ﺑﮕﺬران و ﻃﺊ آن ]آﻧﭽﻪ از[ ﻗﺮآن را ]درﻳﺎﻓﺘﻪ اي[ ﺷﻤﺮده ﺷﻤﺮده ‪ ،‬آﻫﺴﺘﻪ آﻫﺴﺘﻪ و‬ ‫‪195‬‬

‫ﻧﺮم ﻧﺮم ﺑﺨﻮان ؛ ﺑﺪﻳﻦ ﻣﻌﻨﺎﺳﺖ ﻛﻪ )ﭼﻨﺎﻧﭽﻪ ﺧﻮد اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻲ ﻣﻲ ﻓﺮﻣﺎﻳﺪ( ﺑﺮاي اﻣﺮ و‬ ‫ﻣﺴﺆﻟﻴﺖ ﺑﻪ ﻣﺮاﺗﺐ ﺳﻨﮕﻴﻦ ﺗﺮي ﻣﺄﻣﻮر ﻣﻴﮕﺮدي ؛ ﻟﻬﺬا ﭼﻨﻴﻦ رﻳﺎﺿﺘﻲ ﺗﻮ را ﺗﻮاﻧﺎ ﻣﻲ‬ ‫ﻛﻨﺪ و ﺟﻬﺖ اﻳﻨﻜﻪ ﻣﺘﺒﺎﻗﻲ ارﺷﺎدات اﻟﻬﻲ را ﺑﻪ ﻧﻴﻜﻮﻳﻲ درﻳﺎﺑﻲ و ﺑﻪ ﺻﻮرت اﺣﺴﻦ ﺑﺮ‬ ‫ﻣﺨﺎﻃﺒﺎن ﺑﺮﺳﺎﻧﻲ ؛ آﻣﺎده ﻣﻴﺴﺎزد ‪.‬‬ ‫ﻧﺎﮔﻔﺘﻪ ﭘﻴﺪاﺳﺖ ﻛﻪ اﻳﻨﺠﺎ و در ﺳﺮاﺳﺮ ﻗﺮآن ﻛﺮﻳﻢ ؛ ﺷﺐ ﺑﻪ ﻣﻌﻨﺎي ﺷﺐ‬ ‫ﻋﺮﺑﺴﺘﺎن و ﺣﻮاﻟﻲ ﺧﻂ اﺳﺘﻮا ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﻧﻪ ﺷﺐ در ﻗﻄﺐ ﺷﻤﺎل ﻳﺎ ﻗﻄﺐ‬ ‫ﺟﻨﻮب ﻛﺮهء زﻣﻴﻦ ‪....‬‬ ‫اﻳﻨﻚ ﺟﺪاً ﺗﻮﺟﻪ ﻃﻠﺐ اﺳﺖ ﻛﻪ ﭼﺮا » و رﺗﻴﻞ ﻗﺮآﻧﺎً ﺗﺮﺗﻴﻼ « ـ ﺑﻪ ﻫﻤﻴﻦ ﻣﻌﻨﺎي‬ ‫ﺷﻤﺮده ﺷﻤﺮده ‪ ،‬آﻫﺴﺘﻪ آﻫﺴﺘﻪ و ﻧﺮم ﻧﺮمِ آﻳﻪ ﻫﺎي درﻳﺎﻓﺘﻪ از ﻗﺮآن را ﺗﻜﺮار ﻧﻤﺎ ـ ﺑﺮاي‬ ‫ﻳﻚ ﭼﻨﻴﻦ رﻳﺎﺿﺖ و آﻣﺎده ﺑﺎﺷﻲ ﺿﺮوري اﺳﺖ ؟‬ ‫ﻣﺴﺄﻟﻪ ﺑﺮ ﺳﺮ ﺷﻜﻞ و آوا و ﻧﻮا ﺳﺖ ﻳﺎ ﺑﺮﺳﺮ ﻣﺤﺘﻮا و ﻣﻌﻨﺎ و ﻣﻔﻬﻮم ؟‬ ‫ﺗﺎ ﺟﺎﺑﻲ ﻛﻪ زﺑﺎن » ﺑﻨﻲ آدم « ﻣﻄﺮح ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ؛ ﻧﻬﺎﻳﺖ اﺑﻠﻬﺎﻧﻪ اﺳﺖ ﻛﻪ ادﻋﺎ ﺷﻮد ؛‬ ‫ﻫﺪف از ﺗﻜﺮار و ﺗﺄﻛﻴﺪ ﺑﺮ ﻳﻚ ﺳﻠﺴﻠﻪ ﻛﻠﻤﺎت و ﺟﻤﻼت ؛ ﺗﺪاﻋﻲ و ﺗﺎزه ﻛﺮدن و‬ ‫ﺗﺎزه ﻧﮕﻬﺪاﺷﺘﻦ ﺷﻜﻞ و ﻗﻴﺎﻓﻪ و ﺻﺪا و آﻫﻨﮓ آن ﻫﺎ ﻣﻲ ﺑﺎﺷﺪ و ﺑﺲ ‪.‬‬ ‫ﺣﺘﻲ زﻣﺎﻧﻲ ﻛﻪ ﻳﻚ ﻣﻌﻠﻢ ﺻﻨﻮف اﺑﺘﺪاﻳﻲ ﺑﺮ ﺷﺎﮔﺮدان وﻇﻴﻔﻪ ﻣﻲ ﺳﭙﺎرد ﻛﻪ ﻓﻼن‬ ‫ﺗﻚ ﺑﻴﺖ ﻳﺎ رﺑﺎﻋﻲ ﻳﺎ ﺿﺮب اﻟﻤﺜـﻞ ﻳﺎ ﺣﻜﺎﻳﺖ را از ﺑﺮ ﻛﻨﻴﺪ ؛ ﻫﺪف ﻧـﻬﺎﻳﻲ اش اﻳﻦ‬ ‫ﻧﻴﺴﺖ ﻛﻪ اﻃﻔﺎل ﻓﻘﻂ ﻃﻮﻃﻲ ﺷﻮﻧﺪ ﺑﻠﻜﻪ ﺗﻼش او ﻣﻌﻄﻮف ﺑﺮ اﻳﻦ اﺳﺖ ﻛﻪ ﺷﺎﮔﺮدان‬ ‫ﻧـﻬﺎﻳﺘﺎً ﺑﻪ ﻣﻌﻨـﺎ ﺑﺮﺳﻨﺪ ‪.‬‬ ‫زﻳﺮا ﭘﺲ از ﺑﻪ ﺣﺎﻓﻈﻪ ﺳﭙﺮدن ﻛﻠﻤﺎت و ﺟﻤﻼت ؛ اﻳﻦ ﭘﺮﺳﺶ ﺧﻮد ﺑﺨﻮد ﻗﺎﻣﺖ‬ ‫ﻣﻲ اﻓﺮازد ﻛﻪ اﻳﻦ ﻫﺎ ﻳﻌﻨﻲ ﭼﻲ ؟‬ ‫وﻟﻲ اﻳﻨﺠﺎ ﺷﺎﮔﺮدان ﺻﻨﻮف اﺑﺘﺪاﻳﻲ ﻧﻪ ؛ ﺑﻠﻜﻪ ﺷﺨﺼﻴﺖ ﺑﺮﮔﺰﻳﺪه و داراي ﺗﻮاﻧﺎﻳﻲ‬ ‫ﻫﺎ و اﻣﻜﺎﻧﺎت ﺧﺎرق اﻟﻌﺎده در ﻣﻴﺎن ﺑﺸﺮِ دوران ﺷﺒﺎن ـ رﻣﻪ اي ‪ 1500‬ﺳﺎل ﭘﻴﺶ اﺳﺖ‬ ‫ﻛﻪ از ﻃﺮف اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻲ ـ ﺧﺎﻟﻖ و ﺻﺎﺣﺐ ﻫﺴﺘﻲ و ﻧﻴﺴﺘﻲ ـ رﺳﺎﻟﺖ دارد ﻛﻪ ﺑﻨﻲ ﺑﺸﺮي‬

‫‪196‬‬

‫را ﻛﻪ در ﺟﻐﺮاﻓﻴﺎي ﻣﻌﻴﻦ اﺳﻜﺎن دارد و ﺳﻴﺮ و ﺳﻔﺮ ﻣﻴﻜﻨﺪ ؛ ﭘﻴﺶ از ﻫﻤﻪ ﺑﺮاي ﺑﺸﺮ‬ ‫ﺷﺪن و ﺑﺸﺮ ﺑﻮدن ﻫﺪاﻳﺖ ﻧﻤﺎﻳﺪ ‪.‬‬ ‫ﺿﻤﻨﺎً در اﻳﻦ آﻳﺎت ﻣﺘﺒﺮﻛﻪ ﻧﻜﺎت ﺑﻴﺶ ﺑﻬﺎﻳﻲ وﺟﻮد دارد ﻛﻪ از ﺣﻘﺎﻳﻖ ﻓﺮاﺗﺮ و‬ ‫ﺣﺘﻲ ﻣﺎوراﻳﻲ ﻫﺴﺘﻲ ﺣﻜﺎﻳﺖ ﻣﻴﺪارد ‪ .‬آري ! ﺷﺐ و روز ﻋﻨﺎﺻﺮ و ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ ﺑﺴﻴﺎر‬ ‫ﻣﻬﻤﻲ در ﻧﻈﺎم ﻫﺴﺘﻲ و ﻃﺒﻴﻌﺖ اﻧﺪ ‪ .‬اﻳﻦ دو ﻣﻘﻮﻟﻪ و ﻣﻔﻬﻮم ﻣﻴﺘﻮاﻧﺪ ﺑﺮ ﻣﺎ آﺷﻜﺎر ﺳﺎزد‬ ‫ﻛﻪ داﻧﺶ و اﺣﺎﻃﻪء ﺑﺸﺮ و ﻣﻌﺒﻮداﻧﺶ ﺑﺮ واﻗﻌﻴﺖ ﻫﺴﺘﻲ ﻳﻌﻨﻲ ﭼﻲ و ﻳﻌﻨﻲ از ﻛﺠﺎ ﺗﺎ ﺑﻪ‬ ‫ﻛﺠﺎ ؟‬ ‫در ﻫﻤﻴﻦ ﺟﺎ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻪ ﺧﺎﻃﺮ ﺳﭙﺮد ﻛﻪ » و رﺗﻴﻞ ﻗﺮآﻧﺎً ﺗﺮﺗﻴﻼ « ﻓﻘﻂ ﻣﻮرد ﺗﺬﻛﺮ‬ ‫ﻳﺎﻓﺘﻪ در ﻫﻤﻴﻦ ﺳﻮرهء اﻟﻤﺰﻣﻞ و آﻳﻪء ﺑﺨﺼﻮﺻﻲ از آن ﻧﻴﺴﺖ ‪ .‬ﻗﺮآن ﻣﺠﻴﺪ در ﺳﻮرهء‬ ‫اﻟﻔﺮﻗﺎن ﺣﺘﻲ ﺑﻪ ﻧﺤـﻮ ﺻﺮﻳﺤﺘﺮ و روﺷﻨﺘﺮي از اﻳﻦ ﻣﻔﻬﻮم ﭘﺮده ﺑﺮ ﻣﻲ دارد و ﺗﻘﺮﻳﺒﺎً ﻫﻴﭻ‬ ‫ﺟﺎﻳﻲ را ﺑﺮاي ﻣﻨﺎﻓﻘﺖ ﺑﺎﻗﻲ ﻧﻤﻲ ﮔﺬارد ‪:‬‬

‫ك‬ ‫‪َs(ُ ِ ِ /‬ا َد َ‬ ‫‪َ -# iَ 6ُ ِ x‬‬ ‫ َ‪ً ,‬ة َآ َ‪َ ِ 0‬‬ ‫‪ %ً َ ْ 9‬وَا ِ‬ ‫ن ُ‬ ‫‪ ِ ْ َ H‬ا ْ ُ^ ْ‪ُ 7‬‬ ‫ َآ َ‪ُ A‬وا َ ‪َ r# ُO َ ْ3‬ل َ‬ ‫َو َ َل ا ‪َ ِ0‬‬ ‫َو َر ‪٣٢ ً ِEْ Eَ \ُ َ6 ْ E‬ـ ا ‪ A‬ن ‬ ‫و ﻛﺴﺎﻧﻰ ﻛﻪ ﻛﺎﻓﺮ ﺷﺪﻧﺪ ﮔﻔﺘﻨﺪ ‪ :‬ﭼﺮا ﻗﺮآن ﻳﻜﺠﺎ ﺑﺮ او ]ﻣﺤﻤﺪ[‬

‫ﻧﺎزل ﻧﺸﺪه اﺳﺖ ؛ اﻳﻦ ﮔﻮﻧﻪ ]ﻣﺎ آن را ﺑﻪ ﺗﺪرﻳﺞ ﻧﺎزل ﻛﺮدﻳﻢ ؛ اي‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ[ ﺗﺎ ﻗﻠﺒﺖ را ﺑﻪ وﺳﻴﻠﻪء آن اﺳﺘﻮار ﮔﺮداﻧﻴﻢ و آن را ﺑﻪ آراﻣﻰ ]ﺑﺮ‬ ‫ﺗﻮ[ ﺧﻮاﻧﺪﻳﻢ )‪(32‬‬ ‫در ﭼﻨﺪﻳﻦ ﺗﺮﺟﻤﻪء ﭘﺎرﺳﻲ ﻛﻪ از اﻳﻦ آﻳـﻪء ﻣـﺒـﺎرﻛﻪ در دﺳﺘﺮس ﺑﻮد ؛ ﻣﺮاﺟﻌﻪ‬ ‫ﮔﺮدﻳﺪ ؛ ﻟﻐﺖ » ﺗﺮﺗﻴﻼً « ﻫﻤﻪ ﺟﺎ ﺑﻪ » آﻫﺴﺘﻪ ﮔﻲ « و » ﻧﺮﻣﻲ « ﺑﺮ ﮔﺮدان ﺷﺪه‬ ‫اﺳﺖ ؛ در ﻓﺮﻫﻨﮓ ﻫﺎي ﻟﻐﺎت ﻫﻢ در ﺑﺮاﺑﺮ ﻟﻐﺖ » ﺗﺮﺗﻴﻞ « ﻫﻤﺎن ﻣﻌﻨﺎ ﻫﺎي » آﻫﺴﺘﻪ‬ ‫ﮔﻲ « و » ﻧﺮﻣﻲ « آﻣﺪه و ﮔﺎﻫﻲ » ﺑﺎ ﻟﺤﻦ ﺧﻮب و ﺧﻮش « ﻛﻪ ﻣﻘﻴﺪ ﺑﻪ ﻫﻤﺎن آﻫﺴﺘﻪ‬ ‫ﮔﻲ و ﻧﺮﻣﻲ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ؛ ﻧﻴﺰ درج ﮔﺮدﻳﺪه اﺳﺖ ‪.‬‬ ‫اﻟﺒﺘﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﻛﻪ ﻟﻐﺖ ﻧﺎﻣﻪ ﻧﻮﻳﺴﺎن ﻣﺎ در درازاي ‪ 1400‬ﺳﺎل ﻃﺒﻌﺎً ﺑﻪ آﻧﭽﻪ در‬ ‫رﺳﻢ و ﻋﻨﻌﻨﻪء ﺣﺎﻛﻢ و ﻏﺎﻟﺐ راﻳﺞ ﺑﻮده ﻧﻤﻲ ﺗﻮاﻧﺴﺘﻪ اﻧﺪ ﺑﻲ ﺗﻮﺟﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ ‪ .‬ﺑﺮ ﻫﻤﻴﻦ‬

‫‪197‬‬

‫ﻣﺒﻨﺎ ﻋﺪه اي از آﻧﺎن در ردﻳﻒ ﺳﺎﻳﺮ ﻣﻌﻨﺎ ﻫﺎ ﻣﺸﺨﺼﺎً » ﺑﺎ ﺑﺎﻧﮓ و ﻧﻮاي ﺧﻮش و ﺑﺎ‬ ‫ﺗﺠﻮﻳﺪ درﺳﺖ ﺧﻮاﻧﺪن ﻗﺮآن « را ﻫﻢ ﻗﻴﺪ ﻧﻤﻮده اﻧﺪ ‪.‬‬ ‫ﻫﻜﺬا ﻣﻼﺣﻈﻪ ﻓﺮﻣﺎﺋﻴﺪ ﻛﻪ آﻳﺎ ﻗﺮآن ﻋﻈﻴﻢ اﻟﺸﺄن ﺧﻮد ؛ ﻣﻴﺎن ﺗﻼوت و‬ ‫اﻧﺪﻳﺸﻴﺪن ) و داﻧﺴﺘﻦ ( ﺗﻤﺎﻳﺰي ﻗﺎﻳﻞ ﻫﺴﺖ ﻳﺎ ﭼﻄﻮر ؟‬

‫ن‬ ‫ َ‪َ 3ُ ^ِ .ْ E‬‬ ‫ب َأ َ( َ‬ ‫ن ا ْ ِ‪َ َ"q‬‬ ‫ ُ‪َ ْ q‬وأَ‪َ 3ُ "ْ Eَ ْ "ُ O‬‬ ‫ن أَ‪َ Aُ O‬‬ ‫ ‪َ ْ3‬‬ ‫س ِ ْ ِ‪َ # -‬و‪َ 6َE‬‬ ‫ن ا ‪َ 6‬‬ ‫َأ َ‪ُ 5ُ oْ E‬و َ‬ ‫ ‪ ٤٤‬ـ ا ‪ \ ^-‬‬ ‫آﻳﺎ ﻣﺮدم را ﺑﻪ ﻧﻴﻜﻰ ]دﻳﻦ ﻧﻴﻚ[ ﻓﺮﻣﺎن ﻣﻰدﻫﻴﺪ و ﺧﻮد را ﻓﺮاﻣﻮش‬ ‫ﻣﻰﻛﻨﻴﺪ ؛ ﺑﺎ اﻳﻨﻜﻪ ﺷﻤﺎ ﻛﺘﺎب ]اﷲ[ را ﺗﻼوت ﻣﻴﻜﻨﻴﺪ ؛ آﻳﺎ ]ﻫﻴﭻ در ﺑﺎرهء‬ ‫ﻣﻌﺎﻧﻲ آن [ ﻧﻤﻰاﻧﺪﻳﺸﻴﺪ )‪ 44‬ـ اﻟﺒﻘﺮه(‬ ‫در اﻳﻨﻜﻪ ﻗﺮآن ﻣﺠﻴﺪ در زﺑﺎن ﻋﺮﺑﻲ ﻛﻼم ﻣﺴﺠﻊ ‪ ،‬آﻫﻨﮕﻴﻦ و داراي ﺑﺎﻓﺘﻲ ﺑﺴﻴﺎر‬ ‫زﻳﺒﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ؛ ﻫﻴﭻ ﺷﻜﻲ وﺟﻮد ﻧﺪارد ؛ وﻟﻲ ﻧﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺷﻌﺮ و ﺗﺼﻨﻴﻒ ﺑﺮاي ﺗﻐﻨﻲ و‬ ‫ﻣﻮﺳﻴﻘﻲ ﻧﻴﺴﺖ ﻛﻪ از اﻳـﻦ ﺟﻬﺖ داراي اﺧﻄﺎر ﻫﺎ و ﺗﻜﺬﻳﺐ ﻫﺎ و اﺑﺮاز ﺗﻨﻔـﺮ ﻫﺎي‬ ‫ﺗﻜﺎن دﻫﻨﺪه اي ﻫﻢ ﻫﺴﺖ ‪.‬‬ ‫ﺗﻮﺟﻪ ﺑﻪ آﻳﺎت آﺗﻲ ﻣﻲ رﺳﺎﻧﺪ ﻛﻪ ﻣﺎ ﭼﻪ ﻣﻴﺨﻮاﻫﻴﻢ ﺑﮕﻮﺋﻴﻢ ‪:‬‬ ‫*‬ ‫‪َ َ .ْ $‬و‪ِ ُ َ FِXَ-6َ َ5‬إنْ ُه َ‪ِ 3‬إ ِذ ْآ ٌ َو ُ ْ‪7‬نٌ ‪ ٦٩ ٌ ِ-5j‬ـ ‪ a‬‬ ‫‪ \ُ َ6 ْ H‬ا ‪#‬‬ ‫َو‪َ َ5‬‬ ‫و ]ﻣﺎ[ ﺑﻪ او] ﻣﺤﻤﺪ[ ﺷﻌﺮ ﻧﻴﺎﻣﻮﺧﺘﻴﻢ و در ﺧﻮر وى ﺟﺰ ارﺷﺎد و‬ ‫ﻗﺮآن ﻣﺒﻴﻦ ؛ ﻫﻤﭽﻮ ﭼﻴﺰﻫﺎ ﻧﻤﻲ ﺑﺎﺷﺪ )‪ 69‬ـ ﻳﺎﺳﻴﻦ(‬ ‫*‬ ‫ن ) ‪ 36‬ـ اﻟﺼﺎﻓﺎت(‬ ‫‪ٍ 3ُ6u‬‬ ‫‪ْ 5 ٍ H‬‬ ‫ن َأ ِ~‪ِ َ" َ 6‬رآُ‪3‬ا ‪ِ َ$ ِ َ6"ِ 'َ ِ 7‬‬ ‫َو َ ^ُ‪َ 3ُ 3‬‬ ‫و]ﻟﻲ ﻛﺎﻓﺮان ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﻣﺤﻤﺪ[ ﻣﻰﮔﻔﺘﻨﺪ ‪ :‬آﻳﺎ ﻣﺎ ﺑﺮاى ﺷﺎﻋﺮى‬ ‫دﻳﻮاﻧﻪ ؛ دﺳﺖ از ﺧﺪا ﻫﺎي ﻣﺎن ﺑﺮدارﻳﻢ ؟! ) ‪ 36‬ـ اﻟﺼﺎﻓﺎت(‬ ‫*‬ ‫ن) ‪ 224‬ـ اﻟﺸﻌﺮاء(‬ ‫‪َ .َ $‬اء َ " ِ‪ ُ 'ُ .ُ -‬ا ْ ‪ َX‬وُو َ‬ ‫وَا ‪j‬‬ ‫و ﺷﺎﻋﺮان را ﮔﻤﺮاﻫﺎن ﭘﻴﺮوى ﻣﻰﻛﻨﻨﺪ ) ‪ 224‬ـ اﻟﺸﻌﺮاء(‬

‫‪198‬‬

‫*‬ ‫ﻓﺮاﺗﺮ از اﻳﻦ ﻫﺎ در ﻗﺮآن ﻋﻈﻴﻢ اﻟﺸﺄن ﻫﺪاﻳﺖ ﺻﺮﻳﺢ و ﻗﺎﻃﻊ ﻋﻤﻠﻲ و رﻓﺘﺎري و‬ ‫اﺧﻼﻗﻲ وﺟﻮد دارد ﻛﻪ ﻣﻤﻜﻦ ﻧﻴﺴﺖ ﺧﻮش آﻳﻨﺪ ﻋﻨﻌﻨﻪ ﺳﺎزﻧﺪه ﮔﺎن و ﻋﻨﻌﻨﻪ‬ ‫ﭘﺬﻳﺮﻓﺘﻪ ﮔﺎن ﺑﺎﻧﮓ و آوا ﻛﺸﻴﺪن و ﭼﻴﻎ و ﻓﺮﻳﺎد ﻧﺎﺧﺮاش و ﻧﺎﺗﺮاش ﺑﺮ آوردن از ﻧﺎم‬ ‫و از آﻳﺎت ﻛﻼم اﻟﻬﻲ ﺑﺎﺷﺪ ‪.‬‬ ‫در واﻗﻊ ﻣﻨﺎﻓﻘﺎن ؛ ﺑﻪ ﺗﻌﺮﻳﻒ‪ ‬ﺧﻮد اﻳﻦ ﻛﻼم ﻣﻘﺪس ﻫﻤﺎﻧﻬﺎﻳﻲ اﻧﺪ ؛ ﻛﻪ ﭘﺎره‬ ‫اي از آﻳﺎت ﻗﺮآﻧﻲ را ﻛﻪ ﺑﻪ ﻣﺬاق و ﻣﻨﻔﻌﺖ ﺷﺎن ﺑﺮاﺑﺮ اﺳﺖ ؛ ﻗﺒﻮل‬ ‫دارﻧﺪ و ﭘﻴﻮﺳﺘﻪ ﻣﻮرد ﻧﻘﻞ و اﺳﺘﻨﺎد و دﺳﺘﺎوﻳﺰ ﻗﺮار ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ وﻟﻲ ﺑﺎ ﺗﻤﺎﻣﻲ‬ ‫ذراﻳﻊ ﺳﻌﻲ ﻣﻴﻜﻨﻨﺪﻛﻪ از ﺳﺎﻳﺮ آﻳﺎت ﺑﮕـﺮﻳﺰﻧﺪ ؛ آن ﻫﺎ را ﭘﻨﻬﺎن ﻧﮕﻪ‬ ‫دارﻧﺪ و در ﺻﻮرت ﻣﻮاﺟﻬـﻪ ﺑﻪ اﺟﺒﺎر؛ ﺗﺄوﻳـﻞ و ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻫﺎي ﻣﻜﺎراﻧﻪ و دروﻏﻴﻦ و‬ ‫ﺷﻴﻄﺎﻧﻲ از آن ﻫﺎ ﺑﻪ ﻋﻤﻞ آورﻧﺪ ‪.‬‬ ‫) ﻣﺜﻼً در آﻳﺎت ‪ 187 ، 7‬و ‪ 188‬ﺳﻮرهء آل ﻋﻤﺮان ﻛﻪ اﻧﺪﻛﻲ ﭘﺴﺘﺮ ﻣﻲ آﻳﺪ (‬ ‫ﻣﺨﺼﻮﺻﺎً اﻋﻤﺎل اﻳﻦ ﻣﻨﺎﻓﻘﺎن ﭼﻨﺎﻧﻜﻪ در روزﮔﺎر ﻣﺎ ﺑﺎ ﻛﺎر ‪‬ﺑﺮد ﺑﻴﺒﺎﻛﺎﻧﻪء اﺑﺰار ﻫﺎي‬ ‫ﺗﻘﻮﻳﺖ ﻛﻨﻨﺪهء ﺻﻮت در ﻣﺴﺎﺟﺪ و ﻣﻨﺎﺑـﺮ ؛ ﻣﺸﺎﻫﺪه ﻣﻴﺸﻮد ؛ دﻗﺖ ﺑﻪ آﻳﺎت ﻣﺒﺎرﻛﻪء‬ ‫آﺗﻲ را ﺑﺮاي ﻫﻤﻪ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎن راﺳﺘﻴﻦ ﺣﺘﻤﻲ ﺳﺎﺧﺘﻪ اﺳﺖ ‪:‬‬

‫‪D‬‬ ‫‪j Q‬‬ ‫ن ا َ َ ُ ِ‬ ‫ض َ‪ِ ً َ 5‬إ ‬ ‫ (ِ‪ F‬ا ْ َ‪o‬رْ ِ‬ ‫س َو َ َ‪ِ ْ E‬‬ ‫ك ِ ‪ِ 6‬‬ ‫‪َ , 4‬‬ ‫ ‪َ ْ .#‬‬ ‫َو َ ُ‪َ E‬‬ ‫ن‬ ‫‪ِ x‬إ ‬ ‫]‪َ Eِ ْ3‬‬ ‫|‪َ ِ5 ْz‬‬ ‫‪ُ J‬‬ ‫‪ x‬وَا ْ‬ ‫‪َ ِ $‬‬ ‫ ‪ْ 5َ Fِ( ْ,‬‬ ‫}"َ ٍل َ(}ُ‪ٍ 3‬ر )‪ ١٨‬وَا ْ ِ‬ ‫ُآ ‪ْ 5ُ S‬‬ ‫‪ ١٩ ِ ِ Q‬ـ ^ ن ‬ ‫ت ا ْ َ‬ ‫ ‪ُ ْ3‬‬ ‫ت َ َ‬ ‫]‪َ3‬ا ِ‬ ‫أَ‪ َ qَ O‬ا ْ َ‪ْ o‬‬ ‫و از ﻣﺮدم ]ﺑﻪ ﻧﺨﻮت[ رخ ﺑﺮﻣﺘﺎب و در زﻣﻴﻦ ﺧﺮاﻣﺎن راه ﻣﺮو ﻛﻪ‬ ‫اﷲ ﺧﻮدﭘﺴﻨﺪ ﻻﻓﺰن را دوﺳﺖ ﻧﻤﻰدارد )‪ (18‬و در رﻓﺘﺎر و ﻣﻨﺶ ﺧﻮد‬ ‫ﻣﻴﺎﻧﻪرو ﺑﺎش و ﺻﺪاﻳﺖ را آﻫﺴﺘﻪ ﺳﺎز ﻛﻪ ﺑﺪﺗﺮﻳﻦ آوازﻫﺎ ﺑﺎﻧﮓ ﺧﺮان‬ ‫اﺳﺖ )‪(19‬‬ ‫ﺑﻪ ﺗﺤﻠﻴـﻞ و ﺗﻌﻠﻴـﻞ اﻳﻨﻜﻪ در ﻧﻬﺎﻳﺖ ؛ ﭼﺮا ﻗﺮآن ﻣﺠﻴﺪ ﺟﺰ ﺑﻪ ﮔﻮﻧﻪء ﺷﻌﺮ و‬ ‫ﺗﺼﻨﻴﻒ ﻣﻮﺳﻴﻘﻲ و دﻛﻠﻤﻪ و ﺑﺎﻧﮓ و آوا و ﻧﻮا ـ آن ﻫﻢ ﺑﺪﻳﻨﮕﻮﻧﻪ ﻫﺎي ﻟﺮزاﻧﻨﺪه و‬ ‫ﮔﻮش ﺧﺮاش ‪ ...‬ﻣﻌﻤﻮل ﻧﮕﺸﺖ ؛ ﺧﻮاﻫﻴﻢ رﺳﻴﺪ و ﻧﺘﺎﻳﺞ دﻫﺸﺖ اﻧﮕﻴﺰ و ﻧﻨﮕﻴﻦ و‬ ‫‪199‬‬

‫ﺿﻼﻟﺖ ﺑﺎر اﻳﻦ واﻗﻌﻴﺖ ﻣﺨﻮف ﺗﺎرﻳﺦ دﻳﻦ ﻣﻘﺪس اﺳﻼم را ﻫﺮﭼﻪ ﻋﻴﺎﻧﺘﺮ ﺧﻮاﻫﻴﻢ دﻳﺪ‬ ‫؛ وﻟﻲ ﭘﻴﺶ از آن ﺿﺮوري اﺳﺖ ﻛﻪ ﻣﻘﺎم ﻋﻠﻢ و اﻧﺪﻳﺸﻴﺪن و ﺗﻔﻜﺮ و ﺗﻌﻘﻞ و‬ ‫ﻓﻬﻤﻴﺪن و ﻓﻬﻤﺎﻧﺪن را ـ ﺑﻴﺶ از آﻧﭽﻪ ﺗﺎﻛﻨﻮن دﻳﺪﻳﻢ ـ ﻧﻴﺰ دراﻳﻦ ﻛﻼم ﻣﻘﺪس‬ ‫ﺟﻮﻳﺎ ﺷﻮﻳﻢ ‪:‬‬ ‫‪3ُ oَ K‬اْ َأ ْه َ‪ S‬ا ‪ْ 0#‬آ ِ إِن آُ‪ َ ْ "ُ 6‬‬ ‫‪ِ x‬إ ِر‪ِ Fِ 3jO ً َ9‬إ َ ْ ِ' ْ (َ ْ‬ ‫‪َ َ -ْ َ َ6 ْ K‬‬ ‫َو‪َ َ5‬أرْ َ‬ ‫ن ‪٧‬ـ ا ‪ -O‬‬ ‫َ‪َ 3ُ َ .ْ E‬‬ ‫و ﭘﻴﺶ از ﺗﻮ ]ﻧﻴﺰ[ ﺟﺰ ﻣﺮداﻧﻰ را ﻛﻪ ﺑﻪ آﻧﺎن وﺣﻰ ﻣﻰﻛﺮدﻳﻢ ﮔﺴﻴﻞ‬ ‫ﻧﺪاﺷﺘﻴﻢ ؛ اﮔﺮ ﻧﻤﻰداﻧﻴﺪ از اﻫﻞ اﻟﺬﻛﺮ )ﭘﮋوﻫﻨﺪﮔﺎن ﻛﺘﺎﺑﻬﺎى آﺳﻤﺎﻧﻰ (‬ ‫ﺑﭙﺮﺳﻴﺪ )‪ 7‬ـ اﻻﻧﺒﻴﺎ(‬ ‫*‬ ‫‪3ُ oَ K‬اْ َأ ْه َ‪ S‬ا ‪ْ 0#‬آ ِ إِن آُ‪ َ ْ "ُ 6‬‬ ‫‪ِ x‬إ ِر‪ِ Fِ 3jO ً َ9‬إ َ ْ ِ' ْ (َ ْ‬ ‫‪َ ِ -ْ َ ِ5 َ6 ْ K‬‬ ‫َو‪َ َ5‬أرْ َ‬ ‫س ‪َ r# Oُ َ5‬ل ِإ َ ْ ِ' ْ‬ ‫ ِ ‪ِ 6‬‬ ‫‪ x‬ا ‪ْ 0#‬آ َ ِ ُ" َ‪َ # -‬‬ ‫ت وَا ‪َ ِ ُ rj‬وأَ‪ِ َ6 ْ rَ O‬إ َ ْ َ‬ ‫ن ‪ِ َ6 # -َ ْ ِ (٤٣‬‬ ‫َ‪َ 3ُ َ .ْ E‬‬ ‫ض‬ ‫ ا ّ ُ ِ ِ' ُ ا َ رْ َ‬ ‫ َ‬ ‫} ِ‬ ‫ت أَن َ ْ‬ ‫ ‪ِ َ[ #‬‬ ‫ َ‪ُ qَ 5‬واْ ا ‬ ‫ ا ‪َ ِ0‬‬ ‫ن ‪َ ٤٤‬أ َ( َ‪َ 5ِ o‬‬ ‫َو َ َ‪ُ q Aَ "َ َ ْ 'ُ .‬و َ‬ ‫ن ‪ ٤٥‬ـ ا ‪ SQ6‬‬ ‫‪ُ .ُ $‬و َ‬ ‫‪ْ َ َ Y‬‬ ‫ ْ ُ‬ ‫ب ِ‪َ ْ 5‬‬ ‫َأوْ َ ْ‪ ُ 'ُ َ Eِ o‬ا ْ َ‪َ0.‬ا ُ‬ ‫و ]ﻣﺎ اﷲ[ﭘﻴﺶ از ﺗﻮ ]ﻫﻢ[ ﺟﺰ ﻣﺮداﻧﻰ ﻛﻪ ﺑﺪﻳﺸﺎن وﺣﻰ ﻣﻰﻛﺮدﻳﻢ‬ ‫ﮔﺴﻴﻞ ﻧﺪاﺷﺘﻴﻢ ؛ ﭘﺲ اﮔﺮ ﻧﻤﻰداﻧﻴﺪ از ﭘﮋوﻫﻨﺪﮔﺎن ﻛﺘﺎﺑﻬﺎى آﺳﻤﺎﻧﻰ‬ ‫ﺟﻮﻳﺎ ﺷﻮﻳﺪ )‪] (43‬زﻳﺮا آﻧﺎن را[ ﺑﺎ دﻻﻳﻞ آﺷﻜﺎر و ﻧﻮﺷﺘﻪﻫﺎ ]ﻓﺮﺳﺘﺎدﻳﻢ[ و‬ ‫اﻳﻦ ﻗﺮآن را ﺑﻪ ﺳﻮى ﺗﻮ ﻓﺮود آوردﻳﻢ ﺗﺎ ﺑﺮاى ﻣﺮدم آﻧﭽﻪ را ﺑﻪ ﺳﻮى‬ ‫اﻳﺸﺎن ﻧﺎزل ﺷﺪه اﺳﺖ ﺗﻮﺿﻴﺢ دﻫﻰ و ﺑﺎﺷﺪ ﻛﻪ آﻧﺎن ﺑﻴﻨﺪﻳﺸﻨﺪ )‪ (44‬آﻳﺎ‬ ‫ﻛﺴﺎﻧﻰ ﻛﻪ ﺗﺪﺑﻴﺮﻫﺎى ﺑﺪ ﻣﻰاﻧﺪﻳﺸﻨﺪ ؛ اﻳﻤﻦ ﺷﺪﻧﺪ از اﻳﻨﻜﻪ اﷲ آﻧﺎن را‬ ‫در زﻣﻴﻦ ﻓﺮو ﺑﺒﺮد ﻳﺎ از ﺟﺎﻳﻰ ﻛﻪ ﺷﻌﻮر ﺷﺎن ﻧﻤﻴﺮﺳﺪ ؛ ﻋﺬاب ﺑﺮاﻳﺸﺎن‬ ‫ﺑﻴﺎﻳﺪ ؟ )‪ 45‬ـ اﻟﻨﺤﻞ(‬ ‫*‬ ‫‪ ُ 6ْ H‬‬ ‫ن َ‬ ‫‪ x‬آَ َ‬ ‫ َ وَا ْ ُ‪َsA‬ا َد ُآ ‪ Sj‬أُو ِ[ َ‬ ‫ ْ َ_ وَا ْ َ‪َ -‬‬ ‫ن ا ‬ ‫‪ِ ٌ ْ H‬إ ‬ ‫‪ِ ِ ِ x‬‬ ‫‪َ َ a‬‬ ‫ ‪َ ْ َ َ5‬‬ ‫َو َ َ‪ُ ^ْ E‬‬ ‫ ‪ُs‬و ً ‪ ٣٦‬ـ ا ‪ K‬اء ‬ ‫َ‪ْ 5‬‬

‫‪200‬‬

‫و ﭼﻴﺰى را ﻛﻪ ﺑﺪان ﻋﻠﻢ ﻧﺪارى دﻧﺒﺎل ﻣﻜﻦ زﻳﺮا ﮔﻮش و ﭼﺸﻢ و‬ ‫ﻗﻠﺐ ﻫﻤﻪ ﻣﻮرد ﭘﺮﺳﺶ واﻗﻊ ﺧﻮاﻫﻨﺪ ﺷﺪ ) ‪ 36‬ـ اﻻﺳﺮاء(‬ ‫*‬ ‫ن ‪ ٣ ,ٍ ِ 5‬ـ‬ ‫‪ٍ َP ْ W‬‬ ‫‪َ ٍ ْ H‬و َ " ِ‪ُ _ُ -‬آ ‪َ S‬‬ ‫س ‪ِ َu ُ َ5‬د ُل (ِ‪ F‬ا ِ ِ َ‪ِ ِ ْ X‬‬ ‫ ا ‪ِ 6‬‬ ‫َو ِ‪َ 5‬‬ ‫اﻟﺤﺞ ‬ ‫و ﺑﺮﺧﻰ از ﻣﺮدم در ﺑﺎره اﷲ ﺑﺪون ﻫﻴﭻ ﻋﻠﻤﻰ ﻣﺠﺎدﻟﻪ ﻣﻰﻛﻨﻨﺪ و از‬ ‫ﻫﺮ ﺷﻴﻄﺎن ﺳﺮﻛﺸﻰ ﭘﻴﺮوى ﻣﻰﻧﻤﺎﻳﻨﺪ )‪ 3‬ـ اﻟﺤﺞ(‬ ‫*‬ ‫ب ‪ ٨ ٍ ِ65j‬ـ‬ ‫‪َ ٍ ْ H‬و َ ُه‪ً,‬ى َو َ ِآ"َ ٍ‬ ‫س ‪ِ َu ُ َ5‬د ُل (ِ‪ F‬ا ِ ِ َ‪ِ ِ ْ X‬‬ ‫ ا ‪ِ 6‬‬ ‫َو ِ‪َ 5‬‬ ‫اﻟﺤﺞ ‬ ‫و از ]ﻣﻴﺎن[ ﻣﺮدم ﻛﺴﺎﻧﻰ اﻧﺪ ﻛﻪ در ﺑﺎره اﷲ ﺑﺪون ﻫﻴﭻ داﻧﺶ و‬ ‫ﺑﻰﻫﻴﭻ رﻫﻨﻤﻮد و ﻛﺘﺎب روﺷﻨﻰ ﺑﻪ ﻣﺠﺎدﻟﻪ ﻣﻰﭘﺮدازﻧﺪ )‪ 8‬ـ اﻟﺤﺞ(‬ ‫*‬ ‫ن‬ ‫ َ‪َ 3ُ ^ِ .ْ E‬‬ ‫ب َأ َ( َ‬ ‫ن ا ْ ِ‪َ َ"q‬‬ ‫ ُ‪َ ْ q‬وأَ‪َ 3ُ "ْ Eَ ْ "ُ O‬‬ ‫ن أَ‪َ Aُ O‬‬ ‫ ‪َ ْ3‬‬ ‫س ِ ْ ِ‪َ # -‬و‪َ 6َE‬‬ ‫ن ا ‪َ 6‬‬ ‫َأ َ‪ُ 5ُ oْ E‬و َ‬ ‫ ‪ ٤٤‬ـ ا ‪ \ ^-‬‬ ‫آﻳﺎ ﻣﺮدم را ﺑﻪ ﻧﻴﻜﻰ ﻓﺮﻣﺎن ﻣﻰدﻫﻴﺪ و ﺧﻮد را ﻓﺮاﻣﻮش ﻣﻰﻛﻨﻴﺪ ؛‬ ‫ﺑﺎ اﻳﻨﻜﻪ ﺷﻤﺎ ﻛﺘﺎب ]اﷲ[ را ﺗﻼوت ﻣﻴﻜﻨﻴﺪ ؛ آﻳﺎ ]ﻫﻴﭻ در ﺑﺎرهء ﻣﻌﺎﻧﻲ آن [‬ ‫ﻧﻤﻰاﻧﺪﻳﺸﻴﺪ )‪ 44‬ـ اﻟﺒﻘﺮه(‬ ‫*‬ ‫ن‬ ‫‪َ Iَ H‬أ ْ َ َر ُه ْ ‪َ ٢٣‬أ َ( َ َ َ" َ‪ُ ,‬و َ‬ ‫] ُ' ْ َوَأ ْ‬ ‫ َ َ‪ ُ 'ُ 6َ .‬ا ُ َ( َ‪َ o‬‬ ‫‪ x‬ا ‪َ ِ0‬‬ ‫ُأوْ َ ِ[ َ‬ ‫ب َأ ْ ‪ ٢٤ َ' ُ َA‬ـ ‪ , Q5‬‬ ‫‪ٍ 3ُ ُ Iَ H‬‬ ‫ن َأمْ َ‬ ‫ا ْ ُ^ ْ‪َ 7‬‬ ‫اﻳﻨﺎن ﻫﻤﺎن ﻛﺴﺎﻧﻨﺪ ﻛﻪ ]ﮔﻮﻳﻲ[ اﷲ آﻧﺎن را ﻟﻌﻨﺖ ﻧﻤﻮده و ]ﮔﻮش‬ ‫دل[ اﻳﺸﺎن را ﻧﺎﺷﻨﻮا و ﭼﺸﻢ ﻫﺎﻳﺸﺎن را ﻧﺎﺑﻴﻨﺎ ﻛﺮده اﺳﺖ )‪ (23‬آﻳﺎ ﺑﻪ‬ ‫آﻳﺎت ﻗﺮآن ﻧﻤﻰاﻧﺪﻳﺸﻨﺪ ﻳﺎ ]ﻣﮕﺮ[ ﺑﺮ دﻟـﻬﺎي ﺷﺎن ﻗﻔﻞ ﻫﺎﻳﻰ ﻧﻬﺎده ﺷﺪه‬ ‫اﺳﺖ؟ )‪ 24‬ـ ﻣﺤﻤﺪ(‬ ‫*‬

‫‪201‬‬

‫س َو َ َ‪ُ0-َ 6َ (َ ُ Oَ 3ُ "ُ qْ E‬و ُ\‬ ‫ب َ ُ" َ‪ِ 6 ِ ُ 6 6ُ # -‬‬ ‫ أُو‪3ُE‬اْ ا ْ ِ‪َ َ"q‬‬ ‫ق ا ‪َ ِ0‬‬ ‫‪ 0َ 4‬ا ّ ُ ‪َ َi ِ5‬‬ ‫َوِإ َذ َأ َ‬ ‫ ‬ ‫ َ‪ -‬‬ ‫‪َ Q‬‬ ‫ن ‪ْ Eَ َ (١٨٨‬‬ ‫‪ُ "َ $‬و َ‬ ‫‪ْ َ َ5 a‬‬ ‫ َ( ِ‪َ [ْ -‬‬ ‫‪ َ "َ W‬وْاْ ِ ِ َ‪ً ِ َ ً 6َ h‬‬ ‫‪ِ 3ُ'y‬ر ِه ْ وَا ْ‬ ‫َورَاء ُ‬ ‫ َ‪َ َA َ ِ ْ 'ُ 6 -‬ز ٍة‬ ‫‪َ Q‬‬ ‫ َ‪ْ E‬‬ ‫‪ُ, َ Q‬واْ ِ َ َ ْ َ ْ‪3ُ .َ A‬اْ َ( َ‬ ‫ن أَن ُ ْ‬ ‫‪َ 3j-Q‬‬ ‫ن ِ َ َأ‪3َE‬اْ و ُ ِ‬ ‫ َ ْ‪َ 3ُ َ A‬‬ ‫ا ‪َ ِ0‬‬ ‫‪َ0H‬ابٌ َأ ِ ٌ ‪١٨٨‬ـ ‪7‬ل ‪ H‬ان ‬ ‫ب َو َ ُ' ْ َ‬ ‫ ا ْ َ‪َ0.‬ا ِ‬ ‫‪َ 5#‬‬ ‫و ]ﻳﺎد ﻛﻦ[ ﻫﻨﮕﺎﻣﻰ را ﻛﻪ اﷲ از ﻛﺴﺎﻧﻰ ﻛﻪ ﺑﻪ آﻧﺎن ﻛﺘﺎب داده ﺷﺪه‬ ‫ﭘﻴﻤﺎن ﮔﺮﻓﺖ ﻛﻪ ﺣﺘﻤﺎً ﺑﺎﻳﺪ آن را ]ﺑﻪ وﺿﻮح[ ﺑﺮاى ﻣﺮدم ﺑﻴﺎن ﻧﻤﺎﻳﻴﺪ و‬ ‫ﻛﺘﻤﺎﻧﺶ ﻣﻜﻨﻴﺪ ؛ ﻟﻴﻜﻦ آن ]ﻋﻬﺪ[ را ﭘﺸﺖ‪ ‬ﺳﺮ ﺧﻮد اﻧﺪاﺧﺘﻨﺪ و در ﺑﺮاﺑﺮ‬ ‫آن ] ﺧﻴﺎﻧﺖ [ ﺑﻬﺎﻳﻰ ﻧﺎﭼﻴﺰ ﺑﻪ دﺳﺖ آوردﻧﺪ و ﭼﻪ ﺗﺠﺎرت ﭘﻠﻴﺪى ﻛﺮدﻧﺪ‬ ‫)‪ (187‬اﻟﺒﺘﻪ ﮔﻤﺎن ﻣﺒﺮ آﻧﺎن ﻛﻪ ﺑﻪ ﻛﺮدار زﺷﺖ ﺧﻮد ﺷﺎدﻣﺎﻧﻨﺪ و دوﺳﺖ‬ ‫دارﻧﺪ ﺑﻪ اوﺻﺎف ﭘﺴﻨﺪﻳﺪه ﻛﻪ در آن ﻫﺎ وﺟﻮد ﻧﺪارد ﻣﻮرد ﺳﺘﺎﻳﺶ ﻗﺮار‬ ‫ﮔﻴﺮﻧﺪ ؛] ﻫﻤﭽﻨﺎن ﺧﻮاﻫﻨﺪ ﻣﺎﻧﺪ [ ﻗﻄﻌﺎً ﮔﻤﺎن ﻣﺒﺮ ﻛﻪ ﺑﺮاى آﻧﺎن از ﻋﺬاب‬ ‫]اﻟﻬﻲ راه و اﻣﻜﺎن [ ﻧﺠﺎت وﺟﻮد دارد ؛ ]آﻧﺎن [ ﻣﺤﻜﻮم ﺑﻪ دردﻧﺎﻛﺘﺮﻳﻦ‬ ‫ﻋﻘﻮﺑﺖ اﻧﺪ )‪ 188‬ـ آل ﻋﻤﺮان(‬ ‫*‬ ‫‪ ُ 4‬‬ ‫ب َوُأ َ‬ ‫ ُأ ‪j‬م ا ْ ِ‪ِ َ"q‬‬ ‫‪ َ qَ Q‬تٌ ُه ‬ ‫ب ِ‪ َ 7 ُ 6ْ 5‬تٌ ‪ْ 5j‬‬ ‫‪ x‬ا ْ ِ‪َ َ"q‬‬ ‫‪َ ْ َ H‬‬ ‫ي أَ‪َ rَ O‬ل َ‬ ‫ُه َ‪ 3‬ا ِ‪َ 0‬‬ ‫ن ‪ ُ 6ْ 5ِ َ َ َ$Eَ َ5‬ا ْ ِ"‪ َX‬ء ا ْ ِ‪%ِ 6َ "ْ A‬‬ ‫ (‪َ ْ 'ِ ِ 3ُ ُ F‬ز ْ ‪َ 3ُ.-ِ " َ (َ ٌ¢‬‬ ‫ُ‪ َ' ِ َ$"َ 5‬تٌ َ( َ‪ 5o‬ا ‪َ ِ0‬‬ ‫ن ‪ ِ ِ 65َ 7‬‬ ‫ن (ِ‪ F‬ا ْ ِ‪َ 3ُ 3ُ^ َ ِ ْ .‬‬ ‫‪َ 3ُ}K‬‬ ‫وَا ْ ِ"‪ َX‬ء ‪oْ َE‬وِ ِ ِ َو‪oْ Eَ ُ َ .ْ َ َ5‬وِ َ ُ ِإ ا ّ ُ وَا ا ِ‬ ‫ب ‪٧‬ـ ‪7‬ل ‪ H‬ان ‬ ‫ُآ ‪َ ,ِ 6ِH ْ 5# S‬ر ‪َ َ6 #‬و‪ 0 َ َ5‬آ ُ ِإ ُأوْ ُ‪3‬اْ ا ْ ‪ِ َ-‬‬ ‫اوﺳﺖ ذاﺗﻲ ﻛﻪ اﻳﻦ ﻛﺘﺎب ]= ﻗﺮآن[ را ﺑﺮ ﺗﻮ ﻓﺮو ﻓﺮﺳﺘﺎد ‪ .‬ﭘﺎرهاى از‬ ‫آن آﻳﺎت ﻣﺤﻜﻢ ]= ﺻﺮﻳﺢ و روﺷﻦ[ اﺳﺖ ؛ آن ﻫﺎ اﺳﺎس ﻛﺘﺎﺑﻨﺪ و‬ ‫]ﭘﺎرهاى[ دﻳﮕﺮ ﻣﺘﺸﺎﺑﻬﺎت اﻧﺪ ]ﻛﻪ ﺗﺄوﻳﻞﭘﺬﻳﺮﻧﺪ[ اﻣﺎ ﻛﺴﺎﻧﻰ ﻛﻪ در دل‬ ‫ﻫﺎﻳﺸﺎن اﻧﺤﺮاف اﺳﺖ ﺑﺮاى ﻓﺘﻨﻪﺟﻮﻳﻰ و ﻃﻠﺐ ﺗﺄوﻳﻞ آن ]ﺑﻪ دﻟﺨﻮاه‬ ‫ﺧﻮد[ از ﻣﺘﺸﺎﺑﻪ آن ﭘﻴﺮوى ﻣﻰﻛﻨﻨﺪ ﺑﺎ آﻧﻜﻪ ﺗﺄوﻳﻠﺶ را ﺟﺰ اﷲ و راﺳﺨﺎن‬ ‫در داﻧﺶ ﻛﺴﻰ ﻧﻤﻰداﻧﺪ ؛ ]آﻧﺎن[ ﻣﻰﮔﻮﻳﻨﺪ ﻣﺎ ﺑﺪان اﻳﻤﺎن آوردﻳﻢ ﻫﻤﻪ‬ ‫ب‬ ‫]ﭼﻪ ﻣﺤﻜﻢ و ﭼﻪ ﻣﺘﺸﺎﺑﻪ[ از ﺟﺎﻧﺐ رب ﻣﺎﺳﺖ و ﺟﺰ ُأوْ ُ‪3‬اْ ا ْ ‪ِ َ-‬‬ ‫)ﺻﺎﺣﺒﺎن ﺧﺮد ﺑﻠﻨﺪ( ﺑﻪ ]ﻋﻤﻖ ﻣﻌﺎﻧﻲ[ آن ﻫﺎ ﻧﻤﻲ ﺗﻮاﻧﻨﺪ ﺑﺮﺳﻨﺪ)‪ 7‬ـ آل‬ ‫ﻋﻤﺮان(‬

‫‪202‬‬

‫*‬ ‫ ‪ ِ5‬‬ ‫ب ا ‪َ ِ0‬‬ ‫‪َ x‬آ ‪َ 0‬‬ ‫َ ‪َ ْS‬آ ‪3ُ 0‬اْ ِ َ َ ْ ُ ‪3ُP ِQ‬اْ ِ ِ‪َ ِ ِ ْ .‬و َ َ ْ‪oْ Eَ ْ 'ِ Eِ o‬وِ ُ ُ َآ َ‪َ ِ 0‬‬ ‫ ‪٣٩‬ـ ‪ aO3‬‬ ‫ن ‪ %ُ -َ ِ َH‬ا ‪َ ِ ِ m‬‬ ‫ آَ َ‬ ‫‪َ ْ m‬آ ْ َ‬ ‫َ ْ‪ُ O َ( ْ 'ِ ِ -‬‬ ‫ﺑﻠﻜﻪ ﭼﻴﺰى را دروغ ﺷﻤﺮدﻧﺪ ﻛﻪ ﺑﻪ ﻋﻠﻢ آن اﺣﺎﻃﻪ ﻧﺪاﺷﺘﻨﺪ و ﻫﻨﻮز‬ ‫ﺗﺄوﻳﻞ آن ﺑﺮاﻳﺸﺎن ﻧﻴﺎﻣﺪه اﺳﺖ ‪.‬ﻛﺴﺎﻧﻰ ]ﻫﻢ[ ﻛﻪ ﭘﻴﺶ از آﻧﺎن ﺑﻮدﻧﺪ‬ ‫ﻫﻤﻴﻦ ﮔﻮﻧﻪ ]ﭘﻴﺎﻣﺒﺮان ﺷﺎن را[ ﺗﻜﺬﻳﺐ ﻛﺮدﻧﺪ ﭘﺲ ﺑﻨﮕﺮ ﻛﻪ ﻓﺮﺟﺎم‬ ‫ﺳﺘﻤﮕﺮان ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺑﻮده اﺳﺖ )‪ 39‬ـ ﻳﻮﻧﺲ(‬ ‫*‬ ‫ن ‪ ٢٢‬ـ ا ‪ AO‬ل (‬ ‫ َ َ ْ‪َ 3ُ ^ِ .‬‬ ‫ ‪ j‬ا ْ ُ‪ ُ qْ -‬ا ‪َ ِ0‬‬ ‫ب ‪ ,َ 6ِH‬ا ّ ِ ا ‪j‬‬ ‫‪ W‬ا ‪,‬وَا ‬ ‫ن َ‬ ‫إِ ‬ ‫ﻗﻄﻌﺎ ﺑﺪﺗﺮﻳﻦ ﺟﻨﺒﻨﺪﮔﺎن ﻧﺰد اﷲ ﻛﺮان و ﻻﻻﻧﻰاﻧﺪ ﻛﻪ ﻧﻤﻰاﻧﺪﻳﺸﻨﺪ‬ ‫)‪ 22‬ـ اﻧﻔﺎل(‬ ‫*‬ ‫ن‬ ‫ َ َ ْ‪َ 3ُ ^ِ .‬‬ ‫‪ Iَ H‬ا ‪َ ِ0‬‬ ‫‪َ a‬‬ ‫‪َ 9‬‬ ‫‪ Sُ .َ u‬ا ‪ْ #‬‬ ‫ن ا ّ ِ َو َ ْ‬ ‫ ِإ ِ ِ ذْ ِ‬ ‫‪ a‬أَن ُ‪َ 5ِ ْsE‬‬ ‫ن ِ َ‪ٍ ْA6‬‬ ‫َو‪ َ5‬آَ َ‬ ‫ ‪١٠٠‬ـ ‪ aO3‬‬ ‫و ]ﮔﻮﻳﻲ [ ﻫﻴﭻ ﻛﺲ را ﻧﺮﺳﺪ ﻛﻪ ﺟﺰ ﺑﻪ اذن اﷲ اﻳﻤﺎن ﺑﻴﺎورد و‬ ‫]اﷲ[ ﺑﺮﻛﺴﺎﻧﻰ ﻛﻪ ﺗﻌﻘﻞ ﻧﻤﻲ ﻛﻨﻨﺪ ؛ ﭘﻠﻴﺪي را ﻧﺼﻴﺐ ﻣﻲ ﺳﺎزد ‪ 100) .‬ـ‬ ‫ﻳﻮﻧﺲ(‬ ‫ﺑﻪ ﺧﺼﻮص در آﻳﻪء ﻣﺘﺒﺮﻛﻪء اﺧﻴﺮ ؛ ﻗﻄﻌﺎً ﻣﺒﺮﻫﻦ اﺳﺖ ﻛﻪ ﻧﺎدان و ﺑﻲ ﺗﻌﻘﻞ ؛ـ‬ ‫ﭼﻨﺎﻧﻜﻪ ﺑﺎﻳـﺪ ـ ﻣﺆﻣﻦ و ﻣﺴﻠﻤﺎن ﻧﻴﺴﺖ و ﻣﺆﻣﻦ و ﻣﺴﻠﻤﺎن ﺑﻮده ﻧﻤﻲ ﺗﻮاﻧﺪ ‪ .‬اﻳﻤﺎن ﺑﺎ‬ ‫ﺗﻌﻘﻞ ﭘﻴﻮﻧـﺪ ﻧﺎﮔﺴﺴﺘﻨﻲ دارد و وﻗﺘﻲ ﻣﻌﺘﺒﺮ و ﻣﺒﺎرك اﺳﺖ ﻛﻪ ﻋﺎﻗﻼﻧﻪ و ﺧﺮدﻣﻨﺪاﻧﻪ‬ ‫ﺑﻮده ﺑﺎ ﺗﺤﻘﻴﻖ و ﻣﻄﺎﻟﻌﻪ و ﻛﻨﺠﻜﺎوي و اﻃﻤﻴﻨﺎن ﻳﺎﻓﺘﻦ از ﺻﺤﺖ و ﺳﻘﻢ ﺗﻮأم ﺑﺎﺷﺪ ؛‬ ‫ﭼﺮا ﻛﻪ اﻳﻤﺎن ﻛﻮرﻛﻮراﻧﻪ و ﭼﺴﭙﻴﺪن ﺑﻴﭽﻮن و ﭼﺮا ﺑﻪ ﻣﻴﺮاث ﮔﺬﺷﺘﻪ ﮔﺎنِ‬ ‫ﺤ ُﻜﻤﺎت‪ ‬ﺣﻜﺎم ﺟﺒﺎر و ارﺑﺎب زور و زر و‬ ‫ﻣﻌﺬور و ﻣﺠﺒﻮر و ﻳﺎ ﺗﺤﻤﻴﻼت و َﺗ ‪‬‬ ‫ﭼﭙﺎول و ﻏﺎرت و ﻇﻠﻢ و ﺑﻴﺪاد ؛ اﺣﺘﺮام و ﻗﺪر ﺷﻨﺎﺳﻲ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﻣﺆﻣﻦ ﺑﻬﺎ ﻧﺒﻮده‬ ‫ﺑﻠﻜﻪ اﻫﺎﻧﺖ و دﺷﻨﺎم ﺑﺮ آن ﻫﻢ اﺳﺖ ‪.‬‬

‫‪203‬‬

‫آري ! ﻧﺎدان ؛ ﻣﺴﻠﻤﺎن ﻧﻴﺴﺖ !‬ ‫ﺣﺘﻲ در ﻣﻨﻄﻖ ﻃﻔﻼﻧﻪ ﻫﻢ ؛‬ ‫ﭼﺮا ؟ ﺑﻪ ﭼﻪ دﻟﻴﻞ ؟‬ ‫ﺑﻪ ﭼﻪ ﻋﻠﺖ ؟‬ ‫ﺑﻪ اﻳﻦ دﻟﻴﻞ روﺷﻨﺘﺮ از آﻓﺘﺎب ﻛﻪ اﺳﻼم‬ ‫ﺑﻪ اﻳﻦ ﻋﻠﺖ روﺷﻨﺘﺮ از آﻓﺘﺎب ﻛﻪ‬ ‫آﻧﻜﻪ ﺳﻮاد‬

‫ﻧﻮﺷﺖ و ﺧﻮان‬

‫؛ ﻣﺎﻧﻨﺪ ‪0 = 2 – 2‬‬ ‫ﮔﺮدد ؛ او ﻧﻴﺰ ﻣﺴﺎوي‬

‫ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻲ ﻛﺘﺎب‬

‫دارد !‬

‫و ﻛﺘﺎﺑﺖ ﻧﺪارد ؛ ﻛﺘﺎب ﺧﻮاﻧﺪه ﻧﻤﻲ ﺗﻮاﻧﺪ‬

‫ﻣﻲ ﺷﻮد و ﻳﺎ ﻣﺎﻧﻨﺪ‬

‫ﺑﻪ ‪0‬‬

‫دﻳﻦِ ﻛﺘﺎب‬

‫اﺳﺖ !‬

‫ﻫﺮ ﻋﺪدي ﻛﻪ – ‪ 0‬ﮔﺮدد = ‪0‬‬

‫ﻣﻲ‬

‫اﺳﺖ ؛ ﻣﺴﺎوي ﺑﻪ ﻫﻴﭻ اﺳﺖ ‪ .‬ﻳﻌﻨﻲ ﻣﺴﻠﻤﺎن ﻧﻴﺴﺖ ؛‬

‫ﻣﺴﻠﻤﺎن ﺑﻮده ﻧﻤﻲ ﺗﻮاﻧﺪ !‬

‫دﻟﻴﻞ دﻳﮕﺮ ‪:‬‬ ‫اﮔﺮ ﻧﺎدان ﻣﺴﻠﻤﺎن اﺳﺖ ؛ ﭘﺲ ﻛﺘﺎب و ﻗﺮآن ﺑﻴﻬﻮده اﺳﺖ ؛ اﺿﺎﻓﻲ اﺳﺖ !‬ ‫ﭘﺲ ﭼﺮا ﺳﺨﻦ از ﻛﺘﺎب و ﻗﺮآن اﺳﺖ ؟ ﭼﺮا‬

‫ﺳﺨﻦ از » ا‪‬ﻗﺮاء ـ ﺧﻮاﻧﺪن «‬

‫اﺳﺖ ؛ ﭼﺮا ﺳﺨﻦ از ﻓﺮﺿﻴﺖ ﺧﻮاﻧﺶ و داﻧﺶ ﺑﺮاي زن و ﻣﺮد اﺳﺖ ؟‬

‫ﻋﻠﺖ دﻳﮕﺮ ‪:‬‬ ‫اﮔﺮ ﺑﻲ ﻛﺘﺎب و ﻗﺮآن ﻣﻴﺘﻮان ﻣﺴﻠﻤﺎن ﺑﻮد ؛ ﭘﺲ ﻫﻤﻪ دوﭘﺎﻳﺎن و ﺣﺘﻲ ﻫﻤﻪ‬

‫ﭼﺎرﭘﺎﻳﺎن و ﺑﺴﻴﺎر ﭘﺎﻳﺎن‬

‫‪204‬‬

‫ﻣﺴﻠﻤﺎن اﻧﺪ ‪ .‬وﻗﺘﻲ ﺷﺮط‬

‫ﻛﺘﺎب ﺧﻮاﻧﻲ و داﻧﺶ‬

‫ﻗﺮآن در ﻣﻴﺎن ﻧﻴﺴﺖ ؛ ﺑﻪ ﻛﺪام ﻋﻠﺖ ﻛﺴﻲ ﻳﺎ ﭼﻴﺰي را ﻣﻴﺘﻮان ﮔﻔﺖ ﻛﻪ اﺳﻼم‬ ‫ﻧﻴﺴﺖ و ﻣﺴﻠﻤﺎن ﻧﻴﺴﺖ ؟‬

‫ﻋﻠﺖ اﻟﻌﻠﻞ ‪:‬‬ ‫وﻗﺘﻲ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻲ ﺑﻪ داﻧﺶ و ﺧﻮاﻧﺶ ﻛﺘﺎب ؛ ﺑﻪ داﻧﺶ و ﺧﻮاﻧﺶ ﻗﺮآن ﻣﺸﺮوط و‬ ‫ﻣﺮﺑﻮط ﻧﻴﺴﺖ ؛ ﭘﺲ ﺧﺪاوﻧﺪ ؛‬

‫ﭼﺮا ﻛﺘﺎب‬

‫ﻗﺮآن‬

‫؛ ﭼﺮا ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ و ﭼﺮا‬

‫ﻓﺮﺳﺘﺎده‬

‫اﺳﺖ ؟؟؟‬ ‫ﺷﺎﻳﺪ ﻛﺎﻓﻲ اﺳﺖ ﻛﻪ ﻳﻚ ﭼﻨﺪ‬

‫ﻧﻔﺮ دﻳﮕﺮ ﻛﺘﺎب‬

‫اﺳﻼم و‬

‫ﻗﺮآن‬

‫اﺳﻼم‬

‫ﺑﺨﻮاﻧﻨﺪ و ﺑﻪ ﻣﺎ ﺑﮕﻮﻳﻨﺪ ﻛﻪ ﭼﻨﻴﻦ و ﭼﻨﺎن اﺳﺖ !‬ ‫درﻳﻦ ﺻﻮرت ﻣﺎ ﻛﻪ ﻛﻮر و ﺑﻴﺴﻮاد و ﻧﺎدان اﻳﻢ ؛ از ﻛﺠﺎ و از ﭼﻪ ﺑﺪاﻧﻴﻢ ﻛﻪ‬

‫اﻳﻦ ﻧﻔﺮ ﻫﺎ راﺳﺖ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ‬ ‫ﻧﻴﺖ‬

‫ﺧﺮﻛﺮدن ﻣﺎ را و‬

‫؛‬

‫اﻳﻦ ﻧﻔﺮ ﻫﺎ درﺳﺖ ﻓﻬﻤﻴﺪه‬

‫ﻧﻴﺖ ﺳﻮار ﺷﺪن‬

‫ﻣﺎ و‬

‫اﻧﺪ ؛ اﻳﻦ ﻧﻔﺮ ﻫﺎ‬

‫ﻧﻴﺖ ﻓﺮوﺧﺘﻦ‬

‫ﻣﺎ ﺑﻪ ﺣﻴﺚ‬

‫ﻋﺴﻜﺮ اﺟﻴﺮ و ﺑﻪ ﺣﻴﺚ ﻛﻨﻴﺰ ﺑﻪ ﺷﻴﺎﻃﻴﻦ و ﻗﺪرت ﻫﺎي ﺷﻴﻄﺎﻧﻲ را ﻧﺪارﻧﺪ ؟‬ ‫و اﺻﻼً‬

‫اﻳﻦ ﻧﻔﺮ ﻫﺎ ﺧﻮد ﺷﻴﻄﺎن رﺟﻴﻢ‬

‫و دﺷﻤﻦ ﻗﺴﻢ ﺧﻮردهء اﺳﻼم و ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎن‬

‫ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ ‪ .‬ﻣﺤﻚِ ﺳﻨﺠﺶ و ﺗﺸﺨﻴﺺ ﭼﻴﺴﺖ ؟‬

‫ﻧﺘﻴﺠﻪ‬

‫‪ :‬ﻧﺎدان و ﺑﻴﺴﻮاد و ﺑﻲ ﻛﺘﺎب و ﺑﻲ ﻗﺎﺑﻠﻴﺖ ﻛﺘﺎب ﺧﻮاﻧﺪن و ﻛﺘﺎب‬

‫داﻧﺴﺘﻦ و ﻛﺘﺎب را ﺣﻞ و ﺣﻼﺟﻲ ﻛﺮدن ؛ ﻣﺴﻠﻤﺎن ﻧﻴﺴﺖ ‪ ،‬ﻣﺴﻠﻤﺎن ﻧﺒﻮده اﺳﺖ و‬ ‫ﻧﻤﻲ ﺗﻮاﻧﺴﺘﻪ اﺳﺖ ﻣﺴﻠﻤﺎن ﺑﺎﺷﺪ !‬ ‫اُم اﻟﻔﺴﺎد ﻣﺴـــﺄﻟـــﻪء ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻲ ) و آﺋﻴﻦ ﻫﺎي دﻳﮕﺮ ( اﻳﻦ اﺳﺖ و اﻳﻦ‬ ‫ﺧﻮاﻫﺪ ﺑﻮد !‬

‫ﻗﺎري ‪:‬‬ ‫‪205‬‬

‫ﺷﺨﺺ ﻛُﻮر و ﻣﻌﺬور اﺳﺖ !‬

‫ﺣﺎﻓﻆ ‪:‬‬ ‫ﻣﺤﺎﻓﻆ و ﻧﮕﻬﺪارﻧﺪه و ﭘﻬﺮه دار اﺳﺖ و ﻟﺰوﻣﺎً ﻧﻤﻴﺪاﻧﺪ ﻛﻪ ﭼﻪ ﺟﻨﺲ و ﮔﻮﻫﺮ و‬ ‫ﺛﺮوﺗﻲ را ﻧﮕﻬﺪاري ﻣﻴﻜﻨﺪ ؛ ﻓﻘﻂ از دﺳﺘﻲ ﻣﻴﮕﻴﺮد و ﺑﻪ دﺳﺘﻲ ﺗﺤﻮﻳﻞ ﻣﻴﺪﻫﺪ ‪.‬‬ ‫ﺑﻨﺎﺑﺮ اﻳﻦ‬

‫ﻗﺎري ي ﻗﺮآن ﺑﻮدن و ﺣﺎﻓﻆ‪ ‬ﻗﺮآن ﺑﻮدن ؛ ﻣﺮﺗﺒﻪء داﻧﺎي‬

‫ي ﻗﺮآن ﺑﻮدن‬

‫را ﻧﺪارد ‪.‬‬

‫ﻣﻮﻻﻧﺎي ﺑﻠﺦ ؛ ﺻﺎﺣﺐ ﻣﺜﻨﻮي ﻣﻌﻨﻮي ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ‪:‬‬

‫ﻣﺎ ز ﻗﺮآن را ﻣﻐﺰ را ﺑﺮ دا ﺷﺘﻴﻢ‬ ‫ﭘﻮﺳﺖ را ﺑﻬﺮ ﺧَﺮان ﺑﮕﺬا ﺷﺘﻴﻢ‬ ‫ﭘﺲ داﻧﺎي ﻗﺮآن ﺑﺎﺷﻴﻢ و ﻣﻐﺰ ﻗﺮآن را از ﺧﻮد ﻛﻨﻴﻢ و ﭘﻮﺳﺖ را ﺑﻬﺮ ﺧﺮان و‬ ‫ﺧﺴﺎن و ﻧﺎﻛﺴﺎن و ﻣﺘﻌﺼﺒﺎن و ﻣﺘﺤﺠﺮان و دﻳﻦ ﻓﺮوﺷﺎن و ﻗﺮآن ﻓﺮوﺷﺎن‬ ‫ﺑﮕﺬارﻳﻢ !‬

‫اﻣﺎ ؛ داﻧﺎي ﻗﺮآن ﺑﻮدن‬

‫ﻳﻌﻨﻲ ﭼﻲ ؟‬

‫ﻳﻌﻨﻲ اﻳﻨﻜﻪ ﻣﺎ آﻳﺎت ﻗﺮآن را ﺑﺎ ﻣﻌﻨﺎﻳﺶ ﺑﺪاﻧﻴﻢ و از اﻳﻦ ﻟﺤﺎظ ﺑﺎﻳﺪ ﻗﺮآن‬

‫را در زﺑﺎن ﻣﺎدري‬

‫و‬

‫ﻣﻠﻴﻲ ﺧﻮد‬

‫ﺑﺨﻮاﻧﻴﻢ و ﺑﺪاﻧﻴﻢ ‪ .‬ﺧﺪاوﻧﺪ ﻓﻘﻂ ﻣﻌﻨﺎ و‬

‫ﻣﻘﺼﺪ ـ ﻣﻌﻨﺎ و ﻣﻘﺼﺪ در زﻣﺎن و ﻣﻜﺎن ﻣﺸﺨﺺ! ـ‬

‫را وﺣﺊ ﻛﺮده‬

‫اﺳﺖ و ﻧﻪ زﺑﺎن و ﻛﻼم و ﻣﻮﺳﻴﻘﻴﻲ ﻋﺮﺑﻲ ﻳﺎ ﻏﻴﺮ ﻋﺮﺑﻲ را ‪.‬‬

‫ﻧﺎدان ﻗﺮآن ؛ ﻛﺎﻓﺮ‬

‫ﺑﺎﷲ اﺳﺖ و ﻟـﻮ ﻗﺎري و ﺣﺎﻓﻆ ﻗﺮآن ﻫﻢ ﺑﺎﺷﺪ ‪ .‬ﭼﻮﻧﻜﻪ‬

‫ﻧﻤﻲ داﻧﺪ اﷲ ﭼﻴﺴﺖ و ﭼﻪ ﮔﻔﺘﻪ و ﭼﻪ ﻫﺪاﻳﺖ ارﺳﺎل داﺷﺘﻪ اﺳﺖ ‪ .‬ﺣﺘﻲ ﻧﺎدانِ ﻗﺮآن ؛‬ ‫اﻧﺴﺎن ﻧﻴﺴﺖ ؛ )) ﺣﻴﻮان ﻛﺎﻻﻧﻌـﺎم (( اﺳﺖ وﻟﻮ ﻛﻪ ﻗﺎري و ﺣﺎﻓﻆ ﻗﺮآن ﻫﻢ ﺑﺎﺷﺪ ‪.‬‬

‫‪206‬‬

‫ﭼﻮن او ﻧﻤﻲ داﻧﺪ ﻛﻪ ﻗﺮآن ﭼﻴﺴﺖ و از ﺷﻌﺮ و ﻧﺜﺮ و دﻳﮕﺮ ﮔﻔﺘﺎر ﻫﺎي ﻋﺮﺑﻲ ﭼﻪ‬ ‫ﻓﺮﻗﻲ دارد ؟‬

‫ﻗﺎري و ﺣﺎﻓﻆ ﻗﺮآن‬

‫ﻫﻴﭻ ﻓﺮﻗﻲ از ﻳﻚ ﻃﻮﻃﻲ ﻳﺎ ﻳﻚ ﺗﺎﻳﭗ رﻳﻜﺎردر ؛‬

‫ﻳﺎ از ﻳﻚ ﺳﻲ دي و ﻳﻚ ﻛﺎﻣﭙﻴﻮﺗﺮ ﻧﺪارد ‪.‬‬

‫ﻓﻘﻂ داﻧﺎي ﻗﺮآن‬

‫ﺑﺎش ؛ آﻧﮕﺎه ﻫﻤﻪ ﭼﻴﺰ ﻫﺴﺘﻲ ‪ .‬ﻧﺎدان ﻧﻪ دﻳﻦ دارد ﻧﻪ اﷲ و‬

‫ﻧﻪ اﻳﻤﺎن ؛ ﭼﻮن ﻧﺎدان اﺳﺖ و ﻧﻤﻲ داﻧﺪ ﻛﻪ ﭼﻪ ؛ ﭼﻪ ﻫﺴﺖ ؟‬ ‫ﻧﺎدان ؛ ﺣﺘﻲ ﻧﻤﻴﺪاﻧﺪ ﻛﻪ ﻧﺎداﻧﻲ ﭼﻴﺴﺖ و داﻧﺎﻳﻲ ﭼﻴﺴﺖ ؟!‬ ‫ﻧﺎدان زﻧﺪه ﮔﻲ ﻛﺮدن و ﻧﺎدان ﻣ‪‬ﺮدن ﻓﻘﻂ ﺗﻘﺪﻳﺮ ﺣﻴﻮاﻧﻲ ﻛﺎﻻﻧﻌﺎم اﺳﺖ ‪ .‬اﮔﺮ‬ ‫ﻣﻴﺨﻮاﻫﻲ ﺣﻴﻮان ﻛﺎﻻﻧﻌﺎم ﻧﺒﺎﺷﻲ و ﭼﻮن ﺣﻴﻮان ﻛﺎﻻﻧﻌﺎم زﻧﺪه ﮔﻲ ﻧﻜﻨﻲ و ﺑﺎر ﻧﺒﺮي‬ ‫و ﺧﺎر ﻧﺨﻮري و آﺧﺮ ﻫﻢ ﭼﻮن ﺣﻴﻮان ﻛﺎﻻﻧﻌﺎم ﻧﻤﻴﺮي‬

‫؛ ﻗﺮآن و دﻳﻨﺖ را ﺑﻪ‬

‫زﺑﺎن ﻣﺎدري و ﻣﻠﻴﻲ ﺧﻮد ﺑﺨﻮان و ﻣﻌﺎﻧﻲ ي آن را در ﻇﺮف‬ ‫زﻣﺎﻧﻲ و ﻣﻜﺎﻧﻲ ي آن‬

‫ﺑﺪان !‬

‫ﻣﻌﻨﺎ را درﻳﺎب ! ﻫﺮ ﺣﺮف و‬

‫ﻛﻼمِ اﷲ‬

‫ﺟﻤﻠـﻪ و ﻛﻠﻤﻪء ﻋﺮﺑﻲ ؛ ﻧﻪ ﻗﺮآن اﺳﺖ و ﻧﻪ‬

‫!‬

‫ﺑﻪ ﻧﺎم ﻗﺮآن و دﻳﻦ و اﷲ ) و ﺧﺪا (‬

‫اﻓﺴﺎر و زﻧﺠﻴﺮ و زوﻻﻧﻪ ﺑﺮاﻳﺖ‬

‫ﺳﺎﺧﺘﻪ اﻧﺪ ؛ و ﺗﻮ را ﺑﻪ ﺟﺎ ﻫﺎﻳﻲ ﻣﻲ ﻛﺸﺎﻧﻨﺪ ﻛﻪ اﻛﻨﻮن ﻧﻪ ﻋﻘﻞ ﺧﻮدت ﻛﺎر ﻣﻲ ﻛﻨﺪ‬ ‫و ﻧﻪ ﻋﻘﻞ آﺑـﺎ و اﺟﺪادت در ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻛﺎر ﻛﺮده اﺳﺖ !‬

‫ﻗﺮآن و دﻳﻦ و ﻋﻘﻴﺪه‬

‫و وﺟﺪاﻧﺖ را ﻧﮕﻬﺪار ؛ اﻣﺎ در ﻣﻐـﺰ و ﻣﻌﻨﺎي‬

‫آن ؛ ﻧﻪ در ﭘﻮﺳﺖ و ﻛﺎه و ﺧﺎﺷﺎك آن !‬

‫‪207‬‬

тАл╪зяоФя║о я║Ся║О╪▓я╗ля╗в я╗зя╗дя╗▓ ╪п╪зя╗зя╗▓ ┘И я╗зя╗дя╗▓ я║Чя╗о╪зя╗зя╗▓ я║Ся║к╪зя╗зя╗▓ ╪Ы я╗Яя╗Дя╗Фя║О┘Л┘М я╗гя║┤я╗ая╗дя║Оя╗зя╗▓ ╪▒╪з ╪з╪пя╗Ля║О я╗зя╗Ья╗ж ╪Ы ян╝я╗ктАм

тАля║зя║Оя║╗я╗к я╗Ыя╗к ╪п╪▒ я╗гя╗о╪▒╪п ян╝я╗о┘Ж ┘И ян╝я║о╪з┘К я╗гя║┤я╗ая╗дя║Оя╗зя╗▓ ┘КтАм

тАл╪пя╗│яоХя║о╪з┘Ж ╪пя╗Ля╗о┘К я║Ся╗к ╪▒╪з┘З ╪зя╗зя║к╪з╪▓┘К ┘ИтАм

тАля║Чя╗┤я╗О ┘И я║Чя╗┤я║о ┘И я║Ся╗дя║Р ┘И я║Ся║О╪▒┘И╪к я║Ся╗к я╗Ыя║О╪▒яоФя╗┤я║о┘К ┘И ╪зя╗зя╗Фя║ая║О╪▒ ┘И ╪зя╗зя║Шя║дя║О╪▒ ┘И ╪пя╗ля║╕я║Ц ┘И ┘Ия║гя║╕я║Ц я║Ся║отАм тАлянШя║О яоФя║о╪п╪зя╗зя╗▓ !╪ЯтАм тАл***тАм тАля║Ся║О╪▒┘К ╪Ы ╪п╪▒ я╗Чя║о╪в┘Ж я╗Ля╗Ия╗┤я╗в ╪зя╗Яя║╕я║Д┘Ж ╪пя╗│я║кя╗│я╗в тАк:тАмтАм

тАл┘ЖтАм тАл ┘О┬М ┘О ┘ТтАк┘О 3┘П ^┘Р .тАмтАм тАлтАк I┘О HтАм╪з тАк┘О ┘Р0тАмтАм тАлтАк┘О aтАмтАм тАлтАк┘О 9тАмтАм тАлтАк S┘П .┘О uтАм╪з тАк┘Т #тАмтАм тАл┘Ж ╪з ┘С ┘Р ┘О┘И ┘О ┘ТтАм тАл ┘Р╪е ┬М ┘Р ┘Р ╪░┘Т ┘РтАм тАлтАк aтАм╪г┘О┘Ж ┘ПтАк┘О 5┘Р ┘ТsEтАмтАм тАл┘Ж ┘Р ┘ОтАк┘Н ┘ТA6тАмтАм тАл┘О┘ИтАк ┘О5тАм╪в┘О ┘ОтАм тАл тАк┘б┘а┘атАм┘А тАк aO3тАмтАм тАл┘И ] яоФя╗оя╗│я╗▓ [ я╗ля╗┤ян╗ я╗Ыя║▓ ╪▒╪з я╗зя║оя║│я║к я╗Ыя╗к я║Яя║░ я║Ся╗к ╪з╪░┘Ж ╪зя╖▓ ╪зя╗│я╗дя║О┘Ж я║Ся╗┤я║О┘И╪▒╪п ┘ИтАм тАл]╪зя╖▓[ я║Ся║оя╗Ыя║┤я║Оя╗зя╗░ я╗Ыя╗к я║Чя╗Мя╗Шя╗Ю я╗зя╗дя╗▓ я╗Ыя╗ия╗ия║к ╪Ы янШя╗ая╗┤я║к┘К ╪▒╪з я╗зя║╝я╗┤я║Р я╗гя╗▓ я║│я║О╪▓╪п тАк 100) .тАм┘АтАм тАля╗│я╗оя╗зя║▓(тАм тАл╪п╪▒я╗│я╗ия║ая║О ян╝я╗ия║Оя╗зя╗Ья╗к ╪п╪▒ я╗гя╗о╪▒╪п я╗гя║┤я║Оя╗│я╗Ю я║Яя║Тя║о ┘И ╪зя║зя║Шя╗┤я║О╪▒ яоФя╗Фя║Шя╗к ╪вя╗гя║кя╗│я╗в ╪Ы ╪зя║гя║Шя╗дя║О┘Д я║Чя╗Мя║Тя╗┤я║отАм тАля╗зя║О╪п╪▒я║│я║Ц я╗Ыя╗ая╗дя║О╪к ┬╗ я║Ся╗к ╪з╪░┘Ж ╪зя╖▓┬л ┘Ия║Яя╗о╪п ╪п╪з╪▒╪п ┘И ╪зя╗Пя╗ая║Р я║╖я╗Ья╗Ю ╪зя╗зя║кя╗│я║╕я║О┘Ж ╪пя╗│я║о┘И╪▓┘К ┘ИтАм тАл╪зя╗гя║о┘И╪▓┘К ╪Ы ╪в┘Ж ╪▒╪з ╪п╪▒ я║┐я║кя╗│я║Ц я╗гя╗Дя╗ая╗Ц я║Ся║О ┬╗ я║Чя╗Мя╗Шя╗Ю ┬л ┘И ┬╗ ╪зя║зя║Шя╗┤я║О╪▒ ┬л ╪в╪пя╗гя╗▓ я╗гя╗▓ я║Ся╗┤я╗ия╗ия║к тАк .тАмя╗Уя╗Шя╗В я╗Ля╗Шя╗ЮтАм тАля╗гя║Оя╗ля╗┤я║Ц я╗│я║О╪и ┘И я║Чя╗дя║Оя╗гя╗┤я║Ц ╪зя╗зя║кя╗│я║╢ ╪Ы ╪зя║│я║Ц я╗Ыя╗к ╪п╪▒я╗│я╗ия║ая║О я╗зя╗к я║Чя╗ия╗мя║О я║Чя╗Ая║О╪п я╗гя╗ия╗Дя╗Шя╗▓ я╗зя╗дя╗▓ я╗│я║Оя║Ся║к ╪ЫтАм тАля║Ся╗ая╗Ья╗к я║гя╗Ья╗дя║Ц я╗гя╗ия╗Дя╗Шя╗▓ я╗ля╗в янШя╗┤я║к╪з я╗гя╗┤я╗Ья╗ия║к тАк.тАмтАм тАл╪▒┘Ия║╖я╗ж ╪зя║│я║Ц я╗Ыя╗к ╪зя╖▓ я║Чя╗Мя║Оя╗Яя╗▓ я║Ся║о ян╝я║О╪▒янШя║Оя╗│я║О┘Ж ┘И янШя║оя╗зя║к┘З яоФя║О┘Ж ┘И я║зя║░я╗зя║к┘З яоФя║О┘Ж┘Р ┘И ╪вя║Ся║░я╗│я║О┘Ж ┘И ╪░┘ИтАм тАля╗гя╗Мя╗┤я║╕я║Шя╗┤я╗ж┘Р я║Ся╗к я╗Ля╗Шя╗Ю я╗зя║О╪▒я║│я╗┤я║к┘З ╪Ы ╪пя╗Ля╗о╪к ╪зя╗│я╗дя║О┘Ж я╗зя║к╪з╪п┘З ╪зя║│я║Ц тАк .тАм╪░╪з╪к ╪зя╖▓ я║Яя╗Ю я║Яя╗╝я╗Яя╗к я║Чя╗ия╗мя║О ┘И я║Чя╗ия╗мя║ОтАм тАля║Ся║о╪з┘К я║Ся║╕я║о ┘И ╪зя╗зя║┤я║О┘Ж ┘И ╪в╪пя╗гя╗▓ ╪зя║│я║Ц я╗Ыя╗к я╗Ыя║Шя║Р я╗гя╗Шя║к╪│ я╗Уя║оя║│я║Шя║О╪п┘З ┘И янШя╗┤я║Оя╗гя║Тя║о╪з┘Ж я╗ля║к╪зя╗│я║ШяоХя║отАм тАл╪з╪▒я║│я║О┘Д ╪п╪зя║╖я║Шя╗к ╪зя║│я║Ц тАк .тАмя║Ся║╕я║о ┘И ╪в╪пя╗гя╗▓ ┘И ╪зя╗зя║┤я║О┘Ж я╗Уя╗Шя╗В я║Ся║О я╗ля╗┤я╗Ья╗Ю ┘И я╗Чя╗о╪з╪▒┘З я╗зя╗┤я║┤я║Ц я╗Ыя╗к ╪зя╗│я╗жтАм тАля╗ля╗оя╗│я║Ц ┘И я║╖я║о╪зя╗Уя║Ц ╪▒╪з ╪п╪з╪▒я╗зя║к я║Ся╗ая╗Ья╗к ╪пя╗Чя╗┤я╗Шя║О┘Л я║Ся║О я║Чя╗Мя╗Шя╗Ю ┘И я║зя║о╪п ┘И я╗гя╗Ря║░ ┘И ╪пя╗гя║О╪║┘Р я║Ся║ия║╝я╗о╪╡ ╪з╪▓тАм тАл╪зя╗│я╗ж я╗гя╗оя╗ля║Тя║Ц я║Ся║о я║зя╗о╪▒╪п╪з╪▒ ╪зя╗зя║к тАк .тАмя║Ся╗ия║Оя║Ся║о ╪зя╗│я╗ж ┬╗ ╪з╪░┘Ж ╪зя╖▓ ┬л ╪п╪▒ я╗гя╗о╪▒╪п я║Ся║╕я║о я╗гя║дя╗Шя╗Ц я║╖я║к┘ЗтАм тАля╗гя╗┤я║Тя║Оя║╖я║к ┘Ия╗Яя╗▓ ╪п╪▒я╗│я║Оя╗Уя║Ц ╪зя╗│я╗ж ┬╗ ╪з╪░┘Ж ┬л я║Ся╗к ╪зя║Ся║░╪з╪▒ ┬╗ я╗Ля╗Шя╗Ю ┬л я║Ся║┤я║Шя╗к яоФя╗▓ ╪п╪з╪▒╪п я╗Ыя╗к ╪в┘Ж я╗ля╗в ╪п╪▒ ╪пя╗гя║О╪║тАм тАл┘И я║│я╗┤я║┤я║Шя╗в я╗Ля║╝я║Тя╗▓ я║Ся║╕я║о я╗зя╗мя║О╪п┘З я║╖я║к┘З ╪зя║│я║Ц тАк.тАмтАм тАлтАк208тАмтАм

‫وﻗﺘﻲ ﻣﻮﺟﻮد دو ﭘﺎ )ﺑﺸﺮ( ؛ ﻋﻘﻞ و دﻣﺎغ ﻳﻌﻨﻲ ﺗﻨﻬـﺎ اﻣﺘﻴﺎز و اﺳﺒﺎب ﺗﺤﻘﻖ‬ ‫اﺧﺘﻴﺎر ﺧﻮﻳﺶ را ﺑﻪ ﻧﺎم و ﺑﻪ ﺑﻬﺎﻧﻪء اﻳﻤﺎن ﺗﻌﻄﻴﻞ ﻛﺮده و ﺑﺮﺑﺎد داده اﺳﺖ ؛ ﺑﻪ ﻫﻴﭻ‬ ‫ﭼﻴﺰي ﺟﺰ رِﺟﺲ و ﺑﺪ ﺗﺮﻳﻦ ﭘﻠﻴﺪي ﺳﺰاوار ﻧﻴﺴﺖ !‬ ‫اﮔﺮ اﻳﻦ ﻣﻮرد را ﭼﻨﺎﻧﻜﻪ اﻟﺰام آور اﺳﺖ ﺑﻪ ﺳﻄﺢ ﻋﺎﻣﻴﺎﻧﻪ وﺿﺎﺣﺖ ﺑﺨﺸﻴﻢ ﻧﺎﮔﺰﻳﺮ‬ ‫از ﮔﺬاﺷﺘﻦ » اﻳﻤﺎن « ﺑﻪ ﺟﺎي » رزق « ﻫﺴﺘﻴﻢ ‪.‬‬ ‫ﻗﺮﻳﺒﺎً ﺳﺮاﭘﺎي ﻗﺮآن ﻣﺠﻴﺪ ﻣﺸﺤﻮن از اﻳﻦ آﻳﺎت و ارﺷﺎدات ﻣﻲ ﺑﺎﺷﺪ ﻛﻪ » رزق «‬ ‫ﭼﻴﺰي ﻣﻘـﺮر و ﻣﻘﺪر از ﺟﺎﻧﺐ ذات اﻟﻬﻲ اﺳﺖ و ﻣﻦ ﺑﺎب ﻣﺜﺎل ﻛﺴﻲ ﻗﺎدر ﻧﻴﺴﺖ آﻧﭽﻪ‬ ‫را ﻣﻘﺪر و ﻣﻘـﺮر ﻧﻤﻲ ﺑﺎﺷﺪ ؛ ﺗﺼﺎﺣﺐ ﻳﺎ ﺗﻤﻠﻚ ﻧﻤﺎﻳﺪ ‪.‬‬ ‫اﻳﻨﺠﺎ ﻋﻘﻞ ﺷﻜﻠﻲ و ﻇﺎﻫﺮ ﺑﻴﻦ ؛ ﺑﻪ اﻳﻦ ﺗﻮﻫﻢ ﻣﻲ اﻓﺘﺪ ﻛﻪ ﭼﻮن » رزق « ﻣﻌﻴﻦ و‬ ‫ﻣﻘﺮر اﺳﺖ ؛ ﺗﺤﺖ ﻫﺮ ﺷﺮاﻳﻄﻲ ﻣﻴﺮﺳﺪ و ﻟﺬا در ﮔﻮﺷﻪ اي ﺑﻨﺸﻴﻦ و ﭼﺸﻢ ﺑﺮ آﺳﻤﺎن‬ ‫ﺑﺪوز ؛ آﻧﭽﻪ ﺗﻘﺪﻳﺮ اﺳﺖ آﻣﺪﻧﻲ اﺳﺖ !!‬ ‫وﻟﻲ ﻋﻘﻞ ﻣﺎﻫﻴﺖ ﻳﺎب و ﺟﻬﺎﻧﺒﻴﻦ ؛ ﮔﺮﻓﺘﺎر ﭼﻨﻴﻦ ﺑﻼﻫﺖ ﻧﻤﻴﺸﻮد ‪ .‬اﻳﻦ ﻋﻘﻞ‬ ‫ﺑﻼﻓﺎﺻﻠﻪ در ﻣﻲ ﻳﺎﺑﺪ ﻛﻪ رزق ﻣﻘﺪر و ﻣﻘﺮر ﺑﻪ وﻳﮋه در ﺑﺸﺮ ﻣﺮﻫﻮن اﺳﺒﺎب رزق‬ ‫آور اﺳﺖ ﻛﻪ رب اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ آن ﻫـﺎ را ﺗﻤﺎم و ﻛﻤﺎل در ذات ﺑﺸﺮ ﺗﻌﺒﻴﻪ ﻛﺮده ﻳﺎ در‬ ‫ﻣﺤﻴﻂ زﻳﺴﺘﻲ او ﻗﺮار داده اﺳﺖ ‪ .‬ﻟﻬﺬا ﻋﻘـﻞ ﻣﺎﻫﻴﺖ ﻳﺎب ؛ ﺑﻪ ﺳﺎده ﮔﻲ در ﻣﻲ ﻳﺎﺑﺪ‬ ‫ﻛﻪ اذن اﷲ و ﺗﻘﺪﻳﺮ اﻟﻬﻲ و ـ ﺑﻪ ﻃﻮر ﻳﻚ ﻛﻞ ـ ﻣﺸﻴﺖ اﻋﻼ در ﺑﺸﺮ ؛ از ﺑﺮﻫﻪء‬ ‫ﻣﻌﻴﻦ ﺗﻜﺎﻣﻞِ آﻓﺮﻳﻨﺶ ؛ ﻣﺤﻘﻖ ﺷﺪه اﺳﺖ و ﺑﺨﺶ ﻣﺮﺑﻮط ﻣﺎﻧﺪه ﺑﻪ ﺑﺸﺮ ؛ ﻓﻘﻂ ﺑﻪ ﻛﺎر‬ ‫اﻧﺪازي و ﻣﻤﺎرﺳﺖ و ﺗﻘﻮﻳﺖ اﻳﻨﻬﻤﻪ اﺳﺘﻌﺪاد ﻫﺎ و ﺗﻮاﻧﺎﻳﻲ ﻫﺎي ﺷﮕﺮف و ﻣﻌﺠﺰه‬ ‫آﺳﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ‪.‬‬ ‫ﻟﻬﺬا ﺑﺸﺮي ﻛﻪ » ﺑﺸﺮﻳﺖ « ﺧﻮد را در ﻧﻤﻲ ﻳﺎﺑﺪ ‪ ،‬ﻗﺪر ﻧﻤﻲ ﺷﻨﺎﺳﺪ و ﺑﻪ ﺑﻼﻫﺖ و‬ ‫ﺳﻔﺎﻫﺖ ﺗـﻦ ﻣﻲ ﺳﭙﺎرد ؛ ﺣﺘﻲ ﻧﺠﺲ ﺗﺮ از ﻫﺮ ﺣﻴﻮان ﻃﺒﻴﻌﺘﺎً ﻧﺠﺲ و ﭘﻠﻴﺪي اﺳﺖ !‬ ‫ﺗﻮﺟﻪ داﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻴﻢ ﻛﻪ اﻳﻦ ﻫﺎ اﺣﻜﺎم و اﺣﺘﺠﺎﺟﺎت ﻓﻠﺴﻔﻲ ﻧﻪ ؛ ﺑﻠﻜﻪ ﻣﻌﻨﻲ و‬ ‫ﻣﺎﻫﻴﺖ دﻳﻦ و ﻗﺒـﻞ از ﻫﻤﻪ دﻳﻦ ﻣﻘﺪس اﺳﻼم ﻣﻲ ﺑﺎﺷﺪ !‬

‫‪209‬‬

‫*آﻳﺎ ﻗﺮآن ﻣﺠﻴﺪ ؛ ﺗﻌﻮﻳﺬ و ﺟﺎدو اﺳﺖ ؟‬ ‫ﻣﺴﻠﻤﺎً ﺧﺮدﻣﻨﺪاﻧﻲ ﻛﻪ آﻳﺎت ﻛﺮﻳﻤﻪ و اﻳﻀﺎﺣﺎت ﻣﺮﺑﻮط ﺑﻪ آن ﻫﺎ را در ﺑﺎﻻ ﺑﻪ‬ ‫دﻗﺖ ﻣﺮور ﻛﺮده اﻧﺪ ؛ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ ؛ دﻳﮕﺮ ﺟﺎﻳﻲ ﺑﺮاي اﻳﻦ ﭘﺮﺳﺶ و ﻣﺒﺎﺣﺜﻪ ﭘﻴﺮاﻣﻮن آن‬ ‫ﻧﻤﺎﻧﺪه اﺳﺖ ‪ .‬وﻟﻲ ﻫﻤﻴﻦ ﺗﺤﺼﻴﻞ ﺣﺎﺻﻞ را ﻧﻴﺰ ﻟﻄﻔﺎً ﺗﺤﻤـﻞ ﺑﻔﺮﻣﺎﺋﻴﺪ ؛ از ﺟﻬﺎﺗﻲ‬ ‫ﺗﻜﺮار اﺣﺴﻦ و ﻣﻔﻴﺪ ﺛﻤﺮاﺗﻲ اﺳﺖ ‪.‬‬ ‫ﻫﻤﻪ ﻣﻴﺪاﻧﻨﺪ ﻛﻪ ﺳﻮرهء ﺷﺮﻳﻔﻪء » ﻳﺲ « ﺑﻴﺶ از ﺳﺎﻳﺮ ﺳﻮره ﻫﺎ و آﻳﺎت ﻗﺮآن‬ ‫ﻣﺠﻴﺪ ﺑﻪ ﻋﻨﻮان ﺗﻌﻮﻳﺬ و ﺟﺎدوي درﻣﺎﻧﻲ ‪ ،‬رد ﭼﺸﻢ ﺑﺪ و ﻛﺴﺐ ﺑﺮﻛﺖ و ﻣﺆﻓﻘﻴﺖ‬ ‫ﭘﻴﺸﻪ و ﻛﺎر ﻣﻮارد اﺳﺘﻔﺎﺿﻪ دارد ؛ ﺑﺮ ﻋﻼوه ﺑﻴﻤﺎران ﻣﺰﻣﻦ و ﻣﺮﻣﻮز را » ﭼﻬﻞ ﻳﺎﺳﻴﻦ «‬ ‫ﻣﻴﻜﻨﻨﺪ و ﺑﺮ ﺑﻴﻤﺎرانِ در ﺣﺎل ﻧﺰع ﻧﻴﺰ ﺳﻮره ﻣﺒﺎرﻛﻪء » ﻳﺎﺳﻴﻦ « را ﻣﻲ ﺧﻮاﻧﻨﺪ و ﻣﻲ‬ ‫دﻣﻨﺪ ﺗﺎ ﻋﺬاب ﺟﺎن ﻛﻨﺪن ﺑﺮاﻳﺸﺎن ﺳﻬـﻞ ﮔﺮدد و اﻳﻤﺎن اﻳﺸﺎن در ﻣﻮﻗﻊ ﻃﻼﻃﻢ رﻫﺎﻳﻲ‬ ‫از زﻧﺪه ﮔﺎﻧﻲ ﺗﻮﺳﻂ ﺷﻴﻄﺎن دزدﻳﺪه ﻧﺸﻮد ‪.‬‬ ‫ﭘﺲ ﺧﻴﻠﻲ ﻣﻬﻢ اﺳﺖ ﻛﻪ اﻳﻦ ﺳﻮرهء ﺷﺮﻳﻔﻪ را ﻫﻢ ﻣﻮرد دﻗﺖ ﻗﺮار دﻫﻴﻢ ﻛﻪ آﻳﺎ‬ ‫در آن ﻣﻌﻨﺎ و ﻣﻔﻬﻮﻣﻲ ﺑﺮاي ﻛﺎر ‪‬ﺑﺮد و ﻋﻤﻠﻜﺮد ﻧﻴﺰ ﻫﺴﺖ ﻳﺎ ﺧﻴﺮ ؟‬ ‫ ا ِ ِ ‬ ‫ َ ِ‬ ‫ ِ ا ِ ا ْ‬ ‫ِ ْ‬ ‫ َ"^ِ ٍ ‬ ‫ط ‪ْ 5j‬‬ ‫] َا ٍ‬ ‫‪ِ Iَ H‬‬ ‫ ‪َ ٣‬‬ ‫‪َ ِ K‬‬ ‫ ا ْ ُ ْ َ‬ ‫‪َ ِ َ x‬‬ ‫‪َ O ِ ٢ ِ ِqQ‬‬ ‫ن ا ْ َ‬ ‫ ‪ ١ a‬وَا ْ ُ^ ْ‪ِ 7‬‬ ‫ن ‪ْ,^َ َ ٦‬‬ ‫ ‪ Sَ ِr6َE ٤‬ا ْ َ‪ rِ ِr.‬ا ِ ِ ‪0ِ 6ُ" ِ ٥‬رَ َ ‪ 5 ً5ْ3‬أُ‪َ 0ِ O‬ر ‪ُ َ 7‬ؤ ُه ْ َ( ُ' ْ ‪َ 3ُ (ِ َJ‬‬ ‫‪F‬‬ ‫ ً َ( ِ' َ‬ ‫‪َJ‬‬ ‫‪َ ْ 'ِ ِ َ6H‬أ ْ‬ ‫‪َ Fِ( َ6 ْ .َ 9‬أ ْ‬ ‫ن ‪ِ ٧‬إ‪َ O‬‬ ‫‪َ Iَ H‬أ ْآ َ‪ِ ِ i‬ه ْ َ( ُ' ْ َ ُ ‪َ 3ُ65ِ ْs‬‬ ‫ ا ْ َ^‪ُ ْ3‬ل َ‬ ‫ ‬ ‫َ‬ ‫ن َ('ُ ‪َ 3ُQ َ ^ْ 5j‬‬ ‫ِإ َ‪ I‬ا َ ذْ َ ِ‬ ‫‪ ,K‬ا‬ ‫‪َ ْ 'ِ Aِ ْ 4‬‬ ‫‪ ,K‬ا َو ِ‪َ ْ 5‬‬ ‫ َأ ْ ‪َ ْ 'ِ ِ,‬‬ ‫‪ِ ْ َ ِ5 َ6 ْ .َ 9‬‬ ‫ن ‪َ ٨‬و َ‬ ‫‪210‬‬

‫‪َ ْ 'ِ ْ َ H‬أأَ‪0َ O‬رْ َ‪َ ْ 'ُ E‬أمْ َ ْ ‪0ِ 6ُE‬رْ ُه ْ َ ‬ ‫‪َ3K‬اء َ‬ ‫ن ‪َ ٩‬و َ‬ ‫ ُو َ‬ ‫‪ُ َ6 ْ $‬ه ْ َ( ُ' ْ َ ُ ْ‪ِ -‬‬ ‫‪َ J‬‬ ‫َ( َ‪ْ o‬‬ ‫‪ٍ َ Aِ Xْ َ ِ \ُ ْ $‬ة‬ ‫‪# -َ (َ D‬‬ ‫ َ ِ ْ َ‪ِ ْ X‬‬ ‫‪ F‬ا ْ‬ ‫‪َ$‬‬ ‫‪ِ 4‬‬ ‫ ا ‪ _َ -َ E‬ا ‪ْ 0#‬آ َ َو َ‬ ‫ن ‪ِ ١٠‬إ ‪ُ 0ِ 6ُE َ O‬ر َ‪ِ 5‬‬ ‫ُ ‪َ 3ُ65ِ ْs‬‬ ‫‪ٍ ْFW‬ء‬ ‫‪3ُ5, َ َ5 D‬ا وَ‪َ َh7‬ر ُه ْ َو ُآ ‪َ S‬‬ ‫‪ Fِ Q‬ا ْ َ ‪َ IَEْ3‬و َ‪ُ "ُ qْ O‬‬ ‫ ُ‪ْ O‬‬ ‫‪ُQ‬‬ ‫‪َ ٍ 9‬آ ِ ٍ ‪ِ ١١‬إ‪ْ Oَ O‬‬ ‫َوَأ ْ‬ ‫ ْ ‪ِ Fِ( \ُ َ6‬إ‪ٍ َ5‬م ُ‪ٍ ِ-5‬‬ ‫ َ‬ ‫أْ‬ ‫ب ا ْ َ^ ْ َ ِ‪ِ %‬إذْ ‪ َ9‬ءهَ ‬ ‫]‪َ َQ‬‬ ‫ َأ ْ‬ ‫‪ ِ B‬بْ َ 'ُ ‪ً iَ 5‬‬ ‫ ‪ ١٢‬وَا ْ‬ ‫‪3ُ َ^(َ Y‬ا ِإ‪ِ O‬إ َ ْ ‪ ُq‬‬ ‫ َ( َ‪ُ 3ُ 0 q‬ه َ َ( َ‪r .‬زْ‪ٍ ِ َi ِ َO‬‬ ‫‪ِ َ6 ْ K‬إ َ ْ ِ' ُ ا ْ‪ِ ْ 6َ h‬‬ ‫ن ‪ِ ١٣‬إذْ َأرْ َ‬ ‫‪َ 3ُ K‬‬ ‫ا ْ ُ ْ َ‬ ‫‪ٍ ْFW‬ء ِإنْ أَ‪ْ "ُ O‬‬ ‫‪َ َ6 ُiْ 5# ٌ $‬و‪ َ5‬أَ‪َ rَ O‬ل ا ْ

‪َ ِ5‬‬ ‫ن ‪3ُ َ ١٤‬ا ‪ َ5‬أَ‪ِ ْ "ُ O‬إ َ َ‬ ‫‪َ 3ُ K‬‬ ‫‪َ ْ 5j‬‬ ‫غ‬ ‫ ُ‬ ‫‪ِ َ6 ْ َ H‬إ ا ْ َ‪َ -‬‬ ‫ن ‪َ ١٦‬و‪َ َ5‬‬ ‫‪َ 3ُ K‬‬ ‫ن ‪3ُ َ ١٥‬ا َر ‪ِ ُ َ .ْ َ َ6 j‬إ‪ِ O‬إ َ ْ ُ‪َ ْ ُ َ ْ q‬‬ ‫ِإ َ‪َ 3ُ 0ِ qْ E‬‬ ‫ا ْ ُ ‪ُ ِ-‬‬ ‫‪َ0H‬ابٌ‬ ‫ ‪َ 65# ُq6‬‬ ‫‪َ ْ qُ 6 َ 9‬و َ َ َ ‬ ‫‪3ُ'"َ 6َE ْ ِ[ َ ْ qُ ِ َOْ P‬ا َ َ‪ُ ْ 6‬‬ ‫ ‪3ُ َ ١٧‬ا ِإ‪َ Eَ O‬‬ ‫ن ‪َ ١٩‬و‪ َ9‬ء ِ‪ْ 5‬‬ ‫ ِ (ُ‪َ 3‬‬ ‫َأ ِ ٌ ‪3ُ َ ١٨‬ا ‪ُ ُ ~ِ َ:‬آ ْ َ‪َ ْ qُ .َ 5‬أ~ِ ُذ ‪#‬آ ْ‪ ْS َ ُE‬أَ‪ْ3 َ ْ "ُ O‬مٌ ‪ْ 5j‬‬ ‫ ‪ ٢٠‬ا ‪3ُ.-ِ E‬ا ‪ َ5‬‬ ‫‪َ ِ K‬‬ ‫ ‪َ َ Iَ.‬ل َ َ ‪ِ ْ3‬م ا ‪3ُ.-ِ E‬ا ا ْ ُ ْ َ‬ ‫‪ْ َ ٌS9‬‬ ‫َأ ْ َ‪ I‬ا ْ َ ‪َ %ِ 6َ ِ,‬ر ُ‬ ‫ن‬ ‫‪َ 3ُ.9‬‬ ‫‪َ FِO َ P‬وِإ َ ْ ِ ُ‪َ ْ E‬‬ ‫‪ ,ُ -ُ H‬ا ‪ِ0‬ي َ( َ‬ ‫ن ‪َ ٢١‬و‪َ َ Fِ َ5‬أ ْ‬ ‫‪ً 9‬ا َوهُ ‪ُ,"َ 'ْ 5j‬و َ‬ ‫ َ‪َ ْ qُ ُo‬أ ْ‬ ‫َ ْ‬ ‫‪ ً[ ْ W‬‬ ‫‪َ ْ 'ُ "ُ H‬‬ ‫‪َ َAW‬‬ ‫‪َ F#6H‬‬ ‫ َ‬ ‫| ُ‪ِ Xْ E‬‬ ‫ َ ِ ُ‬ ‫ن ا ْ‬ ‫} ُ‪ ِ5 0‬دُو ِ‪ %ً 'َ ِ 7 ِ O‬إِن ُ ِ دْ ِ‬ ‫ ‪َ ٢٢‬أَأ ‪ِ E‬‬ ‫ن‬ ‫‪ِ 3ُ. َ K‬‬ ‫‪ْ َ( ْ qُ # َ ِ /‬‬ ‫ ‪ِ ٢٤‬إ‪ُ 6َ57 F#O‬‬ ‫ ٍل ‪ٍ ِ-5j‬‬ ‫‪َB‬‬ ‫ن ‪ِ ٢٣‬إ‪ِ F#O‬إذًا ‪َ FِA‬‬ ‫َو َ ُ‪ُ0^ِ 6‬و ِ‬ ‫‪َ Fِ َ Aَ J‬ر ‪F#‬‬ ‫ن ‪َ َ ِ ٢٦‬‬ ‫‪َ 3ُ َ .ْ َ Fِ5ْ3 َ /‬‬ ‫‪َ َ %َ 6 u‬ل َ َ ْ َ‬ ‫ ‪ Sَ ِ ٢٥‬ادْ‪ Sِ ُ4‬ا ْ َ‬ ‫ ‬ ‫‪َ 5# ,ٍ 6ُ9 ْ 5ِ \ِ ,ِ .ْ َ ِ5 ِ 5ِ ْ3 َ Iَ H‬‬ ‫ ‪َ ٢٧‬و‪ َ5‬أَ‪َ َ6 ْ rَ O‬‬ ‫ ا ْ ُ ْ‪َ ِ5 َ q‬‬ ‫‪َ 5ِ Fِ6 َ .َ 9‬‬ ‫َو َ‬ ‫ن ‪ ٢٩‬‬ ‫ َ‪ً ,‬ة َ( ِ ذَا ُه ْ ‪ُ,5ِ َ4‬و َ‬ ‫‪ %ً Q‬وَا ِ‬ ‫] ْ َ‬ ‫ ‪ِ ٢٨‬ن آَ َ‪ِ ْ/O‬إ َ‬ ‫ َ ء َو‪ُ َ5‬آ‪َ ِ rِ 6ُ5 6‬‬ ‫ا ‬ ‫ َ" ْ' ِ‪r‬ؤُون ‪َ ٣٠‬أ َ ْ‬ ‫‪ Iَ H‬ا ْ ِ‪ِ َ-.‬د ‪ #5 ِ' ِEoْ َ َ5‬ر‪ٍ 3ُK‬ل ِإ آَ ‪3ُO‬ا ِ ِ َ ْ‬ ‫ َ ًة َ‬ ‫ ْ‬ ‫ َ َ‬ ‫ن ‪َ ٣١‬وإِن ُآ ‪ S‬‬ ‫‪َ 3ُ.9‬‬ ‫ن َأ ‪ِ ْ 'ُ O‬إ َ ْ ِ' ْ َ َ ْ ِ‬ ‫َ َ وْا َآ ْ َأ ْه َ ْ‪ ْ 5# ُ' َ -ْ َ َ6q‬ا ْ ُ^ ُو ِ‬ ‫‪ َ'6ْ 5ِ َ69‬‬ ‫‪ْ َ 4‬‬ ‫ َ ْ ‪ َ6‬هَ َوَأ ْ‬ ‫ن ‪ ٣٢‬وَ‪ ُ 'ُ ٌ% َ 7‬ا ْ َ‪o‬رْضُ ا ْ َ ْ َ" ُ‪َ %‬أ ْ‬ ‫| ُو َ‬ ‫‪َ Q‬‬ ‫‪ْ 5ُ َ6 ْ ,َ ٌ_ ِ 9‬‬ ‫َ‬ ‫‪ْ 5ِ َ' ِ( َOْ u‬‬ ‫ب َو َ( ‬ ‫‪ٍ َ6H‬‬ ‫ت ‪َ Sٍ ِ}O ِ5‬وَأ ْ‬ ‫‪ٍ 69‬‬ ‫‪َ 'َ ِ( َ6 ْ .َ 9‬‬ ‫ن ‪َ ٣٣‬و َ‬ ‫ ‪ُ oْ َ ُ 6ْ ِ (َ -‬آ ُ‪َ 3‬‬ ‫َ‬ ‫ن‬ ‫‪َ َQ-ْ K‬‬ ‫ن ‪ُ ٣٥‬‬ ‫‪ُ qُ $‬و َ‬ ‫‪َ ُ "ْ َ ِ H‬أ ْ ‪َ ْ 'ِ ِ,‬أ َ( َ َ ْ‬ ‫ن ‪ُ oْ َ ِ ٣٤‬آ ُ‪3‬ا ‪َ ِ\ ِ َ hَ ِ5‬و‪َ َ5‬‬ ‫ا ْ ُ‪ِ 3ُ .‬‬ ‫ن ‪ ٣٦‬‬ ‫ ِ' ْ َو ِ‪َ 3ُ َ .ْ َ َ 5‬‬ ‫ض َو ِ‪ ْ 5‬أَ‪ِ Aُ O‬‬ ‫‪ /‬ا ْ َ‪o‬رْ ُ‬ ‫ج ُآ 'َ ِ‪ُ -ِ 6ُE 5‬‬ ‫ ا ْ َ‪o‬زْوَا َ‬ ‫‪َ َ 4‬‬ ‫ا ‪ِ0‬ي َ‬ ‫‪ِ u‬ي‬ ‫‪ْ Eَ a‬‬ ‫‪ُ ْ $‬‬ ‫ن ‪ ٣٧‬وَا ‬ ‫‪َ 3ُ ِ m‬‬ ‫ ِ‪ ُ 6ْ 5‬ا ‪َ َ'6‬ر َ( ِ ذَا هُ ‪ْ 5j‬‬ ‫ َ ُ‬ ‫وَ‪ ْ 'ُ ٌ% َ 7‬ا ْ ُ‪ْ Oَ S‬‬ ‫ " ‪َ َH I‬د‬ ‫‪ ُ ِ,^ْ Eَ x‬ا ْ َ‪ rِ ِr.‬ا ْ َ‪ ٣٨ ِ ِ .‬وَا ْ َ^ َ َ َ ‪,‬رْ‪ِ َ65َ \ُ َO‬ز َل َ‬ ‫ "َ َ^ 'َ َذ ِ َ‬ ‫ِ ُ ْ‬ ‫ ‬ ‫ك ا ْ َ^ َ َ َو َ ا ْ ُ‪ُ ِ َK S‬‬ ‫‪ َ'َ FِX-َ 6َ a‬أَن ُ‪ِ ْ,E‬ر َ‬ ‫‪ُ ْ $‬‬ ‫ن ا ْ َ^‪ َ ٣٩ ِ ِ,‬ا ‬ ‫آَ ْ ُ‪ِ 3ُ9ْ .‬‬ ‫‪x‬‬ ‫ َ ْ ‪ُ َ6‬ذ ‪#‬ر َ" ُ' ْ (ِ‪ F‬ا ْ ُ‪ِ ْ A‬‬ ‫ن ‪ ٤٠‬وَ‪َ ْ 'ُ ٌ% َ 7‬أ‪َ O‬‬ ‫ َ‪َ 3ُQ-‬‬ ‫‪ْ َ x‬‬ ‫ا ‪ِ َ'6‬ر َو ُآ ‪ٍ َ (َ Fِ( S‬‬ ‫‪ َ (َ ْ 'ُ ْ ِ Xْ Oُ oْ $‬‬ ‫ن ‪َ ٤٢‬وإِن ‪َ O‬‬ ‫‪َ ْ َ َ5 ِ ِ iْ 5# #5 ُ' َ َ6^ْ َ 4‬آ‪َ 3ُ-‬‬ ‫ن ‪َ ٤١‬و َ‬ ‫‪ِ 3ُQ$‬‬ ‫ا ْ َ ْ‬ ‫ ‪َ ٤٤‬وِإذَا ِ َ‪S‬‬ ‫ َ ً‪َ 65# %‬و َ‪ِ ًH َ"5‬إ َ‪ٍ ِ I‬‬ ‫ن ‪ِ ٤٣‬إ َر ْ‬ ‫ َ ُ' ْ َو َ ُه ْ ُ‪ُ0^َ 6‬و َ‬ ‫] ِ َ‬ ‫َ‬ ‫ن ‪َ ٤٥‬و‪ْ 5# %ٍ َ 7 ْ 5# 'ِ ِEoْ Eَ َ5‬‬ ‫ ُ‪َ 3‬‬ ‫‪َ ْ Eُ ْ qُ .َ َ ْ qُ Aَ ْ 4‬‬ ‫ أَ ْ ‪َ ْ qُ ِ,‬و‪َ َ5‬‬ ‫َ ُ' ُ ا ‪3ُ^E‬ا ‪َ ْ َ َ5‬‬ ‫ ‪َ ٤٦‬وِإذَا ِ َ‪ ْ 'ُ َ S‬أَ‪3ُ^Aِ O‬ا ِ‪َ 5‬ر َز َ ُ‪ ْ q‬ا ُ ‬ ‫‪َ ِB ِ .ْ 5ُ َ'6ْ H‬‬ ‫ت َر ‪ِ ْ 'ِ #‬إ آَ ‪3ُO‬ا َ‬ ‫‪ِ َ 7‬‬ ‫‪ِ ُ َ .َ :‬إنْ أَ‪ِ ْ "ُ O‬إ (ِ‪F‬‬ ‫‪ َ$ َ ْ3 َ5 ُ .ِ P‬ء ا ُ َأ ْ‬ ‫ ‪3ُ65َ 7‬ا َأ ُ‪ْ O‬‬ ‫ َآ َ‪ُ A‬وا ِ ‪َ ِ0‬‬ ‫ َ َل ا ‪َ ِ0‬‬ ‫ن‬ ‫‪ُ m‬و َ‬ ‫ ‪ُ 6َ َ5 ٤٨‬‬ ‫‪ ,ُ H‬إِن آُ‪ِ َ] ْ "ُ 6‬د ِ َ‬ ‫ن َ‪َ Iَ"5‬ه‪َ0‬ا ا ْ َ‪ْ 3‬‬ ‫ ‪َ ٤٧‬و َ ^ُ‪َ 3ُ 3‬‬ ‫‪ٍ َ B‬ل ‪ٍ ِ-5j‬‬ ‫َ‬ ‫] َ ً‪َ %‬و َ ِإ َ‪I‬‬ ‫ن َ‪ِ ْ3E‬‬ ‫ َ"‪َ 3ُ. ِP‬‬ ‫ن ‪ْ َ َ (َ ٤٩‬‬ ‫ ُ‪َ 3‬‬ ‫} ‪#‬‬ ‫‪ُ 0ُ 4‬ه ْ َو ُه ْ َ ِ‬ ‫ َ‪ً ,‬ة َ‪ُ oْ E‬‬ ‫‪ %ً Q‬وَا ِ‬ ‫] ْ َ‬ ‫ِإ َ‬ ‫ن‬ ‫ ُ‪َ 3‬‬ ‫ث ِإ َ‪َ I‬ر ‪ِ 6َ ْ 'ِ #‬‬ ‫‪َ,9‬ا ِ‬ ‫ ا ْ َ‪ْ o‬‬ ‫ (ِ‪ F‬ا ‪ِ 3j‬ر َ( ِ َذا هُ ‪َ 5#‬‬ ‫ن ‪َ ٥٠‬و ُ‪َ Aِ O‬‬ ‫‪َ 3ُ.9‬‬ ‫َأ ْه ِ ِ' ْ َ ْ ِ‬ ‫ق‬ ‫] َ‪َ ,‬‬ ‫ َو َ‬ ‫ َ ُ‬ ‫‪ ,َ H‬ا ْ‬ ‫ ‪3ُ َ ٥١‬ا َ َو ْ َ ‪َ َO,ِ َ ْ 5 ِ5 َ6iَ .َ َ َ5 َ6‬ه‪َ0‬ا ‪َ َ5‬و َ‬ ‫‪211‬‬

‫ن‬ ‫| ُو َ‬ ‫‪َ Q‬‬ ‫‪ْ 5ُ َ6 ْ ,َ ٌ_ ِ 9‬‬ ‫ َ‪ً ,‬ة َ( ِ ذَا ُه ْ َ‬ ‫‪ %ً Q‬وَا ِ‬ ‫] ْ َ‬ ‫ن ‪ ٥٢‬إِن آَ َ‪ِ ْ/O‬إ َ‬ ‫‪َ 3ُ K‬‬ ‫ا ْ ُ ْ َ‬ ‫ن‬ ‫ن ‪ِ ٥٤‬إ ‬ ‫ن ِإ ‪ َ5‬آُ‪َ 3ُ َ .ْ Eَ ْ "ُ 6‬‬ ‫‪rَ u‬وْ َ‬ ‫‪َ ً[ ْ W‬و َ ُ‪ْ E‬‬ ‫‪َ ٌaAْ Oَ ُ َ m‬‬ ‫ ‪َ ْ3 َ ْ َ( ٥٣‬م َ ُ‪ْ E‬‬ ‫‪Iَ H‬‬ ‫‪ٍ َ y‬ل َ‬ ‫‪ِ Fِ( ْ 'ُ 9‬‬ ‫ن ‪ُ ٥٥‬ه ْ َوَأزْوَا ُ‬ ‫‪ِ َ( Sٍ Xُ W‬آ'ُ‪َ 3‬‬ ‫‪ %ِ 6 u‬ا ْ َ ‪َ ْ3‬م (ِ‪ُ F‬‬ ‫ب ا ْ َ‬ ‫]‪َ َQ‬‬ ‫أَ ْ‬ ‫‪ُsqِ " 5ُ x‬و َ‬ ‫ا ْ َ‪o‬رَا ِ~ ِ‬ ‫‪ َ K‬مٌ َ ‪ ِ5 ً ْ3‬‬ ‫ن ‪َ ٥٧‬‬ ‫ن ‪ِ َ( َ' ِ( ْ 'ُ َ ٥٦‬آ َ'‪َ ٌ%‬و َ ُ' ‪َ 3ُH, َ 5‬‬ ‫‪ِ ْ,'َ H‬إ َ ْ ُ‪Fِ6 َ َ ْ q‬‬ ‫ن ‪َ ٥٩‬أ َ ْ َأ ْ‬ ‫‪َ 3ُ5 ِ u‬‬ ‫ب ر ِ ٍ ‪ ٥٨‬وَا ْ‪ َ"5‬زُوا ا ْ َ ‪َ ْ3‬م َأ ‪ َ' j‬ا ْ ُ ْ‬ ‫ ر ‬ ‫ط‬ ‫] َا ٌ‬ ‫‪ُ,-ُ H‬و‪َ FِO‬ه‪َ0‬ا ِ‬ ‫‪ ,ُ H‬و ‪َ ٦٠ ٌ ِ-5j‬وَأنْ ا ْ‬ ‫ن ِإ ‪َ ْ qُ َ ُ O‬‬ ‫‪َ َP ْ $‬‬ ‫‪َ 7‬د َم أَن ‪ُ,-ُ .ْ َE‬وا ا ‬ ‫‪ ُ 6 'َ 9‬‬ ‫ن ‪َ ٦٢‬ه ِ‪َ \ِ 0‬‬ ‫‪َ -ِ 9‬آ‪ً ِi‬ا َأ َ( َ ْ َ‪3ُO3ُqE‬ا َ‪َ 3ُ ^ِ .ْ E‬‬ ‫‪ِ ْ qُ 6ِ5 S B‬‬ ‫ َ"^ِ ٌ ‪َ ٦١‬و َ َ^‪َ ْ,‬أ َ‬ ‫‪ْ 5j‬‬ ‫‪ُ,H‬و َ‬ ‫ا "ِ‪ F‬آُ‪َ 3ُE ْ "ُ 6‬‬ ‫} ِ" ُ ‬ ‫ن ‪ ٦٤‬ا ْ َ ‪َ ْ3‬م َ‪ْ O‬‬ ‫] َ ‪ْ3‬هَ ا ْ َ ‪َ ْ3‬م ِ َ آُ‪ُ Aُ qْ Eَ ْ "ُ 6‬و َ‬ ‫ن ‪ ٦٣‬ا ْ‬ ‫ن ‪َ ٦٥‬و َ ‪ْ3‬‬ ‫ ‪َ 3ُ-‬‬ ‫‪ َ ِ ْ 'ُ ُ9‬آَ ‪3ُO‬ا َ ْ‪ِ q‬‬ ‫‪َ ,ُ 'َ $‬أرْ ُ‬ ‫‪َ Iَ H‬أ ْ(‪َ3‬ا ِه ِ' ْ َو ُ‪َ 6َ ُ #qَ E‬أ ْ ‪َ ْ 'ِ ِ,‬و َ‪ْ E‬‬ ‫َ‬ ‫ن ‪َ ٦٦‬و َ ‪ َ$Oَ ْ3‬ء‬ ‫ ُو َ‬ ‫ط َ( َ‪ِ -ْ ُ I Oo‬‬ ‫ َا َ‬ ‫‪3ُ^-َ "َ K‬ا ا ‪#‬‬ ‫‪ْ َ( ْ 'ِ 6ِ ُ H‬‬ ‫‪َ Iَ H‬أ ْ‬ ‫ ‪َ َ6‬‬ ‫‪ْ َ P‬‬ ‫َ‪ َ$O‬ء َ َ‬ ‫ن ‪َ ٦٧‬و َ‪\ُ ْ # .َ Oُ ْ 5‬‬ ‫‪َ 3ُ.9‬‬ ‫| َو َ َ ْ ِ‬ ‫‪3ُH َP"َ K‬ا ُ‪ِ 5‬‬ ‫‪ َ (َ ْ 'ِ "ِ Oَ َq5َ Iَ H‬ا ْ‬ ‫}‪ُ َ6‬ه ْ َ‬ ‫ ْ‬ ‫َ َ َ‬ ‫‪َ َ .ْ $‬و‪ِ ُ َ FِX-َ 6َ َ5‬إنْ ُه َ‪ِ 3‬إ ‬ ‫‪ \ُ َ6 ْ H‬ا ‪#‬‬ ‫ن ‪َ ٦٨‬و‪َ َ5‬‬ ‫ َأ َ( َ َ ْ‪َ 3ُ ^ِ .‬‬ ‫} ْ ِ‬ ‫ ُ (ِ‪ F‬ا ْ َ‬ ‫ُ‪ْ q# 6َ O‬‬ ‫ ‪ ٧٠‬‬ ‫‪ Iَ H‬ا ْ ‪َ ِ (ِ َq‬‬ ‫ ا ْ َ^‪ُ ْ3‬ل َ‬ ‫‪ Q‬‬ ‫ َو َ ِ‬ ‫ن َ‬ ‫ِذ ْآ ٌ َو ُ ْ‪7‬نٌ ‪َ 0ِ 6ُ ِ ٦٩ ٌ ِ-5j‬ر ‪ َ5‬آَ َ‬ ‫ن ‪َ ٧١‬و َذ ْ ‪ َ6‬هَ ‬ ‫‪َ ْ/ َ ِ H‬أ ْ ‪َ َ6 ِ,‬أ ْ‪َ 3ُq ِ َ5 َ' َ ْ 'ُ (َ ً5 َ.O‬‬ ‫‪َ 5ِ ْ 'ُ َ َ6^ْ َ 4‬‬ ‫َأ َو َ ْ َ َ وْا َأ‪َ O‬‬ ‫ب َأ َ( َ ‬ ‫ن ‪َ ٧٢‬و َ ُ' ْ (ِ 'َ َ‪َ _ُ (ِ َ65‬و َ‪ِ َ$5‬ر ُ‬ ‫َ ُ' ْ َ( ِ ْ‪َ َ'6‬رآُ‪َ ْ 'ُ ُ 3‬و ِ‪ُ oْ َ َ'6ْ 5‬آ ُ‪َ 3‬‬ ‫ن‬ ‫ َ"‪َ 3ُ. ِP‬‬ ‫ن ‪ْ َ َ ٧٤‬‬ ‫ ُو َ‬ ‫ن ا ِ ‪َ 6ُ ْ 'ُ .َ َ %ً 'َ ِ 7‬‬ ‫}‪ُ0‬وا ‪ُ ِ5‬دو ِ‬ ‫ن ‪ ٧٣‬وَا ‪َ E‬‬ ‫‪ُ qُ $‬و َ‬ ‫َ ْ‬ ‫ن‬ ‫ ‪j‬و َ‬ ‫‪ِ ْ 'ُ ُْ3 َ x‬إ‪ِ ُ َ5 ُ َ .ْ Oَ O‬‬ ‫‪َ OُrQ‬‬ ‫ن ‪ْ َ َ (َ ٧٥‬‬ ‫| ُو َ‬ ‫‪َ Q‬‬ ‫ َ ُه ْ َو ُه ْ َ ُ' ْ ‪ْ 5j ٌ,6ُ9‬‬ ‫َ‪ْ O‬‬ ‫‪ٌ ِ-5j ٌ ِ 4‬‬ ‫‪ ِ (َ %ٍ Aَ P‬ذَا ُه َ‪َ 3‬‬ ‫‪ْ Oj ِ5 \ُ َ6^ْ َ 4‬‬ ‫ن َأ‪َ O‬‬ ‫ن ‪َ ٧٦‬أ َو َ ْ َ َ ا ْ ِ‪ُ َ O‬‬ ‫َو‪َ 3ُ6 ِ .ْ ُ َ5‬‬ ‫‪َ F‬ر‪ْS ُ ٧٨ ٌ ِ5‬‬ ‫‪ Fِ Q‬ا ْ ِ‪َ َm.‬م َو ِه َ‬ ‫‪َ َ ُ ^َ ْ 4‬ل َ‪ْ ُ ْ 5‬‬ ‫‪َ F‬‬ ‫ َ‬ ‫ب َ ‪َ ً iَ 5َ َ6‬و َ‪ِ O‬‬ ‫‪َ َ B‬‬ ‫ ‪َ ٧٧‬و َ‬ ‫ ‬ ‫‪َ 5# ُq َ Sَ .َ 9‬‬ ‫‪ ٧٩ ٌ ِ H‬ا ‪ِ0‬ي َ‬ ‫ َ‬ ‫‪ٍ ْ 4‬‬ ‫‪oَ $‬هَ َأ و َل َ‪ٍ 5‬ة َو ُه َ‪َ S# qُ ِ 3‬‬ ‫‪ َ' ِ Q‬ا ‪ِ0‬ي أَ‪َ O‬‬ ‫ُ ْ‬ ‫ت‬ ‫ َ وَا ِ‬ ‫ ا ‬ ‫‪َ َ 4‬‬ ‫‪ a‬ا ‪ِ0‬ي َ‬ ‫ن ‪َ ٨٠‬أ َو َ ْ َ‬ ‫| ِ ‪ َO‬رًا َ( ِ ذَا أَ‪ُ, ِ 3ُE ُ 6ْ 5# ُ"O‬و َ‬ ‫‪َ 4‬‬ ‫‪ ِ u‬ا ْ َ‪ْ o‬‬ ‫‪َ$‬‬ ‫ا ‬ ‫ق ا ْ َ‪ِ ٨١ ُ ِ .‬إ ‪َ َ O‬أ ْ‪ِ \ُ ُ 5‬إذَا‬ ‫} ُ‬ ‫ ِ‪َ Iَ َ ُ' َ iْ 5‬و ُه َ‪ 3‬ا ْ َ‬ ‫‪َ Iَ H‬أنْ َ }ُْ َ‬ ‫ض ِ ^َ ِد ٍر َ‬ ‫وَا ْ َ‪o‬رْ َ‬ ‫‪ٍ ْFW‬ء‬ ‫ت ُآ ‪َ S#‬‬ ‫ن ا ‪ِ0‬ي ِ َ ِ‪ُ 3ُq َ 5َ \ِ ,‬‬ ‫ ْ‪َ َQ-‬‬ ‫ن ‪ُ (َ ٨٢‬‬ ‫‪َ ً[ ْ W‬أنْ َ ^ُ‪َ 3‬ل َ ُ ُآ ْ َ( َ ‪ُ 3ُq‬‬ ‫َأرَا َد َ‬ ‫ن ‪ ٨٣‬‬ ‫‪َ 3ُ.9‬‬ ‫َوِإ َ ْ ِ ُ‪َ ْ E‬‬ ‫ﻳﺲ]‪/‬ﻳﺎﺳﻴﻦ[ )‪ (1‬ﺳﻮﮔﻨﺪ ﺑﻪ ﻗﺮآن ﺣﻜﻤﺖآﻣﻮز )‪ (2‬ﻛﻪ ﻗﻄﻌﺎً ﺗﻮ از‬ ‫]ﺟﻤﻠﻪ[ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮاﻧﻰ )‪ (3‬ﺑﺮ راﻫﻰ راﺳﺖ )‪] (4‬و ﻛﺘﺎﺑﺖ[ از ﺟﺎﻧﺐ آن ﻋﺰﻳﺰ‬ ‫ﻣﻬﺮﺑﺎن ]اﷲ[ ﻧﺎزل ﺷﺪه اﺳﺖ )‪ (5‬ﺗﺎ ﻗﻮﻣﻰ را ﻛﻪ ﭘﺪراﻧﺸﺎن ﺑﻴﻢداده‬ ‫ﻧﺸﺪﻧﺪ و در ﻏﻔﻠﺖ ﻣﺎﻧﺪﻧﺪ ؛ ﻫﺸﺪار دﻫﻰ‬

‫ـ ﭘﻴﺶ از اﻳﻦ در ﺑﻨﻲ اﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﻫﻴﭻ‬

‫ﭘﻴﻐﻤﺒﺮي ﻣﺒﻌﻮث ﻧﺴﺪه ﺑﻮد ـ )‪ (6‬ﮔﺮﭼﻪ ﮔﻔﺘﻪء ]اﷲ[ در ﺑﺎرهء ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺷﺎن ﻣﺤﻘﻖ‬ ‫ﮔﺮدﻳﺪه اﺳﺖ در ﻧﺘﻴﺠﻪ اﻛﺜﺮاً اﻳﻤﺎن ﻧﺨﻮاﻫﻨﺪ آورد )‪] (7‬ﮔﻮﻳﻲ[ ﻣﺎ در‬ ‫ﮔﺮدن ﻫﺎى آﻧﺎن ﺗﺎ ﭼﺎﻧﻪ ﻫﺎﻳﺸﺎن ُﻏﻞ ﻫﺎﻳﻰ ﻧﻬﺎدهاﻳﻢ ﺑﻪ ﻃﻮرى ﻛﻪ‬ ‫‪212‬‬

‫ﺳﺮﻫﺎي ﺷﺎن را ﺑﺎﻻ ﻧﮕﺎه داﺷﺘﻪ و دﻳﺪه ﻓﺮو ﻫﺸﺘﻪاﻧﺪ )‪ (8‬و ]ﻣﺎ[ ﻓﺮا روى‬ ‫آن ﻫﺎ ﺳﺪى و ﭘﺸﺖ ﺳﺮﺷﺎن ﺳﺪى ﻧﻬﺎده و ﭘﺮدهاى ﺑﺮ ]ﭼﺸﻤﺎن[ آﻧﺎن‬ ‫ﻓﺮو ﮔﺴﺘﺮدهاﻳﻢ در ﻧﺘﻴﺠﻪ ﻧﻤﻰﺗﻮاﻧﻨﺪ ﺑﺒﻴﻨﻨﺪ )‪ (9‬و آﻧﺎن را ﭼﻪ ﺑﺘﺮﺳﺎﻧﻲ ]و[‬ ‫ﭼﻪ ﻧﺘﺮﺳﺎﻧﻲ ﺑﻪ ﺣﺎﻟﺸﺎن ﺗﻔﺎوت ﻧﻤﻰﻛﻨﺪ اﻳﻤﺎن ﻧﻤﻲ آورﻧﺪ )‪ (10‬ﻫﺸﺪار‬ ‫ﺗﻮ ﺗﻨﻬﺎ ﻛﺴﻰ را ]ﺳﻮدﻣﻨﺪ[ اﺳﺖ ﻛﻪ ﻛﺘﺎب ﺣﻖ را ﭘﻴﺮوى ﻛﻨﺪ و از ]اﷲ[‬ ‫رﺣﻤﺎن در ﻧﻬﺎن ﺣﺬر ﻛﻨﺪ ]ﭼﻨﻴﻦ ﻛﺴﻰ را[ ﺑﻪ آﻣﺮزش و ﭘﺎداﺷﻰ ﭘﺮ‬ ‫ارزش ﻣﮋده ده )‪ (11‬آرى ﻣﺎ]اﷲ[اﻳﻢ ﻛﻪ ﻣﺮدﮔﺎن را زﻧﺪه ﻣﻰﺳﺎزﻳﻢ و‬ ‫آﻧﭽﻪ را از ﭘﻴﺶ ﻓﺮﺳﺘﺎدهاﻧﺪ ﺑﺎ آﺛﺎر ]و اﻋﻤﺎل[ ﺷﺎن درج ﻣﻰﻛﻨﻴﻢ و ﻫﺮ‬ ‫ﭼﻴﺰى را در ﻛﺎرﻧﺎﻣﻪاى روﺷﻦ ﺑﺮ ﺷﻤﺮدهاﻳﻢ )‪] (12‬داﺳﺘﺎن[ ﻣﺮدم آن‬ ‫ﻗﺮﻳﻪ را ﻛﻪ رﺳﻮﻻن ﺑﺪاﻧﺠﺎ آﻣﺪﻧﺪ ﺑﺮاى آﻧﺎن ‪‬ﻣ َﺜﻞ ﺑﺰن )‪ (13‬آﻧﮕﺎه ﻛﻪ دو‬ ‫ﺗﻦ ﺳﻮى آﻧﺎن ﻓﺮﺳﺘﺎدﻳﻢ و]ﻟﻰ[ آن دو را دروﻏﺰن ﭘﻨﺪاﺷﺘﻨﺪ ﺗﺎ ﺑﺎ‬ ‫]ﻓﺮﺳﺘﺎده[ ﺳﻮﻣﻴﻦ ]آﻧﺎن را[ ﺗﺎﻳﻴﺪ ﻛﺮدﻳﻢ ؛ ﭘﺲ ]رﺳﻮﻻن[ ﮔﻔﺘﻨﺪ ﻣﺎ ﺑﻪ‬ ‫ﺳﻮى ﺷﻤﺎ ﺑﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮى ﻓﺮﺳﺘﺎده ﺷﺪهاﻳﻢ )‪] (14‬ﻧﺎﺑﺎوران آن ده[ ﮔﻔﺘﻨﺪ ﺷﻤﺎ‬ ‫ﺟﺰ ﺑﺸﺮى ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻣﺎ ﻧﻴﺴﺘﻴﺪ و ]اﷲ[ رﺣﻤﺎن ﭼﻴﺰى ﻧﻔﺮﺳﺘﺎده و ﺷﻤﺎ ﺟﺰ‬ ‫دروغ ﻧﻤﻰﭘﺮدازﻳﺪ )‪ (15‬ﮔﻔﺘﻨﺪ ‪ :‬رب ﻣﺎ ﻣﻰداﻧﺪ ﻛﻪ ﻣﺎ واﻗﻌﺎً​ً ﺑﻪ ﺳﻮى‬ ‫ﺷﻤﺎ ﺑﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮى ﻓﺮﺳﺘﺎده ﺷﺪهاﻳﻢ )‪ (16‬و ﺑﺮ ﻣﺎ ]وﻇﻴﻔﻪاى[ ﺟﺰ رﺳﺎﻧﻴﺪن‬ ‫آﺷﻜﺎر ]ﭘﻴﺎم[ ﻧﻴﺴﺖ )‪ (17‬ﭘﺎﺳﺦ دادﻧﺪ ﻣﺎ ]ﺣﻀﻮر[ ﺷﻤﺎ را ﺑﻪ ﺷﮕﻮن ﺑﺪ‬ ‫ﮔﺮﻓﺘﻪاﻳﻢ اﮔﺮ دﺳﺖ ﺑﺮ ﻧﺪارﻳﺪ ﺳﻨﮕﺴﺎرﺗﺎن ﻣﻰﻛﻨﻴﻢ و ﻗﻄﻌﺎً ﻋﺬاب‬ ‫دردﻧﺎﻛﻰ از ﻣﺎ ﺑﻪ ﺷﻤﺎ ﺧﻮاﻫﺪ رﺳﻴﺪ )‪] (18‬رﺳﻮﻻن[ ﮔﻔﺘﻨﺪ ‪ :‬ﺷﻮﻣﻰ ﺷﻤﺎ‬ ‫ﺑﺎ ﺧﻮد ﺷﻤﺎﺳﺖ آﻳﺎ اﮔﺮ ﺷﻤﺎ را اﻧﺪرز ) و ﺗﻌﻠﻴﻢ ( دﻫﻨﺪ ]ﻫﻢ ﺣﻤﻞ ﺑﻪ‬ ‫ﺷﮕﻮن ﺑﺪ ﻣﻴﻜﻨﻴﺪ[ ﺷﻤﺎ ﻗﻮﻣﻰ اﺳﺮاﻓﻜﺎرﻳﺪ )‪ (19‬و ]در اﻳﻦ ﻣﻴﺎن[ ﻣﺮدى از‬ ‫دورﺗﺮﻳﻦ ﺟﺎى ﺷﻬﺮ دوان دوان آﻣﺪ ]و[ ﮔﻔﺖ ‪ :‬اى ﻣﺮدم ! از اﻳﻦ‬ ‫ﻓﺮﺳﺘﺎدﮔﺎن ﭘﻴﺮوى ﻛﻨﻴﺪ )‪ (20‬از ﻛﺴﺎﻧﻰ ﻛﻪ ﭘﺎداﺷﻰ از ﺷﻤﺎ ﻧﻤﻰﺧﻮاﻫﻨﺪ‬ ‫و ﺧﻮد ]ﻧﻴﺰ[ ﺑﺮ راه راﺳﺖ ﻗﺮار دارﻧﺪ ﭘﻴﺮوى ﻛﻨﻴﺪ )‪ (21‬آﺧﺮ ﭼﺮا ﻛﺴﻰ‬ ‫را ﻧﭙﺮﺳﺘﻢ ﻛﻪ ﻣﺮا آﻓﺮﻳﺪه اﺳﺖ و ]ﻫﻤﻪ[ ﺷﻤﺎ ﺑﻪ ﺳﻮى او ﺑﺎزﮔﺸﺖ ﻣﻰﻳﺎﺑﻴﺪ‬

‫‪213‬‬

‫)‪ (22‬آﻳﺎ ﺑﻪ ﺟﺎى او ﺧﺪاﻳﺎﻧﻰ را ﺑﭙﺮﺳﺘﻢ ﻛﻪ اﮔﺮ ]اﷲ[ رﺣﻤﺎن ﺑﺨﻮاﻫﺪ ﺑﻪ‬ ‫ﻣﻦ ﮔﺰﻧﺪى ﺑﺮﺳﺎﻧﺪ ﻧﻪ ﺷﻔﺎﻋﺘﺸﺎن ﺑﻪ ﺣﺎﻟﻢ ﺳﻮد ﻣﻰدﻫﺪ و ﻧﻪ ﻣﻰﺗﻮاﻧﻨﺪ ﻣﺮا‬ ‫ﺑﺮﻫﺎﻧﻨﺪ )‪ (23‬در آن ﺻﻮرت ﻣﻦ ﻗﻄﻌﺎً در ﮔﻤﺮاﻫﻰ آﺷﻜﺎرى ﺧﻮاﻫﻢ ﺑﻮد‬ ‫)‪ (24‬ﻣﻦ ﺑﻪ رب ﺗﺎن اﻳﻤﺎن آوردم ]اﻗﺮار[ ﻣﺮا ﺑﺸﻨﻮﻳﺪ )‪] (25‬وئ ﺳﺮاﻧﺠﺎم‬ ‫ﺑﻪ ﺟﺮم اﻳﻤﺎن ﻛﺸﺘﻪ ﺷﺪ و ﺑﻪ او[ ﮔﻔﺘﻪ ﺷﺪ ﺑﻪ ﺑﻬﺸﺖ درآى ؛ﮔﻔﺖ ‪ :‬اى‬ ‫ﻛﺎش ﻗﻮم ﻣﻦ ﻣﻰداﻧﺴﺘﻨﺪ )‪ (26‬ﻛﻪ رب ﻣﻦ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﻣﺮا آﻣﺮزﻳﺪ و در‬ ‫زﻣﺮهء ﻋﺰﻳﺰاﻧﻢ ﻗﺮار داد )‪ (27‬ﭘﺲ از ]ﺷﻬﺎدت[ وى ﻫﻴﭻ ﺳﭙﺎﻫﻰ از‬ ‫آﺳﻤﺎن ﺑﺮ ﻗﻮﻣﺶ ﻓﺮود ﻧﻴﺎوردﻳﻢ و ]ﭘﻴﺶ از اﻳﻦ ﻫﻢ[ ﻓﺮو ﻓﺮﺳﺘﻨﺪه ﻧﺒﻮدﻳﻢ‬ ‫)‪ (28‬ﺗﻨﻬﺎ ﻳﻚ ﻓﺮﻳﺎد ﺑﻮد و ﺑﺲ و ﺑﻨﺎﮔﺎه ]ﻫﻤﻪ[ آن ﻫﺎ ﺳﺮد ﺑﺮ ﺟﺎى‬ ‫ﻓﺴﺮدﻧﺪ )‪ (29‬درﻳﻐﺎ ﺑﺮ اﻳﻦ ﺑﻨﺪﮔﺎن ؛ ﻫﻴﭻ ﻓﺮﺳﺘﺎدهاى ﺑﺮ آﻧﺎن ﻧﻴﺎﻣﺪ ﻣﮕﺮ‬ ‫آﻧﻜﻪ او را رﻳﺸﺨﻨﺪ ﻣﻰﻛﺮدﻧﺪ )‪ (30‬ﻣﮕﺮ ﻧﺪﻳﺪه اﻧﺪ ﻛﻪ ﭼﻪ ﺑﺴﻴﺎر ﻧﺴﻞ ﻫﺎ‬ ‫را ﭘﻴﺶ از آﻧﺎن ﻫﻼك ﮔﺮداﻧﻴﺪﻳﻢ ﻛﻪ دﻳﮕﺮ آن ﻫﺎ ﺑﻪ ﺳﻮﻳﺸﺎن ﺑﺎز‬ ‫ﻧﻤﻰﮔﺮدﻧﺪ )‪ (31‬و ﻗﻄﻌﺎً ﻫﻤﻪء آﻧﺎن در ﭘﻴﺸﮕﺎه ﻣﺎ اﺣﻀﺎر ﺧﻮاﻫﻨﺪ ﺷﺪ‬ ‫)‪ (32‬و زﻣﻴﻦِ ‪‬ﻣﺮده ﺑﺮﻫﺎﻧﻰ اﺳﺖ ﺑﺮاى اﻳﺸﺎن ﻛﻪ آن را زﻧﺪه ﮔﺮداﻧﻴﺪﻳﻢ‬ ‫و داﻧﻪ از آن ﺑﺮآوردﻳﻢ ﻛﻪ از آن ﻣﻰﺧﻮرﻧﺪ )‪ (33‬و در آن ]زﻣﻴﻦ[ ﺑﺎغ‬ ‫ﻫﺎﻳﻰ از درﺧﺘﺎن ﺧﺮﻣﺎ و اﻧﮕﻮر ﻗﺮار دادﻳﻢ و ﭼﺸﻤﻪ ﻫﺎ در آن روان‬ ‫ﻛﺮدﻳﻢ )‪ (34‬ﺗﺎ از ﻣﻴﻮهء آن ﻫﺎ و ]ازآﻧﭽﻪ[ ﺑﺎ دﺳﺘﺎن ﺧﻮد ﻋﻤﻞ ﻣﻴﺎورﻧﺪ‬ ‫ﺑﺨﻮرﻧﺪ آﻳﺎ ﺑﺎز ]ﻫﻢ[ ﺳﭙﺎس ﻧﻤﻰﮔﺰارﻧﺪ )‪ (35‬ﭘﺎك و ﻣﻨﺰه اﺳﺖ ]اﷲ[ ﻛﻪ‬ ‫از آﻧﭽﻪ زﻣﻴﻦ ﻣﻰروﻳﺎﻧﺪ و ]ﻧﻴﺰ[ از ﺧﻮد‪‬آدﻣﻲ و از آﻧﭽﻪ او ﻧﻤﻰداﻧﺪ‬ ‫ﻫﻤﻪ را ]ﺟﻔﺖ ﺟﻔﺖ [آﻓﺮﻳﺪه اﺳﺖ )‪ (36‬و ﻧﺸﺎﻧﻪاى ]دﻳﮕﺮ[ ﺑﺮاى آﻧﻬﺎ‬ ‫ﺷﺐ اﺳﺖ ﻛﻪ روز را ]ﻣﺎﻧﻨﺪ ﭘﻮﺳﺖ[ از آن ﺑﺮ ﻣﻰﻛﻨﻴﻢ و ﺑﻪ ﻧﺎﮔﺎه آﻧﺎن در‬ ‫ﺗﺎرﻳﻜﻰ ﻓﺮو ﻣﻰروﻧﺪ )‪ (37‬و ﺧﻮرﺷﻴﺪ ﺑﻪ ]ﺳﻮى[ ﻗﺮارﮔﺎه وﻳﮋهء ﺧﻮد‬ ‫روان اﺳﺖ ‪ .‬ﺗﻘﺪﻳﺮ آن ﻋﺰﻳﺰ داﻧﺎ]اﷲ[ اﻳﻦ ﻣﻲ ﺑﺎﺷﺪ )‪ (38‬و ﺑﺮاى ﻣﺎه‬ ‫ﻣﻨﺰل ﻫﺎﻳﻰ ﻣﻌﻴﻦ ﻛﺮدهاﻳﻢ ﺗﺎ ﭼﻮن ﺷﺎﺧﻚ ﺧﺸﻚ ﺧﻮﺷﻪء ﺧﺮﻣﺎ‬ ‫ﺑﺮﮔﺮدد )‪ (39‬ﻧﻪ ﺧﻮرﺷﻴﺪ را ﺳﺰد ﻛﻪ ﺑﻪ ﻣﺎه رﺳﺪ و ﻧﻪ ﺷﺐ ﺑﺮ روز ﭘﻴﺸﻰ‬

‫‪214‬‬

‫ﺟﻮﻳﺪ و ﻫﺮ ﻛﺪام در ﺳﭙﻬﺮى ﺷﻨﺎورﻧﺪ )‪ (40‬و ﻧﺸﺎﻧﻪاى ]دﻳﮕﺮ[ ﺑﺮاى آﻧﺎن‬ ‫اﻳﻨﻜﻪ ﻣﺎ ﻧﻴﺎﻛﺎﻧﺸﺎن را در ﻛﺸﺘﻰ اﻧﺒﺎﺷﺘﻪ ﺳﻮار ﻛﺮدﻳﻢ )‪ (41‬و ﻣﺎﻧﻨﺪ آن‬ ‫ﺑﺮاى اﻳﺸﺎن ﻣﺮﻛﻮﺑﻬﺎ]ى دﻳﮕﺮى[ ﺧﻠﻖ ﻛﺮدﻳﻢ )‪ (42‬و اﮔﺮ ﺑﺨﻮاﻫﻴﻢ‬ ‫ﻏﺮﻗﺸﺎن ﻣﻰﻛﻨﻴﻢ و ﻫﻴﭻ ﻓﺮﻳﺎد رﺳﻰ ﻧﻤﻰﻳﺎﺑﻨﺪ و روى ﻧﺠﺎت ﻧﻤﻰﺑﻴﻨﻨﺪ‬ ‫)‪ (43‬ﻣﮕﺮ رﺣﻤﺘﻰ از ﺟﺎﻧﺐ ﻣﺎ ]ﺷﺎﻣﻞ ﺣﺎل آن ﻫﺎ ﮔﺮدد[ و ﺗﺎ ﭼﻨﺪى ]آن‬ ‫ﻫﺎ را[ ﺑﺮﺧﻮردار ﺳﺎزﻳﻢ )‪ (44‬و ﭼﻮن ﺑﻪ اﻳﺸﺎن ﮔﻔﺘﻪ ﺷﻮد از آﻧﭽﻪ در‬ ‫ﭘﻴﺶ رو و ﭘﺸﺖ ﺳﺮ دارﻳﺪ ﺑﺘﺮﺳﻴﺪ اﻣﻴﺪ ﻛﻪ ﻣﻮرد رﺣﻤﺖ ﻗﺮار ﮔﻴﺮﻳﺪ‬ ‫]ﻧﻤﻰﺷﻨﻮﻧﺪ[ )‪ (45‬و ﻫﻴﭻ ﻧﺸﺎﻧﻪاى از ﻧﺸﺎﻧﻪﻫﺎى ﭘﺮوردﮔﺎرﺷﺎن ﺑﺮ آﻧﺎن‬ ‫ﻧﻴﺎﻣﺪ ﺟﺰ اﻳﻨﻜﻪ از آن روﻳﮕﺮدان ﺷﺪﻧﺪ )‪ (46‬و ﭼﻮن ﺑﻪ آﻧﺎن ﮔﻔﺘﻪ ﺷﻮد‬ ‫از آﻧﭽﻪ اﷲ ﺑﻪ ﺷﻤﺎ روزى داده اﻧﻔﺎق ﻛﻨﻴﺪ ﻛﺴﺎﻧﻰ ﻛﻪ ﻛﺎﻓﺮ ﺷﺪهاﻧﺪ ـ ﺑﻪ‬ ‫آﻧﺎن ﻛﻪ اﻳﻤﺎن آوردهاﻧﺪ ـ ﻣﻰﮔﻮﻳﻨﺪ آﻳﺎ ﻛﺴﻰ را ﺧﻮراك دﻫﻴﻢ ﻛﻪ‬ ‫اﮔﺮ اﷲ ﻣﻰﺧﻮاﺳﺖ ]ﺧﻮدش[ وى را ﺧﻮراك ﻣﻲ داد ؛ ﺷﻤﺎ ﺟﺰ در‬ ‫ﮔﻤﺮاﻫﻰ آﺷﻜﺎرى ]ﺑﻴﺶ[ ﻧﻴﺴﺘﻴﺪ )‪ (47‬و ﻣﻰﮔﻮﻳﻨﺪ اﮔﺮ راﺳﺖ ﻣﻰﮔﻮﻳﻴﺪ‬ ‫ﭘﺲ اﻳﻦ وﻋﺪهء ]ﻋﺬاب[ ﻛﺊ ﺧﻮاﻫﺪ ﺑﻮد )‪ (48‬ﺟﺰ ﻳﻚ ﻓﺮﻳﺎد ]ﻣﺮﮔﺒﺎر[ را‬ ‫اﻧﺘﻈﺎر ﻧﺨﻮاﻫﻨﺪ ﻛﺸﻴﺪ ﻛﻪ ﻫﻨﮕﺎﻣﻰ ﻛﻪ ﺳﺮﮔﺮم ﺟﺪاﻟﻨﺪ ؛ ﻏﺎﻓﻠﮕﻴﺮﺷﺎن ﻛﻨﺪ‬ ‫)‪ (49‬آﻧﮕﺎه ﻧﻪ ﺗﻮاﻧﺎﻳﻰ وﺻﻴﺘﻰ دارﻧﺪ و ﻧﻪ ﻣﻰﺗﻮاﻧﻨﺪ ﺑﻪ ﺳﻮى ﻛﺴﺎن ﺧﻮد‬ ‫ﺑﺮﮔﺮدﻧﺪ )‪ (50‬و در ﺻﻮر دﻣﻴﺪه ﺧﻮاﻫﺪ ﺷﺪ ﭘﺲ ﺑﻨﺎﮔﺎه از ﮔﻮر ﻫﺎى‬ ‫ﺧﻮد ﺷﺘﺎﺑﺎن ﺑﻪ ﺳﻮى رب ﺧﻮﻳﺶ ﻣﻰآﻳﻨﺪ )‪ (51‬ﻣﻰﮔﻮﻳﻨﺪ ‪ :‬اى واى ﺑﺮ‬ ‫ﻣﺎ ﭼﻪ ﻛﺴﻰ ﻣﺎ را از آراﻣﮕﺎه ﻣﺎن ﺑﺮاﻧﮕﻴﺨﺖ ؟ اﻳﻦ اﺳﺖ ﻫﻤﺎن وﻋﺪه اﷲ‬ ‫رﺣﻤﺎن و ﭘﻴﺎﻣﺒﺮان راﺳﺖ ﻣﻰﮔﻔﺘﻨﺪ )‪] (52‬ﺑﺎز ﻫﻢ[ ﻳﻚ ﻓﺮﻳﺎد اﺳﺖ و ﺑﺲ‬ ‫و ﺑﻨﺎﮔﺎه ﻫﻤﻪ در ﭘﻴﺸﮕﺎه ﻣﺎ ﺣﺎﺿﺮ آﻳﻨﺪ )‪ (53‬دراﻳﻦ روز ﺑﺮ ﻛﺴﻰ ﻫﻴﭻ‬ ‫ﺳﺘﻢ ﻧﻤﻰرود ﺟﺰ در ﺑﺮاﺑﺮ آﻧﭽﻪ ﻛﺮدهاﻳﺪ ﭘﺎداﺷﻰ ﻧﺨﻮاﻫﻴﺪ ﻳﺎﻓﺖ )‪(54‬‬ ‫در اﻳﻦ روز اﻫﻞ ﺑﻬﺸﺖ ﻛﺎر و ﺑﺎرى ﺧﻮش در ﭘﻴﺶ دارﻧﺪ )‪ (55‬آﻧﻬﺎ ﺑﺎ‬ ‫ﻫﻤﺴﺮاﻧﺸﺎن در زﻳﺮ ﺳﺎﻳﻪﻫﺎ ﺑﺮ ﺗﺨﺖ ﻫﺎ ﺗﻜﻴﻪ ﻣﻰزﻧﻨﺪ )‪ (56‬در آﻧﺠﺎ ﺑﺮاى‬ ‫آن ﻫﺎ ]ﻫﺮ ﮔﻮﻧﻪ[ ﻣﻴﻮه اﺳﺖ و ﻫﺮ ﭼﻪ دﻟﺸﺎن ﺑﺨﻮاﻫﺪ )‪ (57‬از ﺟﺎﻧﺐ رب‬

‫‪215‬‬

‫ﻣﻬﺮﺑﺎن ]ﺑﻪ آﻧﺎن[ ﺳﻼم ﮔﻔﺘﻪ ﻣﻰﺷﻮد )‪ (58‬و اى ﮔﻨﺎﻫﻜﺎران ! اﻣﺮوز ]از‬ ‫ﺑﻰﮔﻨﺎﻫﺎن[ ﺟﺪا ﺷﻮﻳﺪ )‪ (59‬اى ﻓﺮزﻧﺪان آدم ! ﻣﮕﺮ ﺑﺎ ﺷﻤﺎ ﻋﻬﺪ ﻧﻜﺮده‬ ‫ﺑﻮدم ﻛﻪ ﺷﻴﻄﺎن را ﻣﭙﺮﺳﺘﻴﺪ زﻳﺮا وى دﺷﻤﻦ آﺷﻜﺎر ﺷﻤﺎﺳﺖ )‪ (60‬و‬ ‫اﻳﻨﻜﻪ ﻣﻦ ]اﷲ[ را ﺑﭙﺮﺳﺘﻴﺪ اﻳﻦ اﺳﺖ راه راﺳﺖ )‪ (61‬و ]او[ ﮔﺮوﻫﻰ‬ ‫اﻧﺒﻮه از ﻣﻴﺎن ﺷﻤﺎ را ﺳﺨﺖ ﮔﻤﺮاه ﻛﺮد آﻳﺎ ﺗﻌﻘﻞ ﻧﻤﻰﻛﺮدﻳﺪ )‪ (62‬اﻳﻦ‬ ‫اﺳﺖ ﺟﻬﻨﻤﻰ ﻛﻪ ﺑﻪ ﺷﻤﺎ وﻋﺪه داده ﻣﻰﺷﺪ )‪ (63‬ﺑﻪ ]ﺟﺮم[ آﻧﻜﻪ ﻛـﻔـﺮ‬ ‫ﻣﻰورزﻳﺪﻳﺪ اﻛﻨﻮن در آن درآﻳﻴﺪ )‪ (64‬اﻣﺮوز ﺑﺮ دﻫﺎن ﻫﺎى آﻧﺎن ‪‬ﻣﻬﺮ‬ ‫ﻣﻰﻧﻬﻴﻢ و دﺳﺖ ﻫﺎﻳﺸﺎن ﺑﺎ ﻣﺎ ﺳﺨﻦ ﻣﻰﮔﻮﻳﻨﺪ و ﭘﺎﻫﺎﻳﺸﺎن ﺑﺪاﻧﭽﻪ ﻓﺮاﻫﻢ‬ ‫ﻣﻰﺳﺎﺧﺘﻨﺪ ﮔﻮاﻫﻰ ﻣﻰدﻫﻨﺪ )‪ (65‬و اﮔﺮ ﺑﺨﻮاﻫﻴﻢ ﻫﺮ آﻳﻨﻪ ﻓﺮوغ از‬ ‫دﻳﺪﮔﺎﻧﺸﺎن ﻣﻰﮔﻴﺮﻳﻢ ﺗﺎ در راه ]ﻛﺞ[ ﺑﺮ ﻫﻢ ﭘﻴﺸﻰ ﺟﻮﻳﻨﺪ وﻟﻰ ]راه‬ ‫راﺳﺖ را[ از ﻛﺠﺎ ﻣﻰﺗﻮاﻧﻨﺪ ﺑﺒﻴﻨﻨﺪ )‪ (66‬و اﮔﺮ ﺑﺨﻮاﻫﻴﻢ ﻫﺮآﻳﻨﻪ اﻳﺸﺎن را‬ ‫در ﺟﺎى ﺧﻮد ﻣﺴﺦ ﻣﻰﻛﻨﻴﻢ ]ﺑﻪ ﮔﻮﻧﻪاى[ ﻛﻪ ﻧﻪ ﺑﺘﻮاﻧﻨﺪ ﺑﺮوﻧﺪ و ﻧﻪ‬ ‫ﺑﺮﮔﺮدﻧﺪ )‪ (67‬و ﻫﺮ ﻛﻪ را ﻋﻤﺮ دراز دﻫﻴﻢ او را ]از ﻧﻈﺮ[ ﺧﻠﻘﺖ ﻓﺮو ﻣﻲ‬ ‫ﻛﺎﻫﻴﻢ ]و ﺷﻜﺴﺘﻪ ﻣﻲ ﮔﺮداﻧﻴﻢ[ آﻳﺎ ﻧﻤﻰاﻧﺪﻳﺸﻨﺪ )‪ (68‬و ]ﻣﺎ[ ﺑﻪ او ]ﻣﺤﻤﺪ[‬ ‫ﺷﻌﺮ ﻧﻴﺎﻣﻮﺧﺘﻴﻢ و ﺳﺰاوار وى ﺟﺰ اﻧﺪرز و ﻗﺮآﻧﻰ روﺷﻦ ؛ اﻳﻨﮕﻮﻧﻪ ﭼﻴﺰ ﻫﺎ‬ ‫ﻧﻴﺴﺖ )‪ (69‬ﺗﺎ ﻫﺮ ﻛﻪ را ]دﻟﻰ[ زﻧﺪه اﺳﺖ ﻫﺸﺪار دﻫﺪ و ﮔﻔﺘﺎر ]اﷲ[ در‬ ‫ﺑﺎره ﻛﺎﻓﺮان ﻣﺤﻘﻖ ﮔﺮدد )‪ (70‬آﻳﺎ ﻧﺪﻳﺪهاﻧﺪ ﻛﻪ ﻣﺎ ﺑﻪ ﻗﺪرت ﺧﻮﻳﺶ‬ ‫ﺑﺮاى اﻳﺸﺎن ﭼﻬﺎرﭘﺎﻳﺎﻧﻰ آﻓﺮﻳﺪهاﻳﻢ ﺗﺎ در ﺗﻤﻠﻚ آن ﻫﺎ ﺑﺎﺷﺪ )‪ (71‬و آن‬ ‫ﻫﺎ را ﺑﺮاى اﻳﺸﺎن رام ﮔﺮداﻧﻴﺪﻳﻢ ﻛﻪ ﺑﺮ ﺑﺮﺧﻰ ﺳﻮار ﻣﻲ ﺷﻮﻧﺪ و از‬ ‫ﺑﻌﻀﻰ ﻣﻰﺧﻮرﻧﺪ )‪ (72‬و از آن ﻫﺎ ﺳﻮدﻫﺎ و ﻧﻮﺷﻴﺪﻧﻲ ﻫﺎ دارﻧﺪ ﭘﺲ ﭼﺮا‬ ‫ﺷﻜﺮﮔﺰار ﻧﻴﺴﺘﻴﺪ )‪ (73‬و ﻏﻴﺮ از اﷲ ؛ ﺧﺪاﻳﺎﻧﻰ را ﺑﻪ ﭘﺮﺳﺘﺶ ﮔﺮﻓﺘﻨﺪ ﺗﺎ‬ ‫ﻣﮕﺮ ﻳﺎرى ﺷﻮﻧﺪ )‪] (74‬وﻟﻰ اﻳﻨﮕﻮﻧﻪ ﺧﺪاﻳﺎن[ ﻧﻤﻰﺗﻮاﻧﻨﺪ آﻧﺎن را ﻳﺎرى‬ ‫ﻛﻨﻨﺪ و آﻧﺎن ﺧﻮدﺷﺎن ﺑﺮاى ]آن ﺧﺪاﻳﺎن[ ﭼﻮن ﺳﭙﺎﻫﻰ اﺣﻀﺎر ﺷﺪهاﻧﺪ‬ ‫)‪ (75‬ﭘﺲ ﮔﻔﺘﺎر آﻧﺎن ﺗﻮ را ﻏﻤﮕﻴﻦ ﻧﮕﺮداﻧﺪ ﻛﻪ ﻣﺎ آﻧﭽﻪ را ﭘﻨﻬﺎن و آﻧﭽﻪ‬ ‫را آﺷﻜﺎر ﻣﻰﻛﻨﻨﺪ ﻣﻰداﻧﻴﻢ )‪ (76‬ﻣﮕﺮ آدﻣﻰ ]ﻋﺮب ﺑﻴﺎﺑﺎﻧﻲ[ ﻧﺪاﻧﺴﺘﻪ اﺳﺖ‬

‫‪216‬‬

‫ﻛﻪ ﻣﺎ او را از ﻳﻚ ﻧﻄﻔﻪ آﻓﺮﻳﺪهاﻳﻢ ؛ واﻧﮕﺎه ﭼﻨﻴﻦ ﺳﺘﻴﺰهﺟﻮﻳﻰ‬ ‫آﺷﻜﺎر]ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ اﷲ[ ﺷﺪه اﺳﺖ )‪ (77‬و آﻓﺮﻳﻨﺶ ﺧﻮد را ﻓﺮاﻣﻮش ﻛﺮده‬ ‫ﺑﺮاى ﻣﺎ ﻣﺜﻠﻰ آورده ﻛﻪ ﭼﻪ ﻛﺴﻰ اﻳﻦ اﺳﺘﺨﻮان ﻫﺎي ﭘﻮﺳﻴﺪه را‬ ‫زﻧﺪﮔﻰ ﻣﻰﺑﺨﺸﺪ )‪ (78‬ﺑﮕﻮ ﻫﻤﺎن ذات ﻛﻪ ﻧﺨﺴﺘﻴﻦﺑﺎر آن ﻫﺎ را ﭘﺪﻳﺪ‬ ‫آورد و اوﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﻪ ﻫﺮ ]ﮔﻮﻧﻪ[ آﻓﺮﻳﻨﺸﻰ داﻧﺎﺳﺖ )‪ (79‬ﻫﻤﻮ ﻛﻪ ﺑﺮاﻳﺘﺎن‬ ‫در درﺧﺖ ﺳﺒﺰ و ﺗﺮ اﺳﺘﻌﺪاد ﺳﻮﺧﺘﻦ ﻧﻬﺎد ﻛﻪ از آن ]ﭼﻮن ﻧﻴﺎزﺗﺎن اﻓﺘﺪ[‬ ‫آﺗﺶ ﻣﻰاﻓﺮوزﻳﺪ )‪(80‬آﻳﺎ ذاﺗﻲ ﻛﻪ آﺳﻤﺎﻧﻬﺎ و زﻣﻴﻦ را آﻓﺮﻳﺪه ﺗﻮاﻧﺎ‬ ‫ﻧﻴﺴﺖ ﻛﻪ ]ﺑﺎز[ ﻣﺎﻧﻨﺪ آن ﻫﺎ را ﺑﻴﺎﻓﺮﻳﻨﺪ ؟ آرى اوﺳﺖ آﻓﺮﻳﻨﻨﺪهء داﻧﺎ )‪(81‬‬ ‫ﭼﻮن ﺑﻪ ﭼﻴﺰى اراده ﻓﺮﻣﺎﻳﺪ ﻛﺎرش اﻳﻦ ﺑﺲ ﻛﻪ ﻣﻰﮔﻮﻳﺪ ‪ :‬ﺑﺎش! ﭘﺲ‬ ‫]ﺑﻰدرﻧﮓ[ ﻣﻮﺟﻮد ﻣﻰﺷﻮد )‪ (82‬ﭘﺲ ]ﻣﻨﺰه و[ ﭘﺎك اﺳﺖ آن ذات ﻛﻪ‬ ‫ﻣﻠﻜﻮت ﻫﺮ ﭼﻴﺰى در دﺳﺖ اوﺳﺖ و ﺑﻪ ﺳﻮى اوﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﺎزﮔﺮداﻧﻴﺪه‬ ‫ﻣﻰﺷﻮﻳﺪ )‪(83‬‬ ‫ﮔﻔﺘﻴﻢ ﺑﻨﻲ آدم ﮔﺮﭼﻪ در آﻏﺎز ﺧﻠﻘﺖ ) ﻫﻤﭽﻮن ﻗﺎﺑﻴﻞ ( ﺑﻪ اﻧﺪازه ﻳﻚ زاغ ﻫﻢ‬ ‫ﺧ‪‬ﺮد ﻧﺪاﺷﺘﻪ اﺳﺖ ؛ ﻣﻌﻬﺬا در ﺗﺪاوم ﺗﻜﺎﻣﻞ ﺑﻪ ﺧ‪‬ﺮد رﺳﻴﺪه و ﺑﻪ ﻫﻤﻴﻦ وﺳﻴﻠﻪ از ﻋﺎﻟﻢ‬ ‫ﺟﺎﻧﻮري ﻣﺴﺘﻘﻞ ﺷﺪه اﺳﺖ ‪ .‬وﻟﻲ ﺧ‪‬ﺮد ﭼﻴﺰي ﻫﻤﺴﺎن و ﻫﻤﺰﻣﺎن ﻧﻴﺴﺖ ؛ از ﻃﺒﻴﻌﺖ و‬ ‫ﺧﺮد در ﺗﻌﺎﻣﻞ ﺑﺎ ﻣﺤﻴﻂ و‬ ‫ﺧﻠﻘﺖ ﺗﻨﻬﺎ ﻇﺮﻓﻴﺖ و اﺳﺘﻌﺪاد آن ﻣﻲ آﻳﺪ وﻟﻲ ﺧﻮد ‪‬‬ ‫اﺟﺘﻤﺎع و ﻋﻤﻞ زﻧﺪه ﮔﻲ اﺳﺖ ﻛﻪ ﻣﺘﺤﻘﻖ ﻣﻴﺸﻮد ؛ اﻣﺎ ﻃﺊ ﭘﺮوﺳﻪ ﻫﺎي ﭘﻴﻬﻢِ ﺑﻴﺤﺪ‬ ‫و ﺣﺴﺎب ‪.‬‬ ‫ﺧﺮد ؛ ﻧﺎﮔﺰﻳﺮ ﻣﺮاﺣﻞ ﺑﺴﺎﻣﺎن و داراي اﻧﺘﻈﺎم و ﺗﻮاﻧﺎﻳﻲ ﻫﺎي‬ ‫ﻟﺬا ﻧﺨﺴﺘﻴﻦ ﻣﺮاﺣﻞ ‪‬‬ ‫ﺧﺮد از اﻳﻨﺠﺎ ﻣﻲ آﻏﺎزد ﻛﻪ ﺑﻪ ﻣﺪد ﺗﺎﺑﺶ و‬ ‫ﻫﻤﻪ ﺟﺎﻧﺒﻪ ﻧﻴﺴﺖ ؛ ﻫﻤﻪ ﭼﻴﺰ در داﻳﺮهء ‪‬‬ ‫ﺑﺎزﺗﺎب ﻧﻮرِ آﻓﺘﺎب ﺑﺮ ﭘﺪﻳﺪه ﻫﺎ ؛ ﺗﺼﻮﻳﺮ آن ﻫﺎ در ﭼﺸﻢ ﻣﻨﻌﻜﺲ ﻣﻴﺸﻮد و ﺑﻼ‬ ‫ﻓﺎﺻﻠﻪ ﺗﻮﺳﻂ ﻣﻐﺰ درﻳﺎﻓﺖ و در ﻣﻌﺮض ﻓﻌﻞ و اﻧﻔﻌﺎﻻت ﻧﺎﺷﻤﺮدﻧﻲ ﻗﺮار ﻣﻴﮕﻴﺮد ‪ .‬اﻟﺒﺘﻪ‬ ‫ﺣﻮاس ﺑﻮﻳﺎﻳﻲ و ﭼﺸﺎﻳﻲ و ﺷﻨﻮاﻳﻲ و ﺑﺴﺎواﻳﻲ ) ﻟﻤﺴﻲ ( ﻫﻢ زﻳﮕﻨﺎل ﻫﺎ و ﭘﻴﺎم ﻫﺎﻳﻲ از‬

‫‪217‬‬

‫ﭘﺪﻳﺪه ﻫﺎ ﺑﻪ ﻣﻐﺰ ﻣﻲ ﻓﺮﺳﺘﻨﺪ ﻛﻪ ﭼﻪ ﺑﺴﺎ ﺗﺼﺎوﻳﺮ را ﻏﻨﺎ ﻣﻲ ﺑﺨﺸﻨﺪ وﻟﻲ ﺑﺎ ﺗﻤﺎم اﻳﻨﻬﺎ‬ ‫ﻣﻘﺎم ﺗﺼﻮﻳﺮ ؛ ﻣﻘﺎم ﺗﻌﻴﻴﻦ ﻛﻨﻨﺪه ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ‪.‬‬ ‫در ﻧﺨﺴﺘﻴﻦ ﻣﺮاﺣﻞ ﻋﻘﻠﻲ ؛ ﺗﺼﺎوﻳﺮ اﺷﻴﺎ و ﺟﺮﻳﺎﻧﺎت ﺑﺎ ﭘﺮاﮔﻨﺪه ﮔﻲ در دﻣﺎغ‬ ‫ﺳﺮازﻳﺮ ﻣﻴﮕﺮدد و ﺣﺘﻲ ﺑﻪ ﻣﺪد ﺣﻮاس دﻳﮕﺮ ﻫﻢ ﺷﺨﺺ ﺑﺪوي و ﻛﻮدك ﻗﺎدر‬ ‫ﻧﻤﻲ ﺷﻮد ﻛﻪ راﺑﻄﻪ ﻫﺎ و ﺿﺎﺑﻄﻪ ﻫﺎي آن ﻫﺎ را ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﻫﻤﺪﻳﮕﺮ و ﻧﺴﺒﺖ ﺑﺨﻮد و‬ ‫ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﻫﺴﺘﻲ درﻳﺎﺑﺪ ؛ ﭼﺮا ﻛﻪ راﺑﻄﻪ ﻫﺎ و ﺿﺎﺑﻄﻪ ﻫﺎ زﻳﺎد ﺟﺴﻤﻴﺖ ﻧﺪارﻧﺪ و در‬ ‫ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺗﺼﻮﻳﺮ ﻧﻴﺮوﻣﻨﺪ از آن ﻫﺎ ﺳﺎﻃﻊ ﻧﻤﻴﺸﻮد ‪.‬‬ ‫اﻣﺎ اﮔﺮ ﻣﺰاﺣﻤﺖ ﻧﻴﺮوﻣﻨﺪ اﺳﺘﺒﺪادي ﺑﺎز دارﻧﺪه و اﻧﺤﺮاف دﻫﻨﺪه در‬ ‫ﭘﻴﺶ ﻧﺒﻮده و ﺗﺤﺮﻛﺎت و ﺟﻨﺒﺶ ﻫﺎي ﺿﺮوري ﻣﻮﺟﻮد ﺑﺎﺷﺪ ؛ از ﺑﺎزﺗﺎب‬ ‫ﻫﺎي ﺗﺼﺎوﻳﺮ اﻧﺒﻮه ﻃﺊ زﻣﺎن ﻫﺎي ﻣﺘﻔﺎوت و ﻣﻘﺎﻳﺴﻪء ﺗﻐﻴﻴﺮات و ﺗﺤﻮﻻت و ﺗﻄﻮرات‬ ‫ﺧﺮد‪ ‬ﺑﺪواً ﭘﺮﻳﺸﺎن ﺑﻪ ﺟﻬﺖ ﺳﺎﻣﺎن ﻳﺎﺑﻲ‬ ‫در آن ﻫﺎ و اﺣﺴﺎس اﺛﺮات ﻳﻜﻲ ﺑﺮ دﻳﮕﺮ ‪ ...‬‬ ‫و ﻧﻈﻢ و ﺳﻴﺴﺘﻢ ﺣﺮﻛﺖ ﻣﻴﻜﻨﺪ و در اداﻣﻪ ﻫﻤﻴﻦ ﭘﺮوﺳﻪ اﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﺎﻻﺧﺮه ﻛﺎر ﺑﻪ‬ ‫ﺗﻮﻟﻴﺪ داﻧﺶ ﻫﺎ و ﺗﻮﻟﻴﺪ و ﺑﺎز ﺗﻮﻟﻴﺪ ﻣﺎﻳﺤﺘﺎج زﻳﺴﺘﻲ اوﻟﻴﻪ و در ﻣﺮﺣﻠﻪء ﺑﺎﻻﺗﺮ‬ ‫ﺗﻮﻟﻴﺪ و ﺑﺎز ﺗﻮﻟﻴﺪ اﺣﺘﻴﺎﺟﺎت و ﻧﻌﻤﺎت و ﻓﺮﺻﺖ ﻫﺎي آرﻣﺎﻧﻲ و ﻣﻌﻨﻮي و‬ ‫زﻳﺒﺎﻳﻲ ﺷﻨﺎﺳﺎﻧﻪ و ﺗﺠﻤﻠﻲ ﻓﺮا ﻣﻴﺮﺳﺪ ‪ .‬دﻳﮕﺮ داﻧﺶ در ﭘﺮوﺳﻪء ﻛﺎر و ﺗﻮﻟﻴﺪ و‬ ‫ﺗﻘﺴﻴﻢ ﻛﺎر و ﻣﺼﺮف ‪ ...‬دﻗﻴﻘﺘﺮ و ﭘﺮ ﺗﻮان ﺗـﺮ و اﻋﺘﻤﺎد آﻓﺮﻳﻦ ﺗﺮ ﺷﺪه ﻣﻴﺮود و ﻣﺘﻘﺎﺑﻼً‬ ‫ﺑﺮ ﺑﻬﺒﻮد و ﭘ‪‬ﺮﺣﺎﺻﻠﻲ و ﺑﺎ ﺛﻤﺮي ﻛﺎر و ﺗﻮﻟﻴﺪ ﺳﺨﺖ ﻣﺪد رﺳﺎن ﻣﻴﮕﺮدد ‪.‬‬ ‫ﺧﺮد آدﻣﻲ را در دو ﻣﺮﺣﻠﻪ ﻋﻤﻮﻣﻲ ﺑﺎﻳﺪ ﻣﺪ‬ ‫ﺑﻨﺎﺑﺮ اﻳﻦ ﺑﻪ ﻃﻮر ﻳﻚ ُﻛﻞ ؛ ﻋﻘﻞ ﻳﺎ ‪‬‬ ‫ﻧﻈﺮ داﺷﺖ ‪:‬‬ ‫‪ 1‬ـ ﻣﺮﺣﻠﻪء ﻃﺒﻴﻌﻲ و ﻧﺎﮔﺰﻳﺮ ﺧ‪‬ﺮد ﭘﺮﻳﺸﺎن ) ﭘﺮاﮔﻨﺪه ـ آﺷﻔﺘﻪ (‬ ‫‪ 2‬ـ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﻛﻤﺎل ﻳﺎﺑﻨﺪه و ﻛﻤﺎل ﻳﺎﻓﺘﻪء ﺧ‪‬ﺮد ﺑﺴﺎﻣﺎن ﻳﺎ ﻋﻘﻞ ﺳﺎﻣﺎﻧﻤﻨﺪ ‪.‬‬ ‫ﻗﻄﻌﺎً روﺷﻦ اﺳﺖ ﻛﻪ در ﻣﺮﺣﻠﻪء ﺧ‪‬ﺮد ﺑﺴﺎﻣﺎن ارﺗﺒﺎط ﺑﺮﻗﺮار ﻛﺮدن ‪ ،‬اﻓﻬﺎم و‬ ‫ﺗﻔﻬﻴﻢ و اﺑﻼغ و ارﺷﺎد ﻛﺎر دﺷﻮاري ﻧﻴﺴﺖ و ﻓﻘﻂ ﻫﻤﻴﻦ ﻗﺪر ﻧﻴﺎزﻣﻨﺪي دارد ﻛﻪ ﺑﻪ‬

‫‪218‬‬

‫راﺳﺘﻲ ﺧﻄﺎب ﻛﻨﻨﺪه و ﻣﺨﺎﻃﺐ ﻫﺮ دو ؛ ﺣﺪ ﻣﺘﻌﺎدﻟﻲ از ﻋﻘﻞ ﺑﺴﺎﻣﺎن داﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ‬ ‫ﺧﺮد ﭘﺮﻳﺸﺎن و ﺑﻲ اﻧﺘﻈﺎم و ﺑﻲ ﺳﻴﺴﺘﻢ ـ ﺑﻪ وﻳﮋه در ﺑﺪوي ﺗﺮﻳﻦ ﺣﺎﻻت ـ‬ ‫؛ اﻣﺎ در ﻣﺮﺣﻠﻪ ‪‬‬ ‫ارﺗﺒﺎط ﻳﺎﻓﺘﻦ و اﻓﻬﺎم و ﺗﻔﻬﻴﻢ و ارﺷﺎد و ﺗﺒﻠﻴﻎ ﺷﺎق ﺗﺮﻳﻦ ﻛﺎر ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ و اﺻﻮﻻً ﭼﻨﺎﻧﻜﻪ‬ ‫ﺑﺸﺮ ﻗﺎدر ﻧﻴﺴﺖ ﺑﺎ ﭼﺎرﭘﺎﻳﺎن اﻓﻬﺎم و ﺗﻔﻬﻴﻢ ﻛﻨﺪ ؛ اﻓﻬﺎم و ﺗﻔﻬﻴﻢ ﺑﺎ ﻛﻮدﻛﺎن ﻧﺎرس و‬ ‫اﻓﺮاد و اﻗﻮام و ﻣﻠﺖ ﻫﺎ و اﻣﺖ ﻫﺎي »ﻛﻮدك ﻣﺎﻧﺪه « و ﮔﺮﻓﺘﺎر » ﻋﻘﺐ ﻣﺎﻧﺪه‬ ‫ﮔﻲ ذﻫﻨﻲ « ﻗﺮﻳﺒﺎً از ﻧﺎﻣﻤﻜﻨﺎت اﺳﺖ ؛ ﻣﮕﺮ اﻳﻨﻜﻪ ﻧﺼﺮت اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻲ را دارا ﺑﻮد و‬ ‫ﺑﻪ ﺳﻄﺢ و ﺳﺒﻚ و ﺳﻴﺎق ﺳﻮرهء ﺑﻲ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺷﺮﻳﻒ و ﻣﺒﺎرك و ﺷﻔﺎ ﺑﺨﺶ » ﻳﺲ «‬ ‫ﺳﺨﻦ ﮔﻔﺖ و اﺑﺮاز ﻣﻘﺼﺪ ﻛﺮد !‬ ‫ﺧﺮد ﺑﺴﺎﻣﺎن و داﻧﺶِ دﻳﻦ و دﻧﻴﺎ ؛ وﻟﻮ ﻛﻪ ﻗﺮآن ﻛﺮﻳﻢ را‬ ‫ﺑﻲ ﮔﻤﺎن اﻓﺮاد داراي ‪‬‬ ‫ﻣﻨﺤﻴﺚ اﻟﻤﺠﻤﻮع ﻳﻚ ﻣﻌﺠﺰه ﻗﺒﻮل ﻧﻜﻨﻨﺪ ؛ ﻗﺎدر ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ ﻛﻪ از ﻣﻌﺠﺰه ﺑﻮدن ﺳﻮرهء‬ ‫ﺷﮕﺮف » ﻳﺲ « ﻣﺒﺎرك اﻧﻜﺎر ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ ‪.‬‬ ‫آه ؛ ﻣﺘﺄﺳﻔﺎﻧﻪ ﻛﻪ در ﻫﻤﻴﻦ ﺣﺎل ﻫﻢ ؛ ﻫﻤﻪ ﭼﻴﺰ ﻛﺎﻣﻴﺎﺑﺎﻧﻪ اﺗﻔﺎق ﻧﻤﻲ اﻓﺘﺪ و ﻟﺬا‬ ‫ﻧﺎﮔﺰﻳﺮ ؛ ﭼﻴﺰي ﻛﻪ ﻧﻤﻴﺸﻮد ؛ ﻧﻤﻴﺸﻮد !‬ ‫دﻗﺖ ﻓﺮﻣﺎﺋﻴﺪ ‪:‬‬ ‫ﺳﻮﮔﻨﺪ ﺑﻪ ﻗﺮآن ﺣﻜﻤﺖآﻣﻮز )‪ (2‬ﻛﻪ ﻗﻄﻌﺎً ﺗﻮ از ]ﺟﻤﻠﻪ[ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮاﻧﻰ‬ ‫)‪ (3‬ﺑﺮ راﻫﻰ راﺳﺖ )‪] (4‬و ﻛﺘﺎﺑﺖ[ از ﺟﺎﻧﺐ آن ﻋﺰﻳﺰ ﻣﻬﺮﺑﺎن ]اﷲ[ ﻧﺎزل‬ ‫ﺷﺪه اﺳﺖ )‪ (5‬ﺗﺎ ﻗﻮﻣﻰ را ﻛﻪ ﭘﺪراﻧﺸﺎن ﺑﻴﻢ داده ﻧﺸﺪﻧﺪ و در ﻏﻔﻠﺖ‬ ‫ﻣﺎﻧﺪﻧﺪ ؛ ﻫﺸﺪار دﻫﻰ )‪ (6‬ﮔﺮﭼﻪ ﮔﻔﺘﻪء ]اﷲ[ در ﺑﺎرهء ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺷﺎن ﻣﺤﻘﻖ‬ ‫ﮔﺮدﻳﺪه اﺳﺖ در ﻧﺘﻴﺠﻪ اﻛﺜﺮاً اﻳﻤﺎن ﻧﺨﻮاﻫﻨﺪ آورد )‪] (7‬ﮔﻮﻳﺎ[ ﻣﺎ در‬ ‫ﮔﺮدن ﻫﺎى آﻧﺎن ﺗﺎ ﭼﺎﻧﻪ ﻫﺎي ﺷﺎن ُﻏﻞ ﻫﺎﻳﻰ ﻧﻬﺎدهاﻳﻢ ﺑﻪ ﻃﻮرى ﻛﻪ‬ ‫ﺳﺮﻫﺎﻳﺸﺎن را ﺑﺎﻻ ﻧﮕﺎه داﺷﺘﻪ و دﻳﺪه ﻓﺮو ﻫﺸﺘﻪاﻧﺪ )‪ (8‬و ] ﮔﻮﻳﺎ ﻣﺎ[‬ ‫ﻓﺮاروى آن ﻫﺎ ﺳﺪى و ﭘﺸﺖ ﺳﺮﺷﺎن ﺳﺪى ﻧﻬﺎده و ﭘﺮدهاى ﺑﺮ ]ﭼﺸﻤﺎن[‬ ‫آﻧﺎن ﻓﺮو ﮔﺴﺘﺮدهاﻳﻢ در ﻧﺘﻴﺠﻪ ﻧﻤﻰﺗﻮاﻧﻨﺪ ﺑﺒﻴﻨﻨﺪ )‪ (9‬و آﻧﺎن را ﭼﻪ‬

‫‪219‬‬

тАля║Ся║Шя║оя║│я║Оя╗зя╗▓ ]┘И[ ян╝я╗к я╗зя║Шя║оя║│я║Оя╗зя╗▓ я║Ся╗к я║гя║Оя╗Яя║╕я║О┘Ж я║Чя╗Фя║О┘И╪к я╗зя╗дя╗░я╗Ыя╗ия║к ╪Ы ╪зя╗│я╗дя║О┘Ж я╗зя╗дя╗▓ ╪в┘И╪▒я╗зя║ктАк.тАмтАм тАл)тАк(10тАмтАм тАлян╝я╗ия║Оя╗зя╗Ья╗к я╗гя╗┤я║к╪зя╗зя╗┤я╗в я║│я╗ояоФя╗ия║к я║Ся║о╪з┘К я║Ся║╕я║о╪вя║зя║оя╗│я╗ж я║╖я║Оя╗зя║▓ ╪зя║Чя╗дя║О┘Е я║гя║ая║Ц ╪зя║│я║Ц ╪Ы ╪зя╗гя║О я║Ся║╕я║о я╗Ыя╗ктАм тАля╗гя╗Мя╗дя╗оя╗╗┘Л ╪зя║│я╗┤я║о я╗зя╗Фя║▓ ╪зя╗гя║О╪▒┘З ┘И я║╖я╗мя╗о╪к ┘И я║Яя╗ия╗о┘Ж я╗гя╗▓ я║Ся║Оя║╖я║к ╪Ы я║зя╗┤я╗ая╗▓ ╪зя╗гя╗Ья║О┘Ж ╪п╪з╪▒╪п я╗Ыя╗к я╗гя║Ья╗╝┘Л я╗гя║Оя╗зя╗ия║ктАм тАл╪▒я╗ля║Тя║о╪з┘Ж я╗гя║ая║Оя╗ля║к╪з┘Ж ╪зя╗Уя╗Ря║Оя╗зя║┤я║Шя║О┘Ж я║Ся╗к ╪п╪▒┘И╪║ я╗Чя║┤я╗в я║Ся║ия╗о╪▒╪п тАк .тАм┘Ия╗Яя╗▓ ╪зя╗│я╗ия║ая║О ╪зя╖▓ я║Чя╗Мя║Оя╗Яя╗▓ я║Яя╗Ю я╗гя║ая║к┘ЗтАм тАл╪зя║│я║Ц я╗Ыя╗к я╗Чя║┤я╗в я╗гя╗┤я║ия╗о╪▒╪п ╪Ы ┘И ╪вя╗зя╗мя╗в я║Ся║о я╗Чя║о╪в┘Ж я╗Ля╗Ия╗┤я╗в ╪зя╗Яя║╕я║Д┘Ж ┘И я║Ся║кя╗│я╗ияоХя╗оя╗зя╗к я╗ля╗┤ян╗ я║╖я╗Ъ ┘И я║╖я║Тя╗к ╪з┘КтАм тАля║Ся║о ╪зя╗│я╗ия╗Ья╗к я║гя╗Ая║о╪к я╗гя║дя╗дя║к я╗гя║╝я╗Дя╗Фя╗▓ ╪з┘Ия╗Яя╗┤я╗ж ┘И ╪вя║зя║оя╗│я╗ж янШя╗┤я║Оя╗гя║Тя║о я║Ся╗ия╗▓ ╪зя║│я╗дя║Оя╗Ля╗┤я╗Ю ╪Ы янШя╗┤я║Оя╗гя║Тя║о ╪▒╪зя║│я║Шя╗┤я╗жтАм тАл┘И я╗ля║О╪п┘К я║╗я║о╪з╪╖ ╪зя╗Яя╗дя║┤я║Шя╗Шя╗┤я╗в я╗гя╗┤я║Тя║Оя║╖я║к ╪Ы я║Ся║оя║Яя║О я╗зя╗дя╗▓ яоФя║м╪з╪▒╪п тАк .тАм╪зя╖▓ я║Чя╗Мя║Оя╗Яя╗▓ я║Чя║╝я║оя╗│я║в я╗гя╗▓ я╗Уя║оя╗гя║Оя╗│я╗ия║к я╗Ыя╗ктАм тАля╗Чя╗о┘Е я╗гя╗о╪▒╪п я║зя╗Дя║О╪и я╗│я╗Мя╗ия╗▓ ╪зя╗Ля║о╪з╪и я║Ся╗ия╗▓ ╪зя║│я╗дя║Оя╗Ля╗┤я╗ая╗▓ я╗Ыя╗к я║Ся║о я║зя╗╝┘Б я╗│я╗мя╗о╪пя╗│я║О┘Ж я║Ся╗ия╗▓тАм тАл╪зя║│я║о╪зя║Ля╗┤я╗Ю я║Чя║Оя╗Ыя╗ия╗о┘Ж янШя╗┤я║Оя╗гя║Тя║о я║Ся║о╪з┘К я║╖я║О┘Ж я╗зя╗┤я║Оя╗гя║к┘З ┘И я╗ля║к╪зя╗│я║Ц я╗зя║╕я║к┘З ╪зя╗зя║к ╪Ы ╪зя╗Ыя║Ья║о╪з┘Л я╗ля║к╪зя╗│я║Ц я║╖я║кя╗зя╗▓тАм тАля╗зя╗┤я║┤я║Шя╗ия║к тАк.тАмтАм тАл╪зя╗│я╗ия║ая║О ╪п┘И я╗гя╗Мя╗Ая╗ая╗к ╪п╪▒ я╗гя╗о╪▒╪п ╪зя╗│я╗ж я╗Чя╗о┘Е я╗гя╗Дя║о╪н я╗гя╗┤я║Тя║Оя║╖я║к тАк:тАмтАм тАл╪з┘Ия╗╗┘Л ╪зя╗│я╗ия╗Ья╗к я║гя╗Ая║о╪к ╪зя║│я╗дя║Оя╗Ля╗┤я╗Ю я╗Уя║о╪▓я╗зя║к я╗зя║ия║┤я║Ц я║гя╗Ая║о╪к ╪зя║Ся║о╪зя╗ля╗┤я╗в я║зя╗ая╗┤я╗Ю ╪зя╖▓ я║Ся╗о╪пя╗зя║к ┘Ия╗Яя╗▓тАм тАля║Ся║о я╗Ля╗Ья║▓ ╪Ы я╗Ля╗ия║Оя╗│я║О╪к я║Ся╗┤я║╕я╗дя║О╪▒ ╪зя╗Яя╗мя╗▓ я║Ся║о ╪з┘Ия╗╗╪п┘З╪б я║гя╗Ая║о╪к ╪зя║│я║дя╗Ц ╪п┘Ия╗гя╗┤я╗ж янШя║┤я║о я║гя╗Ая║о╪к ╪зя║Ся║о╪зя╗ля╗┤я╗втАм тАля╗│я╗Мя╗ия╗▓ я║Ся╗ия╗▓ ╪зя║│я║о╪зя║Ля╗┤┘Ая╗Ю я╗гя╗Мя╗Дя╗о┘Б яоФя║о╪пя╗│я║к ╪Ы ╪вя╗зя║О┘Ж я╗Яя╗Шя║Р янШя║оя║╗я╗оя╗Яя║Ц ┘И я║Ся╗▓ я╗ля╗дя║Шя║О┘К я╗Ч┘Ая╗о┘ЕтАм тАля║Ся║ояоФя║░я╗│я║к┘З╪б ╪зя╖▓ я║Чя╗Мя║Оя╗Яя╗▓ ╪▒╪з я╗Ыя╗к я╗Чя║Тя╗Ю ╪з╪▓ ╪зя╗│я╗ж ┬╗ я╗│я╗мя╗о┘З я║╗я║Тя║Оя╗│я╗о╪к ┬л я╗зя║Оя╗гя╗┤я║к┘З я╗гя╗┤я║╕я║кя╗зя║к ┘И я╗зя║░╪п я║Ся╗ия╗▓тАм тАл╪зя║│я║о╪зя║Ля╗┤я╗Ю я╗ля╗дян╜я╗ия║О┘Ж ┬╗ я╗│я╗мя╗о┘З я║╗я║Тя║Оя╗│я╗о╪к ┬л ╪зя╗зя║к ╪Ы ╪п╪▒я╗│я║Оя╗Уя║Ц я╗Ыя║о╪пя╗зя║к тАк.тАмтАм тАл╪п┘И┘Е ╪зя╗│я╗ия╗Ья╗к я╗гя║ия║╝я╗оя║╗я║О┘Л ╪п╪▒ я║│я╗о╪▒┘З╪б я╗гя║Тя║О╪▒я╗Ыя╗к╪б я╗│я║Оя║│я╗┤я╗ж ╪Ы ╪зя╖▓ я║Чя╗Мя║Оя╗Яя╗▓ ╪з╪▓ ╪зя╗│я╗ж я╗Чя╗о┘Е я╗гя║дя║о┘И┘Е┘Р ╪з╪▓тАм тАля╗Ля╗ия║Оя╗│я║О╪к я║зя╗оя╗│я║╢ )я╗Ыя╗в ╪з╪▓ я╗Ыя╗в ╪п╪▒ я╗ля║░╪з╪▒я║│я║О┘Д( я║Ся║О ян╝я╗ия╗┤я╗ж ╪зя╗зя║░я║Яя║О╪▒ я╗│я║О╪п я╗гя╗┤я╗ия╗дя║Оя╗│я╗ия║к ┘И я╗Яя╗Шя║Р я╗Чя╗о┘ЕтАм

тАл┬З ╪з ┘Т ┘О^тАк┘П ┘Т3тАм┘ДтАм тАл тАм тАля║Ся║ояоФя║░я╗│я║к┘З ╪▒╪з я╗Ыя╗к ╪зя║╗я╗╝┘Л я║Ся╗к ╪зя╗│я║╕я║О┘Ж я╗зя╗дя╗▓ я║Ся║ия║╕я║Оя╗│я╗ия║к тАк .тАм┘И я╗Ля╗╝┘Ия║Чя║О┘Л я╗гя╗┤я╗Фя║оя╗гя║Оя╗│я╗ия║к я╗Ыя╗к ┬╗ ┘О ┘О^тАк┘О ┘Т,тАмтАм тАл┘Ж тАк ┘зтАмя╗│я╗Мя╗ия╗▓ я╗ля║о ╪вя║Ля╗┤я╗ия╗к я╗Чя╗о┘Д ]╪зя╖▓[ ╪п╪▒ я╗гя╗о╪▒╪п ╪вя╗зя║О┘ЖтАм тАлтАк┘О I┘О HтАм╪г ┘Т╪в ┘ОтАк┘Р ┘Р iтАм┘З ┘Т ┘О( ┘П' ┘Т ┘О ┘П тАк┘О 3┘П65┘Р ┘ТsтАмтАм тАл┘ОтАм тАля║Чя║дя╗Шя╗Ц я╗│я║Оя╗Уя║Шя╗к ╪зя║│я║Ц ┘И ╪зя╗Ыя║Ья║о╪з┘Л ╪зя╗│я╗дя║О┘Ж я╗зя║ия╗о╪зя╗ля╗ия║к ╪в┘И╪▒╪п тАк┬л.тАмтАм тАл╪зя╗│я╗ж я╗Чя╗о┘Д ╪Ыя╗Ыя║к╪з┘Е ╪зя║│я║Ц ╪ЯтАм

тАлтАк220тАмтАм

‫ﻣﺴﻠﻤﺎً ﻫﻤﺎن ﻛﻪ در ﻣﻮرد ﺣﻀﺮت اﺳﻤﺎﻋﻴﻞ در ﺗﻮرات )آﻳﻪء‪ 12‬ﺑﺎب ﺷﺎﻧﺰدﻫﻢ‬ ‫ﺳ‪‬ﻔﺮ ﭘﻴﺪاﻳﺶ ( ﻓﺮﻣﻮده اﻧﺪ ﻛﻪ » و او ﻣﺮد وﺣﺸﻲ ﺧﻮاﻫﺪ ﺑﻮد ؛ دﺳﺖ وئ ﺑﻪ ﺿﺪ‬ ‫ﻫﺮﻛﺲ و دﺳﺖ ﻫﺮﻛﺲ ﺑﻪ ﺿﺪ او« و ﻟﺬا اﻳﻨﻚ ﺗﻴﺮه و ﺳﻼﻟﻪء او ﻫﻢ ﻣﺎﻻﻣﺎل از ﻳﻚ‬ ‫ﭼﻨﺎن وﺣﺸﻲ ﮔﺮي اﻧﺪ !‬

‫ﻣﻴﺘﻮان در ﻣﻄﺎﻟﺐ ﻏﻀﺐ آﻟﻮد ﻻﺑﻼي آﻳﺎت ﺷﺮﻳﻔﻪء ‪ 7‬و‪ ٨‬و‪ ٩‬و‪١٠‬؛ اﻳﻦ‬

‫ﺣﻜﻤﺖ اﻟﻬﻲ را ﻫﻢ ﺣﺪس زد ﻛﻪ دﻟﻴـﻞ ﻋﺪم ﺗﻮﺟﻪ ذات اﻟﻬﻲ ﺗﺎ اﻳﻦ زﻣﺎن ﺑﺮ اﻳﻦ ﻗﻮم‬ ‫ﻧﻴﺰ ﻫﻤﻴﻦ ﭘﺴﺮ ﻛﻨﻴﺰ ﺑﻮدن ﺟﺪ اﻳﺸﺎن ﺑﻮده اﺳﺖ و اﻻ ﻣﺸﻜﻞ اﺳﺖ دﻟﻴـﻞ دﻳﮕﺮي ﭘﻴﺪا‬ ‫ﻛﺮد ﻛﻪ ﭼﺮا ﺑﺮاي ﻧﺒﻲ ﻛﺮﻳﻢ ﺧﺎﻃﺮﻧﺸﺎن ﻣﻴﺸﻮد ؛ رﺳﺎﻟﺖ داري ﺗﺎ ﻗﻮﻣﻰ را ﻛﻪ‬ ‫ﭘﺪراﻧﺸﺎن ﺑﻴﻢ داده ﻧﺸﺪﻧﺪ و در ﻏﻔﻠﺖ ﻣﺎﻧﺪﻧﺪ ؛ ﺑﻴﻢ دﻫﻰ )‪(6‬‬ ‫ﺳﺨﺖ اﺳﺖ از ﺟﻤﻊ اﻳﻦ ﭘﺪران ؛ ﺧﻮد ﺣﻀﺮت اﺳﻤﺎﻋﻴﻞ را ﻣﺴﺘﺜﻨﻲ ﺳﺎﺧﺖ ؛‬ ‫ﭼﻪ در آﻧﺼﻮرت ﺣﻀﺮت اﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﻣﻲ ﺑﺎﺋﻴﺴﺖ ﺧﻮد ؛ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﺑﺎﺷﺪ و ﻫﻤﻴﻦ ﺳﻠﺴﻠﻪ در‬ ‫اوﻻدهء او ؛ ﭼﻨﺎﻧﻜﻪ درﻣﻮرد ﺣﻀﺮت اﺳﺤﻖ و اوﻻده اش ﺻﺪق ﻧﻤﻮده ؛ اداﻣﻪ ﻳﺎﺑﺪ ‪.‬‬ ‫اﮔﺮ ﭼﻨﻴﻦ ﻣﻲ ﺑﻮد ﭘﺲ اﻋﺮاب ﺑﻨﻲ اﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﻗﻮﻣﻰ ﺷﻤﺮده ﻣﻴﺸﺪ ﻛﻪ‬ ‫ﭘﺪراﻧﺸﺎن ﺑﻴﻢ داده ﻧﺸﺪﻧﺪ و در ﻏﻔﻠﺖ ﻣﺎﻧﺪﻧﺪ !‬ ‫و اﻧﮕﻬﻲ ﺑﻪ ﭼﻪ دﻟﻴـﻞ و ﻋﻠﺖ ﺑﻴﻢ داده ﻧﺸﺪﻧﺪ و از ﻫﺪاﻳﺖ رﺑﺎﻧﻲ ﺑﻲ ﻧﺼﻴﺐ‬ ‫ﻣﺎﻧﺪﻧﺪ ‪ .‬ﺑﺎز واﻧﮕﻬﻲ ﭼﺮا ﺣﺎﻻ ﻛﻪ ﻗﺮار اﺳﺖ ﺗﻮﺳﻂ ﺳﻴﺪاﻻﻧﺒﻴﺎء و اﻟﻤﺮﺳﻠﻴﻦ ﺑﻴﻢ داده‬ ‫ﺷﻮﻧﺪ و ﻫﺪاﻳﺖ ﮔﺮدﻧﺪ ؛ از ﻗﺒﻞ ﺧﺎﻃﺮﻧﺸﺎن ﻣﻴﮕﺮدد ﻛﻪ آﻧﺎن اﻛﺜﺮاً در ﺿﻼﻟﺖ ﺑﺎﻗﻲ‬ ‫ﻣﻴﻤﺎﻧﻨﺪ ؛ ﭼﻪ اﻳﺸﺎن را ﺑﻴﻢ دﻫﻲ و ﭼﻪ ﺑﻴﻢ ﻧﺪﻫﻲ ؛ ﺑﻪ ﺣﺎل اﻳﺸﺎن ﺗﻔﺎوت‬ ‫ﻧﻤﻲ ﻛﻨﺪ ‪ .‬ﮔﻮﻳﻲ ﭼﻨﺎﻧﻜﻪ ﺗﻨﺬﻳﺮ و ﻫﺪاﻳﺖ ﺗﻮ ﺑﻪ ﺣﺎل وﺣﻮش ﺟﻨﮕﻞ ﺗﻔﺎوﺗﻲ ﻧﻤﻲ‬ ‫ﻛﻨﺪ !‬ ‫ﻣﮕﺮ ﻣﻌﻨﺎي آﻳﻪء ﻣﺒﺎرﻛﻪ ﻏﻴﺮ از اﻳﻦ ؛ ﭼﻪ ﻣﻴﺘﻮاﻧﺪ ﺑﺎﺷﺪ ؟!‬ ‫وﻟﻲ اﻳﻨﻬﻢ ﻧﺎﮔﻔﺘﻪ ﻧﻤﺎﻧﺪ ﻛﻪ اﻳﻦ ﻗﻮم از ﻧﻈﺮ ﺗﺎرﻳﺨﻲ داراي ﻣﺸﺨﺼﺎت ﻛﺎﻣﻼً‬ ‫اﺳﺘﺜﻨﺎﻳﻲ ﺑﻪ ﻟﺤﺎظ ﺟﻴﻮ ﭘﻮﻟﻴﺘﻴﻜﻲ ﺑﻮده اﻧﺪ ‪ .‬آﻧﺎن در دل ﺻﺤﺮا ﻫﺎي ﺷﻨﺰار و ﭘﺮ ﻓﺮود و‬

‫‪221‬‬

‫ﻓﺮاز و ﻏﺎﻟﺒﺎً ﮔﺮم و ﺗﻔﺘﺎن از روﻳﺪاد ﻫﺎي ﻣﻌﻤﻮل و ﺗﻜﺎﻧﺪﻫﻨﺪه و ﺗﺤﺮك ﺑﺨﺶ و‬ ‫آﻣﻮزﻧﺪهء ﺟﻬﺎن آﻧﺮوز ﺑﺮﻛﻨﺎر ﺑﻮدﻧﺪ ‪.‬‬ ‫ﺣﺘﻲ ﻫﻴﭻ ﻳﻚ از ﺟﻬﺎﻧﮕﺸﺎﻳﺎن و ﻣﺎﺟﺮاﺟﻮﻳﺎن ﭼﻮن ﺳﻜﻨﺪر ﻣﻘﺪوﻧﻲ و دﻳﮕﺮ‬ ‫ﺣﻤﻠﻪ آوران ﻣﺜﻞ اﻣﭙﺮاﺗﻮر ﻫﺎي اﻳﺮان و روم آﻫﻨﮓ ﺗﺼﺮف ﺳﺮزﻣﻴﻦ ﻳﺎ ﺗﺎﺧﺖ و ﺗﺎز ﺑﺮ‬ ‫آﻧﺎن را ﻧﻜﺮدﻧﺪ ‪ .‬ﻋﻤﺪﺗﺎً ﺑﻪ اﻳﻦ دﻟﻴـﻞ ﻛﻪ ﺑﻴﺎﺑﺎن ﻫﺎي اﻳﻦ ﺷﺒﻪ ﺟﺰﻳﺮه ﭼﻴﺰي ﻧﺪاﺷﺖ ﻛﻪ‬ ‫ﺟﻬﺎﻧﮕﺸﺎﻳﺎن را وﺳﻮﺳﻪ ﻛﻨﺪ و ﺑﻪ ﻫﺮﺣﺎل دﺷﻮاري ﻫﺎي ﺳﻮق اﻟﺠﻴﺸﻲ و ﻧﮕﻬﺪاﺷﺖ‬ ‫ﻣﻨﺎﻃﻖ و ﻣﺮدﻣﺎن اﻳﻦ ﺳﺮزﻣﻴﻦ ؛ در ﺳﺎده ﺗﺮﻳﻦ ﻣﺤﺎﺳﺒﺎت ﻣﺎﻧﻊ ﻫﻤﻪ ﮔﻮﻧﻪ ﺳﻮﻗﻴﺎت ﺑﺪﻳﻦ‬ ‫ﻣﻨﺎﻃﻖ ﻣﻴﺸﺪ ﺗﺎ ﺟﺎﺋﻴﻜﻪ ﻧﻴﺮو ﻫﺎي اﻣﻨﻴﺘﻲ اﻣﭙﺮاﺗﻮري ﻫﺎي ﻫﻤﺴﺎﻳﻪ ) اﻳﺮان و روم ( ﺑﻪ‬ ‫ﺗﻌﻘﻴﺐ ﭼﻨﺪان ﺟﺪي ﭼﭙﺎوﻟﮕﺮان ﻋﺮب ﻛﻪ ﻣﻌﻤﻮﻻً ﺑﺮ ﻣﺘﺼﺮﻓﺎت آﻧﻬـﺎ ﺷﺒﻴﺨﻮن ﻣﻴﺰدﻧﺪ ؛‬ ‫ﻧﻴﺰ ﻧﻤﻲ ﭘﺮداﺧﺘﻨﺪ و رﻓﺘﻦ در اﻋﻤﺎق ﺻﺤﺮا ﻫﺎ را وﺧﻴﻤﺘﺮﻳﻦ اﻣﺮ ﺗﺸﺨﻴﺺ ﻣﻴﺪادﻧـﺪ ‪.‬‬ ‫ﺑﺪﻳﻨﮕﻮﻧﻪ وﺿﻊ ﻛﺎﻣﻼً وﻳﮋهء ﺟﻐﺮاﻓﻴﺎﻳﻲ و ﺳﻮق اﻟﺠﻴﺸﻲ ؛ ﺳﻜﻮن و رﻛﻮد در‬ ‫وﺿﻊ ﻋﻤﻮﻣﻲ ﻣﻌﻴﺸﺘﻲ را ﺗﺄﻣﻴﻦ ﻣﻴﻜﺮد و ﻟﺬا ﺣﺎﻟﺖ ﺑﺪوﻳﺖ و اﻳﺴﺘﺎﻳﻲ ﻋﻘﻠﻲ و‬ ‫ﻓﺮﻫﻨﮕﻲ ﺑﺮ آﻧﺎن ﺗﺪاوم ﭘﺎﻳﺪاري ﻣﻲ ﻳﺎﻓﺖ ‪.‬‬ ‫اﻟﺒﺘﻪ ﻣﻨﻜﺮي ﻧﺪارد ﻛﻪ اﻳﻦ ﻗﻮم در ﭼﻮﻛﺎت ﻫﻤﺎن ﺑﺪوﻳﺖ ﻋﻤﻮﻣﻲ ﺧﻮﻳﺶ ؛ ﺑﺎزﻫﻢ‬ ‫ﺟﺰاﻳﺮ ﻣﺪﻧﻲ و ﻓﺮﻫﻨﮕﻲ ﺑﺨﺼﻮﺻﻲ در ﻣﻴﺎن ﺧﻮد داﺷﺘﻨﺪ ‪ .‬ﻣﻨﺠﻤﻠﻪ ﻣﻨﻄﻘﻪء ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﻪ‬ ‫ﺧﻮش آب و ﻫﻮاي ﻋﺪن ﻣﺪﻧﻴﺖ ﻫﺎي ﻗﺎﺑﻞ ﺗﻮﺟﻬﻲ را در ﺧﻮد ﭘﺮوراﻧﻴﺪه ﺑﻮد و‬ ‫روﻳﻬﻤﺮﻓﺘﻪ در ﺳﺮاﺳﺮ ﻋﺮﺑﺴﺘﺎن زﺑﺎن و ﺷﻌﺮ و ﺷﺎﻋﺮي رﻗﺖ و دﻗﺖ و ﺗﻮاﻧﺎﻳﻲ‬ ‫ﺷﮕﺮﻓﻲ ﻳﺎﻓﺘﻪ و ﻋﻼوه ﺑﺮ داﻣﺪاري ﺑﻪ ﻋﻨﻮان ﺗﺄﻣﻴﻦ ﻛﻨﻨﺪه اﺻﻠﻲ ﺣﻴﺎت آﻧﺎن ؛‬ ‫ﺗﺠﺎرت ﻫﻢ روﻧﻖ ﺧﻮﺑﻲ را دارا ﺷﺪه ﺑﻮد ‪.‬‬ ‫ﺑﻨﺎﺑﺮ اﻳﻦ ﻫﺎ ﺧﻮد ﺳﺮي و ﺧﻮد راﺋﻲ و اﻧﻀﺒﺎط ﻧﺎﭘﺬﻳﺮي ﻣﺨﺼﻮﺻﺎً در ﺑﻴﺮون از‬ ‫ﺳﺎزﻣﺎن ﺳﻨﺘﻲ ﻗﺒﻴﻠﻪ ؛ ﻣﺸﺨﺼﻪء ﻏﺎﻟﺐ اﻋﺮاب ﻏﻴﻮر و ﻣﺘﻌﺼﺐ ﻗﺪﻳﻢ ﺑﻮد و روﻳﻬﻤـﺮﻓﺘﻪ‬ ‫ﺟﺰ دﻏﺪﻏﻪ ﻫﺎي اﻳﻤﺎﻧﻲ ﻛﻪ ﭼﻪ ﺑﺴﺎ ﻣﻨﺸﺎي ژﻧﺘﻴﻜﻲ دارد ؛ ﻧﻘﻄﻪء اﺷﺘﺮاك ﻣﻬﻤﻲ در‬ ‫ﻣﻴﺎن آﻧﺎن ﺑﺮﺟﺴﺘﻪ ﮔﻲ ﻧﺪاﺷﺖ و آﻧﻬﻢ ﺑﻪ اﻋﺘﺒﺎر ﻗﺒﺎﻳﻞ ﻣﺘﻌﺪد و ﺑﻴﺸﺘﺮ در ﺣﺎل‬ ‫ﻣﺨﺎﺻﻤﺖ ؛ ﻻ اﻗﻞ ﻣﻴﺎن ‪ 360‬ﻣﺮﻛﺰ ﻣﺆﻣﻦ ﺑﻬﺎ ﻣﺘﺸﺘﺖ ﺷﺪه ﺑﻮد ‪.‬‬ ‫‪222‬‬

‫ﭼﻪ ﺑﺴﺎ ﺑﺎ رﻋﺎﻳﺖ ﻫﻤﻴﻦ ﺣﻘﻴﻘﺖ و واﻗﻌﻴﺖ ؛ ﺑﺮ ﺣﻀﺮت ﻓﺨﺮﻛﺎﺋﻴﻨﺎت و اﻓﻀﻞ‬ ‫ﻣﻮﺟﻮدات رﺳﻮل اﷲ )ص( ﻫﺪاﻳﺖ رﺑﺎﻧﻲ ﺻﺎدر ﻣﻴﮕﺮدد ﻛﻪ ﺑﻪ اﻳﻦ ﻗﻮم ﺣﻜﺎﻳﺖ ﻣﺮدم‬ ‫آن ﻗﺮﻳﻪ را ﺗﻤﺜﻴﻼً رواﻳﺖ ﻛﻦ ﻛﻪ ﻣﺎ )اﷲ ( دو ﺗﻦ از رﺳﻮﻻن ﺧﻮد را ﺑﺮ اﻳﺸﺎن‬ ‫ﻓﺮﺳﺘﺎدﻳﻢ وﻟﻲ آﻧﺎن ﺗﻜﺬﻳﺐ ﻛﺮدﻧﺪ و آﻧﮕﺎه آﻧﺎن را ﺑﺎ ﻓﺮﺳﺘﺎدن ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺳﻮﻣﻲ ﻗﻮت‬ ‫ﺑﺨﺸﻴﺪﻳﻢ ﻣﮕﺮ ﺑﺎزﻫﻢ آن ﻗﻮم ﺧﻮد ﺧﻮاه و وﺣﺸﻲ رد ﻛﺮدﻧﺪ و ﭘﻴﺎﻣﺒﺮان ﻣﺎرا ﺑﻪ ﺷﮕﻮن‬ ‫ﺑﺪ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺗﻬﺪﻳﺪ ﺑﻪ ﺳﻨﮕﺴﺎر ﻛﺮدن ﻧﻤﻮدﻧﺪ ؛ وﻟﻲ رﺳﻮﻻن ﻣﺎ ﺑﻪ اﻳﺸﺎن ﮔﻔﺘﻨﺪ ‪ :‬اﷲ‬ ‫ﺗﻌﺎﻟﻲ ﻣﻴﺪاﻧﺪ ﻛﻪ ﻣﺎ ﻓﺮﺳﺘﺎدهء اوﺋﻴﻢ و ﺟﺰ ﻫﺪاﻳﺖ ﺷﻤﺎ وﻇﻴﻔﻪ اي ﻧﺪارﻳﻢ ‪.‬‬ ‫درﻳﻦ ﮔﻴﺮ و دار ﻣﺮدي از ﺟﺎي دوري در ﺷﻬﺮ آﻣﺪ و ﻣﺮدم ﺳﺮﻛﺶ را ﻣﻼﻣﺖ و‬ ‫ﻣﺬﻣﺖ ﻧﻤﻮده ﮔﻔﺖ ‪:‬‬ ‫ﺑﺎﻳﺪ ﻛﻪ اﻳﻦ رﺳﻮﻻن را ﭘﻴﺮوي ﻛﻨﻴﺪ ؛ ﻣﺎ ﭼﺮا آﻓﺮﻳﻨﻨﺪهء ﺧﻮد را‬ ‫ﻧﭙﺮﺳﺘﻴﻢ ؟ اﻳﻨﻚ ﻣﻦ ﺑﻪ اﻳﺸﺎن اﻳﻤﺎن آوردم ؛ اﻗﺮار ﻣﺮا ﺑﮕﻴﺮﻳﺪ ‪.‬‬ ‫ﭼﻨﺎﻧﻜﻪ در اﻏﻠﺐ ﺗﺮﺟﻤﻪ ﻫﺎ آﻣﺪه اﺳﺖ ؛ آن ﻣﺮد ﺑﻪ ﺳﺰاي اﻳﻤﺎن آوردن ﻛﺸﺘﻪ ﺷﺪ‬ ‫و اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻲ او را وارد ﺟﻨﺖ ﺳﺎﺧﺖ ‪ .‬ﻣﻮﻗﻊ داﺧﻞ ﺷﺪن ﺑﻪ ﺟﻨﺖ ؛ آن ﻣﺮد ﺑﺎ آه و‬ ‫ﺣﺴﺮت ﮔﻔﺖ ‪ :‬اي ﻛﺎش ؛ ﻗﻮم ﻣﻦ ﻣﻴﺪاﻧﺴﺘﻨﺪ ﻛﻪ اﷲ در ﺑﺪل اﻳﻤﺎن و ﺷﻬﺎدت ﺑﻪ ﺧﺎﻃﺮ‬ ‫آن ؛ ﻣﺮا ﭼﻪ ﻣﺮﺗﺒﺘﻲ ﺑﺨﺸﻴﺪه و ﭼﻪ ﻣﻘﺪار ﻋﺰﻳﺰ داﺷﺘﻪ اﺳﺖ !؟‬ ‫ﻣﻴﺘﻮاﻧﺪ اﻳﻦ ﻣﺜﻞ ﻛﻨﺎﻳﻪ از آن ﺑﺎﺷﺪ ﻛﻪ ﻗﻮم ﺑﻨﻲ اﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﻫﻢ ﻗﺒﻼً ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻣﺮدم ﻫﻤﺎن‬ ‫ﻗﺮﻳﻪ و ﺑﻠﻜﻪ ﺑﺪﺗﺮ از آﻧﺎن ﺑﻮدﻧﺪ ؛ ﻟﺬا ﻓﺎﻳﺪه اي ﻧﺪاﺷﺖ ﻛﻪ ﺑﺮ اﻳﺸﺎن ﻳﻚ ﻳﺎ ﭼﻨﺪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ‬ ‫ﭘﻴﺸﺘﺮ از اﻳﻦ ؛ ﻓﺮﺳﺘﺎده ﺷﻮد و ﻫﻤﻴﻦ ﺣﺎﻻ ﻫﻢ ﻛﻪ اﻛﺜﺮاً ﻫﻤﭽﻮن ﻗﺒﻞ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ !‬ ‫ﺑﻪ راﺳﺘﻲ ﻧﺎﺑﺨﺮدي ي ﺑﻨﺪه ـ ﻳﻌﻨﻲ آﻧﮕﺎه ﻛﻪ اﺧﺘﻴﺎرات ﻗﺒﻼً ﻋﻄﺎ ﺷﺪه ﺑﺮاي‬ ‫ﺧﻮﻳﺶ را ؛ ﻧﺎدرﺳﺖ ﻣﻮرد اﺳﺘﻔﺎده ﻗﺮار ﻣﻴﺪﻫﺪ ـ ﺣﺘﻲ ﺻﺒﺮِ اﷲ ارﺣﻢ اﻟﺮاﺣﻤﻴﻦ را ﻫﻢ‬ ‫ﺑﻪ ﺳﺮ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ ؛ ﭼﻨﺎﻧﻜﻪ اﻳﻦ ذات ﺟﻠﻴﻞ در آﻳﻪء)‪ (30‬ﭼﻨﻴﻦ اﺑﺮاز اﻓﺴﻮس ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ ‪:‬‬ ‫وا ﺣﺴﺮﺗﺎ ) درﻳﻐﺎ ( ﺑﺮ اﻳﻦ ﺑﻨﺪﮔﺎن ؛ ﻫﻴﭻ رﺳﻮﻟﻲ ﺑﺮ آﻧﺎن ﻧﻴﺎﻣﺪ ﻣﮕﺮ آﻧﻜﻪ‬ ‫او را رﻳﺸﺨﻨﺪ ﻣﻰﻛﺮدﻧﺪ ‪.‬‬ ‫ﺷﺎﻋﺮي ﮔﻔﺘﻪ اﺳﺖ ‪:‬‬ ‫‪223‬‬

тАл╪зяоФя║о я╗Уя║о╪п┘И╪│ ╪п╪▒ ╪▒┘И┘К ╪▓я╗гя╗┤я╗ж ╪зя║│я║Ц я╗ля╗дя╗┤я╗ия║┤я║Ц ┘Ия╗ля╗дя╗┤я╗ия║┤я║Ц ┘Ия╗ля╗дя╗┤я╗ж ╪зя║│я║ЦтАм тАля║Ся╗к я╗ля╗дя╗┤я╗ж я╗Уя║дя╗о╪з я║Ся║Оя║Ля╗┤я║┤я║Ц яоФя╗Фя║Ц ┘И ╪зя╗│я╗дя║О┘Ж ╪п╪зя║╖я║Ц я╗Ыя╗к тАк:тАмтАм тАл╪зяоФя║о ╪зя╗Ля║ая║О╪▓ я╗Чя║о╪в┘Ж я╗гя║Тя╗┤я╗ж ╪зя║│я║Ц я╗ля╗дя╗┤я╗ия║┤я║Ц ┘Ия╗ля╗дя╗┤я╗ия║┤я║Ц ┘Ия╗ля╗дя╗┤я╗ж ╪зя║│я║ЦтАм тАл╪п┘И я║Чя║О я╗гя║о╪п я╗зя║ОяоФя╗мя║О┘Ж ╪п╪▒ я╗гя╗┤я║О┘Ж я╗│я╗Ъ я╗Чя╗о┘Е я║Ся║к┘И┘К ┘Ия║зя╗о╪п ╪▒╪г┘К ╪зя╗Зя╗мя║О╪▒ янШя╗┤я║Оя╗гя║Тя║о┘К я╗гя╗┤я╗Ья╗ия╗ия║к ╪Ы я╗Чя╗о┘ЕтАм тАлян╝я╗о┘Ж я╗гя╗▓ я║Ся╗┤я╗ия╗ия║к ╪Ы я╗Зя║Оя╗ля║о╪з┘Л ╪зя╗│я║╕я║О┘Ж я╗ля╗┤ян╗ я║Ся║оя║Чя║о┘К ┘И я╗гя╗ия╗Дя╗Ц ┘И я║гя║ая║Ц я╗Чя║Оя║Ся╗Ю я║Чя╗оя║Яя╗к я╗гя║Шя╗Фя║О┘И╪к ╪з╪▓ я║зя╗о╪птАм тАл╪вя╗зя║О┘Ж я╗зя║к╪з╪▒я╗зя║к ╪Ы ╪зя╗│я╗ж я╗гя║кя╗Ля╗┤я║О┘Ж ╪▒╪з я╗зя╗дя╗▓ янШя║мя╗│я║оя╗зя║к ╪Ы ┘Ия╗Яя╗▓ я╗гя║о╪п я║│я╗оя╗гя╗▓ я╗ля╗в я║Ся╗к я╗Ыя╗дя╗Ъ я║╖я║О┘Ж я╗гя╗▓ ╪вя╗│я║ктАм тАл┘И ╪пя╗Ля╗о╪к ╪▒╪з ╪пя║│я║Шя╗к я║Яя╗дя╗Мя╗▓ я║Чя╗Ья║о╪з╪▒ я╗гя╗┤я╗Ья╗ия╗ия║к ╪Ы я╗гя║о╪п┘Е я║Яя║к┘К я╗гя╗┤я║╕я╗оя╗зя║к ┘И я╗гя╗┤яоХя╗оя╗│я╗ия║к тАк:тАмтАм тАлянШя╗┤я║Оя╗гя║Тя║о╪з┘Ж я╗Ыя╗к я╗зя╗┤я║┤я║Шя╗┤я║к ┘И я╗зя╗дя╗▓ я║Чя╗о╪зя╗зя╗┤я║к я║Ся║Оя║╖я╗┤я║к ян╝я╗оя╗зя╗Ья╗к я║Ся║╕я║о я╗гя╗Мя╗дя╗оя╗Яя╗▓ я╗ля╗дя║Оя╗зя╗ия║к я║зя╗о╪пя╗гя║О┘Ж я║Ся╗ктАм тАля╗зя╗Ия║о я╗гя╗▓ ╪вя║Ля╗┤┘Ая║к ╪Ы ┘Ия╗Яя╗▓ я║╖я║Оя╗│я║к я║Яя║О╪п┘И яоФя║о╪з┘Ж ┘И я╗гя╗оя║Яя╗о╪п╪з╪к я╗гя║Ж╪░┘К ┘И я║зя╗Дя║оя╗зя║О┘Г ╪пя╗│яоХя║о┘К я║Ся║Оя║╖я╗┤я║ктАм тАл┘И я║зя╗о╪п ┘И ╪з╪пя╗Ля║О ┘И я╗Ля╗дя╗Ю я║Чя║О┘Ж я╗Ля║Оя╗Чя║Тя║Ц я║╖я╗оя╗гя╗▓ ╪▒╪з я╗гя║Шя╗оя║Яя╗к я╗гя║О я║│я║О╪▓╪п ╪Ы я╗Яя║м╪з ╪з╪▓ я╗зя╗Ия║о я╗гя║О яоФя╗в я║╖я╗оя╗│я║к ┘ИтАм тАл╪зя╗╗ я║│я╗ияоХя║┤я║О╪▒я║Чя║О┘Ж я║зя╗о╪зя╗ля╗┤я╗в я╗Ыя║о╪п тАк .тАм┘И ╪зя╗гя║О я╗гя║кя╗Ля╗┤я║О┘Ж янШя╗┤я║Оя╗гя║Тя║о┘К я║Ся║кя╗│я╗ияоХя╗оя╗зя╗к я║гя║ая║Ц ╪▒╪з я║Ся║о я╗ля╗дя╗к я║Чя╗дя║О┘ЕтАм тАля╗гя╗┤я╗Ья╗ия╗ия║к тАк:тАмтАм

тАл тАк ┘б┘зтАмтАм тАл╪║ ╪з ┘Т ┘П тАк┘П ┘Р-тАмтАм тАл┬Т┘ПтАм тАлтАк┘Р ┘О6 ┘Т ┘О HтАм╪е ┬М ╪з ┘Т ┘ОтАк┘О -тАмтАм тАл┘Ж тАк┘О ┘б┘жтАм┘ИтАк┘О ┘О5тАмтАм тАлтАк┘О 3┘П KтАмтАм тАл ┘О ┘ПтАк3тАм╪з ┘О╪▒ тАк┘Р ┘П ┘О .┘Т ┘О ┘О6 jтАм╪етАк┘Р OтАм╪е ┘О ┘Т ┘ПтАк┘О ┘Т ┘П ┘О ┘Т qтАмтАм тАля╗│я╗Мя╗ия╗▓ яоФя╗Фя║Шя╗ия║к тАк :тАм╪▒╪и я╗гя║О я╗гя╗┤я║к╪зя╗зя║к я╗Ыя╗к я╗гя║О я╗Уя║оя║│я║Шя║О╪п┘З яоФя║Оя╗зя║╢ я║Ся╗к я║│я╗о┘К я║╖я╗дя║О я╗ля║┤я║Шя╗┤я╗втАм

тАл┘И ┘Ия╗Зя╗┤я╗Фя╗к ╪з┘К я║Яя║░ ╪зя║Ся╗╝╪║ ╪вя║╖я╗Ья║О╪▒ я╗ля║к╪зя╗│я║О╪к ╪▒я║Ся║Оя╗зя╗▓ я║Ся║о я║╖я╗дя║О я╗зя║к╪з╪▒я╗│я╗в тАк.тАмтАм тАля║Ся╗к ┘Ия║┐я╗о╪н ╪зя╗│я╗ж ╪зя║Чя╗дя║О┘Е я║гя║ая║Ц я╗зя╗мя║Оя╗│я╗▓ ╪зя║│я║Ц ╪Ы я╗│я╗Мя╗ия╗▓ ╪зяоФя║о я║╖я╗дя║О я╗зя╗дя╗▓ ╪п╪зя╗зя╗┤я║к ┘И я╗Чя║Тя╗о┘Д я╗зя║к╪з╪▒я╗│я║ктАм тАл╪Ы я║гя╗Ая║о╪к ╪▒╪и ┘И ╪зя╖▓ я║Чя╗Мя║Оя╗Яя╗▓ я╗гя╗▓ ╪п╪зя╗зя║к ╪Ы я╗Яя║м╪з я╗│я║О яоФя║о╪п┘Ж я╗зя╗мя╗┤я║к я╗│я║О ╪з╪▓ ╪░╪з╪к ╪зя╖▓ я║Чя╗Мя║Оя╗Яя╗▓ я║СянЩя║оя║│я╗┤я║к ╪ЫтАм тАл╪зяоФя║о ╪зя║гя╗┤я║Оя╗зя║О┘Л ╪в┘Ж ╪░╪з╪к ╪зя╗Чя║к╪│ я╗гя║О ╪▒╪з я║Чя║Дя║Ля╗┤я║к я╗зя╗Ья║о╪п ╪Ы ╪вя╗зяоХя║О┘З я║зя╗о╪зя╗ля╗┤я║к я║Чя╗о╪зя╗зя║┤я║Ц ╪з╪▓ ╪пя╗Ля╗о╪к я╗гя║О ╪▒я╗ля║ОтАм тАля║╖я╗оя╗│я║к !тАм

тАлян╝я╗оя╗зя╗Ья╗к я╗гя║Тя║оя╗ля╗ж ╪зя║│я║Ц ┘И я╗Чя║Тя╗╝┘Л ╪п╪▒ ╪вя╗│я╗к╪б я║╗я║оя╗│я║в я╗Чя║о╪в┘Ж я╗Ля╗Ия╗┤я╗в ╪зя╗Яя║╕я║О┘Ж тАк ┘е┘бтАм┘АтАм

тАл╪з тАк3$тАм╪▒┬Ш ╪в┘И╪▒╪пя╗│я╗в я╗Ыя╗к ╪зя╖▓ я║Чя╗Мя║Оя╗Яя╗▓ я║Ся║О я╗ля╗┤ян╗ я║Ся║╕я║о┘К я║Яя║░ я║Чя╗оя║│я╗В янШя╗┤я║Оя╗гя║Тя║о я╗│я║О ╪з╪▓ ┘И╪▒╪з┘К янШя║о╪п┘З тАк...тАмтАм тАля║│я║ия╗ж я╗зя╗дя╗┤яоХя╗оя╗│я║к ╪Ы я╗гя║┤я╗ая╗в ╪зя║│я║Ц я╗Ыя╗к ╪зя╗│я╗ж я╗Чя╗о┘Е я║Ся║кя║Ся║ия║Ц я╗Чя║О╪п╪▒ я╗зя╗дя╗┤я║╕я╗о╪п ╪Ы ян╝яоХя╗оя╗зяоХя╗▓ ╪зя╗гя║о ╪▒╪з ╪з╪▓тАм тАлянШя╗┤я║╕яоХя║О┘З ╪░╪з╪к ╪зя╖▓ я║Чя╗Мя║Оя╗Яя╗▓ я║Яя╗оя╗│я║О я║╖я╗о╪п тАк .тАм╪п╪▒ я╗зя║Шя╗┤я║ая╗к ╪п┘И ╪▒╪з┘З я║Ся╗┤я║╕я║Шя║о янШя╗┤я║╢ ╪▒┘И┘К я╗зя║к╪з╪▒╪п тАк:тАмтАм тАля╗│я╗Ья╗▓ ╪зя╗Гя║Оя╗Ля║Ц я║Ся╗┤ян╜я╗о┘Ж ┘И ян╝я║о╪з ╪з╪▓ янШя╗┤я║Оя╗гя║Тя║о╪з┘Ж ┘ИтАм

тАлтАк224тАмтАм

‫دوم ‪ :‬ﻣﻌﺮوض ﺷﺪن ﺑﺎ ﻣﺠﺎزات ﺑﻲ اﻣﺎن ‪.‬‬ ‫وﻟﻲ اﷲ ارﺣﻢ اﻟﺮاﺣﻤﻴﻦ ﻳﻚ ﺷﺎﻧﺲ ﺧﺎرق اﻟﻌﺎدهء دﻳﮕﺮ ﻧﻴﺰ ﺑﻪ اﻳﻦ ﻗﻮم اﻋﻄﺎ‬ ‫ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ و آن ﻋﺒﺎرت اﺳﺖ از ‪:‬‬

‫ ‪ ٢٠‬‬ ‫‪َ ِ K‬‬ ‫ ‪َ َ Iَ.‬ل َ َ ‪ِ ْ3‬م ا ‪3ُ.-ِ E‬ا ا ْ ُ ْ َ‬ ‫‪ْ َ ٌS9‬‬ ‫َو‪ َ9‬ء ِ‪َ ْ 5‬أ ْ َ‪ I‬ا ْ َ ‪َ %ِ 6َ ِ,‬ر ُ‬ ‫‪FِO َ P‬‬ ‫‪ ,ُ -ُ H‬ا ‪ِ0‬ي َ( َ‬ ‫ن ‪َ ٢١‬و‪َ َ Fِ َ5‬أ ْ‬ ‫‪ً 9‬ا َوهُ ‪ُ,"َ 'ْ 5j‬و َ‬ ‫ َ‪َ ْ qُ ُo‬أ ْ‬ ‫ا ‪3ُ.-ِ E‬ا ‪ْ َ َ5‬‬ ‫‪َ 3ُ.9‬‬ ‫َوِإ َ ْ ِ ُ‪َ ْ E‬‬ ‫‪F#6H‬‬ ‫ َ‬ ‫| ُ‪ِ Xْ E‬‬ ‫ َ ِ ُ‬ ‫ن ا ْ‬ ‫} ُ‪ ِ5 0‬دُو ِ‪ %ً 'َ ِ 7 ِ O‬إِن ُ ِ دْ ِ‬ ‫ن ‪َ ٢٢‬أَأ ‪ِ E‬‬ ‫ ‪ ٢٤‬‬ ‫ ٍل ‪ٍ ِ-5j‬‬ ‫‪َB‬‬ ‫ن ‪ِ ٢٣‬إ‪ِ F#O‬إذًا ‪َ FِA‬‬ ‫‪َ ً[ ْ W‬و َ ُ‪ُ0^ِ 6‬و ِ‬ ‫‪َ ْ 'ُ "ُ H‬‬ ‫‪َ َAW‬‬ ‫َ‬ ‫و ]در اﻳﻦ ﻣﻴﺎن[ ﻣﺮدى از دورﺗﺮﻳﻦ ﺟﺎى ﺷﻬﺮ دوان دوان آﻣﺪ ]و[‬ ‫ﮔﻔﺖ ‪ :‬اى ﻣﺮدم ! از اﻳﻦ ﻓﺮﺳﺘﺎدﮔﺎن ﭘﻴﺮوى ﻛﻨﻴﺪ )‪ (20‬از ﻛﺴﺎﻧﻰ ﻛﻪ‬ ‫ﭘﺎداﺷﻰ از ﺷﻤﺎ ﻧﻤﻰﺧﻮاﻫﻨﺪ و ﺧﻮد ]ﻧﻴﺰ[ ﺑﺮ راه راﺳﺖ ﻗﺮار دارﻧﺪ ﭘﻴﺮوى‬ ‫ﻛﻨﻴﺪ )‪ (21‬آﺧﺮ ﭼﺮا ﻛﺴﻰ را ﻧﭙﺮﺳﺘﻢ ﻛﻪ ﻣﺮا آﻓﺮﻳﺪه اﺳﺖ و ]ﻫﻤﻪ[ ﺷﻤﺎ ﺑﻪ‬ ‫ﺳﻮى او ﺑﺎزﮔﺸﺖ ﻣﻰﻳﺎﺑﻴﺪ )‪ (22‬آﻳﺎ ﺑﻪ ﺟﺎى او ﺧﺪاﻳﺎﻧﻰ را ﺑﭙﺮﺳﺘﻢ ﻛﻪ‬ ‫اﮔﺮ ]اﷲ[ رﺣﻤﺎن ﺑﺨﻮاﻫﺪ ﺑﻪ ﻣﻦ ﮔﺰﻧﺪى ﺑﺮﺳﺎﻧﺪ ﻧﻪ ﺷﻔﺎﻋﺘﺸﺎن ﺑﻪ ﺣﺎﻟﻢ‬ ‫ﺳﻮد ﻣﻰدﻫﺪ و ﻧﻪ ﻣﻰﺗﻮاﻧﻨﺪ ﻣﺮا ﺑﺮﻫﺎﻧﻨﺪ )‪ (23‬در آن ﺻﻮرت ﻣﻦ ﻗﻄﻌﺎً‬ ‫در ﮔﻤﺮاﻫﻰ آﺷﻜﺎرى ﺧﻮاﻫﻢ ﺑﻮد )‪(24‬‬ ‫ﺳﭙﺲ ﺧﻮد اﻳﻦ ﻣﺮد ﺑﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮان اﻳﻤﺎن ﻣﻲ آورد ؛ وﻟﻲ ﻗﻮم از دﻳﺪن اﻳﻨﻬﻤﻪ‬ ‫ﻋﺠﺎﻳﺐ ﻏﻴﺮ ﻗﺎﺑـﻞ درك و اﻧﺘﻈﺎر ﻛﻪ اﺣﺘﻤﺎﻻً ﺑﺮاﻳﺸﺎن ﺗﻮﻃﺌﻪ آﻣﻴﺰ و ﻓﺮﻳﺒﻜﺎراﻧﻪ ﻧﻴﺰ‬ ‫ﺟﻠﻮه ﻣﻴﻜﻨﺪ ؛ ﺑﺮ آﺷﻔﺘﻪ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ ‪ .‬ﺑﻪ ﻫﺮ ﺣﺎل ؛ ﭼﻨﺎﻧﻜﻪ ﻣﺘﺮﺟﻤﺎن ﻗﻴﺪ ﻛﺮده اﻧﺪ و از‬ ‫ﻓﺤﻮاي آﻳﺎت ﭘﻴﻬﻢ ﻧﻴﺰ ﻫﻮﻳﺪاﺳﺖ ؛ ﻣﺮد‪ ‬اﻳﻤﺎن آورده ؛ ﺷﻬﻴﺪ ﻣﻴﺸﻮد و ﺑﻼ ﻓﺎﺻﻠﻪ ﺑﻪ‬ ‫ﺑﻬﺸﺖ رﻫﻨﻤﺎﻳﻲ ﻣﻴﮕﺮدد ‪.‬‬ ‫ﺳﭙﺲ ﻧﻮﺑﺖ اﺣﺘﺠﺎﺟﺎت ﺑﺴﻴﺎر ﺑﺴﻴﺎر ﻣﺤﻜﻢ اﻟﻬﻲ ﻓﺮا ﻣﻴﺮﺳﺪ ﻛﻪ ﻣﺤﺎﻛﻤﻪء‬ ‫ﺑﻴﺮﺣﻤﺎﻧﻪء ﻗﻮم ﺗﻤﺜﻴﻞ ﺷﺪه ؛ وﻟﻲ در واﻗﻊ ﻣﺤﺎﻛﻤﻪء ﺑﻴﺮﺣﻤﺎﻧﻪ ﻫﻤﻴﻦ ﻗﻮم ﺑﻨﻲ اﺳﻤﺎﻋﻴﻞ‬ ‫اﺳﺖ ‪:‬‬ ‫ﭘﺲ از ]ﺷﻬﺎدت[ وى ) ﻳﻌﻨﻲ ﻣﺮد ﺑﻪ ﺑﻬﺸﺖ رﻓﺘﻪ ! ( ﻫﻴﭻ ﺳﭙﺎﻫﻰ از‬ ‫آﺳﻤﺎن ﺑﺮ ﻗﻮﻣﺶ ﻓﺮود ﻧﻴﺎوردﻳﻢ و ]ﭘﻴﺶ از اﻳﻦ ﻫﻢ[ ﻓﺮو ﻓﺮﺳﺘﻨﺪه‬ ‫ﻧﺒﻮدﻳﻢ )‪ (28‬ﺗﻨﻬﺎ ﻳﻚ ﻓﺮﻳﺎد ﺑﻮد و ﺑﺲ و ﺑﻨﺎﮔﺎه ]ﻫﻤﻪ[ آن ﻫﺎ ﺳﺮد ﺑﺮ‬ ‫‪225‬‬

‫ﺟﺎى ﻓﺴﺮدﻧﺪ )‪ (29‬درﻳﻐﺎ ﺑﺮ اﻳﻦ ﺑﻨﺪﮔﺎن ؛ ﻫﻴﭻ ﻓﺮﺳﺘﺎدهاى ﺑﺮ آﻧﺎن ﻧﻴﺎﻣﺪ‬ ‫ﻣﮕﺮ آﻧﻜﻪ او را رﻳﺸﺨﻨﺪ ﻣﻰﻛﺮدﻧﺪ )‪ (30‬ﻣﮕﺮ ﻧﺪﻳﺪهاﻧﺪ ﻛﻪ ﭼﻪ ﺑﺴﻴﺎر ﻧﺴﻞ‬ ‫ﻫﺎ را ﭘﻴﺶ از آﻧﺎن ﻫﻼك ﮔﺮداﻧﻴﺪﻳﻢ ﻛﻪ دﻳﮕﺮ آن ﻫﺎ ﺑﻪ ﺳﻮﻳﺸﺎن ﺑﺎز‬ ‫ﻧﻤﻰﮔﺮدﻧﺪ )‪ (31‬و ﻗﻄﻌﺎً ﻫﻤﻪء آﻧﺎن در ﭘﻴﺸﮕﺎه ﻣﺎ اﺣﻀﺎر ﺧﻮاﻫﻨﺪ ﺷﺪ‬ ‫)‪ (32‬و زﻣﻴﻦِ ‪‬ﻣﺮده ﺑﺮﻫﺎﻧﻰ اﺳﺖ ﺑﺮاى اﻳﺸﺎن ﻛﻪ آن را زﻧﺪه ﮔﺮداﻧﻴﺪﻳﻢ‬ ‫و داﻧﻪ از آن ﺑﺮآوردﻳﻢ ﻛﻪ از آن ﻣﻰﺧﻮرﻧﺪ )‪ (33‬و در آن ]زﻣﻴﻦ[ ﺑﺎغ‬ ‫ﻫﺎﻳﻰ از درﺧﺘﺎن ﺧﺮﻣﺎ و اﻧﮕﻮر ﻗﺮار دادﻳﻢ و ﭼﺸﻤﻪﻫﺎ در آن روان‬ ‫ﻛﺮدﻳﻢ )‪ (34‬ﺗﺎ از ﻣﻴﻮهء آن ﻫﺎ و ]ازآﻧﭽﻪ[ ﺑﺎ دﺳﺘﺎن ﺧﻮد ﻋﻤﻞ ﻣﻴﺎورﻧﺪ‬ ‫ﺑﺨﻮرﻧﺪ آﻳﺎ ﺑﺎز ]ﻫﻢ[ ﺳﭙﺎس ﻧﻤﻰﮔﺰارﻧﺪ )‪ (35‬ﭘﺎك و ﻣﻨﺰه اﺳﺖ ]اﷲ[ ﻛﻪ‬ ‫از آﻧﭽﻪ زﻣﻴﻦ ﻣﻰروﻳﺎﻧﺪ و ]ﻧﻴﺰ[ از ﺧﻮدآدﻣﻲ و از آﻧﭽﻪ او ﻧﻤﻰداﻧﺪ‬ ‫ﻫﻤﻪ را ]ﺟﻔﺖ ﺟﻔﺖ [آﻓﺮﻳﺪه اﺳﺖ )‪ (36‬و ﻧﺸﺎﻧﻪاى ]دﻳﮕﺮ[ ﺑﺮاى آن ﻫﺎ‬ ‫ﺷﺐ اﺳﺖ ﻛﻪ روز را ]ﻣﺎﻧﻨﺪ ﭘﻮﺳﺖ[ از آن ﺑﺮﻣﻰﻛﻨﻴﻢ و ﺑﻪ ﻧﺎﮔﺎه آﻧﺎن در‬ ‫ﺗﺎرﻳﻜﻰ ﻓﺮو ﻣﻰروﻧﺪ )‪ (37‬و ﺧﻮرﺷﻴﺪ ﺑﻪ ]ﺳﻮى[ ﻗﺮارﮔﺎه وﻳﮋهء ﺧﻮد‬ ‫روان اﺳﺖ ‪ .‬ﺗﻘﺪﻳﺮ آن ﻋﺰﻳﺰ داﻧﺎ ]اﷲ[ اﻳﻦ ؛ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ )‪ (38‬و ﺑﺮاى ﻣﺎه ؛‬ ‫ﻣﻨﺰل ﻫﺎﻳﻰ ﻣﻌﻴﻦ ﻛﺮدهاﻳﻢ ﺗﺎ ﭼﻮن ﺷﺎﺧﻚ ﺧﺸﻚ ﺧﻮﺷﻪ ﺧﺮﻣﺎ ﺑﺮﮔﺮدد‬ ‫)‪ (39‬ﻧﻪ ﺧﻮرﺷﻴﺪ را ﺳﺰد ﻛﻪ ﺑﻪ ﻣﺎه رﺳﺪ و ﻧﻪ ﺷﺐ ﺑﺮ روز ﭘﻴﺸﻰ ﺟﻮﻳﺪ و‬ ‫ﻫﺮ ﻛﺪام در ﺳﭙﻬﺮى ﺷﻨﺎورﻧﺪ )‪ (40‬و ﻧﺸﺎﻧﻪاى ]دﻳﮕﺮ[ ﺑﺮاى آﻧﺎن اﻳﻨﻜﻪ ﻣﺎ‬ ‫ﻧﻴﺎﻛﺎﻧﺸﺎن را در ﻛﺸﺘﻰ اﻧﺒﺎﺷﺘﻪ ﺳﻮار ﻛﺮدﻳﻢ )‪ (41‬و ﻣﺎﻧﻨﺪ آن ﺑﺮاى اﻳﺸﺎن‬ ‫ﻣﺮﻛﻮﺑﻬﺎ ]ى دﻳﮕﺮى[ ﺧﻠﻖ ﻛﺮدﻳﻢ )‪ (42‬و اﮔﺮ ﺑﺨﻮاﻫﻴﻢ ﻏﺮﻗﺸﺎن ﻣﻰﻛﻨﻴﻢ‬ ‫و ﻫﻴﭻ ﻓﺮﻳﺎد رﺳﻰ ﻧﻤﻰﻳﺎﺑﻨﺪ و روى ﻧﺠﺎت ﻧﻤﻰﺑﻴﻨﻨﺪ )‪ (43‬ﻣﮕﺮ رﺣﻤﺘﻰ‬ ‫از ﺟﺎﻧﺐ ﻣﺎ ]ﺷﺎﻣﻞ ﺣﺎل آن ﻫﺎ ﮔﺮدد[ و ﺗﺎ ﭼﻨﺪى ]آن ﻫﺎ را[ ﺑﺮﺧﻮردار‬ ‫ﺳﺎزﻳﻢ )‪ (44‬و ﭼﻮن ﺑﻪ اﻳﺸﺎن ﮔﻔﺘﻪ ﺷﻮد از آﻧﭽﻪ در ﭘﻴﺶ رو و ﭘﺸﺖ ﺳﺮ‬ ‫دارﻳﺪ ؛ ﺑﺘﺮﺳﻴﺪ ؛ اﻣﻴﺪ ﻛﻪ ﻣﻮرد رﺣﻤﺖ ﻗﺮار ﮔﻴﺮﻳﺪ ]ﻧﻤﻰﺷﻨﻮﻧﺪ[ )‪ (45‬و‬ ‫ﻫﻴﭻ ﻧﺸﺎﻧﻪاى از ﻧﺸﺎﻧﻪﻫﺎى ﭘﺮوردﮔﺎرﺷﺎن ﺑﺮ آﻧﺎن ﻧﻴﺎﻣﺪ ﺟﺰ اﻳﻨﻜﻪ از آن‬ ‫روﻳﮕﺮدان ﺷﺪﻧﺪ )‪ (46‬و ﭼﻮن ﺑﻪ آﻧﺎن ﮔﻔﺘﻪ ﺷﻮد از آﻧﭽﻪ اﷲ ﺑﻪ ﺷﻤﺎ‬

‫‪226‬‬

‫روزى داده اﻧﻔﺎق ﻛﻨﻴﺪ ﻛﺴﺎﻧﻰ ﻛﻪ ﻛﺎﻓﺮ ﺷﺪهاﻧﺪ ـ ﺑﻪ آﻧﺎن ﻛﻪ اﻳﻤﺎن‬ ‫آوردهاﻧﺪ ـ ﻣﻰﮔﻮﻳﻨﺪ آﻳﺎ ﻛﺴﻰ را ﺧﻮراك دﻫﻴﻢ ﻛﻪ اﮔﺮ اﷲ‬ ‫ﻣﻰﺧﻮاﺳﺖ ]ﺧﻮدش[ وى را ﺧﻮراك ﻣﻲ داد ؛ ﺷﻤﺎ ﺟﺰ در ﮔﻤﺮاﻫﻰ‬ ‫آﺷﻜﺎرى ]ﺑﻴﺶ[ ﻧﻴﺴﺘﻴﺪ )‪ (47‬و ﻣﻰﮔﻮﻳﻨﺪ اﮔﺮ راﺳﺖ ﻣﻰﮔﻮﻳﻴﺪ ﭘﺲ اﻳﻦ‬ ‫وﻋﺪه ]ﻋﺬاب[ ﻛﺊ ﺧﻮاﻫﺪ ﺑﻮد )‪] (48‬ﻫﻤﺎﻧﺎ اﻳﻦ ﻗﻮم[ﺟﺰ ﻳﻚ ﻓﺮﻳﺎد‬ ‫]ﻣﺮﮔﺒﺎر[ را اﻧﺘﻈﺎر ﻧﺨﻮاﻫﻨﺪ ﻛﺸﻴﺪ ﻛﻪ ﻫﻨﮕﺎﻣﻰ ﻛﻪ ﺳﺮﮔﺮم ﺟﺪاﻟﻨﺪ؛‬ ‫ﻏﺎﻓﻠﮕﻴﺮﺷﺎن ﻛﻨﺪ )‪(49‬‬ ‫از ﻗﺒﻞ ﺑﺎر ﺑﺎر ﺗﺸﺮﻳﺢ و ﺗﺼﺮﻳﺢ ﻛﺮده آﻣﺪﻳﻢ ﻛﻪ ﻣﺎ ﻧﻤﻲ ﺗﻮاﻧﻴﻢ و ﻧﺒﺎﻳﺪ در آﻳﺎت‬ ‫اﻟﻬﻲ » ﻋﻠﻢ ﻏﻴﺐ « او ﺗﻌﺎﻟﻲ را ﺟﻮﻳﺎ ﺷﻮﻳﻢ و اﻧﺘﻈﺎر داﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻴﻢ ‪ .‬ﺑﻠﻜﻪ آﻳﺎت ﻣﺘﺒﺮﻛﻪ‬ ‫ﻣﺸﺤﻮن از ﺣﻜﻤﺖ ﺑﺎﻟﻐﻪء اﻟﻬﻲ در ﻣﻨﻈﻮر داﺷﺘﻦ ﻧﻴﺮوي ﻋﻘﻠﻲ و ﺗﻮان ذﻫﻨﻲ‬ ‫ﻣﺨﺎﻃﺒﺎن اﺳﺖ ‪ .‬ﻧﻴﺰ ﺛﺎﺑﺖ ﻛﺮدﻳﻢ ﻛﻪ ذات اﻟﻬﻲ ﻓﻘﻂ ﺗﺎ ﻫﻨﮕﺎﻣﻲ ﺑﺮ ﻧﻮع ﺑﺸﺮ ؛ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮان و‬ ‫ﻛﺘﺐ ﻣﻘﺪس ﻓﺮﺳﺘﺎده اﺳﺖ ﻛﻪ اﻳﻦ ﻧﻮع ﻛﻤﺎل ﻳﺎﻓﺘﻪء ﺣﻴﻪ ؛ ﻣﺮﺣﻠﻪء ﻛﻮدﻛﻲ و‬ ‫ﻧﻮﺟﻮاﻧﻲ ﺧﻮد ﭘﻴﺶ از ﺑﻠﻮغ در ﻣﻘﻴﺎس ﺗﺎرﻳﺦ را ﻣﻴﮕﺬﺷﺘﺎﻧﺪه اﻧﺪ و ﻣﺎﻧﻨﺪ‬ ‫ﻳﺘﻴﻤﺎن و ﻧﺎﺑﺎﻟﻐﺎن ﺑﻪ وﻟﻲ و ﻣﺮﺑﻲ و ﻣﻌﻠﻢ و آﻣﻮزﮔﺎر و ﺗﻨﺒﻴﻪ ﻛﻨﻨﺪه و ﺗﺸﻮﻳﻖ‬ ‫ﻛﻨﻨﺪه ﻧﻴﺎز ﻏﻴﺮ ﻗﺎﺑﻞ اﻏﻤﺎض و اﺷﺪ داﺷﺘﻪ اﻧﺪ ‪.‬‬ ‫ﻟﺬا ﻋﻠﻲ اﻟﻈﺎﻫﺮ و ﺑﺨﺼﻮص ﺗﺎ ﻫﻨﮕﺎﻣﻴﻜﻪ ﻛﻠﻴﺖ ﺳﻮره ﻫﺎ و ﺟﺰوات و ﺑﺎﻓﺖ ﻫﺎي‬ ‫ﻛﺎﻣﻞ ﻛﺘﺐ ﻣﻘﺪس را دﻗﻴﻘﺎً در ﻧﻴﺎﺑﻢ ؛ ﻣﺎ دراﻏﻠﺐ آﻳﺎت ﺷﺮﻳﻔﻪء ﻣﺘﻔـﺮﻗﻪ ﻓﻘﻂ ﻋﻘﻞ و‬ ‫اﻧﺪﻳﺸﻪ و اﻣﻴﺪ و ﺑﻴﻢ ﻣﺮدﻣﺎن اوﻟﻴﻪ را ﻣﻲ ﺑﻴﻨﻴﻢ ‪.‬‬ ‫ﻣﺜﻼً اﻣﺮوزه ﭘﺮوﻓﻴﺴﻮران و ﻣﺘﺨﺼﺼﺎن زﻣﻴﻦ ﺷﻨﺎﺳﻲ و ﻛﻴﻬﺎن ﺷﻨﺎﺳﻲ و ﺑﺨﺼﻮص‬ ‫داﻧﺸﻤﻨﺪان در ﻗﻮاﻧﻴﻦ ﻣﻨﻈﻮﻣﻪء ﺷﻤﺴﻲ و ﻧﺘﺎﻳﺞ و ﺗﺒﻌﺎت آن ﻫﺎ ﭼﻮن روز ﻫﺎ و ﺷﺐ ﻫﺎ و‬ ‫ﻓﺼﻞ ﻫﺎ و ﺑﺎرﻧﺪه ﮔﻲ ﻫﺎ و ﺧﺸﻜﺴﺎﻟﻲ ﻫﺎ و ﻣﺴﺎﻳﻞ ﺣﻴﺎت وﺣﺶ در ﺧﺸﻜﻲ ﻫﺎ و ﺑﺤﺮ‬ ‫ﻫﺎ ؛ ﻣﺴﺎﻳﻞ ﺧﺴﻮف ﻫﺎ و ﻛﺴﻮف ﻫﺎ و زﻟﺰﻟﻪ ﻫﺎ و آﺗﺸﻔﺸﺎن ﻫﺎ و آب ﻫﺎي ﻣﻨﺠﻤﺪ و‬ ‫آب ﻫﺎي ﮔﺮم وﻏﻴﺮه ﻣﺴﻠﻤﺎً از درﻳﺎﻓﺘﻦ آﻳﺎﺗﻲ ﺑﺎ اﻳﻦ ﻣﻌﺎﻧﻲ در ﻗﺮآن ﻣﺠﻴﺪ ﺷﻮﻛﻪ‬ ‫ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ ‪:‬‬ ‫‪227‬‬

‫و ﻧﺸﺎﻧﻪاى ]دﻳﮕﺮ[ ﺑﺮاى آﻧﻬﺎ ﺷﺐ اﺳﺖ ﻛﻪ روز را ]ﻣﺎﻧﻨﺪ ﭘﻮﺳﺖ[ از‬ ‫آن ﺑﺮﻣﻰﻛﻨﻴﻢ و ﺑﻪ ﻧﺎﮔﺎه آﻧﺎن در ﺗﺎرﻳﻜﻰ ﻓﺮو ﻣﻰروﻧﺪ )‪ (37‬و ﺧﻮرﺷﻴﺪ‬ ‫ﺑﻪ ]ﺳﻮى[ ﻗﺮارﮔﺎه وﻳﮋهء ﺧﻮد روان اﺳﺖ ‪ .‬ﺗﻘﺪﻳﺮ آن ﻋﺰﻳﺰ داﻧﺎ ]اﷲ[‬ ‫اﻳﻦ ؛ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ )‪ (38‬و ﺑﺮاى ﻣﺎه ؛ ﻣﻨﺰل ﻫﺎﻳﻰ ﻣﻌﻴﻦ ﻛﺮدهاﻳﻢ ﺗﺎ ﭼﻮن‬ ‫ﺷﺎﺧﻚ ﺧﺸﻚ ﺧﻮﺷﻪء ﺧﺮﻣﺎ ﺑﺮﮔﺮدد )‪ (39‬ﻧﻪ ﺧﻮرﺷﻴﺪ را ﺳﺰد ﻛﻪ ﺑﻪ‬ ‫ﻣﺎه رﺳﺪ و ﻧﻪ ﺷﺐ ﺑﺮ روز ﭘﻴﺸﻰ ﺟﻮﻳﺪ و ﻫﺮ ﻛﺪام در ﺳﭙﻬﺮى ﺷﻨﺎورﻧﺪ‬ ‫)‪(40‬‬ ‫ﺿﺮور ﻧﻴﺴﺖ ﺑﺎ اﻳﻦ ﻧﺨﺒﮕﺎن داﻧﺶ و ﻣﻌﺮﻓﺖ روزﮔﺎر ﻣﺎ ﻛﻪ ﺧﻮﺷﺒﺨﺘﺎﻧﻪ در ﻳﻚ‬ ‫ُﻛﻞ ؛ روزﮔﺎر ﺑﻠﻮغ ﻧﻴﺮوﻣﻨﺪ ﻧﻮع ﺑﺸﺮ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ؛ ﭘﻴﺮاﻣﻮن ﭼﻮن و ﭼﺮاي اﻗﻮام ﺑﺪوي‬ ‫ﻣﻮرد ﺧﻄﺎب ﻗﺮآن ﻣﺠﻴﺪ و ﺳﺎﻳﺮ ﻛﺘﺐ ﻣﻘﺪﺳﻪ ﭘﻴﺶ از آن ؛ ﻣﺒﺎﺣﺜﻪ ﻛﻨﻴﻢ ؛ ﻛﺎﻓﻴﺴﺖ‬ ‫آﻧﺎن دوران ﻫﺎي ﻛﻮدﻛﻲ و ﻧﻮﺟﻮاﻧﻲ ﺧﻮد را ﺑﻪ ﻳﺎد آورﻧﺪ ﻛﻪ آﻳﺎ ﭘﺪران و ﻣﺎدران و‬ ‫اﻃﺮاﻓﻴﺎن و ﻣﺮﺑﻴﺎن اﻳﺸﺎن در آن ﻫﻨﮕﺎم ﺧﻮﻳﺸﺘﻦ را از ﻟﺤﺎظ ﻟﻬﺠﻪ و اداي ﻛﻠﻤﺎت و‬ ‫ﻃﺮﻳﻘﻪ ﻫﺎي اﻓﻬﺎم و ﺗﻔﻬﻴﻢ ؛ ﺑﻪ ﺳﻄﺢ ﻛﻮدﻛﻲ و ﻧﻮﺟﻮاﻧﻲ آﻧﺎن ﭘﺎﺋﻴﻦ ﻧﻤﻲ آوردﻧﺪ‬ ‫؟!‬ ‫اﻳﻦ ﻣﺤﺘﺮﻣﺎن ﺑﺎﻳﺪ ﺣﺎﻓﻈﻪ ﻫﺎي ﺧﻮد را ﺗﺪاﻋﻲ ﻛﻨﻨﺪ و در آن ﺷﺮوع از ﻧﺨﺴﺘﻴﻦ‬ ‫آﻟﻠﻮ و ﻧﺎز و ﻧﻮازش و ﺧﻄﺎب و ﺗﻨﺒﻴﻪ و ﺗﺸﻮﻳﻖ ﻛﻪ ﻣﻴﺸﺪه اﻧﺪ ﺗﺎ ﻫﺮ ﺟﺎ ﻛﻪ ﺑﻪ ﻗﻨﺎﻋﺖ‬ ‫ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ ؛ ﺗﻔﺤﺺ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ ‪ .‬ﻫﻤﻪ ﮔﺎن ﺑﻪ ﻧﻴﻜﻮﻳﻲ ﻫﺰاران ﻣﻮرد را درﺧﻮاﻫﻨﺪ ﻳﺎﻓﺖ ﻛﻪ‬ ‫ﺑﺰرﮔﺎن ﺑﻪ ﺧﺎﻃﺮ ﻧﺰدﻳﻚ ﺷﺪن ﺑﻪ آﻧﺎن ﻣﺼﻨﻮﻋﺎً ﺧﻮد را ﻛﻮدك ﺳﺎﺧﺘﻪ و اداي‬ ‫ﻛﻮدﻛﺎﻧﻪ در آورده و ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ را ﺑﻪ ﻃﺮﻳﻖ ﻛﻮدﻛﺎﻧﻪ اراﺋﻪ داده اﻧﺪ ﻛﻪ ﺑﻪ ﻫﻴﭻ وﺟﻪ ﺑﺎ‬ ‫اراﺋﻪ ﻫﺎي ﻋﻠﻤﻲ و اﻛﺎدﻣﻴﻚ ﻫﻤﺨﻮاﻧﻲ ﻧﺪارد و ﻧﻤﻲ ﺗﻮاﻧﺴﺘﻪ و ﻧﻤﻲ ﺗﻮاﻧـﺪ ﻫﻤﺨﻮاﻧﻲ‬ ‫داﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ‪.‬‬ ‫ﻫﻤﭽﻨﺎن اﻳﻦ ﭘﻴﺸﺮوان داﻧﺶ و ﺷﻨﺎﺧﺖ اﻣﺮوز ؛ ﻣﺴﻠﻤﺎً ﺧﻮد ﻫﻢ ﻫﻤﻴﻦ اﻛﻨﻮن‬ ‫ﺻﺎﺣﺐ ﻓﺮزﻧﺪان ﻛﻮدك و ﻧﻮﺟﻮان و اﻃﺮاﻓﻴﺎن ﻋﻘﺒﻤﺎﻧﺪه از ﻟﺤﺎظ ذﻫﻨﻲ‬

‫‪228‬‬

‫ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﺧﻮﻳﺶ اﻧﺪ ؛ ﻟﺬا ﻛﺎﻓﻴﺴﺖ ﻛﻪ ﺑﻪ ﺑﺮﺧﻮرد ﻫﺎي ﻟﻔﻈﻲ و ﻃﺮز ﺗﻜﻠﻢ و ارﺗﺒﺎط‬ ‫ﺑﺮﻗﺮار ﻛﺮدن ﺧﻮد ﺑﺎ اﻳﻨﺎن دﻗﻴﻖ ﺷﻮﻧﺪ !‬ ‫آﻳﺎ ﺧﻮدﺷﺎن ﻧﺎﮔﺰﻳﺮ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ ﺑﺎ ﻛﻮدﻛﺎن ﻛﻮدك ﮔﺮدﻧﺪ و ﺑﺎ دﻳﮕﺮان ﺣﺘﻲ ﺑﺎ‬ ‫ﺗﻤﺜﺎل ﻫﺎي ﻏﻴﺮ ﻋﻠﻤﻲ و ﺗﻮﻫﻤﻲ ﺑﻪ ﮔﻔﺖ و ﮔﻮ ﭘﺮداﺧﺘﻪ ؛ ﻳﺎ ﻗﻨﺎﻋﺖ آن ﻫﺎ را ﺣﺎﺻﻞ‬ ‫دارﻧﺪ و ﻳﺎ ﺧﻮد را از دﺳﺖ آﻧﺎن ﺑﻪ ﻃﺮﻳﻘﻲ رﻫﺎﻳﻲ ﺑﺨﺸﻨﺪ ؟!‬ ‫آري ؛ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻣﺴﺘﻤﻊ و ﻣﺨﺎﻃﺐ ﺗﻌﻴﻴﻦ ﻛﻨﻨﺪهء ﺳﻄﺢ و ﻛﻴﻔﻴﺖ ﺻﺤﺒﺖ و‬ ‫ﺧﻄﺎﺑﻪ و ﺑﻴﺎن ﻣـﺎ ﺑﻮده ؛ ﻫﺴﺖ و ﺧﻮاﻫﺪ ﺑﻮد و ﺷﻌـﺮ زﻳﺮ از ﺟﻤﻠﻪ ؛ ﻫﻤﻴﻦ ﺣﻘﻴﻘﺖ‬ ‫آزﻣﻮن ﺷﺪهء ﻋﻠﻤﻲ را ﺗﺒﻴﻴﻦ ﻣﻲ ﻛﻨﺪ ‪:‬‬ ‫ﻣﺴﺘﻤﻊ ﺻﺎﺣﺐ ﺳﺨﻦ را ﺑﺮ ﺳﺮِ ﻛﺎر آورد‬ ‫ﻏﻨﭽﻪء ﺧﺎﻣﻮش ﺑﻠﺒﻞ را ﺑﻪ ﮔﻔﺘﺎر آورد‬ ‫وﻟﻲ ﺑﻪ ﻧﻈﺮ ﻣﻴﺮﺳﺪ ﻛﻪ در ﻣﻮرد آﻳﺎت آﺗﻲ وﺿﺎﺣﺖ ﻫﺎي ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻟﺰوم دارد ‪:‬‬ ‫و ﭼﻮن ﺑﻪ آﻧﺎن ﮔﻔﺘﻪ ﺷﻮد از آﻧﭽﻪ اﷲ ﺑﻪ ﺷﻤﺎ روزى داده اﻧﻔﺎق‬ ‫ﻛﻨﻴﺪ ﻛﺴﺎﻧﻰ ﻛﻪ ﻛﺎﻓﺮ ﺷﺪهاﻧﺪ ـ ﺑﻪ آﻧﺎن ﻛﻪ اﻳﻤﺎن آوردهاﻧﺪ ـ ﻣﻰﮔﻮﻳﻨﺪ‬ ‫آﻳﺎ ﻛﺴﻰ را ﺧﻮراك دﻫﻴﻢ ﻛﻪ اﮔﺮ اﷲ ﻣﻰﺧﻮاﺳﺖ ]ﺧﻮدش[ وى را‬ ‫ﺧﻮراك ﻣﻲ داد ؛ ﺷﻤﺎ ﺟﺰ در ﮔﻤﺮاﻫﻰ آﺷﻜﺎرى ]ﺑﻴﺶ[ ﻧﻴﺴﺘﻴﺪ )‪ (47‬و‬ ‫ﻣﻰﮔﻮﻳﻨﺪ اﮔﺮ راﺳﺖ ﻣﻰﮔﻮﻳﻴﺪ ﭘﺲ اﻳﻦ وﻋﺪهء ]ﻋﺬاب[ ﻛﺊ ﺧﻮاﻫﺪ‬ ‫ﺑﻮد )‪] (48‬ﻫﻤﺎﻧﺎ اﻳﻦ ﻗﻮم[ﺟﺰ ﻳﻚ ﻓﺮﻳﺎد ]ﻣﺮﮔﺒﺎر[ را اﻧﺘﻈﺎر ﻧﺨﻮاﻫﻨﺪ‬ ‫ﻛﺸﻴﺪ ﻛﻪ ﻫﻨﮕﺎﻣﻰ ﻛﻪ ﺳﺮﮔﺮم ﺟﺪاﻟﻨﺪ ؛ ﻏﺎﻓﻠﮕﻴﺮ ﺷﺎن ﻛﻨﺪ )‪(49‬‬ ‫ﻧﺨﺴﺘﻴﻦ ﺑﺮداﺷﺖ ﻣﻴﺴﺮ از اﻳﻦ آﻳﺎت ﻣﺒﺎرﻛﻪ اﻳﻦ اﺳﺖ ﻛﻪ ﻋﻠﻲ اﻟﻮﺻﻒ ﺑﺮاﺑﺮِ ﻋﻘﻞ‬ ‫و ذﻫﻦ ﻣﺨﺎﻃﺒﺎن ﺑﻮدن ﻳﺎ ﻣﻮاﻓﻖ ﺑﻪ ﻳﻚ اﺻﻄﻼح ﭘﻴﺪاﮔﻮژي » ﻣﺨﺎﻃﺐ ﻣﺤﻮر ﺑﻮدن‬ ‫« ﻗﺮآن ﻣﺠﻴﺪ ؛ ﺑﺎزﻫﻢ آﺛﺎري از ﻋﻠﻢ ﻏﻴﺐ و ﻣﻈﺎﻫﺮي از داﻧﺶ اﻟﻬﻲ در اﻳﻦ ﻛﻼم‬ ‫ﻣﻘﺪس اﻳﻨﺠﺎ و آﻧﺠﺎ ﻟﺰوﻣﺎً ﺗﺒﺎرز دارد ‪ .‬از ﺟﻤﻠﻪ ﻫﻤﻴﻦ آﻳﺎت ﻣﺒﺎرﻛﻪء ‪ 47‬و ‪ 48‬ﺳﻮره‬ ‫ﺷﺮﻳﻔﻪء ﻳﺎﺳﻴﻦ ﺳﺨﺖ ﻗﺎﺑﻞ دﻗﺖ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ‪.‬‬

‫‪229‬‬

‫اﺻﻼً ﺷﻚ ﻧﻴﺴﺖ ﻛﻪ اﻳﻦ آﻳﺎت ﻫﻢ از ﻟﺤﻦ و ﻃﺮز ﺑﻴﺎن ﻣﻨﻄﺒﻖ ﺑﺮ ﺗﻮان ﻋﻘﻠﻲ‬ ‫ﻣﺨﺎﻃﺒﺎن زﻣﺎﻧﻪ ﺑﺮﺧﻮردار ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ وﻟﻲ در وراي ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ آن ؛ ﺣﺪود ﻣﻘﺪرات اﻟﻬﻲ را‬ ‫ﺑﻪ روﺷﻨﻲ ﻣﻴﺘﻮان درﻳﺎﻓﺖ ؛ اﻟﺒﺘﻪ ﻣﺸﺮوط ﺑﺮ اﻳﻨﻜﻪ ﻋﺎﻗﻞ و ﺑﺎﻟﻎ و ﺻﺤﺘﻤﻨﺪ و ﻧﺎﻓﺬ ﺟﻤﻴﻊ‬ ‫ﺗﺼﺮﻓﺎت اﻣﻮر ﺷﺮﻋﻴﻪء ﺧﻮﻳﺸﺘﻦ ﺑﻮده و در ﻋﻴﻦ ﺣﺎل ﻋﻨﺼﺮ ﻋﻘﻞ ) ﻳﺎ ﺧ‪‬ﺮد ( ﻣﺎن در‬ ‫ﺣﻮزه » ﺧ‪‬ﺮد ﺑﺴﺎﻣﺎن « ﻛﻤﺎﺑﻴﺶ ﺗﻮﻓﻴﻖ ورود ﻳﺎﻓﺘـﻪ ﺑﺎﺷﺪ ‪ .‬ﺑﺎ ﻋﻘﻞ ﭘﺮﻳﺸﺎن اﺻﻼً راه‬ ‫ﺑﺮدن ﺑﻪ ﺟﺎﻳﻲ ﻣﻴﺴﺮ ﻧﻴﺴﺖ !‬ ‫ﺑﻪ ﻫﺮﺣﺎل در آﻳﻪ ﻫﺎي ‪ 47‬و ‪ 48‬ﻣﺮاﺗﺐ آﺗﻲ را دارﻳﻢ ‪:‬‬ ‫ـ از اﻣﻮال ﺧﻮد ﻛﻪ اﷲ ﺑﺮاﻳﺘﺎن داده اﺳﺖ ؛ اﻧﻔﺎق ﻛﻨﻴﺪ !‬ ‫ـ ﭼﺮا ﺑﻪ ﻛﺴﻲ ﻧﻔﻘﻪ دﻫﻴﻢ ﻛﻪ اﷲ اﮔﺮ ﻣﻴﺨﻮاﺳﺖ ﺧﻮدش اورا رزق ﻣﻴﺪاد ؟!‬ ‫ـ ﭘﺲ ﻣﺎ ﻛﻪ ﻧﻔﻘﻪ ﻧﻤﻲ دﻫﻴﻢ ﮔﻤﺮاه ﻧﻴﺴﺘﻴﻢ ﺷﻤﺎ ﻛﻪ ﻣﺎرا ﺑﻪ آن اﻣﺮ ﻣﻴﻜﻨﻴﺪ ؛ ﻋﻠﻨﺎً‬ ‫ﮔﻤﺮاه ﻫﺴﺘﻴﺪ !‬ ‫ـ اﮔﺮ ﻣﺎ ﺑﺎ اﻣﺘﻨﺎع از اﻧﻔﺎق ﺳﺰار ﻋﺬاب ﺷﻮﻳﻢ ؛ ﻛﻮ آن ﻋﺬاب ؟‬ ‫ﻣﻼﺣﻈﻪ ﻣﻴﺸﻮد ﻛﻪ ﺗﻤﺎم ﻣﻌﻀﻠﻪ ؛ در ﺟﻤﻠﻪء » اﷲ ﺑﺮاﻳﺘﺎن داده اﺳﺖ « ؛‬ ‫ﻣﻀﻤﺮ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ‪ .‬ﻋﻘﻞ روزﻣﺮه ﻛﻪ ﭘﻴﻮﺳﺘﻪ ﻓﺎزي از ﻋﻘﻞ ﭘﺮﻳﺸﺎن و آﺷﻔﺘﻪ در روز ؛‬ ‫ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ؛ ﭼﻮن ﻓﻘﻂ ﻣﻴﺘﻮاﻧﺪ اﺷﻜﺎل را ﺑﺒﻴﻨﺪ و درﻳﺎﺑﺪ ؛ داد و دﻫﺶ اﷲ را ﻫﻢ ﻣﺎﻧﻨﺪ داد‬ ‫و دﻫﺶ ﺑﺸﺮ آﻧﭽﻨﺎن ﻛﻪ ﺑﻪ ﺗﺼﻮﻳﺮ در ﻣﻲ آﻳﺪ ؛ ﻣﻲ ﭘﻨﺪارد ‪.‬‬ ‫ﺧﻮب اﺳﺖ ﻛﻪ در ﻫﻤﭽـﻮ ﻣﻮارد اﺻﻼً اﻧﻜﺎر از اﻳﻦ اﺻﻞ ﺑﻪ ﻋﻤﻞ ﻧﻤﻲ آﻳﺪ ﻛﻪ‬ ‫ﻛﺠﺎ و ﭼﻄﻮر ﻣﺎرا اﷲ داده اﺳﺖ ؛ ﻣﺎ ﻛﻪ ﺑﺎ زﺣﻤﺖ و ﻟﻴﺎﻗﺖ و ﻫﻨﺮ و ﻣﻬﺎرت ﺧﻮد‬ ‫ﻫﻤﻪ ﭼﻴﺰ را ﺑﻪ دﺳﺖ آورده اﻳﻢ ؟!‬ ‫ﺷﺎﻳﺪ اﻳﻨﻜﻪ اﺑﺮ و ﺑﺎد و ﻣﻪ و ﺧﻮرﺷﻴﺪ و ﻓﻠﻚ‪ ...‬ﺑﺮاي آﻧﭽﻪ ﻣﺎ ﻛﺴﺐ ﻣﻴﻜﻨﻴﻢ ﻋﻤﻼً‬ ‫و ﻋﻠﻨﺎً در ﻛﺎر اﻧﺪ ؛ ﻋﻘﻞ روزﻣﺮه را ﺗﺎ ﺣﺪودي از اﻳﻦ ﺟﻬﺖ ﻣﺘﻘﺎﻋﺪ ﻣﻲ ﻛﻨﺪ ؛ وﻟﻲ‬ ‫واﻗﻌﺎً دﺷﻮار اﺳﺖ درﻳﺎﻓﺘﻪ ﺷﻮد ﻛﻪ ﻫﻤﻪ آﻧﭽﻪ اﺳﺒﺎب داد و دﻫﺶ اﻟﻬﻲ ﺑﺮاي ﻣﺎ ﺑﻮده‬ ‫ﺑﺮاي دﻳﮕﺮان ﻫﻢ ﻫﺴﺖ و آﻧﮕﻬﻲ آﻧﺎن ﭼﺮا ﻣﺤﺘﺎج ﻣﺎ ﺑﺎﺷﻨﺪ ؛ ﭘﺲ ﭼﻮن اراده اﷲ‬

‫‪230‬‬

‫در ﺑﻴﻦ اﺳﺖ ؛ واﺿﺤﺎً ﺧﻮد‪ ‬اﷲ ﻧﺨﻮاﺳﺘﻪ اﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﻪ اﻳﺸﺎن ﭼﻴﺰي ﻧﺼﻴﺐ ﻛﻨﺪ ؛‬ ‫ﭘﺲ ﺑﻪ آﻧﻜﻪ اﷲ ﻧﺪاده ؛ ﻣﺎ ﭼﺮا ﺑﺪﻫﻴﻢ ؟‬ ‫ﻣﻼ ﺣﻈﻪ ﻣﻴﺸﻮد ﻛﻪ ﻣﻨﻄﻖ ﻧﻴﺮوﻣﻨﺪي اﺳﺖ ؛ ﻣﮕﺮ اﻳﻨﻜﻪ ﻣﺎ در ﻣﻌﻨﺎي داد و‬ ‫دﻫﺶ اﷲ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻏﻮر ﻛﻨﻴﻢ ‪ .‬اﷲ رب اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ ﻓﺮداً ﻓﺮداً ﺑﻪ ﻫﺮ ﺑﺸﺮ و ﺣﺘﻲ ﮔﺮوه ﮔﺮوه‬ ‫و ﻗﻮم ﻗﻮم و ﻣﻠﺖ ﻣﻠﺖ و اﻣﺖ اﻣﺖ ﺑﻪ ﻧﻮع ﺑﺸﺮ ﻋﻄﺎﻳﺎي ﺟﺪاﮔﺎﻧﻪ ﻧﻤﻲ ﺑﺨﺸﺪ ‪ .‬ﺣﺘﻲ داد‬ ‫و دﻫﺶ رب اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ ﻧﻮﻋﺎً ﻧﻮﻋﺎً در ﻣﻴﺎن اﻧﻮاع ﻣﻮﺟﻮدات ﺣﻴﻪ ﻫﻢ ﻗﺴﻤﺖ ﻧﻤﻲ ﺷﻮد ‪.‬‬ ‫ﻣﺜﻼً ﺑﻪ ﺑﺎران ﺗﻮﺟﻪ و ﺗﻌﻤﻖ ﻛﻨﻴﺪ ‪:‬‬ ‫آﻳﺎ ﻣﻤﻜﻦ اﺳﺖ ﻣﻘﺪاري ﻣﻌﻴﻨﻲ از ﻗﻄﺮات ﺑﺎران ﺑﻪ ﻳﻚ ﻓﺮد ﺑﺸﺮ ‪ ،‬ﺑﻪ ﻳﻚ ﻗﻮم ‪،‬‬ ‫ﺑﻪ ﻳﻚ ﻣﻠﺖ و ﺣﺘﻲ اﺧﺘﺼﺎﺻﺎً ﺑﻪ ﻧﻮع ﺑﺸﺮ ﻳﺎ ﻛﺪام ﻧﻮع ﻣﻮﺟﻮد ﺣﻴﻪء دﻳﮕﺮ ﻗﺴﻤﺖ و‬ ‫ﻗﺒﺎﻟﻪ ﺷﺪه ﺑﺎﺷﺪ ؟!‬ ‫ﺑﺮﻋﻜﺲ رب اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ ﺗﻤﺎﻣﻲ ذراﻳﻊ و اﻣﻜﺎﻧﺎت و اﺳﺘﻌﺪاد ﻫﺎ و ﺗﻮاﻧﻤﻨﺪي‬ ‫ﻫﺎ را ﺑﺎ ﺗﻨﺎﺳﺐ و ﺗﺮﺗﻴﺐ در وﺟﻮد ﻫﺮ ﻓﺮد ﺑﺸﺮ ‪ ،‬ﻫﺮ ﻓﺮد ﻣﻮﺟﻮدات ﺣﻴﻪ و ﻧﻴﺰ در زﻣﻴﻦ‬ ‫و آب و ﻫﻮا و ﻗﻮاﻧﻴﻦ و ﺿﻮاﺑﻂ ﺟﺎري و ﺣﺎﻛﻢ در ﺳﺮاﺳﺮ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﻧﻬﺎده اﺳﺖ ‪.‬‬ ‫ﻟﺬا ﺑﺸﺮ و ﻫﺮ ﻣﻮﺟﻮد ﺣﻴﻪ ـ اﮔﺮ ﻫﺮﭼﻪ از ﻃﺒﻴﻌﺖ ـ ﺑﻪ ﻫﺮ ﻧﺤﻮي ﻓﺮاﭼﻨﮓ ﻣﻲ‬ ‫آورد ؛ ﻫﻤﺎﻧﺎ داد و دﻫﺶ رب اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ اﺳﺖ ‪ .‬ﺣﺘﻲ ﻣﺎ اﮔﺮ ﺑﺎ ﺟﺎدو ﮔﺮي و ﭼﺸﻢ‬ ‫ﺑﻨﺪي ﻫﻢ ﭼﻴﺰي را از ﻛﺴﻲ ﻳﺎ ﺟﺎﻳﻲ ﻣﻲ رﺑﺎﺋﻴﻢ ﺑﺎﻻﺧﺮه از اﺳﺘﻌﺪاد ﻋﻄﺎ ﻛﺮدهء رب‬ ‫اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ ـ ﻣﻨﺘﻬﺎ ﺑﻪ ﻃﺮز ﻧﺎﺑﺎب و ﻧﺎدرﺳﺖ و ﻧـﺎ زﻳﺒﺎ و ﻧﺎﺻﻮاب ـ اﺳﺘﻔﺎده ﻛﺮده اﻳﻢ ‪.‬‬ ‫وﻟﻲ ﺗﻤﺎم ﻓﻌﻞ و اﻧﻔﻌﺎﻻت ﻛﻪ ﺑﺮاي ﮔﺮدش روزﮔﺎر و از ﺟﻤﻠﻪ ﺗﺄﻣﻴﻦ رزق ﻣﻮﺟﻮد‬ ‫ﺣﻴﻪ در ﭘﺪﻳﺪه ﻫﺎ و ﻣﻨﺎﺑﻊ و ﺟﺮﻳﺎﻧﺎت و ﻋﻤﻠﻜﺮد ﻫﺎي ﻃﺒﻴﻌﻲ ﺻﻮرت ﻣﻴﮕﻴﺮد ؛ ﻓﻘﻂ‬ ‫ﻳﻚ ﺧﻄﻲ و ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻣﺜﺒﺖ و ﺑﻲ رﻳﺴﻚ و ﺑﻲ ﺧﻄﺮِ ﺑﻴﺶ و ﻛﻢ ﺑﺮاي ﺑﺸﺮ ﻳﺎ دﻳﮕﺮ‬ ‫ﻣﻮﺟﻮدات ﺣﻴﻪ ﻧﻴﺴﺖ ‪.‬‬ ‫اﻳﻨﺠﺎﺳﺖ ﻛﻪ ﻋﻮاﻣﻞ و اﺳﺒﺎب ﻣﺨﺘﻠﻒ اﺳﺘﻌﺪاد ﻫﺎ و اﻣﻜﺎﻧﺎت را در ﻫﻤﻪ ﺟﺎ و‬ ‫ﻫﻤﻪ ﭼﻴﺰ و ﻫﻤﻪ ﻛﺲ ﻣﺘﻔﺎوت ﻣﻲ ﺳﺎزد ‪ .‬از وﻗﻮع ﺧﺮاﺑﻲ در ﻓﺼﻞ و ﺳﻴﻼب و زﻟﺰﻟﻪ‬ ‫ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺗﺎ ﺑﻴﻤﺎري ﻫﺎ و آﻓﺎت زراﻋﺘﻲ و داﻣﻲ و ﺑﺸﺮي ؛ وﺿﻊ را ﭼﻨﺎن ﻣﻲ ﺳﺎزد ﻛﻪ ﻋﺪه‬ ‫‪231‬‬

‫اي ﻛﻢ ﻳﺎ ﺑﻴﺶ ﻧﺘﻮاﻧﻨﺪ رزق ﻛﺎﻓﻲ ﺑﺮاي ﺧﻮﻳﺶ ﮔﺮد آوري ﻛﻨﻨﺪ و ﻳﺎ داﺷﺘﻪ ﻫﺎي ﺧﻮد‬ ‫را ﺑﻪ ﻧﺎﮔﻬﺎن در آب و آﺗﺶ و اﻓﺴﺎد و ﺗﺠﺰﻳﻪ و ﺳﺮﻗﺖ وﻏﻴﺮه از دﺳﺖ دﻫﻨﺪ ‪ ) .‬اﻟﺒﺘﻪ‬ ‫ﺑﺤﺚ ﺑﻲ ﻟﻴﺎﻗﺘﻲ ﻫﺎ و ﺗﻨﺒﻠﻲ ﻫﺎ و ﻧﺎداﻧﻲ ﻫﺎ و ﺑﻴﻜﺎره ﮔﻲ ﻫﺎ و ﺑﺪﻛﺎره‬ ‫ﮔﻲ ﻫﺎ و ﺗﺠﺎوزات و ﭼﻮر و ﭼﭙﺎول ﭘﻨﻬﺎن و ﻋﻴﺎن ‪ ...‬از اﻳﻦ ﻣﺤﺪوده‬ ‫ﺑﻴﺮون اﺳﺖ (‬ ‫اﻳﻨﺠﺎﺳﺖ ﻛﻪ ﻧﻴﺎز ﺑﻪ اﻧﻔﺎق ﺑﻪ وﺟﻮد ﻣﻲ آﻳﺪ ‪ .‬ﭼﻮن ﻗﺮآن ﻣﺠﻴﺪ ﻣﻄﺎﺑﻖ ﻋﻘﻞ‬ ‫روزﻣﺮهء ﻣﺮدم زﻣﺎن اﺳﺖ ؛ ﭼﻨﻴﻦ ﻛﻪ ﻣﺎ اﻣﺮوز وارد ﺻﻐﺮا و ﻛﺒﺮا و ﺗﺠﺰﻳﻪ و ﺗﺤﻠﻴﻞ ﻣﻲ‬ ‫ﺷﻮﻳﻢ ؛ در آن زﻣﺎن وارد اﻳﻨﮕﻮﻧﻪ ﻣﺒﺎﺣﺚ ﻧﻤﻲ ﺷﻮد و ﺑﻴﺸﺘﺮ ـ ﭼﻪ ﺑﺴﺎ در ﺣﺪ ﺑﻴﺶ از‬ ‫‪ 90‬درﺻﺪ ـ ﻓﻘﻂ ﺑﻪ ﺗﻨﺬﻳﺮ و ﺗﺨﻮﻳﻒ و ﻳﺎ ﺗﻮﻟﻴﺪ اﻣﻴﺪ و اﻳﻘﺎن ﺑﺮ اﺟﺮ و ﭘﺎداش اﺗﻜﺎ ﻣﻲ‬ ‫ﻛﻨﺪ ‪ .‬از ﻳﻚ ﻃﺮف ﺑﻨﺎﺑﺮ اﻫﻤﻴﺖ و ﺿﺮورت ؛ اﻧﻔﺎق را ﺣﺘﻲ ﺑﻪ ﻧﻮﻋﻲ ﻗﺮض دادن ﺑﻪ‬ ‫اﷲ ) ﻣﺜﻼً درآﻳﻪء ‪ 11‬ـ اﻟﺤﺪﻳﺪ( ﺗﺸﺒﻴﻪ و ﺗﺠﻠﻴﻞ ﻣﻴﺪارد و از ﺳﻮي دﻳﮕﺮ از ﻧﺰول‬ ‫ﻋﺬاب ﻫﺎي ﻣﺨﻮف ﺑﺮ اﺳﺘﻨﻜﺎف ﻛﻨﻨﺪه ﮔﺎن از اﻧﻔﺎق ﺑﻴﻢ ﻣﻴﺪﻫﺪ ‪ .‬اﻳﻦ ﺑﻴﻢ دادن در‬ ‫ﺳﻮرهء ﻣﺤﻤﺪ ـ آﻳﻪء اﺧﻴﺮ)‪ (38‬؛ ﺻﻮرت ﻋﺠﻴﺐ و ﻓﻮق اﻟﻌﺎده اي ﻫﻢ ﺑﻪ ﺧﻮد ﻣﻲ‬ ‫ﮔﻴﺮد ‪:‬‬

‫}‪ْS‬‬ ‫} ُ‪َ S‬و‪َ -ْ َ َ5‬‬ ‫ن ِ "ُ‪3ُ^Aِ 6‬ا (ِ‪ Sِ ِ-َK F‬ا ِ َ( ِ‪َ -ْ َ 5 ُq6‬‬ ‫‪َ ْ3H‬‬ ‫هَ أَ‪َ ْ "ُ O‬ه ُ‪ َ s‬ء ُ‪َ ْ,E‬‬ ‫ َ" ْ‪,ِ -‬لْ َ ‪ ً5ْ3‬‬ ‫‪َ F‬وأَ‪ ُ "ُ O‬ا ْ ُ‪َ ^َ A‬اء َوإِن َ‪ْ3 3َ "َ E‬ا َ ْ‬ ‫ ِ وَا ُ ا ْ َ‪j 6ِ X‬‬ ‫} ُ‪ِ Aْ O َH S‬‬ ‫َ( ِ ‪َ -ْ َ َ O‬‬ ‫‪ُ َ ْ J‬آ ْ ُ‪3ُO3ُq َ َ h‬ا َأ ْ‪ ٣٨ ْ qُ َ َi5‬‬ ‫َ‬ ‫ﺷﻤﺎ ]اﻋﺮاب[ ﻫﻤﺎن ]ﻗﻮﻣﻰ[ ﻫﺴﺘﻴﺪ ﻛﻪ ﺑﺮاى اﻧﻔﺎق در راه اﷲ ﻓﺮا‬

‫ﺧﻮاﻧﺪه ﺷﺪهاﻳﺪ ﭘﺲ ﺑﺮﺧﻰ از ﺷﻤﺎ ﺑﺨﻞ ﻣﻰ ورزﻧﺪ و ﻫﺮ ﻛﺲ ﺑﺨﻞ‬ ‫ورزد ﺗﻨﻬﺎ ﺑﻪ زﻳﺎن ﺧﻮد ﺑﺨﻞ ورزﻳﺪه و ]ﮔﺮ ﻧﻪ[ اﷲ ﺑﻰﻧﻴﺎز اﺳﺖ و ﺷﻤﺎ‬ ‫ﻧﻴﺎزﻣﻨﺪﻳﺪ و اﮔﺮ ] از اﻧﻔﺎق [ روى ﺑﺮﺗﺎﺑﻴﺪ ]اﷲ[ ﺟﺎى ﺷﻤﺎ را ﺑﻪ ﻗﻮﻣﻲ ﻏﻴﺮ‬ ‫از ﺷﻤﺎ ﺧﻮاﻫﺪ داد ﻛﻪ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺷﻤﺎ ﻧﺨﻮاﻫﻨﺪ ﺑﻮد )‪(38‬‬ ‫درﻳﻨﺠﺎ واﺿﺤﺎً اﻋﺮاب ﺑﻨﻲ اﺳﻤﺎﻋﻴﻠﻲ ﻛﻪ اﻣﺘﻴﺎز اﻟﻬﻲ ﺑﻌﺜﺖ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺧﺎﺗﻢ از ﻣﻴﺎن‬ ‫ﺷﺎن ‪ ،‬ﻋﻄﻴﻪء ﻗﺮآن ﻋﺮﺑﻲ و ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ اﺳﻼﻣﻲ ﺑﻪ اﻳﺸﺎن ﻋﻨﺎﻳﺖ ﺷﺪه در ﻗﺒﺎل اﺳﺘﻨﻜﺎف از‬

‫‪232‬‬

‫اﻧﻔﺎق و ﺑﺨﻞ ورزي ﻫﺎﻳﺸﺎن ؛ ﺑﻪ ﺣﺪي ﺗﻬﺪﻳﺪ ﻣﻲ ﺷﻮﻧﺪ ﻛﻪ ﻫﻤﻪء اﻳﻦ ﻋﻨﺎﻳﺎت از آن ﻫﺎ‬ ‫ﺳﺘﺎﻧﺪه ﺷﺪه و ﺑﻪ ﻗﻮم دﻳﮕﺮي داده ﺧﻮاﻫﺪ ﺷﺪ ؟‬ ‫ﺑﺮﻋﻼوه اﻳﻦ ارﺷﺎد ﻣﻠﻜﻮﺗﻲ ﻛﻪ از ﻣﺤﻜﻤﺎت ﻗﺮآن ﻣﺠﻴﺪ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ؛ ﺟﺎي ﻫﻴﭻ ﮔﻮﻧﻪ‬ ‫ﺷﻚ و ﺗﺮدﻳﺪ و دﻏﺪﻏﻪ اي ﺑﺎﻗﻲ ﻧﻤﻲ ﮔﺬارد ﻛﻪ اﻳﻦ ﻛﻼم ﻣﻘﺪس اﺧﺘﺼﺎص ﻛﺎﻣﻞ ﺑﻪ‬ ‫ﻳﻚ ﻗﻮم ﻣﻌﻴﻦ ﻳﻌﻨﻲ اﻋﺮاب ﺑﻨﻲ اﺳﻤﺎﻋﻴﻠﻲ در ﻳﻚ و ﻧﻴﻢ ﻫﺰار ﺳﺎل ﻗﺒﻞ دارد و ﺗﺤﻤﻴﻞ‬ ‫آن ﺑﺮ اﻗﻮام دﻳﮕﺮ ﺧﺎﺻﺘﺎً ﺑﺎ ﺟﺒﺮ و زور و در ﻗﺎﻟﺐ ﻣﺤﻀﺎً ﻋﺮﺑﻲ و ﺷﺒﺎن ـ رﻣﻪ اي ﻗﺪﻳﻢ‬ ‫آﺷﻜﺎرا ﻣﺮدود ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ‪.‬‬ ‫ﻋﺠﺎﻟﺘﺎً ﺑﮕﺬرﻳﻢ ‪.‬‬ ‫اﺳﻠﻮب ﻫﺎي ﺗﺮﺑﻴﻪ و اداره و ﻗﻮﻣﺎﻧﺪه در ﻋﺎﻟﻢِ ﻋﺎﻗﻠﻪ ﻳﻌﻨﻲ ﺟﻬﺎن ﺑﺸﺮي ﻫﻨﻮز ﻫﻢ‬ ‫ﺑﻴﺶ از دو ﻧﻮع ﻛﻠﻲ ﻧﻴﺴﺖ ‪:‬‬ ‫اﻟﻒ ‪ :‬اﻗﻨﺎﻋﻲ‬ ‫ب ‪ :‬اﺟﺒﺎري‬ ‫ﻣﺴﺎﻋﻲ ﻓﺮاواﻧﻲ ﺑﻪ ﻋﻤﻞ آﻣﺪه اﺳﺖ ﺗﺎ ﻳﻚ ﺣﺎﻟﺖ ﺗﻠﻔﻴﻘﻲ و ﺑﻴﻨﺎﺑﻴﻨﻲ ﻫﻢ ﺗﺮوﻳﺞ و‬ ‫ﻣﻌﻤﻮل ﺷﻮد » اﻗﻨﺎﻋﻲ ـ اﺟﺒﺎري ﻣﺜﻼً ﺳﻨﺘﺮاﻟﻴﺰم دﻣﻮﻛﺮاﺗﻴﻚ « ؛ ﻣﻨﺘﻬﺎ اﻳﻦ روش‬ ‫ﻫﻨﻮز در ﺣﺪي ﺣﺎﻳﺰ ﻧﺘﺎﻳﺞ ﺗﺠﺮﺑﻲ و ﻣﺴﻠﻢ ﻧﻴﺴﺖ ﻛﻪ ﺑﺘﻮان آن را ﺷﻖ ﺳﻮم ﻣﺤﺎﺳﺒﻪ‬ ‫ﻛﺮد ‪ .‬اﻟﺒﺘﻪ اﺣﺘﻤﺎل اﻳﻨﻜﻪ اﻳﻦ ﺷﻴﻮه ﺑﺎﻻﺧﺮه ﺑﻪ ﺷﻖ ﺳﻮم و ﻧﻬﺎﻳﺘﺎً ﺑﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﻧﺤﻮ ﻣﻄﻠﻮب‬ ‫اداره و رﻫﺒﺮي ﻣﺒﺪل ﺷﻮد ؛ ﻣﻨﺘﻔﻲ ﻧﻤﻲ ﺑﺎﺷﺪ ‪.‬‬ ‫ﺑﻪ ﻫﺮ ﺣﺎل ؛ در ﻣﻴﺎن ﻛﻮدﻛﺎن ـ ﺧﺎﺻﺘﺎً ﻛﻮدﻛﺎن ﻣﻨﺎﻃﻖ ﻋﻘﺐ ﻣﺎﻧﺪه و ﻗﺒﻴﻠﻮي ـ‬ ‫اﺳﻠﻮب اﻗﻨﺎﻋﻲ ﺗﺮﺑﻴﻪ و رﻫﺒﺮي و ﻗﻮﻣﺎﻧﺪه ؛ اﺳﻠﻮب ﺗﻘﺮﻳﺒﺎً ﻏﻴﺮ ﻣﻤﻜﻨﻲ اﺳﺖ ؛ ﻟﺬا‬ ‫اﺳﻠﻮب اﺳﺎﺳﺎً ﻣﺒﺘﻨﻲ ﺑﺮ اﺟﺒﺎر درﻳﻦ ﻋﺮﺻﻪ ﺧﻮاﻫﻲ ﻧﺨﻮاﻫﻲ ﻛﺎر ‪‬ﺑﺮد دارد ؛ وﺿﻊ در‬ ‫ﻣﻮرد ﻛﺘﻠﻪ ﻫﺎﻳﻲ ﻛﻪ ﺑﻪ دﻻﻳـﻞ ﻣﺨﺘﻠﻒ ؛ ﻋﻘﺐ ﻣﺎﻧﺪﮔﻲ ﻋﻘﻠﻲ و ذﻫﻨﻲ دارﻧﺪ ؛ ﻧﻴﺰ‬ ‫ﻋﻴﻨﺎً ﻣﺎﻧﻨﺪ وﺿﻊ در ﻣﻴﺎن ﻛﻮدﻛﺎن اﺳﺖ ‪.‬‬ ‫روﻳﻬﻤﺮﻓﺘﻪ روش اﻗﻨﺎﻋﻲ در ﺣﻴﻄﻪ ﻫﺎي ﻛﻮﭼﻚ ؛ ﻣﻴﺎن دوﺳﺘﺎن ﺑﺴﻴﺎر ﺧﺮدﻣﻨﺪ ‪،‬‬ ‫ﻣﻴﺎن ﻋﺎﺷﻘﺎن و دﻟﺒﺴﺘﻪ ﮔﺎن ﺑﺴﻴﺎر ﺷﻔﻴﻖ ‪ ،‬ﻣﻴﺎن ﺷﺮﻛﺎي ﻛﺎر و ﺗﺠﺎرت ﻛﻪ ﺑﻪ دﻻﻳﻞ‬ ‫‪233‬‬

‫ﻣﺨﺘﻠﻒ داراي اﺗﻮرﻳﺘﻪ و ﻧﻔﻊ و ﺿﺮر ﺑﺮاﺑﺮ اﻧﺪ و ﻣﻴﺎن ﻓﺎﻣﻴﻞ ﻫﺎي داراي ﺳﻄﺢ ﻋﺎﻟﻲ‬ ‫ﺛﺒﺎت رواﻧﻲ و ﻋﺼﺒﻲ و ﻣﻘﺎم ﺑﺎﻻي ﻓﺮﻫﻨﮕﻲ وﻏﻴﺮه ﻣﺮوج و ﻣﺆﻓﻖ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ‪.‬‬ ‫اﻣﺎ در دوﻟﺖ و ادارات ﻣﺴﺆلِ اﻣﻦ و ﻧﻈﻢ ﻋﺎﻣﻪ و ﺑﺨﺼﻮص در ﻗﻮاي اﻧﺘﻈﺎﻣﻲ و‬ ‫ژاﻧﺪارﻣﺮي و اردو ؛ اﺳﻠﻮب ﻛﺎر ﻣﺎﻫﻴﺘﺎً و ﻧﻬﺎﻳﺘﺎً ﻣﺒﺘﻨﻲ ﺑﺮ اﺟﺒﺎر اﺳﺖ ؛ ﻣﺘﻨﺎﺳﺐ ﺑﻪ‬ ‫درﺟﻪء اﺟﺒﺎر؛ اﻟﺰاﻣﻲ ﻣﻴﺸﻮد ﻛﻪ ﻓﺮﻣﺎﻧﺒﺮان ﺑﻪ ﺣﻘﺎﻧﻴﺖ و ﺻﻼﺣﻴﺖ و ﻣﺪﻧﻈﺮ داﺷﺘﻦ‬ ‫ﻣﻨﺎﻓﻊ و ﺗﻮاﻧﺎﻳﻲ ﻫﺎي ﺧﻮد ﺷﺎن از ﻃﺮف رؤﺳﺎ و ﻓﺮﻣﺎﻧﺪﻫﺎن و ﻛﺎر ﻓﺮﻣﺎﻳﺎن ؛ ﻣﺆﻣﻦ و‬ ‫ﻣﻌﺘﻘﺪ ﺑﺎﺷﻨﺪ و ﻳﺎ ﻫﻢ در اﻧﻀﺒﺎط ﺷﺎﻗﻲ ﭼﻮن ﺑﺮده ﮔﻲ ﻗﺮار ﮔﻴﺮﻧﺪ ‪.‬‬ ‫ﺑﻨﺎﺑﺮ اﻳﻦ ﻋﻤﻠﻲ ﺷﺪن روش اﺟﺒﺎر ؛ ﺣﺘﻲ ﻗﺒﻼً ﭘﻴﺪاﻳﺶ و ﺗﺤﻔﻆ و ﺗﻘﻮﻳﺖ‬ ‫اﻳﻤﺎن و ﺑﺎور را ﻣﻲ ﻃﻠﺒﺪ و ﻫﻜﺬا ﻧﻴﺎزﻣﻨﺪ ﺗﺮس و ﺣﺬر در اﺑﻌﺎد ﻣﺨﺘﻠﻒ اﺳﺖ ‪.‬‬ ‫ﭼﻨﺎﻧﻜﻪ در ﻧﻈﺎم ﻋﺴﻜﺮي ﺗﺨﻠﻔﺎت ﻧﺴﺒﺘﺎً ﻛﻮﭼﻚ ﺑﻪ ﺳﺨﺘﻲ ـ ﺗﺎ ﺳﺮﺣﺪ اﻋﺪام ﻟﺤﻈﻪ اي‬ ‫و » ﺻﺤﺮاﻳﻲ « ـ ﻣﺠﺎزات ﻣﻴﺸﻮد ‪ .‬وﻟﻲ در ﻋﻴﻦ ﺣﺎل ﺑﻪ ﻣﻘﺎﺑﻞ اﻃﺎﻋﺖ ﻣﻄﻠﻮب اﻣﺮ و‬ ‫ﻣﺨﺼﻮﺻﺎً اﻧﺠﺎم از ﺧﻮد ﮔﺬراﻧﻪ و ﻓﺪاﻛﺎراﻧﻪ و ﻗﻬﺮﻣﺎﻧﺎﻧﻪء وﻇﺎﻳﻒ ﻣﺤﻮﻟﻪ ؛ ﭘﺎداش و‬ ‫ﻣﻜﺎﻓﺎت ﻧﻴﺰ داده ﻣﻴﺸﻮد ‪.‬‬ ‫ﻣﺠﺎزات و ﻣﻜﺎﻓﺎت دﻗﻴﻖ و درﺳﺖ و ﻣﺘﻨﺎﺳﺐ و ﺑﻪ ﻫﻨﮕﺎم ﻣﺘﻘﺎﺑﻼً اﻳﻤﺎن و ﺑﺎور و‬ ‫ﺑﺎﻟﻨﺘﻴﺠﻪ ﻧﻈﻢ و دﺳﻴﭙﻠﻴﻦ را اﺳﺘﺤﻜﺎم ﻣﻲ ﺑﺨﺸﺪ ‪.‬‬ ‫درك اﻳﻨﻜﻪ ﭼﻘﺪر ﺗﻨﺬﻳﺮ و ﺗﺒﺸﻴﺮ ـ ﺑﻴﻢ دادن و اﻣﻴﺪوار ﺳﺎﺧﺘﻦ ـ در ﻗﺮآن ﻣﺠﻴﺪ‬ ‫ﺑﻪ وﻳﮋه در ﺳﻮرهء ﻣﺒﺎرﻛﻪء ﻳﺎﺳﻴﻦ ﺑﺮاي ﻣﺨﺎﻃﺒﺎن ﻣﺸﺨﺺ آن در ﻳﻚ و ﻧﻴﻢ ﻫﺰار ﺳﺎل‬ ‫ﭘﻴﺶ ؛ دﻗﻴﻖ و درﺳﺖ و ﻣﺘﻨﺎﺳﺐ و ﺑﻪ ﻫﻨﮕﺎم ﺑﻮده اﺳﺖ ؛ ﻧﻴﺎزﻣﻨﺪ ﺣﻀﻮر ﻫﻤﻪ‬ ‫ﺟﺎﻧﺒﻪء ذﻫﻦ ﻣﺎ در ﻫﻤﺎن زﻣﺎن و در ﻣﻴﺎن ﻫﻤﺎن ﻣﺮدم اﺳﺖ ‪.‬‬ ‫ﺗﻮﺟﻪ ﻓﺮﻣﺎﺋﻴﺪ وﻗﺘﻲ اﻓﻖ اﻣﻴﺪ و ﭘﺎداش ﺑﺰرگ ﺑﻪ ﻣﻄﺎﺑﻌﺖ ﻛﻨﻨﺪه ﮔﺎن و ﻣﺆﻣﻨﺎن و‬ ‫ﻣﺘﻘﻴﺎن اراﺋﻪ ﻣﻴﮕﺮدد ؛ ﭼﻨﻴﻦ ﻣﻨﺎﻇﺮي ﺗﺼﻮﻳﺮ ﻣﻴﺸﻮد ‪:‬‬ ‫در اﻳﻦ روز ) روز ﻣﻮﻋﻮد ﻧﻬﺎﻳﻲ ( اﻫﻞِ ﺑﻬﺸﺖ ﻛﺎر و ﺑﺎرى ﺧﻮش در‬ ‫ﭘﻴﺶ دارﻧﺪ )‪ (55‬آن ﻫﺎ ﺑﺎ ﻫﻤﺴﺮاﻧﺸﺎن در زﻳﺮ ﺳﺎﻳﻪﻫﺎ ﺑﺮ ﺗﺨﺖ ﻫﺎ ﺗﻜﻴﻪ‬

‫‪234‬‬

‫ﻣﻰزﻧﻨﺪ )‪ (56‬در آﻧﺠﺎ ﺑﺮاى آن ﻫﺎ ]ﻫﺮ ﮔﻮﻧﻪ[ ﻣﻴﻮه اﺳﺖ و ﻫﺮ ﭼﻪ دﻟﺸﺎن‬ ‫ﺑﺨﻮاﻫﺪ )‪ (57‬از ﺟﺎﻧﺐ رب ﻣﻬﺮﺑﺎن ]ﺑﻪ آﻧﺎن[ ﺳﻼم ﮔﻔﺘﻪ ﻣﻰﺷﻮد )‪(58‬‬ ‫ﻣﺴﻠﻤﺎً ﺑﺮاي ﻛﺴﺎﻧﻴﻜﻪ ﺣﺎﺿﺮ ﻳﺎ ﻗﺎدر ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ ؛ ﺳﻮاي ﻣﺤﻴﻂ و ﻣﺎﺣﻮل و اﻣﻜﺎﻧﺎت‬ ‫زﻳﺴﺖ ﻛﻨﻮﻧﻲ ؛ واﻗﻌﻴﺖ ﻫﺎي زﻣﺎن ﭘﻴﺸﻴﻦ را در ﺗﺼﻮر آورﻧﺪ ؛ اﻳﻦ ﻣﻨﺎﻇﺮ ﺟﺬاﺑﻴﺖ‬ ‫زﻳﺎد ﻧﺪارد ‪ .‬راﺳﺘﻲ ﻣﺨﺼﻮﺻﺎً ﺑﺮاي ﻛﺴﻴﻜﻪ در ﻣﺤﻴﻂ ﻳﺨﺒﻨﺪان ﻗﻄﺒﻲ زﻳﺴﺖ ﻣﻲ ﻛﻨﺪ و‬ ‫ﺗﻤﺎم ﻋﻤﺮ در آرﻣﺎن ﻳﻚ ﻟﺤﻈﻪ درﺧﺸﺶ و ﮔﺮﻣﺎي ﺧﻮرﺷﻴﺪ ؛ دور از وز وز ﺑﺎد و‬ ‫ﺳﻮز و ﮔﺰش ﻛﻮﻻك اﺳﺖ ؛ ﺗﻜﻴﻪ زدن ﺑﺎ ﻫﻤﺴﺮان ﺑﺮ ﺗﺨﺖ ﻫﺎ زﻳﺮ ﺳﺎﻳﻪ ﻫﺎ ﻓﺎﻗﺪ‬ ‫ﻫﺮﮔﻮﻧﻪ ﺟﺎذﺑﻪ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ و اﻣﺎ اﻳﻦ ﺗﺼﻮﻳﺮ ؛ آرﻣﺎن ﺳﻴﺮي ﻧﺎﭘﺬﻳﺮ ﻣﺮدﻣﺎن ﺻﺤﺮا ﻫﺎي‬ ‫ﺳﻮزان ﺣﻮاﻟﻲ اﺳﺘﻮاﺳﺖ ﻛﻪ ﺣﺘﻲ اﻳﻨﻚ در ﻗﻌﺮ زﻣﺴﺘﺎن ﻧﺎﮔﺰﻳﺮاﻧﺪ ﺑﺎ ﺑﺎد ﺑﺰن ﻫﺎ و ﭘﻜﻪ‬ ‫ﻫﺎي ﺑﺮﻗﻲ ﻫﻮارا ﺑﺮاي ﺧﻮد ﮔﻮارا ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ ‪.‬‬ ‫در ﻳﻚ و ﻧﻴﻢ ﻫﺰار ﺳﺎل آﻧﺴﻮﺗﺮ ﻛﻪ ﺧﺒﺮي از اﻳﻨﻬﻤﻪ ﻋﻤﺎرت و ﺳﻘﻒ و زﻳﺮ زﻣﻴﻦ‬ ‫و ﺑﻠﻨﺪ ﻣﻨﺰل و ﺳﺮدﻛﻦ و اﻳﺮﻛﺎﻧﺪﻳﺸﻦ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﻨﻮع ﻧﺒﻮد ؛ ﺗﺼﻮر ﻧﻤﺎﺋﻴﺪ ﻛﻪ ﺳﺎﻳﻪء‬ ‫ﺳﺮد ﻛﻨﺎر آﺑﺸﺎر و ﺑﺮﺧﻮرداري از ﻣﻴﻮه ﻫﺎ و ﺳﺎﻳﺮ ﺧﻮراﻛﻲ ﻫﺎي ﻃﺮف‬ ‫آرزو ﺑﻪ اﻳﻦ ﻣﺮدﻣﺎن ﺑﺪوي ﺗﺤﺖ ﺷﺮاﻳﻂ ﻣﺪاوﻣﺎًﻛﺒﺎب ﺷﺪن ﭼﻪ ﻧﻌﻤﺖ و آرﻣـﺎﻧﻲ‬ ‫ﺑﻮد ‪ .‬و ﺑﺎﻟﻤﻘﺎﺑﻞ ‪:‬‬ ‫اﻳﻦ اﺳﺖ ﺟﻬﻨﻤﻰ ﻛﻪ ﺑﻪ ﺷﻤﺎ وﻋﺪه داده ﻣﻰﺷﺪ )‪ (63‬ﺑﻪ ]ﺟﺮم[ آﻧﻜﻪ‬ ‫ﻛـﻔﺮ ﻣﻰورزﻳﺪﻳﺪ اﻛﻨﻮن در آن درآﻳﻴﺪ )‪ (64‬اﻣﺮوز ﺑﺮ دﻫﺎن ﻫﺎى‬ ‫آﻧﺎن ‪‬ﻣﻬﺮ ﻣﻰ ﻧﻬﻴﻢ و دﺳﺖ ﻫﺎي ﺷﺎن ﺑﺎ ﻣﺎ ﺳﺨﻦ ﻣﻰﮔﻮﻳﻨﺪ و ﭘﺎﻫﺎي ﺷﺎن‬ ‫ﺑﺪاﻧﭽﻪ ﻓﺮاﻫﻢ ﻣﻰﺳﺎﺧﺘﻨﺪ ﮔﻮاﻫﻰ ﻣﻰدﻫﻨﺪ )‪ (65‬و اﮔﺮ ﺑﺨﻮاﻫﻴﻢ ﻫﺮ‬ ‫آﻳﻨﻪ ﻓﺮوغ از دﻳﺪﮔﺎﻧﺸﺎن ﻣﻰﮔﻴﺮﻳﻢ ﺗﺎ در راه ]ﻛﺞ[ ﺑﺮ ﻫﻢ ﭘﻴﺸﻰ ﺟﻮﻳﻨﺪ‬ ‫وﻟﻰ ]راه راﺳﺖ را[ از ﻛﺠﺎ ﻣﻰﺗﻮاﻧﻨﺪ ﺑﺒﻴﻨﻨﺪ )‪ (66‬و اﮔﺮ ﺑﺨﻮاﻫﻴﻢ ﻫﺮآﻳﻨﻪ‬ ‫اﻳﺸﺎن را در ﺟﺎى ﺧﻮد ﻣﺴﺦ ﻣﻰﻛﻨﻴﻢ ]ﺑﻪ ﮔﻮﻧﻪاى[ ﻛﻪ ﻧﻪ ﺑﺘﻮاﻧﻨﺪ ﺑﺮوﻧﺪ و‬ ‫ﻧﻪ ﺑﺮﮔﺮدﻧﺪ )‪(67‬‬

‫‪235‬‬

‫آري ! ﻫﺮاس ﺟﻬﻨﻢ ﺑﺮاي ﻣﺮدﻣﺎن ﻃﺒﻴﻌﺘﺎً داراي ﺣﻴﺎت و روز ﮔﺎر ﺟﻬﻨﻤﻲ ؛‬ ‫ﺗﺼﻮﻳﺮ ﻧﻜﺒﺖ ﺑﻴﺤﺪ و ﺑﻲ ﻗﻴﺎس اﺳﺖ ؛ در ﺣﺎﻟﻴﻜﻪ ﺑﺮاي ﻣﺤﻜﻮﻣﺎن ﺑﻪ ﮔﺬران در‬ ‫ﻳﺨﭽﺎل ﻫﺎي ﻗﻄﺒﻲ ؛ ﻳﺎ ﭼﻴﺰ ﻏﻴﺮ ﻗﺎﺑﻞ درك اﺳﺖ ﻳﺎ ﺣﺘﻲ دﻟﭙﺬﻳﺮ و ﺧﻮاﺳﺘﻨﻲ‬ ‫ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ‪ .‬آﻧﺎن ﺗﺎ ﭼﺸﻢ ﺷﺎن ﻛﺎر ﻣﻴﻜﻨﻨﺪ ﻳﺦ ﻣﻲ ﺑﻴﻨﻨﺪ و ﺳﺮﻣﺎي ﻣﻨﺠﻤﺪ ﻛﻨﻨﺪه را ﺗﺠﺮﺑﻪ‬ ‫ﻣﻴﻜﻨﻨﺪ ؛ اﮔﺮ در آن ﺣﺎل ﻛﻮه ﻫﺎﻳﻲ از آﺗﺶ را ﻫﻢ در ﻧﻈﺮ آورﻧﺪ و اﺣﻴﺎﻧﺎً ﺧﻮد را ﻧﻴﺰ‬ ‫ﻣﻴﺎن آن ﻫﺎ ﺗﺼﻮرﻛﻨﻨﺪ ؛ ﺑﺎزﻫﻢ اﺣﺴﺎس ﺧﻮش آﻳﻨﺪي را ﺗﺠﺮﺑﻪ ﺧﻮاﻫﻨﺪ ﻧﻤﻮد و‬ ‫روﻳﻬﻤﺮﻓﺘﻪ ﺗﺮس و ﻫﺮاس و ﻋﺬاب اﺳﺘﻮاﺋﻴﺎن را ﻫﺮﮔﺰ ﺣﺲ ﻧﺨﻮاﻫﻨﺪ ﻛﺮد ‪.‬‬ ‫ﻣﺮدﻣﻲ ﻛﻪ ﻣﺨﺎﻃﺐ ﻗﺮآن اﻧﺪ ؛ ﻫﻤﺮاه ﺑﺎ درﺟﻪء ﺷﻌﻮر و ﺳﻄﺢ و ﻣﺮﺣﻠﻪء زﻧﺪه‬ ‫ﮔﺎﻧﻲ ﺷﺎن ﺗﻮﺳﻂ ﺧﻮد ﻗﺮآن ﻛﺮﻳﻢ ﻣﻨﺠﻤﻠﻪ در ﻫﻤﻴﻦ ﺳﻮرهء ﻳﺎﺳﻴﻦ ﺷﺮﻳﻒ ؛ ﺗﺼﻮﻳﺮ‬ ‫ﺟﺎوﻳﺪاﻧﻪ ﻳﺎﻓﺘﻪ اﻧﺪ ‪:‬‬ ‫آﻳﺎ ﻧﺪﻳﺪهاﻧﺪ ﻛﻪ ﻣﺎ ﺑﻪ ﻗﺪرت ﺧﻮﻳﺶ ﺑﺮاى اﻳﺸﺎن ﭼﻬﺎرﭘﺎﻳﺎﻧﻰ‬ ‫آﻓﺮﻳﺪهاﻳﻢ ﺗﺎ در ﺗﻤﻠﻚ آن ﻫﺎ ﺑﺎﺷﺪ )‪ (71‬و آن ﻫﺎ را ﺑﺮاى اﻳﺸﺎن رام‬ ‫ﮔﺮداﻧﻴﺪﻳﻢ ﻛﻪ ﺑﺮ ﺑﺮﺧﻰ ﺳﻮار ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ و از ﺑﻌﻀﻰ ﻣﻰﺧﻮرﻧﺪ )‪ (72‬و از‬ ‫آن ﻫﺎ ﺳﻮدﻫﺎ و ﻧﻮﺷﻴﺪﻧﻲ ﻫﺎ دارﻧﺪ ؛ ﭘﺲ ﭼﺮا ﺷﻜﺮﮔﺰار ﻧﻴﺴﺘﻴﺪ )‪(73‬‬ ‫و ﺳﭙﺲ ﺑﺎ ﺑﺮﺟﺴﺘﻪ ﻛﺮدن اﺳﻄﻮرهء آﻓﺮﻳﻨﺶ ﺧﻮد‪ ‬اﻳﺸﺎن ؛ ﺣﺠﺖ ﺧﻮد را ﺑﺮ اﻳﻦ‬ ‫ﻣﺮدم ﺗﻤﺎم ﻣﻴﻜﻨﺪ ‪:‬‬ ‫ﻣﮕﺮ آدﻣﻰ ]= ﻋﺮب ﺑﻴﺎﺑﺎﻧﻲ[ ﻧﺪاﻧﺴﺘﻪ اﺳﺖ ﻛﻪ ﻣﺎ او را از ﻳﻚ ﻧﻄﻔﻪ‬ ‫آﻓﺮﻳﺪهاﻳﻢ ؛ واﻧﮕﺎه ﭼﻨﻴﻦ ﺳﺘﻴﺰه ﺟﻮﻳﻰ آﺷﻜﺎر]ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ اﷲ[ ﺷﺪه اﺳﺖ‬ ‫)‪ (77‬و آﻓﺮﻳﻨﺶ ﺧﻮد را ﻓﺮاﻣﻮش ﻛﺮده ﺑﺮاى ﻣﺎ ﻣﺜﻠﻰ آورده ﻛﻪ ﭼﻪ‬ ‫ﻛﺴﻰ اﻳﻦ اﺳﺘﺨﻮان ﻫﺎي ﭘﻮﺳﻴﺪه را زﻧﺪﮔﻰ ﻣﻰﺑﺨﺸﺪ )‪ (78‬ﺑﮕﻮ ﻫﻤﺎن‬ ‫ذات ﻛﻪ ﻧﺨﺴﺘﻴﻦ ﺑﺎر آن ﻫﺎ را ﭘﺪﻳﺪ آورد و اوﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﻪ ﻫﺮ ]ﮔﻮﻧﻪ[‬ ‫آﻓﺮﻳﻨﺸﻰ داﻧﺎﺳﺖ )‪ (79‬ﻫﻤﻮ ﻛﻪ ﺑﺮاﻳﺘﺎن در درﺧﺖ ﺳﺒﺰ و ﺗﺮ اﺳﺘﻌﺪاد‬ ‫ﺳﻮﺧﺘﻦ ﻧﻬﺎد ﻛﻪ از آن ]ﭼﻮن ﻧﻴﺎزﺗﺎن اﻓﺘﺪ[ آﺗﺶ ﻣﻰاﻓﺮوزﻳﺪ )‪ (80‬آﻳﺎ‬ ‫ذاﺗﻲ ﻛﻪ آﺳﻤﺎن ﻫﺎ و زﻣﻴﻦ را آﻓﺮﻳﺪه ﺗﻮاﻧﺎ ﻧﻴﺴﺖ ﻛﻪ ]ﺑﺎز[ ﻣﺎﻧﻨﺪ آن ﻫﺎ‬

‫‪236‬‬

‫را ﺑﻴﺎﻓﺮﻳﻨﺪ ؟ آرى اوﺳﺖ آﻓﺮﻳﻨﻨﺪهء داﻧﺎ )‪ (81‬ﭼﻮن ﺑﻪ ﭼﻴﺰى اراده‬ ‫ﻓﺮﻣﺎﻳﺪ ﻛﺎرش اﻳﻦ ﺑﺲ ﻛﻪ ﻣﻰﮔﻮﻳﺪ ‪ :‬ﺑﺎش! ﭘﺲ ]ﺑﻰدرﻧﮓ[ ﻣﻮﺟﻮد‬ ‫ﻣﻰﺷﻮد )‪ (82‬ﭘﺲ ]ﻣﻨﺰه و[ ﭘﺎك اﺳﺖ آن ذات ﻛﻪ ﻣﻠﻜﻮت ﻫﺮ ﭼﻴﺰى در‬ ‫دﺳﺖ اوﺳﺖ و ﺑﻪ ﺳﻮى اوﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﺎزﮔﺮداﻧﻴﺪه ﻣﻰﺷﻮﻳﺪ )‪(83‬‬ ‫ﮔﺮﭼﻪ در ﺣﻮاﺷﻲ ﺳﻮرهء ﺷﺮﻳﻔﻪ ﻳﺎﺳﻴﻦ ﻫﻨﻮز ﻣﻲ ﺗﻮان ﺑﺴﻴﺎر ﺳﺨﻦ ﮔﻔﺖ ؛ اﻣﺎ در‬ ‫ﺣﻘﻴﻘﺖ روﺷﻨﺎﻳﻲ و ﺷﻔﺎﻓﻴﺖ ﻛﻼم اﻟﻬﻲ ﺑﻪ ﺣﺪﻳﺴﺖ ﻛﻪ ﻣﻲ ﺷﻮد اﻣﻴﺪوار ﺑﻮد ﺧﻮاﻧﻨﺪهء‬ ‫ﺟﻮﻳﺎي ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺑﻪ ُﻛﻨﻪ ﻣﻌﺎﻧﻲ و اﻋﺠﺎز ﻫﺎي اﻳﻦ ﺳﻮرهء ﻣﺒﺎرﻛﻪ در ﺣﺪ اﻧﺘﻈﺎر اﻳﻦ ﺑﺤﺚ‬ ‫رﺳﻴﺪه ﺑﺎﺷﺪ ‪ .‬اﻣﺎ ﺑﺎ در ﻧﻈﺮ داﺷﺖ درازاي ﺑ‪‬ﻌﺪ زﻣﺎن و ﺳﻠﺴﻠﻪ اي از ﻧﺎﻫﻨﺠﺎري ﻫﺎي‬ ‫دﻳﮕﺮ ؛ ﻣﻤﻜﻦ اﺳﺖ ﻋﺪه اي ﺳﺎده ﺑﻴﻦ و ﻛﻮﺗﺎه اﻧﺪﻳﺶ ؛ ﺑﻪ وﻳﮋه ﺗﺄﻛﻴﺪ ﻣﺎ در ﺣﻮل اﻳﻦ‬ ‫ﺑﻴﺖ را ﺗﻌﺒﻴﺮ ﻧﺎروا ﺑﻜﻨﻨﺪﻛﻪ ‪:‬‬ ‫اﮔﺮ اﻋﺠﺎز ﻗﺮآن ﻣﺒﻴﻦ اﺳﺖ‬

‫ﻫﻤﻴﻨﺴﺖ و ﻫﻤﻴﻨﺴﺖ و ﻫﻤﻴﻦ اﺳﺖ‬

‫ﻟﻬﺬا ﺑﻪ ﺧﺎﻃﺮ اﻳﻨﻜﻪ ﺑﺮاي ﻋﻤﻮم ﻣﺴﺎﻋﺪت اﻓﺰوﻧﺘﺮ در ﻓﻬﻢ اﻣﺮوزﻳﻦ ﺣﻘﻴﻘﺖ ‪1500‬‬ ‫ﺳﺎل ﭘﻴﺶ ﻧﻤﻮده ﺑﺎﺷﻴﻢ ﺑﺎري از ﻣﻮﻻﻧﺎي ﺑﺰرگ ﺑﻠﺦ و ﻳﻚ ﻣﺘﻔﻜﺮ ﺑﺮﺟﺴﺘﻪء ﻣﻐﺮب‬ ‫زﻣﻴﻦ ﻫﻢ در زﻣﻴﻨﻪ ﻣﺪد ﻣﻴﮕﻴﺮﻳﻢ ‪.‬‬ ‫‪ 1‬ـ ﻣﻮﻻﻧﺎ در ﻣﺜﻨﻮي ﻣﻌﻨﻮي اﻳﻦ داﺳﺘﺎن ﻣﺸﻬﻮر را ﺑﻪ ﺳﻠﻚ ﻧﻈﻢ آورده اﺳﺖ‬ ‫ﻛﻪ ‪:‬‬

‫‪237‬‬

‫دﻳﺪ ﻣﻮﺳﻲ ﻳﻚ ﺷﺒﺎﻧﻲ را ﺑﻪ راه‬

‫ﻛﻮ ﻫﻤﻲ ﮔﻔﺖ ‪ :‬اي ﺧﺪا و اي اﻟﻪ !‬

‫ﺗﻮ ﻛﺠﺎﻳﻲ ؛ ﺗﺎ ﺷﻮم ﻣﻦ ﭼﺎﻛﺮت‬

‫ﭼﺎروﻏﺖ دوزم ‪ ،‬ﻛﻨﻢ ﺷﺎﻧﻪ ﺳﺮت‬

‫ﺟﺎﻣﻪ ات ﺷُﻮﻳﻢ ‪ ،‬ﺷ‪‬ﺒِﺸﻬﺎﻳﺖ ﻛُﺸﻢ‬

‫ﺷﻴﺮ ﭘﻴﺸﺖ آورم ؛ اي ﻣﺤﺘﺸﻢ !‬

‫ﮔﺮ ﺗﺮا ﺑﻴﻤﺎري اي آﻳﺪ ﺑﻪ ﭘﻴﺶ‬

‫ﻣﻦ ﺗﺮا ﻏﻤﺨﻮار ﺑﺎﺷﻢ ﻫﻤﭽﻮ ﺧﻮﻳﺶ‬

‫دﺳ َﺘﻜَﺖ ﺑﻮﺳﻢ ‪ ،‬ﺑﻤﺎﻟﻢ ﭘﺎ ‪‬ﻳﻜَﺖ‬

‫وﻗﺖ ﺧﻮاب آﻳﺪ ؛ ِﺑﺮُوﺑﻢ ﺟﺎ ‪‬ﻳﻜَﺖ‬

‫ﮔﺮ ﺑﺒﻴﻨﻢ ﺧﺎﻧﻪ ات را ﻣﻦ ؛ ﻣﺪام‬

‫روﻏﻦ و ﺷﻴﺮت ﺑﻴﺎرم ﺻﺒﺢ و ﺷﺎم‬

‫ﻫﻢ ﭘﻨﻴـﺮ و ﻧﺎن ﻫﺎي روﻏﻨﻴﻦ‬

‫ﺧﻤﺮه ﻫﺎ ‪ ،‬ﺟ‪‬ﻐﺮات ﻫﺎي ﻧﺎزﻧﻴﻦ‬

‫ﺳﺎزم و آرم ﺑﻪ ﭘﻴﺸﺖ ﺑﺮ دوام‬

‫از ﻣﻦ آوردن ‪ ،‬ز ﺗﻮ ﺧﻮردن ﺗﻤﺎم‬

‫اي ﻓﺪاي ﺗﻮ ﻫﻤﻪ ﺑ‪‬ﺰ ﻫﺎي ﻣﻦ !‬

‫اي ﺑﻪ ﻳﺎدت ﻫﺊ ﻫﺊ و ﻫﻴﻬﺎي ﻣﻦ !‬

‫زﻳﻦ ﻧﻤﻂ ﺑﻴﻬﻮده ﻣﻴﮕﻔﺖ آن ﺷﺒﺎن‬

‫ﮔﻔﺖ ﻣﻮﺳﻲ ‪ :‬ﺑﺎ ﻛﻲ ﻫﺴﺘﻲ اي ﻓﻼن‬

‫ﮔﻔﺖ ‪ :‬ﺑﺎ آﻧﻜﺲ ﻛﻪ ﻣﺎ را آﻓﺮﻳﺪ‬

‫اﻳﻦ زﻣﻴﻦ و ﭼﺮخ از او آﻣﺪ ﭘﺪﻳﺪ ‪...‬‬

‫ﺣﺴﺐ اداﻣﻪء داﺳﺘﺎن ؛ ﺣﻀﺮت ﻣﻮﺳﻲ ﺑﺮ ﺷﺒﺎن ﺑﺪوي ﻣﺨﻠﺺ و ﭘﺎﻛﻴﺰه روان‬ ‫ﺟﻮﻳﺎي ﺧﺎﻟﻖ ﺧﻮدش ؛ ﺧﺸﻢ ﻣﻴﮕﻴﺮد ﻛﻪ ﻫﺎي ﻧﺎدان و ﻧﺎ ﺑﺨﺮد ! ذات ﻳﻬﻮه ﻳﺎ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻲ‬ ‫؛ رب اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ ﻋﻈﻴﻢ اﻟﺸﺎن و ﺟﻠﻴﻞ و ﻛﺒﻴﺮ و ﭘﺮ ﺟﺒﺮوت اﺳﺖ ؛ ﻧﻪ ﻫﻤﺎﻧﻨﺪ » ﺧﺎل و‬ ‫ﻋﻢ « ﺗﻮ آدم ﺣﻘﻴﺮ و ﮔﺮﺳﻨﻪ و ﻣﺤﺘﺎج ﺷﻴﺮ و ﻓﻼن و ﺑﻪ ﻫﻤﺎﻧﺖ !‬ ‫در ﻧﺘﻴﺠﻪ ؛ ﮔﻔﺘﺎر ﺗﻮ ﻛﻔﺮ ﻣﺤﺾ و ذﻛﺮ ﺗـﻮ ﮔﻨﺎﻫﻲ ﭼﻨﺎن ﻋﻈﻴﻢ اﺳﺖ ﻛﻪ ﻣﻤﻜﻦ‬ ‫اﺳﺖ ﻏﻀﺐ رب اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ را ﺑﺮ اﻧﮕﻴﺰد و ﺟﺰ ﺗﻮ ﻛﺎﻓﺮِ ﺟﺎﻫﻞ ؛ ﻋﺎﻟﻤﻲ از ﺧﺸﻚ و ﺗﺮ‬ ‫در ﻟﻬﻴﺐ اﻳﻦ ﻏﻀﺐ ﺗﺒﺎه ﺷﻮد ‪.‬‬ ‫ﺑﻴﭽﺎره ﺷﺒﺎن ؛ از اﻳﻦ اﻇﻬﺎرات ﺣﻀﺮت ﻣﻮﺳﻲ ﺳﺨﺖ ﺑﻪ ﻫﺮاس ﻣﻲ اﻓﺘﺪ ؛ دﻳﮕﺮ‬ ‫ﻟﺐ و دﻫﺎن ﻣﻴﺪوزد و در ﻗﻠﺐ ﺻﺤﺮاي ﺗﻔﺘﺎن ﺑﻲ ﺑﺸﺮ و ﭘ‪‬ﺮ دد و دام ﺧﻮﻳﺸﺘﻦ را ﮔﻢ‬ ‫ﻣﻴﻜﻨﺪ ‪ .‬وﻟﻲ ﻣﻘﺎﺑﻠﺘﺎً اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻲ ﺑﺮ ﺣﻀﺮت ﻣﻮﺳﻲ ﺧﺸﻢ ﻣﻴﮕﻴﺮد و او را از ﻛﺮده ﻧﺎدم و‬ ‫ﺑﻪ ﺗﻮﺑﻪ و ﻋﺬر ﺧﻮاﻫﻲ از ﺷﺒﺎن ﻣﺬﻛﻮر ﻣﻜﻠﻒ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ ‪.‬‬ ‫ﻧﺘﻴﺠﻪ اﻳﻜﻪ از اﻳﻦ داﺳﺘﺎن ﮔﺮﻓﺘﻪ ﻣﻴﺸﻮد ؛ ﻫﻤﺎن اﺳﺖ ﻛﻪ ﻣﺎ ﺗﺎﻛﻨﻮن ﺑﺮ آن ﺗﺄﻛﻴﺪ‬ ‫داﺷﺘﻪ اﻳﻢ ؛ ﻳﻌﻨﻲ ﺣﺘﻲ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ اوﻟﻮ اﻟﻌﺰﻣﻲ ﭼﻮن ﻣﻮﺳﻲ ﻛﻠﻴﻢ اﷲ ﻫﻢ ﻗﺎدر ﻧﻴﺴﺖ ﻣﻄﺎﺑﻖ‬ ‫ﺗﻮان ﻋﻘﻠﻲ و ﺑﺮداﺷﺖ ذﻫﻨﻲ و رواﻧﻲ اﻓﺮاد ﺑﺪوي ﺑﺸﺮ ﻛﻪ ﻋﻠﻲ اﻟﻌﻤﻮم در ﺳﻨﻴﻦ ﻋﻘﻠﻲ‬ ‫ﻛﻮدﻛﺎﻧﻪ ـ ﻛﻮدﻛﺎﻧﻪ ﺑﻪ ﻣﻔﻬﻮم ﺑﺴﻴﺎر اﺑﺘﺪاﻳﻲ ـ ﺑﻪ ﺳﺮ ﻣﻴﺒﺮﻧﺪ و ﻛﻨﺶ و واﻛﻨﺶ ﺗﺒﺎرز‬ ‫ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ ؛ ﺳﺨﻦ ﻣﻮزون و ﻣﺘﻴﻦ و ﺑﺠﺎي و ﻣﻄﻠﻮب ﺑﺰﻧﺪ ‪ .‬ﭼﻮﻧﻜﻪ ﻣﺎﻧﻨﺪ ذات اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻲ‬ ‫اﻳﻦ ﻗﺪرت را ﻧﺪارد ﻛﻪ در وراي اﻳﻦ ذﻛﺮ و ادا ﻫﺎي ﻋﺒﺎدي ﻣﻌﺎﺷﻘﻪ ﻣﺎﻧﻨﺪ و ﺳﺮﺷﺎر از‬ ‫ﺟﻨﻮن ؛ ﺻﻔﺎي ﻗﻠﺐ و ﺿﻤﻴﺮ و ﺳﻮز و ﮔﺪاز ﻣﻘﺪس و ﻣﻨﺰه را ﺑﻴﺎﺑﺪ و ﺑﺎﻟﻨﺘﺠﻪ آﻧﭽﻨﺎن‬ ‫ﺑﺮﺧﻮرد ﻣﻲ ﻛﻨﺪ ﻛﻪ در داﺳﺘﺎن ﺗﻤﺜﻴﻞ ﻣﻲ ﺷﻮد ‪.‬‬ ‫و اﻣﺎ ﺷﻨﻴﺪﻧﻲ اﺳﺖ ﻛﻪ ﻗﺮآن ﻣﺠﻴﺪ از ﺧﻮد ﺣﻀﺮت ﻣﻮﺳﻲ ﭼﻪ ﺗﺼﻮﻳﺮي ﺑﻪ دﺳﺖ‬ ‫ﻣﻴﺪﻫﺪ ‪:‬‬

‫‪َ 6ِ ِ َ ِ x‬‬ ‫َو‪َ ْ Eِ َ5‬‬ ‫ ِ 'َ ‬ ‫‪َ َ' ْ َ H‬وَأ ُه ‪j‬‬ ‫ي َأ َ‪ 3َ E‬آ ُ‪َ o‬‬ ‫‪َ َ H‬‬ ‫‪َ F‬‬ ‫‪ َ ١٧ IَK3ُ5 َ x‬لَ ِه َ‬ ‫‪َ 4‬ى ‪ ١٨‬ـ ‪ :‬‬ ‫ب ُأ ْ‬ ‫‪ِ َ5 َ' ِ( F‬ر ُ‬ ‫‪َ Fِ 6َ J‬و ِ َ‬ ‫‪َ Iَ H‬‬ ‫َ‬

‫‪238‬‬

‫]اﷲ ﭘﺮﺳﻴﺪ [ و اى ﻣﻮﺳﻰ در دﺳﺖ راﺳﺖ ﺗﻮ ﭼﻴﺴﺖ )‪ (17‬ﮔﻔﺖ ‪:‬‬ ‫اﻳﻦ ﻋﺼﺎى ﻣﻦ اﺳﺖ ﺑﺮ آن ﺗﻜﻴﻪ ﻣﻰدﻫﻢ و ﺑﺎ آن ﺑﺮاى ﮔﻮﺳﻔﻨﺪاﻧﻢ ﺑﺮگ‬ ‫ﻣﻰ ﺗﻜﺎﻧﻢ و ﻛﺎرﻫﺎى دﻳﮕﺮى ﻫﻢ ﺑﺮاى ﻣﻦ از آن ﺑﺮ ﻣﻰآﻳﺪ )‪18‬ـ ﻃﻪ(‬ ‫ﻣﺨﺎﻃﺒﺎن ﻗﺮآن ﻣﺒﻴﻦ در ﻣﺠﻤﻮع و ﺳﻮرهء ﺷﺮﻳﻔﻪء ﻳﺎﺳﻴﻦ ﺑﻪ ﻃﺮز ﺧﺎص ﻗﺮﻳﺒﺎً‬ ‫ﻣﺮدﻣﺎﻧﻲ ﺷﺒﻴﻪ ﻫﻤﻴﻦ » ﺷﺒﺎن ﻣﻮﻻﻧﺎ « اﻧﺪ و ﻧﻪ ﺷﺒﻴﻪ ﺷﺒﺎﻧﻲ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺣﻀﺮت ﻣﻮﺳﻲ ؛ و از‬ ‫ﺟﻬﺎت زﻳﺎدي » ﺷﺒﺎن ﻣﻮﻻﻧﺎ « ﺑﺮآﻧﺎن اﻓﻀﻠﻴﺖ ﻫﺎي ﺳﺘﺮﮔﻲ ﻫﻢ دارد ‪.‬‬ ‫ﺷﺎﻳﺪ و ﺑﺎﻳﺪ دﻳﮕﺮ ﻗﺎﺑﻞ ﺗﺼﺮﻳﺢ و ﻳﺎد دﻫﺎﻧﻲ ﻧﺒﺎﺷﺪ ﻛﻪ اﻳﻦ ﻫﺎ ﺣﺎﺻﻞ ﺻﻐﺮا و ﻛﺒﺮا‬ ‫و ﺗﺼﻮر و ﺗﻮﻫﻢ ﻧﮕﺎرﻧﺪه ﻳﺎ ﺣﺘﻲ ﻣﺮاﺟﻊ و ﺷﺨﺼﻴﺖ ﻫﺎﻳﻲ ﻧﻴﺴﺖ ﻛﻪ ﺳﻤﺖ اﺳﺘﺎد و‬ ‫اﻟﻬﺎﻣﺒﺨﺶ ﺑﺮ ﻧﮕﺎرﻧﺪه داﺷﺘﻪ اﻧﺪ و دارﻧﺪ ‪ .‬اﻳﻦ ﻧﺘﻴﺠﻪ و ﺗﺼﻮﻳﺮ و ﺗﻮﺿﻴﺢ و ﺗﺒﻴﻴﻦ ﺧﻮد‬ ‫ﻗﺮآن ﻛﺮﻳﻢ و » ﻳﺲ « ﻣﺒﻴﻦ اﺳﺖ ؛ ﺑﺎر دﻳﮕﺮ ﺑﻪ اﻳﻦ آﻳﺎت ﺷﺮﻳﻔﻪ دﻗﺖ ﺑﻔﺮﻣﺎﺋﻴﺪ ‪:‬‬ ‫ﺳﻮﮔﻨﺪ ﺑﻪ ﻗﺮآن ﺣﻜﻤﺖآﻣﻮز )‪ (2‬ﻛﻪ ﻗﻄﻌﺎً ﺗﻮ از ]ﺟﻤﻠﻪ[ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮاﻧﻰ‬ ‫)‪ (3‬ﺑﺮ راﻫﻰ راﺳﺖ )‪] (4‬و ﻛﺘﺎﺑﺖ[ از ﺟﺎﻧﺐ آن ﻋﺰﻳﺰ ﻣﻬﺮﺑﺎن ]اﷲ[ ﻧﺎزل‬ ‫ﺷﺪه اﺳﺖ )‪ (5‬ﺗﺎ ﻗﻮﻣﻰ را ﻛﻪ ﭘﺪراﻧﺸﺎن ﻫﺸﺪار داده ﻧﺸﺪﻧﺪ و در ﻏﻔﻠﺖ‬ ‫ﻣﺎﻧﺪﻧﺪ ؛ ﻫﺸﺪار دﻫﻰ )‪ (6‬ﮔﺮﭼﻪ ﮔﻔﺘﻪء ]اﷲ[ در ﺑﺎرهء ﺑﻴﺸﺘﺮﺷﺎن ﻣﺤﻘﻖ‬ ‫ﮔﺮدﻳﺪه اﺳﺖ در ﻧﺘﻴﺠﻪ اﻛﺜﺮاً اﻳﻤﺎن ﻧﺨﻮاﻫﻨﺪ آورد )‪] (7‬ﮔﻮﻳﺎ[ ﻣﺎ در‬ ‫ﮔﺮدن ﻫﺎى آﻧﺎن ﺗﺎ ﭼﺎﻧﻪﻫﺎﻳﺸﺎن ُﻏﻞ ﻫﺎﻳﻰ ﻧﻬﺎدهاﻳﻢ ﺑﻪ ﻃﻮرى ﻛﻪ‬ ‫ﺳﺮﻫﺎﻳﺸﺎن را ﺑﺎﻻ ﻧﮕﺎه داﺷﺘﻪ و دﻳﺪه ﻓﺮو ﻫﺸﺘﻪاﻧﺪ )‪ (8‬و ] ﮔﻮﻳﺎ ﻣﺎ[‬ ‫ﻓﺮاروى آن ﻫﺎ ﺳﺪى و ﭘﺸﺖ ﺳﺮﺷﺎن ﺳﺪى ﻧﻬﺎده و ﭘﺮدهاى ﺑﺮ‬ ‫]ﭼﺸﻤﺎن[ آﻧﺎن ﻓﺮو ﮔﺴﺘﺮدهاﻳﻢ در ﻧﺘﻴﺠﻪ ﻧﻤﻰﺗﻮاﻧﻨﺪ ﺑﺒﻴﻨﻨﺪ )‪ (9‬و آﻧﺎن را‬ ‫ﭼﻪ ﺑﺘﺮﺳﺎﻧﻲ ]و[ ﭼﻪ ﻧﺘﺮﺳﺎﻧﻲ ﺑﻪ ﺣﺎﻟﺸﺎن ﺗﻔﺎوت ﻧﻤﻰﻛﻨﺪ ؛ اﻳﻤﺎن ﻧﻤﻲ‬ ‫آورﻧﺪ‪(10) .‬‬ ‫و ﻳﺎ ‪:‬‬ ‫آﻳﺎ ﻧﺪﻳﺪهاﻧﺪ ﻛﻪ ﻣﺎ ﺑﻪ ﻗﺪرت ﺧﻮﻳﺶ ﺑﺮاى اﻳﺸﺎن ﭼﻬﺎرﭘﺎﻳﺎﻧﻰ‬ ‫آﻓﺮﻳﺪهاﻳﻢ ﺗﺎ در ﺗﻤﻠﻚ آﻧﻬﺎ ﺑﺎﺷﺪ )‪ (71‬و آن ﻫﺎ را ﺑﺮاى اﻳﺸﺎن رام‬

‫‪239‬‬

‫ﮔﺮداﻧﻴﺪﻳﻢ ﻛﻪ ﺑﺮ ﺑﺮﺧﻰ ﺳﻮار ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ و از ﺑﻌﻀﻰ ﻣﻰﺧﻮرﻧﺪ )‪ (72‬و از‬ ‫آن ﻫﺎ ﺳﻮدﻫﺎ و ﻧﻮﺷﻴﺪﻧﻲ ﻫﺎ دارﻧﺪ ؛ ﭘﺲ ﭼﺮا ﺷﻜﺮﮔﺰار ﻧﻴﺴﺘﻴﺪ )‪(73‬‬ ‫وﻗﺒﻞ ﺑﺮاﻳﻦ در ﺳﻮرهء ﻣﺒﺎرﻛﻪء اﻟﻨﺤﻞ ﻫﻢ ﺧﻮاﻧﺪه ﺑﻮدﻳﻢ ﻛﻪ ‪:‬‬ ‫و ]اﷲ[ﭼﺎرﭘﺎﻳﺎن را ﺑﺮاى ﺷﻤﺎ آﻓﺮﻳﺪ ؛ در آن ﻫﺎ ﺑﺮاى ﺷﻤﺎ ]وﺳﻴﻠﻪ[‬ ‫ﮔﺮﻣﺎ و ﺳﻮدﻫﺎﻳﻰ اﺳﺖ و از آن ﻫﺎ ﻣﻰﺧﻮرﻳﺪ )‪ (5‬و در آن ﻫﺎ ﺑﺮاى ﺷﻤﺎ‬ ‫زﻳﺒﺎﻳﻰ اﺳﺖ آﻧﮕﺎه ﻛﻪ ]آن ﻫﺎ را[ از ﭼﺮاﮔﺎه ﺑﺮﻣﻰﮔﺮداﻧﻴﺪ و ﻫﻨﮕﺎﻣﻰ ﻛﻪ‬ ‫]آن ﻫﺎ را[ ﺑﻪ ﭼﺮاﮔﺎه ﻣﻰﺑﺮﻳﺪ )‪ (6‬و ﺑﺎر ﻫﺎى ﺷﻤﺎ را ﺑﻪ ﺷﻬﺮى ﻣﻰﺑﺮﻧﺪ‬ ‫ﻛﻪ ﺟﺰ ﺑﺎ ﻣﺸﻘﺖ ﺑﺪان ﻧﻤﻰﺗﻮاﻧﺴﺘﻴﺪ ﺑﺮﺳﻴﺪ ؛ ﻗﻄﻌﺎً رب ﺷﻤﺎ رﺋﻮف و‬ ‫ﻣﻬﺮﺑﺎن اﺳﺖ )‪ (7‬و اﺳﺒﺎن و اﺷﺘﺮان و ﺧﺮان را ]آﻓﺮﻳﺪ[ ﺗﺎ ﺑﺮ آن ﻫﺎ ﺳﻮار‬ ‫ﺷﻮﻳﺪ و ]ﺑﺮاى ﺷﻤﺎ[ ﺗﺠﻤﻠﻰ ]ﺑﺎﺷﺪ[ و آﻧﭽﻪ را ﻧﻤﻰداﻧﻴﺪ ﻣﻰآﻓﺮﻳﻨﺪ )‪(8‬‬ ‫در ﻧﺘﻴﺠﻪ ؛ ﺟﺎي ﭼﻪ ﺗـﺮدﻳـﺪ و ﺗﺬﺑﺬﺑﻲ ﻣﻲ ﻣـﺎﻧـﺪ ﻛـﻪ ﻣﺨﺎﻃﺒﺎن ﻗﺮآن ﻣﺠﻴﺪ‬ ‫ﻛﻴﺎﻧﻨـﺪ و ﻣـﺮاد از » ﻗﻮﻣﻲ ﻛﻪ ﭘﺪراﻧﺸﺎن ﺑﻴﻢ داده ﻧﺸﺪﻧﺪ و در ﻏﻔﻠﺖ ﻣﺎﻧﺪﻧﺪ‬ ‫؛ « ﭼﻪ ﻣﺮدﻣﻲ ؛ ﺑﺎ ﻛﺪام ﺷﻴﻮهء ﻣﻌﻴﺸﺘﻲ و ﺳﻄﺢ ﻋﻘﻠﻲ و ﻓﻜﺮي ﻣﻲ ﺑﺎﺷﻨﺪ ؟!‬ ‫وﻟﻲ ﻳﻚ ﻧﻜﺘﻪء » ﺑﺎرﻳﻜﺘﺮ از ﻣﻮ« و ﺑﺮﺟﺴﺘﻪ و ‪‬ﺑﺮﻧﺪه ﺷﺒﻴﻪ » ﭘﻞ ﺻﺮاط« اﻳﻨﺠﺎ وﺟﻮد‬ ‫دارد ‪ .‬و آن اﻳﻨﻜﻪ وﻗﺘﻲ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻲ ﻗﺒﻮل ﻣﻲ ﻓﺮﻣﺎﻳﺪ و ﻣﺎ ﻧﻴﺰ ﻗﺒﻮل ﻣﻴﺪارﻳﻢ ﻛﻪ » ﺷﺒﺎن‬ ‫ﻣﻮﻻﻧﺎ « ﻧﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﻣﺆﻣﻦ ﻛﻪ ﻋﺎﺷﻖ ذات اﻟﻬﻲ اﺳﺖ و ﻟﻬﺬا ﻣﻘﺎم و ﻣﻌﺼﻮﻣﻴﺖ و ﺷﺮاﻓﺖ ﺑﻲ‬ ‫ﺑﺪﻳﻠﻲ دارد ؛ آﻳﺎ ﻫﻤﻪ ﻫﻤﺮدﻳﻔﺎن وئ از ﻟﺤﺎظ ﻋﻘﻠﻲ و ﻓﺮﻫﻨﮕﻲ و ﺳﻮاد و ﻓﻬﻢ و داﻧﺶ‬ ‫دﻳﻨﻲ و دﻧﻴﻮي ﺻﺮف ﻧﻈﺮ از ﺷﺮاﻳﻂ زﻣﺎن و ﻣﻜﺎن و اوﺿﺎع اﻗﺘﺼﺎدي و اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‬ ‫ﻣﻤﻜﻦ و ﻣﻴﺴﺮ اﺳﺖ در ﻣﻘﺎم او ﺑﺎﺷﻨﺪ ؟‬ ‫ﭘﺎﺳﺦ اﻳﻦ ﭘﺮﺳﺶ ﻗﺮﻳﺒﺎً ﺑﻪ ﻃﻮر ﻣﻄﻠﻖ » ﻧﻪ ! « ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ‪ .‬ﭼﺮاﻛﻪ ﺻﺮف در ﻳﻚ ﻣﻘﻄﻊ‬ ‫ﻛﻮﺗﺎه و ﮔﺬراي ﺗﻜﺎﻣﻠﻲ اﺳﺖ ﻛﻪ ﻣﻤﻜﻦ ﺑﻮده ﻣﻴﺎن ﺑﺸﺮ ؛ ﭼﻨﻴﻦ روان ﻫﺎي ﭘﺎﻛﻴﺰه و‬ ‫ﻣﺮوارﻳﺪ ﮔﻮﻧﻪ وﺟﻮد داﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ‪.‬‬ ‫و اﻧﮕﻬﻲ اﻳﻦ ﺷﺒﺎن » ﺳﺎده و ﻣﻌﺼﻮم « ﻓﻘﻂ در راﺑﻄﻪء ﺷﺨﺼﻲ و ﺧﺼﻮﺻﻲ‬ ‫اش ﺑﺎ آﻓﺮﻳﺪﮔﺎر اﺳﺖ ﻛﻪ اﺻﺎﻟﺖ دارد و ﺑﻪ ﻣﺠﺮدﻳﻜﻪ ﺑﻨﺎ ﺑﺮ اﻳﻦ ﺑﺎﺷﺪ ﻛﻪ وئ‬

‫‪240‬‬

‫دﻳﮕﺮان را ﻧﺎﮔﺰﻳﺮ ﻛﻨﺪ ﺗﺎ ﻫﻤﭽﻮن او ﺑﻴﺎﻧﺪﻳﺸﻨﺪ و ﻋﻤﻞ و ذﻛﺮ و ﻋﺒﺎدت ! ﻛﻨﻨﺪ ؛‬ ‫ﻣﻌﺎدﻟﻪ ﺑﺮ ﻋﻜﺲ ﻣﻲ ﺷﻮد و ﻋﺎﺑـﺪ ﺳﺎده و ﻣﻌﺼﻮم و ﻣﺨﻠﺺ ذات ﻛﺒﺮﻳﺎﻳﻲ ؛ ﻣﺒﺪل‬ ‫ﻣﻴﺸﻮد ﺑﻪ اﺑﺰاري درﺟﻬﺖ ﺗﺤﻤﻴﻞ و ﺗﻌﻤﻴﻞ ﺳﻴﺎﺳﺖ ﻣﻔﺘﻀﺢ و ﺷﻨﻴﻊ و ﻗﺒﻴﺢ ﺷﻴﺎﻃﻴﻦ‬ ‫زﻣﺎن !‬ ‫) درﻳﻦ اﺳﺘﻘﺎﻣﺖ اﺣﺘﻤﺎﻻً در ﺟﻠﺪ دوم ﺗﻔﺼﻴﻼت و ﺷﻮاﻫﺪ و‬ ‫ﻣﺴﺘﻨﺪات ﻻزم درج ﺧﻮاﻫﺪ ﺷﺪ ! (‬ ‫ﭼﺮا ﻛﻪ اﻳﻦ ﺷﺨﺼﻴﺖ ﺣﻘﻴﻘﻲ ﻳﺎ ﺣﻜﻤﻲ ﻓﻘﻂ و ﻓﻘﻂ ﻫﻤﺎﻧﻘﺪر ﺻﻼﺣﻴﺖ و ﺗﻮاﻧﺎﻳﻲ‬ ‫دارد ﻛﻪ ﺧﻮﻳﺸﺘﻦ را ﺑﺮ آﻓﺮﻳﺪﮔﺎر ﺧﻮﻳﺶ ـ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻲ ـ ﻋﺮﺿﻪ دارد و آن ذات ﻫﻢ ﺗﻨﻬﺎ‬ ‫ﺑﻪ ﻧﻴﺮوي اﻋﺠﺎز اﻟﻬﻲ ﻣﺮاﺗﺐ ﺧﻠﻮص وئ را درﻳﺎﺑﺪ و ﻣﻮرد ﻗﺒﻮل و رﺣﻤﺖ ﻗﺮار دﻫﺪ ‪.‬‬ ‫اﻣﺎ اﻳﻦ ﺷﺨﺺ و ﺷﺨﺼﻴﺖ از ﻫﻤﻪ اﻣﻜﺎﻧﺎت رﻫﺒﺮي و رﻫﻨﻤﺎﻳﻲ و اﻗﻨﺎع و ارﺷﺎد‬ ‫ﻫﻤﻨﻮﻋﺎن ﺧﻮﻳﺶ ﺑﻲ ﺑﻬﺮه ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ و ﺣﺘﻲ ﻫﻤﻨﻮﻋﺎن او ؛ از رﺟﺰ ﺧﻮاﻧﻲ ﻫﺎ و‬ ‫ﻻﻃﺎﻳﻼت وئ ؛ اﺑﺪاً ﭼﻴﺰي را ﺑﺮداﺷﺖ ﻛﺮده ﻧﻤﻲ ﺗﻮاﻧﻨﺪ ﻛﻪ در ﺻﻮرت ﺻﺪق و ﺻﻔﺎ‬ ‫و ﺳﻮز و ﮔﺪاز ؛ ذات رب اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ ﻗﺎدر اﺳﺖ ؛ آن را درﻳﺎﺑﺪ ‪.‬‬ ‫ﺑﺮﻫﺎن ﻗﺎﻃﻊ اﻳﻦ ﺣﻘﻴﻘﺖ اﻋﻈﻢ ﻫﻤﺎﻧﺎ ؛ ﺣﻀﺮت ﻣﻮﺳﻲ ؛ ﻫﻤﻨﻮع و ﻫﻤﺮدﻳﻒ ﻳﮕﺎﻧﻪ‬ ‫و ﺑﻲ ﻣﺜﺎل اوﺳﺖ ﻛﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ اﻟﻮ اﻟﻌﺰم اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻲ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ وﻟﻲ ﭼﻨﺎﻧﻜﻪ ﻣﺒﺮﻫﻦ ﺷﺪ ؛ اﺻﻼً‬ ‫او را درك و اﺣﺴﺎس ﻛﺮده ﻧﺘﻮاﻧﺴﺘﻪ ﺑﻮد و ‪‬ﻣﻦ ﺑﻌﺪ ﻫﻢ ﻣﻤﻜﻦ ﻧﻴﺴﺖ درك و اﺣﺴﺎس‬ ‫ﺷﺎﻳﺎن و ﺑﺮﺟﺎ ﻛﺮده ﺑﺘﻮاﻧﺪ ‪.‬‬

‫‪2‬‬

‫ـ از ﻣﺘﻔﻜﺮان ﻏﺮب ؛ ﻣﻨﻈﻮر داﻛﺘﺮ اﻟﻜﺴﻴﺲ ﻛﺎرل اﺳﺖ ﻛﻪ در ﻛﺘﺎب »‬

‫ﺗﻔﻜﺮاﺗﻲ در ﺑﺎرهء زﻧﺪه ﮔﻲ « ﺑﻪ واﻗﻌﻴﺖ ﻫﺎ و ﺣﻘﺎﻳﻖ ﻋﻴﻨﻲ و ذﻫﻨﻲ ﻣﻮرد ﻧﻈﺮ‬ ‫درﻳﻨﺠﺎ اﺷﺎرات و ﺗﺤﻠﻴﻼت ژرف و ﺻﺎﻳﺐ ﻛﻤﻨﻈﻴﺮي دارد ‪ .‬اﻳﻦ ﻛﺘﺎب وي ﻛﻪ در‬ ‫ﮔﺮﻣﺎﮔﺮم ﺑﺰرﮔﺘﺮﻳﻦ ﻓﺎﺟﻌﻪء ﺑﺸﺮي ﻗﺮن ‪ 20‬ﻳﻌﻨﻲ ﺟﻨﮓ ﺟﻬﺎﻧﻲ دوم و در اواﺧﺮ ﻋﻤﺮ‬ ‫اﻳﻦ ﺷﺨﺼﻴﺖ ﻧﮕﺎرش ﻳﺎﻓﺘﻪ ؛ ﻋﻠﻲ اﻟﺮﻏﻢ اﻳﻨﻜﻪ ﻋﻤﺮ ﻛﺎرل ﺑﺮاي ﺗﻔﺼﻴﻞ و ﺻﻴﻘﻞ ﻛﺎري‬

‫‪241‬‬

‫آن ﺑﻘﺎ ﻧﻜﺮده ؛ ﺑﺮﻧﺪهء ﺟﺎﻳﺰه ﻧﻮﺑﻞ ﺷﺪه اﺳﺖ ‪ .‬اﻣﺎ اﻋﺘﺒﺎر ﻛﺘﺎب و ﻣﻄﺎﻟﺐ آن ﻧﺰد ﻣﺎ ﺑﻪ‬ ‫ﺟﺎﻳﺰهء ﻧﻮﺑﻞ رﺑﻄﻲ ﻧﺪارد ‪.‬‬ ‫در ﻓﺼﻞ دوم اﻳﻦ ﻛﺘﺎب ﺑﺎ ﻋﻨﻮان ] ﻟﺰوم اﻃﺎﻋﺖ از ﻗﻮاﻧﻴﻦ ﻃﺒﻴﻌﻲ [ اﻳﻦ‬ ‫ارزﻳﺎﺑﻲ را ﻣﻲ ﻳﺎﺑﻴﻢ ‪:‬‬ ‫» ‪ ...‬ﺟﺎﻧﻮران اﮔﺮ ﭼﻪ از ﺧﻮد و از ﻣﺤﻴﻂ ﺧﻮد آﮔﺎﻫﻲ ﻧﺪارﻧﺪ ؛ راه ﺧﻮد را ﺑﺎ‬ ‫دﻗﺖ ﺷﮕﻔﺖ اﻧﮕﻴﺰي در دﻻن ﭘﻴﭽﺎﭘﻴﭻ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﭘﻴﺪا ﻣﻴﻜﻨﻨﺪ ‪ ....‬ﺑﻪ ﻧﻈﺮ ﻣﻴﺮﺳﺪ زﻧﺪه‬ ‫ﮔﻲ دو راه ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺑﺮاي ﺧﻮد ﻧﻤﺎﻳﻲ و رﺷﺪ در ﺟﻬﺎن ﺑﺮﮔﺰﻳﺪه اﺳﺖ ‪ .‬ﻳﻜﻲ ﻣﻴﺘﻮد‬ ‫ﻏﺮﻳﺰه اﺳﺖ و دﻳﮕـﺮي ﻫﻮش و اراده ‪.‬‬ ‫ﺟﻤﻴﻊ ﻣﻮﺟﻮدات زﻧﺪه ﺑﻪ اﺳﺘﺜﻨﺎي آدﻣﻲ داراي ﻳﻚ ﻧﻮع آﮔﺎﻫﻲ ﻓﻄﺮي از ﺟﻬﺎن‬ ‫و ازﺧﻮد ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ ‪ .‬اﻳﻦ ﻏﺮﻳﺰه وادارﺷﺎن ﻣﻴﻜﻨﺪ ﺧﻮد را ﺑﻪ ﺷﻜﻞ ﻣﻄﻤﺌﻴﻨﻲ در ﻧﻈﺎم‬ ‫ﻃﺒﻴﻌﺖ ﺟﺎي دﻫﻨﺪ ‪ .‬آﻧﻬﺎ آزاد ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ ﻛﻪ ﻣﺮﺗﻜﺐ اﺷﺘﺒﺎه ﺷﻮﻧﺪ ‪ .‬ﻓﻘﻂ ﻣﻮﺟﻮداﺗﻲ‬ ‫ﻛﻪ از ﻣﻮﻫﺒﺖ ﺧ‪‬ﺮد ﺑﺮﺧﻮردارﻧﺪ ﻣﻤﻜﻦ اﺳﺖ دﭼﺎر ﻟﻐﺰش ﺷﻮﻧﺪ و در ﻧﺘﻴﺠﻪ‬ ‫ﺗﻜﺎﻣﻞ ﭘﺬﻳﺮﻧﺪ ‪ .‬ﺣﺸﺮات ﺣﺘﻲ ده ﻫﺰار ﺳﺎل ﭘﻴﺶ ﻣﺎﻧﻨﺪ اﻣﺮوز در ﺟﻮاﻣﻊ ﭘﻴﺸﺮﻓﺘﻪ اي‬ ‫ﺑﺴﺮ ﻣﻲ ﺑﺮده اﻧﺪ ‪.‬‬ ‫در ﺣﻴﻮاﻧﺎت ﻋﺎﻟﻴﺘﺮ ﭼﻮن ﻣﻴﻤﻮن ﻫﺎ ‪ ،‬ﻓﻴﻞ ﻫﺎ و ﺳﮓ ﻫﺎ در اﻃﺮاف ﻏﺮاﻳﺰ ﺷﺎن‬ ‫ﺣﺎﺷﻴﻪ اي از ﻫﻮش دﻳﺪه ﻣﻴﺸﻮد ؛ وﻟﻲ در اﻋﻤﺎل اﺳﺎﺳﻲ زﻧﺪه ﮔﻴﺸﺎن ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻏﺮﻳﺰه ﺑﺮ‬ ‫ﻫﻮش ﺣﺎﻛﻢ اﺳﺖ ‪ .‬ﺑﺮ ﺧﻼف‪ ‬زن ؛ ﻳﻚ ﺳﮓ ﻣﺎده ﻫﺮﮔﺰ در ﻣﻮاﻇﺒﺖ از ﺗﻮﻟﻪ ﻫﺎي‬ ‫ﺧﻮد ﻣﺮﺗﻜﺐ اﺷﺘﺒﺎه ﻧﻤﻴﺸﻮد ‪ .‬ﭘﺮﻧﺪه ﮔﺎن ﻣﻴﺪاﻧﻨﺪ ﻛﺊ ﺑﺎﻳﺪ آﺷﻴﺎﻧﻪ ﻫﺎي ﺧﻮد را ﺑﺴﺎزﻧﺪ ؛‬ ‫زﻧﺒﻮران ﻫﻢ ﻣﻴﺪاﻧﻨﺪ ﻏﺬاﻳﻲ ﻛﻪ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﻣﻠﻜﻪ ‪ ،‬ﻛﺎرﮔﺮان و ﺳﺮﺑﺎزان ﻛﻨﺪو ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﻛﺪام‬ ‫اﺳﺖ ‪ .‬ﭼﻮن ﻏﺮﻳﺰه ﺑﻪ ﺻﻮرت اﺗﻮﻣﺎﺗﻴﻚ ﻛﺎر ﻣﻴﻜﻨﺪ ؛ ﺣﻴﻮاﻧﺎت ﻣﺎﻧﻨﺪ اﻧﺴﺎن ﻫﺎ‬ ‫آزاد ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ ﻛﻪ ﺑﺮ ﻃﺒﻖ ﻫﻮس ﻫﺎي ﺷﺎن زﻧﺪه ﮔﻲ ﻛﻨﻨﺪ ‪ .‬آن ﻫﺎ ﻛﻮر‬ ‫ﻛﻮراﻧﻪ ﺧﻮد را ﺑﺎ ﻣﺤﻴﻂ ﻫﻤﭽﻨﺎن ﻣﻨﻄﺒﻖ ﻣﻴﻜﻨﻨﺪ ﻛﻪ ﺳﻠﻮل ﻫﺎي اﻋﻀﺎي ﺑﺪن ﻣﺎ ﺑﺎ‬ ‫ﺷﺮاﻳﻂ ﻓﻴﺰﻳﻜﻮﺷﻴﻤﻴﺎﻳﻲ ﺧﻮن و ﻣﺎﻳﻌﺎت ﻣﻮﺟﻮد در اﻧﺴﺎج ﻫﻤﺎﻫﻨﮓ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ ‪ .‬ﺣﻴﻮان و‬ ‫ﻣﺤﻴﻂ را ﻣﻴﺘﻮان ﺗﺸﺒﻴﻪ ﻛﺮد ﺑﻪ ﻳﻚ ﺳﻴﺴﺘﻢ ﻛﺎﻣﻼً ﻣﺘﻌﺎدل ﻓﻴﺰﻳﻜﻲ ‪.‬‬ ‫‪242‬‬

‫زﻣﺎﻧﻴﻜﻪ ﻧﻴﺎﻛﺎن ﻣﺎ در ﺣﺎل ﺗﻮﺣﺶ ﺑﻪ ﺳﺮ ﻣﻴﺒﺮدﻧﺪ ؛ راﻫﻨﻤﺎي اﺻﻠﻲ آن ﻫﺎ ﻏﺮﻳﺰه‬ ‫ﺑـﻮد ‪ .‬ﭘﻴﺪاﻳﺶ ﺧﻮد آﮔﺎﻫﻲ ﺑﺎﻋﺚ ﺑﻪ ﺗﺤﻠﻴﻞ رﻓﺘﻦ ﺗﺪرﻳﺠﻲ ﻏﺮﻳﺰه ﮔﺮدﻳﺪ ‪ .‬ﺑﺪون‬ ‫ﺷﻚ ﻫﻨﻮز ﺣﺎﺷﻴﻪ اي از ﻏﺮﻳﺰه در ﻫﻮش اﻧﺴﺎﻧﻲ دﻳﺪه ﻣﻴﺸﻮد وﻟﻲ ﻗﺪرت آن ﺑﻪ ﺣﺪي‬ ‫ﻧﻴﺴﺖ ﻛﻪ ﻣﺎرا ﻛﺎﻣﻼً اﺳﻴﺮ دﻧﻴﺎي ﺧﺎرج ﻧﻤﺎﻳﺪ ‪ .‬اﻧﺴﺎن ﻣﺎﻧﻨﺪ ﮔﺮگ ﻧﻤﻴﺘﻮاﻧﺪ راه ﺧﻮد را‬ ‫ﺑﺪون ﻳﻚ رﻫﻨﻤﺎ در ﺟﻨﮕﻞ ﭘﻴﺪا ﻛﻨﺪ ؛ ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﻧﻤﻴﺘﻮاﻧﺪ ﺑﺎ ﻧﮕﺎه اول ﺑﻴﻦ دوﺳﺖ و‬ ‫دﺷﻤﻦ ﻓﺮق ﺑﮕﺬارد و ﻳﺎ ﻣﺮده را از زﻧﺪه ﺑﺎزﺷﻨﺎﺳﺪ ‪ .‬او از اﺗﻮﻣﺎﺗﻴﺴﻢ ﺗﺮوﭘﻴﺴﻤﻬﺎ و‬ ‫رﻓﻠﻜﺲ ﻫﺎ ﻧﺠﺎت ﻳﺎﻓﺘﻪ اﺳﺖ ‪.‬‬ ‫او داراي اﻳﻦ اﻣﺘﻴﺎز ﮔﺸﺘﻪ ﻛﻪ ﺑﺘﻮاﻧـﺪ ﻣﺮﺗﻜﺐ اﺷﺘﺒﺎه ﺷﻮد ‪ .‬ﺑﺮ اوﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﻴﻦ‬ ‫راه ﻫﺎﻳﻲ ﻛﻪ در اﺧﺘﻴﺎرش ﻫﺴﺖ ﻳﻜﻲ را ﺑﺮﮔﺰﻳﻨﺪ و در آن ﮔﺎم ﺑﺮدارد ؛ آﻧﭽﻪ را‬ ‫ﻛﻪ اﻛﻨﻮن ﻣﻲ ﺑﺎﻳﺴﺖ وئ ﺑﺮاي ﻫﺪاﻳﺖ زﻧﺪه ﮔﻲ ﺧﻮد اﻧﺘﺨﺎب ﻛﻨﺪ ؛ ﺗﻼش ﺧﻮد‬ ‫آﮔﺎﻫﺎﻧﻪء ذﻫﻦ ﺧﻮدش ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ؛ وﻟﻲ ذﻫﻦ ﺑﻪ ﻋﻨﻮان ﻳﻚ رﻫﻨﻤﺎ ﻛﻤﺘﺮ از ﻏﺮﻳﺰه‬ ‫ﻗﺎﺑـﻞ اﻋﺘﻤﺎد اﺳﺖ ‪«...‬‬ ‫ﺷﺎﻳﺪ ﺧﻮاﻧﻨﺪﮔﺎن ﺑﻪ ﻧﻜﺎت زﻳﺎدي درﻳﻦ ﻣﺘﻦ ﻋﻼﻗﻤﻨﺪي داﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ ؛ اﻣﺎ ﻫﺪف ﻣﺎ‬ ‫درﻳﻨﺠـﺎ ﺗﻤﺎس ﺑﺎ اﻳﻦ ﺗﻴﺰ ﺷﮕﺮف اﻟﻜﺴﻴﺲ ﻛﺎرل اﺳﺖ ﻛﻪ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ‪:‬‬ ‫» زﻣﺎﻧﻴﻜﻪ ﻧﻴﺎﻛﺎن ﻣﺎ در ﺣﺎل ﺗﻮﺣﺶ ﺑﻪ ﺳﺮ ﻣﻴﺒﺮدﻧﺪ ؛ رﻫﻨﻤﺎي اﺻﻠﻲ آن ﻫﺎ‬ ‫ﻏﺮﻳﺰه ﺑـﻮد ‪ .‬ﭘﻴﺪاﻳﺶ ﺧﻮد آﮔﺎﻫﻲ ﺑﺎﻋﺚ ﺑﻪ ﺗﺤﻠﻴﻞ رﻓﺘﻦ ﺗﺪرﻳﺠﻲ ﻏﺮﻳﺰه ﮔﺮدﻳﺪ ‪.‬‬ ‫] ﺑﻨﺎﺑﺮ آن ﺑﺸﺮ [ داراي اﻳﻦ اﻣﺘﻴﺎز ﮔﺸﺖ ﻛﻪ ﻣﺮﺗﻜﺐ اﺷﺘﺒﺎه ﺷﻮد و در ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺗﻜﺎﻣﻞ‬ ‫ﭘﺬﻳﺮد ! «‬ ‫اﻟﻜﺴﻴﺲ ﻛﺎرل ﻣﺘﻔﻜﺮ و اﻧﺪﻳﺸﻤﻨﺪ ﺳﺎﻳﻨﺘﻔﻴﻚ اﺳﺖ و در ﻋﻴﻦ ﺣﺎل ﺑﻪ دﻳﻦ و‬ ‫ﻣﺴﻴﺤﻴﺖ اوﻟﻴﻪ ﺑﻪ وﻳﮋه در ﻗﺮن ﭼﻬﺎرم ﻣﻴﻼدي ﺗﻌﻠﻖ ﺧﺎﻃﺮ ﺳﺰاوار اﺣﺘﺮاﻣﻲ دارد ‪ .‬او ﺑﺮ‬ ‫» اﻳﺰم « ﻫﺎﻳﻲ ﻛﻪ ﺑﺸﺮ را ﺑﻪ ﻣﻮﺟﻮدي اﻗﺘﺼﺎدي ﺧﻼﺻﻪ ﻣﻴﻜﻨﻨﺪ ؛ اﻋﻢ از ﻟﻴﺒﺮال‬ ‫دﻣﻮﻛﺮاﺳﻲ و ﻣﺎرﻛﺴﻴﺰم اﻧﺘﻘﺎد وزﻳﻨﻲ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ و روﻳﻬﻤﺮﻓﺘﻪ ﻣﻌﺘﻘﺪ ﺑﻪ اﺻﺎﻟﺖ ‪ 3‬ﻗﺎﻧﻮن‬ ‫ﻣﺘﺼﻞ ﺑﻪ ﻫﻢ در راﺑﻄﻪ ﺑﻪ ﺳﻮژه و اوﺑﮋهء »زﻧﺪه ﮔﻲ« اﺳﺖ ‪.‬‬

‫‪243‬‬

‫ﻗﺎﻧﻮن اوﻟﻲ ؛ ﻗﺎﻧﻮن ﺣﻔﻆ ﺑﻘﺎ ﺳﺖ ؛ ﻗﺎﻧﻮن دوﻣﻲ ﻗﺎﻧﻮن ﺗﻮﻟﻴﺪ ﻣﺜﻞ و ﻗﺎﻧﻮن‬ ‫ﺳﻮﻣﻲ ) ﻛﻪ اﻧﺤﺼﺎر ﺑﻪ ﻧﻮع ﺑﺸﺮ دارد ( ﻗﺎﻧﻮن ﺗﻜﺎﻣﻞ و ﺗﻌﺎﻟﻲ ﻋﻘﻠﻲ و رواﻧﻲ اﺳﺖ ‪.‬‬ ‫ﺑﻪ ﻫﺮ ﺣﺎل ﭼﻪ در ﺗﻔﻜﺮات اﻟﻜﺴﻴﺲ ﻛﺎرل و ﭼﻪ در اﻧﺪﻳﺸﻪ ﻫﺎي ﺑﻴﺸﻤﺎري ﻛﻪ‬ ‫ﺗﺎﻛﻨﻮن ﻣﺘﻔﻜﺮان دﻳﮕﺮ ﺑﺸﺮي از ﻫﺮ اﺳﺘﻘﺎﻣﺖ ﺻﻮرت داده اﻧﺪ ؛ ﻋﻘﻞ و ﺧﺮد و ﺗﻔﻜﺮ‬ ‫در ﻣﺎدهء ﺟﺎﻧﺪار ﻃﺒﻴﻌﺖ داراي ﻣﺒﺪاء آﻏﺎز و روﻧﺪ ﺗﻜﺎﻣﻠﻲ داراز ﻣﺪﺗﻲ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ‪.‬‬ ‫ﺣﺘﻲ در ﻗﺪﻳﻤﻲ ﺗﺮﻳﻦ اﺳﺎﻃﻴﺮ ﻣﺒﺮﻫﻦ اﺳﺖ ﻛﻪ آدﻣﻲ ؛ آﻧﮕﺎه ﻛﻪ آﻓﺮﻳﺪه ﺷﺪ ؛‬ ‫ﻳﻚ ﺟﺎﻧـﻮر ﻋﺎدي ﺑﻴﺶ ﻧﺒﻮد ‪ .‬ذات رب اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ ـ ﭼﻪ ﺑﻪ ﻧﺎم اﻳﺰد و ﻳﺰدان و ﭼﻪ ﺑﻪ ﻧﺎم‬ ‫ﻳﻬﻮه و ﻳﻬﻮه ﺻﺒﺎﻳﻮت و ﭼﻪ ﺑﻪ ﻧﺎم اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻲ ـ ﻟﻄﻒ و ﻋﻨﺎﻳﺖ و ﻳﮋه ﺑﺮاي اﻳﻦ ﻣﻮﺟﻮد‬ ‫ﻓﺮﻣﻮد و در ﮔﺎم اول او را ﻣﺨﺘﺎر ﻳـﺎ ﺻﺎﺣﺐ اﺧﺘﻴﺎر ﺧﻮب و ﺑﺪ و ﺧﻄﺎ و ﺻﻮاب‬ ‫ﺧﻮﻳﺸﺘﻦ ﺧﻮﻳﺶ ﺳﺎﺧﺖ ‪.‬‬ ‫ﺑﺪﻳﻦ ﻣﻨﻈﻮر ؛ اﻳﻦ ﻣـﻮﺟـﻮد ﻋﺎﻟﻲ را ﻛﻪ ﺑﻪ ﻣﻨﺎﺳﺒـﺖ ﺧﻠﻘﺖ او ؛ ذات اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻲ ﺑﺮ‬ ‫ﺧـﻮﻳﺸﺘـﻦ » ﻓﺘﺒﺎرك اﷲ اﺣﺴﻦ اﻟﺨﺎﻟﻘﻴﻦ « ﮔﻔﺖ ؛ در ﺑﻬﺸﺖ ﺟﺎ داد و ﻓﺮﻣﻮد‬ ‫ﻛﻪ از ﻫﻤﻪ ﻣﻴﻮه ﻫﺎ و ﻧﻌﻤﺎت ﺑﻬﺮه ﮔﻴﺮ؛ وﻟﻲ از ﻳﻚ ﻣﻴﻮه ﻣﺸﺨﺺ ﻧﺨﻮري ﻛﻪ ﺑﺮ‬ ‫ﺧﻮﻳﺸﺘﻦ ﺳﺘﻢ ﻣﻴﻜﻨﻲ ‪.‬‬ ‫ﺑﺪﻳﻨﮕﻮﻧﻪ ﻳﻜﻲ از ﻧﺎدر ﻣﺨﻠﻮﻗﺎت ﺧﺎﻟﻖ ﻣﺘﻌﺎل ؛ ﻣﻮﺟﻮد ﺣﻴﻪ اي ﺑـﻮد ﻛﻪ ﺗﺎﺑﻊ اﻣﺮ و‬ ‫ﻧﻬﻲ ﮔﺮدﻳﺪ ؛ ﭼﺮا ﻛﻪ ﻣﺨﺘﺎر آﻓﺮﻳﺪه ﺷﺪه ﺑﻮد و ﻗﺎدر ﺑﻮد ﺣﺴﺐ ﺧﻮاﺳﺖ اﻟﻬﻲ ﻋﻤﻞ‬ ‫ﻛﻨﺪ و ﻳﺎ ﻫﻢ ﺑﺮ ﻋﻜﺲ آن ‪.‬‬ ‫ﺑﺎ اﻳﻦ ﺗﻔﺎوت ﻛﻪ ﻋﻤﻞ ﺣﺴﺐ اﻣﺮ ﻣﻌﺮوف اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻲ اﺟﺮ و ﭘﺎداش ﺑﺰرگ داﺷﺖ و‬ ‫ﺗﻤـﺮد از اﻳﻦ اﻣﺮ و ﻫﺪاﻳﺖ ﻣﺠﺎزاﺗﻲ ﺳﺨﺖ !‬ ‫ﺑﺎ در ﻧﻈﺮ داﺷﺖ اﻳﻨﻜﻪ آدم ﺑﻪ ﻋﻨﻮان ﺧﻠﻴﻔﺔ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻲ در روي زﻣﻴﻦ آﻓﺮﻳﺪه ﺷﺪه‬ ‫ﺑﻮد ؛ ﻟﻬﺬا ﺣﻜﻤﺖ ﻗﺮار دادن او در ﺑﻬﺸﺖ ؛ ﺟﺰ اﻳﻦ ﭼﻪ ﻣﻴﺘﻮاﻧﺴﺖ ﺑﺎﺷﺪ ﻛﻪ ﻃﺊ‬ ‫ﺗﺠﺮﺑﻪ اي ﻛﺒﻴﺮ ؛ او ﺑﻪ اﺳﺘﻌﺪاد اﺧﺘﻴﺎر و اﻧﺘﺨﺎب در ﺧﻮد ؛ ﻣﺘﻮﺟﻪ ﮔﺮداﻧﻴﺪه ﺷﻮد ﺗﺎ ﺑﻌﺪاً‬ ‫ﺑﺮاي ﺗﻜﺎﻣﻞ اﻳﻦ اﺳﺘﻌﺪاد ﻣﻨﺤﺼﺮ ﺑﻪ ﻓﺮد ﺗﻼش ﺟﺎوداﻧﻪ داﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ !‬

‫‪244‬‬

‫ﺑﻨﺎﺑﺮ ﻫﻤﻴﻦ اﺳﺖ ﻛﻪ او در ﻣﻌﺮض آزﻣﻮن ﻗﺮار داده ﻣﻴﺸﻮد و دﺳﺘﻮر ﻣﻲ ﻳﺎﺑﺪ ﻛﻪ‬ ‫ﺑﻪ ﻣﻴﻮهء ﻓﻘﻂ ﻳﻚ درﺧﺖ در ﺑﻬﺸﺖ ؛ ﻧﺰدﻳﻚ ﻧﺸﻮد ‪.‬‬ ‫از ﻗﺒﻞ در ﻋﻠﻢ ﻏﻴﺐ اﻟﻬﻲ آﻧﭽﻪ اﺗﻔﺎق ﻣﻲ اﻓﺘﺎد ؛ ﻣﻌﻠﻮمِ ﻣﻌﻠﻮم ﺑﻮد ؛ وﻟﻲ ﺣﻜﻤﺖ‬ ‫ﺑﺮ اﻳﻦ رﻓﺖ ﻛﻪ آدم ﺧﻮد ﻫﻢ ﺗﻮاﻧﺎﻳﻲ ﻣﺨﺘﺎر ﺑﻮدن ﺧﻮﻳﺶ را درﻳﺎﺑﺪ و ﻫﻢ اﻳﻦ اﻣﺮ ﻣﻬﻢ‬ ‫و ﻇﺮﻳﻒ و ﺣﻴﺎﺗﻲ را ﻛﻪ از اﻳﻦ اﺳﺘﻌﺪاد ﺑﻪ ﻧﺤﻮي اﺣﺴﻦ ‪ ،‬ﺑﺮاي ﺑﻬﺰﻳﺴﺘﻲ و ﺗﻜﺎﻣﻞ‬ ‫ﻋﻘﻼﻧﻲ و وﺟﺪاﻧﻲ ي ﺧﻮﻳﺶ ﺑﻬﺮه ﮔﻴﺮد ‪.‬‬ ‫ﭼﺮا ﻛﻪ اﻳﻦ اﺳﺘﻌﺪاد ﺷﻤﺸﻴﺮ ﻳﺴﺖ دو دم و آﻧﻬﻢ ﺑﻪ ﺷﺪت ﺑﺮان ؛ و ﺑﺎ اﻧﺪك ﺑﻲ‬ ‫اﺣﺘﻴﺎﻃﻲ ﺑﺎﻋﺚ ﻫﻼﻛﺖ و ﺗﺒﺎﻫﻲ ي آدم و آدﻣﻴﺖ ﻣﻴﺸﻮد ‪.‬‬ ‫ﻟﺬا ﺳﺮ زدن ﻧﺎﻓﺮﻣﺎﻧﻲ از آدم و ﺧﻮردن ﻣﻴﻮهء ﺗﺤﺮﻳﻢ ﺷﺪه ﺑﺮ او ؛ ﺑﻪ ﻣﺜﺎﺑﻪء اوﻟﻴﻦ‬ ‫و ﺑﺰرﮔﺘﺮﻳﻦ اﺷﺘﺒﺎه و ﮔﻨﺎه وئ ﺑﺮﺟﺴﺘﻪ ﮔﺮدﻳﺪ ﺗﺎ آدم از اﺷﺘﺒﺎه و ﮔﻨﺎه ﻛﻪ ﺑﺎ اﻳﻦ‬ ‫راﺣﺘﻲ ﻫﺮ زﻣﺎن وﻗﻮع آن ﻣﻤﻜﻦ اﺳﺖ رﻳﺎل ﺑﺮ ﺣﺬر ﺳﺎﺧﺘﻪ ﺷﻮد ‪.‬‬ ‫ﺑﻴﺮون ﻛﺮدن ﻣﺠﺎزات ﮔﻮﻧﻪ ء او از ﺑﻬﺸﺖ ﺟﻬﺖ ﻣﺘﺒﺎرز ﻧﮕﻪ داﺷﺘﻦ ﺟﺎوﻳﺪاﻧﻪء اﻳﻦ‬ ‫اﻣﺮ ﺳﺘﺮگ ﺗﺪﺑﻴﺮ ﺷﺪ و اﻻ ﻓﺮﺳﺘﺎدن آدم ﺑﺮ زﻣﻴﻦ ﭼﻮن ﺧﻠﻴﻔﻪ اﻟﻬﻲ ؛ ﭘﻴﺶ از ﺧﻠﻘﺖ او‬ ‫ﻣﻘﺪر ﺑﻮد !!!‬ ‫ﺑﻪ ﻋﺒﺎرهء دﻳﮕﺮ ﺳﺎﻳﺮ ﻣﺨﻠﻮﻗﺎت ﭼﻨﺎن دﺗﺮﻣﻴﻨﻪ ﺷﺪه ﺑﻮدﻧﺪ ﻛﻪ در ﺷﺒﺎﻫﺖ دوري ﺑﺎ‬ ‫رﺑﺎت و ﻛﻤﭙﻴﻮﺗﺮ ﻓﻘﻂ ﺑﻪ ﺣﻜﻢ ﻏﺮﻳﺰه و ﻃﺒﻖ ﻧﻘﺸﻪء ﻏﺮﻳﺰي اﻛﻨﺶ و رﻳﻜﺸﻦ ) ﻛﻨﺶ و‬ ‫واﻛﻨﺶ ( ﻣﻴﻜﺮدﻧﺪ و ﻗﺪرت آﻧﺮا ﻧﺪاﺷﺘﻨﺪ ﻛﻪ ﺧﻼف ﺟﺒﺮ و ﻗﺎﻧﻮن ﻣﻌﻴﻦ و ﻣﻘﺪر‬ ‫ﺣﺮﻛﺘﻲ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ ؛ وﻟﻲ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺸﺮ ) آدم در دﻳﻦ ( ﻣﺴﺘﺜﻨﺎ ﺷﺪه ﺑﻮد ‪.‬‬ ‫او از اﺳﺎرت ﻣﻄﻠﻖ ﻏﺮﻳﺰه آزاد ﮔﺸﺘﻪ و ﺑﻪ ﮔﺴﺘﺮهءاﺧﺘﻴﺎر و اﻧﺘﺨﺎب وارد‬ ‫ﮔﺮدﻳﺪه ﺑﻮد ‪ .‬اﻣـﺎ ﺑﻼ ﻓﺎﺻﻠﻪ و در آﻏﺎز ﻫﺎ از ﻣﻠﻜﻪء اﺧﺘﻴﺎر ﻧﻤﻲ ﺗﻮاﻧﺴﺖ ﭼﻨﺎن ﺑﻬﺮه‬ ‫ﮔﻴﺮدﻛﻪ از اﺷﺘﺒﺎه ﺑﺮي ﺑﺎﺷﺪ و ﭼﻪ ﺑﺴﺎ ﻛﻪ او ﺑﻪ ﮔﻔﺘﻪء اﻟﻜﺴﻴﺲ ﻛﺎرل ﻣﺨﺘﺎر ﺷﺪه ﺑـﻮد‬ ‫ﺗﺎ ﻣﺮﺗﻜﺐ اﺷﺘﺒﺎه ﮔﺮدد ‪.‬‬ ‫ﻋﻴﻦ ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ را در آﻳﺎت ﻛﺮﻳﻤﻪ ﻗﺮآن ﺷﺮﻳﻒ ﻧﻴﺰ ﻣﻲ ﻳﺎﺑﻴﻢ ‪:‬‬

‫‪َ ُ َ ْ,u‬‬ ‫‪َ F‬و َ ْ َ‪ِ O‬‬ ‫ َ‬ ‫‪ِ َOْ,'ِ H‬إ َ‪َ 7 I‬د َم ‪ِ 6َ (َ Sُ -ْ َ ِ5‬‬ ‫َو َ َ^‪َ ْ,‬‬ ‫‪١١٥ ً5ْrH‬ـ ‪ :‬‬ ‫‪245‬‬

‫و ﺑﻪ ﻳﻘﻴﻦ ﭘﻴﺶ از اﻳﻦ ﺑﺎ آدم ﭘﻴﻤﺎن ﺑﺴﺘﻴﻢ و]ﻟﻰ آن را[ ﻓﺮاﻣﻮش‬ ‫ﻛﺮد و در او ﻋﺰﻣﻰ ]اﺳﺘﻮار[ ﻧﻴﺎﻓﺘﻴﻢ )‪115‬ـ ﻃﻪ(‬ ‫‪ 'َ 6َ ْ ِ Q‬‬ ‫ أَن َ ْ‬ ‫‪ِ َ-u‬ل َ( َ‪َ ْ َ o‬‬ ‫ض وَا ْ ِ‬ ‫ت وَا ْ َ‪o‬رْ ِ‬ ‫ َ وَا ِ‬ ‫‪ Iَ H‬ا ‬ ‫‪ َ6B‬ا ْ َ‪َ %َ Oَ َ5o‬‬ ‫‪ْ َ H‬‬ ‫ِإ‪َ O‬‬ ‫‪٧٢ ً 3ُ'9‬ـ ا ‪r‬اب ‬ ‫‪َ ً53ُ y‬‬ ‫ن َ‬ ‫ن ِإ ‪ ُ O‬آَ َ‬ ‫ َ َ 'َ ا ْ ِ‪ُ َ O‬‬ ‫ ِ‪َ َ'6ْ 5‬و َ‬ ‫‪َ ^ْ Aَ W‬‬ ‫َوَأ ْ‬ ‫ﻣﺎ اﻣﺎﻧﺖ ]اﻟﻬﻰ و ﺑﺎر ﺗﻜﻠﻴﻒ[ را ﺑﺮ آﺳﻤﺎن ﻫﺎ و زﻣﻴﻦ و ﻛﻮه ﻫﺎ‬ ‫ﻋﺮﺿﻪ ﻛﺮدﻳﻢ ؛ ﻣﮕﺮ از ﺑﺮداﺷﺘﻦ آن ﺳﺮ ﺑﺎز زدﻧﺪ و از آن ﻫﺮاﺳﻨﺎك‬ ‫ﺷﺪﻧﺪ و]ﻟﻰ[ اﻧﺴﺎن آن را ﺑﺮداﺷﺖ ‪ .‬راﺳﺘﻰ او ]ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﺧﻮد [ ﺳﺘﻤﮕﺮى‬ ‫ﻧﺎدان ﺑﻮد )‪(72‬‬ ‫ﻣﻮرد اول اﺷﺎرت ﺑﻪ ﭘﻴﻤﺎن اﻟﻬﻲ ﺑﺎ آدم در ﻣﻮرد اﺟﺘﻨﺎﺑﺶ از ﻧﺰدﻳﻚ‬ ‫ﺷﺪن ﺑﻪ » ﻣﻴﻮهء ﻣﻤﻨﻮﻋﻪ « ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ‪.‬‬

‫ﭘﺪرم روﺿﻪء رﺿﻮان ﺑﻪ دو ﮔﻨﺪم ﺑﻔﺮوﺧﺖ‬ ‫ﻧﺎ ﺧﻠﻒ ﺑﺎﺷﻢ اﮔﺮ ﻣﻦ ﺑﻪ ﺟﻮي ﻧﻔـﺮوﺷـﻢ !‬ ‫ﺣﺎﻓﻆ ﺷﻴﺮازي ﻛﻪ ﻣﻀﻤﻮن ﻣﻮرد ﻧﺨﺴﺘﻴﻦ را ﺑﻪ ﮔﻮﻧﻪء ﺑﺎﻻ ﺣﻠﻪء ﺷﻌﺮ‬ ‫ﭘﻮﺷﺎﻧﻴﺪه اﺳﺖ ؛ ﻣﻀﻤﻮن ﻣﻮرد دوم را در ﭼﻜﺎﻣﻪء زﻳﺒﺎي دﮔﺮ ﭼﻨﻴﻦ‬ ‫ﭘﺮورده اﺳﺖ ‪:‬‬

‫آﺳﻤـﺎن ﺑـﺎر اﻣﺎﻧﺖ ﻧﺘﻮاﻧﺴﺖ ﻛﺸﻴـﺪ ؛‬ ‫ﻗﺮﻋﻪء ﻓﺎل ﺑﻪ ﻧﺎم ﻣﻦ دﻳﻮاﻧﻪ زدﻧﺪ‬ ‫ﺑﻨﺎﺑﺮ اﻳﻦ ﻣﺴﺄﻟﻪء ﺑﺸﺮ در ﺧﺎرج داﻳﺮهء ﻣﻔﻬﻮم ﺑﺸﺮ ﻧﻴﺴﺖ ؛ در درون اﻳﻦ‬ ‫داﻳﺮه اﺳﺖ ؛ در درون داﻳﺮه ﺑﻪ ﻃﻮر ﻳﻚ ُﻛﻞ دو ﺗﺎ ﺑﺸﺮ دارﻳﻢ ‪:‬‬ ‫ﻳﻜﻲ ﺑﺸﺮِ ﺑﺎ ﺧ‪‬ﺮد ﭘﺮﻳﺸﺎن ـ اﻟﺒﺘﻪ در ﻓﺎز ﻫﺎي ﻣﺘﻨﻮع ‪.‬‬ ‫دوم ﺑﺸﺮِ ﺑﺎ ﺧ‪‬ﺮد ﺑﺴﺎﻣﺎن ـ ﺑﺎزﻫﻢ در ﻓﺎز ﻫﺎي ﻣﺘﻨﻮع ‪.‬‬ ‫ﻣﻮرد دوم ؛ ﺣﺘﻲ ﻫﻤﻴﻦ اﻣﺮوز ﻫﻢ ﻧﻪ ﺗﻨﻬﺎ در اﻗﻠﻴﺖ اﺳﺖ ﻛﻪ در ﺷﻤﺎر اﺳﺘﺜﻨﺎءات‬ ‫ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ‪ .‬روي اﻳﻦ ﺑﺮﻫﺎن ؛ ﺑﺸﺮ داراي ﺧﺮد ﺑﺴﺎﻣﺎن در ﺣﺪ ﻛﻤﺎل ؛ ﻫﻨﻮزآرﻣﺎن اﺳﺖ‬ ‫ﺗﺎ واﻗﻌﻴﺖ !‬

‫‪246‬‬

‫ﭘﺲ ﺑﺸﺮ ‪ ... 1500 ، 2000 ، 3000 ، 4000‬ﺳﺎل ﭘﻴﺶ ﻓﻲ اﻟﻮاﻗﻊ ﺟﺰ آﻧﭽﻪ ﻛﻪ‬ ‫دﻳﺪﻳﻢ و ﮔﻔﺘﻪ آﻣﺪﻳﻢ ؛ ﭼﻪ ﻣﻴﺘﻮاﻧﺴﺖ ﺑﺎﺷﺪ ؟!‬ ‫ﻣﺴﻠﻤﺎً ﺑﺸﺮي از ﻧﻮع اول ؛ ﻣﻮﺟﻮد ﺳﺨﺖ ﺑﻴﭽﺎره و ﺳﺮﮔﺸﺘﻪ اﻳﺴﺖ ؛ از ﻳﻜﻄﺮف‬ ‫ﻣﻠﻜﻪء »ﺟﺪﻳﺪ« ﺗﻜﺎﻣﻠﻲ اش ﻳﻌﻨﻲ ﺧ‪‬ﺮد ؛ ﻧﺎﺑﺴﺎﻣﺎن و آﺷﻔﺘﻪ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ و از ﺳﻮي دﻳﮕﺮ‬ ‫ﻧﻈﺎم ﻏﺮﻳﺰي اش ﺑﺮﻫﻢ ﺧﻮرده و ﺑﺎ ﺳﺎﻣﺎﻧﻪ ﻫﺎي ﻏﺮﻳﺰي ﺳﺎﻳﺮ ﻣﻮﺟﻮدات ﺣﻴﻪ ﺗﻔﺎوت‬ ‫اﺳﺎﺳﻲ ﻳﺎﻓﺘﻪ اﺳﺖ ‪.‬‬ ‫اﻳﻦ ﺑﺸﺮ در ﺣﺎﻟﻴﻜﻪ از اﺗﻮﻣﺎﺗﻴﺴﻢ ﻗﺎﺑﻞ اﺗﻜﺎ و درﺧﻮر اﻋﺘﻤﺎد ﻏﺮﻳﺰي در ﺗﻨﺎزع ﺑﻘﺎ‬ ‫ﺧﺮد‬ ‫ﻣﻨﻔﻚ ﺷﺪه ﻫﻨﻮز ﻣﺪت ﻫﺎ و ﺑﻪ دارازاي ﻫﺰاران ﺳﺎل دﻳﮕﺮ از اﻳﻨﻜﻪ ﺑﺘـﻮاﻧﺪ ﺑﻪ ‪‬‬ ‫ﺧﻮد ﻣﺘﻜﻲ ﮔﺮدد ؛ دور ﻣﻲ ﺑﺎﺷﺪ ‪.‬‬ ‫ﭼﺮا ﻛﻪ ﺳﺎﻣﺎﻧﻪ ﻫﺎي ﻏﺮﻳﺰي ﻣﺤﺼﻮل ده ﻫﺎ ﻣﻴﻠﻴﻮن ﺳﺎل ﺗﻌﺎﻣﻞ ﻧﺎ » ﺧﻮد‬ ‫آﮔﺎﻫﺎﻧﻪ «ء ﻣﻮﺟﻮدات ﺣﻴﻪ ﺑﺎ ﻣﺤﻴﻂ زﻳﺴﺘﻲ ﺑﻮده و اﺳﺎﺳﺎً ﺗﻮﺳﻂ ﻛﺎﻧﺎل ارﺛﻲ و‬ ‫ژﻧﺘﻴﻜﻲ از ﻧﺴﻠﻲ ﺑﻪ ﻧﺴﻠﻲ اﻧﺘﻘﺎل ﻣﻲ ﻳﺎﺑﺪ ؛ وﻟﻲ ﻋﻘﻞ و ﺧﺮد ؛ ﻣﺤﺼﻮل ﺗﺠﺮﺑﻪ ﻫﺎي‬ ‫ﻣﺒﺘﻨﻲ ﺑﺮ » ﺧﻮد آﮔﺎﻫﻲ « و » آزﻣﺎﻳﺶ و ﺧﻄﺎ « ﻫﺎي اﻓﺮاد و ﻧﺴﻞ ﻫﺎي ﺑﺸﺮي اﺳﺖ‬ ‫ﻛﻪ ﺗﻮﺳﻂ دﻣﺎغ ﻣﺘﺤﻘﻖ ﻣﻴﮕﺮدد ‪.‬‬ ‫درﻳﻨﺠﺎ ﻣﻌﻨﺎ و ﻣﺼﺪاق ﻣﺤﻴﻂ زﻳﺴﺘﻲ ﻧﻴﺰ ﺑﺴﻴﺎر ﭘﻬﻨﺎور ﻣﻴﺸﻮد و ﻫﻤﻪء ﻫﺴﺘﻲ و‬ ‫ﺟﺮﻳﺎﻧﺎت و ﺗﻄﻮرات و ﺗﺤﻮﻻت آن ﺑﻪ ﺷﻤﻮل ﻛﻨﺶ و واﻛﻨﺶ اﻓﺮاد و ﻛﺘﻠﻪ ﻫﺎي ﺧﻮد‪‬‬ ‫ﺑﺸﺮ؛ ﺗﺤﺖ اﻳﻦ ﻋﻨﻮان ﻋﻈﻴﻢ ﮔﺮد ﻣﻲ آﻳﺪ ‪.‬‬ ‫اﻳﻨﻜﻪ ﻋﻨﺎﺻﺮي از ﻋﻘﻞ و ﺧﺮد ﻫﻢ ﺑﺎﻻﺧﺮه وارد ﻣﺤﻔﻈﻪ ﻫﺎي اﻃﻼﻋﺎت ژﻧﺘﻴﻜﻲ‬ ‫در ﻛﺮوﻣﻮزوم ﻫﺎ ﮔﺮدﻳﺪه و ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻏﺮﻳﺰه اﻧﺘﻘﺎل ارﺛﻲ ﭘﻴﺪا ﻛﻨﺪ ؛ در دراز ﻣﺪت ﻋﻠﻤﺎً‬ ‫ﻣﻨﺘﻔﻲ ﻧﻴﺴﺖ وﻟﻲ ﻣﻴﺪاﻧﻴﻢ ﻛﻪ ﺗﺎﻛﻨﻮن ﭼﻨﻴﻦ ﺣﺎﻟﺘﻲ وﻗﻮع ﻧﻴﺎﻓﺘﻪ اﺳﺖ ؛ ﻟﻬﺬا ﻋﻘﻞ ﻛﻪ ﺑﺎ‬ ‫دﻣﺎغ ﺑﺸﺮي در راﺑﻄﻪ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ؛ روﻳﻬﻤﺮﻓﺘﻪ در ﮔﻨﺠﻴﻨﻪء اﻃﻼﻋﺎت ﻓﺮﻫﻨﮕﻲ و ﺑﺎﻻﺧﺮه‬ ‫ﻋﻠﻤﻲ و ﺳﺎﻳﻨﺘﻔﻴﻚ ﻓﺮاﻫﻢ ﻣﻲ آﻳﺪ و ﻧﺴﻞ ﻫﺎي آﻳﻨﺪه ﺑﺎﻟﺘﺮﺗﻴﺐ ﻃﻮر ﻓﺰاﻳﻨﺪه اﻳﻦ‬ ‫ﺳﻌﺎدت را دارﻧﺪ ﻛﻪ ـ اﮔﺮ ﺑﺘﻮاﻧﻨﺪ و ﺑﺨﻮاﻫﻨﺪ ـ از اﻳﻦ ﮔﻨﺠﻴﻨﻪ ؛ اﻃﻼﻋﺎت ﻛﺴﺐ‬

‫‪247‬‬

‫ﺧﺮد ﺧﻮﻳﺸﺘﻦ را ﻛﻤﺎل و ﻛﺎراﻳﻲ و ﺗﻌﺎﻟﻲ ﺑﺒﺨﺸﻨﺪ و ﺧﻮد ﻧﻴﺰ‬ ‫ﻛﺮده و ﺑﺎ آن ﺳﺎﻣﺎﻧﻪ ﻫﺎي ‪‬‬ ‫ﺑﺎﻟﻨﻮﺑﻪ ﺑﻪ ﻏﻨﺎي اﻃﻼﻋﺎت و ﺛﺮوت ﻫﺎي ﻓﺮﻫﻨﮕﻲ و ﻋﻠﻤﻲ ﺑﺸﺮي ﺑﻴﺎﻓﺰاﻳﻨﺪ ‪.‬‬ ‫ﻣﮕﺮ ﺑﺸﺮي ﻛﻪ ادﻳﺎن ﺑﺎ وي ﻣﺨﺎﻃﺐ اﺳﺖ ؛ ﺑﻪ ﻫﻤﺎن ﭘﻴﻤﺎﻧﻪ ﻛﻪ ﻣﻮﺟﻮد‬ ‫ﻧﻮدرآﻣﺪ و ﻛﻢ ﺳﺎﺑﻘﻪ اي در ﺟﻬﺎن ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ؛ درك و ﺷﻨﺎﺧﺖ و اﻃﻼﻋﺎت ﻧﺎﭼﻴﺰ ﺗﺮي‬ ‫از آن داﺷﺘﻪ و ﻟﻬﺬا ﺑﻴﺸﺘﺮ و ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻣﺮﻋﻮب و ﻣﺤﻜﻮم ﻧﻴﺮو ﻫﺎ و ﺟﺮﻳﺎﻧﺎت ﻃﺒﻴﻌﺖ اﺳﺖ ‪.‬‬ ‫ﺗﻮاﻧﺎﻳﻲ ﻫﺎي ﻧﺎﻗﺺ و ﻧﺎﻣﺮﺗﺒﻂ و آﺷﻔﺘﻪء ﻋﻘﻠﻲ ﺑﺮاي ﺑﺸﺮ درﻳﻦ ﻣﺮﺣﻠﻪ ارﻣﻐﺎن ﻫﺎﻳﻲ ﺑﻪ‬ ‫ﺑﺎر ﻣﻲ آورد ﻛﻪ ﻣﻨﺤﻴﺚ اﻟﻤﺠﻤﻮع او را در دو اﺳﺘﻘﺎﻣﺖ ﻣﺘﻀﺎد ‪‬ﻫـﻞ ﻣﻴﺪﻫﺪ ‪:‬‬ ‫ﻳﻜﻲ ؛ اﺳﺘﻘﺎﻣﺖ ﻛﺸﻒ ﻣــﺮگ ؛ درﻳﺎﻓﺖ ﻫﺮاس از ﻣــﺮگ و دﻏــﺪﻏــﻪ ﻫﺎي‬ ‫» ﻣﻨﻈﺮهء ﻣﺮگ « و آن ﺳﻮي ﻣﺮگ ‪.‬‬ ‫دوم ؛ اﺳﺘﻘﺎﻣﺖ ﻟﺬت ﺟﻮﻳﻲ و ﺗﻮﺳﻞ ﺑﻪ ﻫﺮ اﻣﻜﺎن و اﻗﺪاﻣﻲ ﺑﺮاي ﺧﻮش زﻳﺴﺘﻦ‬ ‫و دم ﻏﻨﻴﻤﺘﻲ ‪.‬‬ ‫از آﻧﺠﺎ ﻛﻪ ﻫﻨﻮز ﻋﻘﻞ ؛ ﺿﻌﻴﻒ و ﻏﺮﻳﺰه ؛ ﻧﻴﺮوﻣﻨﺪ اﺳﺖ ؛ ﻟﻬﺬا ﻫﻢ دﺷﻮاري ﻫﺎي‬ ‫زﻳﺴﺘﻦ و ﺗﻴﺮه ﮔﻲ ﻋﺎﻗﺒﺖ‪ ‬آن ؛ ﻛﺸﻨﺪه و ﻣﻨﻘﺮض ﻛﻨﻨﺪه اﺳﺖ و ﻫﻢ ﻏﻔﻠﺖ و ﺣﺪ‬ ‫ﻧﺎﺷﻨﺎﺳﻲ و ﺗﺠﺎوز و ﺳﺘﻴﺰه ﺟﻮﻳﻲ ﻋﻮاﻗﺐ ﺗﺒﺎه ﻛﻨﻨﺪه دارد ‪.‬‬ ‫در اﻳﻦ ﺷﻜﻲ ﻧﻴﺴﺖ ﻛﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﻋﻘﻞ ؛ ﻛﺎﺷﻒ ﻣﺮگ اﺳﺖ ؛ ﻏﺮﻳﺰه از ﻣﺮگ‬ ‫ﺧﺒﺮ ﻧﺪارد ؛ ﻟﻬﺬا ﺑﺮاي ﻣﻮﺟﻮدات ﺻﺮﻓـــﺎً ﻏـﺮﻳـﺰي دﻏـﺪﻏـﻪ ﻫﺎي ﻧﺎﺷﻲ از ﻣﺮگ و‬ ‫» ﻣﻨﻈﺮهء ﻣﺮگ « و آن ﺳﻮي ﻣﺮگ ﺑﻲ ﻣﻌﻨﺎﺳﺖ ‪.‬‬ ‫ﺑﺮ ﻋﻼوه ﻋﻘﻞ اﻧﮕﻴﺰه ﻫﺎﻳﻲ ﭼﻮن زﻳﺎده ﺧﻮاﻫﻲ و ﺣﺮض و آز را ﻗﻤﭽﻴﻦ ﻣﻴﻜﻨﺪ‬ ‫ﻛﻪ ﻣﻴﺘﻮان ﻫﻤﻪ آﻧـﻬـﺎ را اﻓﺮاط زﻧﺪه ﮔﻲ ﺧﻮاﻧﺪ ﺑﺮﺧﻼف دﻏﺪﻏﻪء ﻣﺮگ و‬ ‫ﺟﺴﺘﺠﻮي ﺣﻴﺎت ﺟﺎوﻳﺪان ﻛﻪ ﺗﻔﺮﻳﻂ زﻧﺪه ﮔﻲ اﺳﺖ ‪.‬‬ ‫ﻏﺮﻳﺰه ) در ﻏﻴﺎب ﻋﻘﻞ ( ﺑﺎ ﺑﻬﺮه ﮔﻴﺮي ﻫﺎي ﻣﺤﺪود و ﻣﻌﻴﻦ از ﻧﻌﻤﺎت ﻃﺒﻴﻌﻲ‬ ‫اﺷﺒﺎع ﻣﻴﺸﻮد و دﻏﺪﻏﻪء ﭘﺴﺎن و ﭘﺴﺎﻧﺘﺮ را ﺟﺰ در اﻧﺪازه ﻫﺎي ﻧﺎﭼﻴﺰي ﺑﺮ ﻧﻤﻲ اﻧﮕﻴﺰد ‪.‬‬ ‫ﻟﻬﺬا ﺗﻘﺮﻳﺒﺎً ﻛﻠﻴﻪ دﺷﻮاري ﻫﺎ و ﺳﺮﺳﺎﻣﻲ ﻫﺎ و ﺳﺮﻛﺸﻲ ﻫﺎي ﺑﺸﺮ از ﺣﺪود ﻃﺒﻴﻌﺖ و‬

‫‪248‬‬

‫ﻓﻄﺮت و ﺧﻠﻘﺖ ؛ ﺑﻪ ﻋﻘﻞ و ﺧـﺮد راﺑﻄﻪ دارد و ﺑﺎﻳﺪ در ﭘﻴﻮﻧﺪ ﺑﺎ ﻋﻘﻞ و ﺧﺮد ؛‬ ‫ﺳﺎﻣﺎﻧﻤﻨﺪي و ﺗﻨﺎﺳﺐ و ﺗﺮاﺗﺐ ﭘﻴﺪا ﻛﻨﺪ ‪.‬‬ ‫وﻟﻲ در ﻋﻴﻦ ﺣﺎل ﻏﺮﻳﺰه ﻫﻢ ﺗﻮأﻣﺎنِ ﻋﻘﻞ و ﺧﺮد ﺑﺎ ﺑﺸﺮ ﻫﺴﺖ و ﻟﺬا ﻧﻤﻴﺸﻮد آن را‬ ‫در ﻣﺤﺎﺳﺒﻪ ﻧﮕﺮﻓﺖ ‪ .‬در واﻗﻊ ﻫﻤﺎن ﻛﺸﺶ ﻫﺎي ﻏﺮﻳﺰي اﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﺎ اﻣﻜﺎﻧﺎت‬ ‫ﻓﺮاﻫﻢ ﻛﺮدهء ﻋﻘﻞ و ﺧـﺮد اوﻟﻴﻪ ؛ در ﺑﺸﺮ ﺿﺮﻳﺐ ﻫﺎي ﺑﺎﻻﻳﻲ ﭘﻴﺪا ﻣﻴﻜﻨﺪ و ﻣﻮﺟﺐ‬ ‫ﻣﻴﺸﻮد ﻛﻪ ﺑﺸﺮ ﺑﻪ زﻳﺴﺖ ﻧﺒﺎﺗﻲ و ﺟﺎﻧﻮري ﻗﺎﻧﻊ ﺑﺎﻗﻲ ﻧﻤﺎﻧﺪه در داﻣﺎن ﻃﺒﻴﻌﺖ و‬ ‫در ﻣﺎوراي ﻃﺒﻴﻌﺖ اﻓﺰون ﺧﻮاه و آرﻣﺎن ﺧﻮاه ﮔﺮدد ‪.‬‬ ‫ﺷﻚ ﻧﻴﺴﺖ ﻛﻪ ﻫﻤﻴﻦ اﻓﺰون ﺧﻮاﻫﻲ و آرﻣﺎن ﺟﻮﻳﻲ ﺑﺸﺮ ؛ ﺑﺎﻻﺧﺮه ﻣﻮﺟﺐ‬ ‫ﺗﻜﺎﻣﻞ و ﺗﻌﺎﻟﻲ ﻧﻮع ﺑﺸﺮ و ﻣﻨﺠﻤﻠﻪ ﺳﺒﺐ ﺷﮕﻮﻓﺎﻳﻲ ‪ 23‬ﻣﺪﻧﻴﺖ ﻗﺪﻳﻢ و ﺗﻤﺪن ﺻﻨﻌﺘﻲ و‬ ‫ﺗﻜﻨﻮﻟﻮژﻳﻚ ﻋﻈﻴﻢ ﻋﺼﺮ ﺣﺎﺿﺮ ﮔﺮدﻳﺪه اﺳﺖ ؛ اﻣﺎ ﺑﺨﺼﻮص در اواﻳﻞ ؛ اﻓﺰون‬ ‫ﺧﻮاﻫﻲ و آرﻣﺎن ﭘﺮﺳﺘﻲ ﻣﻮﺟﺐ اﺷﺘﺒﺎﻫﺎت ﺑﺪﺑﺨﺘﻲ آور و ﻓﻼﻛﺘﺒﺎر ﺑﻴﺸﺘﺮي ﻣﻴﺸﺪ و‬ ‫روﻳﻬﻤﺮﻓﺘﻪ از ﻧﻮع ﺑﺸﺮ ؛ ﻣﻮﺟﻮد ﺣﻴﻪء ﮔﻨﺎه ﻛﺎر و ﺧﻄﺎﻛﺎر و ﮔﻤﺮاه ‪ ...‬رﻗﻢ ﻣﻲ‬ ‫زد و ﺗﺼﻮﻳﺮ ﻣﻲ ﻛﺮد ‪.‬‬ ‫ﭼﻨﺎﻧﻜﻪ دﻳﺪﻳﻢ ﻗﺮآن ﻣﺠﻴﺪ و ﻛﺘﺐ ﺗﻘﺪس ﻳﺎﻓﺘﻪ ﭘﻴﺶ از آن ؛ ﻫﻤﻪ و ﻫﻤﻪ ﺑﺎ ﻳﻚ‬ ‫ﭼﻨﻴﻦ ﺑﺸﺮي ﺳﺮ و ﻛﺎر دارﻧﺪ و از ﻳﻚ ﭼﻨﻴﻦ ﺑﺸﺮي ﺗﺼﻮﻳﺮ و ﺗﺼﻮر ﻛﺎﻣﻼً روﺷﻦ و‬ ‫ﻣﺸﺨﺺ ﺑﻪ دﺳﺖ ﻣﻲ دﻫﻨﺪ ‪:‬‬ ‫ﻋﻼوه ﺑﺮ اﻳﻨﻜﻪ ﺳﻮرهء ﻣﺒﺎرﻛﻪء ﻳﺎﺳﻴﻦ درﻳﻦ ﻋﺮﺻﻪ ؛ از ﻣﺤﻜﻤﺎت ﺷﺎﺧﺺ ﻗﺮآن‬ ‫ﻣﺠﻴﺪ اﺳﺖ اﻣﺎ ﮔﺴﺘﺮده ﮔﻲ ﻣﻮﺿﻮع ﺑﻪ ﺣﺪي اﺳﺖ ﻛﻪ ﻫﻤﻪ ﺳﻮره ﻫﺎ و آﻳﺎت ﻗﺮآﻧﻲ‬ ‫ﺑﻪ ﻧﺤﻮي از اﻧﺤـﺎ ﺧﻮاﻫﻲ ﻧﺨـﻮاﻫﻲ ﺑﻪ آن ﺗﻤـﺎس ﻣﻲ ﻳﺎﺑﺪ ؛ و ﻳﻜﻲ از ﺳﻮره ﻫﺎي‬ ‫ﺷﺎﺧﺺ دﻳﮕﺮ ؛ ﻫﻤﺎﻧـﺎ ﺳـﻮرهء ﻣﺒـﺎرﻛﻪء » اﻟﺮﺣﻤﻦ « ﻣﻲ ﺑﺎﺷﺪ ﻛﻪ ﭘﺲ از ﺳﻮرهء‬ ‫ﺷﺮﻳﻔﻪء ﻳﺲ ﻣﻮرد اﺳﺘﻔﺎﺿﻪء ﻛﺎﻓﻪء ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎن اﺳﺖ ؛ اﻳﻨﻚ ﺑﻪ ﻋﻮن اوﺗﻌﺎﻟﻲ ﺷﺮف‬ ‫ﻣﻄﺎﻟﻌﻪء آن را ﻣﻲ ﻳﺎﺑﻴﻢ ‪:‬‬ ‫ ا ِ ِ ‬ ‫ َ ِ‬ ‫ ِ ا ِ ا ْ‬ ‫ِ ْ‬ ‫‪249‬‬

‫‪a‬‬ ‫‪ُ ْ $‬‬ ‫ن ‪ ٤‬ا ‬ ‫‪ ُ َ H‬ا ْ َ‪َ َ -‬‬ ‫ن ‪َ ٣‬‬ ‫ ا ْ ِ‪َ َ O‬‬ ‫‪َ َ 4‬‬ ‫ن ‪َ ٢‬‬ ‫‪ َ H‬ا ْ ُ^ ْ‪َ 7‬‬ ‫ ‪َ ١‬‬ ‫ َ ُ‬ ‫ا ْ‬ ‫‪_َ B‬‬ ‫ َ ء َر َ( َ‪َ َ'.‬و َو َ‬ ‫ن ‪ ٦‬وَا ‬ ‫‪َ,u‬ا ِ‬ ‫ ُ‬ ‫‪ْ َ ُ u‬‬ ‫‪َ$‬‬ ‫‪ ُ u‬وَا ‬ ‫ن ‪ ٥‬وَا ‪ْ 6‬‬ ‫ ‪ٍ َ-‬‬ ‫‪ْ Q‬‬ ‫وَا ْ َ^ َ ُ ِ ُ‬ ‫ ُوا‬ ‫} ِ‬ ‫ َو َ ُ‪ْ E‬‬ ‫ ِ‬ ‫ن ِ ْ ِ^ ْ‬ ‫ن ‪َ ٨‬وَأ ِ ُ‪3‬ا ا ْ َ‪3‬زْ َ‬ ‫‪ْ3Xَ P‬ا (ِ‪ F‬ا ْ ِ ‪َr‬ا ِ‬ ‫ن ‪َ ٧‬أ َ‪ْ E‬‬ ‫ا ْ ِ ‪َr‬ا َ‬ ‫ا ْ ِ ‪َr‬ا َ‬ ‫ت ا ْ َ‪ْ o‬آ َ ِم‬ ‫} ُ‪ S‬ذَا ُ‬ ‫‪ِ َOoَ ْ ِ َ'.َ B‬م ‪ِ َ( َ' ِ( ١٠‬آ َ'‪ ٌ%‬وَا ‪ْ 6‬‬ ‫ض َو َ‬ ‫ن ‪ ٩‬وَا ْ َ‪o‬رْ َ‬ ‫ ‬ ‫‪َ َ 4‬‬ ‫ن ‪َ ١٣‬‬ ‫ي ‪ َ 7‬ء َر ‪ِ َ 0# qَ Eُ َ qُ #‬‬ ‫ن ‪# oَ -ِ (َ ١٢‬‬ ‫ وَا ْ ‪ُ َQ‬‬ ‫ ِ‬ ‫‪ D‬ذُو ا ْ َ‪ْ .‬‬ ‫‪j Q‬‬ ‫ ‪ ١١‬وَا ْ َ‬ ‫ي‬ ‫ج ‪ٍ O #5‬ر ‪# oَ -ِ (َ ١٥‬‬ ‫ن ‪ِ 5 ِ5‬ر ٍ‬ ‫ ا ْ ‪ َu‬‬ ‫‪َ َ 4‬‬ ‫] ْ َ ٍل آَ ْ َ‪ِ }A‬ر ‪َ ١٤‬و َ‬ ‫ن ‪َ ِ5‬‬ ‫ا ْ ِ‪َ َ O‬‬ ‫ي ‪ َ 7‬ء َر ‪ َ qُ #‬‬ ‫ ‪# oَ -ِ (َ ١٧‬‬ ‫ب ا ْ َ ْ‪ِ ْ َ ِ X‬‬ ‫ َو َر ‪j‬‬ ‫‪ِ ْ َ ِ $‬‬ ‫ب ا ْ َ ْ‬ ‫ن ‪َ ١٦‬ر ‪j‬‬ ‫‪ َ 7‬ء َر ‪ِ َ 0# qَ Eُ َ qُ #‬‬ ‫ُ‪ِ َ 0# qَ E‬‬ ‫ي‬ ‫ن ‪# oَ -ِ (َ ٢٠‬‬ ‫ن ‪َ ْ َ َ 'ُ 6َ ْ َ ١٩‬زخٌ َ ْ‪ِ َ Xِ -‬‬ ‫ َ ْ َ" ِ^ َ ِ‬ ‫‪ِ ْ َ Q‬‬ ‫ج ا ْ َ‪ْ -‬‬ ‫ن ‪َ َ 5َ ١٨‬‬ ‫ي ‪ َ 7‬ء َر ‪ َ qُ #‬‬ ‫ن ‪# oَ -ِ (َ ٢٢‬‬ ‫ج ِ‪ َ 'ُ 6ْ 5‬ا ‪ sُ ُْs j‬وَا ْ َ ْ‪ُ َ9‬‬ ‫} ُ ُ‬ ‫ن ‪ْ َ ٢١‬‬ ‫‪ َ 7‬ء َر ‪ِ َ 0# qَ Eُ َ qُ #‬‬ ‫ي ‪ َ 7‬ء َر ‪ َ qُ #‬‬ ‫‪ِ َ H‬م ‪# oَ -ِ (َ ٢٤‬‬ ‫‪ ِ Q‬آَ ْ َ‪ْ o‬‬ ‫ت (ِ‪ F‬ا ْ َ‪ْ -‬‬ ‫‪َ3u‬ا ِر ا ْ ُ‪ُ َ$6‬‬ ‫ن ‪َ ٢٣‬و َ ُ ا ْ َ‬ ‫ُ‪ِ َ 0# qَ E‬‬ ‫‪ِ َ u‬ل وَا ْ ِ ْآ َا ِم‬ ‫‪ x‬ذُو ا ْ َ‬ ‫‪َ ُ 9‬ر ‪َ #‬‬ ‫ن ‪َ ٢٦‬و َ ْ‪َ Iَ^-‬و ْ‬ ‫‪ٍ َ( َ' ْ َ H‬‬ ‫ن ‪ُ ٢٥‬آ ‪َ ْ 5َ Sj‬‬ ‫ُ‪ِ َ 0# qَ E‬‬ ‫ض ُآ ‪ٍ ْ3 َ S‬م‬ ‫ت وَا ْ َ‪o‬رْ ِ‬ ‫ َ وَا ِ‬ ‫ َ‪ Fِ( َ5 ُ ُ o‬ا ‬ ‫ن ‪ْ َ ٢٨‬‬ ‫ي ‪ َ 7‬ء َر ‪ِ َ 0# qَ Eُ َ qُ #‬‬ ‫ ‪# oَ -ِ (َ ٢٧‬‬ ‫ن‬ ‫غ َ ُ‪َ ْ q‬أ ‪ َ' j‬ا ‪ِ َ ^َ i‬‬ ‫‪ُ ُ Aْ 6َ K‬‬ ‫ن ‪َ ٣٠‬‬ ‫ي ‪ َ 7‬ء َر ‪ِ َ 0# qَ Eُ َ qُ #‬‬ ‫ن ‪# oَ -ِ (َ ٢٩‬‬ ‫‪ٍ oْ W‬‬ ‫ُه َ‪َ Fِ( 3‬‬ ‫‪ ْ "ُ .ْ P‬أَن‬ ‫‪َ "َ K‬‬ ‫نا ْ‬ ‫‪ِ a‬إ ِ‬ ‫ وَا ْ ِ‪ِ O‬‬ ‫‪#u‬‬ ‫‪ َ $‬ا ْ ِ‬ ‫ن ‪َ .ْ 5َ َ ٣٢‬‬ ‫ي ‪ َ 7‬ء َر ‪ِ َ 0# qَ Eُ َ qُ #‬‬ ‫ ‪# oَ -ِ (َ ٣١‬‬ ‫ي‬ ‫ن ‪# oَ -ِ (َ ٣٣‬‬ ‫ ْ ‪ٍ َP‬‬ ‫ن ِإ ِ ُ‬ ‫ض (َ ‪ُ0Aُ O‬وا َ ‪ُ0Aُ 6َE‬و َ‬ ‫ت وَا ْ َ‪o‬رْ ِ‬ ‫ َ وَا ِ‬ ‫‪ُ0Aُ 6َE‬وا ِ‪َ ْ 5‬أ ْ ‪ِ َP‬ر ا ‬ ‫ن‬ ‫ َا ِ‬ ‫ظ ‪ٍ O #5‬ر َو ُ‪ َQO‬سٌ َ( َ ‪ِ "َ 6َE‬‬ ‫‪َ3W‬ا ٌ‬ ‫‪ُ َ qُ ْ َ H‬‬ ‫‪َ Sُ K‬‬ ‫ن ‪َ ْ ُ ٣٤‬‬ ‫‪ َ 7‬ء َر ‪ِ َ 0# qَ Eُ َ qُ #‬‬ ‫ن‬ ‫ َ ء َ(‪َ ْ/Oَ َq‬ورْ َد ًة آَ ‪,#‬هَ ِ‬ ‫‪ /‬ا ‬ ‫‪ِ ^ $‬‬ ‫ن ‪ ِ (َ ٣٦‬ذَا ا‪َ O‬‬ ‫ي ‪ َ 7‬ء َر ‪ِ َ 0# qَ Eُ َ qُ #‬‬ ‫ ‪# oَ -ِ (َ ٣٥‬‬ ‫ن‬ ‫ َ‪ُ o‬ل ‪ َH‬ذَ‪ ِ -ِ O‬إِ‪َ ٌaO‬و َ ‪ َ9‬‬ ‫ن ‪ْ ُ 0ٍ [ِ 5َ ْ3 َ (َ ٣٨‬‬ ‫ي ‪ َ 7‬ء َر ‪ِ َ 0# qَ Eُ َ qُ #‬‬ ‫ ‪# oَ -ِ (َ ٣٧‬‬ ‫‪0ُ 4‬‬ ‫ن ِ ِ َ ُه ْ َ( ُ ‪َ ْs‬‬ ‫‪َ 3ُ5 ِ u‬‬ ‫ف ا ْ ُ ْ‬ ‫ن ‪ُ َ .ْ ُ ٤٠‬‬ ‫ي ‪ َ 7‬ء َر ‪ِ َ 0# qَ Eُ َ qُ #‬‬ ‫ ‪# oَ -ِ (َ ٣٩‬‬ ‫ب‬ ‫‪ ُ 6 'َ 9‬ا "ِ‪ُ 0# qَ ُ F‬‬ ‫ن ‪َ ٤٢‬ه ِ‪َ \ِ 0‬‬ ‫ي ‪ َ 7‬ء َر ‪ِ َ 0# qَ Eُ َ qُ #‬‬ ‫ ِ ‪َ36‬ا]ِ‪ F‬وَا ْ َ‪َ, ْ o‬ا ِم ‪# oَ -ِ (َ ٤١‬‬ ‫ي ‪ َ 7‬ء َر ‪ َ qُ #‬‬ ‫ن ‪# oَ -ِ (َ ٤٤‬‬ ‫ ِ ٍ ‪ٍ 7‬‬ ‫ َ‬ ‫ن َ ْ َ‪َ َ'6‬و َ ْ َ‬ ‫ن ‪َ 3ُ(3ُP َ ٤٣‬‬ ‫‪َ 3ُ5 ِ u‬‬ ‫ِ 'َ ا ْ ُ ْ‬ ‫ن ‪ ٤٧‬‬ ‫ي ‪ َ 7‬ء َر ‪ِ َ 0# qَ Eُ َ qُ #‬‬ ‫ن ‪# oَ -ِ (َ ٤٦‬‬ ‫‪ِ َ"6 9‬‬ ‫ف َ‪َ َ^5‬م َر ‪َ ِ #‬‬ ‫ن ‪َ ٤٥‬و ِ َ

ْ ‪َ َ4‬‬ ‫ُ‪ِ َ 0# qَ E‬‬ ‫ن ‪ ٥٠‬‬ ‫‪ِ َ ِ u‬‬ ‫ن َ‪ْ E‬‬ ‫‪ِ َ6 ْ H‬‬ ‫ن ‪َ َ 'ِ ِ( ٤٩‬‬ ‫ي ‪ َ 7‬ء َر ‪ِ َ 0# qَ Eُ َ qُ #‬‬ ‫ن ‪# oَ -ِ (َ ٤٨‬‬ ‫َذوَا‪َ َE‬أ ْ(‪ٍ َ6‬‬ ‫ي ‪ َ 7‬ء‬ ‫ن ‪# oَ -ِ (َ ٥٢‬‬ ‫ن ‪ُ ِ5 َ 'ِ ِ( ٥١‬آ ‪ِ َ( S#‬آ َ' ٍ‪َ %‬زوْ‪ِ َ9‬‬ ‫ي ‪ َ 7‬ء َر ‪ِ َ 0# qَ Eُ َ qُ #‬‬ ‫َ( ِ‪# oَ -‬‬ ‫ن‬ ‫ دَا ٍ‬ ‫‪ِ ْ "َ 6 u‬‬ ‫‪ Iَ69‬ا ْ َ‬ ‫ق َو َ‬ ‫‪ٍ َ -ْ "َ K‬‬ ‫ش َ ‪ِ ْ 5ِ َ'ُ6~ِ َP‬إ ْ‬ ‫‪ٍ ُ (ُ Iَ H‬‬ ‫ َ‬ ‫ن ‪َ ِ[qِ " 5ُ ٥٣‬‬ ‫َر ‪ِ َ 0# qَ Eُ َ qُ #‬‬ ‫ إِ‪ٌaO‬‬ ‫‪ 'ُ iْ ِ P‬‬ ‫ف َ ْ َ ْ‬ ‫‪ِ ْ P‬‬ ‫ت ا ‬ ‫] َا ُ‬ ‫ َ ِ‬ ‫ن ‪ 'ِ ِ( ٥٥‬‬ ‫ي ‪ َ 7‬ء َر ‪ِ َ 0# qَ Eُ َ qُ #‬‬ ‫ ‪# oَ -ِ (َ ٥٤‬‬ ‫ن‬ ‫ت وَا ْ َ ْ‪ُ َ9‬‬ ‫ ا ْ َ ُ‪ُ 3‬‬ ‫ن ‪َ ٥٧‬آ َ‪ 'ُ O o‬‬ ‫ي ‪ َ 7‬ء َر ‪ِ َ 0# qَ Eُ َ qُ #‬‬ ‫ن ‪# oَ -ِ (َ ٥٦‬‬ ‫َ ْ‪َ ْ 'ُ َ -‬و َ ‪ َ9‬‬ ‫ن ‪ ٦٠‬‬ ‫ َ ُ‬ ‫ن ِإ ا ْ ِ ْ‬ ‫ َ ِ‬ ‫‪َr9‬اء ا ْ ِ ْ‬ ‫ن ‪َ ٥٩‬ه‪َ ْS‬‬ ‫ي ‪ َ 7‬ء َر ‪ِ َ 0# qَ Eُ َ qُ #‬‬ ‫ ‪# oَ -ِ (َ ٥٨‬‬ ‫ي ‪ َ 7‬ء َر ‪ َ qُ #‬‬ ‫ن ‪# oَ -ِ (َ ٦٢‬‬ ‫‪ِ َ"6 9‬‬ ‫ن ‪َ ٦١‬و‪ ِ5‬دُو ِ‪َ َ 'ِ O‬‬ ‫ي ‪ َ 7‬ء َر ‪ِ َ 0# qَ Eُ َ qُ #‬‬ ‫َ( ِ‪# oَ -‬‬ ‫ن‬ ‫‪ِ َ6 ْ H‬‬ ‫ن ‪َ َ 'ِ ِ( ٦٥‬‬ ‫ي ‪ َ 7‬ء َر ‪ِ َ 0# qَ Eُ َ qُ #‬‬ ‫ن ‪# oَ -ِ (َ ٦٤‬‬ ‫ن ‪ْ,5ُ ٦٣‬هَ ‪ِ َ"5‬‬ ‫ُ‪ِ َ 0# qَ E‬‬ ‫}‪َ ٌS‬و ُر‪ 5‬نٌ‬ ‫ن ‪ِ َ( َ 'ِ ِ( ٦٧‬آ َ'‪َ ٌ%‬و َ‪ْ O‬‬ ‫ي ‪ َ 7‬ء َر ‪ِ َ 0# qَ Eُ َ qُ #‬‬ ‫ن ‪# oَ -ِ (َ ٦٦‬‬ ‫‪ِ َ"4‬‬ ‫َ‪َ |O‬‬ ‫ي ‪ َ 7‬ء‬ ‫ َ نٌ ‪# oَ -ِ (َ ٧٠‬‬ ‫‪َ ْ 4‬اتٌ ِ‬ ‫ َ‬ ‫ن ‪ 'ِ ِ( ٦٩‬‬ ‫ي ‪ َ 7‬ء َر ‪ِ َ 0# qَ Eُ َ qُ #‬‬ ‫ ‪# oَ -ِ (َ ٦٨‬‬ ‫ن‬ ‫ي ‪ َ 7‬ء َر ‪ِ َ 0# qَ Eُ َ qُ #‬‬ ‫} َ ِم ‪# oَ -ِ (َ ٧٢‬‬ ‫ن ‪3ُ ٧١‬رٌ ‪3ُ ^ْ 5‬رَاتٌ (ِ‪ F‬ا ْ ِ‬ ‫َر ‪ِ َ 0# qَ Eُ َ qُ #‬‬ ‫ن ‪ ٧٥‬‬ ‫ي ‪ َ 7‬ء َر ‪ِ َ 0# qَ Eُ َ qُ #‬‬ ‫ن ‪# oَ -ِ (َ ٧٤‬‬ ‫ إِ‪َ ْ 'ُ َ -ْ َ ٌaO‬و َ ‪ َ9‬‬ ‫‪ 'ُ iْ ِ P‬‬ ‫ ‪ْ َ ْ َ ٧٣‬‬

‫‪250‬‬

‫ن‬ ‫ي ‪ َ 7‬ء َر ‪ِ َ 0# qَ Eُ َ qُ #‬‬ ‫ن ‪# oَ -ِ (َ ٧٦‬‬ ‫ َ ٍ‬ ‫ي ِ‬ ‫‪ ِ ^َ -ْ H‬‬ ‫| ٍ َو َ‬ ‫‪ْ 4‬‬ ‫ف ُ‬ ‫‪َ Iَ H‬ر ْ( َ ٍ‬ ‫ َ‬ ‫ُ‪َ ِ[qِ " 5‬‬ ‫‪ِ َ u‬ل وَا ْ ِ ْآ َا ِم ‪ ٧٨‬‬ ‫‪ x‬ذِي ا ْ َ‬ ‫‪َ ُ K‬ر ‪َ #‬‬ ‫كا ْ‬ ‫ ‪َ َ-Eَ ٧٧‬ر َ‬ ‫]اﷲ[ رﺣﻤﺎن )‪ (1‬ﻗﺮآن را آﻣﻮزش داد )‪ (2‬اﻧﺴﺎن را آﻓﺮﻳﺪ )‪ (3‬ﺑﻪ او‬ ‫ﺑﻴﺎن آﻣﻮﺧﺖ )‪ (4‬ﺧﻮرﺷﻴﺪ و ﻣﺎه ﺑﺮ ﺣﺴﺎﺑﻰ ]روان[ اﻧﺪ )‪ (5‬و ‪‬ﺑﺘﻪ و‬ ‫درﺧﺖ ] ﺑﺮاﻳﺶ [ ﺳﺠﺪه ﻣﻴﻜﻨﻨﺪ )‪ (6‬و آﺳﻤﺎن را ﺑﺮاﻓﺮاﺷﺖ و ﺗﺮازو را‬ ‫وﺿﻊ ﻛﺮد )‪ (7‬ﺗﺎ ﻣﺒﺎدا از اﻧﺪازه درﮔﺬرﻳﺪ )‪ (8‬و وزن را ﺑﻪ اﻧﺼﺎف ﺑﺮﭘﺎ‬ ‫دارﻳﺪ و در ﺳﻨﺠﺶ ] ﭼﻴﺰي [ ﻣﻜﺎﻫﻴﺪ )‪ (9‬و زﻣﻴﻦ را ﺑﺮاى ﻣﺮدم واﻧـﻬﺎد‬ ‫)‪ (10‬در آن ﻣﻴﻮه ]ﻫﺎ[ و ﻧﺨﻞ ﻫﺎ ﺑﺎ ﺧﻮﺷﻪﻫﺎى ﻏﻼف دار )‪ (11‬و داﻧﻪ‬ ‫ﻫﺎى ﭘﻮﺳﺖدار و ﮔﻴﺎﻫﺎن ﺧﻮﺷﺒﻮﺳﺖ )‪ (12‬ﭘﺲ ﻛﺪام ﻳﻚ از ﻧﻌﻤﺘﻬﺎى‬ ‫رب ﺗﺎن را اﻧﻜﺎر ﻣﻴﻜﻨﻴﺪ )‪ (13‬اﻧﺴﺎن را از ﮔﻞ ﺧﺸﻜﻴﺪهاى ﺳﻔﺎل ﻣﺎﻧﻨﺪ‬ ‫آﻓﺮﻳﺪ )‪ (14‬و ﺟﻦ را از ﺗﺸﻌﺸﻌﻰ از آﺗﺶ ﺧﻠﻖ ﻛﺮد )‪ (15‬ﭘﺲ ﻛﺪام ﻳﻚ‬ ‫از ﻧﻌﻤﺘﻬﺎى رب ﺗﺎن را اﻧﻜﺎر ﻣﻴﻜﻨﻴﺪ )‪ (16‬رب دو ﻣﺸﺮق اﺳﺖ و رب دو‬ ‫ﻣﻐﺮب )‪ (17‬دو ﺑﺤﺮ را ]ﺑﻪ ﮔﻮﻧﻪاى[ روان ﻛﺮد ]ﻛﻪ[ ﺑﺎ ﻫﻢ ﺑﺮﺧﻮردﻧﻲ اﻧﺪ‬ ‫)‪ ] (19‬وﻟﻲ [ ﻣﻴﺎن آن دو ﺣﺪ ﻓﺎﺻﻞ [ ﻧﻬﺎد [ﻛﻪ ﺑﻪ ﻫﻢ ﺗﺠﺎوز ﻧﻤﻰﻛﻨﻨﺪ‬ ‫)‪ (20‬ﭘﺲ ﻛﺪام ﻳﻚ از ﻧﻌﻤﺘﻬﺎى رب ﺗﺎن را اﻧﻜﺎر ﻣﻴﻜﻨﻴﺪ )‪ (21‬از ﻫﺮ دو‬ ‫]درﻳﺎ[ ﻣﺮوارﻳﺪ و ﻣﺮﺟﺎن ﺣﺎﺻﻞ ﻣﻲ آﻳﺪ )‪ (22‬ﭘﺲ ﻛﺪام ﻳﻚ از‬ ‫ﻧﻌﻤﺘﻬﺎى رب ﺗﺎن را اﻧﻜﺎر ﻣﻴﻜﻨﻴﺪ )‪ (23‬و او راﺳﺖ در درﻳﺎ ﺳﻔﻴﻨﻪﻫﺎى‬ ‫ﺑﺎدﺑﺎندار ﺑﻠﻨﺪ ﻫﻤﭽﻮن ﻛﻮه ﻫﺎ )‪ (24‬ﭘﺲ ﻛﺪام ﻳﻚ از ﻧﻌﻤﺘﻬﺎى رب ﺗﺎن‬ ‫را اﻧﻜﺎر ﻣﻴﻜﻨﻴﺪ )‪ (25‬ﻫﺮ ﭼﻪ ﺑﺮ ]زﻣﻴﻦ[ اﺳﺖ ﻓﺎﻧﻰﺷﻮﻧﺪه اﺳﺖ )‪ (26‬و]‬ ‫ﺗﻨﻬﺎ [ ذات ﺑﺎﺷﻜﻮه و اﻧﻌﺎم ﺑﺨﺶ رب ﺗﻮ ﺑﺎﻗﻰ ﻣﻲ ﻣﺎﻧﺪ )‪ (27‬ﭘﺲ ﻛﺪام‬ ‫ﻳﻚ از ﻧﻌﻤﺘﻬﺎى رب ﺗﺎن را اﻧﻜﺎر ﻣﻴﻜﻨﻴﺪ )‪ (28‬ﻫﺮ ﻛﻪ در آﺳﻤﺎن ﻫﺎ و‬ ‫زﻣﻴﻦ اﺳﺖ از ] اﷲ [ درﺧﻮاﺳﺘﻲ دارد و او ﻫﺮ زﻣﺎن در ﺣﺎﻟﺘﻲ اﺳﺖ‬ ‫)‪ (29‬ﭘﺲ ﻛﺪام ﻳﻚ از ﻧﻌﻤﺘﻬﺎى رب ﺗﺎن را اﻧﻜﺎر ﻣﻴﻜﻨﻴﺪ )‪ (30‬اى ﺟﻦ و‬ ‫اﻧﺲ ﻓﺮاﻏﺖ ﭘﺮداﺧﺘﻦ ﺑﻪ ﺷﻤﺎ ﻫﻢ ﻣﻴﺮﺳﺪ )‪ (31‬ﭘﺲ ﻛﺪام ﻳﻚ از ﻧﻌﻤﺘﻬﺎى‬ ‫رب ﺗﺎن را اﻧﻜﺎر ﻣﻴﻜﻨﻴﺪ )‪ (32‬اى ﮔﺮوه ﺟﻨﻴﺎن و اﻧﺴﻴﺎن اﮔﺮ ﻣﻰﺗﻮاﻧﻴﺪ از‬ ‫‪251‬‬

‫ﻛﺮاﻧﻪﻫﺎى آﺳﻤﺎن ﻫﺎ و زﻣﻴﻦ ﺑﻪ ﺑﻴﺮون رﺧﻨﻪ ﻛﻨﻴﺪ ؛ ﭘﺲ رﺧﻨﻪ ﻛﻨﻴﺪ‬ ‫]وﻟﻰ[ ﭼﻨﻴﻦ ﺳﻠﻄﻪ را ﻧﺪارﻳﺪ )‪ (33‬ﭘﺲ ﻛﺪام ﻳﻚ از ﻧﻌﻤﺘﻬﺎى رب ﺗﺎن را‬ ‫اﻧﻜﺎر ﻣﻴﻜﻨﻴﺪ )‪ (34‬ﺑﺮ ﺳﺮ ﺷﻤﺎ ﺷﺮاره ﻫﺎﻳﻰ از ]ﻧﻮع[ ﺗﻔﺘﻪ آﻫﻦ و ﻣﺲ ﻓﺮو‬ ‫ﻓﺮﺳﺘﺎده ﺧﻮاﻫﺪ ﺷﺪ و ]از ﺟﺎﻳﻲ[ ﻣﺪد درﻳﺎﻓﺘﻪ ﻧﻤﻲ ﺗﻮاﻧﻴﺪ )‪ (35‬ﭘﺲ‬ ‫ﻛﺪام ﻳﻚ از ﻧﻌﻤﺘﻬﺎى رب ﺗﺎن را اﻧﻜﺎر ﻣﻴﻜﻨﻴﺪ )‪ (36‬آﻧﮕﺎه ﻛﻪ آﺳﻤﺎن از‬ ‫ﻫﻢ ﺑﺸﻜﺎﻓﺪ و ﭼﻮن ﭼﺮم ﺳﺮخ ﮔﺮدد )‪ (37‬ﭘﺲ ﻛﺪام ﻳﻚ از ﻧﻌﻤﺘﻬﺎى‬ ‫رب ﺗﺎن را اﻧﻜﺎر ﻣﻴﻜﻨﻴﺪ )‪ (38‬در آن روز ﻫﻴﭻ اﻧﺲ و ﺟﻨﻰ از ﮔﻨﺎﻫﺶ‬ ‫ﭘﺮﺳﻴﺪه ﻧﺸﻮد )‪ (39‬ﭘﺲ ﻛﺪام ﻳﻚ از ﻧﻌﻤﺘﻬﺎى رب ﺗﺎن را اﻧﻜﺎر ﻣﻴﻜﻨﻴﺪ‬ ‫)‪ (40‬ﺗﺒﻬﻜﺎران از ﺳﻴﻤﺎ ﻫﺎ ﺷﻨﺎﺧﺘﻪ ﻣﻰﺷﻮﻧﺪ و از ﭘﻴﺸﺎﻧﻰ و ﭘﺎي ] ﺑﻪ ﺟﻬﺖ‬ ‫ﻋﺬاب [ ﻛﺶ ﻣﻴﮕﺮدﻧﺪ)‪ (41‬ﭘﺲ ﻛﺪام ﻳﻚ از ﻧﻌﻤﺘﻬﺎى رب ﺗﺎن را اﻧﻜﺎر‬ ‫ﻣﻴﻜﻨﻴﺪ )‪ (42‬اﻳﻦ اﺳﺖ ﻫﻤﺎن ﺟﻬﻨﻤﻰ ﻛﻪ ﺗﺒﻬﻜﺎران آن را دروغ‬ ‫ﻣﻰﺧﻮاﻧﺪﻧﺪ )‪ (43‬آﻧﮕﺎه ﻣﻴﺎن ]آﺗﺶ[ و ﻣﻴﺎن آب ﺟﻮﺷﺎن ﺳﺮﮔﺮدان‬ ‫ﺑﺎﺷﻨﺪ )‪ (44‬ﭘﺲ ﻛﺪام ﻳﻚ از ﻧﻌﻤﺘﻬﺎى رب ﺗﺎن را اﻧﻜﺎر ﻣﻴﻜﻨﻴﺪ )‪ (45‬و‬ ‫ﻛﺴﻲ را ﻛﻪ از ]ﻗﺮار ﮔﺮﻓﺘﻦ [ در ﭘﻴﺸﮕﺎه رب ﺧﻮﻳﺶ ﺣﺬر داﺷﺘﻪ دو‬ ‫ﺑﻮﺳﺘﺎن ] ﻧﺼﻴﺐ [ اﺳﺖ )‪ (46‬ﭘﺲ ﻛﺪام ﻳﻚ از ﻧﻌﻤﺘﻬﺎى رب ﺗﺎن را اﻧﻜﺎر‬ ‫ﻣﻴﻜﻨﻴﺪ )‪ ] (47‬ﺑﻮﺳﺘﺎن ﻫﺎﻳﻲ [ﻛﻪ داراى ﺷﺎﺧﺴﺎراﻧﻨﺪ )‪ (48‬ﭘﺲ ﻛﺪام ﻳﻚ‬ ‫از ﻧﻌﻤﺘﻬﺎى رب ﺗﺎن را اﻧﻜﺎر ﻣﻴﻜﻨﻴﺪ )‪ (49‬در آن دو ]ﺑﺎغ[ دو ﭼﺸﻤﻪ روان‬ ‫اﺳﺖ )‪ (50‬ﭘﺲ ﻛﺪام ﻳﻚ از ﻧﻌﻤﺘﻬﺎى رب ﺗﺎن را اﻧﻜﺎر ﻣﻴﻜﻨﻴﺪ )‪ (51‬در‬ ‫آن دو ]ﺑﺎغ[ از ﻫﺮ ﻣﻴﻮهاى دو ﮔﻮﻧﻪ اﺳﺖ )‪ (52‬ﭘﺲ ﻛﺪام ﻳﻚ از‬ ‫ﻧﻌﻤﺘﻬﺎى رب ﺗﺎن را اﻧﻜﺎر ﻣﻴﻜﻨﻴﺪ )‪ ] (53‬ﭼﻨﺎن ﻧﻴﻚ ﻓﺮﺟﺎﻣﺎن [ ﺑﺮ‬ ‫ﺑﺴﺘﺮﻫﺎﻳﻰ از ﺣﺮﻳﺮ ﺿﺨﻴﻢ ﺗﻜﻴﻪ ﻣﻲ زﻧﻨﺪ و ﻫﺮ ﻣﻴﻮه ]از[ آن دو ﺑﺎغ ]ﺑﻪ‬ ‫آﺳﺎﻧﻰ[ در دﺳﺘﺮس ﺷﺎن اﺳﺖ )‪ (54‬ﭘﺲ ﻛﺪام ﻳﻚ از ﻧﻌﻤﺘﻬﺎى رب ﺗﺎن‬ ‫را اﻧﻜﺎر ﻣﻴﻜﻨﻴﺪ )‪ (55‬در آن ]ﺑﺎغ ﻫﺎ دﻟﺒﺮاﻧﻰ[ ﻓﺮوﻫ‪‬ﺸﺘﻪ ﻧﮕﺎﻫﻨﺪ ﻛﻪ ﻫﻴﭻ‬ ‫اﻧﺲ و ﺟﻨﻰ ﭘﻴﺶ از اﻳﻦ ﺑﺎ آن ﻫﺎ آﻣﻴﺰش ﻧﻜﺮده اﺳﺖ )‪ (56‬ﭘﺲ ﻛﺪام‬ ‫ﻳﻚ از ﻧﻌﻤﺘﻬﺎى رب ﺗﺎن را اﻧﻜﺎر ﻣﻴﻜﻨﻴﺪ )‪ (57‬زﻳﺒﺎ ﻫﻤﺎﻧﻨﺪ ﻳﺎﻗﻮت و‬

‫‪252‬‬

‫ﻣﺮﺟﺎﻧﻨﺪ )‪ (58‬ﭘﺲ ﻛﺪام ﻳﻚ از ﻧﻌﻤﺘﻬﺎى رب ﺗﺎن را اﻧﻜﺎر ﻣﻴﻜﻨﻴﺪ )‪(59‬‬ ‫ﻣﮕﺮ ﭘﺎداش اﺣﺴﺎن ﺟﺰ اﺣﺴﺎن اﺳﺖ )‪ (60‬ﭘﺲ ﻛﺪام ﻳﻚ از ﻧﻌﻤﺘﻬﺎى‬ ‫رب ﺗﺎن را اﻧﻜﺎر ﻣﻴﻜﻨﻴﺪ )‪ (61‬و ﻏﻴﺮ از آن دو ]ﺑﻮﺳﺘﺎن[ دو ﺑﺎغ ]دﻳﮕﺮ ﻧﻴﺰ[‬ ‫ﻫﺴﺖ )‪ (62‬ﭘﺲ ﻛﺪام ﻳﻚ از ﻧﻌﻤﺘﻬﺎى رب ﺗﺎن را اﻧﻜﺎر ﻣﻴﻜﻨﻴﺪ )‪ (63‬ﻛﻪ‬ ‫از ]ﺷﺪت[ ﺳﺒﺰى ﺳﻴﻪﮔﻮن ﺟﻠﻮه ﻣﻴﻜﻨﻨﺪ )‪ (64‬ﭘﺲ ﻛﺪام ﻳﻚ از ﻧﻌﻤﺘﻬﺎى‬ ‫رب ﺗﺎن را اﻧﻜﺎر ﻣﻴﻜﻨﻴﺪ )‪ (65‬در آن دو ]ﺑﺎغ[ دو ﭼﺸﻤﻪ ﻫﻤﻮاره ﺟﻮﺷﺎن‬ ‫اﺳﺖ )‪ (66‬ﭘﺲ ﻛﺪام ﻳﻚ از ﻧﻌﻤﺘﻬﺎى رب ﺗﺎن را اﻧﻜﺎر ﻣﻴﻜﻨﻴﺪ )‪ (67‬در‬ ‫آن دو ﺑﻮﺳﺘﺎن ﻣﻴﻮه و ﺧﺮﻣﺎ و اﻧﺎر اﺳﺖ )‪ (68‬ﭘﺲ ﻛﺪام ﻳﻚ از ﻧﻌﻤﺘﻬﺎى‬ ‫رب ﺗﺎن را اﻧﻜﺎر ﻣﻴﻜﻨﻴﺪ )‪ (69‬در آﻧﺠﺎ ] ﻫﻢ زﻧﺎﻧﻰ[ ﻧﻜﻮﺧﻮى و ﻧﻜﻮروي‬ ‫]ﺣﺎﺿﺮ[ اﻧﺪ )‪ (70‬ﭘﺲ ﻛﺪام ﻳﻚ از ﻧﻌﻤﺘﻬﺎى رب ﺗﺎن را اﻧﻜﺎر ﻣﻴﻜﻨﻴﺪ‬ ‫)‪ (71‬ﺣﻮراﻧﻰ ﻧﮕﻬﺪاﺷﺘﻪ ﺷﺪه در ]دل[ ﺧﻴﻤﻪﻫﺎ )‪ (72‬ﭘﺲ ﻛﺪام ﻳﻚ از‬ ‫ﻧﻌﻤﺘﻬﺎى رب ﺗﺎن را اﻧﻜﺎر ﻣﻴﻜﻨﻴﺪ )‪ (73‬ﻫﻴﭻ اﻧﺲ و ﺟﻨﻰ ﭘﻴﺶ از اﻳﻦ ﺑﺎ‬ ‫آن ﻫﺎ ﺟﻤﺎع ﻧﻜﺮده اﺳﺖ )‪ (74‬ﭘﺲ ﻛﺪام ﻳﻚ از ﻧﻌﻤﺘﻬﺎى رب ﺗﺎن را‬ ‫اﻧﻜﺎر ﻣﻴﻜﻨﻴﺪ )‪] (75‬آﻧﺎن ﻫﻢ [ ﺑﺮ ﺑﺎﻟﺶ ﻫﺎي ] ﺣﺮﻳﺮ [ ﺳﺒﺰ و ﻓﺮش ﻫﺎي‬ ‫ﻋﺒﻘﺮي ﺗﻜﻴﻪ زدهاﻧﺪ )‪ (76‬ﭘﺲ ﻛﺪام ﻳﻚ از ﻧﻌﻤﺘﻬﺎى رب ﺗﺎن را اﻧﻜﺎر‬ ‫ﻣﻴﻜﻨﻴﺪ )‪ (77‬ﺑﺴﻲ ﺧﺠﺴﺘﻪ اﺳﺖ ﻧﺎم رب ﭘﺮ ﺟﻼل و ﺑﺎ اﻛﺮام ﺗﻮ )‪(78‬‬ ‫ﭼﻨﺎﻧﻜﻪ ﻣﻲ ﺑﻴﻨﻴﻢ درﻳﻦ ﺳﻮرهء ﺷﺮﻳﻘﻪ ﻛﻪ ‪ 78‬آﻳﻪ دارد ؛ ‪ 30‬آﻳﻪ ﻓﻘﻂ ﺗﻜﺮار ﻣﺆﻛﺪ‬ ‫آﻳﻪء واﺣﺪ » ﭘﺲ ﻛﺪام ﻳﻚ از ﻧﻌﻤﺘﻬﺎى رب ﺗﺎن را اﻧﻜﺎر ﻣﻴﻜﻨﻴﺪ ؟! «‬ ‫ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ‪.‬‬ ‫ﻗﺒﻼً ﺑﻪ ﺗﺄﻛﻴﺪ ﮔﻔﺘﻪ آﻣﺪﻳﻢ ﻛﻪ ﻗﺮآن ﻣﺠﻴﺪ ﺷﻌﺮ ﻧﻴﺴﺖ و ﺗﺼﻨﻴﻒ ﻣﻮﺳﻴﻘﻲ ﻧﻴﺰ ﻧﻤﻲ‬ ‫ﺑﺎﺷﺪ ؛ ﻟﺬا اﻳﻦ آﻳﻪء ﻣﺒﺎرﻛﻪ ﺷﺒﻴﻪ ﻳﻚ ﺗﺮﺟﻴﻊ ﺑﻨﺪ در ﺻﻨﻌﺖ ﺷﻌﺮي ﻧﻴﺴﺖ ﻛﻪ ﺗﻜﺮار‬ ‫ﻣﻲ ﺷﻮد ﺗﺎ ﻫﺎرﻣﻮﻧﻲ و ﻣﻮﺳﻴﻘﺎﺋﻴﺖ آﻧﺮا ﺗﺄﻣﻴﻦ ﻛﻨﺪ ؛ ﺑﻠﻜﻪ اﻳﻦ آﻳﻪ ﺑﻪ ﺧﺎﻃﺮي ‪ 30‬ﻣﺮﺗﺒﻪ‬ ‫در ﻣﻴﺎن ‪ 78‬آﻳﺖ اﻟﻬﻲ ﺗﻜﺮار ﻣﻲ ﺷﻮد ﻛﻪ ﻣﻔﻬﻮم و ﭘﻴﺎم آن اﻫﻤﻴﺖ ﺧﺎرق اﻟﻌﺎده دارد ‪.‬‬ ‫ﺑﺸﺮ ﮔﻨﺎﻫﻜﺎر در ﺗﺮﻣﻴﻨﻮﻟﻮژي ادﻳﺎن اﺑﺮاﻫﻴﻤﻲ ؛ ﻫﻤﺎن ﻣﻨﻜﺮ ﻧﻌﻤﺖ ﻫﺎي اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻲ )‬ ‫ﺻﺮف ﻧﻈﺮ از اﺳﺎﻣﻲ ﻣﺘﻌﺪد ﻛﻪ ﺣﺎوي ﻫﻤﻴﻦ ﻣﻔﻬﻮم واﺣﺪ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ (‪ ،‬ﻧﺎﺳﭙﺎﺳﮕﺬار ﺑﻪ اﻳﻦ‬ ‫‪253‬‬

‫ﻧﻌﻤﺎت ‪ ،‬ﺗﺨﻄﻲ ﻛﻨﻨﺪه از اواﻣﺮ اﻟﻬﻲ و ﺷﺮﻳﻚ ﮔﻴﺮﻧﺪه ﺑﻪ آن ذات اﺣﺪ اﺳﺖ ﻛﻪ در‬ ‫ﻧﺘﻴﺠﻪء آن ﻧﻌﻤﺖ ﻫﺎ و ﻓﺮﺻﺖ ﻫﺎي ﺣﻴﺎﺗﻲ و ﻣﺎورا ﺣﻴﺎﺗﻲ ﻧﻴﻚ و ﺳﻌﺪ ﻛﻪ ﻋﻄﻴﻪء اﻟﻬﻲ‬ ‫اﺳﺖ ؛ و ﻧﻴﺰ اﻣﺘﺤﺎن وﻋﻘﺎب و ﻋﺬاب ﻛﻪ از اراده ﻫﺎي اوﺳﺖ ؛ ﺑﻪ ﭼﻴﺰ ﻫﺎﻳﻲ ﻏﻴﺮ از‬ ‫اﻳﻦ ذات ﻻﺷﺮﻳﻚ ﻧﺴﺒﺖ داده ﻣﻴﺸﻮد ‪.‬‬ ‫وﻗﺘﻲ ﻏﺮﻳﺰه ﻣﻄﺮح ﺑﺤﺚ ﺑﺎﺷﺪ ؛ وﺿﻊ ﻃﻮرﻳﺴﺖ ﻛﻪ ﻣﻮﺟﻮد زﻧﺪه از ﺧﻮد‬ ‫اﺧﺘﻴﺎر ﻧﺪارد و ﭼﻮن ﻣﺨﺘﺎر ﻧﻴﺴﺖ در ﺑﺮاﺑﺮ اﻓﻜﺎر و اﻋﻤﺎﻟﺶ ﻣﺴﺆل ﻧﻤﻲ ﺑﺎﺷﺪ وﻟﻲ‬ ‫ﺑﺸﺮ ؛ ﻣﻮﺟﻮد ﻣﺨﺘﺎر اﺳﺖ و درﺳﺖ ﺑﻪ ﻫﻤﻴﻦ دﻟﻴﻞ ﻧﻴﺰ ﻫﺴﺖ ﻛﻪ در ﻛﺘﺐ ﻣﻘﺪس ؛‬ ‫آﻓﺮﻳﻨﺶ ﺑﺸﺮ ﻛﺎﻣﻼً ﺑﻪ ﻃﻮر ﺟﺪاﮔﺎﻧﻪ ﺧﺎﻃـﺮ ﻧﺸﺎن ﻣﻴﮕﺮدد ‪.‬‬ ‫روﻳﻬﻤﺮﻓﺘﻪ آﻳﻪ ﻫﺎي ﻧﺨﺴﺘﻴﻦ ﺳﻮرهء ﺷﺮﻳﻔﻪء » اﻟﺮﺣﻤﻦ « ﺑﺎ ﻣﻌﻨﺎي ]اﷲ[ اﻧﺴﺎن را‬ ‫آﻓﺮﻳﺪ ‪ ،‬ﺑﻪ او ﺑﻴﺎن آﻣﻮﺧﺖ و ﻧﻴﺰ ﻗﺮآن را آﻣﻮزش داد ؛ ﻫﻤﻴﻨﮕﻮﻧﻪ ﻣﺴﺘﺪل ﻣﻴﺸﻮد ‪.‬‬ ‫اﻣﺎ اﻳﻦ اﻧﺴﺎن ﻋﺎم در ﻣﻘﺎم ﻣﺨﺎﻃﺐ ؛ در ﻋﺎﻟﻢ واﻗﻊ ؛ اﻧﺴﺎﻧﻲ ﺧﺎص و داراي‬ ‫ﺻﻔﺎت و ﺗﻮاﻧﺎﻳﻲ ﻫﺎ و ﻧﺎﺗﻮاﻧﻲ ﻫﺎي ﻣﻌﻴﻦ ﻣﻲ ﺑﺎﺷﺪ ؛ ﭼﻨﺎﻧﻜﻪ در ﻣﻨﺎﺳﺒﺎت اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﻲ او‬ ‫ﺗﺎزه داد و ﺳﺘﺪ ﺑﻪ وﺟﻮد آﻣﺪه و اﺟﻨﺎس و اﻣﺘﻌﻪء ﻗﺎﺑﻞ ﺗﺒﺎدﻟﻪ ﺑﺎ وزن ﻛﺮدن ﺳﻨﺠﺶ‬ ‫ﻣﻲ ﺷﻮد ؛ ﻟﻬﺬا ﺗﺮازو ؛ ﻳﻚ ﻋﻨﺼﺮ ﺑﻲ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﻣﻬﻢ و ﺷﺎﺧﺺ اﻳﻦ دوران و اﻳﻦ ﻣﺮﺣﻠﻪ‬ ‫از ﻣﻨﺎﺳﺒﺎت ﺑﺸﺮي اﺳﺖ ؛ ﺑﻪ ﻫﻤﻴﻦ دﻟﻴـﻞ ﺗﺮازو دار ﺷﺪن ﺑﺸﺮ ؛ ﻣﺘﺮادف ﺑﺎ اﻓﺮاﺷﺘﻦ‬ ‫آﺳﻤﺎن ﻫﺎ در ﻫﻨﮕﺎم ﺧﻠﻘﺖ ؛ ﻣﻲ آﻳﺪ ‪.‬‬ ‫ﺑﺪﻳﻦ ﻗﺮار آﻳﻪء » و زﻣﻴﻦ را ﺑﺮاي ﻣﺮدم وا ﻧﻬﺎد « ﺣﺎﻛﻲ از اﻳﻦ اﺳﺖ ﻛﻪ‬ ‫ﻣﺮدﻣﺎن ﻧﺴﺒﺘﺎً ﺑﻪ ﺗﺎزه ﮔﻲ ؛ ﺷﺮوع ﻛﺮده اﻧﺪ ؛ از زﻣﻴﻦ ﺣﺎﺻﻞ ﮔﺮﻓﺘﻦ و ﺟﺮﻳﺎن‬ ‫ﻃﻮري ﭘﻴﺶ ﻣﻴﺮود ﻛﻪ زﻧﺪه ﮔﺎﻧﻲ ﻋﻤﻮﻣﻲ ﺑﻪ ﺟﺎي ﺷﻜﺎر و ﺗﻜﻴﻪ ﺑﺮ ﻋﻠﻮﻓﻪ و ﺑﺮگ و‬ ‫ﺑﺎر و ﻣﻴﻮه ﻫﺎي آﻣﺎدهء ﻃﺒﻴﻌﻲ ؛ واﺑﺴﺘﻪ ﺑﻪ ﻣﺤﺼﻮل در آوردن از ﻃﺒﻴﻌﺖ ﺑﻪ ﻃﺮﻳﻖ‬ ‫زراﻋﺖ و ﻓﻼﺣﺖ ﮔﺮدد ‪.‬‬ ‫دو ﺑﺤﺮ ﻏﺎﻟﺒﺎً ﻋﺒﺎرت از ﺑﺤﻴﺮهء ﺳﺮخ و ﺑﺤﻴﺮهء ﻣﺪﻳﺘﺮاﻧﻪ اﺳﺖ ﻛﻪ در ﺣﻮاﻟﻲ‬ ‫ﻋﺮﺑﺴﺘﺎن ﺑﺰرگ ﻗﺮار ﮔﺮﻓﺘﻪ و ﺑﺎ ﻗﻄﻌﻪ ﺧﺎك ﺣﺎﻳﻠﻲ از ﻫﻢ ﺟﺪا ﻣﻴﮕﺮدد و اﻣﺎ اﻳﻨﻜﻪ از‬ ‫اﻳﻦ درﻳﺎ ﻫﺎ ﻟﺆﻟﺆ و ﻣﺮﺟﺎن ﺑﻪ دﺳﺖ ﻣﻲ آﻳﺪ ﺣﺎﻛﻲ از اﻳﻦ اﺳﺖ ﻛﻪ زﻳﺒﺎﻳﻲ ﺷﻨﺎﺳﻲ و‬ ‫‪254‬‬

‫ﺗﺠﻤﻞ دوﺳﺘﻲ ﻣﺮدﻣﺎن ﻣﺨﺎﻃﺐ در ﺣﺪ ﻣﻌﻴﻨﻲ رﺷﺪ ﻛﺮده و ﻳﺎ ﻫﻢ اﻳﻦ اﺷﻴﺎي ﺗﺠﻤﻠﻲ‬ ‫ﺗﺠﺎرت ﺧﻮب و درآﻣﺪ ﺑﺎﻻﻳﻲ ﺑﺮاي آﻧﺎن دارد‪.‬‬ ‫در ﻫﻤﻴﻦ ﺟﺎ ﻳﻚ ﺑﺎر دﻳﮕﺮ ؛ ﮔﻔﺘﻨﻲ اﺳﺖ ﻛﻪ ﻣﺎ در آﻳﺎت اﻟﻬﻲ ﺑﺮﺧﻼف‪ ‬ﻛﻼم‬ ‫ﻫﺎي ﺑﺸﺮي ﻟﺰوﻣﺎً ﺧﻮد ﺧﻄﺎب ﻛﻨﻨﺪه و ﻣﺘﻜﻠﻢ ﻳﻌﻨﻲ ﻋﻠﻢ ﻏﻴﺐ و اﺑﻬﺖ و ﻋﻈﻤﺖ‬ ‫واﻗﻌﻲ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻲ را ﻧﻤﻲ ﺑﻴﻨﻴﻢ ﺑﻠﻜﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﻣﻲ ﺗﻮاﻧﻴﻢ وﺿﻊ و ﻣﻘﺎم و ﻣﻮﻗﻌﻴﺖ ﻣﺨﺎﻃﺒﺎن‬ ‫ﻛﻼم اﷲ را ﺑﻴﺎﺑﻴﻢ ‪ .‬اﺻﻼً اﻋﺠﺎز ﻛﻼم اﻟﻬﻲ اﻳﻨﺴﺖ ﻛﻪ ﺑﺎ ﻧﻴﺮو و ﺟﺒﺮوت ﻣﺤﻴﺮ اﻟﻌﻘﻮل ﺑﺎ‬ ‫ﻣﺨﺎﻃﺒﺎﻧﻲ ﮔﺴﺘﺮده در ﭘﺎﺋﻴﻦ ﺗﺮﻳﻦ ﺳﻄﻮح وﻛﻤﺘﺮﻳﻦ ﺗﻮاﻧﺎﻳﻲ ﻫﺎي ذﻫﻨﻲ و ﻋﻘﻠﻲ ارﺗﺒﺎط‬ ‫ﺑﺮﻗﺮار ﻣﻲ ﻧﻤﺎﻳﺪ و ﭘﻴﺎم و اﻟﻬﺎم روﺷﻦ و ﺷﻔﺎف ﻣﻲ رﺳﺎﻧﺪ ‪.‬‬ ‫و اﻻ ﻛﻲ ﻣﻴﺘﻮاﻧﺪ ﻣﺪﻋﻲ ﺷﻮد و ﺛﺎﺑﺖ ﻛﻨﺪ ﻛﻪ در زﻣﺎن ﻧﺰول ﻗﺮآن ﻋﻈﻴﻢ اﻟﺸﺎن ؛‬ ‫در ﻋﻠﻢ ﻏﻴﺐ اﻟﻬﻲ ﻣﻌﻠﻮم ﻧﺒـﻮد ﻛﻪ در زﻳﺮ ﺧﺎك ﺷﺒﻪ ﺟﺰﻳﺮهء ﻋﺮﺑﺴﺘﺎن ﺑﺤﺮ ﻋﻈﻴﻢ ﻧﻔﺖ‬ ‫وﺟﻮد دارد ﻛﻪ ﺑﺎ ﻟﺆﻟﺆ و ﻣﺮﺟﺎن و ﺳﺎﻳﺮ ﻣﺤﺼﻮﻻت ﺑﺤﺮﻳﻦ ﻳﺎد ﺷﺪه اﺻﻼً ﻣﻘﺎﻳﺴﻪ ﭘﺬﻳﺮ‬ ‫ﻧﻴﺴﺖ و اﮔﺮ ﻗﺮار ﺑﻮد ﻛﻪ ذات اﻟﻬﻲ ﺧﻮﻳﺸﺘﻦ ﺧﻮﻳﺶ را ﺑﻴﺎن ﻓﺮﻣﺎﻳﺪ ؛ ﺑﻴﭽﻮن و ﭼﺮا از‬ ‫ذﺧﺎﻳﺮ ﻋﻈﻴﻢ ﻧﻔﺖ و ﻣﻌﺎدن و ﻣﻨﺎﺑﻊ ﻧﺎﮔﺸﻮدهء دﻳﮕﺮ ﻳﺎد‪ ‬ﺑﻤﺮاﺗﺐ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻣﻲ ﻓﺮﻣﻮد ‪.‬‬ ‫در ﺑﺎرهء ﺳﻔﻴﻨﻪ ﻫﺎي ﺑﺎدﺑﺎﻧﺪار ﺑﻠﻨﺪ‪ ...‬؛ ﭘﻴﺸﺘﺮ ﺳﺨﻦ ﮔﻔﺘﻪ اﻳﻢ ؛ اﻣﺎ ﻧﻜﺘﻪء ﻗﺎﺑﻞ ﺗﺄﻣﻞ‬ ‫دﻳﮕﺮ درﻳﻦ ﺳﻮرهء ﻣﺒﺎرﻛﻪ و ﺳﻮرهء ﻣﺴﺘﻘﻞ » اﻟﺠﻦ « و ﺟﺎﻫﺎي دﻳﮕﺮ ﻗﺮآن ﻣﺠﻴﺪ اﻳﻦ‬ ‫اﺳﺖ ﻛﻪ آﻧﻘﺪر ﻫﺎ ﻫﻢ اﻧﺴﺎن ﺑﻪ ﺗﻨﻬﺎﻳﻲ ﻣﻮرد ﺧﻄﺎب و ﻋﺘﺎب ﻧﻴﺴﺖ ؛ ﺑﻠﻜﻪ در ﻣﻮاردي‬ ‫ﺟﻦ ﻫﺎ ﻫﻢ ﻛﻪ از آﺗﺶ آﻓﺮﻳﺪه ﺷﺪه اﻧﺪ ؛ ﻣﺎﻧﻨﺪ اﻧﺴﺎن ﻣﻮرد ﺧﻄﺎب و ﺗﻨﺒﻪ ﻗﺮار ﻣﻴﮕﻴﺮﻧﺪ‬ ‫؛ در ﻧﺘﻴﺠﻪ ﻣﻲ ﺑﺎﻳﺴﺘﻲ ﺟﻦ ﻫﺎ ﻫﻢ داراي اﺧﺘﻴﺎر ﺑﺎﺷﻨﺪ و ﻓﺮاﺗﺮ از آن ﺑﻬﺮه اي از ﻋﻘﻞ‬ ‫و ﻫﻮش را ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺑﺸﺮ داﺷﺘﻪ و ﻻﺑﺪ ﻫﻤﻪ آﻧﭽﻪ را ﻛﻪ از ﻋﻘﻞ و ﻫﻮش ﺑﺸﺮي در دﻧﻴﺎ‬ ‫ﻧﺘﻴﺠﻪ ﮔﺮدﻳﺪه و ﭘﺪﻳﺪ آﻣﺪه اﺳﺖ و ﻣﻲ آﻳﺪ ؛ آﻧﺎن ﻧﻴﺰ ﺑﺮوز داده ﺑﺎﺷﻨﺪ و ﺑﺮوز ﺑﺪﻫﻨﺪ ‪.‬‬ ‫ﭼﻨﺪان ﻣﺴﺄﻟﻪ ﻧﺪارد ﻛﻪ ﺑﮕﻮﺋﻴﻢ ﭼﻨﻴﻦ ﭼﻴﺰي در ﻋﺎﻟﻢ واﻗﻊ ﻧﺒﻮده اﺳﺖ ‪ ،‬ﻧﻴﺴﺖ و‬ ‫ﻧﺨﻮاﻫﺪ ﺑﻮد ‪ .‬ﻟﺬا اﻳﻨﺠﺎ ﻧﻴﺰ ﺟﺰ اﺻﻞ ﻣﺴﻠﻢ و ﻣﺒﺮﻫﻦ » ﻣﺨﺎﻃﺐ ﻣﺤﻮر ﺑﻮدن ﻗﺮآن‬ ‫ﻋﻈﻴﻢ اﻟﺸﺎن « ﭼﻴﺰي ﻧﻤﻴﺘﻮاﻧﺪ ﺻﻮرت ﺣﻞ ﻣﻌﻤﺎ را ﺑﻪ دﺳﺖ دﻫﺪ ‪ .‬ﺑﺮﻳﻦ ﻣﺒﻨﺎ ﺟﻦ ﻫﺎ‬ ‫واﻗﻌﻴﺖ ﻣﺠﺎزي اﻧﺪ ﻛﻪ در ﺑﺎور ﻫﺎ و روان ﻫﺎي اﻋﺮاب و ﻣﺮدﻣﺎن دﺷﺖ ﻫﺎي ﺷﺮق‬ ‫‪255‬‬

‫ﻣﻴﺎﻧﻪ ـ و ﻓﺮاﺗﺮ از آن ـ داراي رﻳﺸﻪ ﻫﺎي ﺑﺴﻲ ﻛﻬﻦ و ﭘﺮﺗﻮان ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ و ﺑﻪ ﻫﻤﻴﻦ اﻋﺘﺒﺎر‬ ‫آﻳﺎت اﻟﻬﻲ ﭼﻨﺎﻧﻜﻪ در ﻣﻮارد ﺑﺮده ﮔﻲ ‪ ،‬زﻧﺎن وﻏﻴﺮه دﻳﺪﻳﻢ و ﻣﻲ ﺑﻴﻨﻴﻢ ؛ ﻧﺎﺑﻬﻨﮕﺎم در‬ ‫ﺻﺪد ﺗﺮدﻳﺪ و ﺗﻠﻌﻴﻦ اﻳﻦ ﺑﺎور ﺑﺮ ﻧﻤﻲ آﻳﺪ و در ﺑﺮاﺑﺮ؛ اﻳﻨﮕﻮﻧﻪ ﺑﺮﺧﻮرد اﻋﺠﺎز آﻣﻴﺰ‬ ‫ﻋﺘﺎب و ﺗﻨﺒﻴﻪ را ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ آن ﻣﻮﺟﻮدات ذﻫﻨﻲ ﻣﺨﺎﻃﺒﺎن ﻧﻴﺰ ؛ اﺗﺨﺎذ ﻣﻴﻜﻨﺪ ‪.‬‬ ‫ﺟﺎﻟﺐ اﺳﺖ ﻛﻪ ﺟﻦ و اﻧﺲ ) ﺑﺸﺮ( درﻳﻦ ﺳﻮرهء ﻣﺒﺎرﻛﻪ و ﺟﺎﻫﺎي دﻳﮕﺮ ﻗﺮآن‬ ‫ﭘﺎك ﻫﻤﺰﻣﺎن ﻣﻮرد ﺣﺸﺮ و ﻣﻮاﺧﺬه و ﺑﺎز ﭘﺮس ﻗﺮار ﻣﻴﮕﻴﺮﻧﺪ ؛ ﺑﻨﺎﺑﺮﻳﻦ ﻣﻲ ﺑﺎﻳﺴﺘﻲ‬ ‫در ﻣﻴﺎن ﺟﻦ ﻫﺎ ﻫﻢ ﻣﺎﻧﻨﺪ اﻧﺴﺎن ﻫﺎ ﺻﺎﻟﺤﺎن و ﻋﺎﺻﻴﺎن و ﺟﻨﺘﻴﺎن و دوزﺧﻴﺎن وﺟﻮد‬ ‫داﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ اﻣﺎ در ﺑﻮﺳﺘﺎن ﻫﺎي ﺟﻨﺖ ـ آﻧﭽﻨﺎﻧﻜﻪ اﻧﺴﺎن ﻫﺎي ﺻﺎﻟﺢ و آﻣﺮزﻳﺪه ﻣﻮرد‬ ‫اﻟﻄﺎف و ﻋﻨﺎﻳﺎت ﻗﺮار ﻣﻴﮕﻴﺮد ـ از ﺟﻦ ﻫﺎ ﺧﺒﺮي ﻧﻴﺴﺖ ‪ .‬ﺷﺎﻳﺪ ﻫﻢ ﺑﺘﻮان دﻟﻴـﻞ اﻣﺮ را‬ ‫در آن ﺟﺴﺖ ﻛﻪ ﭼﻮن ﺟﻦ ﻫﺎ ﺟﻨﺴﺎً از آﺗﺶ اﻧﺪ ؛ ﻟﻬﺬا در ﻫﺮ ﺣﺎل ﺟﺎﻳﮕﺎه آﻧﺎن‬ ‫دوزخ ـ ﻳﻌﻨﻲ آﺗﺸﮕﺎه ! ـ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ‪ .‬درﻳﻦ ﺻﻮرت اﺻﻞ ﺣﺸﺮ و ﻣﻮاﺧﺬه و ﺑﺎز ﭘﺮس‬ ‫آﻧﺎن ﻫﻤﺴﺎن ﺑﺎ ﺑﺸﺮ ؛ ﭼﻪ ﻣﻌﻨﺎ ﭘﻴﺪا ﻣﻴﻜﻨﺪ ؛ ﻣﮕﺮ ﻧﻪ اﻳﻦ اﺳﺖ ﻛﻪ ﻣﻮاﺧﺬه و ﺑﺎز ﭘﺮس‬ ‫ﻧﺎﮔﺰﻳﺮ ﺑﻪ ﻣﺠﺎزات و ﻣﻜﺎﻓﺎت ﻣﻨﺠﺮ ﻣﻴﺸﻮد ؟!‬ ‫ﺑﺎ اﻳﻨﻬﻢ در ﺳﻮرهء ﻗﺪﺳﻴﻪء » اﻟﻜﻬﻒ « آﻳﻪ اي ﻫﺴﺖ ﻛﻪ در آن اﺑﻠﻴﺲ از ﺟﻨﺲ‬ ‫ﺟﻦ ﺧﻮاﻧﺪه ﺷﺪه ؛ و اﻳﻦ اﻓﺰون ﺑﺮ آﻧﭽﻪ اﺳﺖ ﻛﻪ ذات ﻓﺮﺷﺘﻪ ﮔﺎن در ﻣﺠﻤﻮع از‬ ‫آﺗﺶ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ‪:‬‬

‫‪ْ H‬‬ ‫ َ‬ ‫ َ‬ ‫ َ( َ‪َ A‬‬ ‫‪#u‬‬ ‫ ا ْ ِ‬ ‫ن ِ‪َ 5‬‬ ‫‪ a‬آَ َ‬ ‫‪ُ,u‬وا ِإ ِإ ْ ِ َ‬ ‫ َ‬ ‫‪ُ,u‬وا ِ َد َم َ( َ‬ ‫‪ُK‬‬ ‫َوِإذْ ُ ْ ‪ %ِ qَ ~ِ َ َ ْ ِ َ6‬ا ْ‬ ‫ َ َ‪ ً ,‬‬ ‫‪َ ِ ِ m ِ a‬‬ ‫‪ ,ُ H‬و ِ ْ[ َ‬ ‫}‪ُ0‬و َ‪َ ُ O‬و ُذ ‪#‬ر َ" ُ َأوْ ِ َ ء ‪ ِ5‬دُو‪َ FِO‬و ُه ْ َ ُ‪َ ْ q‬‬ ‫َأ ْ‪َ ِ 5‬ر ‪ ِ #‬أَ َ( َ" " ِ‬ ‫ ‪ ٥٠‬ـ ا ' ‬ ‫و ]ﻳﺎد ﻛﻦ[ ﻫﻨﮕﺎﻣﻰ را ﻛﻪ ﺑﻪ ﻓﺮﺷﺘﮕﺎن ﮔﻔﺘﻴﻢ آدم را ﺳﺠﺪه ﻛﻨﻴﺪ‬ ‫ﭘﺲ ]ﻫﻤﻪ[ ﺟﺰ اﺑﻠﻴﺲ ﺳﺠﺪه ﻛﺮدﻧﺪ ﻛﻪ از ]ﮔﺮوه[ ﺟﻦ ﺑﻮد و از ﻓﺮﻣﺎن‬ ‫ﭘﺮوردﮔﺎرش ﺳﺮﭘﻴﭽﻴﺪ آﻳﺎ ]ﺑﺎ اﻳﻦ ﺣﺎل[ او و ﻧﺴﻠﺶ را ﺑﻪ ﺟﺎى ﻣﻦ‬ ‫دوﺳﺘﺎن ﺧﻮد ﻣﻰﮔﻴﺮﻳﺪ و ﺣﺎل آﻧﻜﻪ آﻧﻬﺎ دﺷﻤﻦ ﺷﻤﺎﻳﻨﺪ و ﭼﻪ ﺑﺪ‬ ‫ﺟﺎﻧﺸﻴﻨﺎﻧﻰ ﺑﺮاى ﺳﺘﻤﮕﺮاﻧﻨﺪ )‪ 50‬ـ اﻟﻜﻬﻒ(‬

‫‪256‬‬

‫ﺑﺪﻳﻨﮕﻮﻧﻪ ﺟﻦ ﻫﺎ در ﺷﻤﺎر ﻣﻼﻳﻚ و ﻓﺮﺷﺘﻪ ﮔﺎن ﻣﻲ آﻳﻨﺪ ‪ .‬ﺑﺎدر ﻧﻈﺮ داﺷﺖ اﻳﻨﻜﻪ‬ ‫اﺑﻠﻴﺲ ﭘﻴﺶ از ﻣﻄﺮود و ﻣﻠﻌﻮن ﺷﺪن ؛ ﻓﺮﺷﺘﻪء ﻣﻘﺮب و ﺑﺎﺗﻘﻮي و ﺑﺎ داﻧﺶ ﻫﺎ و ﻓﻀﺎﻳﻞ‬ ‫ﺑﻮده و ﺑﺰرﮔﺘﺮﻳﻦ ﻣﻌﻠﻢ ﻣﻼﺋﻴﻚ ﺑﻪ ﺷﻤﺎر ﻣﻴﺮﻓﺘﻪ اﺳﺖ ؛ اﻳﻨﺠﺎ ﻣﻔﻬﻮم ﺟﻦ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﭘﻴﭽﻴﺪه‬ ‫ﮔﻲ ﭘﻴﺪا ﻣﻴﻜﻨﺪ وﻟﻲ ﺑﺎ آﻧﻬﻢ ﺗﺼﻮر ﺷﺪه ﻣﻴﺘﻮاﻧﺪ ﻛﻪ ﺣﻮاﻟﺖ اﻳﻦ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ اﺑﻠﻴﺲ ﻫﻢ‬ ‫اﺳﺎﺳﺎً ﺑﻪ اﻋﺘﺒﺎر ذﻫﻦ و ﺑﺎور ﻣﺨﺎﻃﺒﺎن ﺑﻮده ﺑﺎﺷﺪ ‪.‬‬ ‫در ﺳﻮرهء ﻣﺒﺎرﻛﻪ » اﻟﺮﺣﻤﻦ « ﻛﻪ ﺳﻮرهء ﻣﺪﻧﻲ اﺳﺖ و در ﺳﺎل ﻫﺎي ﭘﺲ از‬ ‫ﻫﺠﺮت ﻧﺎزل ﺷﺪه اﺳﺖ ؛ ﺗﺼﻮﻳﺮ ﺳﻴﻤﺎ و ﺧﺼﻮﺻﻴﺎت ﻣﺨﺎﻃﺒﺎن ﻃﻮرﻳﺴﺖ ﻛﻪ در آﻧﻬﺎ‬ ‫ﻏﺮﻳﺰه ﺑﻪ ﻣﺮاﺗﺐ از ﻋﻘﻞ ﻧﻴﺮوﻣﻨﺪ اﺳﺖ و ﺟﺎﻣﻌﻪء ﻣﺮدﺳﺎﻻر ﻣﺨﺎﻃﺒﺎن ﻫﻢ ﺑﻪ ﻏﺮاﻳﺰ‬ ‫ﺷﻜﻤﻲ ﺧﻮﻳﺶ ﻣﻨﻬﻤﻚ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ و ﻫﻢ ﺑﻪ ﻏﺮاﻳﺰ ﺟﻨﺴﻲ اش ؛ درﻳﻦ ﺣﺪ ﻛﻪ ﺑﻼﻓﺎﺻﻠﻪ‬ ‫ﭘﺲ از اﺷﺒﺎع ﻏﺮاﻳﺰ ﺷﻜﻤﻲ ـ ﺑﺎ ﺧﻮردﻧﻲ ﻫﺎ و ﻧﻮﺷﻴﺪﻧﻲ ﻫﺎ ـ ﻏﺮاﻳﺰ ﺟﻨﺴﻲ ﺳﺮﺑﻠﻨﺪ ﻣﻴﻜﻨﺪ‬ ‫و ﺑﺮاي اﻃﻔﺎ و ارﺿﺎي اﻳﻦ ﻏﺮاﻳﺰ ؛ ﺟﻨﺖ ـ ﻛﻪ ﻫﻤﺎن ﺑﻮﺳﺘﺎن و ﺑﺎغ ﭘﺎرﺳﻲ اﺳﺖ ـ‬ ‫ﺳﺮﺷﺎر از ﺣﻮري ﻫﺎ و زﻧﺎن ﺧﻮﺷﺨﻮي و ﺧﻮﺑﺮوي ﻣﻴﺸﻮد ﻛﻪ ﺗﺎﻛﻨﻮن اﻧﺲ و‬ ‫ﺟﻨﻲ ﺑﺎ آﻧﺎن ﻧﺰدﻳﻜﻲ ﻧﻜﺮده اﺳﺖ ﻳﻌﻨﻲ ﺑﻪ ﻗﺴﻢ ﻛﺎﻣﻼً ﻃﺎﻫﺮه و ﺑﺎﻛﺮه و ﺗﺸﻨﻪ و ﻣﺸﺘﺎق‬ ‫ﻣﻌﺎﺷﻘﻪ و ﻫﻤﺎﻏﻮﺷﻲ در ﺧﺪﻣﺖ ﻣﺮدان وارد ﺷﻮﻧﺪه ﺑﻪ ﺟﻨﺖ ﻗﺮار دارد ‪ .‬ﺣﺘﻲ در‬ ‫ﻣﻮاردي ﺑﺮاي ﻧﻮازش ﻏﺮاﻳﺰ ﻫﻤﺠﻨﺲ ﮔﺮاﻳﺎن ﻣﺮد ؛ ﻏ‪‬ﻠﻤﺎن ﻫﺎ ـ ﭘﺴﺮان ﺧﻮﺷﺨﻮي و‬ ‫ﺧﻮﺷﺮوي ـ ﻫﻢ ﺑﻪ اﻳﻦ ﺑﺴﺎط اﻓﺰوده ﻣﻴﺸﻮد ‪:‬‬

‫ ‪%ٍ (َ 3ُA‬‬ ‫‪ٍ ُ K‬ر ‪ْ 5‬‬ ‫‪ُ Iَ H‬‬ ‫ َ‬ ‫ن ‪َ ِ[qِ " 5ُ ١٩‬‬ ‫‪3ُ َ W‬ا َه‪ َ ِ ً[ ِ6‬آُ‪َ 3ُ َ .ْ Eَ ْ "ُ 6‬‬ ‫ُآ ُ‪3‬ا وَا ْ‬ ‫‪ْ 'ِ ِ َ6^ْ Q‬‬ ‫ن َأ ْ َ‬ ‫ ‪3ُ65َ 7‬ا وَا ‪ُ ْ 'ُ "ْ .َ -َ E‬ذ ‪#‬ر ُ"'ُ ِ ِ َ ٍ‬ ‫ ‪ ٢٠‬وَا ‪َ ِ0‬‬ ‫‪ َ69‬هُ ِ ‪ٍ 3ُQ‬ر ‪ٍ ِH‬‬ ‫َو َز و ْ‬ ‫ َ‬ ‫ئ ِ َ َآ َ‬ ‫‪ٍ ْFW‬ء ُآ ‪ Sj‬ا ْ‪ٍ ِ 5‬‬ ‫‪َ #5 ِ' ِ َ H‬‬ ‫ُذ ‪#‬ر َ" ُ' ْ َو‪َ َ5‬أ َ ْ"‪ َ6‬هُ ‪َ ْ 5#‬‬ ‫‪َ D‬رهِ ٌ ‪ ٢١‬‬ ‫ن (ِ 'َ َآ ْ‪ َ' ِ( ٌ3Xْ َ ًKo‬‬ ‫ن ‪َ َ6"َ َ ٢٢‬ز‪َ 3ُH‬‬ ‫‪َ 3ُ'"َ $‬‬ ‫‪ْ َ 5# ٍ Q‬‬ ‫َوَأ‪,َ ْ5‬دْ‪ َO‬هُ ِ ‪ِ َA‬آ َ' ٍ‪َ %‬و َ ْ‬ ‫‪ َ ْ J‬نٌ ُ' ْ َآ َ‪3ُ6qْ 5 ٌs ُْs ُ ْ 'ُ O o‬نٌ ‪٢٤‬ـ ا ‪3P‬ر ‬ ‫‪ِ ْ ِ' ْ َ H‬‬ ‫ف َ‬ ‫َو َ َ‪َ ٢٣ ٌ ِhoْ E‬و َ ‪ُ 3ُP‬‬ ‫]ﺑﻪ ﺟﻨﺘﻲ ﺷﺪه ﮔﺎن ﮔﻔﺘﻪ ﻣﻴﺸﻮد[ ﺑﻪ ]ﭘﺎداش[ آﻧﭽﻪ ﺑﻪ ﺟﺎى‬ ‫ﻣﻰآوردﻳﺪ ﺑﺨﻮرﻳﺪ و ﺑﻨﻮﺷﻴﺪ ﮔﻮاراﺗﺎن ﺑﺎد )‪] (19‬آﻧﺎن[ ﺑﺮ ﺗﺨﺖ ﻫﺎﻳﻰ‬

‫ردﻳﻒ ﻫﻢ ﺗﻜﻴﻪ زدهاﻧﺪ و ﺣﻮران درﺷﺖﭼﺸﻢ را ﻫﻤﺴﺮ آﻧﺎن‬ ‫ﮔﺮداﻧﻴﺪهاﻳﻢ )‪ (20‬و ﻛﺴﺎﻧﻰ ﻛﻪ ﻣﺆﻣﻦ ﺑﻮده و ﻓﺮزﻧﺪاﻧﺸﺎن آن ﻫﺎ را در‬

‫‪257‬‬

тАл╪зя╗│я╗дя║О┘Ж янШя╗┤я║о┘И┘Й я╗Ыя║о╪п┘З╪зя╗зя║к я╗Уя║о╪▓я╗зя║к╪зя╗зя║╕я║О┘Ж ╪▒╪з я║Ся╗к ╪вя╗зя║О┘Ж я╗гя╗ая║дя╗Ц я║зя╗о╪зя╗ля╗┤я╗в я╗Ыя║о╪п ┘ИтАм тАлян╝я╗┤я║░┘Й ╪з╪▓ я╗Ыя║О╪▒]я╗ля║О[ я║╖я║О┘Ж ╪▒╪з я╗зя╗дя╗░я╗Ыя║Оя╗ля╗┤я╗в я╗ля║о я╗Ыя║┤я╗░ ╪п╪▒ яоФя║о┘И┘Р ╪пя║│я║Шя║О┘И╪▒╪п я║зя╗оя╗│я║╢тАм тАл╪зя║│я║Ц )тАк (21тАмя║Ся║О ]я╗ля║о я╗зя╗о╪╣[ я╗гя╗┤я╗о┘З ┘И яоФя╗оя║╖я║Шя╗░ я╗Ыя╗к ╪пя╗Яя║ия╗о╪з┘З ╪в┘Ж я╗ля║Оя║│я║Ц ╪вя╗зя║О┘Ж ╪▒╪зтАм тАля╗гя║к╪п ]┘И я║Чя╗Шя╗оя╗│я║Ц[ я╗гя╗░я╗Ыя╗ия╗┤я╗в )тАк (22тАм╪п╪▒ ╪вя╗зя║ая║О я║Яя║О┘Е ]я║╖я║о╪з╪и[ ╪з╪▓ ╪пя║│я║Ц я╗ля╗втАм тАля╗гя╗░╪▒я║Ся║Оя╗│я╗ия║к ]┘И я║Ся║о я║│я║о╪┤ я╗ля╗дян╜я║╕я╗дя╗░ я╗гя╗░я╗Ыя╗ия╗ия║к[ я╗Ыя╗к ╪п╪▒ ╪в┘Ж я╗зя╗к я╗│я║О┘И┘З яоФя╗оя╗│я╗░ ╪зя║│я║ЦтАм тАл┘И я╗зя╗к яоФя╗ия║О┘З )тАк (23тАм┘И я║Ся║о╪з┘Й ]я║зя║кя╗гя║Ц[ ╪вя╗зя║О┘Ж я╗Пя╗ая╗дя║О┘Ж ]янШя║┤я║оя║Сян╜я╗к[ я╗ля║О┘К я╗гя║о┘И╪з╪▒я╗│я║ктАм тАляоФя╗оя╗зя╗к ╪вя╗гя║О╪п┘З ╪зя║│я║Ц я╗Ыя╗к я║Ся║о яоФя║о╪пя║╖я║О┘Ж я╗ля╗дя╗░яоФя║о╪пя╗зя║к )тАк 24тАм┘А ╪зя╗Яя╗Дя╗о╪▒(тАм тАля╗Ля╗┤я╗ж я╗ля╗дя╗┤я╗ж я╗гя╗Фя║Оя╗ля╗┤я╗в ┘И я║Чя║╝я║О┘Ия╗│я║о ╪п╪▒ ╪вя╗│я║О╪к тАк10тАмя║Чя║О тАк 26тАмя║│я╗о╪▒┘З╪б я╗Гя╗┤я║Тя╗к╪б ╪зя╗Яя╗о╪зя╗Чя╗Мя╗к я╗зя╗┤я║░ ┘Ия║Яя╗о╪птАм тАл╪п╪з╪▒╪п ┘И ╪з╪▓ я║Яя╗дя╗ая╗к ╪вя╗│я╗к╪б тАк 17тАм┘И тАк18тАмян╝я╗ия╗┤я╗ж ╪зя║│я║Ц тАк:тАмтАм

тАл тАм тАл╪│ тАк┘Н ┘Р.5 #5тАмтАм тАл┬З ┘О┘И ┘О╪в ┘ТтАк┘Н oтАмтАм тАл╪и ┘О┘И┘О╪г ┘О ╪▒┘Р ┘ОтАм тАл┘Ж тАк┘Т o┘О ┘Р ┘б┘зтАм╪втАк┘О3тАм╪з ┘НтАм тАл} тАк┘П,тАм┘И ┘ОтАм тАлтАк┘Р ┘Т '┘Р ┘Т ┘О HтАм┘И ┘Т тАк┘О,тАм╪з┘Ж┘М тАк┘О 5jтАмтАм тАл┘Б ┘ОтАм тАл┘О тАк┘П 3┘ПPтАмтАм тАл тАк ┘б┘итАм┘А ╪з тАк3тАм╪з тАк .тАмтАм тАля║Ся║о яоФя║о╪пя║╖я║О┘Ж янШя║┤я║о╪зя╗зя╗░ я║Яя║О┘И╪п╪з┘Ж ]я║Ся╗к я║зя║кя╗гя║Ц[ я╗гя╗░яоФя║о╪пя╗зя║к )тАк (17тАмя║Ся║О я║Яя║О┘Е я╗ля║О ┘ИтАм тАл╪вя║Ся║оя╗│я║░я╗ля║О ┘И янШя╗┤я║Оя╗Яя╗к ]я╗ля║О[я╗│я╗░ ╪з╪▓ я║Ся║О╪п┘З╪б я╗зя║О╪и )тАк 18тАм┘А ╪зя╗Яя╗о╪зя╗Чя╗Мя╗к(тАм тАл╪в╪▒┘К я╗гя║Шя║Дя║│я╗Фя║Оя╗зя╗к ┘Ия║┐я╗К я╗гя║ия║Оя╗Гя║Тя║О┘Ж ╪з╪▓ я╗зя╗Ия║о я║Чя╗Ья║Оя╗гя╗Ю ╪зя║Яя║Шя╗дя║Оя╗Ля╗▓ ┘И ╪▒┘И╪зя╗зя╗▓ ┘И ╪зя║зя╗╝я╗Чя╗▓ ╪п╪▒тАм тАля║гя║к┘К я╗зя║О╪▓┘Д ) ┘И ╪п╪▒ я╗Ля╗┤я╗ж я║гя║О┘Д ╪зя╗зя║дя║о╪зя╗Уя╗▓ ( я╗гя╗┤я║Тя║Оя║╖я║к я╗Ыя╗к ╪з╪▓ ╪▓┘Ж ┘И ╪пя║зя║Шя║о я║Ся║Оя╗Ыя║о┘З ┘И я╗Пя╗ая╗дя║О┘Ж я║Яя║░ я║Ся╗ктАм тАля║гя╗┤я║Ъ я║Ся║О╪▓я╗│ян╜я╗к╪б я╗Ля╗┤я║╢ ┘И ╪пя╗Уя╗К я║╖я╗мя╗о╪к я║Чя╗оя╗Чя╗К ┘И я║Чя║╝я╗оя╗│я║о ╪пя╗│яоХя║о я╗зя║к╪з╪▒╪п тАк .тАмя╗Яя║м╪з я╗гя║ия║Оя╗Гя║РтАм тАля╗гя║дя╗о╪▒┘К я╗Чя║о╪в┘Ж я╗гя║Тя╗┤я╗ж я╗гя╗оя║Яя║Р я╗гя╗┤я║╕я╗о╪п я╗Ыя╗к я║Ся║о я╗гя╗оя║┐я╗о╪╣ я╗ля╗дя╗┤я╗ж яоФя╗оя╗зя╗к я║СянЩя║о╪п╪з╪▓╪п тАк .тАм╪зя╗│я╗ия╗Ья╗к ╪▓я╗зя║О┘ЖтАм тАля╗ля╗в ╪зя╗зя║┤я║О┘Ж ╪зя╗зя║к ┘И ╪вя╗Уя║оя╗│я║кяоФя║О┘Ж ╪зя╖▓ я║Чя╗Мя║Оя╗Яя╗▓ я║Ся║О я╗Пя║о╪зя╗│я║░ ┘И я╗гя║╕я║Шя╗мя╗┤я║О╪к я╗Ыя║Оя╗гя╗Ю ╪Ы ┘И ╪▒я║│я╗┤я║к┘Ж я║Ся╗к я╗гя║о╪п╪з┘ЖтАм тАля║Яя╗о╪з┘Ж ┘И ╪зя╗│я║к┘З ╪в┘Д я╗Ля║╕я╗Ц ┘И я║зя╗о╪зя║│я║Ц ╪вя╗зя║О┘Ж я╗ля╗в я╗гя╗┤я║Тя║Оя║╖я║к ╪Ы я╗гя║Оя╗зя╗ия║к я╗гя╗о╪з╪▒╪птАк юажтАм┘И╪зя╗Чя╗Мя╗┤я║Ц я╗Пя╗┤я║о я╗Чя║Оя║Ся╗ЮтАм тАл╪п╪▒┘Г ╪▓я╗гя╗┤я╗ж ┘И я╗Ы┘Пя║о╪з╪к ┘И ╪зя║Яя║о╪з┘Е я║│я╗дя║О┘И┘К ┘И я║Ся║о╪п┘З яоФя╗▓ ┘И ╪пя╗Уя╗┤я╗ия╗к я╗ля║О ┘И я╗зя╗Мя╗дя║О╪к я╗гя║┤я║Шя╗о╪▒ ┘И я╗│я║ОтАм тАля╗зя║О╪пя║│я║Шя║о╪│ я║Ся║о╪з┘К я╗гя║ия║Оя╗Гя║Тя║О┘Ж ╪Ы я╗гя║┤я╗Ья╗о╪к я╗гя╗┤я╗дя║Оя╗зя║к тАк .тАмя║гя║Оя╗Яя║Ц я╗гя║ия║Оя╗Гя║Тя║О┘Ж я╗Чя║о╪в┘Ж я╗гя║Тя╗┤я╗ж ╪Ы я║гя║Шя╗▓ я║Чя║╝я║оя╗│я║втАм тАл╪зя╗│я╗ж я║гя╗Шя╗┤я╗Шя║Ц ╪зя╗Ля╗Ия╗в ╪▒╪з я╗Ыя╗к ╪▓┘Ж ╪Ы я╗гя║О╪п╪▒ ┘И янШя║о┘И╪▒я╗зя║к┘З╪б я╗Ыя╗ая╗┤я╗к ╪зя╗Уя║о╪з╪п я║Ся║╕я║о ╪зя║│я║Ц ┘И я║Ся║к┘И┘Ж ┘И╪ж я╗зя║┤я╗ЮтАм тАл┘И я╗зя╗о╪╣ ╪в╪пя╗гя╗▓ я╗гя╗дя╗Ья╗ж я╗зя╗┤я║┤я║Ц ╪з╪п╪зя╗гя╗к я╗│я║Оя║Ся║к ╪Ы ян╝я╗ия║Оя╗зя╗Ья╗к я║Ся║Оя╗│я║к ╪Ы я╗гя╗┤я║┤я║о я╗зя╗дя╗▓ я║│я║О╪▓╪птАк.тАмтАм тАля║Чя║╝я╗оя╗│я║о я╗гя║дя╗┤я╗В я╗ля║Оя╗│я╗▓ я║Ся║О я║Ся║Оя╗Яя║╢ я╗ля║О┘К я╗гя║ия╗дя╗Ю я║│я║Тя║░ ┘И я╗Уя║о╪┤ я╗ля║О┘К я╗Ля║Тя╗Шя║о┘К ┘И я║Ся║┤я║Шя║о я╗ля║Оя╗│я╗▓ ╪з╪▓тАм тАля║гя║оя╗│я║о я║┐я║ия╗┤я╗в ╪п╪▒ я╗Ля║╕я║оя║Чя╗Ья║к┘З я╗ля║О┘К я║Яя╗ия║Ц ╪Ы я╗гя║Тя╗┤я╗ж ╪в┘Ж ╪зя║│я║Ц я╗Ыя╗к ╪зя╗│я╗ж я║│я╗Дя║в я║Чя║░я║Ля╗┤я╗ж ┘И я║Чя║ая╗дя╗ЮтАм тАлтАк258тАмтАм

‫ﻣﻨﺎزل در ﻣﻴﺎن ﻣﺮدﻣﺎن اﻏﻠﺐ ﺷﺒﺎن و ﻛﻮﭼﻨﺪه و ﺑﻴﺎﺑﺎﻧﮕﺮد ؛ ﻫﻨﻮز ﻛﺎﻣﻼً اﺳﺘﺜﻨﺎﻳﻲ و‬ ‫ﻧﺎﮔﺰﻳﺮ ﻣﻮرد آرزوﻣﻨﺪي و ﺣﺴﺮت آﺗﺸﻴﻦ ﺑﻮده اﺳﺖ ‪.‬‬ ‫ﺑﺎ ﺗﻤﺎم اﻳﻨﻬﺎ ﻳﻚ ﻣﺤﺎﺳﺒﻪء ﺳﺮ اﻧﮕﺸﺘﻲ ﻫﻢ ﻧﺸﺎن ﻣﻴﺪﻫﺪ ﻛﻪ در ﺳﺮاﭘﺎي ﺳﻮرهء‬ ‫ﻣﺒﺎرﻛﻪء »اﻟﺮﺣﻤﻦ« ﺣﺘﻲ ﻳﻚ ﻓﻴﺼﺪ از ﻧﻌﻤﺎت و ﺛﺮوت ﻫﺎ و ﻓﺮﺻﺖ ﻫﺎ و اﺳﺘﻌﺪاد ﻫﺎﻳﻲ‬ ‫ﻛﻪ در ﻣﺤﻴﻂ زﻳﺴﺘﻲ ﺑﺸﺮ )و ﻧﻪ در ﻣﻘﻴﺎس ﻫﻤﻪء ﺟﻬﺎن !( و در ﺗﻦ و دﻣﺎغ و روان او‬ ‫آﻓﺮﻳﺪه ﺷﺪه ﺗﺬﻛﺎر ﻧﻴﺎﻓﺘﻪ اﺳﺖ ‪ .‬ﭼﻨﺎﻧﻜﻪ از ﻫﺰاران ﻧﻮع ﻣﻴﻮه ﻧﻴﻢ ﻛﺮهء ﺷﺮﻗﻲ زﻣﻴﻦ‬ ‫ﺻﺮف ﺧﺮﻣﺎ و اﻧﮕﻮر و اﻧﺎر ﻣﻮرد ﺗﺬﻛﺮ ﻗﺮار ﮔﺮﻓﺘﻪ و ﮔﻞ ﻫﺎ و ﭘﺮﻧﺪه ﮔﺎن و اﻧﻮار و‬ ‫اﻟﻮان و آواز ﻫﺎي زﻳﺒﺎ و ﮔﺎز ﻫﺎي ﺣﻴﺎﺗﺒﺨﺶ ﭼﻮن اﻛﺴﻴﮋن ﻳﺎ در ﻣﺠﻤﻮع ﻫﻮاي‬ ‫ﺟﺎﻧﺒﺨﺶ وﻏﻴﺮه اﺻﻼً اﺷﺎرﺗﻲ را ﻫﻢ ﻧﺼﻴﺐ ﻧﮕﺸﺘﻪ اﻧﺪ ‪ .‬و ﺑﺎ اﻳﻦ وﺻﻒ ؛ ﭘﻴﻬﻢ و ﭘﻴﻬﻢ‬ ‫ﺗﺄﻛﻴﺪ ﻣﻴﺸﻮد ﻛﻪ ‪:‬‬ ‫» ﭘﺲ ﻛﺪام ﻳﻚ از ﻧﻌﻤﺘﻬﺎى رب ﺗﺎن را اﻧﻜﺎر ﻣﻴﻜﻨﻴﺪ ؟! «‬ ‫ﭼﺮا ؟ ﻓﻘﻂ و ﺗﻨﻬﺎ ﺑﻪ اﻳﻦ دﻟﻴﻞ ﻛﻪ ﻗﺮآن ﻣﺠﻴﺪ » ﻣﺨﺎﻃﺐ ﻣﺤﻮر« ﻳﻌﻨﻲ » ﻋﺮب‬ ‫ﻣﺤﻮر« اﺳﺖ و آﻧﻬﻢ در ﻳﻚ و ﻧﻴﻢ ﻫﺰار ﺳﺎل ﭘﻴﺶ ؛ و ﺑﻴﺸﺘﺮ از اﻳﻦ ؛ ﺑﺮاي آن‬ ‫ﻣﺨﺎﻃﺒﺎن ﻧﻪ ﻻزم اﺳﺖ و ﻧﻪ ﻗﺎﺑـﻞ درك و درﻳﺎﻓﺖ ؛ و ﻟﺬا اﻓﺰون ﮔﻮﻳﻲ زاﻳﺪ‬ ‫اﺳﺖ و ﺑﺮ ﺻﺮاﺣﺖ و ﺳﻼﺳﺖ ﭘﻴﺎم ﻫﺎي اﻟﻬﻲ اﺛﺮ ﺧﻮب ﻧﺪارد !‬ ‫ﭼﻨﺎﻧﻜﻪ وﺻﻒ ﺟﻨﺖ در ﺳﻮره ﻫﺎي دﻳﮕﺮ ﻗﺮآن ﻛﺮﻳﻢ ﻧﻴﺰ ﺑﺎ ﺗﻔﺎوت ﻫﺎي اﻧﺪك‬ ‫ﻋﻴﻦ ﺗﺼﺎوﻳﺮ را داراﺳﺖ ﻣﻨﺠﻤﻠﻪ ‪:‬‬

‫ ‬ ‫ َوَأ ْ‪ َ'O‬رٌ ‪ٍ -َ ِ5‬‬ ‫‪ٍK‬‬ ‫‪ِ 7 ِ ْ J‬‬ ‫ن (ِ 'َ َأ ْ‪ َ'O‬رٌ ‪ 5 #5‬ء َ‬ ‫‪ ,َ H‬ا ْ ُ "^ُ‪َ 3‬‬ ‫‪ %ِ 6 u‬ا "ِ‪ُ F‬و ِ‬ ‫َ‪ Sُ iَ 5‬ا ْ َ‬ ‫ ‪َ I A‬و َ ُ' ْ‬ ‫ ٍ‪َ 5j S‬‬ ‫‪َ H‬‬ ‫ َوَأ ْ‪ َ'O‬رٌ ‪َ ْ 5#‬‬ ‫‪ٍ 0 ٍ ْ 4‬ة ‪ِ $ #‬ر ِ َ‬ ‫‪َ ُ ُ .ْ :‬وَأ ْ‪ َ'O‬رٌ ‪َ ْ 5#‬‬ ‫ ْ َ َ" َ‪َ ْ X‬‬ ‫‪3ُ^K‬ا ‪ َ5‬ء‬ ‫ت َو َ‪ َ Aِ Xْ 5‬ةٌ ‪ #5‬ر ‪َ ْ 'ِ #‬آ َ

ْ ُه َ‪ Fِ( ٌ, ِ َ4 3‬ا ‪ِ 6‬ر َو ُ‬ ‫(ِ 'َ ‪ُ ِ5‬آ ‪ S#‬ا ‪َ َ i‬ا ِ‬ ‫‪َ _َ P‬أ ْ‪ َ.5‬ء ُه ْ ‪١٥‬ـ ‪ , Q5‬‬ ‫ ِ ً َ( َ^ ‬ ‫َ‬ ‫‪‬ﻣ َﺜﻞ ﺑﻬﺸﺘﻰ ﻛﻪ ﺑﻪ ﭘﺮﻫﻴﺰﮔﺎران وﻋﺪه داده ﺷﺪه ]ﭼﻮن ﺑﺎﻏﻰ اﺳﺖ‬ ‫ﻛﻪ[ در آن ﻧﻬﺮﻫﺎﻳﻰ اﺳﺖ از آﺑﻰ ﻛﻪ ]رﻧﮓ و ﺑﻮ و ﻃﻌﻤﺶ[ ﺑﺮﻧﮕﺸﺘﻪ و‬ ‫ﺟﻮي ﻫﺎﻳﻰ از ﺷﻴﺮى ﻛﻪ ﻣﺰهاش دﮔﺮﮔﻮن ﻧﺸﻮد و رود ﻫﺎﻳﻰ از ﺑﺎدهاى‬ ‫ﻛﻪ ﺑﺮاى ﻧﻮﺷﻨﺪﮔﺎن ﻟﺬﺗﺒﺨﺶ ﻣﻲ ﺑﺎﺷﺪ و ﺟﻮﻳﺒﺎرﻫﺎﻳﻰ از اﻧﮕﺒﻴﻦ ﻧﺎب و‬

‫‪259‬‬

‫در آﻧﺠﺎ از ﻫﺮ ﮔﻮﻧﻪ ﻣﻴﻮه ﺑﺮاى آﻧﺎن ]ﻓﺮاﻫﻢ[ اﺳﺖ و ]از ﻫﻤﻪ ﺑﺎﻻﺗﺮ[‬ ‫آﻣﺮزش ﭘﺮوردﮔﺎر آن ﻫﺎﺳﺖ ]آﻳﺎ ﭼﻨﻴﻦ ﻛﺴﻰ در ﭼﻨﻴﻦ ﺑﺎﻏﻰ دلاﻧﮕﻴﺰ[‬ ‫ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻛﺴﻰ اﺳﺖ ﻛﻪ ﺟﺎوداﻧﻪ در آﺗﺶ اﺳﺖ و آﺑﻰ ﺟﻮﺷﺎن ﺑﻪ ﺧﻮردش‬ ‫داده ﻣﻰﺷﻮد ]ﺗﺎ[ رودهﻫﺎﻳﺶ را از ﻫﻢ ﻓﺮو ﭘﺎﺷﺪ )‪15‬ـ ﻣﺤﻤﺪ(‬

‫ﻓﺼﻞ ﭼﻬﺎرم‬ ‫»ﻣﺨﺎﻃﺐ ﻣﺤﻮري« ﻗﺮآن ﻣﺠﻴﺪ‬ ‫* درﺳﺘﻲ و ﻧﺎدرﺳﺘﻲ ي ﻣﻮﺿﻮع‪:‬‬ ‫» ﻣﺨﺎﻃﺐ ﻣﺤﻮري « در ﻣﻮرد ﻛﻼم اﷲ ﺑﻪ ﻣﻔﻬﻮم ﻋﺎﻣﺘﺮ ﺑﻪ ﻣﻌﻨﺎي » ﺑﻨﺪه‬ ‫ﻣﺤﻮري « اﺳﺖ ﻛﻪ ﻧﻘﻄﻪء ﻣﻘﺎﺑﻞ و ﻣﻌﻜﻮس » ﺧﺎﻟﻖ ﻣﺤﻮري « و ﺑﻪ زﺑﺎن ﻗﺮآن‬ ‫ﻣﻘﺪس » اﷲ ﻣﺤﻮري « ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ‪.‬‬ ‫ﭘﺲ اﮔﺮ ﺑﺎﻟﻔﺮض اﻳﻦ ﻛﺘﺎب آﺳﻤﺎﻧﻲ » ﺑﻨﺪه ﻣﺤﻮر « ـ ﻣﻌﺎدل » ﺷﺎﮔﺮد ﻣﺤﻮر« در‬ ‫ﻣﻴﺘﻮد ﻫﺎي ﭘﻴﺪاﮔﻮژي و ﺗﻌﻠﻴﻢ و ﺗﺮﺑﻴﻪ ـ ﻧﺒﺎﺷﺪ ؛ ﻧﺎﮔﺰﻳﺮ » ﺧﺎﻟﻖ ﻣﺤﻮر « و » اﷲ ﻣﺤﻮر «‬ ‫اﺳﺖ ؛ ﻣﺸﺎﺑﻪ ﺑﺎ » ﻣﻌﻠﻢ ﻣﺤﻮر« و » اﺳﺘﺎد ﻣﺤﻮر «‪.‬‬ ‫ﻟﺬا ﻧﺨﺴﺖ ﺑﺒﻴﻨﻴﻢ » ﻣﻌﻠﻢ ﻣﺤﻮر « و » اﺳﺘﺎد ﻣﺤﻮر « و ﻫﻜﺬا » ﺧﻄﻴﺐ ﻣﺤﻮر « ﺑﻪ ﭼﻪ‬ ‫ﻣﻌﻨﺎﺳﺖ ؟‬ ‫ﺧﻮﺷﺒﺨﺘﺎﻧﻪ در روزﮔﺎر ﻣﺎ ﻧﻤﻮﻧﻪ ﻫﺎي ﻣﺜﺎل ﮔﻮﻳﺎ ﻛﻪ ﺣﺘﻲ ارزﺷﻲ ﺑﺮاﺑﺮ ﺑﺎ ﺗﺠﺮﺑﻪ‬ ‫دارد ؛ ﻓﺮاوان اﺳﺖ ‪ .‬ﺑﻪ دو ﻣﺜﺎل ﺗﻮﺟﻪ ﻣﻲ ﻛﻨﻴﻢ ‪:‬‬ ‫ﻳﻜﻲ ‪ :‬ﺑﺮﻧﺎﻣﻪ ﻫﺎي رادﻳﻮﻳﻲ و ﺗﻠﻮﻳﺰﻳﻮﻧﻲ‬ ‫دﻳﮕﺮ‪ :‬ﻣﻜﺎﺗﺐ و آﻣﻮزﺷﮕﺎه ﻫﺎي ﺗﻠﻮﻳﺰﻳﻮﻧﻲ و اﻧﺘﺮﻧﻴﺘﻲ ‪.‬‬ ‫‪260‬‬

‫وﻗﺘﻲ رادﻳﻮ را ﺳﻮﻳﭻ و ﺗﻠﻮﻳﺰﻳﻮن را روﺷﻦ ﻣﻴﻜﻨﻴﻢ ؛ روي ﻓﺮﻳﻜﻮﻧﺴﻲ ﻫﺎي ﻣﻌﻴﻦ ؛‬ ‫ﮔﻮﻳﻨﺪه ﮔﺎن و ﺧﻮاﻧﻨﺪﮔﺎن و ﻧﻮازﻧﺪﮔﺎن و اﻛﺘﻮر ﻫﺎي ﻃﺒﻴﻌﻲ ﻳﺎ ﻫﻨﺮي ﻓﺮاوان درﻳﺎﻓﺖ‬ ‫ﻣﻴﺸﻮد ‪ .‬اﻳﻦ ﻣﻄﺎﻟﺐ و آوا ﻫﺎ و ﻧﻮاﻫﺎ از ﻣﺮاﻛﺰ ﻣﻌﻴﻨﻲ ﺗﻮﺳﻂ اﻣﻜﺎﻧﺎت ﺗﻜﻨﻮﻟﻮژﻳﻜﻲ ﺑﻪ‬ ‫اﻣﻮاج اﻟﻜﺘﺮوﻣﻘﻨﺎﻃﻴﺴﻲ ﺗﺒﺪﻳـﻞ و ﺑﻪ ﻓﻀﺎ ﭘﺨﺶ ﻣﻴﮕﺮدﻧﺪ ‪ .‬ﮔﻴﺮﻧﺪه ﮔﺎن آن ﻫﺎ ﻧﻴﺰ اﺑﺰار‬ ‫ﻫﺎي ﺗﻜﻨﻮﻟﻮژﻳﻚ اﻧﺪ ﻛﻪ اﻣﻮاج را ﻣﺠﺪداً ﺑﻪ ﺣﺎﻟﺖ ﻧﺨﺴﺖ ﺑﺮ ﮔﺸﺘﺎﻧﺪه و دﻳﺪاري و‬ ‫ﺷﻨﻴﺪاري ﻣﻴﺴﺎزﻧﺪ ‪.‬‬ ‫اﺳﺘﻔﺎده ﻛﻨﻨﺪه ﮔﺎن اﻳﻨﺴﻮﻳﻲ از اﻳﻦ اﺑﺰار ﻫﺎ ﺑﺎ ﻣﺮاﻛﺰ ﭘﺨﺶ ﻟﺰوﻣﺎً راﺑﻄﻪ ﻧﺪارﻧﺪ ‪.‬‬ ‫ﺣﺘﻲ وﻗﺘﻲ رادﻳﻮ و ﺗﻠﻮﻳﺰﻳﻮن روﺷﻦ ﺷﺪ ﺣﺘﻤﻲ ﻧﻴﺴﺖ ﻛﻪ ﺷﻨﻮﻧﺪه و ﺑﻴﻨﻨﺪه داﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ؛‬ ‫) درﺻﻮرت دوام ﺟﺮﻳﺎن ﺑﺮق و ﺳﻼﻣﺖ ﺗﻜﻨﻴﻜﻲ ( ﻫﺊ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ و ﻧﻤﺎﻳﺶ ﻣﻴﺪﻫﺪ ‪.‬‬ ‫ﻟﺬا اﻳﻦ ﮔﻮﻳﻨﺪه ﻫﺎ و ﻧﻤﺎﻳﺎﻧﻨﺪه ﻫﺎ » ﻣﺨﺎﻃﺐ ﻣﺤﻮر« ﻧﻴﺴﺖ ؛ ﺑﻪ اﻳﻦ ﻣﻌﻨﻲ ﻛﻪ ﻋﻤﻞ‬ ‫ﺷﺎن ﻣﺸﺮوط ﺑﻪ ﺑﻮدن و ﻧﺒﻮدن و ﻋﻼﻳﻖ و اوﺿﺎع و اﺣﻮال ﻣﺨﺎﻃﺐ ﻧﻤﻲ ﺑﺎﺷﺪ ‪ .‬آﻧﻬﺎ »‬ ‫ﻓﺮﺳﺘﻨﺪه ﻣﺤﻮر « ؛ »ﮔﻮﻳﻨﺪه ﻣﺤﻮر« و » ﻧﻤﺎﻳﺶ دﻫﻨﺪه ﻣﺤﻮر« اﻧﺪ ‪.‬‬ ‫ﭼﻨﺎﻧﻜﻪ ﻣﺜﻼً در ﻛﺎﻧﺎﻟﻲ ﺗﻌﺮﻳﻒ و ﺗﻤﺠﻴﺪ ﻳﻚ رژﻳﻢ ﺳﻴﺎﺳﻲ ﺟﺎري اﺳﺖ و اﻳﻦ‬ ‫رژﻳﻢ را ﺧﺪاﻳﻲ و آﺳﻤﺎﻧﻲ و ﺟﺎوداﻧﻲ و ﻋﺎدل و ﺑﺎ ﺧﻴﺮ و ﺳﻌﺎدت ‪ ...‬واﻧﻤﻮد ﻣﻴﻜﻨﺪ ؛‬ ‫اﻣﺎ ﺑﻪ ﻣﺠﺮد ﻓﺸﺎر دادن ﺑﺮ دﻛﻤﻪء ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻛﺎﻧﺎل ؛ ﻫﻤﻪ ﭼﻴﺰ دﻳﮕﺮﮔﻮن ﻣﻲ ﺷﻮد و ﺗﻌﺮﻳﻒ‬ ‫و ﺗﻤﺠﻴﺪ ؛ ﺟﺎﻳﺶ را ﺑﻪ ﺗﻘﺒﻴﺢ و ﺗﺨﺮﻳﺐ و اﻓﺸﺎﮔﺮي و دﻋﻮت ﻣﺮدم ﺑﻪ ﻗﻴﺎم ﻋﻠﻴﻪ ﻫﻤﺎن‬ ‫» رژﻳﻢ ﺧﺪاﻳﻲ و آﺳﻤﺎﻧﻲ و ﺟﺎوداﻧﻲ و ﻋﺎدل و ﺑﺎ ﺧﻴﺮ و ﺳﻌﺎدت‪ « ...‬ﻣﻴﺪﻫﺪ ‪ .‬در‬ ‫ﺣﺎﻟﻴﻜﻪ » ﻣﺨﺎﻃﺐ « ﻧﻪ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻧﻤﻮده و ﻧﻪ در ﻣﻮرد ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻛﺮدن آن اﺻﻼً اﻧﺪﻳﺸﻪ و‬ ‫ﻣﺤﺎﺳﺒﻪ و ﺗﺪﺑﻴﺮي وﺟﻮد دارد ‪.‬‬ ‫ﺑﻪ ﻣﻮرد ﺑﻌﺪي ﺗﻮﺟﻪ ﻣﻲ ﻛﻨﻴﻢ ‪:‬‬ ‫ﻣﻌﻤﻮﻻً ﺧﻴﻠﻲ ﺑﻠﺪﻳﻢ ﻛﻪ آﻣﻮزش و ﭘﺮورش از اﻟﻔﺒﺎ و اﻋﺪاد ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺗﺎ رﻳﺎﺿﻴﺎت و‬ ‫ﻋﺎﻟﻴﺘﺮﻳﻦ ﺳﺘﻴﮋ ﻫﺎي ﻋﻠﻮم در ﻣﺪارس و داﻧﺸﮕﺎه ﻫﺎ ؛ دو ﻃﺮف دارد ‪:‬‬ ‫ﻧﺨﺴﺖ ؛آﻣﻮزﻧﺪه و دوم ؛آﻣﻮزﮔﺎر ‪.‬‬

‫‪261‬‬

‫راﻳﺞ ﺗﺮﻳﻦ ﺣﺎﻟﺖ ﺗﺎﻛﻨﻮن ﺑﻪ وﻳﮋه در ﻛﺸﻮر ﻫﺎي » ﺟﻬﺎن ﺳﻮم « اﻳﻦ ﺑﻮده ﻛﻪ‬ ‫آﻣﻮزﮔﺎر و آﻣﻮزﻧﺪه ) ﺷﺎﮔﺮد( در ﻋﻴﻦ زﻣﺎن و ﻣﻜﺎن ﻓﻌﺎﻟﻴﺖ ﻣﻴﻜﺮده اﻧﺪ و ﺑﺎ ﻫﻢ‬ ‫رواﺑﻂ ﺣﻀﻮري و ﻓﻴﺰﻳﻜﻲ داﺷﺘﻪ اﻧﺪ ‪.‬‬ ‫اﻣﺎ اﻛﻨﻮن ﺗﻘﺮﻳﺒﺎً ﻋﺎدي و ﻣﻌﻤﻮل ﻣﻴﺸﻮد ﻛﻪ ﻣﺪارس و داﻧﺸﮕﺎه ﻫﺎ در ﻓﻀﺎ ﻫﺎي‬ ‫ﻣﺠﺎزي ﭘﻴﺎده ﺑﮕﺮدﻧﺪ ‪ .‬ﻣﺨﺼﻮﺻﺎً از ﻃﺮﻳﻖ ﺧﻮد آﻣﻮزي ﻣﻮاد درﺳﻲ و درﻳﺎﻓﺖ‬ ‫ﻣﺴﺎﻋﺪت ﻫﺎ از راه دور ) ﺑﻪ وﺳﻴﻠﻪء اﻧﺘﺮﻧﻴﺖ و ﻣﺎﻫﻮاره( ؛ ﺷﺎﮔﺮدان و ﻣﺤﺼﻼن ﻗﺮار‬ ‫اﺳﺖ ﻫﻤﺎن ﺗﻌﻠﻴﻢ و ﺗﺤﺼﻴﻠﻲ را ﻛﺴﺐ ﻛﻨﻨﺪ ﻛﻪ در ﻓﻀﺎ ﻫﺎي واﻗﻌﻲ اﻧﺠﺎم ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ ‪.‬‬ ‫در ﻧﺘﻴﺠﻪء ﺗﺴﺖ ﻫﺎ و اﻣﺘﺤﺎن ﻫﺎ ـ آﻧﻬﻢ از راه دور ـ ﻧﺘﺎﻳﺞ آﻣﻮزﺷﻲ و ﺗﺤﺼﻴﻠﻲ‬ ‫ﻣﻌﻠﻮم ﻣﻴﮕﺮدد و ﻛﺎﻣﻴﺎﺑﺎن اﻳﻦ دوره ﻫﺎي آﻣﻮزﺷﻲ و ﺗﺤﺼﻴﻠﻲ ﺑﻪ ﺳﺎن آﻣﻮزﻧﺪﮔﺎن و‬ ‫ﻣﺤﺼﻼن ﺣﻀﻮري ؛ دﻳﭙﻠﻮم ﻫﺎ و ﻣﺪارج ﻋﻠﻤﻲ ﻛﺴﺐ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ ﻛﻪ در ﺳﺮاﺳﺮ ﺟﻬﺎن‬ ‫اﻋﺘﺒﺎر ﻳﻜﺴﺎن دارد ‪.‬‬ ‫ﻣﺴﻠﻤﺎً در ﭼﻨﻴﻦ ﻓﻀﺎ ﻫﺎ اﺳﺘﺎدان ﺑﻪ ﻃﻮر ﻓﻴﺰﻳﻜﻲ ﻏﺎﻳﺐ اﻧﺪ و ﺣﺘﻲ ﻣﺸﺎﻫﺪهء ﺳﻴﻤﺎ و‬ ‫ﺗﺼﻮﻳﺮ ﺗﻤﺎم ﺑﻌﺪي آﻧﺎن از ﻃﺮﻳﻖ ﻛﺎﻣﭙﻴﻮﺗﺮ و ﺗﻠﻮﻳﺰﻳﻮن ﻧﻴﺰ ؛ اﺻﻼً و اﺑﺪاً ﺑﺎ ﺗﻤﺎس ﻫﺎ در‬ ‫ﻓﻀﺎﻫﺎي واﻗﻌﻲ ﻣﻘﺎﻳﺴﻪ ﭘﺬﻳﺮ ﻧﻴﺴﺖ ‪ .‬روﻳﻬﻤﺮﻓﺘﻪ در ﻏﻴﺎب ﻓﻴﺰﻳﻜﻲ اﺳﺘﺎد و آﻣﻮزﮔﺎر ؛‬ ‫اﻳﻦ ﺷﺎﮔﺮد و ﻣﺤﺼﻞ اﺳﺖ ﻛﻪ واﻗﻌﻴﺖ و اﺻﺎﻟﺖ دارد ‪ .‬ﻫﻤﻴﻦ وﺿﻊ ﺑﺮﺗﺮﻳﻦ ﻧﻤﻮﻧﻪ و‬ ‫ﺗﻤﺜﺎل » ﺷﺎﮔﺮد ﻣﺤﻮري « ﺗﻌﻠﻴﻢ و ﺗﺮﺑﻴﺖ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ‪.‬‬ ‫اﻣﺎ ﻣﻔﻬﻮم » ﺷﺎﮔﺮد ﻣﺤﻮري « در ﻫﻤﻴﻦ ﭼﻮﻛﺎت ﺧﻼﺻﻪ ﻧﻤﻲ ﺷﻮد ‪ .‬ﭼﺮا ﻛﻪ‬ ‫ﻫﺮﻛﺲ ‪ ،‬در ﻫﺮ ﺳﻦ و ﺳﺎل و ﻣﻮﻗﻌﻴﺖ اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ و اﻗﺘﺼﺎدي و ﻣﺨﺼﻮﺻﺎً ﻓﺮﻫﻨﮓ و‬ ‫ﺳﻄﺢ ﺳﻮاد ؛ ﻓﻘﻂ ﺑﺎ دﺳﺘﺮس ﻳﺎﻓﺘﻦ ﺑﻪ ﻛﻤﭙﻴﻮﺗﺮ و اﻧﺘﺮﻧﻴﺖ ﻧﻤﻴﺘﻮاﻧﺪ از ﻋﻬﺪهء اﻳﻦ ﮔﻮﻧﻪ‬ ‫ﺗﻌﻠﻴﻢ و ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺑﺪرآﻳﺪ ‪ .‬درﺳﺖ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻣﺮاﻛﺰي ﺑﺎ ﻓﻀﺎ ﻫﺎي واﻗﻌﻲ ؛ درﻳﻦ ﻓﻀﺎ ﻫﺎي‬ ‫ﻣﺠﺎزي ﻫﻢ اﻓﺮاد ﻫﻤﺴﻮﻳﻪ ﻣﻴﺘﻮاﻧﻨﺪ ﺷﺎﻣﻞ ﺷﻮﻧﺪ و ﺑﻪ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺑﺮﺳﻨﺪ ‪.‬‬ ‫ﺑﺎ اﻳﻨﻜﻪ ﺗﻤﺎم ﻣﻮاد درﺳﻲ و ﻣﻤﺪ درﺳﻲ و ﻣﺴﺎﻋﺪت ﻫﺎي دﻳﮕﺮ درﻳﻦ ﻓﻀﺎ ﻫﺎ از‬ ‫ﻣﺮاﻛﺰ ﻣﻌﻴﻦ واﻗﻌﻲ ﭘﻴﮕﻴﺮي و ﻛﻨﺘﺮول ﻣﻴﺸﻮد ؛ ﻣﻌﻬﺬا اﻳﻦ ﺷﺎﮔﺮد و ﻣﺤﺼﻞ اﺳﺖ ﻛﻪ‬

‫‪262‬‬

‫ﺳﺮ اﻧﺠﺎم ﺧﻮد و ﭼﻮن و ﭼﻨﺪ و ﭼﺮا در ﻣﻮرد ﺧﻮدش را ﺑﻪ ﻧﻤﺎﻳﺶ ﻣﻴﮕﺬارد و‬ ‫اﺛﺒﺎت ﻣﻴﻜﻨﺪ ‪.‬‬ ‫ﺷﺎﮔﺮد ﻣﺤﻮري ﻣﺨﺘﺺ ﺑﻪ راه ﻫﺎي دور و ﻓﻀﺎﻫﺎي ﻣﺠﺎزي و اﻧﺘﺮﻧﻴﺘﻲ ﻧﻴﺴﺖ ؛ در‬ ‫ﺧﻮد‪ ‬ﻓﻀﺎﻫﺎي واﻗﻌﻲ ﻫﻢ ﻣﻴﺘﻮد ﭘﻴﺪاﮔﻮژﻳﻚ » ﺷﺎﮔﺮد ﻣﺤﻮري « ؛ دﻳﮕﺮ ﻣﻴﺘﻮد ارﺟﺢ و‬ ‫اﻓﻀﻞ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ و در ﻳﻦ ﺣﺎﻟﺖ ؛ ﻣﻌﻠﻢ و اﺳﺘﺎد ؛ ﻋﻤﺪاً و ﻫﻨﺮﻣﻨﺪاﻧﻪ ﺧﻮد را در ﻣﻴﺎن ﻳﺎ در‬ ‫ﻋﻘﺐ ﺷﺎﮔﺮدان ﻗﺮار ﻣﻴﺪﻫﺪ و ﻧﻪ ﺑﺎ اﻣﺮ و ﻧﻬﻲ و دﻳﻜﺘﻪ و ﻗﺮاﺋﺖ و ﺗﻼوت و ﺗﻮﺑﻴﺦ و‬ ‫ﺗﻌﺠﻴﺰ ﺑﻠﻜﻪ ﺑﺎ ﺗﺤﺮك ﺑﺨﺸﻴﺪن و ﺗﻮﻟﻴـﺪ ﻫﻴﺠﺎنِ در ﺧﻮﻳﺸﺘﻦ ﺑﻮدن و در ﺧﻮد‬ ‫ﺟﻮﺷﻴﺪنِ آﻣﻮزﻧﺪﮔﺎن ؛ ﺑﻪ ﭘﻴﺶ ﻣﻴﺮود و ﻟﺬا ﻧﻪ اﻳﻨﻜﻪ ﻧﺼﺎب ﺗﺪرﻳﺴﻲ را ﺗﻄﺒﻴﻖ ﻣﻴﻜﻨﺪ‬ ‫ﺑﻠﻜﻪ ﺗﻤﺎﻣﻲ اﺳﺘﻌﺪاد ﻫﺎ و ﻇﺮﻓﻴﺖ ﻫﺎي ﺷﺎﮔﺮدان را ﻛﺸﻒ وآن ﻫﺎ را در ﺟﻬﺖ رﺷﺪ و‬ ‫ﺑﺎﻟﻨﺪه ﮔﻲ اﺳﺘﻘﺎﻣﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ ‪.‬‬ ‫درﻳﻦ ﻣﻴﺘﻮد اﺳﺘﺎد رﻓﺘﻪ رﻓﺘﻪ ﺷﺎﮔﺮداﻧﺶ را ﺗﺎ اﻋﻤﺎق ﻛﺸﻒ ﻣﻲ ﻛﻨﺪ و ﻣﻲ ﺷﻨﺎﺳﺪ‬ ‫؛ وﻟﻲ ﺣﺘﻤﻲ و ﻧﻴﺰ ﻣﻴﺴﺮ ﻧﻴﺴﺖ ﻛﻪ ﺷﺎﮔﺮدان اﺳﺘﺎد را ﺑﺎ ﻫﻤﺎن ﻛﻴﻔﻴﺖ ﺑﺸﻨﺎﺳﻨﺪ ‪ .‬ﺧﻴﻠﻲ‬ ‫از ﺷﺎﮔﺮدان ﺣﺘﻲ ﻣﻤﻜﻦ اﺳﺖ ﭼﻴﺰي را ﺑﻪ ﻣﻌﻨﺎي » اﺳﺘﺎد « در ﺳﻴﺎق ﻛﻼﺳﻴﻚ ﻛﻠﻤﻪ ؛‬ ‫اﺣﺴﺎس ﻧﻜﻨﻨﺪ و در ﻋﻮض ؛ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺑﺎ دوﺳﺖ و رﻓﻴﻖ و ﻫﻤﻨﺸﻴﻦ ﺟﺬاب ؛ ﺧﻮﻳﺸﺘﻦ را‬ ‫روﻳﺎرو ﺑﻴﺎﺑﻨﺪ ؛ در ﺣﺎﻟﻴﻜﻪ اﺻﻼً ﻣﺘﻮﺟﻪ ﺗﻔﺎوت ﻋﻈﻴﻢ اﻧﺪوﺧﺘﻪ ﻫﺎ و ﻋﻈﻤﺖ ﻏﻴﺮ ﻗﺎﺑﻞ‬ ‫ﻣﻘﺎﻳﺴﻪء ﺷﺨﺼﻴﺖ اﺳﺘﺎد ﺑﺎ ﺧﻮد و ﻫﻤﺮدﻳﻔﺎن ﺧﻮد ﻧﺒﺎﺷﻨﺪ ‪.‬‬ ‫اﻣﺎ » ﻣﻌﻠﻢ ﻣﺤﻮري « و » ﻣﺪرس ﻣﺤﻮري « و » اﺳﺘﺎد ﻣﺤﻮري« ﺗﻘﺮﻳﺒﺎً ﭼﻴﺰي‬ ‫ﻣﺘﺮادف » ﻣﺮﺟﻊ ﺗﻘﻠﻴﺪ ﻣﺤﻮري« اﺳﺖ و ﺑﻨﺎﺑﺮﻳﻦ از ﻟﺤﺎظ ﺑﻨﻴﺎن ﻓﻠﺴﻔﻲ و رواﻧﺸﻨﺎﺳﻲ ؛‬ ‫ﻧﺸﺎن دﻫﻨﺪهء اﻳﻨﺴﺖ ﻛﻪ آﻣﻮزﻧﺪه ﮔﺎن ﻓﻘﻂ داراي ﺗﻮاﻧﺎﻳﻲ ﺗﻘﻠﻴـﺪ و دﻳﻜﺘﻪ ﭘﺬﻳﺮي‬ ‫ﭘﻨﺪاﺷﺘﻪ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ و اﮔﺮ ﺻﺮﻳﺤﺘﺮ ﺳﺨﻦ ﺑﮕﻮﺋﻴﻢ ‪:‬‬ ‫ﻳﺎ ﻗﺮار ﺑﺮ اﻳﻦ اﺳﺖ ﻛﻪ ﺣﻘﻴﻘﺘﺎً آﻣﻮزﻧﺪه ﮔﺎن دﭼﺎر ﻋﻘﺐ ﻣﺎﻧﺪه ﮔﻲ ﻫﺎي ذﻫﻨﻲ و‬ ‫ﻋﻘﻼﻧﻲ اﻧـﺪ و ﻳﺎ آﻣﻮزﮔﺎران ﺗﻮاﻧﺎﻳﻲ ﺗﻮأم ﻛﺮدن ﺗﻌﻠﻴﻢ و ﺗﻌﻠﻢ ﺑﺎ آزادي دادن ﺑﻪ‬ ‫اﺑﺘﻜﺎرات و ﻧﻈﺮﻳﺎت و ﺑﻪ ﻃﻮر ﻛﻠﻲ ﺑﻪ ﺳﻬﻢ ﮔﻴﺮي آﻣﻮزﻧﺪه ﮔﺎن را ﻧﺪارﻧﺪ ‪.‬‬

‫‪263‬‬

‫ﻟﺬا در ﺳﻴﺴﺘﻢ » آﻣﻮزﮔﺎر ﻣﺤﻮري « اﺻﻞ آﻣﻮزﮔﺎر اﺳﺖ و آﻧﭽﻪ ﻛﻪ او ﻫﺴﺖ و‬ ‫ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ و ﻋﻤﻞ ﻣﻴﻜﻨﺪ ‪.‬‬ ‫در ﭼﻨﻴﻦ ﺳﻴﺴﺘﻢ ؛ ﻧﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﻪ ﻫﻤﻪ ﮔﺎن در ﻳﻚ ﺻﻨﻒ ﺑﻠﻜﻪ ﺑﻪ ﺗﻤﺎم ﺻﻨﻮف داراي‬ ‫ﻋﻴﻦ درﺟﻪ ﻋﺪدي و ﻣﻜﺎﻧﻴﻜﻲ ) ﻣﺜﻼً در ﻫﻤﻪ ﺻﻨﻒ ﻫﺎي ﭘﻨﺠﻢ اﺑﺘﺪاﻳﻲ در ﺳﺮاﺳﺮ ﻳﻚ‬ ‫ﻛﺸﻮر ( ﻋﻴﻦ ﻣﺘﻮن ﺗﻮﺳﻂ آﻣﻮزﮔﺎر ﺧﻮاﻧﺪه ﻣﻴﺸﻮد و ﻣﻌﺎﻧﻲ و ﻣﻘﺎﺻﺪ ﻣﺘﻮن ﻫﻢ ﺑﻪ‬ ‫ﺳﻠﻴﻘﻪ و ﺻﻮاﺑﺪﻳﺪ آﻣﻮزﮔﺎر ﺗﻌﺒﻴﺮ و ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻣﻴﮕﺮدد ‪.‬‬ ‫در ﻳﻚ ﻗﺎﻋﺪه ﻏﺎﻟﺐ آﻣﻮزﻧﺪه ﮔﺎن ﻧﺎﮔﺰﻳﺮ اﻧﺪ ﻫﻤﺎن ﻃﺮز ﺧﻮاﻧﺶ و ﻃﺮز ﺗﻌﺒﻴﺮ و‬ ‫ﺗﻔﺴﻴﺮ آﻣﻮزﮔﺎر را از ﺑﺮ ﻛﻨﻨﺪ و در اﻣﺘﺤﺎﻧﺎت ﻫﻤﺎن ﻫﺎ را ﭘﺲ ﺑﺪﻫﻨﺪ ‪.‬‬ ‫اﻳﻦ ﺳﻴﺴﺘﻢ ﺑﻪ ﻃﻮر ﻳﻚ ﻗﺎﻋﺪه آﻣﻮزﻧﺪه ﮔﺎن را » ﻗﺎري « و » ﺣﺎﻓﻆ « و ﻃﻮﻃﻲ و »‬ ‫ﻣﻼ ﻧﻘﻄﻲ « ﺑﻪ ﺑﺎر ﻣﻴ‪Ĥ‬ورد و ﺣﺪ اﻛﺜﺮِ ﺿﺒﻂ ﻛﺮده ﻫﺎ ﺑﺎ ﺧﺘﻢ اﻣﺘﺤﺎﻧﺎت از ﺣﺎﻓﻈﻪ ﻫﺎ‬ ‫ﻣﺤﻮ ﻣﻴﮕﺮدد ؛ ﻣﮕﺮ اﻳﻨﻜﻪ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻗﺎرﻳﺎن و ﺣﺎﻓﻈﺎن ﺑﺎ رﻳﺎﺿﺖ ﻛﺸﻲ ﻫﺎي ﻣﺘﺪاوم در‬ ‫ﺗﻜﺮار ﻗﺮاﺋﺖ و ﺗﻼوت ؛ ﺣﺎﻓﻈﻪ ﻫﺎ ﺗﺎزه و ﺗﻘﻮﻳﺖ ﺷﺪه ﺑﺮود ‪.‬‬ ‫درﻳﻦ ﺳﻴﺴﺘﻢ وﻟـﻮ ﻛﻪ در ﺣﺪ آﻣﻮزﺷﮕﺎه ﻫﺎي ﺑﺴﻴﺎر ﻋﺎﻟﻲ ﻫﻢ ﺑﺎﺷﺪ ؛ آﻣﻮزﮔﺎران‬ ‫اﻧﺪ ﻛﻪ ﺗﺒﺎرز و ﺗﺸﺨﺺ دارﻧﺪ و ﺷﺎﮔﺮدان ﺣﺘﻲ ﺑﻪ ﻧﺎم ﻫﻤﺎن آﻣﻮزﮔﺎران ﻣﺸﺨﺺ‬ ‫ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ ؛ ﭼﻨﺎﻧﻜﻪ ﺷﺎﮔﺮان ﻫﮕﻞ ؛ ﭼﻮﭼﻪ ﻫﮕﻞ ﻫﺎ اﻧﺪ ؛ ﺷﺎﮔﺮدان ﻓﻮﻳﺮ ﺑﺎخ ؛ ﭼﻮﭼﻪ‬ ‫ﻓﻮﻳﺮ ﺑﺎخ ﻫﺎ ‪....‬‬ ‫درﻳﻦ ﺳﻴﺴﺘﻢ اﺳﺘﺜﻨﺎءاً اﻓﺮاد ﭘﺮﻧﺒﻮغ ﻗﺎدر ﻣﻲ ﺷﻮﻧﺪ ﺑﺎﻻﺧﺮه ﺧﻮد‪ ‬ﺷﺎن ﮔﺮدﻧﺪ ‪.‬‬ ‫ﻛﺎرل ﻣﺎرﻛﺲ ﻛﻪ ﺷﺎﮔﺮد ﻫﮕﻞ ﺑـﻮد و ﻣﺪت زﻣﺎﻧﻲ ﻫﻢ ﺗﺎ ﺣﺪودي ﻫﻤﺎن ﭼﻮﭼﻪ‬ ‫ﻫﮕﻞ ﺣﺴﺎب ﻣﻲ ﺷﺪ ؛ ﻳﻜﻲ از ﻧﻤﻮﻧﻪ ﻫﺎي ﺑﺮﺟﺴﺘﻪ درﻳﻦ راﺳﺘﺎﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﺎﻻﺧﺮه ﻗﺎدر‬ ‫ﺑﻪ ﻧﻘﺪ و رد ﺑﺴﻴﺎري از آﻣﻮزه ﻫﺎي ﻫﮕﻞ ﮔﺮدﻳﺪ و ﺧﻮد ؛ ﻧﻈﺎم ﻧﻮﻳﻦ ﺗﺌﻮرﻳﻚ اﻗﺘﺼﺎدي‬ ‫و ﻓﻠﺴﻔﻲ ﭘﺪﻳﺪ آورد ‪.‬‬ ‫ﺳﻴﺴﺘﻢ آﻣﻮزﮔﺎر ﻣﺤﻮري ﻋﻼوه ﺑﺮ اﻳﻨﻜﻪ از رﺷﺪ ﺑﻪ ﻫﻨﮕﺎم اﺳﺘﻌﺪاد ﻫﺎي آﻣﻮزﻧﺪه‬ ‫ﮔﺎن ﺟﻠـﻮ ﮔﻴﺮي ﻣﻴﻜﻨﺪ ؛ اﻳﻦ ﺗﻠﻘﻲ و ﺗﻮﻫﻢ را ﺑﺎ ﺧﻮد دارد ﻛﻪ آﻣﻮزﮔﺎر » ﻫﻤﻪ دان و‬ ‫ﻫﻤﻪ ﺗﻮان « اﺳﺖ و در درس و ﺗﻠﻘﻴﻦ و ﺗﻌﺒﻴﺮ و ﺗﻔﺴﻴﺮ او ذره اي ﺧﻄﺎ و اﺷﺘﺒﺎه وﺟﻮد‬ ‫‪264‬‬

‫ﻧﺪارد ‪ .‬اﻳﻦ ﺗﻠﻘﻲ و ﺗﻮﻫﻢ ﻣﺎﻧﻊ ﺗﻜﺎﻣﻞ و ﺗﻌﺎﻟﻲ ﺷﺨﺼﻴﺖ و داﻧﺶ و ﻣﻬﺎرت ﺧﻮد‬ ‫آﻣﻮزﮔﺎران ﻧﻴﺰ ﻣﻴﮕﺮدد !‬ ‫ﺑﻲ اﻧﻌﻄﺎف ﺗﺮﻳﻦ ﺳﻴﺴﺘﻢ » آﻣﻮزﮔﺎر ﻣﺤﻮري « ﻫﻤﺎن ﺳﻴﺴﺘﻢ » ﻣﻼﻣﺤﻮري « و »‬ ‫آﺧﻮﻧﺪ ﻣﺤﻮري « در ﻣﺪرﺳﻪ ﻫﺎي ﺑﺎﺻﻄﻼح دﻳﻨﻲ اﺳﺖ ؛ درﻳﻦ ﻣﺪارس ﻧﻈﺮات‬ ‫اﻧﺘﻘﺎدي و ﭘﺮﺳﺶ و ﺗﺸﻜﻴﻚ و ﺗﺮدﻳﺪ در ﻣﻮرد دروس ﻣﻄﺮوﺣﻪ ﻣﻤﻨﻮع و ﺣﺮام ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ‬ ‫‪ .‬ﻃﻮر ﻣﺜﺎل ﺷﺎﮔﺮد در ﻳﻚ ﻣﺪرﺳﻪ اﻫﻞ ﺗﺸﻴﻊ ﭘﺮﺳﻴﺪه ﻧﻤﻲ ﺗﻮاﻧﺪ ﻛﻪ ﭼﺮا اﻳﻨﻬﻤﻪ ﺑﺪ و‬ ‫ﺑﻴﺮاه ﺑﺮ اﻫﻞ ﺗﺴﻨﻦ ﺑﺴﺘﻪ ﻣﻴﺸﻮد و ﻫﻜﺬا در ﻣﺪارس اﻫﻞ ﺗﺴﻨﻦ ﺷﺎﮔﺮد ﻗﺎدر ﻧﻴﺴﺖ ؛‬ ‫رﻳﺸﻪ ﻳﺎﺑﻲ ﻋﻠﻤﻲ و ﺗﺎرﻳﺨﻲ ي اﺧﺘﻼﻓﺎت ﺑﺎ ﺗﺸﻴﻊ را ﺧﻮاﺳﺘﺎر ﺷﻮد ‪.‬‬ ‫در ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ ﺣﺎﻟﺖ ؛ ﭘﺮﺳﺶ ﻫﺎ و اﺳﺘﻔﻬﺎم ﻫﺎي ﻧﺎدر و ﻣﺤﺘﺎﻃﺎﻧﻪ ؛ ﻳﻚ ﻧﻮع ﭘﺎﺳﺦ‬ ‫دارد و آن اﻳﻦ اﺳﺖ ﻛﻪ ﻓﻼن و ﺑﻬﻤﺎن اﻣﺎم ﭼﻨﺎن ﮔﻔﺘﻪ و ﻳﺎ ﻓﻼن و ﺑﻬﻤﺎن راوي از‬ ‫ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﭼﻨﻴﻦ ﻧﻘﻞ ﻗﻮل ﻛﺮده اﺳﺖ و ﻳﺎ اﻳﻦ و آن آﻳﺖ ﻗﺮآﻧﻲ ﺑﻪ ﻫﻤﻴﻦ ﻣﻌﻨﺎﺳﺖ ﻛﻪ ﻣﺎ‬ ‫ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻣﻲ ﻓﺮﻣﺎﺋﻴﻢ ‪.‬‬ ‫ﺟﺪل و دﻳﺎﻟـﻮگ ؛ ﻣﻤﻨـﻮع و ﻣـﻮرد ﭘﺮﺳﺶ ﻗﺮار دادن » ﻣﻌﻘﻮﻻت « ﻛـﻔـﺮ اﺳﺖ‬ ‫و ﻣﺠﺎزات ﻛﻔﺮ ﻫﻢ » ﻣﺒﺎح اﻟﺪم و واﺟﺐ اﻟﻘﺘﻞ ﺑﻮدن « !‬ ‫ﺑﺎ در ﻧﻈﺮ داﺷﺖ ﺳﻴﺮ ﺗﻜﺎﻣﻞ ﺑﺸﺮي ؛ »آﻣﻮزﮔﺎر ﻣﺤﻮري « روش ﻧﺎﮔﺰﻳﺮ رﻓﺘﺎر‬ ‫داﻧﺎﻳﺎن و ﻣﺠﺮﺑﺎن ؛ و ﻣﺤﺘﺎﺟﺎن ﺑﻪ آن ﻫﺎ در ﺷﻴﺐ و ﻓﺮاز زﻧﺪه ﮔﺎﻧﻲ اوﻟﻴﻪ ﺑﻮده اﺳﺖ ؛‬ ‫ﭼﻨﺎﻧﻜﻪ ﺑﺴﻴﺎر ﻣﺸﻜﻞ اﺳﺖ ﻣﻴﺘﻮد ﭘﻴﺪاﮔﻮژﻳﻚ » ﺷﺎﮔﺮد ﻣﺤﻮري « را در ﻣﻴﺎن ﻛﻮدﻛﺎن‬ ‫ﭘﻴﺎده ﻛﺮد ‪ .‬ﭼﺮا ﻛﻪ ﺗﺤﻘﻖ اﻳﻦ ﻣﻴﺘﻮد ﭘﻴﺶ از ﻫﻤﻪ ﻣﺴﺘﻠﺰم ﺣﺪ ﻣﻌﻴﻨﻲ از ﺑﻠﻮغ ﻋﻘﻠﻲ ﻣﻲ‬ ‫ﺑﺎﺷﺪ و اﻟﺰاﻣﻲ اﺳﺖ ﻛﻪ ﺷﺎﮔﺮدان ﺑﺮ ﻗﺪرت ﻓﻌﺎﻟﻴﺖ دﻳﻨﺎﻣﻴﻚ ذﻫﻨﻲ دﺳﺖ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ‬ ‫و اﻻ ﺷﺎﮔﺮد ﺑﺎ اﻳﻨﻜﻪ ﺑﻪ ﺑﺮﻛﺖ ﻣﻮارﻳﺚ ژﻧﺘﻴﻜﻲ ﻗﻴﺎﻓـﻪء ﻛﺎﻣﻞ ﺑﺸﺮ را داراﺳﺖ ؛ اﻣﺎ‬ ‫ﺑﻴﺸﺘﺮ در ﭼﻨﮕﺎل ﻏﺮﻳﺰه اﺳﺖ ﺗﺎ ﻋﻘﻞ ؛ ﻳﻌﻨﻲ ﺑﻪ ﺟﺎﻧﻮراﻧﻲ ﭼﻮن ﺑﻮزﻳﻨﻪ ﺷﺒﺎﻫﺖ ﺑﻴﺸﺘﺮ‬ ‫دارد ﺗﺎ ﺑﻪ ﻳﻚ ﺑﺸﺮ ﻛﻤﺎل ﻳﺎﻓﺘﻪ ﺑﻪ ﻣﻘﻴﺎس زﻣﺎن و ﻣﻜﺎن ‪.‬‬ ‫ﻣﺘﻨﺎﺳﺐ ﺑﻪ ﻫﻤﺎن واﻗﻌﻴﺖ ؛ ﺷﺎﮔﺮد ﺧﻮرد ﺳﺎل ـ و ﻧﺎﺑﺎﻟﻎ ﺑﻪ ﻟﺤﺎظ ﻋﻘﻠﻲ ﺻﺮف ﻧﻈﺮ‬ ‫از ﺳﻦ و ﺳﺎل ـ ﺑﻴﺸﺘﺮ ـ و ﭼﻪ ﺑﺴﺎ اﺳﺎﺳﺎً ـ ﺗﻘﻠﻴﺪﺟﻮ و ﺗﻘﻠﻴﺪ ﭘﺬﻳﺮ اﺳﺖ ؛ آﻣﻮزﮔﺎر را‬ ‫‪265‬‬

‫ﭼﻮن اﻟﮕﻮي ﺗﻤﺎم ﻋﻴﺎر در آﻣﻮﺧﺘﻪ ﻫﺎ وﻛﻨﺶ ﻫﺎ و واﻛﻨﺶ ﻫﺎي ﺧﻮد ﻣﻲ ﺑﻴﻨﺪ و ﺑﺮ ﻣﻲ‬ ‫ﮔﺰﻳﻨﺪ ‪.‬‬ ‫او در واﻗﻊ ؛ ﺧﻮدش ﻧﻴﺴﺖ و در ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ ﺣﺎﻟﺖ آﺋﻴﻨﻪ اﻳﺴﺖ ﻛﻪ ﺳﻴﻤﺎ و وﺟﻨﺎت‬ ‫آﻣﻮزﮔﺎر در وئ دﻳﺪه و ﺧﻮاﻧﺪه ﻣﻲ ﺷﻮد ‪.‬‬ ‫اﻟﺒﺘﻪ ﻣﻨﻈﻮر اﻳﻨﺠﺎ ﻛﺪام ﺑﺤﺚ ﭘﻴﺪاﮔﻮژﻳﻚ ﻧﻴﺴﺖ وﻟﻲ ارﺗﺒﺎط ـ اﻋﻢ از دور ﻳﺎ‬ ‫ﻧﺰدﻳﻚ ـ ﺟﺰءﻻﻳﺘﺠﺰاي ﺟﻮﻫﺮ ﻫﺴﺘﻲ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ و ﻟﺬا ﻣﻨﺤﻴﺚ ارﺗﺒﺎط ﺑﻪ ﺑﺤﺚ »‬ ‫درﺳﺘﻲ ﻳﺎ ﻧﺎدرﺳﺘﻲ ﺑﻨﺪه ﻣﺤﻮري « ﻳﺎ » اﷲ ﻣﺤﻮري « ﻗﺮآن ﻋﻈﻴﻢ اﻟﺸﺄن اﺳﺖ ﻛﻪ وارد‬ ‫اﻳﻦ ﺻﻐﺮا و ﻛﺒﺮا ﺷﺪﻳﻢ و آﻧﻬﻢ ﺻﺮف ﺑﻪ ﮔﻮﻧﻪء ﻳﻚ ﭘﻴﺶ درآﻣﺪ و ﻣﻘﺪﻣﻪ و اﻻ راﺑﻄﻪ‬ ‫و ﺷﺒﺎﻫﺖ ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ و ﺑﻼواﺳﻄﻪ اي ﻣﻴﺎن اﻳﻦ دو ﻣﻔﻬﻮم اﺧﻴﺮ ﺑﺎ ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ ﭘﻴﺪاﮔﻮژﻳﻚ‬ ‫ﺑﺎﻻﺗﺮ وﺟﻮد ﻧﺪارد ‪ .‬و ﻓﺮاﺗﺮ ازﻫﻤﻪ ؛ اﷲ ﻗﺎدر ﻣﺘﻌﺎل را ﺑﺎ ﻫﻴﭻ آﻣﻮزﮔﺎر و ﻓﻴﻠﺴﻮف و‬ ‫داﻧﺸﻤﻨﺪ و ﻧﺎﺑﻐﻪء ﺑﺸﺮي ﻧﻤﻴﺘﻮان ﻗﻴﺎس ﻛﺮد !‬ ‫ذات اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻲ ﺧﻮد در ﻗﺮآن ﻣﺒﻴﻦ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ ‪:‬‬

‫ن‬ ‫ ‪َ 3ُA‬‬ ‫‪ِ َ H‬‬ ‫ش َ‬ ‫ب ا ْ َ‪ِ ْ .‬‬ ‫ن ا ِ َر ‪#‬‬ ‫ ْ‪َ َQ-‬‬ ‫ َ‪ُ (َ َE,‬‬ ‫ن (ِ ِ' َ ‪ِ ٌ%'َ ِ 7‬إ ا ُ َ َ‪َ A‬‬ ‫َ ‪ ْ3‬آَ َ‬ ‫ن ‪ ٢٣‬ـ ا ‪ -O‬‬ ‫ َ‪َ 3ُ o‬‬ ‫‪َ Sُ .َ Aْ َ H‬و ُه ْ ُ ْ‬ ‫ َ‪ُ o‬ل َ‬ ‫ ‪ْ ُ َ ٢٢‬‬ ‫اﮔﺮ در آن ﻫﺎ ]= زﻣﻴﻦ و آﺳﻤﺎن[ ﺟﺰ اﷲ ﺧﺪاﻳﺎﻧﻰ ]دﻳﮕﺮ[ وﺟﻮد‬ ‫داﺷﺖ ﻗﻄﻌﺎً ]زﻣﻴﻦ و آﺳﻤﺎن[ ﺗﺒﺎه ﻣﻰﺷﺪ ؛ ﭘﺲ ﻣﻨﺰه اﺳﺖ اﷲ رب ﻋﺮش‬ ‫از آﻧﭽﻪ وﺻﻒ ﻣﻰﻛﻨﻨﺪ )‪ (22‬در آﻧﭽﻪ ]اﷲ[ اﻧﺠﺎم ﻣﻰدﻫﺪ ﭼﻮن و ﭼﺮا‬ ‫راه ﻧﺪارد و]ﻟﻰ[ آﻧﺎن ]= ﻣﺨﺎﻃﺒﺎن ﻗﺮآن[ ﺳﺆال ﺧﻮاﻫﻨﺪ ﺷﺪ ) ‪23‬ـ‬ ‫اﻻﻧﺒﻴﺎ(‬ ‫ﭘﺲ ذاﺗﻲ ﭼﻨﻴﻦ ﻳﮕﺎﻧﻪ و ﻗﺪر ﻗﺪرت ؛ آﻳﺎ ﻣﻤﻜﻦ اﺳﺖ ﺗﻤﺎم و ﻛﻤﺎل در ﻻﺑﻼي‬ ‫ﭼﻨﺪ ﺳﻮرهء ﻗﺮآن ﻣﺠﻴﺪ و ﻳﺎ ﺣﺘﻲ ﺗﻤﺎﻣﻲ ﻛﺘﺐ ﻣﻘﺪس اول و آﺧﺮ ﺑﮕﻨﺠﺪ ؟ ﺗﺎ ﻣﺎ و ﻫﺮ‬ ‫ﺑﺸﺮ ﻣﺆﻣﻦ و ﻏﻴﺮ ﻣﺆﻣﻨﻲ درﻳﻦ ﻛﺘﺎب ﻳﺎ ُﻛﺘُﺐ ﻣﻘﺪس ؛ ذات رب اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ را ﺑﻴﺎﺑﻴﻢ و‬ ‫آﻧﻬﻢ ﺑﺨﺼﻮص درﻛﺘﺎب ﻣﻘﺪس واﺣﺪي ﻛﻪ اﻧﺤﺼﺎر و ﺗﻌﻠـﻖ ﺑﻪ ﻗﻮﻣﻲ ﻣﻌﻴﻦ در ﻳﻚ و‬ ‫ﻧﻴﻢ ﻫﺰار ﺳﺎل ﭘﻴﺶ دارد ‪ :‬ﺑﺎز ﻫﻢ ﺧﻮد ﻗﺮآن ﻣﺒﻴﻦ ‪:‬‬ ‫‪266‬‬

‫ث‬ ‫‪ُ ,ِ Q‬‬ ‫ن َأوْ ُ ْ‬ ‫ ا ْ َ‪َ 3ُ^" َ ْ 'ُ .َ َ ,ِ ِH3‬‬ ‫] ْ(‪َ 5ِ ِ ِ( َ6‬‬ ‫‪َ ِ َ H‬و َ‬ ‫‪ x‬أَ‪َ ًO7ْ ُ \ُ َ6 ْ rَ O‬‬ ‫َو َآ َ‪َ ِ 0‬‬ ‫ن ‪ Sِ -ْ َ ِ5‬أَن ُ ْ^|َ‪I‬‬ ‫‪ِ 7ْ ^ُ ْ ِ ْSu‬‬ ‫ َو َ َ‪َ .ْ E‬‬ ‫‪jQ‬‬ ‫‪ x‬ا ْ َ‬ ‫َ ُ' ْ ِذ ْآ ًا ‪ Iَ َ."َ (َ ١١٣‬ا ُ ا ْ َ ِ ُ‬ ‫‪١١٤ ً ْ H‬ـ ‪ :‬‬ ‫ب ِزدْ‪ِ FِO‬‬ ‫ ُ ُ َو ُ‪ S‬ر ‪#‬‬ ‫‪َ x‬و ْ‬ ‫ِإ َ ْ َ‬ ‫و اﻳﻦ ﮔﻮﻧﻪ ﻗﺮآﻧﻰ ﻋﺮﺑﻰ ﻧﺎزل ﻛﺮدﻳﻢ و در آن از اﻧﻮاع ﻫﺸﺪار ﻫﺎ‬ ‫ﺳﺨﻦ آوردﻳﻢ ﺗﺎ آﻧﺎن ]ﻣﺨﺎﻃﺒﺎن ﻋﺮب[ راه ﺗﻘﻮا در ﭘﻴﺶ ﮔﻴﺮﻧﺪ ﻳﺎ‬ ‫آﻣﻮزﺷﻲ ﺗﺎزه ﺑﺮاى آﻧﺎن ﺣﺎﺻﻞ آﻳﺪ )‪ (113‬ﭘﺲ ﺑﻠﻨﺪ ﻣﺮﺗﺒﻪ اﺳﺖ اﷲ‬ ‫ﻓﺮﻣﺎﻧـﺮواى ﺑﺮ ﺣﻖ ؛ و در ﻗـﺮآن ] ﻗﻀﺎوت و ﺣﻜﻢ در ﺑﺎرهء آن [ ؛ ﭘﻴﺶ‬ ‫از آﻧﻜﻪ وﺣﻰ آن ﺑﺮ ﺗﻮ] اي ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ؛ و ﻧﻴﺰ ﻫﺮ ﻣﺨﺎﻃﺒﻲ[ ﭘﺎﻳﺎن ﻳﺎﺑﺪ ؛ ﺷﺘﺎب‬ ‫ﻣﻜﻦ و ﺑﮕﻮ ﻳﺎرب ! ﺑﺮ داﻧﺸﻢ ﺑﻴﻔﺰاى )‪114‬ـ ﻃﻪ(‬ ‫ﺑﺎ ﻓﺮض ﻗﺒﻮل اﻳﻨﻜﻪ وﺣﺊ ﻗﺮآن ﻣﺠﻴﺪ ﺣﺴﺐ ﻫﻤﻴﻦ ﻓﺮﻣﻮدهء اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻲ ﺑﺮ ﺣﻀﺮت‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺼﻄﻔﻲ ﺻﻞ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ » ﭘﺎﻳﺎن « ﻳﺎﻓﺘﻪ ؛ و داﻧﺶ اﻓﺰون ـ در ﺣﺪ ﻛﺎﻓﻲ ـ‬ ‫ﻧﺼﻴﺐ آن ﺣﻀﺮت ﮔﺮدﻳﺪه ﺑﻮده اﺳﺖ و ﺷﺎﻳﺪ ﻣﻬﻤﺘﺮ از آن ؛ ﭘﺲ از ‪ 20‬ﺳﺎل از‬ ‫رﺣﻠﺖ آن ﺣﻀﺮت ؛ ﻫﻤﻪ آﻧﭽﻪ ﺑﻪ ﺣﻀﺮت ﺷﺎن وﺣﻲ ﺷﺪه ﺑﻮده ﺗﻮﺳﻂ‬ ‫ﺣﻀﺮت ﻋﺜﻤﺎن و ﺧﻼﻓﺖ او ﺑﻪ ﺗﻤﺎم و ﻛﻤﺎل ﺗﺪوﻳﻦ و ﺗﻜﺜﻴﺮ ﮔﺮدﻳﺪه و ﺑﻪ ﻣﺎ رﺳﻴﺪه‬ ‫اﺳﺖ ؛ ﻗﻀﺎوت و ﺣﻜﻢ در ﺑﺎرهء ﻗﺮآن ﻣﺒﻴﻦ ـ ﭼﻪ در ﺣﺪ آﻳﻪ ﻫﺎي ﻣﻨﻔﺮد و ﭼﻪ‬ ‫ﻣﻨﺤﻴﺚ ﻛﺘﺎب ﻛﺎﻣﻞ ـ ﺑﻪ اﻣﺮ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻲ ؛ ﻣﺸﺮوط و ﻣﻘﻴﺪ ﺑﻪ ادراك و در ﻧﻈﺮ داﺷﺖ‬ ‫ﺗﻤﺎﻣﺖ ﻗﺮآن ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ و ﭘﻴﺶ از اﺣﺎﻃﻪء ﻛﺎﻣﻞ ﺑﺮ ﻗﺮآن ﻛﺎﻣﻞ و ﺳﺮﺗﺎﺳﺮي ـ ﻳﻌﻨﻲ از‬ ‫آﻏﺎز ﺗﺎ ﭘﺎﻳﺎن وﺣﺊ ـ ﻫﺮﮔﻮﻧﻪ داوري ؛ ﺷﺘﺎﺑﺰده و ﻏﻠﻂ و ﻣﻐﺮﺿﺎﻧﻪ و ﺟﺎﻫﻼﻧﻪ و‬ ‫ﻧﺘﻴﺠﺘﺎً ﮔﻤﺮاﻫﺎﻧﻪ ﺑـﻮده اﺳﺖ و ﺧﻮاﻫﺪ ﺑـﻮد ‪.‬‬ ‫اﻣﺎ ؛ ﻣﻮرد اﻳﻨﻜﻪ ذات اﷲ و ﺗﻤﺎﻣﻲ ﻋﻠﻢ ﺑﻴﻜﺮان او ﺗﻌﺎﻟﻲ ـ ﻛﻪ ﻣﺎ از آن ﺑﻪ ﻋﻠﻢ‬ ‫ﻏﻴﺐ ﺗﻌﺒﻴﺮ ﻣﻴﻜﻨﻴﻢ ـ ﻣﻨﺪرج و ﻣﻨﺤﺼﺮ ﺑﻪ ﻗﺮآن ﻣﺒﻴﻦ ﻧﺸﺪه اﺳﺖ و ﻧﻤﻴﺘﻮاﻧﺪ ﺑﻪ اﻳﻦ‬ ‫ﻛﺘﺎب ﻣﻘﺪس و ﺣﺘﻲ ﺑـﻪ ﺗﻤﺎﻣﻲ ﻛﺘﺐ ﻣﻘﺪس ﻋﺎﻟﻢ ﻣﻨﺪرج و ﻣﻨﺤﺼﺮ ﺷﻮد ؛ از اﻳﻦ آﻳﻪ‬ ‫ﻛﺮﻳﻤﻪ ﺑﻪ ژرﻓﺘﺮﻳﻦ و درﻋﻴﻦ ﺣﺎل ﻋﺎم ﻓﻬﻢ ﺗﺮﻳﻦ ﻣﻔﻬﻮم اﺛﺒﺎت ﻣﻴﮕﺮدد ‪:‬‬

‫‪ 5 ٍ Q‬‬ ‫‪َ %ُ .َ -ْ K‬أ ْ ُ‬ ‫‪َ \ِ ,ِ .ْ َ ِ5 \ُ ,j ُ َ ُ Q‬‬ ‫‪ٍ َ u‬ة َأ ْ َ مٌ وَا ْ َ‪ْ -‬‬ ‫‪َW‬‬ ‫ض ‪َ ِ5‬‬ ‫َو َ ‪َ ْ3‬أ ‪ Fِ( َ O‬ا ْ َ‪o‬رْ ِ‬ ‫ ‪ ٢٧ ٌ ِq‬ـ ^ ن ‬ ‫‪َ ٌr ِrH‬‬ ‫ن ا َ َ‬ ‫ت ا ِ ِإ ‬ ‫َ‪,َ ِAO‬تْ َآ ِ َ ُ‬ ‫‪267‬‬

‫و اﮔﺮ آن ﭼﻪ درﺧﺖ در زﻣﻴﻦ اﺳﺖ ﻗﻠﻢ ﺑﺎﺷﺪ و ﺑﺤﺮ را ﻫﻔﺖ ﺑﺤﺮ‬ ‫دﻳﮕﺮ ﺑﻪ ﻳﺎرى آﻳﺪ ؛ ﺳﺨﻨﺎن اﷲ ﭘﺎﻳﺎن ﻧﭙﺬﻳﺮد ‪ .‬ﻗﻄﻌﺎ اﷲ اﺳﺖ ﻛﻪ‬ ‫ﺷﻜﺴﺖﻧﺎﭘﺬﻳﺮ ﺣﻜﻴﻢ اﺳﺖ )‪ 27‬ـ ﻟﻘﻤﺎن(‬ ‫ﺗﺎزه ؛ ﺳﺨﻨﺎن ﻳﺎ ﻛﻠﻤﺎت اﻟﻬﻲ ﻛﻪ اﻳﻨﻬﻤﻪ ﺑﻴﻜﺮان و ﺑﻲ ﺣﺴﺎب ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ؛ ﺑﺎزﻫﻢ‬ ‫ﺗﻤﺎﻣﺖ ذات اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻲ ﻧﻤﻲ ﺗﻮاﻧﺪ ﺑﻮد ؛ ﺣﺘﻲ اﮔﺮ ﺑﺎ ﭼﻨﺎن ﻓﺮض ﻣﺤﺎل ﻣﺤﺎل‬ ‫ﻣﺤﺎﻟﻲ ﻫﻢ اﻳﻦ ﺳﺨﻨﺎن اﻧﺸﺎء ﮔﺮدد و در اﺧﺘﻴﺎر ﺑﺸﺮ ﻗﺮار ﮔﻴﺮد ؛ ﺑﺎزﻫﻢ ﺳﺨﻨﺎﻧﻲ » ﺑﺸﺮ‬ ‫ﻣﺤﻮر« اﺳﺖ ؛ ﭼﻮﻧﻜﻪ ﺧﻄﺎب ﺑﻪ ﺑﺸﺮ و ﻧﻪ ﻣﻮﺟﻮد ﺣﻴﻪ و ﻏﻴﺮ ﺣﻴﻪء دﻳﮕﺮي ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ‪.‬‬ ‫ﭼﺮا ﻛﻪ ﻛﻠﻤﺎت و ﺳﺨﻨﺎن اﷲ ﺻﺮف ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺑﻪ ﻣﺨﻠﻮق ﻧﺎﻃﻖ و ﺳﺨﻨﮕﻮ و ﺳﺨﻨﺪان‬ ‫او ﺑﻮده ﻣﻴﺘﻮاﻧﺪ و ﺑﺲ ‪ .‬ﺑﺮﻋﻼوه ‪:‬‬

‫‪D‬‬ ‫‪ِ # P‬‬ ‫ ا ‬ ‫‪َ 5ِ Y‬‬ ‫}‪َ ِ-‬‬ ‫‪ rَ ِ َ I‬ا ْ َ‬ ‫ " َ‬ ‫‪َ ِ ْ َ H‬‬ ‫‪ َ5 Iَ H‬أَ‪َ ْ "ُ O‬‬ ‫ َ‬ ‫ن ا ّ ُ ِ َ َ‪َ 0‬ر ا ْ ُ ‪َ 6ِ 5ِ ْs‬‬ ‫‪ 5‬آَ َ‬ ‫‪ َ$ َ َ5 ِ ِ K‬ء (َ ِ‪3ُ65‬اْ‬ ‫‪j ِ5 Fِ-"َ u‬ر ُ‬ ‫ ا ّ َ َ ْ‬ ‫‪َ D‬و َ ِ‪ q‬‬ ‫‪ Iَ H‬ا ْ َ‪ِ ْ X‬‬ ‫‪َ ْ qُ .َ ِ P‬‬ ‫ن ا ّ ُ ِ ُ ْ‬ ‫َو‪ َ5‬آَ َ‬ ‫‪١٧٩ ٌ ِmH‬ـ ‪7‬ل ‪ H‬ان (‬ ‫‪َ ٌ 9‬‬ ‫‪َ ِ ِ K‬وإِن ُ‪3ُ65ِ ْsE‬اْ َو َ‪3ُ^" E‬اْ َ( َ ُ‪َ ْ q‬أ ْ‬ ‫ ِ ّ ِ َو ُر ُ‬ ‫اﷲ ﺑﺮ آن ﻧﻴﺴﺖ ﻛﻪ ﻣﺆﻣﻨﺎن را ﺑﻪ اﻳﻦ ]ﺣﺎﻟﻰ[ ﻛﻪ ﺷﻤﺎ ﺑﺮ آن ﻫﺴﺘﻴﺪ‬ ‫واﮔﺬارد ﺗﺎ آﻧﻜﻪ ﭘﻠﻴﺪ را از ﭘﺎك ﺟﺪا ﻧﺴﺎزد و اﷲ ]درﻋﻴﻦ اﻳﻨﻜﻪ [ ﺑﺮ آن‬ ‫ﻧﻴﺴﺖ ﻛﻪ ﺷﻤﺎ را از ﻏﻴﺐ آﮔﺎه ﮔﺮداﻧﺪ ؛ وﻟﻰ از ﻣﻴﺎن ﻓﺮﺳﺘﺎدﮔﺎﻧﺶ ﻫﺮ‬

‫ﻛﻲ را ﺑﺨﻮاﻫﺪ ﺑﺮﮔﺰﻳﺪه ﺗﺮ ﻣﻴﺪارد ‪ .‬ﭘﺲ ﺑﻪ اﷲ و ﭘﻴﺎﻣﺒﺮاﻧﺶ اﻳﻤﺎن‬ ‫ﺑﻴﺎورﻳﺪ و اﮔﺮ ﺑﮕﺮوﻳﺪ و ﭘﺮﻫﻴﺰﮔﺎرى ﻛﻨﻴﺪ ﺑﺮاى ﺷﻤﺎ ﭘﺎداﺷﻰ ﺑﺰرگ‬ ‫ﺧﻮاﻫﺪ ﺑﻮد ‪179‬ـ آل ﻋﻤﺮان (‬ ‫اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻲ ﺑﺎ ﺳﺎﻳﺮ ﻣﺨﻠﻮﻗﺎت ﺗﻮﺳﻂ ﻛﻠﻤﻪ و ﺳﺨﻦ اﻣﺮ و ﻧﻬﻲ ﻧﻤﻲ ﻛﻨﺪ ؛ زﻳﺮا ﻛﻪ‬ ‫ارادهء اﻟﻬﻲ ) دﺗﺮﻣﻴﻨﺰم ﻏﺮﻳﺰي ( ﺑﻲ ﻣﺪد ﻛﻠﻤﻪ و ﺳﺨﻦ ﺑﺮ ﺳﺎﻳﺮﻳﻦ ﺟﺎري و ﺣﺎﻛﻢ‬ ‫ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ !‬ ‫اﻳﻨﻜﻪ ﺗﻤﺎﻣﺖ ذات اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻲ و ﺻﻔﺎت و اﻗﺘﺪار و ﺟﺒﺮوت ‪ ...‬آن ﻛﺒﺮﻳﺎي‬ ‫ذواﻟﺠﻼل ؛ ﺣﺘﻲ در ﺣﺎﻟﺖ ﭼﻨﺎن ﻳﻚ ﻓﺮض ﻣﺤﺎﻟﻲ ﻫﻢ ﺑﻪ ﺑﺸﺮ ﻫﻮﻳﺪا ﺷﺪه ﻧﻤﻲ ﺗﻮاﻧﺪ ؛‬ ‫در آﻳﺖ آﺗﻲ ﺻﺮاﺣﺖ ﻗﺎﻃﻌﻲ دارد ﻛﻪ از ﻣﺤﻜﻤﺘﺮﻳﻦ ﻣﺤﻜﻤﺎت ﻗﺮآن ﻣﺠﻴﺪ اﺳﺖ ‪:‬‬

‫‪َ Sَ K‬ر‪ ً 3ُK‬‬ ‫ب َأوْ ُ ْ ِ‬ ‫ ‪ٍ َu‬‬ ‫ ً َأوْ ‪َ ِ5‬ورَاء ِ‬ ‫‪ ٍ $‬أَن ُ َ‪ ُ َ #q‬ا ُ ِإ َو ْ‬ ‫ن ِ َ‪َ -‬‬ ‫َو‪ َ5‬آَ َ‬ ‫ ‪ ٥١ ٌ ِq‬ـ ا ‪3$‬ر ‬ ‫‪َ F‬‬ ‫‪ ِ H‬‬ ‫‪ ِ ِ F‬ذْ ِ‪ َ$ َ َ5 ِ O‬ء ِإ ‪َ ُ O‬‬ ‫ َ‬ ‫َ( ُ‪ِ 3‬‬

‫‪268‬‬

‫و ﻫﻴﭻ ﺑﺸﺮى را ﻧﺮﺳﺪ ﻛﻪ اﷲ ﺑﺎ او ﺳﺨﻦ ﮔﻮﻳﺪ ؛ ﺟﺰ ]از راه[ وﺣﻰ‬ ‫ﻳﺎ از ﻓﺮاﺳﻮى ﺣﺠﺎﺑﻰ ﻳﺎ ﻓﺮﺳﺘﺎدهاى ﺑﻔﺮﺳﺘﺪ و ﺑﻪ اذن او ﻫﺮ ﭼﻪ ﺑﺨﻮاﻫﺪ‬ ‫وﺣﻰ ﻧﻤﺎﻳﺪ ‪ .‬آرى اوﺳﺖ ﺑﻠﻨﺪ ﻣﺮﺗﺒﻪء ﺳﻨﺠﻴﺪهﻛﺎر )‪ 51‬ـ اﻟﺸﻮري(‬ ‫ﺑﺮ ﻋﻼوه ﻧﻬﺎﻳﻲ ﺗﺮﻳﻦ ﻟﻄﻒ و ﺷﻔﻘﺖ و ﻋﻄﺎ و ﻧﻌﻤﺖ ذات اﻟﻬﻲ در آن دﻧﻴﺎ ؛‬ ‫ﻧﻤﻮدن دﻳﺪار ﻛﺒﺮﻳﺎﻳﻲ ﺑﻪ ﺻﺎﻟﺤﺎن و ﻣﺘﻘﻴﺎن ﭘﺮﺳﺘﻨﺪهء آن ذات اﺣﺪ و اﻗﺪسِ ﺑﺮون از‬ ‫درك و ﻗﻴﺎس ﻛﻨﻮﻧﻲ ﻣﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ‪ .‬ﺑﺎ ﻧﻴﻞ ﺑﻪ اﻳﻦ دﻳﺪار ﻏﻴﺮ ﻗﺎﺑﻞ وﺻﻒ و ﺣﺪس ؛ ﺑﻨﺪه‬ ‫ﮔﺎن ﻧﻴﻜﺒﺨﺖ اﺑﺪي در ﻓﻮاﺻﻞ ﭘﻴﻤﺎﻳﺶ ﻧﺎﭘﺬﻳﺮ از زﻣﺎن ﺑﻴﻬﻮش ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ و در ﻣﺴﺘﻲ و‬ ‫ﻣﺪﻫﻮﺷﻲ ﺳﺮﻣﺪي ﺑﻪ ﺳﺮ ﻣﻴﺒﺮﻧﺪ ‪.‬‬ ‫ﺑﺪﻳﻦ دﻟﻴﻞ اﺻﻼً ﻣﺘﺼﻮر ﻧﻴﺴﺖ ﻛﻪ ذات اﻟﻬﻲ ؛ ﺧﻮﻳﺸﺘﻦ را در ﻻﺑﻼي ﻛﺘﺐ‬ ‫ﻣﻘﺪس و ﻟـﻮ در ﻛﻤﺘﺮﻳﻦ ﻣﻘﻴﺎس ﻫﺎ ﻧﻤﺎﻳﺎن ﺳﺎزد ‪.‬‬ ‫ﻣﻨﺠﻤﻠﻪ در آن ﺻﻮرت ﻣﺤﺎل ؛ اﺻﻼً ﻛﺎﻏﺬ و ﻛﺘﺎب و ﻛﺘﺎﺑﺨﺎﻧﻪ و ﻣﻄﺒﻌـﻪ و‬ ‫ﻛﺎﻣﭙﻴﻮﺗـﺮ ‪ ...‬ﻣﻤﻜﻦ ﻧﻴﺴﺖ ﭼﻨﺎن ﺟﺒﺮوت و ﺟﻼل و ﺟﻤﺎل را ﺑﺮ ﺑﺘﺎﺑﻨﺪ ؛ ﻫﻤﻪ ﻻﺑﺪ در دم‬ ‫آﺗﺶ ﻣﻴﮕﻴـﺮﻧﺪ و ﺣﺘﻲ اﻳﻦ آﺗﺶ ﻛﻪ ﻓﻲ اﻟﻤﺜـﻞ ﺑﺎﻻﺗﺮ و ﺑﺎﻻﺗﺮ و ﺑﺎﻻﺗﺮ از ﺗﺸﻌﺸﺎت‬ ‫ﻫﺴﺘﻪ اي ﺧﻮاﻫﺪ ﺑﻮد ؛ دﻧﻴﺎي ﺧﺎﻛﻲ و ﻓﺮاﺗـﺮ از آن را ﻧﻴﺰ ﺑﻪ ذرات اوﻟﻴﻪ و ﭼﻪ ﺑﺴﺎ ﺑﻪ‬ ‫اﻧﺮژي ي ﻣﻄﻠﻖ ﻣﺒﺪل ﺧﻮاﻫﺪ ﻛﺮد !‬ ‫درﺳﺖ ﺑﺮﻋﻜﺲِ ﻧﻮﻳﺴﻨﺪه ﮔﺎن و ﺷﺎﻋﺮان و ﻗﻠﻤﺰﻧﺎن و واﻋﻈﺎن و ﺳﺨﻨﮕﻮﻳﺎن ﺑﺸﺮي‬ ‫ﻛﻪ ﻧﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺗﻤﺎﻣﺖ ﺧﻮد را در ﻛﻼم ﺧﻮﻳﺶ ﻋﻴﺎن ﻣﻴﺴﺎزﻧﺪ ﺑﻠﻜﻪ ﺑﻪ ﺷﺪت ﻣﺒﺎﻟﻐﻪ و‬ ‫ﻧﻴﺮﻧﮓ و ﺗﺰوﻳﺮ ﻧﻴﺰ ﻣﻲ ﻛﻨﻨﺪ ﺗﺎ ﺑﻬﺘﺮ و ﭘﺎﻛﺘﺮ و داﻧﺴﺘﻪ ﺗﺮ و ﭘﺮ ﺑﺎر ﺗﺮ از آﻧﭽﻪ ﻛﻪ ﻫﺴﺘﻨﺪ‬ ‫؛ ﺟﻠﻮه ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ ؛ ذات اﻟﻬﻲ ﺻﺮف ﻣﺨﺎﻃﺒﺎﻧﺶ را در ﻛﻼم ﻣﻨﻌﻜﺲ ﻣﻴﺴﺎزد و در روان‬ ‫ﻣﺨﺎﻃﺒﺎن ﺗﺤﻮﻻت ﺑﺎر ﻣﻲ آورد ‪.‬‬ ‫ﺑﺪﻳﻨﮕﻮﻧﻪ ﻣﻌﻨﺎ و ﻣﺼﺪاق » آﻳﺎت « اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻲ ﻗﺎﺑﻞ ﺗﺄﻣﻞ اﺳﺖ ؛ ﭼﺮا ﻛﻪ ﺑﻨﺪه ﮔﺎن‬ ‫ﻋﻤﺪﺗـﺎً ﻛﻮدك و ﻛﻮدك ﻣﺎﻧﺪهء ﺷﺒﺎن ﭘﻴﺸﻪ و ﻏﻴﺮِ آن در ‪ 1500‬ﺳﺎل ﭘﻴﺶ ﻣﻴﺎن‬ ‫ﺻﺤﺮاﻫﺎي ﻧﺎدﺳﺘﺮس و در ﺧﻮد ﻣﺤﺼﻮرِ ﺷﺒﻴﻪ ﺟﺰﻳﺮهء ﻋﺮﺑﺴﺘﺎن ؛ آﻳﺖ ﻫﺎي اﻟﻬﻲ را‬

‫‪269‬‬

‫ﭼﻮن ﺑﺨﺸﻲ از ذات اﻟﻬﻲ ﻣﻲ ﭘﻨﺪاﺷﺘﻨﺪ و ﻫﻤﭙﺎﻳﻪ ﮔﺎن اﻳﺸﺎن در اﻋﺼﺎر ﭘﺴﻴﻦ و اﻣﺮوز‬ ‫ﻫﻢ ﭼﻨﻴﻦ ﭘﻨﺪار ﻫﺎﻳﻲ دارﻧﺪ ‪ .‬ﺑﻨﺎﺑﺮ اﻳﻦ ﭘﻨﺪار ﻛﻮدﻛﺎﻧﻪ ؛ ﻫﺮ آﻳﺖ ﺑﺨﺸﻲ از وﺟﻮد اﷲ‬ ‫اﺳﺖ و ﻟﻬﺬا ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ﺑﺰرﮔﻲ از آﻳﺎت ؛ ﺑﺨﺶ ﺑﺰرﮔﻲ از ذات اﻟﻬﻲ را ﻣﺘﺒﻠﻮر‬ ‫ﻣﻴﺴﺎزد ‪.‬‬ ‫اﻟﺒﺘﻪ ﻧﺎﮔﺰﻳﺮ و ﺑﺎﺻﻄﻼح ﻃﺒﻴﻌﻲ اﺳﺖ ﻛﻪ درك ﻫﺮ ﻛﺲ از ذات اﷲ ﺑﻪ اﻧﺪازهء‬ ‫ﻋﻘﻞ و ﺗﻮان ذﻫﻨﻲ اوﺳﺖ و روي ﻫﻤﻴﻦ ﺣﻘﻴﻘﺖ اﻧﺪﻳﺸﻤﻨﺪان ـ و ﺷﺎﻳﺪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮاﻧﻲ ـ‬ ‫ﭼﻮن ﻛﻨﻔﻮﻧﺴﻮﺳﻴﻮس ﮔﻘﺘﻪ اﻧﺪ ؛ ﻛﻪ ﺑﺎ ﻫﺮ ﻓﺮد ﺑﺸﺮ ﻳﻚ ﺧﺪا ﺑﻪ ﺟﻬﺎن ﻣﻲ آﻳﺪ و ﻫﻤﺮاه‬ ‫ﺑﺎ او ﻧﻴﺰ از ﺟﻬﺎن ﻣﻴﺮود ‪.‬‬ ‫ﻫﺪف واﺿﺤﺎً ﻫﻤﺎن ﺗـﻮﻫﻢ ﻛﻮدﻛﺎﻧﻪء ﻫﺮﻛﺪام ﻣﺎ از ذات اﺻﻼً در ﺧﻴﺎل‬ ‫ﻧﮕﻨﺠﻴﺪﻧﻲ رب اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ اﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﺎ ﺧﻘﻴﻘﺖ ﻏﻴﺒﻲ آن اﺑﺪاً اﻧﻄﺒﺎق ﻧﺪارد و اﻧﻄﺒﺎق داﺷﺘﻪ‬ ‫ﻧﻤﻴﺘﻮاﻧﺪ !‬ ‫آري ! اﻳﻦ ﺳﺨﻦ ـ ﺗﺎ ﺟﺎﺋﻴﻜﻪ اذﻫﺎن و ﺗﻮاﻧﺎﺋﻲ ﻫﺎي ﺑﺸﺮي ﻣﻄﺮح ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ـ ﺣﻜﻴﻤﺎﻧﻪ‬ ‫و ﺗﺮدﻳـﺪ ﻧﺎﭘﺬﻳﺮ اﺳﺖ ؛ اﻳﻨﻜﻪ ذات اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻲ اﺣﺪ و ﺻﻤﺪ و ﺑﻲ ﻛﻔﻮ و ﺑﻲ ﻣﺜﺎل ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ‬ ‫؛ ﻳﻚ ﺣﻘﻴﻘﺖ اﺳﺖ و اﻳﻨﻜﻪ ﺗﺼﻮر و ﺗﻮﻫﻢ ﻓﺮد ﻓﺮد ﺑﺸﺮ در ﺑﺎرهء ﻫﻤﻴﻦ ذات‬ ‫ﻛﺒﺮﻳﺎﻳﻲ ؛ درﺳـﺖ ﺑﻪ اﻧﺪازهء ﺗﻤﺎﻣﻲ اﻓﺮاد و ﻫﺮﻛﺪام از آن ﻫﺎ ﺗﻔﺎوت دارد ؛ ﺣﻘﻴﻘﺖ‬ ‫ﺑﻲ ﭼﻮن و ﭼﺮاي دﻳﮕﺮ ‪.‬‬ ‫ﭼﻨﺎﻧﻜﻪ ﻣﺒﺮﻫﻦ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ؛ » آﻳﺖ « ﺑﻪ ﻣﻌﻨﺎي اﺛﺮ و ﻧﺸﺎﻧﻪ اﺳﺖ ؛ ﺗﺼﺎدﻓﺎً ﺗﻨﻬﺎ ﺟﻤﻼت‬ ‫ﻗﻄﻌﻪء ﻗﻄﻌﻪء ﻗﺮآن ﻣﺠﻴﺪ و ﺳﺎﻳﺮ ﻛﺘﺐ ﻣﻘﺪﺳﻪ ﻳﮕﺎﻧﻪ و ﺗﻨﻬﺎ آﻳﺖ ﻫﺎي اﻟﻬﻲ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ ‪.‬‬ ‫ﻫﺮﻣﻮﺟﻮد ﺣﻴﻪ و ﻏﻴﺮ ﺣﻴﻪ ؛ ﻫﺮ ﺑﺮگ و درﺧﺖ و ﻣﺮغ و ﻣﺎﻫﻲ و ﮔﻞ و ﮔﻴﺎه و‬ ‫ﻛﻮه و ﺳﻨﮓ و ﺳﺘﺎره و ﻫﺮ ﺳﻠﻮل و ﻣﺎﻟﻴﻜﻴﻮل و اﺗﻮم و ذرهء ﻓﺮوﺗﺮ از اﺗﻮم و ﻫﺮﻣﻮج و‬ ‫اﺷﻌﻪ در ﺳﺮاﺳﺮ ﻫﺴﺘﻲ آﻳﺎت اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻲ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ و ﺣﺘﻲ و ﺣﺘﻲ و ﺣﺘﻲ ذات اﷲ ﺗﻌـﺎﻟﻲ‬ ‫ﺗﻨﻬﺎ ﺑﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮان ﺑﺸﺮي ﭼﻮن اﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺧﻠﻴﻞ اﷲ و ﻣﻮﺳﻲ ﻛﻠﻴﻢ اﷲ و ﻋﻴﺴﻲ روح اﷲ و‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺒﻴﺐ اﷲ وﺣﻲ ﻧﻤﻴﻜﻨﺪ ـ آﻧﻬﻢ ﺑﻪ وﺳﺎﻃﺖ ﺳﻤﺒﻮﻟﻲ ﻣﻠﻜﻮﺗﻲ ﭼﻮن ﻓﺮﺷﺘﻪ و‬ ‫ﻣﺨﺼﻮﺻﺎً ﺣﻀﺮت ﺟﺒﺮﺋﻴﻞ ـ ﺑﻠﻜﻪ ﭼﻨﺎﻧﻜﻪ ﻗﺮآن ﻋﻈﻴﻢ اﻟﺸﺎن ﺑﺎر ﻫﺎ ﺻﺮاﺣﺘﺎً ﺧﺎﻃﺮ ﻧﺸﺎن‬ ‫‪270‬‬

‫ﻣﻴﺴﺎزد ؛ وﺣﻲ رب اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ ﺑﻪ ﺳﻮي ﻛﻠﻴﻪ ﻣﻮﺟﻮدات ذﻳﺮوح و ﻏﻴﺮ ذﻳﺮوح ﺟﺎري‬ ‫اﺳﺖ ؛ از ﻣﻮرﭼﻪ و زﻧﺒﻮر ﻋﺴﻞ ﻛﻪ ﻣﺴﺘﻔﻴﺪ و ﻣﺴﺘﻔﻴﺾ از وﺣﻲ رب اﻟﻌﺎﻟﻤﺒﻦ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ‬ ‫ﺗﺎ زﻣﻴﻦ و ﺧﻮرﺷﻴﺪ و ﻣﺎه و اﺧﺘﺮان و آﺳﻤﺎن ﻫﺎ و ﻣﺎﻓﻴﻬﺎي آن ﻫﺎ !‬ ‫ﻣﻼﺣﻈﻪ ﻛﺘﻴﺪ ‪:‬‬

‫‪َ ِ u‬و ِ‪ 5‬‬ ‫‪َ$‬‬ ‫ ا ‬ ‫‪ِ َ-u‬ل ُ ُ‪َ ًE3‬و ِ‪َ 5‬‬ ‫ ا ْ ِ‬ ‫}‪ِ0‬ي ِ‪َ 5‬‬ ‫ن ا ‪ِ E‬‬ ‫‪َ Sِ Q‬أ ِ‬ ‫‪ِ x‬إ َ‪ I‬ا ‪ْ 6‬‬ ‫َوَأوْ َ‪َ I‬ر ‪َ j‬‬ ‫ج ‪ ِ5‬‬ ‫} ُ ُ‬ ‫ َ ْ‬ ‫‪ُ x‬ذُ ً‬ ‫‪َ Sَ -ُ K‬ر ‪ِ #‬‬ ‫‪ُ Fِq ُK‬‬ ‫ت (َ ْ‬ ‫ن ‪ُ hُ ٦٨‬آ ِ‪ُ ِ5 F‬آ ‪ S#‬ا ‪َ َ i‬ا ِ‬ ‫َ ْ‪َ 3ُW ِ .‬‬ ‫ن‬ ‫‪ٍ ْ3^َ # %ً َ x‬م َ َ" َ‪ُ q A‬و َ‬ ‫ن (ِ‪َ F‬ذ ِ َ‬ ‫س ِإ ‬ ‫‪ َAW‬ء ِ ‪ِ 6‬‬ ‫} َ" ِ ٌ َأ ْ َ‪3‬ا ُ‪ِ ِ ِ( ُ O‬‬ ‫‪َ W‬ابٌ ‪ْ 5j‬‬ ‫ُ ‪َ َ'Oِ 3ُP‬‬ ‫ ‪ ٦٩‬ـ ا ‪ SQ6‬‬ ‫و رب ﺗﻮ ﺑﻪ زﻧﺒﻮر ﻋﺴﻞ وﺣﻰ ﻛﺮد ﻛﻪ از ﭘﺎرهاى ﻛﻮه ﻫﺎ و از ﺑﺮﺧﻰ‬ ‫درﺧﺘﺎن و از آﻧﭽﻪ دارﺑﺴﺖ ]و ﭼﻔﺘﻪﺳﺎزى[ ﻣﻰﻛﻨﻨﺪ ﺧﺎﻧﻪﻫﺎﻳﻰ ﺑﺮاى‬ ‫ﺧﻮد درﺳﺖ ﻛﻦ )‪ (68‬ﺳﭙﺲ از ﻫﻤﻪ ﻣﻴﻮه ﻫﺎ ﺑﺨﻮر و راه ﻫﺎى رب ﺧﻮد‬ ‫را ﻓﺮﻣﺎﻧﺒﺮداراﻧﻪ ﺑﭙﻮى ]آﻧﮕﺎه[ از درون ]ﺷﻜﻢ[ آن ﺷﻬﺪى ﻛﻪ ﺑﻪ رﻧﮓ‬ ‫ﻫﺎى ﮔﻮﻧﺎﮔﻮن اﺳﺖ ﺑﻴﺮون ﻣﻰآﻳﺪ ؛ در آن ﺑﺮاى ﻣﺮدم درﻣﺎﻧﻰ اﺳﺖ ‪.‬‬ ‫راﺳﺘﻰ در اﻳﻦ ]زﻧﺪﮔﻰ زﻧﺒﻮران[ ﺑﺮاى ﻣﺮدﻣﻰ ﻛﻪ ﺗﻔﻜﺮ ﻣﻰﻛﻨﻨﺪآﻳﺖ‬ ‫]ﻗﺪرت اﻟﻬﻰ[ اﺳﺖ )‪(69‬‬ ‫ َ ًة‬ ‫‪ %َ َ 7 َ6 ْ .َ 9‬ا ‪ِ َ'6‬ر ُ‪ِ -ْ 5‬‬ ‫‪ %َ َ 7 َOْ3Q‬ا ْ ِ‪َ S‬و َ‬ ‫ َ( َ َ‬ ‫‪ َ6 ْ .َ 9‬ا ْ َ‪ S‬وَا ‪َ َ'6‬ر ‪ِ ْ "َ َ 7‬‬ ‫َو َ‬ ‫ ْ ‪\ُ َ6‬‬ ‫‪ٍ ْFW‬ء َ( ‬ ‫ب َو ُآ ‪َ S‬‬ ‫‪َ َ Q‬‬ ‫ وَا ْ ِ‬ ‫ ‪َ ِ6‬‬ ‫‪,َ H‬دَ ا ‪#‬‬ ‫ ‪ #5‬ر ‪َ ْ qُ #‬و ِ َ" ْ‪3ُ َ .‬اْ َ‬ ‫|ً‬ ‫ِ َ" ْ‪3ُX"َ -‬اْ َ( ْ‬ ‫َ‪ً ِ Aْ E‬‬ ‫ ‪١٢‬ـ ا ‪ K‬اء ‬ ‫و ﺷﺐ و روز را دو آﻳﺖ ﻗﺮار دادﻳﻢ آﻳﺖ ﺷﺐ را ﺗﻴﺮهﮔﻮن و آﻳﺖ‬ ‫روز را روﺷﻨﻰﺑﺨﺶ ﮔﺮداﻧﻴﺪﻳﻢ ﺗﺎ ]در آن[ ﻓﻀﻠﻰ از ﭘﺮوردﮔﺎرﺗﺎن‬ ‫ﺑﺠﻮﻳﻴﺪ و ﺗﺎ ﺷﻤﺎره ﺳﺎﻟﻬﺎ و ﺣﺴﺎب ]ﻋﻤﺮﻫﺎ و روﻳﺪادﻫﺎ[ را ﺑﺪاﻧﻴﺪ و ﻫﺮ‬ ‫ﭼﻴﺰى را ﺑﻪ روﺷﻨﻰ ﺑﺎز ﻧﻤﻮدﻳﻢ ‪١٢‬ـ ا ‪ K‬اء ‬ ‫***‬ ‫‪َ ًy3ُAQ‬و ُه ْ َ‬ ‫‪ْ 5 ًA^ْ K‬‬ ‫ َ ء َ‬ ‫‪ َ6 ْ .َ 9‬ا ‬ ‫وَ َ‬ ‫ن ‪٣٢‬ـ ا ‪ -O‬ء ‬ ‫‪َ 3B‬‬ ‫‪ُ ِ .ْ 5ُ َ'Eِ َ 7 ْ H‬‬ ‫و آﺳﻤﺎن را ﺳﻘﻔﻰ ﻣﺤﻔﻮظ ﻗﺮار دادﻳﻢ و]ﻟﻰ[ آﻧﺎن ]ﻣﻨﻜﺮان[ از‬ ‫]ﻣﻄﺎﻟﻌﻪ در[ آﻳﺖ ﻫﺎى آن اﻋﺮاض ﻣﻰﻛﻨﻨﺪ ‪٣٢‬ـ ا ‪ -O‬ء ‬

‫‪271‬‬

‫ﺑﺪﻳﻨﮕﻮﻧﻪ ﺣﺘﻲ ﺗﻤﺎﻣﻲ ﻫﺴﺘﻲ ﺑﻴﻜﺮان و ﺑﻴﻘﻴﺎس ـ ﺑﺮاي ﻣﺎ ـ ﻓﻘﻂ آﻳﺘﻲ از ﺣﻀﺮت‬ ‫ذات ذواﻟﺠﻼل و اﻻﻛﺮام رب اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ در ﺣﺴﺎب اﺳﺖ ؛ و ﻧﻪ ﺑﺨﺸﻲ از ذات آن ﺑﻲ‬ ‫ﺑﺪﻳـﻞ و ﺑﻲ ﻣﺜﺎل و در ﺑﺰرﮔﻲ و ﺟﻼل و ﺟﺒﺮوت ﺑﻴﺮون از وﻫﻢ و ﺧﻴﺎل ‪.‬‬ ‫ﺑﻪ ﻫﺮ ﺻﻮرت ؛ ﻧﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﻓﺮد ﺑﺸﺮ ﺑﻠﻜﻪ ﻛﺎﻓﻪء آﺣﺎد ﻣﻮﺟﻮد آدﻣﻲ ﻧﺎم در ﻃﺊ ﻗﺮون‬ ‫و اﻋﺼﺎرِ ﭘﺲ از ﺧﻠﻘﺖ ﺑﺎ ذات ﺧﺎﻟﻖ ﺗﻌﺎﻟﻲ ؛ و ﺗﻤﺎﻣﻲ داﻧﺶ و دﻫﺎ و ﻣﻬﺎرت و‬ ‫ﺷﻄﺎرت آدﻣﻲ ﺑﺎ ﻋﻠﻢ ﻏﻴﺐِ ﺧﺎﻟﻖ ﻋﻠﻲ اﻟﻌﻈﻴﻢ ﻛﻤﺘﺮﻳﻦ ﺟﺎي ﻣﻘﺎﻳﺴﻪ ﻧﺪارد ‪ .‬اﻳﻦ ﺣﻜﻢ‬ ‫ﻧﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺮاي اﻣﺮوز ـ و آﻳﻨﺪه ﻫﺎي ﻫﻨﻮز ﻏﻴﺮ ﻗﺎﺑﻞ ﺗﺼﻮرـ ﺻﺎدق اﺳﺖ ﺑﻠﻜﻪ ﺑﻪ درﺟﻪ‬ ‫اول ﺑﺮ ﮔﺬﺷﺘﻪ و ﺗﺎرﻳﺦ ﺳﭙﺮي ﺷﺪهء آدﻣﻲ ﺻﺎدق ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ‪.‬‬ ‫ﺣﺴﺐ ﻓﺮﻣﺎﻳﺶ ﻗﺮآن ﻣﺠﻴﺪ آﻓﺮﻳﻨﺶ آدﻣﻲ ﭼﻨﻴﻦ ﻣﺘﺤﻘﻖ ﮔﺮدﻳﺪه اﺳﺖ ‪:‬‬

‫‪َ َ Fِ( %ً Aَ P‬ا ٍر‬ ‫‪ْ Oُ \ُ َ6 ْ .َ 9‬‬ ‫ ‪َ hُ ١٢‬‬ ‫‪ٍ ِ: #5 %ٍ َ َ K‬‬ ‫ن ‪ُ ِ5‬‬ ‫‪ َ6^ْ َ 4‬ا ْ ِ‪َ َ O‬‬ ‫َو َ َ^‪َ ْ,‬‬ ‫‪ ً5 َmH‬‬ ‫| َ‪ِ %َ X‬‬ ‫} َ ْ^‪ َ6‬ا ْ ُ ْ‬ ‫| َ‪َ (َ %ً X‬‬ ‫} َ ْ^‪ َ6‬ا ْ َ‪ْ 5ُ %َ ^َ َ .‬‬ ‫‪َ (َ %ً ^َ َ H‬‬ ‫‪َ %َ Aَ P‬‬ ‫‪ َ6^ْ َ 4‬ا ‪ْ 6j‬‬ ‫ ‪َ hُ ١٣‬‬ ‫ ‪ٍ ِq5‬‬ ‫ ‪١٤‬ـ‬ ‫ ا ْ }َ ِ ^ِ َ‬ ‫ ُ‬ ‫ َ‬ ‫ك ا ُ َأ ْ‬ ‫‪َ َ-"َ (َ َ 4‬ر َ‬ ‫‪َ 7 ً^ ْ 4‬‬ ‫‪َ \ُ َOoْ $‬‬ ‫‪ hُ ً Q‬أَ‪َ O‬‬ ‫ ‪ َOْ3‬ا ْ ِ‪َ َm.‬م َ ْ‬ ‫َ( َ‪َ q‬‬ ‫ا ‪365s‬ن ‬ ‫و ﺑﻪ ﻳﻘﻴﻦ اﻧﺴﺎن را از ﻋﺼﺎرهاى از ﮔﻞ آﻓﺮﻳﺪﻳﻢ )‪ (12‬ﺳﭙﺲ ] در‬ ‫ﻣﺮﺣﻠﻪء ﺗﻜﺜﺮ و زاد و وﻟﺪ [ او را ]ﺑﻪ ﺻﻮرت[ ﻧﻄﻔﻪاى در ﺟﺎﻳﮕﺎﻫﻰ‬ ‫اﺳﺘﻮار ﻗﺮار دادﻳﻢ )‪ (13‬آﻧﮕﺎه ﻧﻄﻔﻪ را ﺑﻪ ﺻﻮرت ﺧﻮن ﺑﺴﺘﻪ درآوردﻳﻢ ؛‬ ‫ﭘﺲ آن ﺧﻮن ﺑﺴﺘﻪ را ]ﺑﻪ ﺻﻮرت[ ﮔﻮﺷﺖ ﭘﺎره ﮔﺮداﻧﻴﺪﻳﻢ و آﻧﮕﺎه‬ ‫ﮔﻮﺷﺖ ﭘﺎره را اﺳﺘﺨﻮان ﻫﺎﻳﻰ ﺳﺎﺧﺘﻴﻢ ؛ ﺑﻌﺪ اﺳﺘﺨﻮان ﻫﺎ را ﺑﺎ ﮔﻮﺷﺘﻰ‬ ‫ﭘﻮﺷﺎﻧﻴﺪﻳﻢ ؛ آﻧﮕﺎه آﻓﺮﻳﻨﺸﻰ دﻳﮕﺮ و آﺧﺮ ]ﻣﺨﺘﺺ ﺑﻪ آدﻣﻲ[ را اراده‬ ‫ﻛﺮدﻳﻢ ؛ آﻓﺮﻳﻦ ﺑﺎد ﺑﺮاﷲ ﻛﻪ » أَﺣ ‪‬ﺴﻦُ ا ْﻟﺨَﺎﻟ‪‬ﻘ‪‬ﻴﻦَ « = ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ آﻓﺮﻳﻨﻨﺪه‬ ‫ﮔﺎن اﺳﺖ ‪14‬ـ اﻟﻤﺆﻣﻨﻮن ‬ ‫در ﺳﻠﺴﻠﻪء ﺗﺼﻮﻳﺮ اﻟﻬﻲ از ﺳﻴﺮ آﻓﺮﻳﻨﺶ ﺑﺸﺮ ؛ ﻛﻠﻴﻪ ﻣﺮاﺣﻞ دﻳﮕﺮ ﭘﻴﺪاﻳﺶ ﺑﺸﺮ ﺑﺎ‬ ‫ﺳﺎﻳﺮ ﺟﺎﻧﻮران ﻳﻜﺴﺎن ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ؛ ﻟﺬا وﻗﺘﻲ ﺑﺸﺮ ﺑﻪ ﻣﺮﺣﻠﻪء ﻳﻚ ﺟﺎﻧﻮر ﺗﻜﺎﻣﻞ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﻣﻴﺮﺳﺪ‬ ‫‪\ُ َOoْ $‬‬ ‫؛ ارادهء اﻟﻬﻲ در ﻣﻮرد او ﻓﺮا ﺗﺮ ﻣﻲ رود و ﭼﻨﺎﻧﻜﻪ ﺧﻮد ﻣﻲ ﻓﺮﻣﺎﻳﺪ ‪ hُ » :‬أَ‪َ O‬‬ ‫‪ « َ 4‬را ﺑﻪ ﺗﺤﻘﻖ ﻣﻲ رﺳﺎﻧﺪ ‪.‬‬ ‫‪َ 7 ً^ ْ 4‬‬ ‫َ‬ ‫‪272‬‬

‫از ﻟﺤﺎظ ﻋﻠﻮم ﻣﺮﺑﻮط ﻛﻪ ﺗﺎﻛﻨﻮن در زﻣﻴﻨﻪ ؛ ﺑﺎﻟﻨﺪه ﮔﻲ و ﻛﻤﺎل ﻳﺎﻓﺘﻪ اﻧﺪ ؛ » ُ‪ h‬‬

‫‪ « َ 4‬ﺑﻪ ﻣﻌﻨﺎي ﻫﻤﺎن ﺟﻬﺶ ژﻧﺘﻴﻜﻲ ﻳﺎ اﻳﻮﻟﻴﺸﻦ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﻛﻪ در ﮔﻮﻫﺮ‬ ‫‪َ 7 ً^ ْ 4‬‬ ‫‪َ \ُ َOoْ $‬‬ ‫أَ‪َ O‬‬ ‫وﺟﻮد آدﻣﻲ ﻳﻌﻨﻲ ‪ DNA‬او ﻣﺘﺒﺎرز ﮔﺮدﻳﺪه اﺳﺖ ‪.‬‬ ‫اﻳﻦ واﻗﻌﻴﺖ دﻗﻴﻘﺎً ﺑﻪ ﻫﻤﺎن ﻣﻌﻨﺎﺳﺖ ﻛﻪ ﮔﻮﻫﺮ آدﻣﻲ ﻓﺮاﺗﺮ از ﻣﺪار ﻫﺎي‬ ‫اﺗﻮﻣﺎﺗﻴﺴﻢ ﻏﺮﻳﺰي ؛ ﻣﺪار ﻳﺎ ﻣﺪار ﻫﺎﻳﻲ ﻓﺮا ﻏﺮﻳﺰي ﭘﻴﺪا ﻣﻴﻜﻨﺪ ‪.‬‬ ‫اﻛﻨﻮن ﻧﺨﺴﺘﻴﻦ ﻟﺤﻈﺎت ﺧﻠﻘﺖ آدﻣﻲ را ﺑﺎ دﻗﺖ ﻫﺮﭼﻪ ﺗﻤﺎﻣﺘﺮ در ﺗﺼﻮر آورﻳﺪ ‪.‬‬

‫ﭘﻴﺶ از ﭘﻴﺪاﻳﺶ ﻣﺪار ﻣﺎورا ﻏﺮﻳﺰي ؛ ﺑﺸﺮ ﺟﺎﻧﺪار ﻣﺘﻌﺎرف ﺑﻮد ﻛﻪ ﻫﻤﺎﻧﻨﺪ ﻫﺎي‬ ‫آن ﻣﻴﻠﻴﻮن ﻫﺎ ﺳﺎل را ﺑﺎ ﻧﻈﺎم ﻣﺘﻌﺎدل ﻏﺮﻳﺰي زﻳﺴﺘﻪ و ﺧﻮد را ﻧﺴﺒﺘﺎً ﺑﻪ راﺣﺘﻲ در ﻣﺤﻴﻂ‬ ‫زﻳﺴﺘﻲ ﺧﻮﻳﺶ وﻓﻖ ﻣﻴﺪادﻧﺪ و وﻓﻖ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ ‪.‬‬ ‫اﻳﻨﻚ ﺑﺎ ﭘﻴﺪاﻳﺶ ﻣﺪار ﻓﺮا ﻏﺮﻳﺰي ـ وﻟـﻮ ﻛﻪ ﻧﻈﺎم ﻏﺮﻳﺰي ﭘﻴﺸﻴﻦ ﻫﻢ ﺑﻼ ﺗﻐﻴﻴﺮ‬ ‫ﻣﺎﻧﺪه ﺑﻮد ـ ﺑﺸﺮ ﺣﺎﻟﺖ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﻪ ﻣﺘﻌﺎدل و ﻣﻌﻤﻮل ﮔﺬﺷﺘﻪ در ﺗﻄﺎﺑﻖ ﺑﺎ ﻣﺤﻴﻂ و ﻋﻤﻞ و‬ ‫ﻋﻜﺲ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﺎ آن را ؛ دﮔﺮﮔﻮن ﺷﺪه ﻳﺎﻓﺖ ‪ .‬دﻳﮕﺮ اﺗﻮﻣﺎﺗﻴﺴﻢ ﻏﺮﻳﺰي ﻣﺘﺰﻟﺰل‬ ‫ﮔﺸﺘﻪ و ﺣﻴﺎت ﺑﻲ دﻏﺪﻏﻪء ﺣﻴﻮاﻧﻲ ﺑﺮاي ﺑﺸﺮ ﭘﺎﻳﺎن ﭘﻴﺪا ﻛﺮده ﺑﻮد ‪.‬‬ ‫در ﭼﻨﻴﻦ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺟﺰ ﺧﺎﻟﻖ ﻣﺘﻌﺎل ؛ اﺣﺪي از ﻣﻮﺟﻮدات زﻣﻴﻨﻲ و آﺳﻤﺎﻧﻲ‬ ‫ﻧﻤﻴﺪاﻧﺴﺖ و ﻧﻤﻲ ﺗﻮاﻧﺴﺖ ﺑﺪاﻧﺪﻛﻪ اﻳﻦ دﮔﺮﮔﻮﻧﻲ در ﺟﺎﻧﺪار ﻣﻮرد ﻧﻈﺮ؛ ﻳﻚ ﺑﻴﻤﺎري‬ ‫وﺧﻴﻢ ﻻﻋﻼج اﺳﺖ ‪ ،‬ﻳﻚ ﻋﻼﻣﺖ ﺷﺮوع اﻧﻘﺮاض ﻧﻮﻋﻲ اﺳﺖ و ﻳﺎ ﻛﺪام ﭼﻴﺰ دﻳﮕﺮ‬ ‫؟؟!‬ ‫ﺧﻮد ﺟﺎﻧﺪار ﺑﺸﺮ ﺷﺪه ﺑﻪ ﺷﺪت ﮔﺮﻓﺘﺎر ﺑﺤﺮان ﮔﺮدﻳﺪه ﺑﻮد ؛ ﺣﺘﻲ ﻏﺮاﻳﺰش‬ ‫درﺳﺖ ﻛﺎر ﻧﻤﻲ ﻛﺮد ؛ ﭼﻮن دﻳﺪه ﺑﺮ ﻣﺤﻴﻂ زﻳﺴﺘﻲ و ﺟﻬﺎن ﭘﻴﺮاﻣﻮن ﻣﻴﮕﺸﻮد ؛ ﺗﺮس‬ ‫و اﺿﻄﺮاب ﺳﺮاﭘﺎﻳﺶ را ﻓﺮا ﻣﻲ ﮔﺮﻓﺖ ‪ ،‬از ﻫﻤﻪ اﻧﻮاع ﺟﺎﻧﺪاران دﻳﮕﺮ ﻛﻪ ﺑﻲ ﺧﻴﺎل در‬ ‫ﭘﻴﺮاﻣﻮﻧﺶ ﺟﺴﺖ و ﺧﻴﺰ ﻣﻲ زدﻧﺪ و از ﻧﻌﻤﺎت آﻣﺎدهء ﻃﺒﻴﻌﺖ ﺑﺎ وﻟﻊ و ﻟﺬت ﺑﻬﺮه ﻣﻲ‬ ‫ﺑﺮدﻧﺪ ؛ ﺧﻮﻳﺸﺘﻦ را ﻣﺘﻔﺎوت ﻣﻲ ﻳﺎﻓﺖ ‪.‬‬ ‫در ﺣﺎﻟﻴﻜﻪ ﻣﺠﻤﻮﻋﻪء ﺟﺎﻧﺪاران دﻳﮕﺮ در ﻣﻮرد ﭘﺪﻳﺪه ﻫﺎ و ﺟﺮﻳﺎﻧﺎت ﺧﻮرد و‬ ‫ﺑﺰرگ ﻫﺴﺘﻲ ﺑﻲ ﺗﻔﺎوت ﺑﻮدﻧﺪ ؛ او ﻫﻤﻪ ﭼﻴﺰ را راز ﻧﺎك ﻣﻲ دﻳﺪ و ﺳﻴﻠﻲ از ﭘﺮﺳﺶ‬ ‫‪273‬‬

‫ﻫﺎ در ﺑﺎرهء آن ﻫﺎ ﺑﺮ دﻣﺎﻏﺶ ﻫﺠﻮم ﻣﻲ آورد ‪ .‬ﻣﮕﺮ ﻣﻤﻜﻦ ﻧﺒﻮد او اﻳﻦ ﺣﻘﻴﻘﺖ را‬ ‫درﻳﺎﺑﺪ ﻛﻪ ﻫﻮش در وئ ﺑﻪ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﻓﺮاﺣﻴﻮاﻧﻲ ﻳﻌﻨﻲ ﺧ‪‬ﺮد ﮔﺬار ﻛﺮده و روان ﻏﺮﻳﺰي‬ ‫در او ﻣﺒﺪل ﺑﻪ روح ﺧﻮد آﮔﺎه و دﻧﻴﺎﺷﻨﺎس ﮔﺮدﻳﺪه اﺳﺖ ‪.‬‬ ‫ﻟﺬا ؛ وﺿﻊ ﭘﻴﺶ آﻣﺪه ﺑﺮاﻳﺶ دﻫﺸﺖ اﻧﮕﻴﺰ و ﻏﻴﺮ ﻗﺎﺑﻞ ﺑﺮداﺷﺖ ﺑﻮد ؛ ﺑﻪ وﻳﮋه ﻛﻪ‬ ‫ﻣﻠﻜﺎت ﺗﺎزه ﭘﺪﻳﺪ آﻣﺪه در ﺑﺸﺮ ؛ از ﻫﻤﻪ اوﻟﺘﺮ ﻗﺎﻧﻮﻧﻤﻨﺪي و ﭼﺎره ﻧﺎﭘﺬﻳﺮ ﺑﻮدن ﻣﺮگ‬ ‫را ﻛﺸﻒ ﻛﺮد و اﻳـﻦ ﭼﻴﺰي ﺑـﻮد ﻛﻪ ﻫﻴﭻ ﺟﺎﻧﺪار دﻳﮕﺮ ﻗﺎدر ﺑﻪ درﻳﺎﻓﺖ و ﺣﺘﻲ‬ ‫اﺣﺴﺎس آن ﻧﺒﻮد ؛ ﺑﻴﻢ ﻏﺮﻳﺰي از ﺧﻄﺮات ﻋﻠﻴﻪ ﺟﺎن ﻛﻪ ﻣﻨﺠﺮ ﺑﻪ ﺗﻨﺎزع ﺑﻘﺎ و ﮔﺮﻳﺰ و‬ ‫ﻣﺒﺎرزهء ﻣﻌﻴﻦ ﻣﻴﺸﺪ ؛ ﺑﻪ ﻫﻴﭻ ﺻﻮرت ﺑﺎ درك و ﻳﺎﻓﺘﻪء ﺑﺸﺮ از ﻣﺮگ و ﻓﺎﻧﻲ ﺑﻮدن‬ ‫ﻗﺎﺑﻞ ﻗﻴﺎس ﻧﻤﻲ ﺗﻮاﻧﺴﺖ ﺑﺎﺷﺪ ؛ ﺑﺸﺮ ﻧﻪ ﺗﻨﻬﺎ ذات ﺧﻮد ﺑﻠﻜﻪ دﻧﻴﺎ را ﻓﺎﻧﻲ و ﻣﻴﺮا و ﺑﻲ‬ ‫دوام ﻳﺎﻓﺘﻪ ﺑﻮد ‪.‬‬ ‫آﻳﺎ ﺑﺮاي ﻟﺤﻈﺎﺗﻲ ﭼﻨﺪ ـ ﺑﻪ ﺳﺨﻦ اﻣﺮوز ﺑﺮاي ﻣﺎه ﻫﺎ و ﺳﺎل ﻫﺎﻳﻲ ﭼﻨﺪ ـ ﻳﺎ ﺗﻘﺮﻳﺒﺎً‬ ‫ﺑﺮاي ﻫﻴﭻ ؛ ﺗﻨﺎزع ﺑﻘﺎي آن ﻫﻤﻪ دﺷﻮار ﻻزم ﺑﻮد و ارزﺷﻲ داﺷﺖ؟‬ ‫ﺑﺸﺮ؛ رﻓﺘﻪ رﻓﺘﻪ ﺑﺎ ﻫﻤﺎن ﻋﻘﻞ ﺑﺪوي ﺑﺮ ﺧﻮﻳﺶ ﻧﻬﻴﺐ زد و ﻳﺎ ﺗﺴﻠﻲ داد ﻛﻪ ﻧﺒﺎﻳﺪ‬ ‫ﻫﻤﻪء ﻫﺴﺖ و ﺑﻮد ؛ ﻫﻤﻴﻦ ﺑﺎﺷﺪ !‬ ‫ﺑﻪ وﻳﮋه ﺗﻨﺎوب روز و ﺷﺐ و ﮔﺮﻣﺎ و ﺳﺮﻣﺎ و ﺑﻬﺎر و ﺧﺰان و دو ﺑﺎره و ﭼﻨﺪﻳﻦ ﺑﺎره‬ ‫ﺑﺮگ و ﺑﺎر و ﮔﻞ و ﻣﻴﻮه آوردن درﺧﺘﺎن و ﮔﻴﺎﻫﺎن و ﺳﺎﻳﺮ ﺗﻨﺎوب ﻫﺎي ﭘﺪﻳﺪه ﻫﺎ و‬ ‫ﺟﺮﻳﺎﻧﺎت ﻫﺴﺘﻲ ﺑﺮ دﻣﺎغ ﻧﻮرس او ؛ ﺑﺎزﺗﺎب ﻫﺎﻳﻲ ﻋﺒﻮر ﻣﻲ داد ﻛﻪ ﺣﺪس و ﮔﻤﺎن‬ ‫ﻣﺜﺒﺖ و ﺗﺴﻠﻲ دﻫﻨﺪه اش را ﺗﻘﻮﻳـﺖ ﻣﻴﻜﺮد ‪.‬‬ ‫ﺑﺸﺮ ﻛﻪ ﺑﺎ ﻣﻌﺮوض ﺷﺪن ﺑﻪ ﺗﻄﻮر ﺗﻜﺎﻣﻠﻲ ؛ ﺣﺎﻟﺖ ﻣﻐﺮوق ﺑﻲ ﭘﻨﺎﻫﻲ را در ﺑﺤﺮ‬ ‫ﻧﺎﭘﻴﺪا ﻛﺮدان ﺣﻮادث و دﺷﻮاري ﻫﺎ و ﺑﻼﻳﺎي ﻃﺒﻴﻌﺖ اﻃﺮاف ﺧﻮد ﭘﻴﺪا ﻛﺮده ﺑﻮد ؛‬ ‫ﻃﺒﻌﺎً ﺑﺮاي ﻳﺎﻓﺘﻦ ﺗﻜﻴﻪ ﮔﺎه و راه و ﭼﺎرهء ﻧﺠﺎت ؛ دﺳﺖ و ﭘﺎ ﻣﻲ زد و ﻫﻤﻴﻦ ﺟﺎ ﺑﻮد ﻛﻪ‬ ‫ﺑﻪ رﻳﺴﻤﺎن اﻳﻤﺎن رﺳﻴﺪ و ﺑﺮ آن ﭼﻨﮓ زد و ﻣﺤﻜﻢ ﭼﺴﭙﻴﺪ ‪.‬‬ ‫وﻟﻲ ؛ اﻳﻦ ﻣﻮﺟﻮد ﺑﻼﻓﺎﺻﻠﻪ و ﺣﺘﻲ ﭘﺲ از ﻫﺰاران ﻧﺴﻞ و ده ﻫﺎ ﻫﺰار ﺳﺎل ﻫﻢ ﻗﺎدر‬ ‫ﻧﺒـﻮد ؛ ﻣﺠﻤﻮﻋﻪء راﺑﻄﻪ ﻫﺎ و ﭘﻴﻮﻧﺪ ﻫﺎي ﺧﻮد ﺑﺎ ﺟﻬﺎن و ﻣﺠﻤﻮﻋﻪء راﺑﻄﻪ ﻫﺎ و ﭘﻴﻮﻧﺪ‬ ‫‪274‬‬

‫ﻫﺎي ﺟﻨﮕﻞ و ﻣﻐﺎره و ده و دﺷﺖ و ﻛﻮه و درﻳﺎ و ﺻﺤﺮا ‪ ...‬را ﺑﺎ ﻫﻤﺪﻳﮕﺮ و ﺑﺎ ُﻛﻞ‬ ‫ﻫﺴﺘﻲ ﻛﺸﻒ ﻧﻤﺎﻳﺪ ‪ .‬ﺣﺘﻲ ﻧﮋاد ﻫﺎ و ﻗﺒﺎﻳﻞ و اﻗﻮام ﺟﺪاﮔﺎﻧﻪ ﻛﻪ در ﻣﺤﻼت ﻣﺠﺰا از ﻫﻢ‬ ‫زﻳﺴﺖ ﻣﻴﻜﺮدﻧﺪ و در ﺗﻨﺎزع ﺑﻘﺎ ﺑﻮدﻧﺪ ؛ ﻗﺎدر ﻧﺒﻮدﻧﺪ رواﺑﻂ ﻫﻤﻨﻮﻋﻲ و ﻧﺴﺒﺖ ﻫﺎي‬ ‫ﻫﻤﺴﻄﺤﻲ ﺷﺎن در ﻓﺎز ﺗﻜﺎﻣﻠﻲ و ﻓﻄﺮي را درﻳﺎﺑﻨﺪ ‪.‬‬ ‫ﻛﻤﺎ اﻳﻨـﻜـﻪ ﺣﺘﻲ ﻫﻤﻴﻦ اﻣـﺮوز ﻫﻢ درك و اﺣﺴﺎس ﻫﻤﻨـﻮﻋـﻲ در ﺑﺸﺮ ﺑﻪ‬ ‫ﻣﺮاﺗﺐ ﻧﺤﻴﻒ ﺗـﺮ از درك و اﺣﺴﺎس ﻫﻤﺨـﻮﻧـﻲ و ﺧﺎﻧـﻮاده ﮔﻲ و ﻗﺒﻴﻠـﻮي و ﻗﻮﻣﻲ )‬ ‫اﺗـﻨـﻴـﻜﻲ ( و ﺑﺎﻻﺧﺮه ﻣـﻠـﻲ ) ﻧﺎﺳﻴﻮﻧﺎﻟﻴﺴﺘﻲ ( ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ‪.‬‬ ‫وﻟﻲ اﻳﻦ اﺻﻞ ﻧﺰد ﺧﺮد آﻧـﻮﻗﺘﻪء ﺑﺸﺮ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﻪ روﺷﻦ ﺑﻮد ﻛﻪ ﮔﺮداﻧﻨﺪه ﮔﻲ ﻧﻈﺎم‬ ‫ﭘﻮﻳﺎ و ﺗﻐﻴﻴﺮ و ﺗﻄﻮر ﭘﺪﻳﺪه ﻫﺎ ﺑﻪ ﻧﻴﺮو ﻫﺎي ﻧﺎﺷﻨﺎﺧﺘﻪ اي ﺟﺰ ﺧﻮد آن ﻫﺎ ﻳﺎ ﺑﻴﺮون از‬ ‫ﺧﻮد آن ﻫﺎ ؛ ﺑﺴﺘﻪ ﮔﻲ دارد ‪ .‬ﺑﺪﻳﻨﺠﻬﺖ ﺣﻴﺎت و ﺧﻴﺮ و ﺷﺮ ﻫﺮ ﻓﺮد ﻳﺎ ﻛﺘﻠﻪء ﺑﺸﺮي ﻫﻢ‬ ‫ﺑﻪ ﻳﻚ ﭼﻨﻴﻦ ﻧﻴﺮوﻫﺎﻳﻲ ﻣﺘﻌﻠﻖ اﺳﺖ ‪.‬‬ ‫اﻳﻦ روﻧﺪ ﺳﺮاﻧﺠﺎم ﺑﻪ ﮔﺰﻳﻨﺶ و ﺗﻜﻴﻪ و ﺗﻮﻛﻞ ﺑﺮ ارﺑﺎب اﻻﻧﻮاع اﻧﺠﺎﻣﻴﺪ ﻛﻪ در‬ ‫آﻏـﺎز ﺗﻘﺮﻳﺒﺎً ﺗﻤﺎم ﭘﺪﻳﺪه ﻫﺎي ﻃﺒﻴﻌﺖ ﺑﻪ وﻳﮋه ﭘﺪﻳﺪه ﻫﺎي ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻓﻌﺎل و اﺛﺮ ﮔﺬار روي‬ ‫زﻧﺪه ﮔﺎﻧﻲ ﻓـﺮد و ﻗﺒﻴﻠﻪ و ﻗﻮم رب اﻟﻨﻮع اﻧﮕﺎﺷﺘﻪ ﺷﺪﻧﺪ و ﻣﻮرد ﺳﺘﺎﻳﺶ و ﭘﺮﺳﺘﺶ و‬ ‫ﺗﻘﺪﻳﻢ ﻧـﺬورات و ﻗﺮﺑﺎﻧﻲ ﻫﺎ ﻗﺮار ﮔﺮﻓﺘﻨﺪ ‪.‬‬ ‫آﻫﺴﺘﻪ آﻫﺴﺘﻪ ﺑﺮاي ارﺑﺎب اﻻﻧﻮاع ؛ ﻧﻤﺎد ﻫﺎ و ﺟﺎﻳﮕﺎه ﻫﺎي وﻳﮋهء ﭘﺮﺳﺘﺶ و‬ ‫ﻗﺮﺑﺎﻧﻲ در ﻧﻈـﺮ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺷﺪ و اوﻗﺎت و ﻣﻨﺎﺳﻚ ﺑﺮاي ﺳﺘﺎﻳﺶ و ﭘﺮﺳﺘﺶ ﻓﺮدي و دﺳﺘﻪ‬ ‫ﺟﻤﻌﻲ ﺗﻌﻴﻴﻦ ﮔﺮدﻳﺪ ‪.‬‬ ‫وﻟﻲ ارﺑﺎب اﻻﻧﻮاع و ﻣﻨﺎﺳﻚ و ﻣﺮاﺳﻢ ﻣﺮﺑﻮط ﺑﻪ آن ﻫﺎ ﻧﺰد ﺗﻤﺎم ﻛﺘﻠﻪ ﻫﺎي ﺑﺸﺮي‬ ‫ﻧﻪ ﻓﻘﻂ ﻫﻤﺴﺎن و واﺣﺪ ﻧﺒﻮد ﺑﻠﻜﻪ ﺗﻔﺎوت ﻫﺎي ﺷﺪﻳﺪ داﺷﺖ و اﻳﻦ ﺗﻔﺎوت ﻫﺎ ﻣﻨﺠﺮ ﺑﻪ‬ ‫اﺧﺘﻼﻓﺎت ﻋﻘﻴﺪوي و اﻳﻤﺎﻧﻲ ﺷﺪه ﺗﺎ ﺳﺮﺣﺪ ﺟﻨﮓ ﻫﺎ و ﻛﺸﺖ و ﻛﺸﺘﺎر ﻫﺎي ﻳﻜﺪﻳﮕﺮ‬ ‫داﻣﻨﻪ ﭘﻴﺪا ﻣﻴﻜﺮد ‪.‬‬

‫‪275‬‬

‫زﻳﺮا ﺑﺴﻴﺎري اﻓﺮاد ﺑﺸﺮ ﺑﻪ اﻳﻨﻜﻪ ارﺑﺎب اﻻﻧﻮاع ﻣﻨﺘﺨﺐ ﺧﻮد ﻳﺎ ﻧﻴﺎﻛﺎن ﺧﻮد را ﻣﻮرد‬ ‫ﭘﺮﺳﺘﺶ ﻗﺮار دﻫﻨﺪ و ﺑﻪ آن ﻫﺎ ﻧﺬر ﻫﺎ و ﻗﺮﺑﺎﻧﻲ ﻫﺎ ﭘﻴﺸﻜﺶ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ ؛ ﻣﻨﺠﻤﻠﻪ ﺑﻪ دو ﻋﻠﺖ‬ ‫اﻛﺘﻔﺎ ﻧﻤﻴﻜﺮدﻧﺪ و ﻧﻤﻴﺘﻮاﻧﺴﺘﻨﺪ اﻛﺘﻔﺎ ﻛﻨﻨﺪ ‪:‬‬ ‫ﻳﻜﻲ اﻳﻨﻜﻪ ﺑﺎ وﺻﻒ ﺗﻤﺎم ﭘﺮﺳﺘﺶ ﻫﺎ و ﻗﺮﺑﺎﻧﻲ ﻫﺎ ؛ ﺑﻪ رﺿﺎ و رﺣﻤﺖ و ﺷﻔﻘﺖ‬ ‫ﻣﻮرد اﻧﺘﻈﺎر از ارﺑﺎب اﻻﻧﻮاع ﺧﻮد ﻧﺎﻳـﻞ ﻧﻤﻲ آﻣﺪﻧﺪ و ﭼﻪ ﺑﺴﺎ ﺑﺎ ﺣﻮادث و ﺗﺼﺎدﻓﺎت‬ ‫ﺑﺪ وﺿﻊ ﺷﺎن ﺧﺮاﺑﺘﺮ ﻫﻢ ﻣﻴﮕﺸﺖ ‪.‬‬ ‫دوم اﻳﻨﻜﻪ ﻣﻲ ﭘﻨﺪاﺷﺘﻨﺪ ﭘﺮﺳﺘﺶ ارﺑﺎب اﻻﻧﻮاعِ دﻳﮕﺮ ﺗﻮﺳﻂ ﺳﺎﻳﺮ اﻗﻮام و ﻗﺒﺎﻳـﻞ‬ ‫دور و ﻧﺰدﻳﻚ ﻣﻮﺟﺐ ﻧﺎراﺣﺘﻲ و ﺧﺸﻢ ارﺑﺎب اﻻﻧﻮاع ﺧﻮدﺷﺎن ﻣﻴﺸﻮد ﻛﻪ ﮔﻮﻳﺎ »‬ ‫ﺑﺮﺣﻖ « ﺗﺮﻳﻦ و ﺷﺎﺋﻴﺴﺘﻪ ﺗﺮﻳﻦ ارﺑﺎب اﻻﻧﻮاع ﺳﺰاوار ﭘﺮﺳﺘﺶ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ !‬ ‫ﻟﻬﺬا وﻇﻴﻔﻪء اﻳﻤﺎﻧﻲ ﺧﻮﻳﺶ ﻣﻴﺪاﻧﺴﺘﻨﺪ ﻛﻪ ﺑﺴﺎط ﭘﺮﺳﺘﺶ ارﺑﺎب اﻻﻧﻮاع ﻫﺎي‬ ‫دﻳﮕﺮ را ﺑﺮاﻧﺪازﻧﺪ و ﻫﻤﻪ ﮔﺎن را ﺗﺎﺑﻊ ارﺑﺎب اﻻﻧﻮاع ﺧﻮﻳﺶ ﺳﺎزﻧﺪ ‪.‬‬ ‫درﻳﻦ راﺳﺘﺎ ﺗﺼﻮر ﻣﻲ ﻛﺮدﻧﺪ ﻛﻪ اﮔﺮ ﻛﺸﺘﻪ ﺷﻮﻧﺪ ارﺑﺎب اﻻﻧﻮاع ؛ ﺣﻴﺎت‬ ‫ﺟﺎودان و ‪‬ﭘﺮﺳﻌﺎدت اﺑﺪي ﻳﺎ ﻣﻌﺎد ﺑﺎ ﺷﻜﻮه دﻳﮕﺮ ﺑﻪ اﻳﺸﺎن ﺑﺪل ﻣﻲ دﻫﺪ و اﮔﺮ زﻧﺪه‬ ‫ﺑﻤﺎﻧﻨﺪ ﻧﻴﺰ ﺧﻮﺷﻨﻮدي ارﺑﺎب اﻻﻧﻮاع ﺧﻮد را در ﺣﺪ اﻋﻼ ﻛﻤﺎﻳﻲ ﻛﺮده اﻧﺪ ‪.‬‬ ‫واﺿﺢ اﺳﺖ ﻛﻪ درﻳﻦ ﺿﻤﻦ اﻣﻮال و اﻣﻼك اﻗﻮام و ﻗﺒﺎﻳﻞ ﻣﻐﻠـﻮﺑﻪ ﻫﻢ ﺑﻪ‬ ‫ﺗﺼﺮف ﺷﺎن در ﻣﻲ آﻣﺪ و ﻣﺮدان و زﻧﺎن و ﻛﻮدﻛﺎن آن ﻫﺎ را ﻳﺎ ﻣﻲ ﻛﺸﺘﻨﺪ ) در دوران‬ ‫آدﻣﺨﻮاري ﻣﻲ ﺧﻮردﻧﺪ !( و ﻳﺎ ﻛﻨﻴﺰ و ﻏﻼم ﺧﻮﻳﺶ ﻣﻲ ﺳﺎﺧﺘﻨﺪ و اﻳﻦ ﻫﺎ ﻫﻤﻪ را‬ ‫ﻣﺮاﺣﻢ و ﻋﻄﺎﻳﺎي ارﺑﺎب اﻻﻧﻮاع » ﺑﺮﺣﻖ « ﺧﻮﻳﺶ ﺑﻪ ﺣﺴﺎب آورده و ﺑﺎ وﺟﺪان‬ ‫آﺳﻮده زﻧﺪه ﮔﺎﻧﻲ آرام ﻳﺎ ﺟﻨﮕﻲ آﻳﻨﺪه را در ﭘﻴﺶ ﻣﻲ ﮔﺮﻓﺘﻨﺪ ‪.‬‬ ‫ﺗﻔﺼﻴﻞ اﻳﻦ روﻳﺪاد ﻫﺎ و اﻳﻨﻜﻪ ﭘﺮوﺳﻪ ﻫﺎ و ﺟﺮﻳﺎﻧﺎت ﻣﺘﺬﻛﺮه ﻣﻴﺎن ﻛﺘﻠﻪ ﻫﺎي ﺑﺸﺮي‬ ‫ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺑﻪ ﭘﻴﺪاﻳﺶ و اﺳﺘﺤﻜﺎم ﻣﺎﻟﻜﻴﺖ و دوﻟﺖ و ﻃﺒﻘﺎت اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﺣﺎﻛﻢ و ﻣﺤﻜﻮم‬ ‫و ﺑﺮده و آزاد ﻣﺴﺎﻋﺪت ﻛﺮد ؛ در ﺣﻮﺻﻠﻪء ﻣﺒﺎﺣﺚ ﻛﻨﻮﻧﻲ ﻣﺎ ﻧﻴﺴﺖ ‪.‬‬ ‫ﺧﻮاﻧﻨﺪهء ﺟﻮﻳﺎي ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻣﻲ ﺗﻮاﻧﺪ ﺑﻪ ﺗﺎرﻳﺦ ﺟﺎﻣﻊ ادﻳﺎن ـ از آﻏـﺎز ﺗﺎ اﻣـﺮوز‬ ‫! ـ ‪ ،‬ﺗﺎرﻳﺦ ﻫﺎي دﻳﮕﺮ ﺗﺤﻘﻴﻘـﻲ و ﻋﻠﻤﻲ ي دﻳﻦ ﻫﺎ و ﻣﺬاﻫﺐ و ﻫﻜﺬا ﺗﺎرﻳﺦ ﻫﺎي‬ ‫‪276‬‬

‫ﺟﻬـﺎن ﺑﺎﺳﺘـﺎن ﻛﻪ ﻫﻤﭽﻨﺎن ﻃﻮر ﻋﻠﻤﻲ و ﺑﻴﻄﺮﻓﺎﻧﻪ و ﻣﻨﺠﻤﻠﻪ ﻣﺒﺘﻨﻲ ﺑﺮ ﺗﺤﻘﻴﻘﺎت‬ ‫ﺑﺎﺳﺘﺎﻧﺸﻨﺎﺳﻲ ﻧﮕﺎرش ﻳﺎﻓﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ؛ رﺟﻮع ﻧﻤﺎﻳﺪ ‪.‬‬ ‫وﻟﻲ آﻧﭽﻪ درﻳﻦ راﺳﺘﺎ اﻫﻤﻴﺖ اﺳﺎﺳﻲ دارد ؛ ﻧﻘﺶ اﻳﻤﺎن در زﻧﺪه ﮔﺎﻧﻲ و ﺗﻜﺎﻣﻞ‬ ‫ﺑﺸﺮ و دﻳﺎﻟﻜﺘﻴﻚ آن ﺑﺎ ﺧ‪‬ﺮد ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ‪.‬‬ ‫ﺗﻤﺎم ﻛﺸﻔﻴﺎت و ﺗﺤﻘﻴﻘﺎت ﺳﺎﻳﻨﺘﻔﻴﻚ ﻣﺸﻌﺮ اﺳﺖ ﻛﻪ اﻓﺰودهء ﺗﻜﺎﻣﻠﻲ در ﺑﺸﺮ ﻳﺎ‬ ‫ﺧﺮد ﻳﻌﻨﻲ ﻓـﺎز‬ ‫ﭘﻴﺪاﻳﺶ ﻣﺪار ﻓﺮا ﻏﺮﻳﺰي در دﻣﺎغ او ﻣﻌﻄﻮف ﺑﻪ رﺷﺪ و ﺑﺎﻟﻨﺪه ﮔﻲ ‪‬‬ ‫ﻫﻮش ﻓﺮا ﺣﻴﻮاﻧﻲ ﺑـﻮده اﺳﺖ ‪.‬‬ ‫اﻳﻨﻜﻪ داﻧﺸﻤﻨﺪان و ﻣﺤﻘﻘﺎن و اﻧﺪﻳﺸﻤﻨﺪان ﮔﻮﻧﺎﮔﻮن ﺑﺨﺼﻮص ﻃﺊ ﺗﺎرﻳﺦ ﻣﻌﺎﺻﺮ‬ ‫ﺑﺸﺮي ﻋﻮاﻣﻞ ﻣﺨﺘﻠﻒ و ﮔﺎه ﻣﺘﻀﺎد را در ﺻﻮرت ﻳﺎﻓﺘﻦ اﻳﻦ ﺟﻬﺶ ژﻧﺘﻴﻜﻲ ﺗﻌﻴﻴﻦ‬ ‫ﻛﻨﻨﺪه داﻧﺴﺘﻪ اﻧﺪ و ﻣﻨﺠﻤﻠﻪ ﻛﺎرل ﻣﺎرﻛﺲ » ﻛﺎر « را در زﻣﻴﻨﻪ ﺑﺮﺟﺴﺘﻪ ﻛﺮده اﺳﺖ ؛‬ ‫ﻋﺠﺎﻟﺘﺎً ﻃﺮف ﻣﺒﺎﺣﺜﻪء ﻣﺎ ﻧﻴﺴﺖ ‪.‬‬ ‫اﻣﺎ دﻳﺪ ﻋﻠﻤﻲ و دﻳﺪ دﻳﻨﻲ ﻫﺮ دو ﺑﻪ ﻫﺮ ﺣﺎل درﻳﻦ ﻧﻘﻄﻪ ﺑﻪ ﻫﻢ ﻣﻲ رﺳﻨﺪ و وﻗﻮع‬ ‫ﭼﻨﻴﻦ اﺗﻔﺎﻗﻲ را در ﻣﻮرد ﺑﺸﺮ ﻃﻮر ﻫﻤﺴﺎن ﺗﺎﺋﻴﺪ و ﺗﺄﻛﻴﺪ ﻣﻲ دارﻧﺪ ‪ .‬ﻟﺬا در اﻳﻨﻜﻪ ﺑﺸﺮ‬ ‫ﺷﺪن و ﺑﺸﺮ ﺑﻮدن ﻋﺒﺎرت اﺳﺖ از ﮔـﺬار ﺑﻪ ﺧـﺮدﻣﻨﺪ و ﺧـﺮد ورز ﺷﺪن ؛ ﻫﻴﭽﮕﻮﻧﻪ‬ ‫ﻣﻨﺎﻗﺸﻪ و ﺟﺪﻟﻲ وﺟﻮد ﻧﺪارد ‪.‬‬ ‫ﺑﺎ اﻳﻨﺤﺎل واﻗﻌﻴﺖ ﺑﺰرگ و اﻧﻜﺎر ﻧﺎﭘﺬﻳﺮي ﺑﻪ ﻧﺎم » اﻳﻤﺎن « ﻫﻢ ﻫﻤﺮاه ﺑﺎ ﺑﺸﺮ ﺑﻪ‬ ‫ﺧﺮد ﺑﻪ وﻳﮋه در ﻗﺮون اﺧﻴﺮ ﺑﻴﺶ از ﺗﻮاﻓـﻖ و‬ ‫دﻧﻴﺎ آﻣﺪه اﺳﺖ و ﺗﻀﺎد و ﺗﻌﺎرض آن ﺑﺎ ‪‬‬ ‫ﻫﻤﺴﺎﻧﻲ اش ﺑﺎ آن ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ و در ﻣﻮاردﻳﻜﻪ » اﻳﻤﺎن « ﻣﻮرد ﺳﻮء ﺑﻬﺮه ﺑﺮداري دزدان و‬ ‫ﭼﭙﺎوﻟﮕﺮان و ﺳﺘﻢ ﭘﻴﺸﻪ ﮔﺎن ﺧﻮد ﮔﻢ ﻛﺮدهء ﻏﺎﻟﺒﺎً ﺣﺎﻛﻢ در ﺟﻮاﻣﻊ ﺑﺸﺮي ﻗﺮار ﮔﺮﻓﺘﻪ‬ ‫ﺧﺮد ﺑﺸﺮي اﺳﺖ‬ ‫اﺳﺖ ؛ ﻣﺪﻋﻴﺎت و ﺷﻌﺎر ﻫﺎي اﻳﻤﺎﻧﻲ ﻧﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﻣﻨﺤﻴﺚ اﻟﺠﻤﻮع ﺿﺪ ‪‬‬ ‫ﺑﻠﻜﻪ ﺗﻌﻄﻴﻞ ﻛﻨﻨﺪه و زاﻳﻞ ﻛﻨﻨﺪهء آن ﻫﻢ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ‪.‬‬

‫‪277‬‬

‫روﻳﻬﻤﺮﻓﺘﻪ ﺑﺎ اﻳﻨﻜﻪ داﺳﺘﺎن ﺑﺸﺮ ﻣﻨﺤﻴﺚ اﻟﻤﺠﻤﻮع در ﺗﺎرﻳﺦ ﻫﺴﺘﻲ ﻋﺠﻴﺐ ﺗﺮﻳﻦ و‬ ‫ﺷﮕﻔﺖ اﻧﮕﻴﺰ ﺗﺮﻳﻦ داﺳﺘﺎن اﺳﺖ ؛ ﻣﻌﻬﺬا داﺳﺘﺎن اﻳﻤﺎن ؛ در ﻗﻠﻪء اﻳﻦ ﻋﺠﺎﻳﺐ و ﻏﺮاﻳﺐ‬ ‫ﻗﺮار دارد‪.‬‬ ‫از ﻳﻜﺴﻮ ﻋﻘﻼً و ﻋﻠﻤﺎً ﻣﺴﻠﻢ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﻛﻪ اﮔﺮ ﺑﺸﺮ ﺑﻪ رﻳﺴﻤﺎن اﻳﻤﺎن واﺻﻞ‬ ‫ﻧﮕﺮدﻳﺪه و ﺑﻪ آن ﻣﺘﻮﺳﻞ ﻧﺸﺪه ﺑﻮد ؛ ﻧﻤﻲ ﺗﻮاﻧﺴﺖ در ﭘﻮﻳﻪء ﺗﻨﺎزع ﺑﻘﺎ ﭘﺲ از ﻓﺮا رﻓﺘﻦ‬ ‫از ﻣﺪار ﻫﺎي اﺗﻮﻣﺎﺗﻴﺴﻢ ﻏﺮﻳﺰي ؛ دوام آورد و ﺑﻪ ﮔﻤﺎن اﻏﻠﺐِ اﻏﻠﺐ ﺑﻪ ﺧﻴﻞ‬ ‫ﺟﺎﻧﻮران ﻏﺮق ﺷﺪه در ﺗﻼﻃﻤﺎت روزﮔﺎر و ﻣﻨﻘﺮض ﮔﺸﺘﻪ از ﺟﻬـﺎن ؛ ﻣﻲ ﭘﻴﻮﺳﺖ ‪.‬‬ ‫ﺛﺮوت اﻳﻤﺎن ؛ ﺑﻪ ﺣﺪي ﺑﺮاي ﺑﺸﺮ ﺣﻴﺎﺗﻲ و ﻣﻬﻢ و ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺳﺎز ﺑﻮد ﻛﻪ ﻃﺒﻖ‬ ‫ﻗﻮاﻧﻴﻦ ژﻧﺘﻴﻚ ؛ ﺷﺮاﻳﻂ ﭘﻴﺪاﻳﺶ » ژن « آن ﺑﺮ روي ﻛﺮوﻣﻮزوم ﻫﺎي ﺑﺸﺮي ﻓﺮاﻫﻢ‬ ‫ﮔﺮدﻳﺪ و اﻳﻦ ژن ﺑﻪ ﻃﺮﻳﻖ ﻧﻮﻋﻲ در ﺑﺸﺮ ﻫﺴﺘﻲ و ﻣﺪاوﻣﺖ ﻳﺎﻓﺖ ‪.‬‬ ‫وﻟﻲ در ﻫﻤﻴﻦ ﺣﺎل ﺑﺸﺮ ﺑﻮدن ﻣﺴﺘﻠﺰم ﺧﺮدﻣﻨﺪي و ﺧﺮد ورزي ﺑـﻮد ﻧﻪ ﻣﺴﺘﻠﺰم‬ ‫اﻳﻤﺎن داﺷﺘﻦ ﻳﺎ ﻧﺪاﺷﺘﻦ !‬ ‫ﭘﺲ آﻳﺎ ﻣﻴﺘﻮان اﻳﻤﺎن را ﭼﻴﺰي ﻛﺎﻣﻼً ﺑﺮﺿﺪ ﺧ‪‬ﺮد ﺑﻪ ﺣﺴﺎب آورد ؟‬ ‫اﻳﻦ ﭘﺮﺳﺶ ؛ ﻣﺤﻘﻘﺎً اﺳﺎﺳﻲ ﺗﺮﻳﻦ ﭘﺮﺳﺶ در ﻣﻌﺎرف ﺑﺸﺮي ﺑﻮده ؛ ﻫﺴﺖ و ﺑﻴﺶ‬ ‫از ﭘﻴﺶ ﺧﻮاﻫﺪ ﺑﻮد ‪.‬‬ ‫ﺧﺮد روﻳﻬﻤﺮﻓﺘﻪ در ‪ 30‬ﻣﻴﻠﻴﻮن ﻧﻮع ﻣﻮﺟﻮد ﺣﻴﻪ اﻳﻜﻪ‬ ‫واﻗﻌﻴﺖ اﻳﻦ اﺳﺖ ؛ ﭼﻨﺎﻧﻜﻪ ‪‬‬ ‫در ﻃﺒﻴﻌﺖ ﻛﺸﻒ و اﺣﺼﺎء ﺷﺪه اﺳﺖ ؛ ﺻﺮف و ﺻﺮف ﻣﻨﺤﺼﺮ ﺑﻪ ﺑﺸﺮ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ؛ اﻳﻤﺎن‬ ‫ﻧﻴﺰ ﻗﻄﻌﺎً و ﻣﻄﻠﻘﺎً وﻳﮋهء ﺑﺸﺮ اﺳﺖ و ﻫﻴﭻ ﻣﻮﺟﻮد ﺣﻴﻪء دﻳﮕﺮ ﻧﻪ ﭼﻴﺰي ﺑﻪ ﻣﺼﺪاق ﺧ‪‬ﺮد‬ ‫دارد و ﻧﻪ ﭼﻴﺰي ﺑﻪ ﻣﺼﺪاق اﻳﻤﺎن ‪.‬‬ ‫ﺧﺮد ؟‬ ‫ﻟﺬا ﭘﺮﺳﺶ ﭘﺴﻴﻦ اﻳﻦ ﻣﻴﺸﻮد ﻛﻪ اﻳﻤﺎن اﺻﻞ اﺳﺖ ﻳﺎ ‪‬‬ ‫از ﻧﻈﺮ ﺗﺎرﻳﺨﻲ ﻛﻪ ﺧﻮﺷﺒﺨـﺘـﺎﻧﻪ ﻣﻮرد ﺗﺎﺋﻴﺪ ﺑﻲ ﭼﻮن و ﭼﺮاي ادﻳﺎن ﻫﻢ ﻫﺴﺖ ؛‬ ‫در ﻣﻮﺟﻮد ﺣﻴﻪ اﻳﻜﻪ » ﺧﻠﻘﺖ دﻳﮕﺮ ﻳﺎ آﺧﺮ « ﺑﻪ وﻗﻮع ﭘﻴﻮﺳﺖ ؛ اوﻟﻴﻦ اﻣﺘﻴﺎزي ﻛﻪ ﻣﻴﺴﺮ‬ ‫ﺷﺪ ؛ ﻳﺎد ﮔﻴﺮي اﺳﻤﺎ ﺑـﻮد ‪.‬‬ ‫آري !‬ ‫‪278‬‬

‫‪ 1‬ـ ﻳﺎد ﮔﻴﺮي‬ ‫‪ 2‬ـ اﺳﻤﺎ‬ ‫ﺧﺮد ﻳﺎﻓﺘﻦ اﺳﺖ و ﻧﻪ اﻳﻤﺎن داﺷﺘﻦ و ﻣﺆﻣﻦ ﺑﻮدن ‪.‬‬ ‫ﺧﺮد و ‪‬‬ ‫ﻳﺎد ﮔﻴﺮي ؛ ﺑﻪ ﻣﻌﻨﺎي ‪‬‬ ‫و اﻣﺎ ؛ اﺳﻤﺎ ؛ ﻳﻌﻨﻲ ﻛﻠﻴﻪ ﭘﺪﻳﺪه ﻫﺎي ﻛﺎﺋﻴﻨﺎت را ﺑﺎ اﺷﺎره و ﻋﻼﻣﻪء ﻗﺮار دادي‬ ‫ﺧﺎص ﺧﺎﻃﺮ ﻧﺸﺎن ﺳﺎﺧﺘﻦ و ﻣﻌﺮﻓﻲ ﻛﺮدن ﻛﻪ ﺟﻤﺎل و ﻛﻤﺎل ﺧ‪‬ﺮد در اوج اﺳﺖ ‪.‬‬ ‫ﭘﺲ ﺧ‪‬ﺮد ﺑﺮ اﻳﻤﺎن ﻣﻘﺪم ﺑﻮده اﺳﺖ و ﻣﻘﺪم ﺧﻮاﻫﺪ ﺑﻮد ‪.‬‬ ‫اﻣﺎ اﻳﻤﺎن ﭼﺮا و ﭼﮕﻮﻧﻪ ﭘﺪﻳﺪ آﻣﺪ ؟‬ ‫ﺧﺮد ﭘﻴﺪاﻳﺶ ﻳﺎﻓﺖ و ﻣﻮﺟﻮدي ﻗﺎدر ﮔﺸﺖ ﭘﺪﻳﺪه ﻫﺎي ﻫﺴﺘﻲ را ﺑﻪ اﺳﻤﺎي‬ ‫وﻗﺘﻲ ‪‬‬ ‫ﺟﺪاﮔﺎﻧﻪ و ﻓﻬﻤﺎ و ﻣﻌﻴﻨﻲ ﻣﻮﺳﻮم ﻛﻨﺪ و ﻣﻌﺮﻓﻲ ﺑﺪارد ؛ درﻳﻦ زﻣﺮه واﻗﻌﻴﺖ ﻫﺎﻳﻲ ﺑﻪ ﻧﺎم‬ ‫آﻏﺎز و اﻧﺠﺎم ﻧﻴﺰ در ﻣﻴﺎن آﻣﺪ ‪ .‬ﺑﻪ وﺿﻮح آﺷﻜﺎر ﻣﻴﺸﺪ ﻛﻪ ﻗﺮﻳﺐ ﻫﻤﻪ ﭘﺪﻳﺪه ﻫﺎي‬ ‫ﻫﺴﺘﻲ از ﻧﻘﻄﻪ اي آﻏﺎزﻳﺪه ﺑﻮدﻧﺪ و ﺑﻪ ﻧﻘﻄﻪ اي اﻧﺠـﺎم ﭘﻴﺪا ﻣﻲ ﻛﺮدﻧﺪ و در اﻳﻦ ﻣﻴﺎن‬ ‫ﺧﻮد اﻳﻦ ﻣﻮﺟﻮد آﮔﺎه ﺷﺪه و داﻧﺎ ﺷﺪه آﻏﺎز و اﻧﺠﺎم ﺧﻮﻳﺸﺘﻦ را ﻫﻢ ﻛﺸﻒ‬ ‫ﻛﺮد و ﺑﻪ ﻧﺤـﻮ ﻫﻮل اﻧﮕﻴﺰي ﻣﺘﻮﺟﻪ ﺷﺪ ﻛﻪ ﺧﻴﻠﻲ زود ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻤﻴﺮد و ﻣﺤﻮ ﮔﺮدد ‪.‬‬ ‫ﺑﻪ راﺳﺘﻲ ﻳﻌﻨﻲ ﭼﻲ ؛ آﮔﺎه و داﻧﺎ ﺷﻮي ؛ آرزو ﻫﺎ و آرﻣﺎن ﻫﺎي ﺟﺬاب و زﻳﺒﺎ و‬ ‫ﺑﺎﺷﻜﻮه ﻛﺸﺪار و زﻣﺎﻧﺒﺮ ﻓﺮاوان ﭘﻴﺪا ﻛﻨﻲ وﻟﻲ ﻫﻤﻪ ﻓﻘﻂ ﺑﻪ آن ﻣﻨﺘﻬﻲ ﺷﻮد ﻛﻪ ﻓﺮدا ﻳﺎ‬ ‫ﭘﺲ ﻓﺮدا ﺑﺎﻳـﺪ ﺑﻤﻴﺮي و ﻧـﺎﺑـﻮد ﮔﺮدي !؟‬ ‫ﺧﺮد ﺑﺸﺮي ؛ ﺧﻮد ﺑﻪ ﻟﺰوم اﻳﻤﺎن و ﺗﻜﻴﻪ و ﺗﻮﻛﻞ ؛ و اﻣﻴﺪ ﺑﻪ ﻣﻌﺎد‬ ‫اﻳﻨﺠﺎ ﺑﻮد ﻛﻪ ‪‬‬ ‫و زﻧﺪه ﮔﺎﻧﻲ ﺟﺎوﻳﺪ ﭘﻲ ﺑـﺮد و اﻳﻤﺎن را ﭘﺪﻳﺪ آورد ‪ .‬ﺑﺪﻳﻨﺠﻬﺖ ﻋﻠﻲ اﻟﺮﻏﻢ اﺳﺘﻘﻼل‬ ‫ﺧﺮد اﺳﺖ و ﺑﻪ ﻫﻤﻴﻦ ﺳﺒﺐ ﻫﻢ ﻫﺴﺖ ﻛﻪ‬ ‫ﻧﺴﺒﻲ و ﺗﻀﺎد ﻫﺎي ﻇﺎﻫﺮي ؛ اﻳﻤﺎن ﻓﺮزﻧﺪ ‪‬‬ ‫ﺧﺮد دﻳﺪه ﻣﻴﺸﻮد ‪.‬‬ ‫ﭘﻴﻮﺳﺘﻪ و در ﺳﺮاﺳﺮ ﺗﺎرﻳﺦ ؛ اﻳﻤﺎن در ﻳﻚ وﺣﺪت دﻳﺎﻟﻜﺘﻴﻜﻲ ﺑﺎ ‪‬‬ ‫ﻣﻮﺟﻮدﻳﻜﻪ ـ در ﻋﺎﻣﺘﺮﻳﻦ ﻣﻔﻬﻮم ـ ﺧ‪‬ﺮد ﻧﺪارد ؛ اﻳﻤﺎن ﻫﻢ ﻧﺪارد ‪.‬‬ ‫ﺧﺮد و اﻳﻤﺎن ﻫﺮ دو ﻣﻨﺤﺼﺮ و ﻣﺨﺘﺺ ﺑﻪ ﺑﺸﺮ ﺑﻮده ‪ ،‬ﻫﺴﺖ و ﺧﻮاﻫﺪ ﺑﻮد ‪.‬‬ ‫ﻟﺬا ‪‬‬

‫‪279‬‬

‫ﺧﺮد ﺑﺸﺮي در ﺟﺮﻳﺎن ﻛﺎر و ﻣﺒﺎرزه ﺑﺮاي زﻧﺪه ﮔﻲ و ﭘﻨﺠـﻪ دادن ﺑﺎ‬ ‫ﭼﻮن ‪‬‬ ‫ﻧﺎﻣﻼﻳﻤﺎت و ﻧـﺎ ﺳﺎزﮔﺎري ﻫﺎي ﻃﺒﻴﻌﺖ ﻧﺴﻞ ﭘﻲ ﻧﺴﻞ ﻏﻨـﺎ و ژرﻓـﺎ و ﭘﻬﻨـﺎ ﻣﻲ ﻳﺎﺑﺪ ؛‬ ‫ﺿﺮورت ﺗﻌﺪﻳـﻞ ﻛﻠﻴﺸﻪ ﻫﺎي اﻳﻤﺎﻧﻲ ﻛﻪ ﻋﻤﻮﻣﺎً ﺧﺼﻠﺖ اﻳﺴﺘﺎ دارد ؛ ﻫﺮﭼﻨﺪ ﮔﺎﻫﻲ‬ ‫ﭘﻴﺶ ﻣﻲ آﻳـﺪ و اﻳﻦ ﺗﻌﺪﻳﻞ ﭼﻪ ﺑﻪ ﻃﻮر ﻣﺴﺎﻟﻤﺖ آﻣﻴﺰ و ﭼﻪ ﺑـﺮﻋﻜﺲ آن ﺑﺎﻻﺧﺮه‬ ‫ﻣﺘﺤﻘﻖ ﻣﻴﮕﺮدد‪.‬‬ ‫درﻳﻦ ﺳﻠﺴﻠﻪ ﺑﻮده و ﻫﺴﺖ ﻛﻪ اﻳﻤﺎن از ﺗﻌﻠﻖ ﺧﺎﻃﺮ و واﺑﺴﺘﮕﻲ و ﭘﺮﺳﺘﺶ و ﻧﻴﺎﻳﺶ‬ ‫ﺑﻪ ﭘﺪﻳﺪه ﻫﺎ و ﻣﻈﺎﻫﺮ ﻣﻌﻴﻦ ﻃﺒﻴﻌﺖ و ارﺑﺎب اﻻﻧﻮاع ﺗﺎ اﻋﺘﻘﺎد و اﺗﻜﺎ ﺑﻪ ﺧﺎﻟﻖ ﻳﮕﺎﻧﻪء‬ ‫ﻫﺴﺘﻲ و ﺣﻴﺎت و آدﻣﻲ دﮔﺮﮔﻮن ﺷﺪه رﻓﺘﻪ اﺳﺖ و آﺧﺮﻳﻦ دﻳﻦ ﻳﺎ واﭘﺴﻴﻦ دﺳﺘﺎورد‬ ‫اﻳﻤﺎﻧﻲ ي ﺑﺸﺮ ﻫﻤﺎﻧﺎ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ و ﻣﻨﺪرﺟﺎت ﻗﺮآن ﻛﺮﻳﻢ ﻣﺆﻣﻦ ﺑﻪ ﻣﺎ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎن ﺟﻬﺎن‬ ‫ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ‪.‬‬ ‫ﻟﺬا ﺗﻌﺠﺒﻲ ﻧﺪارد ﻛﻪ در زﻣﻴﻨﻪ ﻫﺎي ﭘﻴﺶ ﮔﻔﺘﻪ ؛ ﻗﺮآن ﻣﺠﻴﺪ و دﻳﻦ ﻣﻘﺪس اﺳﻼم‬ ‫ﻋﻈﻴﻤﺘﺮﻳﻦ ﺛﺒﻮت ﻫﺎ را ﺑﻪ دﺳﺖ داده اﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﺨﺶ اﺳﺎﺳﻲ و ﺗﻌﻴﻴﻦ ﻛﻨﻨﺪهء آن‬ ‫ﺗﺎﻛﻨﻮن از ﻧﻈـﺮ ﻣﺎن ﮔﺬﺷﺖ‪.‬‬ ‫وﻟﻲ ﺑﺤﺚ ﺣﺎﺿﺮ ﻣـﺎ ﻋﺒﺎرت از اﻳﻦ اﺳﺖ ﻛﻪ آﻳﺎ ﻗﺮآن ﻣﺠﻴﺪ ـ ﻣﺆﻣﻦ ﺑﻪ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎن‬ ‫ـ ﺑﻪ راﺳﺘﻲ » ﻣﺨﻠﻮق ﻣﺤﻮر = ﺑﺸﺮ ﻣﺤﻮر « اﺳﺖ ﻳﺎ » ﺧﺎﻟﻖ ﻣﺤﻮر «؟‬ ‫ﻫﺮﮔﺎه اﻳﻦ ﻛﺘﺎب ﻣﻘﺪس ﺑﻪ واﻗﻊ » ﺧﺎﻟﻖ ﻣﺤﻮر « ﺑﺎﺷﺪ ؛ ﺗﺒﻌﺎت اﺟﺘﻬﺎدي و ﺗﺤﻠﻴﻠﻲ‬ ‫و اﺳﺘﻨﺘﺎﺟﻲ آن ﻛﺎﻣﻼً ﺑﻪ ﻋﻜﺲ آﻧﭽﻪ ﻣﻴﮕﺮدد ﻛﻪ در ﺻﻮرت » ﻣﺨﻠﻮق ﻣﺤﻮر = ﺑﺸﺮ‬ ‫ﻣﺤﻮر « ﺑـﻮدن آن ﻣﻴﺘﻮاﻧـﺪ ﺑﺎﺷﺪ ‪.‬‬ ‫روﺷﻨﺘﺮ از آﻓﺘﺎب ﻣﺒﺮﻫﻦ ﻛﺮده آﻣﺪﻳﻢ ﻛﻪ ﻗﺮآن ﻣﺠﻴﺪ ﻧﻪ اوﻟﻴﻦ ﺑﻠﻜﻪ واﭘﺴﻴﻦ‬ ‫ﻛﺘﺎب ﻣﻘﺪس اﻟﻬﻲ و ﺣﻀﺮت ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺼﻄﻔﻲ ﺻﻠﻲ ﻋﻠﻴﻪ و ﺳﻠﻢ ﻧﻪ اوﻟﻴﻦ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ اﷲ‬ ‫ﺟﻞ ﻣﺠﺪه ﺑﻠﻜﻪ آﺧﺮﻳﻦ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮآن ذات ﻛﺒﺮﻳﺎﻳﻲ ﻣﻲ ﺑﺎﺷﺪ ‪ .‬ﭘﻴﺶ از ﺣﻀﺮت ﻣﺤﻤﺪ‬ ‫‪ 124000‬ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻳﺎ ‪ 123999‬ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﺮاي ﻫﺪاﻳﺖ اﻗﻮام ﮔﻮﻧﺎﮔﻮن ﺑﺸﺮي در زﻣﺎﻧﻪ ﻫﺎي‬ ‫ﻣﺘﻔﺎوت ﻓﺮﺳﺘﺎده ﺷﺪه ﺑﻮده اﺳﺖ ‪.‬‬

‫‪280‬‬

‫ﻣﻌﻠﻮم و ﻣﺴﻠﻢ اﺳﺖ ﻛﻪ ﺣﻀﺮت ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺮﺑﻲ ﻗﺮﻳﺸﻲ واﻻﺗﺮﻳﻦ و ﻣﺤﺒﻮب ﺗﺮﻳﻦ و‬ ‫ﻣﻄﻠﻮب ﺗﺮﻳﻦ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ذات ﺧﺎﻟﻖ ﺗﻌﺎﻟﻲ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ و ﻃﺒﻖ ﻧﺼﻮص ﻗﺮآن ﻛﺮﻳﻢ اﻳﺸﺎن از ﻫﻤﻪ‬ ‫ﭘﻴﺎﻣﺒﺮان ﭘﻴﺸﻴﻦ ﺑﻬﺘـﺮ و ﻣﺆﻓﻘﺎﻧﻪ ﺗﺮ ﻣﺮدﻣﺎن را ﺑﻪ راه راﺳﺖ ﻫﺪاﻳﺖ ﻣﻴﻔﺮﻣﻮده اﻧﺪ ؛ ﻟﺬا‬ ‫ﻣﻴﺘﻮاﻧﺪ ﭘﺮﺳﺸﻲ در ﻣﻴﺎن آﻳﺪ ﻛﻪ ﭘﺲ ﭼﺮا اﻳﻦ ذات ﺟﻠﻴﻞ اﻟﻘﺪر و ﻣﺤﺒﻮب و ﻣﻄﻠـﻮب‬ ‫و ﻣﺆﻓﻖ ﺑﻼﻓﺎﺻﻠﻪ ﭘﺲ از ﺧﻠﻘﺖ ﺑﺸﺮ ﺑﺮاي ﻫﺪاﻳﺖ اﻳﻦ ﻣﻮﺟﻮد ﺑﺮﮔﺰﻳﺪهء ذات اﻟﻬﻲ ﺑﻪ‬ ‫ﻋﺎﻟﻢ ﻫﺴﺘﻲ ﺗﺸﺮﻳﻒ ﻓﺮﻣﺎ ﻧﮕﺮدﻳﺪﻧﺪ ؟‬ ‫آﻳﺎ ﺧﻠﻘﺖ اﻳﺸﺎن در آن ﻫﻨﮕﺎم ﺑﺮاي ﺧﺎﻟﻖ ﺗﻌﺎﻟﻲ ا‪‬ﺷﻜﺎﻟﻲ داﺷﺖ و ﻳﺎ ﺑﻌﺜﺖ ﺷﺎن ﺑﻪ‬ ‫ﭘﻴﺎﻣﺒﺮي داراي ﻣﺎﻧﻌﻲ ﺑﻮد؟‬ ‫اﮔﺮ ﺑﻪ اﻳﻦ ﭘﺮﺳﺶ ﭘﺎﺳﺦ »آري ! « ﺑﺪﻫﻴﻢ ؛ ﻗﺪرت آﻓﺮﻳﺪﮔﺎري ذات اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻲ را‬ ‫ﻧﻔﻲ ﻛﺮده اﻳﻢ ﻳﻌﻨﻲ ﭘﺎﺳﺦ ﻣﺎ ﭼﻨﻴﻦ ﻣﻴﮕﺮدد ﻛﻪ ﻧﻌﻮذ ﺑﺎﷲ ﺧﺎﻟﻖ ﺗﻌﺎﻟﻲ ﻓﻘﻂ ‪ 1400‬و ﭼﻨﺪ‬ ‫ﺳﺎل ﭘﻴﺶ ﺗﻮﻓﻴﻖ! ﻳﺎﻓﺖ ﻛﻪ ﻳﻚ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻛﺎﻣﻞ و ﻛﻤﺎل ﻣﻄﻠﻮب در ﻣﻴﺎن ﺑﺸﺮ ﻣﺒﻌﻮث‬ ‫دارد و ﻗﺒﻞ ﺑﺮ آن ‪ 123999‬ﺗﺠﺮﺑﻪ درﻳﻦ راﺳﺘﺎ اﻧﺠﺎم داده وﻟﻲ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﻣﻮرد ﻧﻈﺮ را‬ ‫ﺣﺼﻮل ﻧﻜﺮده ﺑﻮد !‬ ‫ﻧﺘﻴﺠﻪ اﻳﻜﻪ از ﭼﻨﻴﻦ ﺻﻐﺮا و ﻛﺒﺮا ﺣﺎﺻﻞ ﻣﻴﺸﻮد اﻳﻦ اﺳﺖ ﻛﻪ اﻳﻦ ؛ ﻣﺨﻠﻮﻗﺎت و‬ ‫ﻣﻨﺠﻤﻠﻪ ﺑﺸﺮ ﻧﻴﺴﺖ ﻛﻪ در ﺣﺎل ﺗﺤﻮل و ﺗﻜﺎﻣﻞ و ﺗﻄﻮر ﺑﺎﺷﻨﺪ ؛ ﺑﻠﻜﻪ اﻳﻦ ؛ ﺧﺎﻟﻖ‬ ‫ﺗﻌﺎﻟﻲ اﺳﺖ ﻛﻪ ) ﻧﻌﻮذ ﺑﺎﷲ ( ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻣﻲ ﻛﻨﺪ ؛ ﺗﻜﺎﻣﻞ ﻣﻲ ﻳﺎﺑﺪ ؛ ﭘﺨﺘﻪ ﺗﺮ و ﺗﻮاﻧﺎ ﺗﺮ ﻣﻲ‬ ‫ﺷﻮد و از اﻳﻦ ﺟﻬﺖ ﺑﺎ ﻣﺮور زﻣﺎن ﻛﺘﺎب ﻫﺎي ﻛﺎﻣﻠﺘﺮ ﺑﺮاي ﺑﺸﺮ ﻣﻲ ﻓﺮﺳﺘﺪ و ﭘﻴﺎﻣﺒﺮان‬ ‫ﺑﻬﺘﺮ و ﺑﺮﺗﺮ ؛ ﺑﺮ ﻣﻲ اﻧﮕﻴﺰد ‪.‬‬ ‫ﺷﺎﻳﺪ ﻧﺰد ﻋﻘﻞ ﻫﺎي ﻣﻌﻴﻨﻲ اﻳﻦ ﺣﺎﻟﺖ ﺧﺎﻟﻖ ﺗﻌﺎﻟﻲ ﻫﻢ ﭼﻨﺪان ﻣﺴﺄﻟﻪ ﻧﺪاﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ؛‬ ‫ﭼﻨﺎﻧﻜﻪ اﻧﺒﻮه ﻋﻈﻴﻤﻲ از ﻛﺘﺐ ﺗﻔﺴﻴﺮي و ﺗﺤﻠﻴﻠﻲ و ﺗﻮﺟﻴﻬﻲ ـ ﭼﻪ در دﻳﻦ اﺳﻼم و ﭼﻪ‬ ‫در ادﻳﺎن دﻳﮕﺮ ـ ﻣﺒﺘﻨﻲ ﺑـﺮ ﻫﻤﻴﻦ ﻃﺮز دﻳﺪ و ﺟﻬﺎﻧﺒﻴﻨﻲ و ﺧﺪا ﺷﻨﺎﺳﻲ اﺳﺖ ؛ وﻟﻲ ﻫﻤﻪ‬ ‫اﻳﻦ ﺑﺰرﮔﺎن و اﻣﺎﻣﺎن و ﻣﺤﺪﺛﺎن و ﺛﻘﺎت ﻣﺆﻟﻒ ﻛﺘﺐ ﻣﺰﺑﻮر اﺣﻴﺎﻧﺎً از اﺑﺘﺪا و اﻧﺘﻬﺎي اﻳﻦ‬ ‫دﻳﺪ و ﺑﺎور ﻏﺎﻓﻞ و ﻳﺎ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ آن ﺑﻲ اﻋﺘﻨﺎ ﺑﻮده اﻧﺪ ‪.‬‬

‫‪281‬‬

‫ﺧﺎﻟﻖ و آﻓﺮﻳﺪﮔﺎري ﻛﻪ در ﺣﺎل ﺗﺤﻮل و ﺗﻜﺎﻣﻞ و ﺗﻐﻴﻴﺮ و دﮔﺮﮔﻮﻧﻲ ﺑﺎﺷﺪ ؛‬ ‫ﻣﺴﻠﻤﺎً ﺧﻮد از ﻳﻚ ﻧﻘﻄﻪء ﺻﻔﺮي آﻏﺎز ﮔﺮدﻳﺪه و ﺑﻪ دﻧﺒﺎل ﺗﺤﻮﻻت و ﺗﻐﻴﻴﺮات و‬ ‫ﺗﻜﺎﻣﻼت ﺑﺎﻻﺧﺮه ﺑﻪ ﺳﻮي ﻓﻨﺎ و ﻧﻴﺴﺘﻲ ﻣﻲ رود !!!‬ ‫آﻳﺎ ﻳﻚ ذات ﻳﺎ وﺟﻮد ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻳﺎﺑﻨﺪه و رو ﺑﻪ ﻛﻤﺎل ؛ ﻣﻴﺘﻮاﻧﺪ ﺧﺎﻟﻖ ﻫﺴﺘﻲ ﺑﺎﺷﺪ ؟‬ ‫ﻧﻪ ‪ ،‬ﻫﺮﮔﺰ و اﺑﺪاً !‬ ‫ﺧﺎﻟﻖ ـ ﻻاﻗﻞ در ﻗﻴﺎس ﺑﺎ ﻫﺴﺘﻲ و ﭘﺪﻳﺪه ﻫﺎ و ﺟﺮﻳﺎﻧﺎت آن ـ ﻣﻄﻠﻘﺎً دﮔﺮﮔﻮﻧﻲ‬ ‫ﻧﺎﭘﺬﻳﺮ اﺳﺖ و در اﻳﻦ راﺳﺘﺎ ﺳﻮرهء ﻣﺘﺒﺮﻛﻪء » اﺧﻼص « در ﻗﺮآن ﻣﺠﻴﺪ ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ ﺑﻴﺎن را‬ ‫ﺑﻪ دﺳﺖ داده اﺳﺖ ‪:‬‬

‫ ا ِ ِ ‬ ‫ َ ِ‬ ‫ ِ ا ِ ا ْ‬ ‫ِ ْ‬ ‫ َ ُ‪َ ْ, ِ َ ْ َ ٢ ,‬و َ ْ ُ‪َ ٣ ْ, َ 3‬و َ ْ َ ‪ُ ُ ُq‬آ ُ‪ً3A‬ا‬ ‫ ‪ ١ ٌ,‬ا ُ ا ‬ ‫ُ ‪ُ ْS‬ه َ‪ 3‬ا ُ َأ َ‬ ‫ ‪ ٤ ٌ,‬‬ ‫َأ َ‬ ‫ﺑﮕﻮ اوﺳﺖ اﷲ ﻳﮕﺎﻧﻪ )‪ (1‬اﷲ ﺻﻤﺪ ]ﺛﺎﺑﺖ ﻣﺘﻌﺎﻟﻰ[ )‪ (2‬ﻧﻪ زاده اﺳﺖ و‬ ‫ﻧﻪ زاده ﺷﺪه اﺳﺖ )‪ (3‬و ﻫﻴﭻ ﻫﻤﺘﺎﻳﻲ ﺑﺮاي او ﻣﻮﺟﻮد ﻧﻴﺴﺖ )‪(4‬‬ ‫ﺑﻪ ﺧﺼﻮص اﻳﻨﻜﻪ اﷲ ﺟﻞ ﺟﻼﻟﻪ ذاﺗﻲ ﻣﻲ ﺑﺎﺷﺪ ﻛﻪ » ﻧﻪ زاده اﺳﺖ و ﻧﻪ زاده‬

‫ﺷﺪه اﺳﺖ « ﻫﻤﻴﻦ ﻣﻌﻨﻲ را دارد ؛ ﻛﻪ آن ذات ﺑﺎ ﻫﻴﭻ ﭘﺪﻳﺪهء ﻣﺨﻠﻮق ﺧﻮد ﻫﻤﺴﺎن‬ ‫ﻧﺒﻮده و ﻫﻴﭽﮕﻮﻧﻪ ﻗﻮاﻧﻴﻦ و ﺟﺒﺮ ﻫﺎي ﺣﺎﻛﻢ ﺑﺮ ﭘﺪﻳﺪه ﻫﺎي ﻫﺴﺘﻲ ﺑﺮ او ﻣﺴﻠﻂ و ﺟﺎري‬ ‫و ﺳﺎري ﻧﻴﺴﺖ ‪ .‬او ﺣﺊ و ﻗﻴﻮم ﻳﻌﻨﻲ زﻧﺪهء ﺟﺎوﻳﺪ اﺳﺖ وﻟﻲ ﺣﺊ ﺑـﻮدن او ﺑﺎ ﺣﺊ‬ ‫ﺑﻮدن ﻣﻮﺟﻮدات زﻧﺪه و ﺑﺸﺮ ) ﻛﻪ ﺑـﻪ ﻧﻈﺎﻣﻲ ﻣﺎدي ﭼﻮن ﺳﻮﺧﺖ و ﺳﺎﺧﺖ ) ﻣﻴﺘﺎﺑﻮﻟﻴﺰم‬ ‫= ﺧﻮردن و ﻧـﻮﺷﻴﺪن و ﻫﻀﻢ ﻛﺮدن و اﻃﺮاح ﻧﻤﻮدن ( راﺑﻄﻪ دارد ؛ ﺣﺎﻳﺰ ﻫﻴﭽﮕﻮﻧﻪ‬ ‫ﺷﺒﺎﻫﺘﻲ ﻧﻴﺴﺖ و ﺑﻪ اﻧﺪازهء ﻓﺎﻧﻲ و ﻣﻴﺮا ﺑﻮدن ﺑﺸﺮ و دﻳﮕﺮ ﻣﻮﺟﻮدات ؛ و ﻻﻳﻤﻮت‬ ‫و ﺟﺎوﻳﺪان ﺑﻮدن ذات اﻟﻬﻲ ؛ ﺗﻔﺎوﺗـﻲ ﭘﺮ ژرﻓـﺎ و ﭘﺮﭘﻬﻨـﺎﻳﻲ اﻳﻨﺠـﺎ در ﻣﻴﺎن اﺳﺖ ‪.‬‬

‫*ﭘﻴﺎﻣﺪ ﻫﺎي ﻣﻨﻄﻘﻲ و اﺟﺘﻬﺎدي‬

‫‪282‬‬

тАл╪зя║╗я╗╝┘Л ╪зя╗│я╗ж я╗Чя║╝я╗о╪▒ ╪п╪▒ ╪▓я║Ся║О┘Ж я║Ся║╕я║о┘К ╪зя║│я║Ц я╗Ыя╗к ╪зя╖▓ я║Чя╗Мя║Оя╗Яя╗▓ я║Ся║О ┘Ия║╗я╗Фя╗┤я╗к я╗ля║О┘К ┬╗ ┘О тАк┘О ┘ТG ┘Р ┘О ┘Т1тАм┘И┘О тАк┘Т1тАмтАм тАл ┘П ┘О тАк ┬╗ ╪М ┬л ┘ТGтАмя║гя║К ┘И я╗Чя╗┤я╗о┘Е ┬л ┘И ╪зя╗гя║Ья║О┘Д ╪в┘Ж я╗гя╗о╪▒╪п я║Чя╗Мя║оя╗│я╗Т ┘И я║Ч┘Ая╗оя║╗я╗┤я╗Т я╗Чя║о╪з╪▒ я╗гя╗▓ яоФя╗┤я║о╪п ┘И ╪зтАкюажтАмя╗╗тАм тАля╗ля║ояоФя║░ ╪▓я║Ся║О┘Ж ┘И я╗Ыя╗ая╗дя║О╪к я║Ся║╕я║о я╗Чя║О╪п╪▒ я╗зя╗┤я║┤я║Ц я╗Ыя╗к я║зя║Оя╗Яя╗Ц я║Чя╗Мя║Оя╗Яя╗▓ ┘И ╪▒╪и ╪зя╗Яя╗Мя║Оя╗Яя╗дя╗┤я╗ж ╪▒╪зтАм тАля║Ся╗┤я║О┘Ж я╗зя╗дя║Оя╗│я║к !тАм тАля╗гя╗ия║ая╗дя╗ая╗к я╗ля╗дя╗┤я╗ж я║┐я╗дя╗┤я║о ┬╗ ╪з┘И ┬л ┘И ┬╗ ┘И╪ж ┬л ╪▒╪з я╗Ыя╗к ╪з╪▓ я║│я║о я╗зя║Оян╝я║О╪▒┘К ╪п╪▒ я╗гя╗о╪▒╪п ╪▒╪итАм тАл╪зя╗Яя╗Мя║Оя╗Яя╗дя╗┤я╗ж я║Ся╗к я╗Ыя║О╪▒ я╗гя╗▓ я║Ся║оя╗│я╗в ┘И я║гя║О┘И┘К ┘К ╪зя╗Уя║О╪п┘З╪б ┬╗ я║Ся║╕я║оя╗гя║Оя╗зя╗ия║к я║Ся╗о╪п┘Ж ┬л ╪зя║│я║Ц ╪Ы я║│я║ия╗ж я╗гя║О ╪▒╪зтАм тАля╗гя║Оя╗ля╗┤я║Шя║О┘Л я║╖я║о┘Г ╪вя╗Яя╗о╪п я╗гя╗┤я╗Ья╗ия║к тАк .тАмян╝я╗к я║Ся║О ╪зя╗│я╗ж ╪з╪п╪з╪к я║┐я╗дя╗┤я║о┘К ┘И ╪зя║╖я║О╪▒┘З ╪з┘К я╗гя║О ╪▒╪и ╪зя╗Яя╗Мя║Оя╗Яя╗дя╗┤я╗ж ╪▒╪зтАм тАля║╖я║Тя╗┤я╗к я║Ся║╕я║о ┘И я║╖я║Тя╗┤я╗к я║зя╗о╪п я╗гя║О┘Ж ╪зя╗Яя╗Шя║О╪б ┘И ╪з╪▒╪зя║Ля╗к я╗гя╗┤я╗Ья╗ия╗┤я╗в тАк.тАмтАм тАл╪п╪▒я╗│я╗ж ╪▒╪зя║Ся╗Дя╗к ╪зя╗Ыя╗ия╗о┘Ж я╗Чя╗┤я║О╪│ я╗Уя║оя╗гя║Оя║Ля╗┤я║к я╗Ыя╗к ╪п╪▒ ╪зя╗Ыя║Ья║оя╗│я║Ц я╗гя╗Дя╗ая╗Ц я║Чя║оя║Яя╗дя╗к я╗ля║О┘К я╗Чя║о╪в┘ЖтАм тАля║╖я║оя╗│я╗Т ┘И я║Чя╗Фя║┤я╗┤я║о я╗ля║О ┘И я╗Ыя║Шя║Р я║Ся╗к ╪зя║╗я╗Дя╗╝╪н ╪зя║│я╗╝я╗гя╗▓ я╗гя║Оя╗зя╗ия║к я╗зя╗Шя╗Ю ┘И я╗зя║Тя║О╪к я║Чя╗Ья║о╪з╪▒ я║╖я║к┘З я╗гя╗▓ ╪▒┘И╪птАм тАля╗Ыя╗к ┬╗ я║зя║к╪з я╗Ыя║┤я╗▓ ╪зя║│я║Ц тАк ...тАм╪вя╗зя╗Ья║▓ я╗Ыя╗к ╪▓я╗гя╗┤я╗ж ┘И ╪вя║│я╗дя║О┘Ж ╪вя╗Уя║оя╗│я║к тАк ...тАм╪вя╗зя╗Ья║▓ я╗Ыя╗к я╗гя║О ╪▒╪з ╪вя╗Уя║оя╗│я║к┘ЗтАм тАл╪зя║│я║Ц тАк. ┬л...тАмтАм тАля║Ся║о я╗Ля╗╝┘И┘З я║Ся╗к ╪вя╗зя╗м┘Ая╗д┘Ая╗к я║╖я╗М┘Ая║о ┘И я╗зя║Ь┘Ая║о я╗гя║к╪зя║гя║О┘Ж ╪вя║╖я╗Фя║Шя╗к я║зя║о╪п я╗│я║О я╗г┘Ая╗Р┘Ая║о╪╢ ┘И ╪пя╗│я╗ж я║Ся║о╪зя╗зя║к╪з╪▓тАм тАля╗зя╗Ия║о я╗Ыя╗ия╗┤┘Ая║к я╗Ыя╗к ╪вя╗Уя║оя╗│я╗ия╗ия║к┘З╪б я╗Ля║Оя╗Яя╗в ╪▒╪з ян╝я╗к я╗ля║О я╗зя║┤я║Оя║зя║Шя╗к ┘И ян╝я╗к я║Ся║▓ я║│я╗╝я╗Гя╗┤я╗ж ┘И ╪зя╗гя║Оя╗гя║О┘Ж ┘ИтАм тАля╗гя╗╝я╗│я║О┘Ж ╪▒╪з я╗гя║Оя╗зя╗ия║к ╪вя╗Уя║оя╗│я║кяоФя║О╪▒ ┘И я║гя║Шя╗▓ я║Ся║оя║Чя║о ╪з╪▓ ╪░╪з╪к ╪вя╗Уя║оя╗│я║кяоФя║О╪▒┘К я╗гя║к╪н ┘И я║Чя╗дя╗ая╗Ц я╗зя╗Фя║оя╗гя╗о╪п┘ЗтАм тАл╪зя╗зя║к !╪ЯтАм тАля║Ся╗Мя║к я╗ля║О я║зя╗о╪зя╗ля╗┤я╗в ╪пя╗│я║к я╗Ыя╗к я╗│я╗Ья╗▓ ╪з╪▓ я║зя╗Дя║оя╗зя║О┘Г я║Чя║оя╗│я╗ж ╪пя║╖я╗дя╗ия╗▓ я╗ля║О я║Ся║О я╗гя╗Мя║О╪▒┘Б ╪зя╗│я╗дя║Оя╗зя╗▓тАм тАлянШя║кя╗│я║к┘З╪б я║╖я╗о┘Е ┘И я║┐я║к я║Ся║╕я║о┘К ╪з┘К я╗гя╗оя║│я╗о┘Е я║Ся╗к ┬╗ я╗г┘Ая║к╪зя║г┘Ая╗▓┬л я║Ся╗о╪п┘З ╪зя║│я║Ц ┘И я╗гя╗▓ я║Ся║Оя║╖я║к тАк.тАмтАм тАл┘И╪зя╗│я╗ж я║Ыя║Т┘Ая╗о╪к я╗гя║Жя╗Ыя║к ╪пя╗│яоХя║о я╗гя║Тя╗ия╗▓ я║Ся║о ╪зя╗│я╗ж ╪зя║│я║Ц я╗Ыя╗к я╗Чя║о╪в┘Ж я╗гя║ая╗┤я║к ┘И я║Чя╗дя║О┘Е я╗Ыя║Шя║Р я╗гя╗Шя║кя║│я╗к ┬╗тАм тАля║Ся╗ия║к┘З я╗гя║дя╗о╪▒ ┬л ┘И ┬╗ я╗гя║ия║Оя╗Гя║Р я╗гя║дя╗о╪▒┬л ╪зя║│я║Ц ┘И я╗зя╗к ┬╗ я║зя║Оя╗Яя╗Ц я╗гя║дя╗о╪▒ ┬л ┘И ┬╗ я║зя╗Дя╗┤я║Р я╗гя║дя╗о╪▒ ┬л тАк.тАмтАм тАлян╝я╗ия║Оя╗зян╜я╗к ┬╗ ┘О тАк┘О ┘ТG ┘Р ┘О ┘Т1тАм┘И┘О тАк ┬л ┘ТG ┘О ┘П ┘Т1тАмя╗Уя╗Шя╗В я║Ся║кя╗│я╗ж я╗гя╗Мя╗ия╗▓ ╪зя║│я║Ц я╗Ыя╗к ╪зя╖▓ я║Чя╗Мя║Оя╗Яя╗▓ я╗гя║Оя╗зя╗ия║к я║Ся║╕я║о ) ┘ИтАм тАля╗гя╗оя║Яя╗о╪п╪з╪к я║гя╗┤я╗к╪б ╪пя╗│яоХя║о( я║Чя╗оя╗Яя╗┤я║к я╗гя║Ья╗Ю я╗зя╗дя╗┤я╗Ья╗ия║к ┘И я╗зя╗к я║зя╗о╪п я║Чя╗оя╗Яя╗┤я║к я╗гя║Ья╗Ю я║╖я║к┘З ╪зя║│я║Ц тАк.тАмтАм тАл╪зя╗│я╗ж я║│я║ия╗ж я║╗я║о┘Б я╗│я╗Ъ я║Чя║╝я╗о╪▒ я╗зяоХя║Шя╗┤я╗Т ) ┘И╪з╪▒┘Ия╗зя╗к ( ╪п╪▒ ╪з╪░я╗ля║О┘Ж я║Ся║╕я║о┘К ╪зя╗│я║ая║О╪п я╗гя╗▓ ╪п╪з╪▒╪птАм тАля╗Ыя╗к ╪зя╖▓ я║Чя╗Мя║Оя╗Яя╗▓ я╗гя║О┘И╪▒╪з┘К я║Яя║Тя║о ┘И я╗Чя║Оя╗зя╗о┘Ж ┬╗ я║Чя╗оя╗Яя╗┤я║к я╗гя║Ь┘Ая╗Ю ┬л ┘И ┬╗ ┘И╪▒╪зя║Ыя║Ц ┌Шя╗зя║Шя╗┤я╗Ья╗▓ ┬л ╪зя║│я║Ц я╗Ыя╗к ╪п╪▒ я║Ся║╕я║отАм тАлтАк283тАмтАм

‫و ﻣﻮﺟﻮدات ﺣﻴﻪ دﻳﺪه ﻣﻴﺸﻮد ‪ .‬وﻟﻲ اﻳﻦ ﻛﻠﻤﺎت ؛ ﺑﻪ ﻫﻴﭻ وﺟﻪ ﻣﻔﻬﻮم ﺳﺎﺧﺘﻪ ﻧﻤﻲ‬ ‫ﺗﻮاﻧﺪ ﻛﻪ ‪ :‬ﭘﺲ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻲ ﭼﮕﻮﻧﻪ ذات ﻳﺎ ﻣﻮﺟﻮدﻳﺘﻲ اﺳﺖ ؛ ﻣﺜﻼً آﻳﺎ ﺑﺎ ﺟﺴﻢ ﻳﺎ روان‬ ‫ﺑﺸﺮي ﻣﺸﺎﺑﻬﺖ ﻧﺰدﻳﻚ و دوري دارد ﻳﺎ ﺧﻴﺮ ؛ و‪....‬و‪ ....‬و ‪....‬‬ ‫ﺑﺪﻳﻨﮕﻮﻧﻪ اﷲ ﺷﻨﺎﺳﻲ و ﺧﺪا ﺷﻨﺎﺳﻲ ﺑﻪ ﻃﺮﻳﻖ ﻛﺘﺐ ﻣﻘﺪﺳﻪ ﻃﻮر ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ ﻣﻴﺴﺮ ﻧﻤﻲ‬ ‫ﺑﺎﺷﺪ و ﻓﻘﻂ ﺑﺎ ﺧﻮد ﺷﻨﺎﺳﻲ و ﺟﻬﺎﻧﺸﻨﺎﺳﻲ و ﻫﺴﺘﻲ ﺷﻨﺎﺳﻲ ﻣﻴﺘﻮان ﺷﻨﺎﺧﺖ‪ ‬ﻧﺴﺒﻲ در‬ ‫ﻣﻮرد اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻲ و ﺧﺎﻟﻖ ﻛﺎﺋﻴﻨﺎت ﭘﻴﺪا ﻧﻤﻮد ‪.‬‬ ‫ﺑﺪﻳﻦ ﺟﻬﺖ ﺑﺸﺮ ـ ﭼﻪ ﺑﻪ دﻟﻴﻞ ﺟﺒﺮ ﺗﻜﺎﻣﻠﻲ ﭼﻮن ﮔﺬﺷﺘﻪ ﮔﺎن ﻣﺎ و ﭼﻪ ﺑﻪ دﻟﻴﻞ‬ ‫ﻏﻔﻠﺖ و ﺗﻨﺒﻠﻲ و ﺗﻌﺼﺐ و ﺗﺤﺠﺮ ﭼﻮن ﻣﻌﺎﺻﺮان ﻣﺎ ـ ﺑﻪ ﻫﺮ ﻣﻴﺰاﻧﻲ ﻛﻪ از ﺧﻮد ﺷﻨﺎﺳﻲ‬ ‫و ﺟﻬﺎﻧﺸﻨﺎﺳﻲ و ﻫﺴﺘﻲ ﺷﻨﺎﺳﻲ ﺑﻬﺮهء ﻛﻤﺘﺮ داﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ؛ ﺑﻪ ﻫﻤﺎن ﭘﻴﻤﺎﻧﻪ از ﻧﺰدﻳﻜﻲ ﺑﻪ‬ ‫ﺷﻨﺎﺧﺖ‪ ‬ﻧﺴﺒﻲ و اﺣﺴﺎس و درﻳﺎﻓﺖ ﻣﻈﺎﻫﺮ و آﻳﺎت ﺧﺎﻟﻖ ﻋﺎﻟﻢ ﺑﻪ دور اﺳﺖ !‬ ‫ﻣﻌﻬﺬا ﭼﻨﺎﻧﻜﻪ داﻧﺸﻤﻨﺪ ژرف اﻧﺪﻳﺸﻲ ﮔﻔﺘﻪ اﺳﺖ ‪ » :‬دل دﻻﻳﻠﻲ دارد ﻛﻪ ﻋﻘﻞ‬ ‫ازآن ﺑﻲ ﺧﺒﺮ اﺳﺖ «‬ ‫ﻗﺒﻼً ﺑﺎﻳﺪ ﺗﺼﺮﻳﺢ ﻛﺮد ﻛﻪ » دل « ﺑﻪ ﻣﻌﻨﺎي » ﻗﻠﺐ « ﻳﻚ ﻣﺎﺷﻴﻦ ﺗﻠﻤﺒﻪ و ﭘﻤﭙﺎژ ﺧﻮن‬ ‫در ﺑﺪن ﻣﻮﺟﻮد زﻧﺪه ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ و ﺑﺎ ﺗﻮاﻧﺎﻳﻲ ﻫﺎي ﻫﻮﺷﻲ ‪ ،‬ﻋﻘﻠﻲ ‪ ،‬اﺣﺴﺎﺳﻲ و اﻳﻤﺎﻧﻲ ﻛﻪ‬ ‫ﻣﺮاﻛﺰ ﺗﻤﺎم آن ﻫﺎ در دﻣﺎغ اﺳﺖ ؛ ﻫﻴﭽﮕﻮﻧﻪ ﻧﺴﺒﺖ واﻗﻌﻲ ﻧﺪارد ‪ .‬ﭼﻨﺎﻧﭽﻪ ﺑﺎ ﺑﻴﻤﺎري‬ ‫آﻟﺰاﻳﻤﺮ و آﺳﻴﺐ ﻫﺎي ﻓﻠﺞ ﻛﻨﻨﺪهء دﻣﺎغ و ﻣﺮگ ﻣﻐﺰي ﻛﻪ ﻟﺰوﻣﺎً ﺑﻪ ﻣﻌﻨﺎي اﻳﺴﺖ ﻗﻠﺒﻲ‬ ‫ﻧﻴﺴﺖ ؛ ﻫﻴﭽﮕﻮﻧﻪ ﻫﻮش و اﺣﺴﺎس و ﺧـﺮد و ﻋﺸﻖ و اﻳﻤﺎن ﺑﺎﻗﻲ ﻧﻤﻲ ﻣﺎﻧﺪ و ﻳﺎ در‬ ‫ﺻﻮرت ﭘﻴﻮﻧﺪ ﻗﻠﺐِ ﻳﻚ ﻣﺆﻣﻦ ﺑﺎ ﻏﻴﺮ ﻣﺆﻣﻦ و ﺑﺮﻋﻜﺲ ؛ اﻳﻤﺎن و ﻋﺸﻖ و ﻋﺎﻃﻔﻪء‬ ‫ﺻﺎﺣﺐ ﻧﺨﺴﺘﻴﻦ ﻗﻠﺐ ﺑﻪ ﺷﺨﺺ دوم ﻣﻨﺘﻘﻞ ﻧﻤﻴﺸﻮد ‪.‬‬ ‫وﻟﻲ دل و ﻗﻠﺐ ﻣﺠﺎزاً ﺑﻪ وﻳﮋه در راﺑﻄﻪ ﺑﺎ ﻋﺸﻖ و اﻳﻤﺎن و ﺳﺎﻳﺮ ﻋﻮاﻃﻒ ؛ ﻣﺮﻛﺰ‬ ‫ﻣﻬﻢ و ﭼﻪ ﺑﺴﺎ اﺳﺎﺳﻲ واﻧﻤﻮد ﻣﻴﮕﺮدد و دﻟﻴﻞ آن ﻧﻴﺰ اﻳﻦ اﺳﺖ ﻛﻪ اﻳﻦ ارﮔﺎن رﺋﻴﺴﻪء‬ ‫ﺑﺪن ﺑﺎ دﻗﺖ ﺷﮕﺮف و ﻇﺮاﻓﺖ و ﺣﺴﺎﺳﻴﺖ ﺑﻲ ﻧﻈﻴﺮ در ﺑﺮاﺑﺮ ﺗﻤﺎم ﭘﻴﺎم ﻫﺎي اﺣﺴﺎﺳﻲ و‬ ‫ﻋﺎﻃﻔﻲ ﻛﻪ از دﻣﺎغ ﺻﺎدر ﻣﻲ ﮔﺮدد ؛ واﻛﻨﺶ ﻧﺸﺎن ﻣﻴﺪﻫﺪ و آﻧﺎً ﺣﺮﻛﺎت آن‬

‫‪284‬‬

‫دﺳﺘﺨﻮش ﺗﻐﻴﻴﺮات ﻻزﻣﻪ ﻣﻲ ﮔﺮدد ﺗﺎ ﺧﻮن و اﻧﺮژي و اﻛﺴﻴﮋن‪ ...‬را ﺣﺴﺐ ﻧﻴﺎز اﻧﺪام‬ ‫ﻫﺎي دﻳﮕﺮ ﺑﻪ آن ﻫﺎ ﺑﺮﺳﺎﻧﺪ ‪.‬‬ ‫ﺑﺮﻋﻼوه ﻗﻠﺐِ زﻧﺪه ﻫﺮﮔﺰ اﺳﺘﺮاﺣﺖ ) ﺑﻪ ﻣﻌﻨﺎي ﺧﻮاب ( ﻧﻤﻲ ﻛﻨﺪ و ﺑﺪﻳﻨﺠﻬﺖ‬ ‫ﻋﻴﻦ واﻛﻨﺶ ﻫﺎ را در ﻗﺒﺎل ﺟﺮﻳﺎﻧﺎت ﺧﻮاب و رؤﻳﺎ ﻧﻴﺰ از ﺧﻮد ﺑﺮوز ﻣﻴﺪﻫﺪ !‬ ‫ﺑﻪ ﻫﺮﺣﺎل ؛ ﻣﻨﻈﻮر از » دل « در ﺳﺨﻦ ﻓﻮق ؛ ﺑﻴﺸﺘﺮ » اﻳﻤﺎن « ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﻛﻪ ﻣﻲ ﺗﻮان‬ ‫آن را ﭼﻨﻴﻦ ﻫﻢ ﻧﻮﺷﺖ ‪:‬‬ ‫» اﻳﻤﺎن دﻻﻳﻠﻲ دارد ﻛﻪ ﻋﻘﻞ ازآن ﺑﻲ ﺧﺒﺮ اﺳﺖ «‬ ‫ﺑﻪ ﻣﻮازات ﻫﻤﻴﻦ ﻣﻔﻬﻮم ﺑﺎﻳﺪ ﮔﻔﺖ ﻛﻪ اﻏﻠﺐ ﺳﺨﻨﺎن ﻛﺘﺐ ﻣﻘﺪس ﻓﻘﻂ ﺑﺎ دﻻﻳـﻞ‬ ‫اﻳﻤﺎﻧﻲ ﻣﻴﺘﻮاﻧﺪ ﺗﻮﺟﻴﻪ ﺷﻮد و ﺑﺎ اﺑﺰار ﻫﺎي ﻋﻘﻞ ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ ﻛﻪ ﻣﻨﻄﻖ و ﺗﺠﺮﺑﻪ از اﻫﻢ آن‬ ‫ﻫﺎﺳﺖ ؛ ﺗﻮﺟﻴﻪ ﭘﺬﻳﺮ ﻧﻴﺴﺖ !‬ ‫ﻣﺜﻼً ﺑﻪ ﻣﻔﻬﻮم ﻧﻌﺮهء ﺗﻜﺒﻴﺮ اﺳﻼﻣﻲ » اﷲ اﻛﺒﺮ « دﻗﺖ ﻣﻲ ﻛﻨﻴﻢ ‪.‬‬ ‫آﻧﭽﻪ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎن از اﻳﻦ ﺗﺮﻛﻴﺐ ﺑﺮداﺷﺖ ﻣﻲ ﻛﻨﻨﺪ ؛ ﺑﺎ ﻣﻌﻨﺎي ﻟﻐﻮي آن ﻫﻴﭽﮕﻮﻧﻪ‬ ‫ﻫﻤﺨﻮاﻧﻲ ﻧﺪارد ‪ .‬ﺣﺘﻲ از ﻧﻈﺮ ﻣﻔﻬﻮم ﻟﻐﻮي اﻳﻦ ﺗﺮﻛﻴﺐ ﺷﺮك آﻣﻴﺰ اﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﺪﺗﺮﻳﻦ‬ ‫ﮔﻨﺎه دﻳﻨﻲ در ادﻳﺎن ﺗﻮﺣﻴﺪي و ﺧﺎﺻﺘﺎً اﺳﻼم ﻣﻲ ﺑﺎﺷﺪ ‪.‬‬ ‫دﻗﻴﻖ ﺗﺮﻳﻦ ﻣﻌﻨﺎي ﻟﻐﻮي » اﷲ اﻛﺒﺮ « اﻳﻨﺴﺖ ﻛﻪ اﷲ ـ ﺧﺪاي ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎن ـ ﺑﺰرﮔﺘﺮ‬ ‫اﺳﺖ !‬ ‫در ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺑﻼﻓﺎﺻﻠﻪ ﭘﺮﺳﺶ اﻳﺠﺎد ﻣﻲ ﻛﻨﺪ ﻛﻪ اﷲ از ﭼﻪ ﺑﺰرﮔﺘﺮ اﺳﺖ ؛ از ﺑﺸﺮ ؛ از‬ ‫ﻣﻮﺟﻮدات زﻧﺪه ؛ ازﺟﻬﺎن و ﭘﺪﻳﺪه ﻫﺎي آن ‪ ...‬؟‬ ‫وﻟﻲ ﺑﻪ ﻟﺤﺎظ ﻣﻨﻄﻘﻲ درﺳﺖ ﻧﻴﺴﺖ ﻛﻪ ﻧﺴﺒﺖ‪ ‬اﷲ و رب اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ ﺑﺎ ﻣﺨﻠﻮﻗﺎت و‬ ‫ﺗﻮاﺑﻊ و ﻧﺸﺎﻧﻪ ﻫﺎ و آﻳﺎت آن ﻣﻄﺮح ﮔﺮدد ؛ ﭼﻮن ﻫﺮﮔﻮﻧﻪ ﻧﺴﺒﺘﻲ ﺑﻪ ﻫﻤﺴﺎﻧﺎن و‬ ‫ﻫﻤﺮدﻳﻔﺎن ﻗﺎﺑـﻞ اﺣﺎﻟﻪ ﻣﻲ ﺑﺎﺷﺪ و ﺑﺲ ؛ ﻟﺬا » اﷲ اﻛﺒﺮ « ﺑﺪﻳﻦ ﻣﻔﻬﻮم ﻣﻴﺸﻮد ﻛﻪ اﷲ‬ ‫ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﺧﺪا ﻳﺎ ﺧﺪاﻳﺎن دﻳﮕﺮ ﺑﺰرﮔﺘﺮ اﺳﺖ ‪.‬‬ ‫ﭘﺲ ﻧﻔﺲ » اﷲ اﻛﺒﺮ « از ﻟﺤﺎظ ﻋﻘﻠﻲ و ﻣﻨﻄﻘﻲ ﻣﺴﺘﻠﺰم ﻗﺒﻮل ﺷﺮﻛﺎ و ﻣﺸﺎﺑﻬﺎن ﺑﺎ‬ ‫اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻲ )ج( ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ‪.‬‬ ‫‪285‬‬

‫ﻋﻴﻦ ﻣﻮرد در آﻳﻪء » ﻓﺘﺒﺎرك اﷲ اﺣﺴﻦ اﻟﺨﺎﻟﻘﻴﻦ « ﻧﻴﺰ ﺣﺘﻲ ﺑﺎ ﺑﺮﺟﺴﺘﻪ ﮔﻲ ﺑﻴﺸﺘﺮ‬ ‫ﻧﻤﺎﻳﺎن اﺳﺖ ‪ .‬از آﻧﺠﺎ ﻛﻪ اﷲ اﺣﺴﻦ اﻟﺨﺎﻟﻘﻴﻦ ﻳﺎ ﺑﻬﺘﺮﻳﻦِ ﺧﺎﻟﻖ ﻫﺎ و آﻓﺮﻳﻨﻨﺪه ﮔﺎن‬ ‫ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ؛ ﭘﺲ ﻋﻘﻼً و ﻣﻨﻄﻘـﺎً ﺧﺎﻟﻘﻴﻦ ﻫﻤﺮدﻳﻒ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻲ ﻧﻴﺰ وﺟﻮد دارد ﻣﻨﺘﻬﺎ آن ﻫﺎ ﺑﻪ‬ ‫اﻧﺪازهء اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻲ در ﻛﺎر ﺧﻠﻘﺖ و آﻓﺮﻳﻨﺶ اﺣﺴﻦ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ ‪.‬‬ ‫اﻳﻨﺠﺎ ﻧﻴﺰ ﺑﻪ ﻟﺤﺎظ ﻗﻮاﻧﻴﻦ ﻣﻨﻄﻘﻲ ﻣﻤﻜﻦ ﻧﻴﺴﺖ ﻗﺪرت ﺧﻼﻗﻪء اﻟﻬﻲ ﺑﺎ ﺗﻮاﻧﺎﻳﻲ ﻫﺎي‬ ‫ﻧﺎﭼﻴﺰ ﺧﻼﻗﻪ و اﻳﺠﺎدﮔﺮاﻧﻪء ﺑﺸﺮ ﻳﺎ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﻣﻘﺎﻳﺴﻪ ﺷﻮد ﻛﻪ در آﻧﺼﻮرت ﻣﺴﺄﻟﻪ ﺑﻪ‬ ‫ﺷﺪت ﻣﺒﺘﺬل و اﺑﻠﻬﺎﻧﻪ ﻣﻴﮕﺮدد !‬ ‫ﺗﻨﺎﻗﻀﺎت و ﻧﺎرﺳﺎﻳﻲ ﻫﺎي ﻟﻐﻮي در ﻫﻤﭽﻮ ﻣﻮارد را ﺷﺎﻳﺪ ﺑﺘﻮان ﺑﺎ ﻫﻤﺎن ﺳﺨﻦ‬ ‫ﺣﻜﻴﻤﺎﻧﻪء ﺑﺎﻻ ﺑﻪ اﻏﻤﺎض ﮔﺮﻓﺖ ؛ وﻟﻲ درﺳﺖ ﺗﺮ از آن ﻫﻤﻴﻦ اﺳﺖ ﻛﻪ ﻣﺎ ﺑﻨﺪه‬ ‫ﻣﺤﻮري و ﻣﺨﺎﻃﺐ ﻣﺤﻮري ﻛﻼم ﻫﺎي ﻣﻘﺪس را در ﻧﻈﺮ داﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻴﻢ و اﻳﻦ‬ ‫ﺣﻘﻴﻘﺖ اﻋﻈﻢ دﻳﻨﻲ و اﻳﻤﺎﻧﻲ را ﻛﻪ ﺧﺎﻟـﻖ ﺗﻌﺎﻟﻲ ﺟﺰ در ﭼﻮﻛﺎت ﻫﺎي ﺗﻨﮓ و ﺗﺎرﻳﻚ‬ ‫و ﻧﺎﻗﺺ و ﻧﺎرﺳﺎي زﺑﺎن ﻫﺎي ﺑﺸﺮي دوران ﺷﺒﺎن ـ رﻣﻪ اي ﺑﺎ او ﺳﺨﻦ ﻧﮕﻔﺘﻪ و‬ ‫ﻗﺮار و ـ ﺑﻪ ﻟﺤﺎظ ﺑﺸﺮ ـ ﻣﻘﺪور ﻫﻢ ﻧﺒﻮده اﺳﺖ ﻛﻪ ﺟﺰ ﺑـﺎ ﻫﻤﻴﻦ اﺑﺰار ﻫﺎي ﻧﺎﻗﺺ و‬ ‫ﻧﺎﺗﻮان ـ ﻧﺎﻗﺺ و ﻧﺎﺗﻮان ﺑﻪ ﺗﻨﺎﺳﺐ ﻋﻠﻢ ﻏﻴﺐ و ﺣﻜﻤﺖ ﺑﺎﻟﻐﻪء او ﺗﻌﺎﻟﻲ ! ـ ﺳﺨﻦ‬ ‫ﺑﮕﻮﻳﺪ ‪.‬‬ ‫ﺑﻪ اﺳﺘﺜﻨﺎي ﻣﻠﺤﻮظ داﺷﺘﻦ ﻫﻤﺎن ﺳﺨﻦ ژرف ﻳﻌﻨﻲ » اﻳﻤﺎن دﻻﻳﻠﻲ دارد ﻛﻪ‬ ‫ﻋﻘﻞ ازآن ﺑﻲ ﺧﺒﺮ اﺳﺖ « ؛ ﻣﺪﻋﻲ ﺷﺪن اﻳﻨﻜﻪ زﺑﺎن ﻋﺒﺮي ﺷﺒﺎﻧﺎن ﺑﻨﻲ اﺳﺮاﺋﻴﻠﻲ و زﺑﺎن‬ ‫ﻋﺮﺑﻲ ﺑﺎدﻳﻪ ﻧﺸﻴﻨﺎن ﺑﻨﻲ اﺳﻤﺎﻋﻴﻠﻲ ؛ زﺑﺎن ﺧﻮد ذات اﻟﻬﻲ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ؛ ﺟﻬﻞ زﺷﺖ ـ و ﺑﻪ‬ ‫اﻋﺘﺒﺎر دﻳﻨﻲ ـ ﻛﻔﺮ ﻣﻄﻠﻖ اﺳﺖ !‬ ‫ﭘﺲ آﻳﺎ ﻣﻴﺘﻮان ﭘﺮﺳﻴﺪ ﻛﻪ زﺑﺎن ﺧﺎﻟﻖ ﻛﺎﺋﻴﻨﺎت ﻋﺒﺎرت از ﭼﻪ ﺧﻮاﻫﺪ ﺑﻮد ؟‬ ‫ﺑﻠﻲ ؛ ﻣﻴﺘﻮان !‬ ‫وﻟﻲ ﭘﺎﺳﺦ ﻫﻢ از ﻧﻈﺮ اﻳﻤﺎﻧﻲ و ﻫﻢ از ﻧﻈﺮ ﻋﻘﻠﻲ اﻳﻦ اﺳﺖ ﻛﻪ زﺑﺎن و ادﺑﻴﺎت ‪...‬‬ ‫ﻗﺎﻳﻞ ﺷﺪن ﺑﻪ ﺧﻮد ﺧﺎﻟﻖ ﺗﻌﺎﻟﻲ ﻓﻘﻂ ﻣﻲ ﺗﻮاﻧﺪ ﻣﺒﺘﻨﻲ ﺑﺎﺷﺪ ﺑﺮ اﻳﻦ ﺗﻮﻫﻢ ‪‬ﭘﺮ ﺑﻼﻫﺖ ﻛﻪ‬

‫‪286‬‬

тАл╪в┘Ж ╪░╪з╪к я╗Ыя║Тя║оя╗│я║О┘К я║Ся╗┤ян╜я╗о┘Ж ┘И я║Ся╗▓ я╗гя║Ья║О┘Д ┘И я╗зяоХя╗ия║ая╗┤я║кя╗зя╗▓ ╪п╪▒ ╪зя╗зя║кя╗│я║╕я╗к ┘И я║зя╗┤я║О┘Д ╪Ы я╗ля╗в я║│я║о╪зя╗зя║ая║О┘ЕтАм тАлян╝я╗┤я║░┘К я╗ля╗дя║Оя╗зя╗ия║к я║Ся║╕я║о я║зя╗о╪зя╗ля║к я║Ся╗о╪п !╪ЯтАм тАл╪зя╗│я╗ж яоФя╗оя╗зя╗к я║Чя╗оя╗ля╗в я╗зя╗к я║Чя╗ия╗мя║О я║│я╗о╪▒┘З╪б я╗Ыя║оя╗│я╗дя╗к╪б ╪зя║зя╗╝╪╡ я║Ся╗ая╗Ья╗к я║Чя╗дя║О┘Е я╗Чя║о╪в┘Ж я╗гя║ая╗┤я║к ┘И я║Чя╗дя║О┘ЕтАм тАля╗гя╗Фя║Оя╗ля╗┤я╗в я╗гя╗Шя║к╪│ ╪пя╗│яоХя║о ╪▒╪з я║Ся╗▓ я╗гя╗Мя╗ия╗▓ ┘И я║Ся╗┤я╗мя╗о╪п┘З я╗гя╗▓ я║│я║О╪▓╪п ╪Ы ╪пя╗Чя║Ц я╗Ыя╗ия╗┤я║к тАк:тАмтАм

тАл ┘О ┘ПтАк┘О ┘Т, ┘Р ┘О ┘Т ┘О ┘в ,тАм┘И ┘О ┘Т ┘ПтАк┘О ┘г ┘Т, ┘О 3тАм┘И ┘О ┘Т ┘О тАк┘П ┘П ┘ПqтАм╪в ┘ПтАк┘Л3AтАм╪зтАм тАл тАк ┘б ┘М,тАм╪з ┘П ╪з тАм тАл┘П тАк┘П ┘ТSтАм┘З ┘ОтАк 3тАм╪з ┘П ┘О╪г ┘ОтАм тАл тАк ┘д ┘М,тАмтАм тАл┘О╪г ┘ОтАм тАля║СяоХя╗о ╪з┘Ия║│я║Ц ╪зя╖▓ я╗│яоХя║Оя╗зя╗к )тАк (1тАм╪зя╖▓ я║╗я╗дя║к ]я║Ыя║Оя║Ся║Ц я╗гя║Шя╗Мя║Оя╗Яя╗░[ )тАк (2тАмя╗зя╗к ╪▓╪з╪п┘З ╪зя║│я║Ц ┘ИтАм тАля╗зя╗к ╪▓╪з╪п┘З я║╖я║к┘З ╪зя║│я║Ц )тАк (3тАм┘И я╗ля╗┤ян╗ я╗ля╗дя║Шя║Оя╗│я╗▓ я║Ся║о╪з┘К ╪з┘И я╗гя╗оя║Яя╗о╪п я╗зя╗┤я║┤я║Ц )тАк(4тАмтАм тАля║Ся╗к ┘Ия╗│яоЛ┘З ╪вя╗│я╗к╪б )тАк (4тАмя╗Чя╗Дя╗Мя║О┘Л я╗гя╗▓ ╪▒я║│я║Оя╗зя║к я╗Ыя╗к ╪зя╖▓ я║Чя╗Мя║Оя╗Яя╗▓ я╗ля║ояоФя║░ ┘И ╪зя║Ся║к╪з┘Л я╗Ыя╗Фя╗о я╗│я╗Мя╗ия╗▓ я╗ля╗дя║Оя╗зя╗ия║к ┘ИтАм тАля╗гя║╕я║Оя║Ся╗к ┘И я╗ля╗дя║Ш┘Ая║О я╗зя║к╪з╪▒╪п ╪Ы ╪вя╗│я║О ян╝я╗ия╗┤я╗ж ╪░╪зя║Чя╗▓ я╗гя╗дя╗Ья╗ж ╪зя║│я║Ц я╗гя║Оя╗зя╗ия║к я║Ся║╕я║о ╪▓я║Ся║О┘Ж ┘И я╗Ля╗╝я╗гя║О╪ктАм тАля╗гя║╕я║ия║║ я╗Уя║Оя╗ля╗дя╗к ╪п╪зя║╖я║Шя╗к я║Ся║Оя║╖я║к ╪Я!тАм тАл╪з┘Ия║Чя╗Мя║Оя╗Яя╗▓ я║Ся╗▓ я╗зя╗┤я║О╪▓ ┘И я║Ся╗▓ я║Чя╗оя║│я╗Ю я║Ся╗к ╪▓я║Ся║О┘Ж ┘И ╪зя╗Ля║к╪з╪п ┘И я╗Ля╗╝я╗гя║О╪к я║Ся║о я╗Ыя╗ая╗┤я╗к ╪зя╗гя╗о╪з╪м ┘И ╪░╪▒╪з╪ктАм тАля╗Ля║Оя╗Яя╗в я║Чя║О ┘Пя╗Ыя║о╪з╪к ┘И я╗Ыя╗мя╗Ья║╕я║О┘Ж я╗ля║О ┘И я╗Уя╗Ая║О ┘И ╪з┘Оя║СтАкюаатАмя║о я╗Уя╗Ая║О я╗Уя║оя╗гя║Оя╗зя║о┘И╪зя║│я║Ц ┘И ╪зяоФя║о я║Ся║о я╗Уя║о╪╢ я╗гя║дя║О┘ДтАм тАля║Ся║Шя╗о╪зя╗зя╗┤я╗в я║Ся║о я║зя║Оя╗Яя╗Ц )я║Яя╗Ю я╗Ля╗ая╗▓ я║╖я║Оя╗зя╗к( ╪▓я║Ся║О┘Ж я╗Чя║Оя╗│я╗Ю я║╖я╗оя╗│я╗в ╪Ы ╪в┘Ж ╪▓я║Ся║Оя╗зя╗▓ ╪зя║│я║Ц я╗Ыя╗к я╗ля╗в ╪░╪▒┘З ┘И ╪зя║╖я╗Мя╗ктАм тАл┘И я╗гя╗о╪м ╪в┘Ж ╪▒╪з я╗гя╗┤я║к╪зя╗зя║к ┘И я╗ля╗в я║│я╗ияоУ ┘И я╗Ыя╗о┘З ┘И ╪вя╗ля╗ж ┘И я╗Уя╗оя╗╗╪п тАк ...тАм┘И я╗ля╗в ╪вя║│я╗дя║О┘Ж я╗ля║О ┘И я╗гя║Оя╗Уя╗┤я╗мя║О ╪ЫтАм тАля╗ля╗в я║Яя╗ж ┘И я╗Уя║оя║╖я║Шя╗к ┘И я╗гя╗┤я╗ая╗┤я╗о┘Ж я╗ля║О я╗гя╗оя║Яя╗о╪п я║гя╗┤я╗к ┘И ╪п╪▒ я╗│я╗Ъ я╗Ыя╗ая╗дя╗к я║Чя╗дя║О┘Е я╗ля║┤я║Шя╗▓ ╪п╪▒ ┘Пя╗Ыя╗Ю ┘И ╪п╪▒ я╗ля║отАм тАля║Яя║░╪б я║зя╗оя╗│я║╢ тАк.тАмтАм тАл╪зя╗│я╗ия╗Ъ ╪вя╗│я║О ян╝я╗ия╗┤я╗ж ╪▓я║Ся║Оя╗зя╗▓ я╗гя╗┤я║Шя╗о╪зя╗зя║к я╗Ля║Тя║о┘К я╗│я║О я╗Ля║оя║Ся╗▓ я║Ся║Оя║╖я║к тАк ╪МтАм╪зя╗зяоХя╗ая╗┤я║┤я╗▓ я╗│я║О ╪▒┘Ия║│я╗▓ тАк ╪МтАмян╝я╗┤я╗ия║Оя╗│я╗▓ я╗│я║ОтАм тАля║│я║Оя╗зя║┤яоХя║оя╗│я║Ц тАк ╪МтАмя╗Уя║о╪зя╗зя║┤я╗о┘К я╗│я║О ╪зя║│янЩя║Оя╗зя╗┤я╗оя╗Яя╗▓ ┘ИтАк ...тАм┘ИтАк ....тАм┘ИтАк....тАм╪Я╪Я╪ЯтАм тАля╗зя╗к я║зя╗┤я║о тАк ╪МтАм╪зя║╗я╗╝┘Л ┘И ╪зя║Ся║к╪з┘Л я╗зя╗к !!тАм тАля║зя║о╪п ┘А ╪п╪▒ я╗гя╗Фя╗мя╗о┘Е яоФя║╕я║О╪п┘З ┘И ┘Ия║│я╗┤я╗К ╪в┘Ж ┘А ╪зя╗│я╗ж ╪зя║│я║Ц я╗Ыя╗к я╗гя║Жя╗гя╗ия║О┘Ж ┘И я╗гя║ая║Шя╗мя║к╪з┘ЖтАм тАл╪зя╗гя║О я║гя╗Ья╗в тАкюажтАмтАм тАл╪пя╗│я╗ия╗▓ ┘И я╗гя║мя╗ля║Тя╗▓ я║Чя╗Шя║оя╗│я║Тя║О┘Л я╗ля╗дя╗┤я║╕я╗к ян╝я║О╪▒┘З ╪з┘К я║Яя║░ ╪зя╗│я╗ж я╗зя║к╪зя║╖я║Шя╗к ╪зя╗зя║к я╗Ыя╗к я╗Ыя║Шя║О╪и я╗ля║О┘К я╗гя╗Шя║к╪│тАм тАл┘И я╗гя╗ия║дя╗┤я║Ъ ╪зя╗Яя╗дя║ая╗дя╗о╪╣ ╪з╪пя╗│я║О┘Ж ╪▒╪з ┬╗ я║зя║Оя╗Яя╗Ц я╗гя║дя╗о╪▒ ┬л ┘И я╗гя║О┘И╪▒╪з╪б я║Ся║╕я║о┘К я║Чя║╝я╗о╪▒ ┘И я║Чя╗Шя║Тя╗Ю я╗зя╗дя║Оя╗│я╗ия║к ┘ИтАм тАля╗Чя║оя╗│я║Р я╗ля╗дя╗к ╪вя╗зян╜я╗к я╗зяоХя║Оя║╖я║Шя╗к ╪зя╗зя║к ┘И я║Чя║Дя╗Яя╗┤я╗Т ┘И я║Чя║╝я╗оя╗│я║о ┘И я║Чя║Тя╗ая╗┤я╗О я╗Ыя║о╪п┘З ╪зя╗зя║к ╪Ы ╪п╪▒ я╗ля╗дя╗┤я╗ж ╪зя║│я║Шя╗Шя║Оя╗гя║Ц ┘ИтАм

тАлтАк287тАмтАм

‫از ﻫﻤﻴﻦ زاوﻳﻪ ﺑﻮده اﺳﺖ و اﮔﺮ ﻛﺴﻲ ﻓﺮاﺗﺮ از اﻳﻦ اﻧﺪﻳﺸﻴﺪه و اﻧﺪﻳﺸﻪ اش را ﺟﺰ ﺑﻪ‬ ‫ﮔﻮﻧﻪء رﻣﺰ و اﺳﺘﻌﺎره ﺑﺮون داده اﺳﺖ ﻋﻠﻲ اﻟﻘﺎﻋﺪه ﺳﺮﺑﻪ ﻧﻴﺴﺖ ﮔﺮدﻳﺪه و ﺣﺘﻲ زﻧﺪه‬ ‫زﻧﺪه ﺳﻮﺧﺘﺎﻧﺪه ﺷﺪه اﺳﺖ ‪.‬‬ ‫ﻟﺬا ورود ﺑﻪ ﺑﺤﺚ ﻫﺎﻳﻲ درﻳﻦ راﺳﺘﺎ ﻫﺎ ﻫﻨﻮز ﻧﻴﺎزﻣﻨﺪ ﻃﺮح ﻣﻘﺪﻣﺎت اﻓﺰون ﺗﺮ‬ ‫اﺳﺖ و ﻳﻜﻲ از ﻣﻮارد ﺑﺴﻴﺎر ﻣﻬﻢ دﻳﮕﺮ درﻳﻦ ﻣﻘﺪﻣﺎت ﻫﻤﺎﻧﺎ اﻧﻬﻤﺎك ﺑﻪ ﻣﺴﺄﻟﻪ »‬ ‫اﻣﺘﺤﺎن اﻟﻬﻲ « ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ !‬

‫ﻓﺼﻞ ﭘﻨﺠﻢ‬ ‫» اﻣﺘﺤﺎن اﻟﻬﻲ « ‪:‬‬ ‫آﻳﺎ ﻣﻔﻬﻮﻣﻲ » ﺑﻨﺪه ﻣﺤﻮر« اﺳﺖ ؟‬ ‫ﻳﺎ » اﷲ ﻣﺤﻮر « ؟‬ ‫در ﺳﻄﻮر ﺑﺎﻻ ﺑﻪ ﺣﺪ ﻛﺎﻓﻲ روﺷﻦ ﻛﺮدﻳﻢ ﻛﻪ اﻳﻤﺎن ﭼﺮا و ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺑﻪ وﺟﻮد آﻣﺪ و‬ ‫ﺑﺎ ﺧ‪‬ﺮد ﭼﮕﻮﻧﻪ ﻧﺴﺒﺖ و راﺑﻄﻪ اي دارد ‪ .‬اﮔﺮ ﺑﺨﻮاﻫﻴﻢ ﺟﻤﻊ ﺑﻨﺪي اي از ﻣﺒﺎﺣﺚ ﺑﺎﻻ ﺑﻪ‬ ‫دﺳﺖ ﺑﺪﻫﻴﻢ ﻋﺒﺎرت ﻣﻴﺸﻮد از اﻳﻨﻜﻪ ‪ :‬ﺑﺸﺮ اوﻟﻴﻪ زﻣﺎﻧﻲ ﺑﻪ ﺻﺤﻨﻪء ﻫﺴﺘﻲ ﻇﻬﻮر ﻧﻤﻮد ﻛﻪ‬ ‫ﺑﺮﺧﻼف ﺳﺎﻳﺮ ﺟﺎﻧﻮران از ﻣﺘﺎﺑﻌﺖ ﻧﻈﺎم ژﻧﺘﻴﻚ اﺗﻮﻣﺎﺗﻴﺴﻢ ﻏﺮﻳﺰي رﻫﺎ ﺷﺪه و‬ ‫ﻣﺪار ﻫﺎي ﺟﺪﻳﺪي در دﻣﺎﻏﺶ ) ﻋﻤﺪﺗﺎً در ﻗﺸﺮ ﺧﺎﻛﺴﺘﺮي آن ( ﺑﻪ وﺟﻮد آﻣﺪه ﺑﻮد‬ ‫ﻛﻪ ﺑﺎﻟﻘﻮه اﻳﺠﺎد ﮔﺮ ﻫﻮش ﻓﺮاﮔﻴﺮ و ﺧﻮد ﺷﻨﺎﺳﻲ و ﺟﻬﺎﻧﺸﻨﺎﺳﻲ ﺑﻮد ‪.‬‬

‫‪288‬‬

‫ﻧﻪ ﺗﻨﻬﺎ اوﻟﻮ اﻻﻟﺒﺎب ﻣﻌﺎﺻﺮ ﻣﺎ ﺑﻠﻜﻪ اﻧﺪﻳﺸﻤﻨﺪان ﺑﺸﺮي در ﺳﺮاﺳﺮ ﺗﺎرﻳﺦ ﻣﺎﺣﺼﻞ‬ ‫ﻛﺎرﻛﺮد ﻣﺪار ﻫﺎي ﺟﺪﻳﺪ اﻓﺰوده و ﻣﻨﺤﺼﺮ ﺑﻪ ﻓﺮد دﻣﺎﻏﻲ ﺑﺸﺮ را » ﺧ‪‬ﺮد « ﻧﺎﻣﻴﺪه اﻧﺪ‬ ‫و ﺧ‪‬ﺮد ﻣﻲ ﻧﺎﻣﻨﺪ ‪.‬‬ ‫وﻟﻲ ﺧ‪‬ﺮد ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻏﺮﻳﺰه اﺗﻮﻣﺎﺗﻴﻚ ﻧﺒﻮده اﺳﺖ و ﻧﺨﻮاﻫﺪ ﺑﻮد ‪ .‬ﻣﻠﻜﺎت اﻓﺰودهء‬ ‫ژﻧﺘﻴﻜﻲ ﻓﻘﻂ اﻳﺠﺎد ﮔﺮ زﻣﻴﻨﻪ ﻫﺎ و اﻣﻜﺎﻧﺎت ﻓﺮا روﻳﻲ ﺧ‪‬ﺮد ) ﺑﻪ ﻣﻔﻬﻮم اﺧﺺ ( ﺑﻮده اﻧﺪ‬ ‫و ﻣﻲ ﺑﺎﺷﻨﺪ ؛ اﻣﺎ ﺧﻮد ﺧ‪‬ﺮد ﻃﺊ ﻋﻤﻞ و ﻋﻜﺲ اﻟﻌﻤﻞ ﺳﺎﻟﻴﺎن و ﻧﺴﻞ ﻫﺎي ﭘﻴﻬﻢ ﺑﺸﺮي‬ ‫ﺑﺎ ﻃﺒﻴﻌﺖ و ﺑﺎ ﻣﺤﻴﻂ زﻳﺴﺘﻲ و ﺑﺎ آﺣﺎد ﺑﺸﺮ در ﺟﺎﻣﻌﻪ ؛ ﺑﻪ وﺟﻮد آﻣﺪه و ﺑﻪ ﺳﻮي ﻏﻨﺎ و‬ ‫ﻛﻤﺎل رﻓﺘﻪ اﺳﺖ و ﻣﻲ رود ‪.‬‬ ‫ﺑﺪﻳﻨﺠﻬﺖ ﺧ‪‬ﺮد اوﻟﻴﻪ اﺑﺪاً ﻗﺎدر ﻧﺒﻮد و ﻗﺎدر ﻧﻤﻴﺘﻮاﻧﺴﺖ ﺑﺎﺷﺪ ﻛﻪ ﻫﻤﻪ ﭼﻴﺰ را در‬ ‫ژرﻓﺎ و ﭘﻬﻨﺎي ﻫﺴﺘﻲ ﻛﺸﻒ ﻛﻨﺪ و ﺑﻪ ﺗﻤﺎﻣﻲ ﭘﺮﺳﺶ ﻫﺎ ﭘﺎﺳﺦ ﻫﺎي ﺗﺠﺮﺑﻲ و آزﻣﻮده‬ ‫ﺧﺮد اوﻟﻴﻪ ﺑﻪ ﻛﺸﻒ ﻣﺮگ و ﻣﻴﺮاﻳﻲ ـ و ﻛﻮﺗﺎه و‬ ‫ﺑﻴﺎﺑﺪ ‪ .‬وﻟﻲ در ﭼﻨﻴﻦ ﺣﺎﻟﻲ ﻫﻤﺎن ‪‬‬ ‫ﭘﺮدرد و ﭘﺮ ﻋﺬاب ﺑﻮدن زﻧﺪه ﮔﺎﻧﻲ ـ ﻧﺎﻳﻞ ﮔﺮدﻳﺪ ‪ .‬اﻳﻦ ﻛﺸﻒ در آن ﺷﺮاﻳﻂ و آن‬ ‫روزﮔﺎر ؛ ﺟﺰ وﺣﺸﺖ و ﻧﻮﻣﻴﺪي و اﺿﻄﺮاب ُﻛﺸﻨﺪه ﭘﻴﺎﻣﺪي ﻧﺪاﺷﺖ ‪.‬‬ ‫ﻋﻤﺪه ﺗﺮﻳﻦ ﭘﺎﺳﺨﻲ ﻛﻪ ﺑـﺮ ﭼﻮﻧﻲ و ﭼﺮاﻳﻲ اﻳﻦ دﻏﺪﻏﻪ و ﻣﺴﺄﻟﻪ ﻓﺮض ﮔﺮدﻳﺪ و‬ ‫اﻗﺒﺎل ﻋﻤﻮﻣﻲ ﻳﺎﻓﺖ ؛ اﻳﻦ ﺑﻮد و ﻫﺴﺖ ﻛﻪ ‪:‬‬ ‫آﻧﭽﻪ در ﺑﺸﺮ اﺗﻔﺎق اﻓﺘﺎده ارﺗﻜﺎب ﻳﮓ ﮔﻨﺎه ﺑﻲ ﺣﺪ ﺑﺰرگ در ﺳﺮﻛﺸﻲ از اﻣﺮ‬ ‫ﺧﺎﻟﻖ ﺗﻌﺎﻟﻲ ﺑﻮده اﺳﺖ ‪.‬‬

‫‪Iَ -ْ َ x‬‬ ‫} ْ ِ‪َ ,‬و ُ‪ٍ ْ 5‬‬ ‫‪ِ َ u‬ة ا ْ ُ‬ ‫‪َW‬‬ ‫‪َ Iَ H‬‬ ‫‪َ x‬‬ ‫ن َ َل َ ‪َ 7‬د ُم َه‪َ ْS‬أ ُد‪َ j‬‬ ‫‪ُ َP ْ $‬‬ ‫س ِإ َ ْ ِ ا ‬ ‫‪َ 3َ K‬‬ ‫َ( َ‪ْ 3‬‬ ‫ ‪ ١٢٠‬ا ‪ -O‬ء ‬ ‫ﭘﺲ ﺷﻴﻄﺎن او را وﺳﻮﺳﻪ ﻛﺮده ﮔﻔﺖ ‪ :‬اى آدم ! آﻳﺎ ﺗﻮ را ﺑﻪ‬ ‫درﺧﺖ ﺟﺎوداﻧﮕﻰ و ﻣﻠﻜﻰ ﻛﻪ زاﻳﻞ ﻧﻤﻰﺷﻮد راه ﻧﻨﻤﺎﻳﻢ !؟)‪ 120‬اﻻﻧﺒﻴﺎء(‬ ‫اﻳﻦ آﻳﻪء ﺷﺮﻳﻔﻪ ﻧﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺣﻘﺎﻳﻖ ﭘﻴﺶ ﮔﻔﺘﻪ را ﺑﻪ ﻛﺎﻣﻠﺘﺮﻳﻦ ﺻﻮرت ﻣﺒﺮﻫﻦ ﻣﻲ دارد‬ ‫ﺑﻠﻜﻪ دﻏﺪﻏﻪء ﮔﺮﻳﺰ از ﻓﺎﻧﻲ ﺑﻮدن و ﺟﺎوﻳﺪاﻧﻪ ﻣﺎﻧﺪن را در اوﻟﻴﻦ ﭘﻠﻪء ﺧﺮد ﺑﺸﺮي‬ ‫ﺑﺮﺟﺴﺘﻪ ﻣﻲ ﺳﺎزد و ﺑـﺮ زﻣﻴﻨﻪء ﻫﻤﻴﻦ دﻏﺪﻏﻪء ﺑﺰرگ اﺳﺖ ﻛﻪ آدﻣﻲ وﺳﻮﺳﻪ ﻣﻲ ﺷﻮد‬

‫‪289‬‬

‫ﺗﺎ » ﻣﻴﻮهء ﻣﻤﻨﻮﻋﻪ « را ﺑﻪ اُﻣﻴﺪ ﻧﻴﻞ ﺑﻪ ﺟﺎوداﻧﻪ ﮔﻲ ﺑﺨﻮرد و ﻣﺮﺗﻜﺐ » ﮔﻨﺎه اوﻟﻴﻪ «‬ ‫ﻣﻲ ﮔﺮدد ‪.‬‬ ‫ﺑﺪﻳﻨﺠﻬﺖ آدﻣﻲ دﻳﮕﺮ ﻣﻮرد ﻗﻬﺮ رب اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ اﺳﺖ و از اﻳﻦ رﻫﮕﺬر ﺗﺎ ﺟﺎﻳﻲ‬ ‫ﻋﺬاب ﻛﺸﻴﺪه و ﺧﻮاﻫﺪ ﻛﺸﻴﺪ ﻛﻪ ﺑﺎ ﺗﻮﺑﻪ و ﺗﻀﺮع و ﻋﺒﺎدت و رﻳﺎﺿﺖ و ﻗﺮﺑﺎﻧﻲ و‬ ‫اﻧﻔﺎق و‪ ..‬و ‪ ..‬ﻣﻮرد ﻏﻔﺮان ﻗﺮار ﮔﻴﺮد و در ﺟﻮار رﺣﻤﺖ اﻟﻬﻲ ﻋﺰ ﺗﻘﺮب ﺣﺎﺻﻞ ﻧﻤﺎﻳﺪ ‪.‬‬ ‫ﻟﺬا ﺑﺎ ﻣﺤﺘﻤﻞ ﻓﺮض ﮔﺮداﻧﻴﺪن » ﮔﻨﺎه اوﻟﻴﻪ « ﺑﺸﺮ ﻗﺎدر ﮔﺮدﻳﺪ در دل وﺣﺸﺖ و‬ ‫دﻫﺸﺖ ﻋﻴﻨﻲ ؛ ﺑﺎرﻗﻪ ﻫﺎي اﻣﻴﺪي ﭘﻴﺪا ﻛﻨﺪ و ﻣﻌﺎد و ﺣﻴﺎت آﻣﺮزﻳﺪه و وارﺳﺘﻪ را ﭘﺲ‬ ‫از ﻣﺮگ و در دﻧﻴﺎي دﻳﮕﺮﺗﺼﻮر ﻧﻤﺎﻳﺪ ‪.‬‬ ‫اﻳﻦ اﻳﺪه ﻫﺎ و اﻧﺪﻳﺸﻪ ﻫﺎ ﺑﺎﻻﺧﺮه ﻣﻨﺠﺮ ﺑﻪ ﺗﺸﻜﻞ ادﻳﺎن اﺑﺘﺪاﻳﻲ ﮔﺮدﻳﺪ ﻛﻪ ﺳﺘﻮن‬ ‫اﺳﺎﺳﻲ و ﻣﺮﻛﺰي آﻧﻬﺎ اﻳﻤﺎن ﺑﻪ دﻧﻴﺎي آرﻣﺎﻧﻲ و ﻗﻬﺮﻣﺎﻧﺎن ـ ﻳﺎ ﻗﻬﺮﻣﺎن ـ رؤﻳﺎﻳﻲ و دل‬ ‫اﻧﮕﻴﺰ و روﺣﺒﺨﺶ و ﻧﻴﺮو آﻓﺮﻳﻦ ﺻﺎﺣﺐ و ﺑﺨﺸﻨﺪهء ﭼﻨﺎن دﻧﻴﺎ ﺑﻮد ‪ .‬اﻳﻦ ﭘﺮوﺳﻪ ﻃﺊ‬ ‫ﻫﺰاران ﺳﺎل ﻧﻬﺎﻳﺘﺎً ﺑﻪ ﭘﻴﺪاﻳﺶ و ﭘﺎﮔﻴﺮي ادﻳﺎن ﺗﻮﺣﻴﺪي اﻧﺠﺎﻣﻴﺪ ‪.‬‬ ‫ﻓﻠﺴﻔﻪء ادﻳﺎن ﻋﻤﻮﻣﺎً و ادﻳﺎن ﺗﻮﺣﻴﺪي ﺧﺼﻮﺻﺎً ؛ رﻓﺘﻪ رﻓﺘﻪ ﺑﺮ اﻳﻦ ﻣﺒﻨﺎ ﻗﺮار ﮔﺮﻓﺖ‬ ‫ﻛﻪ دﻧﻴﺎ و زﻧﺪه ﮔﺎﻧﻲ دﻧﻴﻮي » ﻫﻤﻪ ﭼﻴﺰ « ﻧﻴﺴﺖ ﺑﻠﻜﻪ دﻧﻴﺎ ﻣﺰرع آﺧﺮت ) ﻳﺎ ﻋﺎﻟﻢ‬ ‫ﺟﺎوﻳﺪان ( اﺳﺖ و ﺧﺎﻟﻖ ﻫﺴﺘﻲ آدﻣﻲ را درﻳﻦ دﻧﻴﺎي ﻓﺎﻧﻲ و ﮔﺬرا ﭼﻨﺪ ﺻﺒﺎﺣﻲ ﺑﺮاي‬ ‫اﻣﺘﺤﺎن واﻧﻬﺎده و رﻫﻨﻤﻮد ﻫﺎ و اﺧﺘﻴﺎرات و اﻣﻜﺎﻧﺎﺗﻲ در ﺟﻬﺖ ﭘﺎك ﺷﺪن از »ﮔﻨﺎه‬ ‫اوﻟﻴﻪ «ء ﻧﻮﻋﻲ و ﺳﺎﻳﺮ ﻣﻌﺎﺻﻲ ﻓﺮدي ﻧﻴﺰ ﺑﻪ وئ ﺑﺨﺸﻮده اﺳﺖ ‪.‬‬ ‫ﻟﺬا آدﻣﻲ ﻓﻘﻂ اﻳﺎم اﻣﺘﺤﺎن اﻟﻬﻲ را دراﻳﻦ دﻧﻴﺎ ﺳﭙﺮي ﻣﻲ ﻛﻨﺪ و آن دﻧﻴﺎﻳﺶ‬ ‫واﺑﺴﺘﻪ ﺑﻪ ﻋﻤﻞ ﻫﺎﻳﺶ درﻳﻦ دﻧﻴﺎﺳﺖ ) و در ﻣﻮاردي ﭼﻮن ﺑﺨﺸﻲ از ﻣﺴﻴﺤﻴﺖ ؛ ﻣﺤﻀﺎً‬ ‫واﺑﺴﺘﻪ ﺑﻪ اﻳﻤﺎن و ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺑﻪ ﭘﻴﺸﻮاي دﻳﻨﻲ اي ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺣﻀﺮت ﻋﻴﺴﻲ ﻣﺴﻴﺢ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ! (‬ ‫ﻫﺮﮔﺎه اﻳﻦ ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ را در ﻋﺒﺎرات اﻳﻤﺎﻧﻲ و ﻛﻼﻣﻲ ﺑﻴﺎن دارﻳﻢ ﭼﻨﻴﻦ ﻣﻴﺸﻮد ﻛﻪ‬ ‫ﺧﺎﻟﻖ ﻋﻈﻴﻢ و ﻛﺒﻴﺮ دﻧﻴﺎ و ﺑﺸﺮ ؛ آدﻣﻲ ﮔﻨﻬﮕﺎر را از ﻟﺤﻈﻪء ارﺗﻜﺎب ﮔﻨﺎه اوﻟﻴﻪء ﻧﻮﻋﻲ‬ ‫؛ ﺑﺮاي ﻣﺠﺎزات و ﺗﺠﺪﻳﺪ ﺗﺮﺑﻴﺖ از ﺑﻬﺸﺖ ﺑﻴﺮون اﻓﮕﻨﺪ و ﻣﺤﻜﻮم ﺑﻪ زﻳﺴﺘﻦ در زﻣﻴﻦ‬ ‫ﺳﺎﺧﺖ ؛ اﻣﺎ او را ﺑﻪ ﺣﺎل ﺧﻮد رﻫﺎ ﻧﻜﺮد ؛ ﺑﻪ ﻣﺮور آﻣﻮزش داد ؛ ﺗﺎ اﻳﻦ ﻣﻮﺟﻮد ﻧﻮ در‬ ‫‪290‬‬

‫آﻣﺪ و ﻧﻮﭘﺎ ﻧﺴﻞ ﺑﻪ دﻧﺒﺎل ﻧﺴﻞ ﺣﺴﺐ درﺟﻪء رﺷﺪ ﻋﻘﻠﻲ ﻓﺮدي و اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﺧﻮد ﻣﺘﻮﺟﻪ‬ ‫ﺧﺎﻟﻖ ﻫﺴﺘﻲ و ﻛﺎﺋﻴﻨﺎت ﺷﺪه و ﺑﻪ ﭼﻮﻧﻲ و ﭼﺮاﻳﻲ ﺳﺮﮔﺬﺷﺖ و ﺳﺮﻧﻮﺷﺘﺶ آﮔﺎه ﺷﺪه‬ ‫ﺑﺮود ‪.‬‬ ‫اﻟﺒﺘﻪ ﺑﺸﺮ) اوﻻدهء ﺣﻀﺮت آدم ( در آﻏﺎز ـ ﻃﺊ ﻫﺰاران ﺳﺎل ـ آﻧﻘﺪر ﻫﺎ ﺗﻜﺎﻣﻞ‬ ‫ﻳﺎﻓﺘﻪ ﻧﺒﻮد ﻛﻪ ﺧﺎﻟﻖ ﺗﻌﺎﻟﻲ را ﺑﻼواﺳﻄﻪ و ﺑﺎ ﺻﻔﺎت ﻛﺎﻣﻠﻪء آن ﺗﺼﻮر ﻛﻨﺪ ؛ ﺑﻪ ذﻫﻦ‬ ‫آورد ‪ » ،‬ﺑﺸﻨﺎﺳﺪ « و ﻣﻮﻗﻌﻴﺖ و ﺣﺪ و ﺣﺪود ﺧﻮﻳﺶ را در ﻗﺒﺎل آن ذات دﻗﻴﻘﺎً ﭘﻴﺪا‬ ‫ﻧﻤﺎﻳﺪ ‪.‬‬ ‫درﻳﻦ روزﮔﺎر ﺑﺸﺮ ﻓﻘﻂ ﺑﺎ ﺗﻮﻫﻤﺎت ﻏﺒﺎر آﻟﻮد ﺑﻪ ﻳﻚ ذات ﻳﺎ ﻣﺮﺟﻊ » ﺑﺮﺗﺮ« از‬ ‫ﺧﻮد و ﻃﺒﻴﻌﺖ در ﻋﺎﻟﻢ ـ ﺑﻪ ﻣﺜﺎﺑﻪء رب وآﻓﺮﻳﻨﻨﺪه و ﻣﺪد ﻛﻨﻨﺪه ـ اﻳﻤﺎن ﻣﻲ آورد و ﺑﻪ‬ ‫آن اﻋﺘﻤﺎد و ﺗﻮﻛﻞ ﻣﻴﻜﺮد ‪ .‬وﻟﻲ ﻣﺴﻠﻤﺎً اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻲ ﺑﻪ ﻧﻴﺮوي ﻋﻠﻢ ﻏﻴﺐ ﺑﻴﻜﺮان ﺧﻮد‬ ‫ﻣﻴﺪاﻧﺴﺖ ﻛﻪ اﻓﺮاد و ﺟﻮاﻣﻊ ﺑﺸﺮي ﻣﺘﺪرﺟﺎً داراي اﻓﻖ دﻳﺪ و داﻧﺶ ﮔﺴﺘﺮده ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ و‬ ‫ﻟﺬا ﻧﻪ ﭼﻨﺪان دﻳﺮ ﺑﻪ درك و ﺗﺼﻮر و اﺣﺴﺎس ذات رﺑﻮﺑﻲ ﻧﻴﺰ ﻣﺆﻓﻖ ﻣﻴﮕﺮدﻧﺪ ‪.‬‬ ‫ﻛﺎﻓﻴﺴﺖ ﺗﺎﺋﻴﺪ و ﺗﺼﺪﻳﻖ ﻧﻬﺎﻳﻲ و اﺗﻤﺎم ﺣﺠﺖ اﻳﻦ ادﻋﺎ را در وﺟﻮد ‪124000‬‬ ‫ﭘﻴﻐﻤﺒﺮي ﺑﻴﺎﺑﻴﻢ ﻛﻪ از» آدم ﺗﺎ ﺧﺎﺗﻢ « ﺟﻬﺖ آﻣﻮزش و ﻫﺪاﻳﺖ ﻗﺒﺎﻳﻞ و اﻗﻮام ﮔﻮﻧﺎﮔﻮن‬ ‫ﺑﺸﺮي آﻣﺪﻧﺪ و رﻓﺘﻨﺪ و ﻫﻜﺬا در ﺻﺤﻒ آدم ﺗﺎ اﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻋﻠﻴﻬﻴﻢ اﻟﺴﻼم و ﻛﺘﺐ ﻣﻮﺳﻲ‬ ‫ﻛﻠﻴﻢ اﷲ ﺗﺎ ﻣﺤﻤﺪ رﺳﻮل اﷲ ﻳﻌﻨﻲ از ﺑﺪوي ﺗﺮﻳﻦ و ﻣﺨﺘﺼﺮﺗﺮﻳﻦ ﺣﺎﻟﺖ ﻫﺎ ﺗﺎ ﺗﻌﺎﻟﻲ‬ ‫ﻳﺎﻓﺘﻪ ﺗﺮﻳﻦ و ﭘﺮ ﺗﻔﺼﻴﻞ ﺗﺮﻳﻦ آﻧﻬﺎ ﺑﺒﻴﻨﻴﻢ ‪.‬‬ ‫ﻗﺮآن ﻣﺠﻴﺪ ـ در ﺣﻮزهء اﻳﻤﺎﻧﻲ ﻋﺎﻟﻴﺘﺮﻳﻦ ﺗﺼﻮﻳﺮ را از ﻧﺨﺴﺘﻴﻦ وﺿﻊ ﻋﻘﻞ و ﺧﺮد‬ ‫ﺑﺸﺮ ﺑﻪ دﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ ‪.‬‬ ‫اﻟﺒﺘﻪ ﺑﻪ دﻻﻳﻞ ﻓﺮاوان آﻧﻘﺪر ﻫﺎ ﻻزم ﻧﻴﺴﺖ ﺑﻪ ﺗﺼﻮﻳﺮ وﺿﻊ و درﺟﻪء ﻋﻘﻠﻲ‬ ‫ﺣﻀﺮت آدم و ﺑﻲ ﺑﻲ ﺣﻮا ـ ﺳﻤﺒﻮل ﻫﺎي ﻧﺎدره و ﺗﻜﺮار ﻧﺎﭘﺬﻳﺮ ـ اﺗﻜﺎ ﻛﻨﻴﻢ وﻟﻲ‬ ‫اوﻻدهء اﻳﺸﺎن ﻛﻪ در ﻛﺎﻧﺎل ژﻧﺘﻴﻜﻲ ﺗﺤﺖ ﻗﻮاﻧﻴﻦ ﺣﺎﻛﻢ ﺑﺮ ﻃﺒﻴﻌﺖ زﻧﺪه ﻗﺮار ﮔﺮﻓﺘﻪ و‬ ‫از آن ﻃﺮﻳﻖ ﺑﻪ دﻧﻴﺎ ﻣﻲ آﻳﻨﺪ ؛ ﺟﺪاً ﻣ‪‬ﻼك و ﻣﻌﻴﺎر ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ ‪.‬‬

‫‪291‬‬

‫ﺑﺪﻳﻨﺠﻬﺖ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر اﻳﻤﺎﻧﻲ ﻧﻘﻄﻪء ﺻﻔﺮي در ﺳﻴﺮ ﺗﻜﺎﻣﻞ ﻋﻘﻼﻧﻲ ﺑﺸﺮ ؛ »ﻫﺎﺑﻴﻞ« و‬ ‫»ﻗﺎﺑﻴﻞ« ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ ‪.‬‬ ‫ﭼﻨﺎﻧﻜﻪ ﺗﻤﺎم ﭘﻴﺮوان ادﻳﺎن اﺑﺮاﻫﻴﻤﻲ ﻣﻴﺪاﻧﻨﺪ ‪ :‬ﺑﺪواً ازﺣﻀﺮت آدم و ﺑﻲ ﺑﻲ ﺣﻮا‬ ‫ﻓﺮزﻧﺪان دوﮔﺎﻧﻪ ﮔﻲ ﺑﻪ دﻧﻴﺎ ﻣﻲ آﻣﺪﻧﺪ ﻛﻪ ﻳﻜﻲ ﭘﺴﺮ و دﻳﮕﺮي دﺧﺘﺮ ﻣﻲ ﺑﻮد ‪ .‬ﺷﺮﻳﻌﺖ‬ ‫اﻟﻬﻲ در ﻋﺼﺮ آدم ﻋﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﭼﻨﺎن ﺑﻮد ﻛﻪ ﺑﺮادر اوﻟﻲ ﺑﺎ ﺧﻮاﻫﺮ دوﻣﻲ و ﺑﺮادر دوﻣﻲ‬ ‫ﺑﺎ ﺧﻮاﻫﺮ اوﻟﻲ ازدواج ﻧﻤﺎﻳﺪ ‪.‬‬ ‫ﻗﺎﺑﻴﻞ ﻛﻪ ﻣﻲ ﭘﻨﺪاﺷﺖ ﺧﻮاﻫﺮش زﻳﺒﺎﺗﺮ و ﺑﺎ ارزش ﺗﺮ از ﺧﻮاﻫﺮ ﻫﺎﺑﻴﻞ ﻣﻲ ﺑﺎﺷﺪ ؛‬ ‫ﺑﺮ اﻳﻦ ﺷﺮﻳﻌﺖ ﺷﻮرﻳﺪ و ﺗﺼﻤﻴﻢ ﮔﺮﻓﺖ ﺧﻮد ؛ ﺧﻮاﻫﺮﺧﻮدش را ﺑﻪ زﻧﻲ ﺑﮕﻴﺮد ‪.‬‬ ‫وﻗﺘﻲ آدم ﺻﻔﻲ اﷲ در ﻓﻴﺼﻠﻪء اﻳﻦ ﻣﻨﺎزﻋﻪ در ﻣﺎﻧﺪ ؛ ﺧﺎﻟﻖ ﺗﻌﺎﻟﻲ ﺑﺮاﻳﺶ رﻫﻨﻤﺎﻳﻲ‬ ‫ﻓﺮﻣﻮد ﻛﻪ ﻫﺎﺑﻴﻞ و ﻗﺎﺑﻴﻞ را ﺑﻪ ﺗﻘﺪﻳﻢ ﻗﺮﺑﺎﻧﻲ ﺑﻪ ﭘﻴﺸﮕﺎه اﻟﻬﻲ ﻣﺄﻣﻮر ﺳﺎزد و ﭼﻮن ﻗﺮﺑﺎﻧﻲ‬ ‫ﻫﺮﻛﺪام ﭘﺬﻳﺮﻓﺘﻪ ﺷﺪ ؛ ﻣﺴﺄﻟﻪ ﺑﻪ ﻧﻔﻊ ﻫﻤﻮ ﺧﺎﺗﻤﻪ ﻳﺎﺑﺪ ‪.‬‬ ‫ﻫﺎﺑﻴﻞ ﭼﻮﭘﺎﻧﻲ ﻣﻴﻜﺮد و ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ ﮔﻮﺳﻔﻨﺪش را ﺑﺮاي ﻗﺮﺑﺎﻧﻲ ﺣﺎﺿﺮ ﻧﻤﻮد ؛ وﻟﻲ‬ ‫ﻗﺎﺑﻴﻞ ﻛﻪ دﻫﻘﺎﻧﻲ داﺷﺖ ؛ از ﺑﻴﻜﺎره ﺗﺮﻳﻦ ﺑﺨﺶ ﻣﺤﺼﻮﻻﺗﺶ ﻣﻘﺪاري ﺑﻪ ﻗﺮﺑﺎﻧﮕﺎه‬ ‫آورد ‪ .‬در ﻣﺮاﺳﻢ ﻗﺮﺑﺎﻧﻲ ﻋﻼﺋﻴﻢ ﻗﺒﻮﻟﻲ ﻗﺮﺑﺎﻧﻲ ﻫﺎﺑﻴﻞ آﺷﻜﺎر ﮔﺮدﻳﺪ و ﺣﻀﺮت آدم‬ ‫ﻣﺴﺄﻟﻪ را ﺑﻪ ﻧﻔﻊ ﻫﺎﺑﻴﻞ ﻓﻴﺼﻠﻪ ﻛﺮد ‪.‬‬ ‫اﻳﻨﺠﺎﺳﺖ ﻛﻪ ﻗﺎﺑﻴﻞ روي ﺣﺴﺎدت و وﺳﻮﺳﻪء ﻏﺮﻳﺰي ﺑﺮادر ﺧﻮﻳﺶ ﻫﺎﺑﻴﻞ را‬ ‫ﻣﻴﻜﺸﺪ ؛ وﻟﻲ ﻗﺎدر ﻧﻴﺴﺖ ﺑﺪاﻧﺪ ﻛﻪ ﺑﺎ ﺟﺴﺪ ﺑﺮادر ﭼﻪ ﻛﻨﺪ ؛ ﺗﺎ آﻧﻜﻪ زاﻏﻲ ﭘﻴﺪا ﻣﻴﺸﻮد و‬ ‫ﺑﺎ ﻣﻨﻘﺎرش زﻣﻴﻦ را ﻛﻨﺪه داﻧﻪ ﻳﺎ ﻻﺷﻪ اي را در آن ﻓﺮو ﻣﻴﻜﻨﺪ و واﭘﺲ روي آن ﺧﺎك‬ ‫ﻣﻴﺮﻳﺰد ‪.‬‬ ‫ﻗﺎﺑﻴﻞ ﺑﺎ ﻣﺸﺎﻫﺪهء اﻳﻦ اﻣﺮ ﺟﺴﺪ ﺑﺮادر را ﻛﻪ از ﺗﺮس ﭘﺪر ) ﺣﻀﺮت آدم ( ﻳﻜﺴﺎل‬ ‫ﺑﺮدوش ﺧﻮد ﻫﺮ ﻃﺮف ﺣﻤﻞ ﻣﻴﻜﺮد ؛ دﻓﻦ ﺧﺎك ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ و از ﻣﺸﻜﻞ ﺟﺎﻧﻜﺎﻫﻲ‬ ‫ﻧﺠﺎت ﻣﻲ ﻳﺎﺑﺪ ‪.‬‬

‫‪292‬‬

‫اﻳﻦ؛ ذات اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ و ﺗﻌﺎﻟﻲ اﻧﺪﻛﻪ در ﺳﻮرهء ﺷﺮﻳﻔﻪء اﻟﻤﺎﻳﺪهء ﻗﺮآن ﻋﻈﻴﻢ‬ ‫اﻟﺸﺄن ﺧﻄﺎب ﺑﻪ ﺣﻀﺮت ﺳﺮور ﻛﻮﻧﻴﻦ ‪ ،‬ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ ﻋﺎﻟﻢ و ﺣﺒﻴﺐ ذات ﻛﺒﺮﻳﺎﻳﻲ ﻣﺤﻤﺪ‬ ‫ﻋﺮﺑﻲ ﻗﺮﻳﺸﻲ)ص(؛ در ﺑﺎره ﻣﻲ ﻓﺮﻣﺎﻳﻨﺪ ‪:‬‬ ‫ ا ِ ِ ‬ ‫ َ ِ‬ ‫ ِ ا ِ ا ْ‬ ‫ِ ْ‬ ‫ ِ‪ِ ,‬ه َ َو َ ْ ُ َ" َ^ ‪ْS-‬‬ ‫ ِإذْ َ َ ُ ْ َ ‪َ ِ5 Sَ -# ^ُ "ُ (َ ًO‬أ َ‬ ‫‪#Q‬‬ ‫‪ oَ -َ Oَ ْ 'ِ ْ َ H‬ا ْ َ‪َ 7 ْF6‬د َم ِ ْ َ‬ ‫وَا ْ‪َ Sُ E‬‬ ‫‪F‬‬ ‫‪ِ /‬إ َ ‬ ‫ ‪َ Pَ َ ِ[ َ ٢٧‬‬ ‫ ا ْ ُ "^ِ َ‬ ‫‪َ َ x‬ل ِإ ‪ Sُ - ^َ "َ َ َ O‬ا ّ ُ ِ‪َ 5‬‬ ‫‪َ َ ِ 4‬ل َ َ‪َ 6 َ "ُ ْ o‬‬ ‫ ا َ‬ ‫ِ‪َ 5‬‬ ‫ ‪ ٢٨‬‬ ‫ب ا ْ ‪َ ِ َ َ.‬‬ ‫ف ا ّ َ َر ‬ ‫‪ِ x‬إ‪َ F#O‬أ‪ُ َ4‬‬ ‫‪َ َ "ُ ْ oَ َ x‬‬ ‫ي ِإ َ ْ َ‬ ‫ َ ِ‪َ ,‬‬ ‫‪ٍK‬‬ ‫ك ِ َ" ْ^ ُ" َ ‪َ َ5 Fِ6‬أ َ‪ِ َ- ِ ْ O‬‬ ‫َ َ‪َ ,‬‬ ‫ ‬ ‫‪َr9‬اء ا ‪َ ِ ِ m‬‬ ‫‪َ x‬‬ ‫ب ا ‪ِ 6‬ر َو َذ ِ َ‬ ‫]‪ِ َQ‬‬ ‫ن ‪َ ْ ِ5‬أ ْ‬ ‫‪َ 3ُq"َ (َ x‬‬ ‫ِإ‪ F#O‬أُرِ ُ‪ ,‬أَن َ‪َ 3ُ-E‬ء ِ ِ ْ‪َ Fِ h‬وِإ ْ‪َ ِ h‬‬ ‫‪ Y‬ا ّ ُ ‬ ‫ ‪َ .َ -َ (َ ٣٠‬‬ ‫‪َ ِ K‬‬ ‫ ا ْ }َ ِ‬ ‫ ِ‪َ 5‬‬ ‫] َ‪َ -‬‬ ‫ ُ َ ْ"‪َ َS‬أ‪ْ oَ (َ ُ َ "َ ^َ (َ ِ ِ4‬‬ ‫‪ُ Aْ Oَ ُ َ ْ/H‬‬ ‫‪َ 3 P‬‬ ‫ ‪َ (َ ٢٩‬‬ ‫ت َأنْ‬ ‫‪ُ ْru‬‬ ‫‪َH‬‬ ‫ ُ ‪َ3‬ارِي ‪ْ3َK‬ء َة َأ‪َ َ ِ ِ4‬ل َ َو ْ َ "َ َأ َ‬ ‫ض ِ ُ ِ َ ُ َآ ْ َ‬ ‫‪ Fِ( Y‬ا َ رْ ِ‬ ‫‪ُ Q‬‬ ‫‪َ J‬ا ً َ ْ‪َ -‬‬ ‫ُ‬ ‫ ‪ ٣١‬‬ ‫ ا ‪ِ 6‬د‪َ ِ5‬‬ ‫ ِ‪َ 5‬‬ ‫] َ‪َ -‬‬ ‫‪ْ3K‬ء َة َأ‪ْ oَ (َ Fِ4‬‬ ‫ي َ‬ ‫ب َ( ُ‪o‬وَا ِر َ‬ ‫ن ِ‪َ Sَ iْ 5‬ه‪َ0‬ا ا ْ ُ‪َ X‬ا ِ‬ ‫َأآُ‪َ 3‬‬ ‫و داﺳﺘﺎن دو ﭘﺴﺮ آدم را ﺑﻪ درﺳﺘﻰ ﺑﺮ اﻳﺸﺎن ) اﻋﺮاب ﻣﺨﺎﻃﺐ‬ ‫ﺧﻮﻳﺶ ( ﺑﺨﻮان ؛ ﻫﻨﮕﺎﻣﻰ ﻛﻪ ]ﻫﺮ ﻳﻚ از آن دو[ ﻗﺮﺑﺎﻧﻴﻰ ﭘﻴﺶ داﺷﺘﻨﺪ ؛‬ ‫ﭘﺲ از ﻳﻜﻰ از آن دو ﭘﺬﻳﺮﻓﺘﻪ ﺷﺪ و از دﻳﮕﺮى ﭘﺬﻳﺮﻓﺘﻪ ﻧﺸﺪ ‪] .‬ﻗﺎﺑﻴﻞ[‬ ‫ﻛﺸﺖ ‪] .‬ﻫﺎﺑﻴﻞ[ ﮔﻔﺖ ‪ :‬اﷲ ﻓﻘﻂ از‬ ‫ﮔﻔﺖ ‪ :‬ﺣﺘﻤﺎً ﺗﻮ ]ﻫﺎﺑﻴﻞ[ را ﺧﻮاﻫﻢ ُ‬ ‫ﺗﻘﻮاﭘﻴﺸﮕﺎن ﻣﻰﭘﺬﻳﺮد )‪ (27‬اﮔﺮ دﺳﺖﺧﻮد را ﺑﻪ ﺳﻮى ﻣﻦ دراز ﻛﻨﻰ ﺗﺎ‬ ‫ﻣﺮا ﺑ ُﻜﺸﻰ ؛ ﻣﻦ دﺳﺘﻢ را ﺑﻪ ﺳﻮى ﺗﻮ دراز ﻧﻤﻰﻛﻨﻢ ﺗﺎ ﺗﻮ را ﺑ ُﻜﺸﻢ ؛ ﭼﺮا‬ ‫ﻛﻪ ﻣﻦ از اﷲِ رب ﺟﻬﺎن ﻫﺎ ﻣﻰﺗﺮﺳﻢ )‪ (28‬ﻣﻦ ﻣﻰﺧﻮاﻫﻢ ﺗﻮ ﺑﺎ ﮔﻨﺎه ﻣﻦ‬ ‫و ﮔﻨﺎه ﺧﻮدت ]ﺑﻪ ﺳﻮى اﷲ[ ﺑﺎزﮔﺮدى و در ﻧﺘﻴﺠﻪ از اﻫﻞ آﺗﺶ ﺑﺎﺷﻰ و‬ ‫اﻳﻦ اﺳﺖ ؛ ﺳﺰاى ﺳﺘﻤﮕﺮان )‪ (29‬ﭘﺲ ﻧﻔﺲ ]اﻣﺎره[اش او ]ﻗﺎﺑﻴﻞ[ را ﺑﻪ‬ ‫ﻛﺸﺖ و از زﻳﺎﻧﻜﺎران ﺷﺪ )‪ (30‬ﭘﺲ‬ ‫ﻗﺘﻞ ﺑﺮادرش ﺗﺮﻏﻴﺐ ﻛﺮد ؛ و او را ُ‬ ‫اﷲ زاﻏﻰ را ﺑﺮاﻧﮕﻴﺨﺖ ﻛﻪ زﻣﻴﻦ را ﻣﻰﻛﺎوﻳﺪ ﺗﺎ ﺑﻪ او ﻧﺸﺎن دﻫﺪ ﭼﮕﻮﻧﻪ‬ ‫ﺟﺴﺪ ﺑﺮادرش را ﭘﻨﻬﺎن ﻛﻨﺪ ؛ ]ﻗﺎﺑﻴﻞ[ ﮔﻔﺖ ‪ :‬واى ﺑﺮ ﻣﻦ ؛ آﻳﺎ ﻋﺎﺟﺰم ﻛﻪ‬ ‫ﻣﺜﻞ اﻳﻦ زاغ ﺑﺎﺷﻢ ﺗﺎ ﺟﺴﺪ ﺑﺮادرم را ﭘﻨﻬﺎن ﻛﻨﻢ ؛ ﭘﺲ از ]زﻣﺮه[ ﭘﺸﻴﻤﺎﻧﺎن‬ ‫ﮔﺮدﻳﺪ )‪(31‬‬

‫‪293‬‬

‫ﺑﺎﻳﺪ ﺧﺎﻃﺮﻧﺸﺎن ﺳﺎزﻳﻢ ﻛﻪ ﻛﺸﺘﻦ و ﻧﺎﺑﻮد ﺳﺎﺧﺘﻦ ﻫﻤﻨﻮع ـ ﺣﺘﻲ ﺧﻮاﻫﺮ و ﺑﺮادر ـ‬ ‫روي ﺣﺴﺪ و رﻗﺎﺑﺖ ـ ﻳﻌﻨﻲ ﻧﻪ ﺻﺮﻓﺎً ﺑﻪ ﺧﺎﻃﺮ ﺳﺪﺟﻮع و ﺗﻐﺬﻳﻪ ـ ﻣﻴﺎن ﺟﺎﻧﻮران ﻋﺎﻟﻲ‬ ‫ﭼﻮن ﺑﻮزﻳﻨﻪ و ﺳﮓ و ﭘﺸﻚ و ﮔﺮگ و ﺷﻴﻴﺮ و ﮔﺮاز و ﺑﺮﺧﻲ ﺣﻴﻮاﻧﺎت ﺑﺤﺮي و‬ ‫ﺗﻌﺪادي از ﭘﺮﻧﺪه ﮔﺎن ﻣﻌﻤﻮل اﺳﺖ و ﺑﻪ رأي اﻟﻌﻴﻦ دﻳﺪه ﻣﻲ ﺷﻮد ‪.‬‬ ‫ﻟﺬا اﻳﻨﻜﻪ ﻗﺎﺑﻴﻞ ﺑﺮادر ﺧﻮد ﻫﺎﺑﻴﻞ را ﻣﻴﻜﺸﺪ ﻣﺴﺘﻠﺰم ﻛﺪام ﺗﻮاﻧﺎﻳﻲ ﻋﻘﻠﻲ ﻧﻴﺴﺖ‬ ‫وﻟﻲ ﺳﺨﺖ ﺟﺎﻟﺐ اﺳﺖ ﻛﻪ در ﺑﺮﺧﻮرد ﺑﺎ ﻣﺸﻜﻞ ﺟﺴﺪ او ؛ آﻧﺴﺎن دﭼﺎر ﻣﻀﻴﻘﻪ ﻣﻲ‬ ‫ﮔﺮدد و ﺗﻮاﻧﺎﻳﻲ ﻋﻘﻠﻲ اش در ﺣﺪ ﻳﻚ زاغ ﻫﻢ ﻧﻴﺴﺖ ﻛﻪ ﺑﺮاي دﻓﻦ آن اﻧﺪﻳﺸﻪ و ﻋﻤﻞ‬ ‫ﻧﻤﺎﻳﺪ ‪.‬‬ ‫اﻳﻦ ﺗﻤﺜﺎل ﻗﺮآن ﻣﺒﺎرك ﻧﻪ ﺗﻨﻬﺎ ارزش واﻻي دﻳﻨﻲ و اﻳﻤﺎﻧﻲ را ﺣﺎﻳﺰ ﻣﻲ ﺑﺎﺷﺪ‬ ‫ﺑﻠﻜﻪ ارزش ﺳﺘﺮگ ﻋﻠﻤﻲ ﻫﻢ دارد ‪ .‬واﻗﻌﺎً در زﻣﺎﻧﻴﻜﻪ ﺗﻤﺎم ﻧﻔﻮس آدﻣﻴﺰاد ‪ 6‬ﻳﺎ ‪ 10‬ﻧﻔﺮ‬ ‫اﺳﺖ و اوﻟﻴﻦ ﮔﺎم ﻫﺎ را در داﻣﺎن ﻃﺒﻴﻌﺖ زﻣﻴﻦ ﺑﺮ ﻣﻲ دارﻧﺪ ؛ ﻋﻘﻞ از ﻛﺠﺎ رﺷﺪ‬ ‫ﻧﻤﺎﻳﺪ ؟!‬ ‫ﻋﻘﻞ ) ﺑﺎزﻫﻢ ﺑﻪ ﻣﻔﻬﻮم اﺧﺺ ( ﻣﺤﺼﻮل ﻋﻤﻞ و ﻋﻜﺲ اﻟﻌﻤﻞ و آزﻣﻮن و ﺧﻄﺎ و‬ ‫ﺗﺠﺮﺑﻪ و آزﻣﺎﻳﺶ اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ آﺣﺎد ﺑﺸﺮ در ﭘﻴﻮﻧﺪ ﻫﻤﻪ ﺑﺎ ﻫﻤﻪ و ﻧﺴﻞ ﭘﻲ ﻧﺴﻞ اﺳﺖ ؛ ﻟﺬا‬ ‫در ﺗﺼﻮﻳﺮِ وﺿﻊ ﻋﻘﻠﻲ ﻫﺎﺑﻴﻞ و ﻗﺎﺑﻴﻞ ﭼﻨﺪان ﻣﺒﺎﻟﻐﻪ وﺟﻮد ﻧﺪارد ؛ ﺣﺘﻲ ﺳﺨﻨﺎن ﻫﺎﺑﻴﻞ‬ ‫ﺧﻄﺎب ﺑﻪ ﻗﺎﺑﻴﻞ ﻛﻪ ﺗﻘﺮﻳﺒﺎً ﺳﺨﻨﺎن ﻣﻌﺎﺻﺮ ﺑﺎ زﻣﺎن ﻧﺰول ﻗﺮآن ﻛﺮﻳﻢ ﻣﻌﻠﻮم ﻣﻴﺸﻮد ؛ ﻧﻴﺰ‬ ‫ﻣﻲ ﺗﻮاﻧﺪ ﭼﻨﻴﻦ ﺗﻮﺟﻴﻪ ﮔﺮدد ﻛﻪ ﻫﺎﺑﻴﻞ ﺑﺎ ﻋﻘﻞ اوﻟﻴﻪ ؛ ﺣﺪﺳﻴﺎﺗﻲ را ﺑﻪ ﺑﺮادر اﺑﺮاز ﻣﻴﺪارد‬ ‫ﻛﻪ در ﻗﺮآن ﻣﺠﻴﺪ رواﻳﺖ ﻣﻔﻬﻮﻣﻲ ﺷﺪه اﺳﺖ و اﻻ ﻣﺒﺮﻫﻦ اﺳﺖ ﻛﻪ در آن زﻣﺎن‬ ‫ﺣﺘﻲ ﻛﻠﻤﺎت ﺑﺮاي ﺳﺨﻦ ﮔﻔﺘﻦ ﺑﻪ وﺟﻮد ﻧﻴﺎﻣﺪه ﺑﻮد !‬ ‫ﺑﻪ ﻫﺮﺣﺎل اﻳﻤﺎن و ﺳﺎﺧﺘﺎر ﻫﺎي اﻳﻤﺎﻧﻲ ؛ ﻫﻤﺎﻧﻨﺪي زﻳﺎدي ﺑﺎ ﺳﺮﭘﻨﺎه ﻫﺎ و‬ ‫ﻣﺴﻜﻦ ﻫﺎي ﺑﺸﺮي دارد ‪ .‬اﻳﻤﺎن و ﺳﺎﺧﺘﺎر ﻫﺎي اﻳﻤﺎﻧﻲ دﻗﻴﻘﺎً ﭘﻨﺎﻫﮕﺎه روح و روان‬ ‫ﺣﺴﺎس و آﺳﻴﺐ ﭘﺬﻳﺮ ﻣﻮﺟﻮد ﺣﻴﻪ اي ﻣﻲ ﺑﺎﺷﺪ ﻛﻪ ﺑﻪ ﻋﻠﺖ ﻓﺮاﺟﻬﻴﺪن از اﺗﻮﻣﺎﺗﻴﺴﻢ‬ ‫ﻏﺮﻳﺰي ﺑﻪ ﭼﺎﻟﺶ ﻫﺎي ﺑﻴﺸﻤﺎر ﻧﻮ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﻣﻮاﺟﻪ ﮔﺸﺘﻪ اﺳﺖ !‬

‫‪294‬‬

‫ﭼﻨﺎﻧﻜﻪ ﺑﺸﺮ روزاﻧﻪ ﭘﻲ ﻛﺎر و ﻳﺎﻓﺘﻦ روزي ﺑﻪ ﺟﻨﮕﻞ و ﻛﻮه و دﺷﺖ و درﻳﺎ‬ ‫ﺳﺮﮔﺮداﻧﻲ ﻣﻴﻜﺸﺪ و ﺑﺎ ﻛﺎر و ﻣﺒﺎرزه و در ﺻﻮرت ﻟﺰوم ﺑﺎ ﺟﻨﮓ و ﺳﺘﻴﺰ ﻣﺎﻳﺤﺘﺎج‬ ‫زﻳﺴﺘﻲ ﺧﻮد را ﻓﺮاﻫﻢ ﻣﻲ آورد ؛ اﻣﺎ ﻗﺮار ﮔﺎه و ﺟﺎي ﺑﻮد و ﺑﺎش و اﺳﺘﺮاﺣﺖ و ﺗﺠﺪﻳﺪ‬ ‫ﻧﻴﺮو و ﻋﻨﺪاﻟﺰوم ﺟﺎي دارو و درﻣﺎﻧﺶ ﺧﻴﻤﻪ وﻛﻠﺒﻪ و ﻣﻨﺰل و ﻣﺴﻜﻦ ﻣﻌﻴﻦ و ﺛﺎﺑﺘﺶ‬ ‫ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ؛ روح و روان ﺑﺸﺮي ﻫﻢ ﺑﻪ ﭼﻨﻴﻦ ﻗﺮار ﮔﺎه ﻫﺎ و ﻣﺮاﻛﺰ اﺳﺘﺮاﺣﺖ و درﻣﺎن و‬ ‫ﺷﻔﺎ ﻧﻴﺎز داﺷﺘﻪ اﺳﺖ ‪ ،‬ﻧﻴﺎز دارد و ﻧﻴﺎز ﺧﻮاﻫﺪ داﺷﺖ ‪.‬‬ ‫وﻟﻲ ﻋﻘﻞ و ﺳﺎﻣﺎﻧﻪ ﻫﺎي ﻋﻘﻠﻲ ؛ ﻧﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺷﺒﺎﻫﺖ ﻛﺎﻣﻞ ﺑﺎ روان ﻳﻌﻨﻲ ﺳ‪‬ﻴﻜﻞ و‬ ‫ﭼﺮﺧﻪء ﺣﻴﺎت ) در ارﮔﺎﻧﻴﺰم ( دارد ؛ ﺑﻠﻜﻪ در ﺑﺸﺮ ﻫﻤﻴﻦ روان اﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﻪ ﺧﻮد‬ ‫آﮔﺎﻫﻲ ﻓﻮق ﻏﺮﻳﺰي ﻣﻲ رﺳﺪ و ﻧﺎم آن ﻫﻤﺎﻧﺎ ﺧﺮد و ﻋﻘﻞ ﻣﻲ ﺷﻮد ‪ .‬ﻣﻔﻬﻮم ﻋﻘﻞ را‬ ‫) در ﻣﻔﻬﻮم اﻋﻢ ( ﻛﻤﺘﺮ از اﻳﻦ ﺣﺪ ﺗﺼﻮر ﻧﻤﻮدن ؛ اﺷﺘﺒﺎه ﺑﺰرﮔﻲ اﺳﺖ و ﺗﻤﺎم ﻣﻌﺎرف‬ ‫ﺑﺸﺮي ﺑﻪ ﺷﻤﻮل دﻳﻦ و ﻋﺮﻓﺎن را آﺷﻔﺘﻪ ﻣﻲ ﺳﺎزد‪.‬‬ ‫ﺷﺎﻋﺮي ژرف اﻧﺪﻳﺶ و ﺗﻮاﻧﺎ اﻳﻦ ﻣﻔﻬﻮم ﺑﻨﻴﺎدي را ﭼﻨﻴﻦ ﺑﻪ ﺳﺎده ﮔﻲ و روﺷﻨﺎﻳﻲ‬ ‫اﻧﺘﻈﺎم ﺑﺨﺸﻴﺪه اﺳﺖ ‪:‬‬

‫ﻫﻴﭻ ﻣﻲ داﻧﻲﺧﺮد ﺑﻪ ﻳﺎ روان‬ ‫ﻣﻦ ﺑﮕﻮﻳﻢ ﺗﺎ ﺑﺪاري اﺳﺘﻮار‬ ‫آدﻣﻲ را ﻋﻘﻞ ﺑﺎﻳﺪ در ﺑﺪن‬ ‫ورﻧﻪ ﺟﺎن در ﻛﺎﻟﺒﺪ دارد ﺣﻤﺎر‬ ‫اﻣﺎ ـ وﻟـﻮ ﻛﻪ ﺧﻮد اﺻﻞ ﺗﻜﺎﻣﻞ در ﻣﻮرد ﺑﺸﺮ را ﻫﻢ ﻧﭙﺬﻳﺮﻳﻢ ـ ﻋﻘﻞ در ﺑﺸﺮ‬ ‫ﺣﺴﺐ ﺗﻤﺎم ﻧﺼﻮص ﻣﻘﺪس ﭘﻴﺸﻴﻦ و ﻧﺼﻮص ﻗﺮآن ﻣﺠﻴﺪ واﻗﻌﻴﺘﻲ در ﺣﺎل ﺗﻜﺎﻣﻞ‬ ‫ﺑﻮده و ﻫﺴﺖ ‪ .‬ﺑﺪﻳﻨﺠﻬﺖ ﺣﺘﻲ ﻧﻤﻴﺘﻮان ﮔﻔﺖ ﻛﻪ ﭘﻴﺸﺮوان ﻃﺮاز اول ﺳﺎﻳﻨﺲ و‬ ‫ﺗﻜﻨﻮﻟﻮژي اﻣﺮوز ﻫﻢ ﺑﻪ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺗﻜﺎﻣﻞ ﻋﻘﻠﻲ رﺳﻴﺪه اﻧﺪ ؛ اﻳﻦ ﻋﺎﻟﻴﺘﺮﻳﻦ درﺟﺎت ﺧﺮد و‬

‫‪295‬‬

‫داﻧﺶ در ﻋﺼﺮ ﻣﺎ ﻧﻴﺰ ـ ﻣﺨﺼﻮﺻﺎً ﻛﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻣﺘﻔﺮق در ﺗﺨﺼﺺ ﻫﺎ ﻣﻲ ﺑﺎﺷﺪ ـ ﺟـﺰ‬ ‫ﻓـﺎزي از ﺗﻜﺎﻣﻞ ﻋﻘﻼﻧﻲ ﺑﺸﺮ ﻧﻴﺴﺖ !‬ ‫اﻣﺎ ﭼﻨﺎﻧﻜﻪ ﻗﺒﻼً ﻫﻢ ﻣﺒﺮﻫﻦ ﻛﺮدﻳﻢ ؛ ﺗﻜﺎﻣﻞ و ﺗﻄﻮر در ﻣﻮرد ﺧﺎﻟﻖ و آﻓﺮﻳﺪﮔﺎر ـ‬ ‫ﻧﻪ در ذات و ﻧﻪ در روح و ﻋﻠﻢ او ﺗﻌﺎﻟﻲ ـ ﻣﻌﻨﺎ و ﻣﻮرد دارد ‪ .‬ﺑﻨﺎﺑﺮ اﻳﻦ ﻣﻘﻮﻟﻪء اﻣﺘﺤﺎن‬ ‫اﻟﻬﻲ از دو ﻧﻈﺮ ﻧﻤﻲ ﺗﻮاﻧـﺪ » ﺧﺎﻟﻖ ﻣﺤﻮر« ﺑﺎﺷﺪ ‪:‬‬ ‫ﻳﻜﻲ ‪ :‬از ﻧﻈﺮ ﻧﻔﺲِ ﻣﻌﻨﺎ و ﻣﺼﺪاق ﻛﻠﻤﻪء » اﻣﺘﺤﺎن « ‪.‬‬ ‫دوم ‪ :‬از ﻧﻈﺮ اﻳﻨﻜﻪ ﻣﻨﺎﺳﻚ و ﺗﺸﺮﻳﻔﺎت و ﻣﺮاﺣﻞ اﻳﻦ اﻣﺘﺤﺎن ؛ واﺑﺴﺘﻪ ﺑﻪ ﺳﻄﺢ‬ ‫ﻋﻘﻠﻲ ﺑﺸﺮ ﻫﺮ زﻣﺎن ﺑﻮده ﺑﻪ ﺗﻨﺎﺳﺐ ‪ 124000‬ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ؛ﻛﻢ از ﻛﻢ ﺑﻪ ﻫﻤﺎن اﻧﺪازه ﺗﻐﻴﻴﺮ‬ ‫ﻳﺎﻓﺘﻪ ؛ ﺗﻨﻮع ﻛﺴﺐ ﻧﻤﻮده و روﻳﻬﻤﺮﻓﺘﻪ ﺗﻜﺎﻣﻞ ﻳﺎﻓﺘﻪ اﺳﺖ ‪.‬‬ ‫ﻣﺨﺘﺼﺮاً ﺑﻪ ﺗﺤﻠﻴـﻞ ﻫﺮ دو ﻣﻮرد ﺑﺎ اﺗﻜﺎ ﺑﻪ ﻗﺮآن ﻣﺠﻴﺪ ﻣﻲ ﭘﺮدازﻳﻢ ‪:‬‬ ‫اﺳﺎﺳﺎً اﻣﺘﺤﺎن اﻟﻬﻲ ﺑﺎ اﺻﻞ »اﺧﺘﻴﺎر« و »اﻧﺘﺨﺎب« آدﻣﻲ ﭘﻴﻮﻧﺪ ﻣﻲ ﻳﺎﺑﺪ ‪ .‬ﻣﻮﺟﻮد‬ ‫ﺑﻲ اﺧﺘﻴﺎر و ﺗﺎﺑﻊ ﺟﺒﺮ ﻫﺎي اﻧﺤﺮاف ﻧﺎﭘﺬﻳﺮ ﻏﺮﻳﺰي ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺳﺎﻳﺮ ﺟﺎﻧﻮران در ﻣﻌﺮض‬ ‫اﻣﺘﺤﺎن و آﻧـﻬﻢ » اﻣﺘﺤﺎن اﻟﻬﻲ « واﻗﻊ ﺷﺪه ﻧﻤﻴﺘﻮاﻧﺪ ‪.‬‬ ‫آﻳﻪء ﻣﺒﺎرﻛﻪء ﺳﻮرهء)‪ ( 61‬ﻳﻮﻧﺲ ﻛﻪ از ﻣﺤﻜﻤﺎت ﻗﺮآن ﻣﺠﻴﺪ اﺳﺖ ؛ ﺑﻪ ﻃﻮر‬ ‫ﻫﻤﻪ ﺟﺎﻧﺒﻪ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ ﻛﻪ ﺑﺪون اﻣﺘﺤﺎن و آزﻣﺎﻳﺶِ ﭼﮕﻮﻧﮕﻲ اﻋﻤﺎل و ﺟﺮﻳﺎﻧﺎت ؛ ﻫﻤﻪ‬ ‫ﭼﻴﺰ ﺑﺮاي ﺧﺎﻟﻖ ﺗﻌﺎﻟﻲ ﻣﻌﻠﻮم اﺳﺖ ‪:‬‬

‫‪ِ Sٍ َ H‬إ ُآ‪ 6‬‬ ‫ن ِ‪َ ْ 5‬‬ ‫ن َو َ َ‪َ 3ُ َ .ْ E‬‬ ‫ن َو‪ٍ 7ْ ُ ِ5 ُ 6ْ 5ِ 3ُ "ْ Eَ َ5‬‬ ‫‪ٍ oْ W‬‬ ‫ن (ِ‪َ F‬‬ ‫َو‪ُ 3ُqEَ َ5‬‬ ‫ض‬ ‫‪ِ َ^iْ 5# ِ5 x‬ل َذ ر ٍة (ِ‪ F‬ا َ رْ ِ‬ ‫ب ‪ َH‬ر ‪َ #‬‬ ‫ن (ِ ِ َو‪ُ rُ .ْ َ َ5‬‬ ‫‪3ُ'W‬دًا ِإذْ ُ‪َ 3ُ| ِAE‬‬ ‫‪ُ ْ qُ ْ َ H‬‬ ‫َ‬ ‫ ‪ ٦١‬ـ ‪ aO3‬‬ ‫ب ‪ٍ ِ-5j‬‬ ‫‪ x‬وَ َأ ْآ َ‪ِ َ -‬إ (ِ‪ِ F‬آ"َ ٍ‬ ‫] َ‪َ ِ5 َ X‬ذ ِ َ‬ ‫ َ ء َو َ َأ ْ‬ ‫َو َ (ِ‪ F‬ا ‬ ‫]اي رﺳﻮل ﻣﺎ ﺑﺪان ﻛﻪ[ در ﻫﻴﭻ ﺣﺎل ﻧﺒﺎﺷﻲ و ﻫﻴﭻ ]آﻳﻪاى[ از‬ ‫ﻗﺮآن ﺗﻼوت ﻧﻜﻨﻲ ]و ﺗﻮ و اﻣﺖ[ ﺑﻪ ﻫﻴﭻ ﻋﻤﻠﻲ اﻗﺪام ﻧﻜﻨﻴﺪ ﻣﮕﺮ اﻳﻨﻜﻪ ﻣﺎ‬ ‫ﻫﻤﺎﻧﺪم ﺷﻤﺎ را ﻣﺸﺎﻫﺪه ﻣﻲ ﻛﻨﻴﻢ ‪ .‬ﻫﻢوزن ذرهاى ﻧﻪ در زﻣﻴﻦ و ﻧﻪ در‬

‫آﺳﻤﺎن از رب ﺗﻮ ﭘﻨﻬﺎن ﻧﻴﺴﺖ و ﻧﻪ ﻛﻮﭼﻜﺘﺮ و ﻧﻪ ﺑﺰرﮔﺘﺮ از آن ﭼﻴﺰى‬ ‫اﺳﺖ ﻣﮕﺮ اﻳﻨﻜﻪ در ﻛﺘﺎب روﺷﻦ ] ﻣﺎ درج [ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ )‪ 61‬ـ ‪(aO3‬‬

‫‪296‬‬

‫ﻫﻤﻴﻦ ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ در آﻳﻪء ‪ 59‬ﺳﻮرهء اﻻﻧﻌﺎم ﻧﻴﺰ ﺑﺎ ﻣﺨﺘﺼﺮ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻛﻠﻤﺎت آﻣﺪه )و در‬ ‫ﺳﺎﻳﺮ ﻧﺼﻮص ﻗﺮآﻧﻲ ﻧﻴﺰ ﻣﻔﻬﻮم و ﻣﻮﺟﻮد( اﺳﺖ ‪:‬‬

‫ ‬ ‫ ُ^ ُ‬ ‫‪َ ِ Q‬و‪ْ Eَ َ5‬‬ ‫‪ِ َ' ُ َ .ْ َ َ D‬إ ُه َ‪َ 3‬و َ ْ‪ Fِ( َ5 ُ َ .‬ا ْ َ‪ # -‬وَا ْ َ‪ْ -‬‬ ‫ ا ْ َ‪ِ ْ X‬‬ ‫َو‪ُ Eِ َA5َ \ُ ,َ 6ِH‬‬ ‫‪ِ a‬إ (ِ‪F‬‬ ‫‪َ D‬و َ َ ِ ٍ‬ ‫‪ٍ :‬‬ ‫ض َو َ َر ْ‬ ‫ت ا َ رْ ِ‬ ‫ ‪ِ َ ُ​ُy Fِ( %ٍ -‬‬ ‫‪َ ِ5‬و َر َ ٍ‪ِ %‬إ َ ْ‪َ َ' ُ َ .‬و َ َ‬ ‫ ‪٥٩‬ـ ا ‪ .O‬م ‬ ‫ب ‪ٍ ِ-5j‬‬ ‫ِآ"َ ٍ‬ ‫و ﻛﻠﻴﺪﻫﺎى ﻏﻴﺐ ﺗﻨﻬﺎ ﻧﺰد او ] ﺗﻌﺎﻟﻲ [ ﺳﺖ ﺟﺰ او ]ﻛﺴﻰ[ آن را‬ ‫ﻧﻤﻰداﻧﺪ و آﻧﭽﻪ را در ﺧﺸﻜﻰ و درﻳﺎﺳﺖ ] او ﺗﻌﺎﻟﻲ[ ﻣﻰداﻧﺪ و ﻫﻴﭻ‬ ‫ﺑﺮﮔﻰ ﻓﺮو ﻧﻤﻰاﻓﺘﺪ ﻣﮕﺮ ]اﻳﻨﻜﻪ[ از آن آﮔﺎه ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ و ﻫﻴﭻ داﻧﻪاى در‬ ‫ﺗﺎرﻳﻜﻴﻬﺎى زﻣﻴﻦ و ﻫﻴﭻ ﺗﺮ و ﺧﺸﻜﻰ ﻧﻴﺴﺖ ﻣﮕﺮ اﻳﻨﻜﻪ در ﻛﺘﺎب روﺷﻦ او‬ ‫]ﺛﺒﺖ[ اﺳﺖ )‪ 59‬ـ اﻻﻧﻌﺎم(‬ ‫و ﻓﺮاﺗﺮ از آن اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻲ ﺟﻠﺖ ﻋﻈﻤﺘﻪ ﻓﻘﻂ ﺑﺎ ﻟﻔﻆ » ﻛُﻦ ﻓﻴﻜﻮن « ﻗﺎدر اﻧﺪ ﻛﻪ‬ ‫ﻫﻤﻪ ﭼﻴﺰ را ﺑﻪ ﺣﺎﻟﺖ ﺧﻮاﺳﺘﻪء ﺧﻮﻳﺶ و ﻣﻨﺠﻤﻠﻪ ﺑﻪ ﺣﺎﻻت ﻣﻄﻠﻮب ﻣﻨﺪرج در ﻗﺮآن‬ ‫ﻣﺠﻴﺪ در ﺑﻴﺎورﻧﺪ ‪ .‬ﭼﻨﺎﻧﻜﻪ ﻫﻤﻴﻦ ﻛﻼم اﻟﻬﻲ ﻧﺰول ﻳﺎﻓﺘﻪ از ﻟﻮح اﻟﻤﺤﻔﻮظ ﻛﺒـﺮﻳﺎﻳﻲ ﻣﻲ‬ ‫ﻓﺮﻣﺎﻳﺪ ‪:‬‬

‫ن ‪١١٧‬‬ ‫ض َوِإذَا َ |َ‪َ I‬أ‪ً ْ5‬ا َ( ِ ‪ُ 3ُ^ َ َ O‬ل َ ُ آُ َ( َ ‪ُ 3ُq‬‬ ‫ت وَا َ رْ ِ‬ ‫ َ وَا ِ‬ ‫َ ‪ _ُ ِ,‬ا ‬ ‫ـ ا ‪ \ ^-‬‬ ‫]او[ ﭘﺪﻳﺪ آورﻧﺪهء آﺳﻤﺎن ﻫﺎ و زﻣﻴﻦ ]اﺳﺖ[ و ﭼﻮن ﺑﻪ ﻛﺎرى اراده‬ ‫ن « ﻳﻌﻨﻲ ]ﻣﻮﺟﻮد[ ﺑﺎش ؛ ﭘﺲ ]ﻓﻮراً‬ ‫ﻓﺮﻣﺎﻳﺪ ؛ ﻓﻘﻂ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ‪ » :‬آُ َ( َ ‪ُ 3ُq‬‬ ‫ﻣﻮﺟﻮد[ ﻣﻰﺷﻮد )‪ 117‬ـ ا ‪(\ ^-‬‬ ‫***‬ ‫ن ‪ ٤٠‬ـ ا ‪ SQ6‬‬ ‫‪ْF$‬ءٍ ِإذَا َأ َردْ‪ \ُ َO‬أَن ‪َ 3ُ^O‬ل َ ُ آُ َ( َ ‪ُ 3ُq‬‬ ‫ِإ ‪َ ِ َ6 ُْ3 َ َ O‬‬ ‫ﻣﺎ ]اﷲ[ وﻗﺘﻰ ﭼﻴﺰى را اراده ﻛﻨﻴﻢ ﻫﻤﻴﻦ ﻗﺪر ﺑﻪ آن ﻣﻰﮔﻮﻳﻴﻢ ‪:‬‬ ‫ﺑﺎش !‬ ‫ﺑﻰدرﻧﮓ ﻣﻮﺟﻮد ﻣﻰﺷﻮد )‪ 40‬ـ ا ‪(SQ6‬‬ ‫آﻳﺎ ﭼﻨﻴﻦ ذات و ﻗﺪرﺗﻲ ﻣﺤﺘﺎج آﻧﺴﺖ ﻛﻪ ﺑﻨﺸﻴﻨﺪ و ﺗﻌﻘﻴﺐ و ﺗﺮﺻﺪ ﻛﻨﺪ ﻛﻪ ﻓﻼن‬ ‫ﺣﻴﻮان دوﭘﺎي آﻓﺮﻳﺪه اش ؛ ﭼﻪ ﻣﻴﻜﻨﺪ و ﭼﻪ ﻧﻤﻴﻜﻨﺪ ؟!‬

‫‪297‬‬

‫آﻳﺎ ﻧﻤﺎز ﻣﻴﺨﻮاﻧﺪ ‪ ،‬ذﻛﺮ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ‪ ،‬روزه ﻣﻴﮕﻴﺮد ‪ ،‬زﻛﺎت ﻣﻴﺪﻫﺪ و ـ در ﺻﻮرت‬ ‫ﭘﻴﺮوزي در ﺟﻨﮓ ﺑﺮﺣﻖ و ﺗﺤﻤﻴﻞ ﺷﺪه اي ـ ﺧﻤﺲ ﻣﻲ ﭘﺮدازد ‪ ،‬ﻗﺮﺑﺎﻧﻲ ﺗﻘﺪﻳﻢ‬ ‫ﻣﻴﺪارد ‪ ،‬ﺣﺞ ﻣﻲ رود و ﺑﺎﻻﺧﺮه ﺑﻪ ﻟﺤﺎظ اﷲ و از ﺧﻮف اﷲ ﺑﺎ ﻧﻔﺲ ﺧﻮدش ‪ ،‬ﺑﺎ اﻗﺎرب‬ ‫و دوﺳﺘﺎن و ﻫﻤﻨﻮﻋﺎﻧﺶ و دﻳﮕﺮ ﻣﺨﻠﻮﻗﺎت روش و ﻛﺮدار ﻧﻴﻚ ﭘﻴﺸﻪ ﻣﻴﻜﻨﺪ ﻳﺎ ﺧﻴﺮ ؟‬ ‫ﻣﺘﺄﺳﻔﺎﻧﻪ اﻏﻠﺐ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﮔﺎن ﻳﺎ ﺑﻪ دﻟﻴـﻞ ﺳﻄﺢ ﻋﻘﻠﻲ ﭘﺎﺋﻴﻦ ﺧﻮد و ﺟﺎﻣﻌﻪء‬ ‫زﻣﺎﻧﺸﺎن و ﻳﺎ ﺑـﻪ دﻟﻴﻞ ﺗﺮس از ﺗﻔﺘﻴﺶ ﻋﻘﺎﻳﺪ و ﺟﺒﺎرﻳﺖ ﻃﺒﻘﺎت و ﻫﻴﺄت ﻫﺎي‬ ‫ﺣﺎﻛﻤﻪ اﻳﻜﻪ از دﻳﻦ و ﻗﺮآن ﻟﺒﺎس ﭘﻮﺷﻴﺪه و ﺑﺮ ﻣﺮدﻣﺎن ﺳﻮار ﺷﺪه ﺑﻮدﻧﺪ و ﺳﻮار‬ ‫ﻫﺴﺘﻨﺪ ؛ ﻧﺘﻮاﻧﺴﺘﻪ و ﻳﺎ ﻧﺨﻮاﺳﺘﻪ اﻧﺪ ؛ ﭼﻨﺎﻧﻜﻪ ﺳﺰاوار اﺳﺖ ﺑﻪ اﻳﻦ ﭘﺮﺳﺶ ﺑﭙﺮدازﻧﺪ و‬ ‫ﻋﻤﻼً و ﻇﺎﻫﺮاً ﻓﺮض و ﻗﺮار ﺑﺮ آن داﺷﺘﻪ اﻧﺪ ﻛﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻲ ﮔﻮﻳﺎ دﻏﺪﻏﻪ اي ﺟﺰ‬ ‫دﻧﺒﺎل ﻛﺮدن اﻓﺮاد ﺑﺸﺮ ﻧﺪارد و ﭘﻴﻮﺳﺘﻪ در اﻧﺪﻳﺸﻪء اﻳﻦ اﺳﺖ ﻛﻪ ﻛﺪام ﻓﺮد در اﻳﻦ‬ ‫ﻳﺎ آن ﻟﺤﻈﻪ ‪ ،‬در اﻳﻦ ﻳﺎ آن ﻣﻜﺎن ﭼﻪ ﻛﺎري اﻧﺠﺎم ﻣﻴﺪﻫﺪ ؟‬ ‫در اﻳﻦ ﻣﻴﺎن ؛ اﺻﻞ ﺗﺪرج ﺗﻜﺎﻣﻞ ﻋﻘﻠﻲ اﻫﻤﻴﺖ ﺗﻌﻴﻴﻦ ﻛﻨﻨﺪه دارد ‪.‬‬ ‫وﻗﺘﻲ دﻳﺪﻳﻢ و ﺛﺎﺑﺖ ﻛﺮدﻳﻢ ﻛﻪ ﺧﻮد ﻗﺮآن ﻣﺠﻴﺪ ﺑﻪ ﺳﺒﺐ ﻫﻤﺎن درﺟﺎت‬ ‫ﻧﺎزل ﻋﻘﻠﻲ و ﻣﻨﻄﻘﻲ ﻣﺮدم زﻣﺎﻧﻪ ﻧﻪ ﺗﻨﻬـﺎ ﺑﻨﺪه ﻣﺤﻮر و ﺑﺸﺮ ﻣﺤﻮر و ﻋﺮب ﻣﺤﻮر و‬ ‫ﺷﺒﺎن ﻣﺤﻮر اﺳﺖ ﺑﻠﻜﻪ ﻣﻤﻜﻦ ﻧﺒـﻮده اﺳﺖ ﻛﻪ ﻏﻴﺮ از اﻳﻦ ﺑﺎﺷﺪ ؛ ﺣﺎﻻ آﻳﺎ از ﻗﺎرﻳﺎن‬ ‫و ﺣﺎﻓﻈﺎن و راوﻳﺎن و ﻣﻌﺘﻘﺪان ﻗﺮآن ﻣﺠﻴﺪ ) ﺑﺨﺼﻮص از ﺳﻴﺎﺳﺖ ﻛﺎران ﺑﺎ اﻳﻦ‬ ‫ﻛﻼم ﻣﻘﺪس ( ﭘﺲ از رﺣﻠﺖ؟ ﻧﺎ ﺑﻬﻨﮕﺎم ﺣﻀﺮت رﺳﻮل اﻣﻴﻦ در واﻗﻊ ﭼﻪ اﻧﺘﻄﺎري‬ ‫ﻣﻴﺘﻮان داﺷﺖ ؟!‬ ‫آﻳﺎ آﻧﺎن ﻧﻈﺮ ﺑﻪ ﺳﻄﺢ ﻣﻌﻴﻦ ﻋﻘﻠﻲ ﺧﻮد و ﺟﺎﻣﻌﻪء ﺧﻮد ﻗﺎدر ) و ﺣﺎﺿﺮ! ( ﺑﻮدﻧﺪ‬ ‫ﺑﻴﺎﻧﺪﻳﺸﻨﺪ و ﻗﺒﻮل ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ ﻛﻪ ‪:‬ﻛﻼم اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻲ ﭘﺲ از وﺣﺊ ﺷﺪن ؛ ﻟﺒﺎس زﺑﺎن ﺑﺸﺮي‬ ‫ﭘﻮﺷﻴﺪه اﺳﺖ و ﭼﻮن زﺑﺎن ﺗﻨﻬﺎ ﻣﺠﻤﻮﻋﻪء ﻛﻠﻤﺎت ﻧﻴﺴﺖ ﺑﻠﻜﻪ ﺗﻤﺎﻣﻲ ﻓﺮﻫﻨﮓ ‪،‬‬ ‫ﺑﺎور ﻫﺎ ‪ ،‬ﺳﻨﺖ ﻫﺎ ‪ ،‬ﻋﺎدات ‪ ،‬اﻋﺘﻴﺎدات و روﺣﻴﺎت ﮔﻮﻳﻨﺪه ﮔﺎن را ﺑﺎ ﺧﻮد ﺣﻤﻞ‬ ‫ﻣﻴﻜﻨﺪ ؛ ﻟﺬا ﻓﻬﻢ ﻛﻼم اﻟﻬﻲ ؛ در ﻇﺮوف زﺑﺎن ﻳﻚ ﻗﻮم ﻣﻌﻴﻦ ﺑﺪوي ؛ ﺟﺪاً ﻗﺎﺑﻞ‬ ‫ﺗﺄﻣﻞ و ﺗﺪﺑـﺮ اﺳﺖ ؟!‬ ‫‪298‬‬

‫و اﻧﮕﻬﻲ آﻳﺎ آﻧﺎن ﻧﻈﺮ ﺑﻪ ﺳﻄﺢ ﻣﻌﻴﻦ ﻋﻘﻠﻲ ﺧﻮد و ﺟﺎﻣﻌﻪء ﺧﻮد ﻗﺎدر) و‬ ‫ﺣﺎﺿﺮ! ( ﺑـﻮدﻧـﺪ ﺑﻴﺎﻧﺪﻳﺸﻨﺪ و ﻗﺒﻮل ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ ‪ :‬ﻫﺪف اﻟﻬﻲ اﻳﻦ ﻧﺒﻮده و ﻧﻴﺴﺖ ﻛﻪ ﺑﺸﺮ‬ ‫ﺷﺒﺎن ﭘﻴﺸﻪ را » ﻋﻠﻢ ﻏﻴﺐ « و داﻧﺶ ﻣﻠﻜﻮت ﺑﻴﺎﻣﻮزد ﺑﻠﻜﻪ ﻣﻴﺨﻮاﻫﺪ او را ﺑﺮاي آدم‬ ‫ﺷﺪن آﻣﻮزش دﻫﺪ و ﺑﺮاي اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﺷﺪن ﺑﻪ ﺑﻠﻮغ رﺳﺎﻧﺪ ؟!‬ ‫ﺧﻴﺮ ! ﺑﺪﺑﺨﺘﺎﻧﻪ ﻧﻪ ﺗﻨﻬﺎ در ﻗﺮون اوﻟﻴﻪ ﻫﺠﺮي ﺑﻠﻜﻪ ﺗﺎ ﻫﻤﻴﻦ اﻣﺮوز ﻫﻢ ﻧﻤﻴﺘﻮان ﺑﻪ‬ ‫راﺣﺘﻲ ﭼﻨﻴﻦ اﻧﺘﻈﺎري داﺷﺖ !‬ ‫ﺣﺘﻲ ﻫﻤﻴﻦ اﻛﻨﻮن ﻧﻴﺰ ﺳﻄﺢ ﻋﻘﻠﻲ ﻣﺪﻋﻴﺎن ﻋﻠﻢِ دﻳﻦ و ﻧﻤﺎﻳﻨﺪه ﮔﻲ از ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ و‬ ‫ﺣﺘﻲ از ﺧﻮد ذات اﻟﻬﻲ در ﻫﻤﺎن ﺳﻄﺢ ﻗﺮون اوﻟﻴﻪ ﻗﺮار دارد و ﻳﺎ از روي ﺳﻴﺎﺳﺖ‬ ‫واﻧﻤﻮد ﻣﻴﮕﺮدد ﻛﻪ ﻋﻘﻞ و ﺧﺮد در ﺟﺎﻣﻌﻪء اﺳﻼﻣﻲ ﺟﺰ ﺑﻪ ﻫﻤﻴﻦ ﺳﻄﺢ ﺑﻮده‬ ‫ﻧﻤﻴﺘﻮاﻧﺪ ‪ .‬ﻟﺬا اﷲ و ﻋﻠﻢ ﻏﻴﺐ و ﻫﺴﺖ و ﻧﻴﺴﺖ ﻫﻤﺎن اﺳﺖ ﻛﻪ آﺧﻮﻧﺪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ ‪.‬‬ ‫ﺑﻴﺎ و ﺗﻤﺎﺷﺎ ﻛﻦ !‬ ‫ﮔﻮﻳﻲ ﺣﺘﻲ ﻣﺎ در زﻣﺎﻧﻲ ﻗﺮار دارﻳﻢ ﻛﻪ ﺑﻨﺎ ﺑﺮ ‪‬ﺑﺘﻜﺪه ﺑﻮدن ﺧﺎﻧﻪء ﻛﻌﺒﻪ از‬ ‫ﻳﻜﺴﻮ و ﺑﻨﺎﺑـﺮ ﻛﻴﺎﺳﺘﻲ داﻳﺮ ﺑﺮ ﺗﻮﺣﻴﺪ ادﻳﺎن اﺑﺮاﻫﻴﻤﻲ و ﻣﺘﺤﺪ ﺳﺎﺧﺘﻦ ﭘﻴﺮوان آﻧﻬﺎ‬ ‫ﭘﻴﺮاﻣﻮن ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ اﺳﻼﻣﻲ ؛ ﻗﺒﻠﻪء ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎن ﻣﺴﺠﺪ اﻻﻗﺼﻲ در اورﺷﻠﻴﻢ ﻗﺮار داده‬ ‫ﺷﺪه ﺑﻮد وﻟﻲ ﺑﻪ دﻟﻴﻞ ﻣﺘﻌﺼﺐ و ﻣﺘﺤﺠﺮ ﻣﺎﻧﺪن و ﻣﺸﻜﻼت ﻋﻘﻠﻲ و ﻏﺮﻳﺰي ﭘﻴﺮوان‬ ‫ﻳﻬﻮدﻳﺖ و ﻋﻴﺴﻮﻳﺖ ؛ ﺗﺼﻤﻴﻢ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺷﺪ ﺗﺎ ﻃﺒﻖ ﻣﺎﻫﻴﺖ و ﺗﻌﺮﻳﻒ اﺻﻠﻲ دﻳﺎﻧﺖ‬

‫‪ /‬ـ ‪ « (٣‬ﻗﺒﻠﻪء ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎن ﺑﻪ‬ ‫ب َه‪َ0‬ا ا ْ َ‪ِ ْ -‬‬ ‫اﺳﻼم ﻳﻌﻨﻲ » َ( ْ َ ْ‪ُ,-ُ .‬وا َر ‬ ‫‪ /‬ﻳﻌﻨﻲ ﺧﺎﻧﻪء ﻛﻌﺒﻪ ﺑﺮ ﮔﺮداﻧﻴﺪه ﺷﻮد ‪.‬‬ ‫ﺟﻬﺖ َه‪َ0‬ا ا ْ َ‪ِ ْ -‬‬ ‫ﺑﻪ آﻳﺎت رﺑﺎﻧﻲ درﻳﻦ ﻣﻮرد دﻗﺖ ﻓﺮﻣﺎﺋﻴﺪ ‪:‬‬ ‫‪ ِ ّ # Sُ َ' ْ َ H‬‬ ‫س ‪َ َ5‬و ُه ْ ‪ ُ 'ِ "ِ َ -ْ ِ َH‬ا "ِ‪ F‬آَ ‪3ُO‬اْ َ‬ ‫ ا ‪ِ 6‬‬ ‫ َ‪ َ'A‬ء ِ‪َ 5‬‬ ‫‪ُ 3ُ^ َ K‬ل ا ‪j‬‬ ‫َ‬ ‫‪ُ َ6 ْ .َ 9‬آ ْ‬ ‫‪َ x‬‬ ‫ َ"^ِ ٍ ‪َ ١٤٢‬و َآ َ‪َ ِ 0‬‬ ‫ط ‪ْ 5j‬‬ ‫] َا ٍ‬ ‫ب َ ْ'‪ِ,‬ي ‪ َ$ َ َ5‬ء ِإ َ‪ِ I‬‬ ‫ق وَا ْ َ ْ‪ُ ِ X‬‬ ‫‪ُ ِ $‬‬ ‫ا ْ َ ْ‬ ‫‪ َ6 ْ .َ 9‬‬ ‫‪ً, ِ'W‬ا َو‪َ َ5‬‬ ‫‪َ ْ qُ ْ َ H‬‬ ‫ن ا ‪ُ 3ُK‬ل َ‬ ‫س َو َ ‪َ 3ُq‬‬ ‫‪ Iَ H‬ا ‪ِ 6‬‬ ‫‪َ,'َ W‬اء َ‬ ‫‪3ُO3ُq"َ # ًPK‬اْ ُ‬ ‫ُأ ‪َ ً%5‬و َ‬ ‫‪َ ِ ْ -َ ^ِ H‬وإِن‬ ‫‪َ Iَ H‬‬ ‫‪َ D‬‬ ‫‪ِ َ' ْ َ H‬إ ِ َ‪ ُ_-ِ " َ َ5 َ َ .ْ 6‬ا ‪َ 3ُK‬ل ِ‪ُ ِ ^َ 6َ

5‬‬ ‫‪َ /‬‬ ‫ا ْ ِ^ ْ‪ %َ َ -‬ا "ِ‪ F‬آُ‪َ 6‬‬ ‫ن ا ّ َ ‬ ‫ن ا ّ ُ ِ ُ |ِ َ_ إِ َ َ‪ِ ْ qُ O‬إ ‬ ‫ َه‪َ,‬ى ا ّ ُ َو‪ َ5‬آَ َ‬ ‫‪ Iَ H‬ا ‪َ ِ0‬‬ ‫آَ َ‪ً َ ِ-qَ َ ْ/O‬ة ِإ َ‬ ‫‪%ً َ -ْ ِ x‬‬ ‫ َ ء َ( َ ُ‪َ 6 َ #3َ 6‬‬ ‫‪ Fِ( x‬ا ‬ ‫‪َ 'ِ 9‬‬ ‫‪َ D‬و ْ‬ ‫س َ َ ؤُوفٌ ر ِ ٌ ‪َ Oَ ْ,َ ١٤٣‬ى َ‪َ j^َ E‬‬ ‫ ِ ‪ِ 6‬‬ ‫‪299‬‬

‫‪\ُ َ P‬‬ ‫‪ْW‬‬ ‫‪َ 3ِ 9‬ه ُ‪َ ْ q‬‬ ‫‪ َ5 Y‬آُ‪3j 3َ (َ ْ "ُ 6‬اْ ُو ُ‬ ‫ ْ ُ‬ ‫‪َ Q‬ا ِم َو َ‬ ‫‪ ,ِ u‬ا ْ َ‬ ‫ ِ‬ ‫‪ َ P‬ا ْ َ ْ‬ ‫‪ْW‬‬ ‫‪َ x‬‬ ‫‪َ 'َ 9‬‬ ‫َ‪ َBْ E‬هَ َ( َ‪# 3‬ل َو ْ‬ ‫‪ H‬‬ ‫ ‪ ِ5‬ر ‪َ ْ 'ِ #‬و‪ َ5‬ا ّ ُ ِ ‪َ Sٍ (ِ َX‬‬ ‫‪jQ‬‬ ‫ن َأ ‪ ُ O‬ا ْ َ‬ ‫ب َ َ ْ‪َ 3ُ َ .‬‬ ‫ ُأوْ‪3ُE‬اْ ا ْ ِ‪َ َ"q‬‬ ‫ن ا ‪َ ِ0‬‬ ‫َوِإ ‬ ‫‪/‬‬ ‫‪َ x‬و‪ َ5‬أَ‪َ O‬‬ ‫ب ِ ُ‪3ُ.-ِ Eَ 5 %ٍ َ 7 S# q‬اْ ِ ْ‪َ "َ َ -‬‬ ‫ ُأوْ‪3ُE‬اْ ا ْ ِ‪َ َ"q‬‬ ‫‪ /‬ا ‪َ ِ0‬‬ ‫ن ‪َ ١٤٤‬و َ ِ[ ْ َأ َ‪َ ْ E‬‬ ‫َ ْ‪َ 3ُ َ .‬‬ ‫‪َ /‬أ ْه‪َ3‬اءهُ ‪ َ5 ,ِ .ْ َ #5‬‬ ‫ ا ‪َ .ْ -َ E‬‬ ‫‪َ z‬و َ ِ[ ِ‬ ‫|'ُ ِ "َ ِ ٍ_ ِ ْ‪ٍ .ْ َ %َ َ -‬‬ ‫ِ "َ ِ ٍ_ ِ ْ‪َ ْ 'ُ "َ َ -‬و‪ُ .ْ َ َ5‬‬ ‫ ا ‪َ ِ ِ m‬‬ ‫‪ِ x‬إ َذًا ِ َ‬ ‫ ا ْ ِ‪ِ ِ ْ .‬إ ‪َ O‬‬ ‫ك ِ‪َ 5‬‬ ‫‪ َ9‬ء َ‬ ‫ ‪١٤٥‬ـ ا ‪ \ ^-‬‬ ‫‪x‬‬ ‫ ‪ ِ5‬ر ‪َ #‬‬ ‫‪jQ‬‬ ‫‪َ Q‬ا ِم َوِإ ‪َ ْ َ ُ O‬‬ ‫‪ ,ِ u‬ا ْ َ‬ ‫ ِ‬ ‫‪ َ P‬ا ْ َ ْ‬ ‫‪ْW‬‬ ‫‪َ x‬‬ ‫‪َ 'َ 9‬‬ ‫‪# 3َ (َ /‬ل َو ْ‬ ‫‪َ 9‬‬ ‫‪ْ َ 4‬‬ ‫‪َ Y‬‬ ‫ ْ ُ‬ ‫َو ِ‪َ ْ 5‬‬ ‫‪ َ P‬‬ ‫‪ْW‬‬ ‫‪َ x‬‬ ‫‪َ 'َ 9‬‬ ‫‪# 3َ (َ /‬ل َو ْ‬ ‫‪َ 9‬‬ ‫‪ْ َ 4‬‬ ‫‪َ Y‬‬ ‫ ْ ُ‬ ‫ن ‪َ ١٤٩‬و ِ‪َ ْ 5‬‬ ‫‪َ 3ُ َ .ْ Eَ H‬‬ ‫َو‪ َ5‬ا ّ ُ ِ ‪َ Sٍ (ِ َX‬‬ ‫‪ْ qُ ْ َ H‬‬ ‫س َ‬ ‫ن ِ ‪ِ 6‬‬ ‫ َ ‪َ 3ُq‬‬ ‫‪ [َ ِ \ُ َ P‬‬ ‫‪ْW‬‬ ‫‪ َ5 Y‬آُ‪3j 3َ (َ ْ "ُ 6‬اْ ُو‪َ 3ُ9‬ه ُ‪َ ْ q‬‬ ‫ ْ ُ‬ ‫‪ َ Q‬ا ِم َو َ‬ ‫‪ ,ِ u‬ا ْ َ‬ ‫ ِ‬ ‫ا ْ َ ْ‬ ‫‪َ ْ qُ ْ َ H‬و َ َ‪ْ qُ .‬‬ ‫‪َ FِOْ3$‬و ُ ِ‪َ Fِ" َ .ْ Oِ E‬‬ ‫‪َ 4‬‬ ‫‪ُ ْ3$‬ه ْ وَا ْ‬ ‫} َ‬ ‫ َ‪ْ E‬‬ ‫‪3ُ َ y‬اْ ِ‪َ (َ ْ 'ُ 6ْ 5‬‬ ‫ َ‬ ‫‪ِ ٌ%u‬إ ا ‪َ ِ0‬‬ ‫ ‬ ‫ُ‬ ‫ن ‪ ١٥٠‬ـ ا ‪ \ ^-‬‬ ‫َ‪ُ,"َ 'ْ E‬و َ‬ ‫ﺑﻪ زودى ﺳﻔﻴﻬﺎن ﺧﻮاﻫﻨﺪ ﮔﻔﺖ ﭼﻪ ﭼﻴﺰ آﻧﺎن را از ﻗﺒﻠﻪاى ﻛﻪ ﺑﺮ‬ ‫آن ﺑﻮدﻧﺪ روﻳﮕﺮدان ﻛﺮد ؟ ﺑﮕﻮ ﻣﺸﺮق و ﻣﻐﺮب از آن اﷲ اﺳﺖ ؛ ﻫﺮ ﻛﻪ‬ ‫را ﺧﻮاﻫﺪ ﺑﻪ راه راﺳﺖ ﻫﺪاﻳﺖ ﻣﻰﻛﻨﺪ )‪ (142‬و ﺑﺪﻳﻦ ﮔﻮﻧﻪ ﺷﻤﺎ را‬ ‫اﻣﺘﻰ ﻣﻴﺎﻧﻪ ﻗﺮار دادﻳﻢ ﺗﺎ ﺑﺮ ﻣﺮدم ﮔﻮاه ﺑﺎﺷﻴﺪ و ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﺮ ﺷﻤﺎ ﮔﻮاه ﺑﺎﺷﺪ‬ ‫و ﻗﺒﻠﻪاى ]ﻣﺴﺠﺪ اﻻﻗﺼﻲ در اورﺷﻠﻴﻢ[ را ﻛﻪ ]ﭼﻨﺪى[ ﺑﺮ آن ﺑﻮدى ؛‬ ‫ﻣﻘﺮر ﻧﻜﺮدﻳﻢ ﺟﺰ ﺑﺮاى آﻧﻜﻪ ﻛﺴﺎﻧﻰ ]ﻋﻤﺪﺗﺎً ﻳﻬﻮدي و ﻣﺴﻴﺤﻲ[ را ﻛﻪ از‬ ‫ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﭘﻴﺮوى ﻣﻰﻛﻨﻨﺪ ؛ از آن ﻛﺴﺎن ﻛﻪ ﺑﺮ او ﭘ‪‬ﺸﺖ ﻣﻴﻜﻨﻨﺪ ؛ ﺑﺎزﺷﻨﺎﺳﻴﻢ ؛‬ ‫ﻫﺮ ﭼﻨﺪ ]اﻳﻦ ﻛﺎر[ ﺟﺰ ﺑﺮ ﻛﺴﺎﻧﻰ ﻛﻪ ﺑﻪ ]ﻛُﻨﻪ[ ﻫﺪاﻳﺖ اﷲ ﭘﺊ ﺑﺮده ﺑﻮدﻧﺪ‬ ‫؛ ﺳﺨﺖ ﮔﺮان ﺑﻮد و اﷲ ﺑﺮ آن ﻧﺒﻮد ﻛﻪ اﻳﻤﺎن ﺷﻤﺎ را ﺿﺎﻳﻊ ﮔﺮداﻧﺪ ؛‬ ‫زﻳﺮا اﷲ ]ﻧﺴﺒﺖ[ ﺑﻪ ﻣﺮدم دﻟﺴﻮز و ﻣﻬﺮﺑﺎن اﺳﺖ )‪ (143‬ﻣﺎ ]اي ﻣﺤﻤﺪ ! ﺑﻪ‬ ‫ﻫﺮ ﺳﻮ[ ﮔﺮداﻧﻴﺪن روﻳﺖ در آﺳﻤﺎن را ﻧﻴﻚ ﻣﻰﺑﻴﻨﻴﻢ ؛ ﭘﺲ ]ﺑﺎش ﺗﺎ[ ﺗﻮ‬ ‫را ﺑﻪ ﻗﺒﻠﻪاى ﻛﻪ ﺑﺪان ﺧﺸﻨﻮد ﺷﻮى ﺑﺮﮔﺮداﻧﻴﻢ ؛ ﭘﺲ روى ﺧﻮد را ﺑﻪ‬ ‫ﺳﻮى ﻣﺴﺠﺪاﻟﺤﺮام ﻛﻦ و ﻫﺮ ﺟﺎ ﺑﻮدﻳﺪ روى ﺧﻮد را ﺑﻪ ﺳﻮى آن‬ ‫ﺑﮕﺮداﻧﻴﺪ ؛ در ﺣﻘﻴﻘﺖ اﻫﻞ ﻛﺘﺎب ﻧﻴﻚ ﻣﻰداﻧﻨﺪ ﻛﻪ اﻳﻦ ]ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻗﺒﻠﻪ[ از‬ ‫ﺟﺎﻧﺐ رب ﺷﺎن ]ﺑﺠﺎ و[ درﺳﺖ اﺳﺖ و اﷲ از آﻧﭽﻪ ﻣﻰﻛﻨﻨﺪ ﻏﺎﻓﻞ ﻧﻴﺴﺖ‬ ‫)‪ (144‬و ]ﺗﺠﺮﺑﻪء ﺣﺎﺻﻞ از ﻗﺒﻠﻪء اول ﻧﺸﺎن داد[ اﮔﺮ ﻫﺮ ﮔﻮﻧﻪ ﻣﻌﺠﺰهاى‬ ‫ﺑﺮاى اﻫﻞ ﻛﺘﺎب ﺑﻴﺎورى ]ﺑﺎز[ ﻗﺒﻠﻪء ﺗﻮ را ﭘﻴﺮوى ﻧﻤﻰﻛﻨﻨﺪ و ﺗﻮ ]ﻧﻴﺰ‬ ‫‪300‬‬

‫دﻳﮕﺮ[ ﭘﻴﺮوِ ﻗﺒﻠﻪء آﻧﺎن ﻧﻴﺴﺘﻰ و ﺧﻮد آﻧﺎن ﭘﻴﺮوِ ﻗﺒﻠﻪء ﻳﻜﺪﻳﮕﺮ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ و‬ ‫ﭘﺲ از ﻋﻠﻤﻰ ﻛﻪ ﺗﻮ را ]ﺣﺎﺻﻞ[ آﻣﺪه اﮔﺮ ] ﺑﺎز [ از ﻫﻮس ﻫﺎى اﻳﺸﺎن‬ ‫ﭘﻴﺮوى ﻛﻨﻰ در آن ﺻﻮرت ﺟﺪاً از ﺳﺘﻤﻜﺎران ﺧﻮاﻫﻰ ﺑﻮد )‪(145‬‬ ‫و از ﻫﺮ ﻛﺠﺎ ﺑﻴﺮون آﻣﺪى ؛ روى ﺧﻮد را ﺑﻪ ﺳﻮى ﻣﺴﺠﺪاﻟﺤﺮام‬ ‫]ﺧﺎﻧﻪء ﻛﻌﺒﻪ در ﻣﻜﻪ ﻣﻌﻈﻤﻪ [ ﺑﮕﺮدان و اﻟﺒﺘﻪ اﻳﻦ ]ﻓﺮﻣﺎن[ ﺣﻖ اﺳﺖ و از‬ ‫ﺟﺎﻧﺐ رب ﺗﻮ اﺳﺖ و اﷲ از آﻧﭽﻪ ﻣﻰﻛﻨﻴﺪ ﻏﺎﻓﻞ ﻧﻴﺴﺖ )‪ (149‬و از ﻫﺮ‬ ‫ﻛﺠﺎ ﺑﻴﺮون آﻣﺪى ]ﺑﻪ ﻫﻨﮕﺎم ﻧﻤﺎز[ روى ﺧﻮد را ﺑﻪ ﺳﻤﺖ ﻣﺴﺠﺪاﻟﺤﺮام‬ ‫ﺑﮕﺮدان و ﻫﺮ ﻛﺠﺎ ﺑﻮدﻳﺪ روي ﻫﺎى ﺧﻮد را ﺑﻪ ﺳﻮى آن ﺑﮕﺮداﻧﻴﺪ ﺗﺎ‬ ‫ﺑﺮاى ﻣﺮدم ﻏﻴﺮ از ﺳﺘﻤﮕﺮاﻧﺸﺎن ﺑﺮ ﺷﻤﺎ ﺣﺠﺘﻰ ﻧﺒﺎﺷﺪ ؛ ﭘﺲ از آﻧﺎن‬ ‫ﻧﺘﺮﺳﻴﺪ و از ﻣﻦ ]اﷲ[ ﺑﺘﺮﺳﻴﺪ ﺗﺎ ﻧﻌﻤﺖﺧﻮد را ﺑﺮ ﺷﻤﺎ ﻛﺎﻣﻞ ﮔﺮداﻧﻢ و‬ ‫راه درﺳﺖ را درﻳﺎﺑﻴﺪ )‪ 150‬ـ اﻟﺒﻘﺮه(‬ ‫ﭼﻮن اﻳﻤﺎن و ﺳﺎﺧﺘﺎر ﻫﺎي اﻳﻤﺎﻧﻲ و ﻣﻨﺠﻤﻠﻪ دﻳﻦ و ﻣﺬﻫﺐ ﻫﻤﺎﻧﻨﺪ ﺟﺎﻳﮕﺎه ﻫﺎ و‬ ‫ﺳﺎﺧﺘﻤﺎن ﻫﺎي ﻣﺴﻜﻮﻧﻲ ﺧﺼﻮﺻﻴﺖ اﻳﺴﺘﺎ و ﻏﻴﺮ ﭘﻮﻳﺎ دارد ؛ ﻟﻬﺬا ﺗﻌﺼﺐ و ﺗﺤﺠﺮ و‬ ‫ﺣﺎﻻت روﺣﻲ و رواﻧﻲ ﺳﺎزش ﻧﺎﭘﺬﻳﺮ و ﺑﻲ ﻣﺪارا ﻛﻪ در اﻳﻦ آﻳﺎت ﻛﺮﻳﻤﻪ ﺑﻪ اﻫﻞ‬ ‫ﻛﺘﺎب ﭘﻴﺸﻴﻦ ﻳﻌﻨﻲ ﻳﻬﻮدﻳﺎن و ﻣﺴﻴﺤﻴﺎن ﻧﺴﺒﺖ داده ﺷﺪه اﺳﺖ ؛ ﭼﻴﺰ اﺳﺘﺜﻨﺎﻳﻲ و‬ ‫ﻳﻜﻄﺮﻓﻪ ﻧﻴﺴﺖ و ﻧﻤﻲ ﺗﻮاﻧﺪ ﺑﻮد ‪.‬‬ ‫ﺗﺤﻘﻴﻖ در ﺗﺎرﻳﺦ ﺣﻘﻴﻘﻲ اﺳﻼم و دﻳﮕﺮ ادﻳﺎن و ﻣﻘﺎﻳﺴﻪء ﻋﺎﻟﻤﺎﻧﻪ و ﻋﺎدﻻﻧﻪء آﻧﻬـﺎ‬ ‫ﺑﺎ ﻫﻢ ﻣﻴﺘﻮاﻧـﺪ ﻧﺸﺎن دﻫﺪ ﻛﻪ در ﭼﻪ ﻫﻨﮕﺎم ﻫﺎﻳﻲ ﺳﻔﻴﻬﺎن ﻣﻨﺴﻮب ﺑﻪ ﻛﺪام ﻛﺪام دﻳﻦ‬ ‫و ﻣﺬﻫﺐ ؛ ﭼﻨﻴﻦ ﻣﻮﻗﻒ ﻫﺎ و ﻓﺠﻴﻊ ﺗﺮ از آﻧﻬﺎ را اﺗﺨﺎذ ﻧﻤﻮده اﻧﺪ ‪ .‬اﻳﻦ ﺗﺤﻘﻴﻘﺎت و‬ ‫ﻣﻘﺎﻳﺴﻪ ﻫﺎ روﺷﻦ ﻣﻲ ﺳﺎزد ﻛﻪ ‪ :‬ﻓﺮﻳﺎد ﻫﺎي ﺳﻮزﻧﺎﻛﻲ از اﻳﻦ دﺳﺖ ﭼﺮا ﺑﺮ آﺳﻤﺎن‬ ‫ﺑﺮآﻣﺪه اﺳﺖ ‪:‬‬ ‫ﮔﺮ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻲ ﻫﻤﻴﻦ اﺳﺖ ﻛﻪ ﺣﺎﻓﻆ دارد‬ ‫واي اﮔﺮ از ﭘﺊ اﻣﺮوز ﺑﻮد ؛ ﻓﺮداﻳﻲ !؟‬ ‫****‬ ‫آدﻣﻲ در ﻋﺎﻟﻢ ﺧﺎﻛﻲ ﻧﻤﻲ آﻳﺪ ﺑﻪ دﺳﺖ‬ ‫‪301‬‬

‫ﻋﺎﻟﻤﻲ از ﻧﻮ ﺑﺒﺎﻳﺪ ﺳﺎﺧﺖ و ز ﻧﻮ آدﻣﻲ‬ ‫****‬ ‫زاﻫﺪ ار رﻧﺪي ﺣﺎﻓﻆ ﻧﻜﻨﺪ ﻓﻬﻢ ﭼﻪ ﺑﺎك‬ ‫دﻳﻮ ﺑﮕﺮﻳﺰد از آن ﻗﻮم ﻛﻪ ﻗﺮآن ﺧﻮاﻧﻨﺪ‬ ‫****‬

‫اﮔﺮ ﻏﻢ را ﭼﻮ آﺗﺶ دود ﺑﻮدي‬ ‫ﺟﻬﺎن ﺗﺎرﻳﻚ ﺑﻮدي ﺟﺎوﻳﺪاﻧﻪ‬ ‫ﺑﻪ ﮔﻴﺘﻲ ﮔﺮ ﺑﮕﺮدي ﭘﺎي ﺗﺎ ﺳﺮ‬ ‫ﺧﺮدﻣﻨﺪي‬

‫ﻧﻴﺎﺑﻲ‬

‫ﺷﺎد ﻣﺎﻧﻪ‬

‫****‬

‫دي ﺷﻴﺦ ﺑﺎ ﭼﺮاغ ﻫﻤﻲ ﮔﺸﺖ ﮔﺮد ﺷﻬﺮ‬ ‫ﻛﺰ دﻳﻮ و دد ﻣﻠﻮﻟﻢ و اﻧﺴﺎﻧﻢ آرزوﺳﺖ‬ ‫ﮔﻔﺘﻨﺪ ‪ :‬ﻳﺎﻓﺖ ﻣﻲ ﻧﺸﻮد ﺟﺴﺘﻪ اﻳﻢ ﻣﺎ‬ ‫ﮔﻔﺖ‪:‬آﻧﻜﻪ ﻳﺎﻓﺖ ﻣﻲ ﻧﺸﻮدآﻧﻢ آرزوﺳﺖ‬ ‫****‬

‫اﮔﺮ دﺳﺘـﻢ رﺳـﺪ ﺑـﺮ ﭼـﺮخ ﮔــﺮدون‬ ‫از آن ﭘﺮﺳﻢ ﻛﻪ اﻳﻦ ﭼﻮن اﺳﺖ وآن ﭼﻮن ؟‬ ‫ﻳﻜﻲ را داده اي ﺻـﺪ ﻧـﺎز و ﻧـﻌـﻤـﺖ‬ ‫ﻳﻜﻲ را ﻗﺮص ﺟﻮ آﻟﻮده در ﺧﻮن ؟؟!‬ ‫ﻳﺎ آﻧﭽﻪ ﺳﻴﺪ ﺟﻤﺎل اﻟﺪﻳﻦ اﻓﻐﺎﻧﻲ » ﻋﻠﻤﺎي ﺳﻮء « ﻣﻴﺨﻮاﻧﺪ و آﻧﺎن را ﻣﺴﺒﺐ‬ ‫اﻧﺤﺮاﻓﺎت ﻓﺠﻴﻊ در اﺳﻼم و ﺑﺪﺑﺨﺘﻲ و اﺳﺎرت و ﺟﻬﺎﻟﺖ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎن ﻣﻴﺪاﻧﺪ ؛ ﭼﻪ ﻣﻌﻨﻲ و‬ ‫در ﻛﺠﺎ ﻫﺎ و در ﭼﻪ زﻣﺎن ﻫﺎ ﻣﺼﺪاق دارد ‪.‬‬ ‫ﺷﻴﺦ ﻫﺎ و ﻣﻼﻳﺎﻧﻲ ﭼﻮن » ﻻرﻧﺲ ﻋﺮﺑﺴﺘﺎن «ﻛﻴﺎﻧﻨﺪ و ﭼﻴﺎﻧﻨﺪ؟‬ ‫‪302‬‬

‫اﺳﻨﺎد و ﻣﺪارك ﺗﻜﺎﻧﺪﻫﻨﺪه و دﻫﺸﺖ اﻧﮕﻴﺰ ﻛﺘﺎب ﻫﺎﻳﻲ ﻧﻈﻴﺮ » ﺑﺎزي ﺷﻴﻄﺎن‬ ‫‪ «DEVIL,S GAME‬ﭼﻪ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ و ﺣﺎﻛﻲ از ﭼﻪ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ؟‬ ‫آﻧﭽﻪ اﻧﺪﻳﺸﻤﻨﺪي ﭼﻮن ﻋﻠﻲ ﺷﺮﻳﻌﺘﻲ » ﻣﺬﻫﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺬﻫﺐ « ﻧﺎﻣﻴﺪه اﺳﺖ ؛‬ ‫ﭼﻪ ﭼﻴﺰي را اﻓﺎده ﻣﻴﻜﻨﺪ و آﻧﭽﻪ در ﻗﺮن ﭼﻬﺎرم ﻫﺠﺮي » ﭘﺎﻳﺎن اﺟﺘﻬﺎد در اﺳﻼم «‬ ‫ﻋﻨﻮان ﮔﺮدﻳﺪه اﺳﺖ ؛ ﭼﻪ ﻣﻌﻨﻲ دارد ‪ ،‬از ﻛﺠﺎ ﻧﺎزل ﺷﺪه اﺳﺖ و‪...‬و‪...‬و‪ ...‬؟؟‬ ‫ﺑﺎﻻﺧﺮه ارﻗﺎم و ﻓﺎﻛﺖ ﻫﺎ در ﺟﻬﺎن اﻣﺮوز ﺑﻴﺎﻧﮕﺮ ﭼﻪ ﭼﻴﺰ ﻫﺎﻳﻲ اﻧﺪ ؟؟؟؟؟؟؟‬ ‫وﻟﻲ ﻣﺎ در اﻳﻨﺠﺎ ﺗﻨــﻬــﺎ ﻳﻚ ﻣﺴﺄﻟﻪ دارﻳﻢ ﻛﻪ اﻣﺘﺤﺎن اﻟﻬﻲ » ﺑﻨﺪه ﻣﺤﻮر « اﺳﺖ ﻳﺎ‬ ‫» ﺧﺎﻟﻖ ﻣﺤﻮر « ؟‬ ‫ژرﻓﺘـﺮ ﺑﻨﮕـﺮﻳﻢ ‪:‬‬ ‫‪ Iَ H‬ا ْ َ ء‬ ‫‪َ ُ W‬‬ ‫‪ُ ْ H‬‬ ‫ن َ‬ ‫‪َ %ِ " K‬أ ٍم َوآَ َ‬ ‫ض (ِ‪ِ F‬‬ ‫ت وَا َ رْ َ‬ ‫‪ َ 4‬ا َ وَا ِ‬ ‫َو ُه َ‪ 3‬ا ‪ِ0‬ي َ‬ ‫ ‬ ‫ ا ‪َ ِ0‬‬ ‫ت َ َ ^ُ‪ َ 3‬‬ ‫ن ‪ ,ِ .ْ َ ِ5‬ا ْ َ ‪ِ ْ3‬‬ ‫‪ِ /‬إ ‪َ 3ُh3ُ.-ْ 5 ُqO‬‬ ‫ َو َ [ِ ُ ْ َ‬ ‫‪ً َ H‬‬ ‫ َ‬ ‫ ُ‬ ‫ َ‬ ‫ِ َ ْ‪ُ 3َ ُ-‬آ ْ أَ ‪َ ْ qُ j‬أ ْ‬ ‫‪٧ ٌ ِ-5j ٌ Q‬ـ ه‪3‬د ‬ ‫‪ْK‬‬ ‫َآ َ‪ُ A‬واْ ِإنْ َه‪َ0‬ا ِإ ِ‬ ‫و اوﺳﺖ ﻗﺪرﺗﻲ ﻛﻪ آﺳﻤﺎن ﻫﺎ و زﻣﻴﻦ را در ﺷﺶ ﻳﻮم آﻓﺮﻳﺪ و‬ ‫ﻋﺮش او ﺑﺮ آب ﺑﻮد ؛ ﺗﺎ ﺷﻤﺎ ] ﻣﺨﺎﻃﺒﺎن ﻗﺮآن[ را ﺑﻴﺎزﻣﺎﻳﺪ ﻛﻪ ﻛﺪام ﻳﻚ‬ ‫ﻧﻴﻜﻮﻛﺎرﺗﺮﻳﺪ و ]اي ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ[ اﮔﺮ ﺑﮕﻮﻳﻰ ﺷﻤﺎ ﭘﺲ از ﻣﺮگ ﺑﺮاﻧﮕﻴﺨﺘﻪ‬ ‫ﺧﻮاﻫﻴﺪ ﺷﺪ ؛ ﻗﻄﻌﺎً ﻛﺴﺎﻧﻰ ﻛﻪ ﻛﺎﻓﺮ ﺷﺪهاﻧﺪ ﺧﻮاﻫﻨﺪ ﮔﻔﺖ ‪ :‬اﻳﻦ ]ادﻋﺎ[‬ ‫ﺟﺰ ﺳﺤﺮى آﺷﻜﺎر ﻧﻴﺴﺖ )‪ 7‬ـ ه‪3‬د(‬ ‫ﺷﻤﺎري از روﺷﻨﻔﻜﺮان ﻋﺼﺮ ﻛﻨﻮﻧﻲ ﻛﻪ ﺑﺎ ﺗﺄﺳﻒ ﺟﻬﺎﻧﺒﻴﻨﻲ و ﺟﻬﺎﻧﺸﻨﺎﺳﻲ ﻫﻤﻪ‬ ‫ﺟﺎﻧﺒﻪء ﺳﺎﻳﻨﺘﻔﻴﻚ ﻧﺪارﻧﺪ و ﻧﺎﮔﺰﻳﺮ از زواﻳﺎﻳﻲ ﺑﻪ واﻗﻌﻴﺖ ﻫﺎي دﻳﻨﻲ ﻣﻲ ﻧﮕﺮﻧﺪ ﻛﻪ‬ ‫ﻋﻨﺎﺻﺮ ﺗﻌﻴﻴﻦ ﻛﻨﻨﺪه اي ﭼﻮن زﻣﺎن ‪ ،‬ﺗﺎرﻳﺦ ‪ ،‬ژﻧﺘﻴﻚ ‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺷﻨﺎﺳﻲ ﺳﺎﻳﻨﺘﻔﻴﻚ ‪،‬‬ ‫رواﻧﺸﻨﺎﺳﻲ ﻓﺮدي و اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ و اﺗﻨﻴﻜﻲ ‪ ،‬زﺑﺎﻧﺸﻨﺎﺳﻲ ﻋﻠﻤﻲ و ﺗﺌﻮري ﻫﺎي ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﻪ ﺛﺒﻮت‬ ‫ﻳﺎﻓﺘﻪء ادﺑﻴﺎت و ﻫﻨﺮ‪ ...‬را ﺑﻪ ﻧﺤﻮي از اﻧﺤﺎ و ﺑﻪ درﺟﻪ اي از درﺟﺎت ﻧﺎدﻳﺪه ﻣﻲ ﮔﻴﺮﻧﺪ ؛‬

‫‪303‬‬

тАля║Ся║о ╪вя╗│я║Оя║Чя╗▓ ╪з╪▓ я╗Чя╗дя║О╪┤ я║Ся║Оя╗╗ я║Ся╗к я║│я║О╪п┘З яоФя╗▓ ╪пя║│я║Ц ╪▒╪п я╗гя╗▓ яоФя║м╪з╪▒я╗зя║к ┘И ╪в┘Ж ╪▒╪з я╗Ыя╗о╪пя╗Ыя║Оя╗зя╗к ┘И я║Ся╗▓ я╗гя╗Мя╗ия╗▓тАм тАл┘И╪зя╗зя╗дя╗о╪п я╗Ыя║о╪п┘З я║│я║░╪з┘И╪з╪▒ я╗гя╗Ья║Ъ я╗Ля╗ая╗дя╗▓ ┘И я╗Уя╗ая║┤я╗Фя╗▓ ┘И я╗гя╗ия╗Дя╗Шя╗▓ я╗зя╗дя╗▓ ╪п╪зя╗зя╗ия║к тАк.тАмтАм тАля║Ся║О ╪зя╗│я╗ия╗Ья╗к я╗гя║┤я║Ж┘Д я║гя╗Шя╗┤я╗Шя╗▓ ян╝я╗ия╗┤я╗ж я║Ся║о╪п╪зя║╖я║Ц я╗ля║О ┘И янШя║о я║зя║О╪┤ я╗ля║О ╪п╪▒ ┘И╪зя╗Чя╗К ┬╗ я╗Ля╗ая╗дя║О╪б я║│я╗о╪б┬л ┘ИтАм тАля║гя║Оя╗Ыя╗дя║О┘Ж ╪зя║Ся╗оя║│я╗Фя╗┤я║Оя╗зя╗▓ ╪пя╗│я║о┘И╪▓┘К ┘И ╪зя╗гя║о┘И╪▓┘К ╪п╪▒ я╗Ля║Оя╗Яя╗в ╪зя║│я╗╝┘Е ╪зя╗зя║к ╪Ы ╪зя╗гя║О я╗гя║┤я║Жя╗Яя╗┤я║Ц я╗Ля╗ая╗дя╗▓ ┘ИтАм тАля║Ся║╕я║о┘К я╗гя║О ╪зя╗│я║ая║О╪и я╗гя╗┤я╗Ья╗и┘Ая║к я╗Ыя╗к я║Ся║о ╪зя╗│я╗ж я╗Уя║оя╗ля╗┤я║ия║Шя╗к яоФя║О┘Ж┘Р я╗Пя╗ия╗┤я╗дя║Ц я╗Ля║Оя╗Яя╗в я║Ся║╕я║о┘К я║┐я╗дя╗ж ╪з╪п╪з┘КтАм тАл╪зя║гя║Шя║о╪з┘Е я║зя║Оя╗Гя║оя╗зя║╕я║О┘Ж яоФя║о╪п╪п я╗Ыя╗к я╗Яя╗Дя╗Т я╗зя╗дя╗о╪п┘З я║Ся╗к ┘Ия╗│яоЛ┘З я╗Ля╗ия║╝я║о ╪▓я╗гя║О┘Ж я║Ся╗к я╗гя║Ья║Оя║Ся╗к╪б ┬╗ тАкюабтАмя║Ся╗Мя║к ян╝я╗мя║О╪▒┘Е┬лтАм тАля╗ля║┤я║Шя╗▓ ╪▒╪з я╗гя║к я╗зя╗Ия║о ╪п╪зя║╖я║Шя╗к я║Ся║Оя║╖я╗ия║к ┘И ╪зя╗Ля╗дя║О┘Д ╪п╪▓╪п╪з┘Ж я║│я║о┘РяоФя║о╪пя╗зя╗к ┘И я║Чя║о┘И╪▒я╗│я║┤я║Шя║О┘Ж я║╖я║┤я║Шя║╕я╗о┘К я╗гя╗Ря║░┘КтАм тАля║╖я║к┘З я║Ся╗к ┘Ия║│я╗┤я╗ая╗к╪б я║╖я╗┤я║Оя╗Гя╗┤я╗ж ╪▓я╗гя║О┘Ж ╪▒╪з ╪з╪▓ ╪зя║╗я╗Ю ┘И я║Яя╗оя╗ля║о ╪пя╗│я╗ж я╗гя╗Шя║к╪│ ╪зя║│я╗╝┘Е ┘И я║│я╗ия║к я║Ся╗ия╗┤я║О╪п┘К ╪в┘ЖтАм тАля╗Чя║о╪в┘Ж я╗гя║ая╗┤я║к я║│я╗о╪з я║Ся║┤я║О╪▓я╗зя║к тАк.тАмтАм тАл╪зя╗Яя║Тя║Шя╗к я╗зя╗к я║Ся╗к я╗гя╗Фя║Оя╗ля╗┤я╗в я╗гя╗Ья║Оя╗зя╗┤я╗Ья╗▓ я║Ся╗ая╗Ья╗к я║Ся╗к я╗гя╗Фя╗мя╗о┘Е ╪зя║Яя║Шя╗дя║Оя╗Ля╗▓ ┘А я║Чя║О╪▒я╗│я║ия╗▓ ┘А я╗Ля╗ая╗дя╗▓ ┘И я║Чя╗Ья║Оя╗гя╗ая╗▓тАм тАл╪пя╗│я╗ж ┘И ╪вя╗гя╗о╪▓┘З я╗ля║О┘К ╪пя╗│я╗ия╗▓ я║Ыя║о┘И╪к я║╖яоХя║о┘Б тАк ╪МтАмя║Ся║Оя║╖я╗Ья╗о┘З ┘И я║гя╗┤я║О╪к я║Ся║ия║╢ я║Ся║╕я║о┘К я║Ся╗о╪п┘З ╪зя║│я║Ц ┘ИтАм тАля╗гя╗┤я║Тя║Оя║╖я║к тАк .тАмя║Ся╗к ╪▒╪зя║гя║Шя╗▓ я╗гя╗┤я║Шя╗о╪з┘Ж яоФя╗Фя║Ц ┘И ╪зя║Ыя║Тя║О╪к я╗Ыя║о╪п я╗Ыя╗к я║С┘Ая║к┘И┘Ж я╗гя║дя║Оя╗Уя╗Ия║Ц я╗Ыя╗ия╗ия║к┘З я╗ля║О┘КтАм тАл╪зя╗│я╗дя║Оя╗зя╗▓ ┘И ╪з╪▓я║Яя╗дя╗ая╗к ╪з╪пя╗│я║О┘Ж ╪Ы я╗зя╗о╪╣ я║Ся║╕я║о я║Ся╗к яоФя╗дя║О┘Ж ╪зя╗Пя╗ая║Р я╗гя╗ия╗Шя║о╪╢ я╗гя╗▓ яоФя║╕я║Ц ┘И я║Чя╗дя║О┘Е ╪вя╗зян╜я╗ктАм тАл╪зя╗гя║о┘И╪▓ я║Ся╗к я╗зя║О┘Е я║Ся║╕я║оя╗│я║Ц ╪п╪з╪▒я╗│я╗в ╪Ы я╗гя║к╪к я╗ля║О янШя╗┤я║╢ ╪з╪▓ я╗гя╗┤я║О┘Ж ╪▒я╗Уя║Шя╗к я║С┘Ая╗о╪п тАк.тАмтАм тАля║Ся╗к ╪▒╪зя║│я║Шя╗▓ я║Ся║к┘И┘Ж ╪зя╗│я╗ия╗Ья╗к я╗гя║О ╪п╪▒ тАк 1500тАмя║│я║О┘Д янШя╗┤я║╢ я╗гя╗┤я║О┘Ж я║╗я║дя║о╪зя╗ля║О┘К я║зя║╕я╗Ъ ┘И я║│я╗о╪▓╪з┘ЖтАм

тАлтАк ┘О"$тАм╪бтАм тАл ┘О ┘ОтАк %тАм╪з тАк#тАмтАм тАля╗Ля║оя║Ся║┤я║Шя║О┘Ж ┘И я╗гя╗┤я║О┘Ж ян╝я╗оянШя║Оя╗зя║О┘Ж я╗гя╗Ря║О╪▒┘З я╗зя║╕я╗┤я╗ж ┘И ян╝я║О╪п╪▒ я╗зя║╕я╗┤я╗ж ╪п╪з╪▒╪з┘К я║гя║Оя╗Яя║Ц ┬╗ ┘Р╪▒ ┘ТтАм

тАл ┬л я║╖я║Тя╗к я║Яя║░я╗│я║о┘З╪б я╗гя║мя╗Ыя╗о╪▒ я║гя╗Ая╗о╪▒ ╪░я╗ля╗ия╗▓ ┘И я╗Ля╗Шя╗ая╗▓ янШя╗┤я║к╪з я╗Ыя╗ия╗┤я╗в ╪Ы ╪пя║╖я╗о╪з╪▒ ┘И я║╖я║Оя╗│я║к я╗ля╗втАм тАл ┘Т ┘РтАм тАл┘И┘О╪з тАм тАля╗зя║Оя╗гя╗дя╗Ья╗ж ╪зя║│я║Ц я║Ся║к╪зя╗зя╗┤я╗в я╗Ыя╗к ┬╗ ┘И ╪з┘Ия║│я║Ц я╗Чя║к╪▒я║Чя╗▓ я╗Ыя╗к ╪вя║│я╗дя║О┘Ж я╗ля║О ┘И ╪▓я╗гя╗┤я╗ж ╪▒╪з ╪п╪▒ я║╖я║╢тАм тАля╗│я╗о┘Е ╪вя╗Уя║оя╗│я║к ┘И я╗Ля║о╪┤ ╪з┘И я║Ся║о ╪в╪и я║Ся╗о╪п ╪Ы я║Чя║О я║╖я╗дя║О ] я╗гя║ия║Оя╗Гя║Тя║О┘Ж я╗Чя║о╪в┘Ж[ ╪▒╪з я║Ся╗┤я║О╪▓я╗гя║Оя╗│я║ктАм тАля╗Ыя╗к я╗Ыя║к╪з┘Е я╗│я╗Ъ я╗зя╗┤я╗Ья╗оя╗Ыя║О╪▒я║Чя║оя╗│я║ктАк ┬л...тАмя╗│я╗Мя╗ия╗▓ ян╝я╗к ╪ЯтАм тАля║Ся╗к ┘Ия╗│яоЛ┘З я╗Ыя╗к ╪п╪▒ я╗зя╗Ия║о я║СяоХя╗┤я║оя╗│я╗в я╗Пя║Оя╗Яя║Р я╗гя║Шя║оя║Яя╗дя║О┘Ж я╗гя║дя║Шя║о┘Е ╪зя╗│я╗ж ╪вя╗│я╗к ╪▒╪з ян╝я╗ия╗┤я╗ж я║Чя║оя║Яя╗дя╗ктАм тАля╗гя╗┤я╗Фя║оя╗гя║Оя╗│я╗ия║к я╗Ыя╗к тАк ┬╗ :тАм┘И ╪з┘Ия║│я║Ц я╗Ыя║┤я╗▓ я╗Ыя╗к ╪вя║│я╗дя║О┘Ж я╗ля║О ┘И ╪▓я╗гя╗┤я╗ж ╪▒╪з ╪п╪▒ я║╖я║╢ я╗ля╗ияоХя║О┘Е )╪п┘И╪▒╪з┘Ж(тАм тАл╪вя╗Уя║оя╗│я║к ┘И я╗Ля║о╪┤ ╪з┘И я║Ся║о ╪в╪и я║Ся╗о╪п ╪Ы я║Ч┘Ая║О я║╖я╗дя║О ╪▒╪з я║Ся╗┤я║О╪▓я╗гя║Оя╗│я║к я╗Ыя╗к я╗Ыя║к╪з┘Е я╗│я╗Ъ я╗зя╗┤я╗Ья╗оя╗Ыя║О╪▒я║Чя║оя╗│я║к тАк┬л...тАмтАм

тАлтАк304тАмтАм

‫واﻗﻌﺎً اﺳﺘﻌﻤﺎل واژهء » ﻛﺲ « در ﻗﺒﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻲ ؛ ﺣﻤﺎﻗﺖ ﻳﺎ ﺟﻨﺎﻳﺖ ﺳﻬﻤﮕﻴﻨﻲ‬ ‫اﺳﺖ ؛ ﭼﺮا ﻛﻪ او ﺗﻌﺎﻟﻲ را ﺷﺒﻴﻪ ﻳﻚ ﻓﺮد ﺑﺸﺮ واﻧﻤﻮد ﻣﻴﺪارد ‪ .‬ﻓﻘﻂ ﭼﻨﺎﻧﭽﻪ ﻗﺒﻼً‬ ‫وﺿﺎﺣﺖ دادﻳﻢ ؛ ﺻﺮف ﺿﻤﻴﺮ » او « ﺑﺎﻻﺟﺒﺎر ﻗﺎﺑﻞ اﻏﻤﺎض اﺳﺖ ؛ ﭼﻮن دﻳﮕﺮ ﻛﻠﻤﻪ‬ ‫و ﺿﻤﻴﺮ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﺗﺮ و ﺑﻬﺘﺮ ﺧﺘﻲ در ﻣﺠﻤﻮﻋﻪء زﺑﺎن ﻫﺎي دﻧﻴﺎ ﻧﺪارﻳﻢ !‬ ‫ﮔﺬﺷﺘﻪ از اﻳﻦ ﻣﻼﺣﻈﻪ ؛ » اوﺳﺖ ﻛﻪ آﺳﻤﺎن ﻫﺎ و زﻣﻴﻦ را در ﺷﺶ ﻳﻮم آﻓﺮﻳﺪ و‬ ‫ﻋﺮش او ﺑﺮ آب ﺑﻮد « ﺑﻪ ﺣﺪي ﻏﻴﺮ ﻗﺎﺑﻞ ﻓﻬﻢ اﺳﺖ ﻛﻪ ﻧﺎﮔﺰﻳﺮ رد آن از ﻗﺒﻮﻟﺶ آﺳﺎﻧﺘﺮ‬ ‫ﺑﻪ ﻧﻈﺮ ﻣﻲ آﻳﺪ ‪ .‬ﻣﻌﻬﺬا اﻳﻦ رواﻳﺖ از ﺗﻮرات آﻣﺪه و ﻳﺎ ﻣﻨﻄﺒﻖ ﺑﺮ ﺗﻮرات اﺳﺖ و ﺑﺎﻳﺪ‬ ‫ﻣﺒﺎﻧﻲ و ﺣﻮاﺷﻲ آن در زﺑﺎن و ﻓﺮﻫﻨﮓ ﺗﻮاراﺗﻴﺎن ﻧﻴﺰ ﻣﻮرد ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻗﺮار ﮔﻴﺮد ‪ .‬ﺑﻪ‬ ‫ﺧﺼﻮص ﻛﻪ ﭘﺲ از اﻳﻦ ﺷﺶ ﻳﻮم ؛ روز ﻣﻘﺪس و ﺗﻌﻄﻴﻞ و ﺟﺸﻦ ﭘﺎﻳﺎن ﺧﻠﻘﺖ ﻫﺴﺘﻲ‬ ‫؛ ﻳﻌﻨﻲ روز » ﺳﺒﺖ = ﺷﻨﺒﻪ « ﻣﻲ آﻳﺪ ﻛﻪ ﺑﺰرﮔﺪاﺷﺖ آن ﻳﻜﻲ از ﻓﺮاﻳﺾ ﻣﻨﺪرج در‬ ‫» ده ﻓﺮﻣﺎن « اﻋﻄﺎ ﺷﺪه ﺑﻪ ﺣﻀﺮت ﻣﻮﺳﻲ ﻛﻠﻴﻢ اﻟ ‪‬ﻴ ‪‬ﻬﻮ‪‬ه ﻳﺎ ﻛﻠﻴﻢ اﷲ اﺳﺖ ‪.‬‬ ‫ﺧﻮب ؛ اﻳﻨﺠﺎ ﻛﺎري ﻧﺪارﻳﻢ ﺑﺮ اﻳﻨﻜﻪ آﺳﻤﺎن ﻫﺎ و زﻣﻴﻦ در ‪ 6‬ﺷﺒﺎﻧﻪ روز آﻓﺮﻳﺪه‬ ‫ﺷﺪ ﻳﺎ در ﺷﺶ ﻣﻴﻠﻴﺎرد ﺳﺎل ؛ وﻟﻲ ﭘﺮﺳﺶ در ﻣﻮرد ﻋﺮش ﺳﻬﻤﮕﻴﻦ اﺳﺖ ‪ .‬آﻳﺎ ﻋﺮش‬ ‫ﻋﺒﺎرت از ﺗﺨﺖ و ﻣﺘﻜﺎي ﻧﺸﻴﻤﻦ از ﮔﻮﻧﻪء ﭘﺎدﺷﺎﻫﺎن ﺑﺸﺮي ﻣﻲ ﺑﺎﺷﺪ ؟‬ ‫از ﻓﺤﻮاي آﻳﻪء ﺷﺮﻳﻔﻪ ﻳﻚ ﭼﻨﻴﻦ ﭼﻴﺰي ﻣﻌﻠﻮم ﻣﻴﺸﻮد و آﻧﻬﻢ ﻻﺑﺪ اﺳﺘﺤﻜﺎﻣﺎﺗﻲ‬ ‫ﻧﻈﻴﺮ ﻛﺸﺘﻲ دارد ﻛﻪ ﻣﻲ ﺗﻮاﻧﺪ ﺑﺮ آب اﺳﺘﻮار ﺑﻴﺎﻳﺴﺘﺪ ‪ .‬ﺑﻨﺎﺑﺮ اﻳﻦ ﻋﺮش ﭼﻴﺰي ﻣﺎﻧﻨﺪ »‬ ‫ﻋﺮﺷﻪ « ﻛﺎﻣﻼً ﻣﺎدي ﺑﻪ ﻧﻈﺮ ﻣﻲ آﻳﺪ ؛ آﻳﺎ در اﻳﻦ ﺻﻮرت راﻛﺐ آن ـ ﻋﺮش ﻧﺸﻴﻦ ـ‬ ‫ﻳﻌﻨﻲ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻲ ﻧﻴﺰ ﺣﻜﻢ واﻗﻌﻴﺘﻲ ﻣﺎدي ﻧﻤﻲ ﻳﺎﺑﺪ ؟‬ ‫ﻣﮕﺮ ﻣﺎده ﭘﻨﺪاﺷﺘﻦ ﺧﺎﻟﻖ ﻛﺎﺋﻴﻨﺎت و ﻋﺎﻟﻢ ﻣﻠﻜﻮت در ادﻳﺎن اﺑﺮاﻫﻴﻤﻲ و ﺑﻪ وﻳﮋه‬ ‫دﻳﻦ ﻣﻘﺪس اﺳﻼم و ﺣﺘﻲ در ﻋﻘﻞ و ﻋﻠﻮم ﭘﺎﻳﻪ ﻣﺤﻠﻲ دارد ؟‬ ‫ﻣﻨﺠﻤﻠﻪ ﺑﻪ اﻳﻦ آﻳﻪء ﺷﺮﻳﻔﻪء ﺳﻮرهء اﻟﺒﻘﺮه ﺗﻮﺟﻪ ﻓﺮﻣﺎﺋﻴﺪ ‪:‬‬ ‫ت‬ ‫ َ وَا ِ‬ ‫‪َ ٌ%6َ K‬و َ َ‪ْ3O‬مٌ ُ ‪ Fِ( َ5‬ا ‬ ‫‪ F‬ا ْ َ^ ‪ُ 3j‬م َ َ‪ِ \ُ 0ُ ُ4oْ E‬‬ ‫‪jQ‬‬ ‫ا ّ ُ َ ِإ َ َ ِإ ُه َ‪ 3‬ا ْ َ‬ ‫‪ْ 'ُ Aَ ْ 4‬‬ ‫ َأ ْ ‪َ ْ 'ِ ِ,‬و‪َ َ5‬‬ ‫‪ِ \ُ ,َ 6ْ H‬إ ِ ِ ذْ ِ‪َ ْ َ َ5 ُ َ .ْ َ ِ O‬‬ ‫‪ِ _ُ Aَ $‬‬ ‫ض ‪ َ5‬ذَا ا ‪ِ0‬ي َ ْ‬ ‫َو‪ Fِ( َ5‬ا َ رْ ِ‬

‫‪305‬‬

‫ض َو َ ‬ ‫ت وَا َ رْ َ‬ ‫ َ وَا ِ‬ ‫‪ ُ j K‬ا ‬ ‫‪ُ _َ K‬آ ْ ِ‬ ‫‪ِ ِ ِ ْ H‬إ ِ َ ‪ َW‬ء َو ِ‬ ‫‪ٍ ْF$‬ء ‪ِ ْ 5#‬‬ ‫ن ِ َ‬ ‫َو َ ُ ‪َ 3ُP ِQ‬‬ ‫‪ F‬ا ْ َ‪٢٥٥ ُ ِm.‬ـ ا ‪ \ ^-‬‬ ‫‪َ َ 'ُ m‬و ُه َ‪ 3‬ا ْ َ‪j ِ .‬‬ ‫ ْ‪ُ A‬‬ ‫َ ‪ُs‬و ُد ُ\ ِ‬ ‫اﷲ ﺳﺖ ﻛﻪ ﻣﻌﺒﻮدى ﺟﺰ او ﻧﻴﺴﺖ ؛ زﻧﺪه و ﺑﺮﭘﺎ دارﻧﺪه اﺳﺖ ‪ ،‬ﻧﻪ‬ ‫ﺧﻮاﺑﻰ ﺳﺒﻚ او را ﻓﺮو ﻣﻰﮔﻴﺮد و ﻧﻪ ﺧﻮاﺑﻰ ﮔﺮان ؛ آﻧﭽﻪ در آﺳﻤﺎن ﻫﺎ‬ ‫و آﻧﭽﻪ در زﻣﻴﻦ اﺳﺖ از آن اوﺳﺖ ‪ .‬ﻛﻴﺴﺖ آن ﻛﺲ ﻛﻪ ﺟﺰ ﺑﻪ اذن او‬ ‫در ﭘﻴﺸﮕﺎﻫﺶ ﺷﻔﺎﻋﺖ ﻛﻨﺪ ؟ آﻧﭽﻪ را در ﭘﻴﺶ روى آﻧﺎن ]ﺑﻨﺪه ﮔﺎن [ و‬ ‫آﻧﭽﻪ در ﭘﺸﺖ ﺳﺮﺷﺎن اﺳﺖ ﻣﻰداﻧﺪ و ]آدﻣﻴﺎن [ ﺑﻪ ﭼﻴﺰى از ﻋﻠﻢ او ؛‬ ‫ﺟﺰ ﺑﻪ آﻧﭽﻪ ﺑﺨﻮاﻫﺪ اﺣﺎﻃﻪ ﻧﻤﻰﻳﺎﺑﻨﺪ ‪ .‬ﻛﺮﺳﻰ او آﺳﻤﺎن ﻫﺎ و زﻣﻴﻦ را‬ ‫در ﺑﺮ ﮔﺮﻓﺘﻪ و ﻧﮕﻬﺪارى آن ﻫﺎ ﺑﺮ او دﺷﻮار ﻧﻴﺴﺖ و اوﺳﺖ واﻻ ﻣﺮﺗﺒﺖ‬ ‫ﺑﺲ ﺑﺰرگ ) ‪ 255‬ـ اﻟﺒﻘﺮه(‬ ‫ﺑﺎز ﻣﺸﻜﻞ اﻳﻦ اﺳﺖ ﻛﻪ آب ﺟﺰﺋﻲ ﻻﻳﺘﺠﺰا از آﺳﻤﺎن ﻫﺎ و زﻣﻴﻦ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ؛ ﻟﺬا ﻗﺒﻞ‬ ‫از آﻓﺮﻳﻨﺶ آﺳﻤﺎن ﻫﺎ و ﻣﺨﺼﻮﺻﺎً زﻣﻴﻦ ﭼﻴﺰي ﺑﻪ ﻣﻌﻨﺎي آب وﺟﻮد ﻧﺪارد ﻛﻪ ﻋﺮش‬ ‫ﻛﺒﺮﻳﺎﻳﻲ ﺑﺮ آن اﺳﺘﻮار ﺑﺎﺷﺪ ؛ واﮔﺮ ﭼﻨﻴﻦ آﺑﻲ وﺟﻮد ﻫﻢ داﺷﺘﻪ ﻻ ‪‬ﺑﺪآب ﻣﺎدي‬ ‫ﻧﺨﻮاﻫﺪ ﺑﻮد ؛ ﭼﻮﻧﻜﻪ ذات اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻲ و ﻋﺮش و ﻛﺮﺳﻲ و ﻟﻮح و ﻗﻠﻤﺶ ﻫﻤﻪ ﻣﺎوراء‬ ‫اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ و ﻏﻴﺮ ﻣﺎدي ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ!‬ ‫در ﻫﺮ ﺣﺎل ؛ در ﺳﺮﺗﺎﺳﺮ ﻗﺮآن ﻋﻈﻴﻢ اﻟﺸﺄن از ﻣﺤﻞ و ﭼﮕﻮﻧﻪ ﮔﻲ ﭼﻨﺎن آب‬ ‫ﺧﺒﺮي داده ﻧﺸﺪه اﺳﺖ ‪.‬‬ ‫واﻧﮕﻬﻲ ﺗﻤﺎم اﻳﻦ ﺑﺨﺶ ﻫﺎي آﻳﻪء ﻣﺒﺎرﻛﻪء )‪ 7‬ﺳﻮرهء ﻫﻮد( ﻣﻘﺪﻣﻪ اي ﺑﺮاي آن‬ ‫اﺳﺖ ﻛﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻲ ﺧﻄﺎب ﺑﻪ ﺑﺸﺮ ) ﺧﺎﺻﺘﺎً اﻋﺮاب ﺑﻴﺎﺑﺎﻧﻲ ( ﺧﺎﻃﺮ ﻧﺸﺎن ﺳﺎزد ﻛﻪ ﻫﻤﻪء‬ ‫اﻳﻦ ﻫﺎ ﺑﻪ ﻣﻨﻈﻮري واﻗﻊ ﺷﺪ ﻛﻪ ﺷﻤﺎ ﻣﻮرد آزﻣﺎﻳﺶ ﻗﺮار ﮔﻴﺮﻳﺪ و ﻣﻌﻠﻮم ﺷﻮد ﻛﻪ‬ ‫ﻛﺪام ﻳﻚ‪ ‬ﺗﺎن ﻧﻴﻜﻮﻛﺎر ﺗﺮ اﺳﺖ !؟‬ ‫اﻳﻦ را ﺑﻪ ﺧﺎﻃﺮ داﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻴﺪ و ﺑﻪ آﻳﺎت ﻣﺒﺎرﻛﻪء دﻳﮕﺮ ﺗﻮﺟﻪ ﻓﺮﻣﺎﺋﻴﺪ ‪:‬‬

‫‪306‬‬

‫‪ َ6^ْ َ 4‬‬ ‫‪َ ١٥ ,ٍ ِ,9‬و َ َ^‪َ ْ,‬‬ ‫ َ‬ ‫‪ٍ ْ 4‬‬ ‫‪َ ْ 5# a‬‬ ‫ ا ْ َ‪ o‬و ِل َ ‪ُ ْS‬ه ْ (ِ‪ٍ -ْ َ F‬‬ ‫} ْ ِ‬ ‫َأ َ( َ‪َ ْ ِ َ6 ِ .‬‬ ‫ ْ‪ Sِ -‬ا ْ َ‪3‬رِ ِ‪ ١٦ ,‬‬ ‫ب ِإ َ ْ ِ ِ‪َ ْ 5‬‬ ‫ َأ ْ َ ُ‬ ‫‪ُQ‬‬ ‫ ُ َو َ‪ْ O‬‬ ‫س ِ ِ َ‪ُ Aْ O‬‬ ‫‪ُ 3ِ K‬‬ ‫ن َو َ‪ْ 3َ Eُ َ5 ُ َ .ْ O‬‬ ‫ا ْ ِ‪َ َ O‬‬ ‫ ‪ٍ ْ3 َ ِ5‬ل ِإ َ َ‪ ِ ْ ,‬‬ ‫‪ِ َ $‬ل َ ‪ُ Aِ ْ َ َ5 ١٧ ٌ, ِ.‬‬ ‫ ا ‪#‬‬ ‫‪ِH‬‬ ‫ َو َ‬ ‫ ا ْ َ ِ ِ‬ ‫‪ِH‬‬ ‫ن َ‬ ‫َ َ" َ ^ ‪ I‬ا ْ ُ َ" َ ‪ِ َ ^#‬‬ ‫َر ِ ‪َ ٌD‬‬ ‫‪ ١٨ ٌ, ِ"H‬ـ ق ‬ ‫ﻣﮕﺮ ]ﻣﺎ اﷲ[ از آﻓﺮﻳﻨﺶ ﻧﺨﺴﺘﻴﻦ ]ﺧﻮد[ ﺑﻪ ﺗﻨﮓ آﻣﺪﻳﻢ ؟ ]ﻧﻪ[ ﺑﻠﻜﻪ آن‬ ‫ﻫﺎ ]ﻋﺮب ﻫﺎ[ از ﺧﻠﻘﺖ ﺟﺪﻳﺪ در ﺷﺒﻬﻪاﻧﺪ )‪ (15‬و ﻣﺎ اﻧﺴﺎن را آﻓﺮﻳﺪهاﻳﻢ‬ ‫و ﻣﻰداﻧﻴﻢ ﻛﻪ ﻧﻔﺲ او ﭼﻪ وﺳﻮﺳﻪاى ﺑﻪ او ﻣﻰﻛﻨﺪ و ﻣﺎ از ﺷﺎﻫﺮگ‬ ‫]ﮔﺮدن او[ ﺑﻪ او ﻧﺰدﻳﻜﺘﺮﻳﻢ )‪ (16‬آﻧﮕﺎه ﻛﻪ دو ]ﻓﺮﺷﺘﻪ[ درﻳﺎﻓﺖﻛﻨﻨﺪه از‬ ‫راﺳﺖ و از ﭼﭗ ﻣﺮاﻗﺒﺶ ﻧﺸﺴﺘﻪاﻧﺪ )‪] (17‬آدﻣﻰ[ ﻫﻴﭻ ﺳﺨﻨﻰ را ﺑﻪ ﻟﻔﻆ‬ ‫در ﻧﻤﻰآورد ﻣﮕﺮ اﻳﻨﻜﻪ ﻣﺮاﻗﺒﻰ آﻣﺎده ﻧﺰد او ]آن را ﺿﺒﻂ ﻣﻰﻛﻨﺪ[ )‪18‬ـ‬ ‫ق(‬ ‫ﺑﺪﻳﻨﮕﻮﻧﻪ ﺑﻪ ﻧﻈﺮ ﻣﻴﺮﺳﺪ ﻛﻪ ﺑﻪ راﺳﺘﻲ ﻫﻢ دﻧﻴﺎ و ﻣﺎﻓﻴﻬﺎ ﺑﺮاي آن ﺧﻠﻖ ﮔﺮدﻳﺪه ﺗﺎ‬ ‫ﻣﺨﻠﻮﻗﻲ ﺑﻪ ﻧﺎم ﺑﺸﺮ وآدﻣﻲ و اﻧﺴﺎن ؛ ﻣﻮرد آزﻣﺎﻳﺶ ﻗﺮار ﮔﻴﺮد و ﻣﻌﻠﻮم ﺷﻮدﻛﻪ ﻛﺪام‬ ‫ﻳﻚ از آﻧﻬﺎ ﻧﻴﻜﻮﻛﺎر ﺗـﺮ اﺳﺖ !‬ ‫ﺑﺮاي ﺗﺤﻘﻖ اﻳﻦ ﻣﻬﻢ ﺑﺎ اﻳﻨﻜﻪ ﺧﻮد ﺧﺎﻟﻖ ﺗﻌﺎﻟﻲ از رگ ﮔﺮدن ﺑﻪ آدﻣﻲ ﻧﺰدﻳﻜﺘﺮ‬ ‫اﺳﺖ ؛ ﻣﻌﻬﺬا دو ﺗﺎ ﻓﺮﺷﺘﻪ را ﻫﻢ از ﭼﭗ و راﺳﺖ ﺑﺮ او ﻣﺄﻣﻮر ﺳﺎﺧﺘﻪ اﺳﺖ ﻛﻪ ﻣﺮاﻗﺒﺶ‬ ‫ﺑﺎﺷﺪ ﺗﺎ ﺟﺎﺋﻴﻜﻪ آدﻣﻲ ﺣﺘﻲ ﻫﻴﭻ ﺳﺨﻨﻲ را ﺑﻪ ﻟﻔﻆ آورده ﻧﻤﻲ ﺗﻮاﻧﺪ ﻣﮕﺮ اﻳﻨﻜﻪ آﻧﺎً‬ ‫ﺗﻮﺳﻂ » ﻛﺮام اﻟﻜﺎﺗﺒﻴﻦ « ﺛﺒﺖ ﻣﻴﮕﺮدد ‪.‬‬ ‫ﺧﻠﻖ و ﺧﻮي و ﻓﻜﺮ و ذﻛﺮ و ﻋﻤﻞ او ؛ ﺷﺎﻳﺪ ﻳﮕﺎﻧﻪ ) و ا‪‬ﻻ‬ ‫ﺑﺪﻳﻨﮕﻮﻧﻪ آدﻣﻲ و ُ‬ ‫ﺑﺮﺗﺮﻳﻦ و ﺣﺴﺎس ﺗﺮﻳﻦ ( ﻣﺴﺄﻟﻪ ﺧﻠﻘﺖ و ﺧﺎﻟﻖ ﺗﻌﺎﻟﻲ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ‪ .‬ﺑﺎزﻫﻢ ﺗﺄﻛﻴﺪ و ﺗﺼﺮﻳﺢ‬ ‫دﻳﮕﺮ ‪:‬‬ ‫‪َ َ'6ْ 5ِ Sَ .َ 9‬زوْ‪َ َ'َ9‬وأَ‪َ rَ O‬ل َ ‪ ْ 5# ُq‬ا ْ َ‪ِ َ.Oْ o‬م َ‪%َ َ Oِ َ h‬‬ ‫ َ‪ٍ ,‬ة ُ‪َ h‬‬ ‫‪ a‬وَا ِ‬ ‫‪ٍ Aْ O #5 ُqَ^ َ 4‬‬ ‫َ‬ ‫ث َذ ِ ُ‪ ُ q‬ا ُ ‬ ‫ت َ‪ٍ َ h‬‬ ‫‪ٍ َ ُy‬‬ ‫ (ِ‪ُ F‬‬ ‫‪ٍ ْ 4‬‬ ‫‪َ ,ِ .ْ َ ِ5 ً^ ْ 4‬‬ ‫ن ُأ ‪َ ْ qُ Eِ َ'5‬‬ ‫}ُ ُ^ ُ‪ِ 3ُP ُ Fِ( ْ q‬‬ ‫ج َ ْ‬ ‫َأزْوَا ٍ‬ ‫ َ (ُ‪َ 3‬‬ ‫‪ِ َ x‬إ َ َ ِإ ُه َ‪ْ Eُ I Ooَ (َ 3‬‬ ‫َر ‪ ُ َ ْ qُ j‬ا ْ ُ ْ ُ‬ ‫‪ْ qُ 6َH F‬‬ ‫‪ 6ِ J‬‬ ‫ن ا َ َ‬ ‫ن ‪ ٦‬إِن َ‪ُ Aُ qْ E‬وا َ( ِ ‬

‫‪307‬‬

‫‪َ 4‬ى ُ‪ h‬‬ ‫‪َ ْ qُ َ ُ B‬و َ َ‪ُ rِ E‬ر وَا ِز َرةٌ ِوزْ َر ُأ ْ‬ ‫‪ُ qُ $‬وا َ ْ َ‬ ‫َو َ َ ْ‪ِ َ-.ِ ِ IَB‬د ِ\ ا ْ ُ‪َ َ Aْ q‬وإِن َ‪ْ E‬‬ ‫ ‪ُ,‬و ِر ‪٧‬ـ ا ‪ 5r‬‬ ‫ت ا ‪j‬‬ ‫‪َ0 ِ ٌ ِ H‬ا ِ‬ ‫ن ِإ ‪َ ُ O‬‬ ‫‪ َ ِ ُq[ُ -# 6َ ُ (َ ْ qُ .ُ 9‬آُ‪َ 3ُ َ .ْ Eَ ْ "ُ 6‬‬ ‫ِإ َ‪َ I‬ر ‪ِ ْ 5 ُq #‬‬ ‫] اﷲ [ ﺷﻤﺎ را از ﻧﻔﺴﻰ واﺣﺪ آﻓﺮﻳﺪ ؛ ﺳﭙﺲ ﺟﻔﺘﺶ را از ]ﺧﻮد[ آن‬ ‫اﻳﺠﺎد ﻛﺮد و ﺑﺮاى ﺷﻤﺎ از دام ﻫﺎ ﻫﺸﺖ ﻗﺴﻢ ﭘﺪﻳﺪ آورد ‪ .‬ﺷﻤﺎ را در‬ ‫ﺷﻜﻢ ﻫﺎى ﻣﺎدراﻧﺘﺎن آﻓﺮﻳﻨﺸﻰ ﭘﺲ از آﻓﺮﻳﻨﺸﻰ ]دﻳﮕﺮ[ در ﺗﺎرﻳﻜﻴﻬﺎى ﺳﻪ‬ ‫ﮔﺎﻧﻪ ]ﻣﺸﻴﻤﻪ و رﺣﻢ و ﺷﻜﻢ[ ﺑﺨﺸﻮد ‪ .‬اﻳﻦ اﺳﺖ اﷲ رب ﺷﻤﺎ ؛ ﻓﺮﻣﺎن‬ ‫رواى ]ﻣﻄﻠﻖ[ ‪‬ﻣﻠﻚ ﻫﺴﺘﻲ ؛ ﺧﺪاﻳﻰ ﺟﺰ او ﻧﻴﺴﺖ ﭘﺲ ﭼﮕﻮﻧﻪ ]از درﮔﺎه‬ ‫او ؛ روي[ ﺑﺮ ﻣﻲ ﮔﺮداﻧﻴﺪ )‪ (6‬اﮔﺮ ﻛـﻔﺮ ورزﻳﺪ اﷲ از ﺷﻤﺎ ﺳﺨﺖ ﺑﻰﻧﻴﺎز‬ ‫اﺳﺖ و]ﻟﻲ او[ ﺑﺮاى ﺑﻨﺪﮔﺎﻧﺶ ﻛﻔﺮان را ﭘﺴﻨﺪ ﻧﻤﻰ دارد و اﮔﺮ ﺳﭙﺎس‬ ‫دارﻳﺪ آن را ﺑﺮاى ﺷﻤﺎ ﻣﻰﭘﺴﻨﺪد ؛ ]ﻣﮕﺮ[ ﻫﻴﭻ ﻣﺴﺌﻮﻟﻲ ﺑﺎر ]ﮔﻨﺎه[ دﻳﮕﺮى‬ ‫را ﺑﺮ ﻧﻤﻰدارد ‪ .‬ﺑﺎﻻﺧﺮه ﺑﺎزﮔﺸﺖ ﺷﻤﺎ ﺑﻪ ﺳﻮى رب ﺗﺎن اﺳﺖ و ] آﻧﮕﺎه‬ ‫ﺑﻪ ﻃﻮر ﻧﻬﺎﻳﻲ[ ﺷﻤﺎ را ﺑﻪ آﻧﭽﻪ ﻣﻰﻛﺮدﻳﺪ آﮔﺎه ﺧﻮاﻫﺪ ﻛﺮد ﻛﻪ او ﺑﻪ راز‬ ‫درون ﺳﻴﻨﻪ ﻫﺎ داﻧﺎ ﺳﺖ )‪7‬ـ ا ‪( 5r‬‬ ‫ﺑﺪﻳﻨﮕﻮﻧﻪ ذات اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻲ ﺑﺎ آﻧﻬﻤﻪ ﺟﺪﻳﺖ و دﻗﺖ در آزﻣﺎﻳﺶ ﻓﺮد ﻓﺮد آدﻣﻲ ؛‬ ‫اﻋﻼم ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳـﺪ ‪ :‬وﻟـﻮ ﻛﻪ ﺷﻤﺎ ﻫﻤﻪ ﻛﻔﺮ ﺑﻮرزﻳﺪ ؛ اﷲ ﺳﺨﺖ از ﺷﻤﺎ ﺑﻲ ﻧﻴﺎز اﺳﺖ ؛‬ ‫ﻳﻌﻨﻲ اﻳﻨﻜﻪ اوﺗﻌﺎﻟﻲ ﺑﻪ ﺣﻤﺪ و ﺛﻨﺎ و ﺳﭙﺎﺳﮕﺬاري و ﺳﺘﺎﻳﺶ و ﻧﻴﺎﻳﺶ و ﻗﺮﺑﺎﻧﻲ ‪...‬ﺷﻤﺎ‬ ‫اﺣﺘﻴﺎﺟﻲ ﻧﺪارد ‪ .‬وﻟﻲ اﻳﻨﻘﺪر ﻫﺴﺖ ﻛﻪ آن ذات ﻛﻔﺮ و ﮔﻨﺎه و ﺑﻴﺮاﻫﻲ و ﺑﺪ اﺧﻼﻗﻲ را‬ ‫ﺑﺮاي ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ و ﻋﺎﻟﻴﺘﺮﻳﻦ ﻣﺨﻠﻮق ﺧﻮﻳﺶ روا ﻧﻤﻴﺪارد ‪.‬‬ ‫ﺣﻘﺎ ﻛﻪ ﺣﻴﻒ اﺳﺖ ﭼﻨﻴﻦ ﻣﺨﻠﻮﻗﻲ ﻛﻤﺎل و ﺟﻤﺎل ﺧﻮد را ﺑﻪ ﺟﺎي آﻧﻜﻪ ﺻﻴﻘﻞ‬ ‫ﻛﻨﺪ و ﺗﻌﺎﻟﻲ ﺑﺨﺸﺪ ؛ آﻟﻮده و زﺷﺖ و ﺗﺒﺎه ﺳﺎزد ‪ .‬وﻟﻲ ﻣﻌﻠﻮم اﺳﺖ ﻛﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻲ ﺑﺎ‬ ‫اﻳﻨﻜﻪ اﺧﺘﻴﺎر اﻋﻄﺎ ﺷﺪه ﺑﻪ آدﻣﻲ را ﺳﻠﺐ ﻧﻤﻴﻜﻨﺪ ؛ اﻣﺎ او را آﻧﻘﺪر ﻫﺎ ﺑﻲ ﻋﺎﻗﺒﺖ ﻫﻢ‬ ‫در ﭼﻨﮕﺎل وﺳﻮﺳﻪ ﻫﺎي ﻏﺮاﻳﺰ ﻛﻮر و ﺟﻬﻞ و ﺧﻮد ﺳﺮي و ﺧﻮدﮔﻢ ﻛﺮده ﮔﻲ و‬ ‫ﻣﻨﻮﻳﺎت و ﻛﺮدار ﻫﺎي اﺑﻠﻴﺴﻲ رﻫﺎ ﻧﻤﻴﺴﺎزد ‪:‬‬ ‫‪308‬‬

‫‪ً ِ َ .ً ِ K‬ا ‪ِ ٢‬إ‪ O‬‬ ‫‪َ \ُ َ6 ْ .َ u‬‬ ‫ج ‪َ (َ ِ ِ "َ -ْ O‬‬ ‫‪َ %ٍ Aَ P‬أ ْ‪ٍ َ$5‬‬ ‫ن ‪ْ jO ِ5‬‬ ‫‪ َ6^ْ َ 4‬ا ْ ِ‪َ َ O‬‬ ‫ِإ‪َ O‬‬ ‫‪ ً َ J‬‬ ‫‪َ َ K‬وَأ ْ‬ ‫‪ِ َ K‬‬ ‫ َ‬ ‫‪َ ِ (ِ َq ْ ِ َOْ,"َ H‬‬ ‫ ‪ِ Sَ ِ-‬إ‪ِ َW 5‬آ ًا َوِإ‪َ 5‬آ‪3ُA‬رًا ‪ِ ٣‬إ‪َ O‬أ ْ‬ ‫َه‪ \ُ َ6 ْ َ,‬ا ‬ ‫‪ً ِ.K‬ا ‪ ٤‬ـ ا ‪ O‬ن ‬ ‫َو َ‬ ‫ﻣﺎ اﻧﺴﺎن را از ﻧﻄﻔﻪء ﻣﺨﺘﻠﻄﻰ آﻓﺮﻳﺪﻳﻢ و او را ﻣﻰآزﻣﺎﻳﻴﻢ ﺑﺪﻳﻦ‬ ‫ﺟﻬﺖ او را ﺷﻨﻮا و ﺑﻴﻨﺎ ﻗﺮار دادﻳﻢ )‪ (2‬ﻣﺎ راه را ﺑﻪ او ﻧﺸﺎن دادﻳﻢ ﺧﻮاه‬ ‫ﺷﺎﻛﺮ ﺑﺎﺷﺪ و ﭘﺬﻳﺮا ﮔﺮدد ﻳﺎ ﻧﺎﺳﭙﺎس )‪ (3‬ﻣﺎ ﺑﺮاى ﻛﺎﻓﺮان زﻧﺠﻴﺮﻫﺎ و ُﻏﻞ‬ ‫ﻫﺎ و ﺷﻌﻠﻪﻫﺎى ﺳﻮزان آﺗﺶ آﻣﺎده ﻛﺮدهاﻳﻢ ‪ ٤‬ـ ا ‪ O‬ن ‬ ‫***‬ ‫‪ ِ 'ْ y‬هَ ‪ ِ5‬دَا ٍ‪َ %‬و َ ‪ ِq‬‬ ‫‪َ Iَ H‬‬ ‫ك َ‬ ‫ ‪3ُ-‬ا ‪َ َ Eَ َ5‬‬ ‫س ِ َ َآ َ‬ ‫‪ 0ُ 4‬ا ُ ا ‪َ 6‬‬ ‫َو َ ‪َs ُ ْ3‬ا ِ‬ ‫ن ِ ِ‪ِ َ-.‬د ِ\ َ ِ ًا ‪ ٤٥‬ـ‬ ‫ن ا َ آَ َ‬ ‫‪ ِ (َ ْ 'ُ ُ9‬‬ ‫ ‪ ِ (َ I‬ذَا ‪ َ9‬ء أَ َ‬ ‫‪َ 5j Sٍ 9‬‬ ‫‪ُ ُ 4‬ه ْ ِإ َ‪َ I‬أ َ‬ ‫ُ َ‪# s‬‬ ‫( ‪ :‬‬ ‫و اﮔﺮ اﷲ ﻣﺮدم را ﺑﻪ ]ﺳﺰاى[ آﻧﭽﻪ اﻧﺠﺎم دادهاﻧﺪ ﻣﺆاﺧﺬه ﻣﻰﻛﺮد‬ ‫]ﺗﺎﻛﻨﻮن[ ﻫﻴﭻ ﺟﻨﺒﻨﺪهاى را ﺑﺮ ﭘﺸﺖ زﻣﻴﻦ ﺑﺎﻗﻰ ﻧﻤﻰﮔﺬاﺷﺖ وﻟﻰ ﺗﺎ‬ ‫ﻣﺪﺗﻰ ﻣﻌﻴﻦ ﻣﻬﻠﺘﺸﺎن ﻣﻰدﻫﺪ و ﭼﻮن اﺟﻠﺸﺎن ﻓﺮا رﺳﺪ ؛ اﷲ ﺑﻪ ]ﻛﺎر[‬ ‫ﺑﻨﺪﮔﺎﻧﺶ ﺑﻴﻨﺎﺳﺖ )‪ 45‬ـ ﻓﺎﻃﺮ(‬ ‫***‬ ‫ن‬ ‫‪ َ ^ْ َ x‬ؤُو َ‬ ‫‪ِ F‬آ"َ َ ُ ِ َ ِ ِ‪oُ(َ ِ 6‬وْ َ ِ[ َ‬ ‫س ِ ِ ‪ ْ

َ (َ ْ 'ِ 5ِ َ5‬أُو‪َ ِE‬‬ ‫َ ‪َ ْ3‬م َ‪ُ 3ُHْ,O‬آ ‪ُ S‬أ‪ٍ َO‬‬ ‫ ‪٧١‬ـ ا ‪ K‬اء ‬ ‫ن َ("ِ ً‬ ‫‪َ 3ُ َ m‬‬ ‫ِآ"َ َ ُ' ْ َو َ ُ ْ‬ ‫]ﻳﺎد ﻛﻦ[ روز ]ﺑﺎزﭘﺮس[ را ﻛﻪ ﻫﺮ ﮔﺮوﻫﻰ را ﺑﺎ ﭘﻴﺸﻮاﻳﺸﺎن ﻓﺮا‬ ‫ﻣﻰﺧﻮاﻧﻴﻢ ﭘﺲ ﺑﻪ ﻫﺮ ﻛﺲ ﻧﺎﻣﻪء اﻋﻤﺎﻟﺶ ﺑﻪ دﺳﺖ راﺳﺘﺶ داده ﻣﻴﺸﻮد ؛‬ ‫آﻧﺎن ﻛﺎرﻧﺎﻣﻪء ﺧﻮد را ﻣﻰﺧﻮاﻧﻨﺪ و ﺑﻪ ﻗﺪر ﻧﺨﻚ ﻫﺴﺘﻪ ﺧﺮﻣﺎﻳﻰ ﺑﻪ‬ ‫اﻳﺸﺎن ﺳﺘﻢ ﻧﻤﻰ ﺷﻮد )‪ 71‬ـ اﻻﺳﺮاء(‬ ‫در آﻏﺎز اﻳﻦ ﺑﺤﺚ ﮔﻔﺘﻴﻢ ؛ ﻣﻘﻮﻟﻪء اﻣﺘﺤﺎن اﻟﻬﻲ از دو ﻧﻈﺮ ﻧﻤﻲ ﺗﻮاﻧﺪ » ﺧﺎﻟﻖ‬ ‫ﻣﺤﻮر« ﺑﺎﺷﺪ ‪:‬‬ ‫ﻳﻜﻲ از ﻧﻈﺮ ﻧﻔﺲِ ﻣﻌﻨﺎ و ﻣﺼﺪاق ﻛﻠﻤﻪء » اﻣﺘﺤﺎن « ‪.‬‬

‫‪309‬‬

‫دوم از ﻧﻈﺮ اﻳﻨﻜﻪ ﻣﻨﺎﺳﻚ و ﺗﺸﺮﻳﻔﺎت و ﻣﺮاﺣﻞ اﻳﻦ اﻣﺘﺤﺎن ؛ واﺑﺴﺘﻪ ﺑﻪ ﺳﻄﺢ‬ ‫ﻋﻘﻠﻲ ﺑﺸﺮ ﻫـﺮ زﻣﺎن ﺑﻮده ﺑﻪ ﺗﻨﺎﺳﺐ ‪ 124000‬ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻛﻢ از ﻛﻢ ‪ 124000‬ﻣﺮﺗﺒﻪ ﺗﻐﻴﻴﺮ‬ ‫ﻳﺎﻓﺘﻪ ؛ ﺗﻨﻮع ﻛﺴﺐ ﻧﻤﻮده و روﻳﻬﻤﺮﻓﺘﻪ ﺗﻜﺎﻣﻞ ﻳﺎﻓﺘﻪ اﺳﺖ ‪.‬‬

‫اﻳﻨﻚ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﮔﻴﺮي ﻛﻼﻣﻲ و ﻣﻨﻄﻘﻲ ‪:‬‬ ‫‪ 1‬ـ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻲ ﺟﻞ ﺟﻼﻟﻪ ﻧﻈﺮ ﺑﻪ اﻳﻨﻜﻪ ﻋﻠﻢ ﺑﻴﻜﺮان او ﺑﺮ ﻫﻤﻪ ذرات و ﻧﻴﺮو ﻫﺎ و‬ ‫ﺟﺮﻳﺎﻧﺎت ﻫﺴﺘﻲ و ﺣﺎل و اﺣﻮال و ﺳﺮﺷﺖ و ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﻣﺨﻠﻮﻗﺎت در ﺳﺮاﺳﺮ زﻣﺎن و‬ ‫ﻣﻜﺎن و در ﻓﺮاﺳﻮي آن ﻫﺎ ﻣﺤﻴﻂ و ﻣﺴﻠﻂ اﺳﺖ ؛ ﻧﻴﺎزي ﻧﺪارد ﻛﻪ ﻣﺨﻠﻮﻗﻲ را ﺑﻪ اﻳﻦ‬ ‫ﻣﻌﻨﻲ اﻣﺘﺤﺎن و آزﻣﺎﻳﺶ ﻛﻨﺪ ﻛﻪ او ﺑﺪﻛﺎر اﺳﺖ ﻳﺎ ﻧﻴﻜﻮ ﻛﺎر !‬ ‫اﻣﺘﺤﺎن ﺑﻪ اﻳﻦ ﻣﻌﻨﻲ ﺣﺘﻲ درﻣﻮرد ﻳﻚ ﻣﻌﻠﻢ و اﺳﺘﺎد ﺻﺎدق اﺳﺖ ﻛﻪ از اﺑﺘﺪاي‬ ‫ﺗﻌﻠﻴﻢ و ﺗﺤﺼﻴﻞ ﺑﺎ ﺷﺎﮔﺮدان و ﻣﺤﺼﻼﻧﺶ ﺑﻮده ﻳﺎ در ﻫﺮ ﺣﺎل ﺷﺨﺺ ﻛﺎﻣﻼً ﻧﻮﻛﺎر و‬ ‫ﻧﺎﺑﻠـﺪ ﻧﺒﺎﺷﺪ ‪ .‬اﻳﻨﮕﻮﻧﻪ ﻣﻌﻠﻤﺎن و اﺳﺘﺎدان ﺑﺪون اﻣﺘﺤﺎن وﻳﮋه ﻣﻴﺪاﻧﻨﺪ ﻛﻪ ﺷﺎﮔﺮدان‬ ‫ﻛﺎﻣﻴﺎب و ﻣﺤﺼﻼن ﻣﺆﻓﻖ ﺷﺎن ﻛﻴﺎﻧﻨﺪ و ﻫﺮ ﻳﻚ در ﻛﺪام ﻛﺪام درﺟﺎت ﻗﺮار ﻣﻲ‬ ‫ﮔﻴﺮﻧﺪ ‪.‬‬ ‫وﻟﻲ ﻣﻴﺪاﻧﻴﻢ ﻛﻪ ﻣﺼﺎﻟﺢ ﻧﻈﺎم آﻣﻮزﺷﻲ و ﺧﻮد اﻓﺮاد‪ ‬ﺗﺤﺖ ﺗﻌﻠﻴﻢ و ﻣﺤﺼﻞ اﻳﺠﺎب‬ ‫ﻣﻴﻜﻨﺪ ﻛﻪ اﻣﺘﺤﺎﻧﺎت ﻣﻌﻴﻦ از آن ﻫﺎ ﻃﺒﻖ ﺗﺸﺮﻳﻔﺎت وﻳﮋه اﺧﺬ ﮔﺮدد ‪.‬‬ ‫ﻟﻬﺬا ﺣﺘﻲ اﻣﺘﺤﺎن در ﻣﻜﺎﺗﺐ و ﭘﻮﻫﻨﺘﻮن ﻫﺎي ﺟﻬﺎن ﻣﺎ اﻣﺮي » اﺳﺘﺎد ﻣﺤﻮر « ﻧﻪ‬ ‫ﺑﻠﻜﻪ » ﺷﺎﮔﺮد ﻣﺤﻮر « اﺳﺖ و ﺗﻨﻬﺎ اﻣﺘﺤﺎﻧﻲ ﻛﻪ ﻣﻴﺘﻮاﻧﺪ » اﺳﺘﺎد ﻣﺤﻮر « ﺗﻠﻘﻲ ﺷﻮد ؛‬ ‫اﻣﺘﺤﺎن ﻛﺎﻧﻜﻮر ﺷﻤﻮل در ﻣﺆﺳﺴﺎت اﺧﺘﺼﺎﺻﻲ و ﻧﻬﺎد ﻫﺎي ﺗﺤﺼﻴﻼت ﻋﺎﻟﻲ و ﻗﺴﻤﺎً‬ ‫اﻣﺘﺤﺎن ﻫﺎي ﺷﻤﻮل در وﻇﺎﻳﻒ ﺗﺨﺼﺼﻲ ﻣﻌﻴﻦ اﺳﺖ ﻛﻪ ﻓﻘﻂ ﻫﺪف آن ﺗﺜﺒﻴﺖ ﺳﻮﻳﻪء‬ ‫ﻣﻄﻠﻮب ﻣﻮرد ﻧﻈﺮ در ﻣﻴﺎن اﻓﺮاد داوﻃﻠﺐ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ‪.‬‬ ‫ﻣﻌﻠﻮم اﺳﺖ ﻛﻪ اﻣﺘﺤﺎن و آزﻣﺎﻳﺶ اﻟﻬﻲ ؛ اوﻻً ﻳﻚ ﭼﻨﻴﻦ ﺧﺼﻮﺻﻴﺘﻲ ﻧﺪارد و‬ ‫ﺛﺎﻧﻴﺎً در ﺻﻮرت داﺷﺘﻦ ﭼﻨﻴﻦ ﺧﺼﻮﺻﻴﺘﻲ ﻫﻢ ؛ ﻣﮕﺮ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻲ ﻧﻌﻮذ ﺑﺎﷲ ﻗﺎدر ﻧﻴﺴﺖ ﻛﻪ‬ ‫ﺣﺪود و ﺛﻐﻮر اﻫﻠﻴﺖ و ﺻﻼﺣﻴﺖ اﻓﺮاد را ﺑﺎ ﻋﻠﻢ ﻏﻴﺐ ﺧﻮﻳﺶ ﺗﺸﺨﻴﺺ دﻫﺪ ؟!‬

‫‪310‬‬

‫ﭘﺲ اﻣﺘﺤﺎن اﻟﻬﻲ ؛ ﺻﺪ ﻓﻴﺼﺪ و ﻣﻄﻠﻘﺎً » ﺑﻨﺪه ﻣﺤﻮر « اﺳﺖ و ﺑﺮاي ﻧﻴﺎز ﺑﻨﺪه ﮔﺎن و‬ ‫آﻣﻮزش و ﺳﻨﺠﺶ ﺧﻮد آن ﻫﺎ در ﻣﻴﺎن ﺧﻮد ﺷﺎن ﻣﻄﺮح ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ‪.‬‬ ‫‪ 2‬ـ اﺳﺎﺳﺎً ﻫﺮﻧﻮع اﻣﺘﺤﺎﻧﻲ ﻛﻪ ﺑﺪﻧﺒﺎل آﻣﻮزش و ﺗﻌﻠﻴﻢ و ﺗﺮﺑﻴﺖ و اﻣﺮ و ﻧﻬﻲ ﻣﻄﺮح‬ ‫ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ؛ ﺧﻮد ﺟﺰء ﻣﻬﻢ و ﻣﻴﺘﻮد ﻓﻮق اﻟﻌﺎده ﻣﺆﺛﺮ آﻣﻮزش و ﺑﺎز آﻣﻮزي و ﭘﺮورش و‬ ‫ﺑﺎز ﭘﺮوري اﺳﺖ !‬ ‫آﻣﻮزﻧﺪه و ﺗﺮﺑﻴﺖ ﭘﺬﻳﺮ ﭼﻪ ﺑﺴﺎ از اﻣﺘﺤﺎن و ﺑﻪ دﻟﻴﻞ اﻣﺘﺤﺎن ـ و ﺑﻪ دﻟﻴﻞ ﻣﻄﺮح‬ ‫ﺑﻮدن و ﻧﺎﮔﺰﻳﺮ ﺑﻮدن اﻣﺘﺤﺎن ـ آﻧﻘﺪر ﻋﻤﻴﻖ و وﺳﻴﻊ و ﺑﺎ ژرﻓﺎ و ﭘﻬﻨﺎ ﻣﻲ آﻣﻮزد و‬ ‫آﻣﻮﺧﺘﻪ ﻫﺎ را در ﺣﺎﻓﻈﻪ ﻣﺎﻧﺪﮔﺎر ﻣﻴﺴﺎزد ﻛﻪ ﻗﺎﻋﺪﺗﺎً از روال ﻋﺎدي دروس و ﭘﺮورش‬ ‫وﻟـﻮ ﻛﻪ ﺑﺎ ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ ﻣﻴﺘﻮد ﻫﺎ و ﺗﻮاﻧﺎﺗﺮﻳﻦ آﻣﻮزﮔﺎران و ﭘﺮورش دﻫﻨﺪه ﮔﺎن ﻧﻴﺰ ﺻﻮرت‬ ‫ﮔﻴﺮد ؛ ﭼﻨﺎن ﻧﻤﻲ آﻣﻮزد و ﭼﻨﺎن ﺑﻬﺮه ﻣﻨﺪ ﻧﻤﻴﺸﻮد ‪.‬‬ ‫ﻟﻬﺬا اﻣﺘﺤﺎن اﻟﻬﻲ ﻧﻴﺰ ؛ ﺑﺪون ﺷﻚ ﺣﺎﻛﻲ از ﺣﻜﻤﺖ ﺑﺎﻟﻐﻪء او ﺗﻌﺎﻟﻲ ﺑﺮاي ژرﻓﺎ و‬ ‫ﭘﻬﻨﺎ و ﻣﺎﻧﺪﮔﺎري ﺑﺨﺸﻴﺪن ﺑﻪ ﻫﺪاﻳﺖ و آﻣﻮزش و ﭘﺮورش آدﻣﻴﺎن اﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﻪ دﻟﻴﻞ‬ ‫ﻣﺨﺘﺎر ﺷﺪن در اﻧﺪﻳﺸﻪ و ﻋﻤﻞ ﺧﻮد ) ﻳﺎ ﻓﺮاﺟﻬﻴﺪن از ﻧﻈﺎم اﺗﻮﻣﺎﺗﻴﺴﻢ ﻏﺮﻳـﺰي ( ﻧﻴﺎزﻣﻨﺪ‬ ‫ﺗﻌﻠﻴﻢ و ﺗﺮﺑﻴﺖ و راﻫﺒﺮي و راﻫﻨﻤﺎﻳﻲ اﻧﺪ ‪.‬‬ ‫‪ 3‬ـ اﻣﺘﺤﺎن اﻟﻬﻲ ﻧﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﻨﺪه ﻣﺤﻮر ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ؛ ﺑﻠﻜﻪ ﺷﻜﻞ و ﻣﺎﻫﻴﺖ و ﺣﺠﻢ و‬ ‫اﻧﺪازهء آن از ﻳﻚ زﻣﺎن ﺗﺎ زﻣﺎن دﻳﮕﺮ و از ﻳﻚ ﻗﻮم ﺗﺎ ﻗﻮم دﻳﮕﺮ ﻓﺮق ﻣﻴﻜﻨﺪ ‪ .‬ﺑﺪﻳﻦ‬ ‫ﻣﻌﻨﻲ ﻛﻪ دﻗﻴﻘﺎً ﺳﻄﺢ ﻓﺮﻫﻨﮕﻲ ‪ ،‬ﻋﺎدات و ﻋﻨﻌﻨﺎت و ﻃﺮز ﺟﻬﺎﻧﺒﻴﻨﻲ ﻫﺎ و ﺑﺎور ﻫﺎ و ﺳﻨﻦ‬ ‫ﻣﺤﻠﻲ وﻏﻴﺮه ﻣﺸﺨﺼﺎت را ﻣﻠﺤﻮظ ﻣﻴﺪارد ‪ .‬ﻛﻤﺎ اﻳﻨﻜﻪ در ﻣﻜﺎﺗﺐ اﺑﺘﺪاﻳﻲ و ﻣﻜﺎﺗﺐ‬ ‫ﻋﺎﻟﻲ ﭘﺮﺳﺸﻨﺎﻣﻪ ﻫﺎي اﻣﺘﺤﺎﻧﺎت ﻳﻜﺴﺎن ﻧﻴﺴﺖ ؛ ﻣﺴﺎﻳﻞ ﻣﻄﺮوﺣﻪ در اﻣﺘﺤﺎن اﻟﻬﻲ ﺑﺮاي‬ ‫ﻫﺮ ﺳﻦ و ﺳﺎل و ﻗﻮﻣﻴﺖ و ﻓﺮﻫﻨﮓ ﺗﻔﺎوت ﻣﻴﻜﻨﺪ ‪ .‬وﻗﺘﻲ ﻣﺎ ﺑﻪ ﭼﻨﻴﻦ آﻳﺘﻲ ﺑﺮ ﻣﻴﺨﻮرﻳﻢ‬ ‫؛ ﻓﻘﻂ زﻣﺎﻧﻲ ﻣﻴﺘﻮاﻧﻴﻢ ﺑﻪ ﻛﻨﻪ ﻣﻌﺎﻧﻲ آن ﺑﺮﺳﻴﻢ ﻛﻪ ﻣﺨﺎﻃﺒﺎن آﻳـﻪ را ﺑﻪ دﻗﺖ ﺑﺸﻨﺎﺳﻴﻢ ‪.‬‬

‫‪ Iَ H‬ا ْ َ ء‬ ‫‪َ ُ W‬‬ ‫‪ُ ْ H‬‬ ‫ن َ‬ ‫‪َ %ِ " K‬أ ٍم َوآَ َ‬ ‫ض (ِ‪ِ F‬‬ ‫ت وَا َ رْ َ‬ ‫ َ وَا ِ‬ ‫‪ َ 4‬ا ‬ ‫َو ُه َ‪ 3‬ا ‪ِ0‬ي َ‬ ‫ ‬ ‫ ا ‪َ ِ0‬‬ ‫ت َ َ ^ُ‪ َ 3‬‬ ‫ن ‪ ,ِ .ْ َ ِ5‬ا ْ َ ‪ِ ْ3‬‬ ‫‪ِ /‬إ ‪َ 3ُh3ُ.-ْ 5 ُqO‬‬ ‫ َو َ [ِ ُ ْ َ‬ ‫‪ً َ H‬‬ ‫ َ‬ ‫ ُ‬ ‫ َ‬ ‫ِ َ ْ‪ُ 3َ ُ-‬آ ْ َأ ‪َ ْ qُ j‬أ ْ‬ ‫‪ْK‬‬ ‫َآ َ‪ُ A‬واْ ِإنْ َه‪َ0‬ا ِإ ِ‬ ‫‪٧ ٌ ِ-5j ٌ Q‬ـ ه‪3‬د ‬

‫‪311‬‬

‫و اوﺳﺖ ﻗﺪرﺗﻲ ﻛﻪ آﺳﻤﺎن ﻫﺎ و زﻣﻴﻦ را در ﺷﺶ ﻳﻮم آﻓﺮﻳﺪ و‬ ‫ﻋﺮش او ﺑﺮ آب ﺑﻮد ؛ ﺗﺎ ﺷﻤﺎ ] ﻣﺨﺎﻃﺒﺎن ﻗﺮآن[ را ﺑﻴﺎزﻣﺎﻳﺪ ﻛﻪ ﻛﺪام ﻳﻚ‬ ‫ﻧﻴﻜﻮﻛﺎر ﺗﺮﻳﺪ و ]اي ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ[ اﮔﺮ ﺑﮕﻮﻳﻰ ﺷﻤﺎ ﭘﺲ از ﻣﺮگ ﺑﺮاﻧﮕﻴﺨﺘﻪ‬ ‫ﺧﻮاﻫﻴﺪ ﺷﺪ ؛ ﻗﻄﻌﺎً ﻛﺴﺎﻧﻰ ﻛﻪ ﻛﺎﻓﺮ ﺷﺪهاﻧﺪ ﺧﻮاﻫﻨﺪ ﮔﻔﺖ ‪ :‬اﻳﻦ ]ادﻋﺎ[‬ ‫ﺟﺰ ﺳﺤﺮى آﺷﻜﺎر ﻧﻴﺴﺖ )‪ 7‬ـ ه‪3‬د(‬ ‫ﻣﺨﺎﻃﺒﺎن اﻳﻦ آﻳﻪء ﻣﺒﺎرﻛﻪ اﻫﺎﻟﻲ ﻋﺮب ‪ 15‬ﻗﺮن ﭘﻴﺶ ﻳﻜﻲ از ﺻﺤﺮاﻫﺎي ﻧﺎدر ﻛﻢ‬ ‫آب و ﻋﻠﻒ و ﺧﺸﻚ و ﺳﻮزان ﺟﻬﺎن اﺳﺖ ‪ .‬ﻣﺤﻘﻖ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﻛﻪ ﻣﻔﻬﻮم و ﺗﺼﻮﻳﺮ »آب«‬ ‫ﻧﺰد اﻫﺎﻟﻲ ﭼﻨﻴﻦ ﺻﺤﺮا ﺑﺎ ﻣﻔﻬﻮم و ﺗﺼﻮﻳﺮ آن ﻧﺰد اﻫﺎﻟﻲ ﻛﻨﺎر ﻳﻚ ﺑﺤﺮ و ﺣﺘﻲ ﻧﺰد‬ ‫اﻫﺎﻟﻲ ﻳﻚ ﻣﻨﻄﻘﻪء ﻣﻌﺘﺪﻟﻪ و ﻣﺮﻃﻮب ﻳﻜﺴﺎن ﻧﻴﺴﺖ ‪ .‬ﻟﺬا در ﻓﺮﻫﻨﮓ و روان اﻳﻦ ﻣﺮدم‬ ‫آب ﺟﺬاﺑﻴﺖ ﺧﺎرق اﻟﻌﺎده دارد و ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ ﻣﺼﺪاق اﻳﻦ ﻣﺪﻋﺎ ﺗﺼﻮﻳﺮ ﺑﻬﺸﺖ ﻳﻌﻨﻲ ﻧﻬﺎﻳﻲ‬ ‫ﺗﺮﻳﻦ آرﻣﺎن زﻳﺒﺎ و ﺑﺎﺷﻜﻮه ﻗﺮآﻧﻲ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ‪:‬‬ ‫» ‪ 69‬ت ‪,H‬ن ‪ '"QE 5 uE‬ا ‪ 'O‬ر = ﺑﻮﺳﺘﺎن ﻫﺎي اﻋﻼ ﻛﻪ از زﻳﺮِ‬ ‫آن ﺟﻮﻳﺒﺎر ﻫﺎ روان اﺳﺖ !«‬ ‫ﺑﺪﻳﻨﺠﻬﺖ اﻳﻦ ﺳﺨﻦ ﻛﻪ ﻋﺮش اﻟﻬﻲ در ﻫﻨﮕﺎم ﺧﻠﻘﺖ آﺳﻤﺎن ﻫﺎ و زﻣﻴﻦ ﺑﺮ آب‬ ‫ﺑﻮد ؛ ﻣﻌﺎﻧﻲ و ﺻﻮر ﺧﻴﺎل ﺟﺬاب و ﺑﺎ ﺷﻜﻮﻫﻲ دارد و ﻧﻴﺰ اﺣﺘﻤﺎﻻً ﻣﺒﺘﻨﻲ ﺑﺮ اﻳﻦ ﺑﺎور‬ ‫رﻳﺸﻪ دارِ ﻗﻮﻣﻲ اﺳﺖ ﻛﻪ آب ﻣﻘﺪم ﺗﺮ از آﺳﻤﺎن ﻫﺎ و زﻣﻴﻦ ﻣﻮﺟﻮد ﺑﻮده اﺳﺖ ‪.‬‬ ‫ﺑﺎﻻﺧﺮه اﻳﻨﻜﻪ ﻋﺮش اﻟﻬﻲ ﺗﻘﺮﻳﺒﺎً ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺗﺨﺖ و ﺳﺮﻳﺮ ﭘﺎدﺷﺎﻫﺎن ﺑﺸﺮي ﺟﻠﻮه ﻣﻴﻜﻨﺪ‬ ‫ﻧﻴﺰ ﺑﻪ اﻋﺘﺒﺎر ذﻫﻦ و روان ﻣﺨﺎﻃﺒﺎن اﺳﺖ ‪.‬‬ ‫ﻣﺨﺎﻃﺒﺎن ؛ ﭼﻨﺎﻧﻜﻪ ﻗﺒﻼً ﺑﻪ ﺗﻔﺼﻴﻞ ﻣﺒﺮﻫﻦ ﺳﺎﺧﺘﻪ آﻣﺪﻳﻢ در ﻣﺮﺣﻠﻪء ﻋﻘﻞ ﺑﺴﻴﻂ‬ ‫ﺷﻜﻠﻲ ﻗﺮار دارﻧﺪ و اﻳﻦ ﻗﺪرت را ﻛﻪ ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ اﻧﺘﺰاﻋﻲ را درﻳﺎﺑﻨﺪ ﺣﺘﻲ ﺑﺮاي ﺻﺪ ﻫﺎ‬ ‫ﻧﺴﻞ دﻳﮕﺮ ﻫﻢ ﺷﺎﻳﺪ ﭘﻴﺪا ﻛﺮده ﻧﺘﻮاﻧﻨﺪ ؛ ﻟﺬا ذات اﻟﻬﻲ ؛ ﺑﺎ ﻗﺪرت ﺧﻼﻗﻪء ﺑﻲ ﻣﺜﺎل‬ ‫ﺧﻮﻳﺶ ﺑﺎ آﻧﺎن ﻃﻮري ﺳﺨﻦ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﻛﻪ از ﻻﺑﻼي آﻧﻬﺎ ﭘﻴﺎم ﻫﺎرا درﻳﺎﺑﻨﺪ و اﺣﺴﺎس‬ ‫ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ و از ﺟﻤﻠﻪ واﻗﻌﻴﺖ ﻫﺎي اﻧﺘﺰاﻋﻲ و ﻣﻌﻨﻮي ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻓﺮﺷﺘﻪ ﮔﺎن و ﻋﺮش و ﻛﺮﺳﻲ و‬ ‫ﺣﺘﻲ ذات ﺧﻮﻳﺶ را ﺗﺎ ﺣﺪودي ﺑﺮاي آﻧـﺎن ﻣـﺼﻮر و ﻣـﺨﻴﻞ ﻣﻲ ﺳﺎزد ‪.‬‬ ‫‪312‬‬

тАля╗Ля╗┤я╗ж я╗зя╗дя╗оя╗зя╗к я╗ля║О┘К я╗гя║Ья║О┘Д ╪▒╪з я╗Ля╗╝┘И┘З я║Ся║о я╗ля╗дя╗┤я╗ж ╪вя╗│я╗к╪б я╗гя║Тя║О╪▒я╗Ыя╗к ╪Ы ╪п╪▒ я║│я║Оя╗│я║о ╪вя╗│я║Оя║Чя╗▓ я╗Ыя╗к ╪в┘И╪▒╪пя╗│я╗втАм тАл╪пя╗│я║кя╗│я╗в ┘И ╪зя╗│я╗ия╗Ъ я║Ся╗к я╗Ля╗ия╗о╪з┘Ж я║Чя╗Ья║о╪з╪▒ ╪зя║гя║┤я╗ж я╗гя║о┘И╪▒ ╪пя╗│яоХя║о я╗гя╗┤я║к╪з╪▒я╗│я╗в тАк:тАмтАм тАл╪зя╖▓ я║│я║Ц я╗Ыя╗к я╗гя╗Мя║Тя╗о╪п┘Й я║Яя║░ ╪з┘И я╗зя╗┤я║┤я║Ц ╪Ы ╪▓я╗зя║к┘З ┘И я║Ся║оянШя║О ╪п╪з╪▒я╗зя║к┘З ╪зя║│я║Ц тАк ╪МтАмя╗зя╗ктАм тАля║зя╗о╪зя║Ся╗░ я║│я║Тя╗Ъ ╪з┘И ╪▒╪з я╗Уя║о┘И я╗гя╗░яоФя╗┤я║о╪п ┘И я╗зя╗к я║зя╗о╪зя║Ся╗░ яоФя║о╪з┘Ж ╪Ы ╪вя╗зян╜я╗к ╪п╪▒ ╪вя║│я╗дя║О┘Ж я╗ля║ОтАм тАл┘И ╪вя╗зян╜я╗к ╪п╪▒ ╪▓я╗гя╗┤я╗ж ╪зя║│я║Ц ╪з╪▓ ╪в┘Ж ╪з┘Ия║│я║Ц тАк .тАмя╗Ыя╗┤я║┤я║Ц ╪в┘Ж я╗Ыя║▓ я╗Ыя╗к я║Яя║░ я║Ся╗к ╪з╪░┘ЖтАм тАл╪з┘И ╪п╪▒ янШя╗┤я║╕яоХя║Оя╗ля║╢ я║╖я╗Фя║Оя╗Ля║Ц я╗Ыя╗ия║к ╪Я ╪вя╗зян╜я╗к ╪▒╪з ╪п╪▒ янШя╗┤я║╢ ╪▒┘И┘Й ╪вя╗зя║О┘Ж ] я║Ся╗ия║к┘З яоФя║О┘Ж [тАм тАл┘И ╪вя╗зян╜я╗к ╪п╪▒ янШя║╕я║Ц я║│я║оя║╖я║О┘Ж ╪зя║│я║Ц я╗гя╗░╪п╪зя╗зя║к ┘И ]╪в╪пя╗гя╗┤я║О┘Ж [ я║Ся╗к ян╝я╗┤я║░┘Й ╪з╪▓ я╗Ля╗ая╗в ╪з┘И ╪ЫтАм тАля║Яя║░ я║Ся╗к ╪вя╗зян╜я╗к я║Ся║ия╗о╪зя╗ля║к ╪зя║гя║Оя╗Гя╗к я╗зя╗дя╗░я╗│я║Оя║Ся╗ия║к тАк .тАмя╗Ыя║оя║│я╗░ ╪з┘И ╪вя║│я╗дя║О┘Ж я╗ля║О ┘И ╪▓я╗гя╗┤я╗ж ╪▒╪зтАм тАл╪п╪▒ я║Ся║о яоФя║оя╗Уя║Шя╗к ┘И я╗зяоХя╗мя║к╪з╪▒┘Й ╪в┘Ж я╗ля║О я║Ся║о ╪з┘И ╪пя║╖я╗о╪з╪▒ я╗зя╗┤я║┤я║Ц ┘И ╪з┘Ия║│я║Ц ┘И╪зя╗╗ я╗гя║оя║Чя║Тя║ЦтАм тАля║Ся║▓ я║Ся║░╪▒┌п ) тАк 255тАм┘А ╪зя╗Яя║Тя╗Шя║о┘З(тАм тАл***тАм тАля╗гяоХя║о ]я╗гя║О ╪зя╖▓[ ╪з╪▓ ╪вя╗Уя║оя╗│я╗ия║╢ я╗зя║ия║┤я║Шя╗┤я╗ж ]я║зя╗о╪п[ я║Ся╗к я║Чя╗ияоУ ╪вя╗гя║кя╗│я╗в ╪Я ]я╗зя╗к[ я║Ся╗ая╗Ья╗к ╪в┘ЖтАм тАля╗ля║О ]я╗Пя║о╪и я╗ля║О[ ╪з╪▓ я║зя╗ая╗Шя║Ц я║Яя║кя╗│я║к ╪п╪▒ я║╖я║Тя╗мя╗к╪зя╗зя║к )тАк (15тАм┘И я╗гя║О ╪зя╗зя║┤я║О┘Ж ╪▒╪з ╪вя╗Уя║оя╗│я║к┘З╪зя╗│я╗втАм тАл┘И я╗гя╗░╪п╪зя╗зя╗┤я╗в я╗Ыя╗к я╗зя╗Фя║▓ ╪з┘И ян╝я╗к ┘Ия║│я╗оя║│я╗к╪з┘Й я║Ся╗к ╪з┘И я╗гя╗░я╗Ыя╗ия║к ┘И я╗гя║О ╪з╪▓ я║╖я║Оя╗л┘Ая║о┌птАм тАл]яоФя║о╪п┘Ж ╪з┘И[ я║Ся╗к ╪з┘И я╗зя║░╪пя╗│я╗Ь┘Ая║Шя║оя╗│я╗в )тАк (16тАм╪вя╗зяоХя║О┘З ╪п┘И ]я╗Уя║оя║╖я║Шя╗к[ ╪п╪▒я╗│я║Оя╗Уя║Ця╗Ыя╗ия╗ия║к┘З ╪з╪▓тАм тАл╪▒╪зя║│я║Ц ┘И ╪з╪▓ ян╝янЧ я╗гя║о╪зя╗Чя║Тя║╢ я╗зя║╕я║┤я║Шя╗к╪зя╗зя║к )тАк] (17тАм╪в╪пя╗гя╗░[ я╗ля╗┤ян╗ я║│я║ия╗ия╗░ ╪▒╪з я║Ся╗к я╗Яя╗Фя╗ЖтАм тАл╪п╪▒я╗зя╗дя╗░╪в┘И╪▒╪п я╗гяоХя║о ╪зя╗│я╗ия╗Ья╗к я╗гя║о╪зя╗Чя║Тя╗░ ╪вя╗гя║О╪п┘З я╗зя║░╪п ╪з┘И ]╪в┘Ж ╪▒╪з я║┐я║Тя╗В я╗гя╗░я╗Ыя╗ия║к[ )тАк18тАм┘АтАм тАл┘В(тАм тАл***тАм тАл] ╪зя╖▓ [ я║╖я╗дя║О ╪▒╪з ╪з╪▓ я╗зя╗Фя║┤я╗░ ┘И╪зя║гя║к ╪вя╗Уя║оя╗│я║к ╪Ы я║│янЩя║▓ я║Яя╗Фя║Шя║╢ ╪▒╪з ╪з╪▓]я║зя╗о╪п[ ╪в┘ЖтАм тАл╪зя╗│я║ая║О╪п я╗Ыя║о╪п ┘И я║Ся║о╪з┘Й я║╖я╗дя║О ╪з╪▓ ╪п╪з┘Е я╗ля║О я╗ля║╕я║Ц я╗Чя║┤я╗в янШя║кя╗│я║к ╪в┘И╪▒╪п тАк .тАмя║╖я╗дя║О ╪▒╪з ╪п╪▒тАм тАля║╖я╗Ья╗в я╗ля║О┘Й я╗гя║О╪п╪▒╪зя╗зя║Шя║О┘Ж ╪вя╗Уя║оя╗│я╗ия║╕я╗░ янШя║▓ ╪з╪▓ ╪вя╗Уя║оя╗│я╗ия║╕я╗░ ]╪пя╗│яоХя║о[ ╪п╪▒ я║Чя║О╪▒я╗│я╗Ья╗▓ я╗ля║О┘ЙтАм тАля║│я╗к яоФя║Оя╗зя╗к ]я╗гя║╕я╗┤я╗дя╗к ┘И ╪▒я║гя╗в ┘И я║╖я╗Ья╗в[ я║Ся║ия║╕я╗о╪п тАк┘з ...тАм┘А ╪з тАк 5rтАмтАм тАл***тАм

тАлтАк313тАмтАм

тАля╗гя║О ╪зя╗зя║┤я║О┘Ж ╪▒╪з ╪з╪▓ я╗зя╗Дя╗Фя╗к я╗гя║ия║Шя╗ая╗Дя╗░ ╪вя╗Уя║оя╗│я║кя╗│я╗в ┘И ╪з┘И ╪▒╪з я╗гя╗░╪в╪▓я╗гя║Оя╗│я╗┤я╗в я║Ся║кя╗│я╗жтАм тАля║Яя╗мя║Ц ╪з┘И ╪▒╪з я║╖я╗ия╗о╪з ┘И я║Ся╗┤я╗ия║О я╗Чя║о╪з╪▒ ╪п╪з╪пя╗│я╗в )тАк (2тАмя╗гя║О ╪▒╪з┘З ╪▒╪з я║Ся╗к ╪з┘И я╗зя║╕я║О┘Ж ╪п╪з╪пя╗│я╗в я║зя╗о╪з┘ЗтАм тАля║╖я║Оя╗Ыя║о я║Ся║Оя║╖я║к ┘И янШя║мя╗│я║о╪з яоФя║о╪п╪п я╗│я║О я╗зя║Оя║│янЩя║О╪│ )тАк (3тАмя╗гя║О я║Ся║о╪з┘Й я╗Ыя║Оя╗Уя║о╪з┘Ж ╪▓я╗зя║ая╗┤я║о я╗ля║О ┘И ┘Пя╗Пя╗ЮтАм тАля╗ля║О ┘И я║╖я╗Мя╗ая╗кя╗ля║О┘Й я║│я╗о╪▓╪з┘Ж ╪вя║Чя║╢ ╪вя╗гя║О╪п┘З я╗Ыя║о╪п┘З╪зя╗│я╗в тАк ┘дтАм┘А ╪з┬МтАк OтАм┘Ж тАм тАл***тАм тАл┘И ╪зяоФя║о ╪зя╖▓ я╗гя║о╪п┘Е ╪▒╪з я║Ся╗к ]я║│я║░╪з┘Й[ ╪вя╗зян╜я╗к ╪зя╗зя║ая║О┘Е ╪п╪з╪п┘З╪зя╗зя║к я╗гя║Ж╪зя║зя║м┘З я╗гя╗░я╗Ыя║о╪птАм тАл]я║Чя║Оя╗Ыя╗ия╗о┘Ж[ я╗ля╗┤ян╗ я║Яя╗ия║Тя╗ия║к┘З╪з┘Й ╪▒╪з я║Ся║о янШя║╕я║Ц ╪▓я╗гя╗┤я╗ж я║Ся║Оя╗Чя╗░ я╗зя╗дя╗░яоФя║м╪зя║╖я║Ц ┘Ия╗Яя╗░ я║Чя║ОтАм тАля╗гя║кя║Чя╗░ я╗гя╗Мя╗┤я╗ж я╗гя╗мя╗ая║Шя║╕я║О┘Ж я╗гя╗░╪пя╗ля║к ┘И ян╝я╗о┘Ж ╪зя║Яя╗Ю я║╖я║О┘Ж я╗Уя║о╪з ╪▒я║│я║к ╪Ы ╪зя╖▓ я║Ся╗к ]я╗Ыя║О╪▒[тАм тАля║Ся╗ия║кяоФя║Оя╗зя║╢ я║Ся╗┤я╗ия║Оя║│я║Ц )тАк 45тАм┘А я╗Уя║Оя╗Гя║о(тАм тАл***тАм тАл]я╗│я║О╪п я╗Ыя╗ж[ ╪▒┘И╪▓ ]я║Ся║О╪▓янШя║о╪│[ ╪▒╪з я╗Ыя╗к я╗ля║о яоФя║о┘Ия╗ля╗░ ╪▒╪з я║Ся║О янШя╗┤я║╕я╗о╪з┘К я║╖я║О┘Ж я╗Уя║о╪зтАм тАля╗гя╗░я║зя╗о╪зя╗зя╗┤я╗в янШя║▓ я║Ся╗к я╗ля║о я╗Ыя║▓ я╗зя║Оя╗гя╗к╪б ╪зя╗Ля╗дя║Оя╗Яя║╢ я║Ся╗к ╪пя║│я║Ц ╪▒╪зя║│я║Шя║╢ ╪п╪з╪п┘З я╗гя╗┤я║╕я╗о╪п ╪ЫтАм тАл╪вя╗зя║О┘Ж я╗Ыя║О╪▒я╗зя║Оя╗гя╗к╪б я║зя╗о╪п ╪▒╪з я╗гя╗░я║зя╗о╪зя╗зя╗ия║к ┘И я║Ся╗к я╗Чя║к╪▒ я╗зя║ия╗Ъ я╗ля║┤я║Шя╗к я║зя║оя╗гя║Оя╗│я╗░ я║Ся╗ктАм тАл╪зя╗│я║╕я║О┘Ж я║│я║Шя╗в я╗зя╗дя╗░я║╖я╗о╪п )тАк 71тАм┘А ╪зя╗╗я║│я║о╪з╪б(тАм тАля║Ся╗к ┘Ия╗│яоЛ┘З ╪зя╗│я╗ж я║Ся║ия║╢ ╪вя╗│я╗к я╗гя║Тя║О╪▒я╗Ыя╗к╪б тАк┘зтАм┘А ╪з тАк 5rтАмя╗Ыя╗к ┬╗ ┘И я║Ся║о╪з┘Й я║╖я╗дя║О ╪з╪▓ ╪п╪з┘Е я╗ля║ОтАм тАля╗ля║╕я║Ц я╗Чя║┤я╗в янШя║кя╗│я║к ╪в┘И╪▒╪п тАк ┬л.тАмя║Ся║оя╗ля║О┘Ж я╗Чя║Оя╗Гя╗Мя╗▓ я╗зя╗к я║Чя╗ия╗мя║О я╗гя║Тя╗ия╗▓ я║Ся║о ╪зя╗│я╗ж ╪зя║│я║Ц я╗Ыя╗к ╪зя╗гя║Шя║дя║О┘Ж ╪зя╗Яя╗мя╗▓ ┬╗тАм тАля║Ся╗ия║к┘З я╗гя║дя╗о╪▒ ┬л ┘И я╗│┘Ая╗Ъ я║Чя║кя║Ся╗┤я║о я╗Ыя║Тя║оя╗│я║Оя╗│я╗▓ я║Ся║о╪з┘К ╪▒я╗ля╗ия╗дя╗оя╗зя╗▓ ┘И ╪вя╗гя╗о╪▓╪┤ ┘И я║Чя║оя║Ся╗┤я║Ц я╗ля║оян╝я╗к я╗гя╗Дя╗ая╗о╪итАм тАля║Чя║о я║Ся╗ия║к┘З яоФя║О┘Ж ┘И я║зя║О╪╡ я║Ся║о╪з┘К ╪вя╗зя║О┘Ж ╪зя║│я║Ц я║Ся╗ая╗Ья╗к я║гя║ая║Ц я╗зя╗┤я║о┘Ия╗гя╗ия║к ╪пя╗│яоХя║о┘К я╗гя║Тя╗ия╗▓ я║Ся║о ╪зя╗│я╗ж я╗ля╗втАм тАля╗ля║┤я║Ц я╗Ыя╗к я╗Чя║о╪в┘Ж я╗гя║ая╗┤я║к я║│я║о╪зя║│я║о я║Ся╗ия║к┘З я╗гя║дя╗о╪▒ ┘И я╗гя║ия║Оя╗Гя║Р я╗гя║дя╗о╪▒ я╗гя╗┤я║Тя║Оя║╖я║к тАк.тАмтАм тАля╗гя╗Мя╗ия║О┘К я╗ля╗дя╗┤я╗ж я║Ся║ия║╢ ╪вя╗│я╗к╪б я║╖я║оя╗│я╗Фя╗к ╪зя╗│я╗ж ╪зя║│я║Ц я╗Ыя╗к я║Чя║О ╪▓я╗гя║О┘Ж я╗зя║░┘И┘Д я╗Чя║о╪в┘Ж я╗Ыя║оя╗│я╗в ┘ИтАм тАля╗гя║ия║╝я╗оя║╗я║О┘Л я║│я╗о╪▒┘З╪б я╗гя╗Ья╗▓ ╪зя╗Яя║░я╗гя║о я╗Ыя╗к я║Ся╗к янШя╗┤я║╢ ╪з╪▓ я╗ля║ая║о╪к я║Чя╗Мя╗ая╗Ц ╪п╪з╪▒╪п ╪Ы ╪п╪▒ я║╗я║дя║о╪з┘К я║╖я║Тя╗ктАм тАля║Яя║оя╗│я║░┘З╪б я╗Ля║оя║Ся║┤я║Шя║О┘Ж я╗ля║╕я║Ц я╗Чя║┤я╗в ╪п╪з┘Е ) я║гя╗┤я╗о╪з┘Ж ян╝я╗мя║О╪▒янШя║О ( ╪▒╪з я╗гя╗▓ я║╖я╗ия║Оя║зя║Шя╗к ╪зя╗зя║к ┘И я║Ся║▓ !тАм

тАлтАк314тАмтАм

‫ﭼﻨﺎﻧﻜﻪ در ﺳﺎﻳﺮ آﻳﺎت ﻗﺮآن ﻛﺮﻳﻢ ﻧﺎم ﺑﺮده ﺷﺪه اﻳﻦ دام ﻫﺎ ﻋﺒﺎرت اﻧﺪ از ‪ :‬ﺷﺘﺮ ‪،‬‬ ‫اﺳﭗ ‪ ،‬ﮔﺎو ‪ ،‬ﮔﻮﺳﻔﻨﺪ ‪ ،‬ﺑـﺰ‪ ،‬ﺧﺮ ‪ ،‬ﺳﮓ و ﻓﻴـﻞ ﻳﺎ ﻳﻚ ﭼﺎرﭘﺎي دﻳﮕﺮ ﻛﻪ ﻳﺎ ﺧﻮرده ﻣﻲ‬ ‫ﺷﺪه و ﻳﺎ ﺑﺎر و ﺳﻮاري ﻣﻲ ﺑﺮده اﺳﺖ‪ .‬ﻟﺬا ﺑﻪ اﻋﺘﺒﺎر درك و ﺗﻮان ﻋﻘﻠﻲ اﻋﺮاب‬ ‫آﻧﺰﻣﺎن اﺳﺖ ﻛﻪ ﻗﺮآن ﻛﺮﻳﻢ از ﻫﺸﺖ ﻗﺴﻢ دام ﺑﺎ ﻋﺪد و ﺑﻪ ﻃﻮر ﻣﺸﺨﺺ ﻳﺎد‬ ‫ﻣﻴﻜﻨﺪ و ا‪‬ﻻ اﮔﺮ ﻋﻠﻢ ﻏﻴﺐ و ﺧﻮد‪ ‬اﷲ ﺧﺎﻟﻖ ﻣﺘﻌﺎل ﻣﺤﻮر و ﻣﺄﺧﺬ ﻣﻲ ﺑﻮد ؛‬ ‫ﻣﺴﻠﻤﺎ اﻳﻦ ﻋﺪد ﻫﺰاران و ﺑﻠﻜﻪ ﻣﻴﻠﻴﻮن ﻫﺎ ﻗﺴﻢ دام و ﭼﺎرﭘﺎﻳﺎن اﻫﻠﻲ و ﻏﻴﺮ‬ ‫اﻫﻠﻲ در ﺳﺮاﺳﺮ زﻣﺎن و ﻣﻜﺎن را اﺣﺘﻮا ﻣﻴﻜﺮد !‬

‫در اﻳﻨﺠﺎ ﺧﻴﻠﻲ ﺑﻪ ﺟﺎ و ﺑﻴﺤﺪ ﺟﺎﻟﺐ اﺳﺖ ﺑﺪاﻧﻴﻢ ﻛﻪ داﻧﺸﻤﻨﺪان ﺳﺎﻳﻨﺘﻔﻴﻚ ؛ ﺑﻪ‬ ‫ﻛﻤﻚ ﻓﺮﻣﻮل ﻫﺎي ﺳﺎﻳﻨﺲ و رﻳﺎﺿﻲ اﻧﺪازهء ﻣﺎدهء ارﮔﺎﻧﻴﺰم ﺑﺸﺮ را در ﻗﺮن ‪20‬‬ ‫ﻣﺤﺎﺳﺒﻪ و ﺳﻨﺠﺶ ﻛﺮدﻧﺪ ‪ .‬ﺑﻴﺸﺘﺮﻳﻦ ﻋﻨﺼﺮ ﻛﻪ در ﺗﺮﻛﻴﺐ ﺑﺪن ﺑﺸﺮ) و ﻋﻤﻮﻣﺎً‬ ‫ﻣﻮﺟﻮدات زﻧﺪه ﻛﻪ ﻣﺎ ﻣﻲ ﺷﻨﺎﺳﻴﻢ ( وﺟﻮد داردﻛﺎرﺑﻦ اﺳﺖ و ﺑﻌﺪ ﻣﻘﺎدﻳﺮﻛﻤﻲ از‬ ‫ﻋﻨﺎﺻﺮ ﻣﺨﺘﻠﻒ دﻳﮕﺮ ﻛﻴﻤﻴﺎوي ﭼﻮن ﻫﺎﻳﺪروژن ؛ آﻛﺴﻴﮋن ؛ آﻫﻦ وﻏﻴﺮه در اﻳﻦ‬ ‫ﺳﺎﺧﺘﻤﺎن ﺳﻬﻢ ﻣﻴﮕﻴﺮﻧﺪ ‪.‬‬ ‫ﻧﺘﻴﺠﻪ ﻣﺤﺎﺳﺒﻪء داﻧﺸﻤﻨﺪان اﻳﻦ اﺳﺖ ﻛﻪ ﻣﺠﻤﻮع ﻣﺎده ﻫﺎي ﻣﺮﻛﺒﻪء ارﮔﺎﻧﻴﺰم آدﻣﻲ‬ ‫ﺑﺎ در ﻧﻈﺮ داﺷﺖ ﻗﻴﻢ اﻳﻦ ﻣﻮاد در ﺑﺎزار ﺟﻬﺎﻧﻲ ﻣﻌﺎدل ﺣﺪوداً ‪ 80‬ﺳﻨﺖ اﺳﺖ و ﺗﺤﺖ‬ ‫ﻫﻴﭻ ﻋﻨﻮان ارزش ﻣﺒﺎدﻟـﻪ اي آن ﺑﻪ ﻳﻚ داﻟﺮ ) ﺳﺎل ﻫﺎي ﺣﻮاﻟﻲ ‪ 2000‬ﻣﻴﻼدي( ﭘﻮره‬ ‫ﺗﻘﺮب ﻧﻤﻴﻜﻨﺪ ‪.‬‬ ‫وﻟﻲ آن ﻓﻌﻞ و اﻧﻔﻌﺎﻻت و ﺗﺮﻛﻴﺒﺎت و ﺗﻨﺎﺳﺒﺎت و ﺑﺎﻓﺖ ﻫﺎ و ﺟﺮﻳﺎﻧﺎت دﻳﻨﺎﻣﻴﻚ‬ ‫ﻛﻪ ﻣﻴﺎن ذرات و ﺑﺴﺘﻪ ﻫﺎي ﻳﻮﻧﻲ ‪ ،‬اﺗﻮﻣﻲ ‪ ،‬ﻣﺎﻟﻴﻜﻮﻟﻲ ‪ ،‬ﺳﻠﻮﻟﻲ ‪ ،‬ﻫﻮرﻣﻮﻧﻲ ‪ ،‬اﻧﺰاﻳﻤﻲ ‪،‬‬ ‫ﻧﻮروﺗﺮاﻧﺴﻤﻴﺘﺮي وﻏﻴﺮهء اﻳﻦ ﻣﻮاد‪ ‬آﻧﭽﻨﺎن ﻧﺎﭼﻴﺰ و ﺑﻲ ارزش و ﻫﻜﺬا ﻣﻴﺎن ارﮔﺎﻧﻴﺰم‬ ‫ﺑﺸﺮ و ﻣﺤﻴﻂ زﻳﺴﺘﻲ وﺟﻮد دارد و ﺟﺎرﻳﺴﺖ ؛ ﻋﺒﺎرت ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ؛ از ﺣﻴﺎت و روان و‬ ‫ﺑﺎﻻﺧﺮه ﺧ‪‬ﺮد ‪.‬‬

‫‪315‬‬

‫واﻗﻌﺎً ادراك اﻳﻨﻜﻪ ﭼﻄﻮر ﺗﻮدهء ﻣﺎده اي ﺑﻪ ﻗﻴﻤﺖ ‪ 80‬ﺳﻨﺖ ﺗﻮاﻧﺴﺘﻪ و ﻣﻴﺘﻮاﻧﺪ‬ ‫ﺑﻪ ﻛﻤﺎل و ﺟﻤﺎل ﺑﺸﺮي ـ ﺧﺎﺻﺘﺎً در ﻣﻮارد اﻳﺪه آل ـ ﺑﺮﺳﺪ ؛ ﺟﺰ در ﺣﺪود ﻛﺎﻣﻼًَ‬ ‫ﻧﺴﺒﻲ و ﻣﺸﺮوط ﻣﻴﺴﺮ ﻧﻴﺴﺖ ‪.‬‬ ‫ﺧﻮﺷﺒﺨﺘﺎﻧﻪ در ﻋﺼﺮ ﻣﺎ ﻣﻮاردي ﻫﺴﺖ ﻛﻪ ﻣﻴﺘﻮان در ﻣﻘﺎم ﻗﻴﺎس و اﺳﺘﻘﺮاءاز‬ ‫ﺷﻨﺎﺧﺖ و ادراك آن ﻫﺎ ﺑﺮاي درك و ﺷﻨﺎﺧﺖ ﻧﺴﺒﻲ ﻣﺎﻫﻴﺖ ﻣﻮﺟﻮد ﺣﻴﻪ و ﻣﻨﺠﻤﻠﻪ‬ ‫ﺧﻮد‪ ‬ﻣﺎ اﻓﺮاد ﺑﺸﺮ ؛ ﺑـﻬـﺮه اﻧﺪوزي ﺷﻮد ‪.‬‬ ‫اﻳﻦ ﻣﻮارد ﻋﺒﺎرﺗﻨﺪ از ﻓﺮاورده ﻫﺎي ﺗﻜﻨﻮﻟﻮژﻳﻚ ﺑﻪ وﻳﮋه اﺑﺰار ﻫﺎي ﭘﻴﺸﺮﻓﺘﻪء‬ ‫اﻟﻜﺘﺮوﻧﻴﻜﻲ ؛ ﺳﻴﺒﺮﻧﺘﻴﻜﻲ و ﺑﻴـﻮﻧﻴﻜﻲ ‪.‬‬ ‫ﻣﺜﻼً ﻳﻚ ﺗﻠﻴﻔﻮن ﻫﻤﺮاه‪ ‬ﭼﻨﺪﻳﻦ ﻛﺎره ﺑﺎ ﺗﻮان ﺑﺎﻻ ؛ ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻣﻮادي در ﺣﺪود ‪100‬‬ ‫ﮔﺮام اﺳﺖ و ارزش ﻣﺎدي اش ـ اﮔﺮ ﻓﻠـﺰات ﻧﺠﻴﺒﻪ و ﻋﻨﺎﺻﺮ زﻳﻨﺘﻲ و ﮔﺮاﻧﺒﻬﺎ در آن ﺑﻪ‬ ‫ﻛﺎر ﻧﺮﻓﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ـ در ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ ﺣﺎﻟﺖ ‪ 10-5‬ﺳﻨﺖ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻧﻴﺴﺖ وﻟﻲ ﻣﺎ آﻧﺮا ﺑﻪ ‪– 50- 30‬‬ ‫‪ 100‬داﻟﺮ ﻳﺎ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﻪ ﻃﻴﺐ ﺧﺎﻃﺮ ﺧﺮﻳﺪاري ﻣﻲ ﻛﻨﻴﻢ ‪.‬‬ ‫اﻳﻦ دﺳﺘﮕﺎه ﻛﻪ روز ﺗﺎ روز ﻫﻢ وزن آن ﻛﻢ و ﻛﺎراﻳﻲ و ﻗﺎﺑﻠﻴﺖ ﻫﺎي آن ﺑﻴﺸﺘﺮ و‬ ‫ﻋﺎﻟﻴﺘﺮ ﺷﺪه ﻣﻴﺮود ؛ ﺑﻪ ﺗﻨﺎﺳﺐ ﺗﻠﻴﻔﻮن ﻫﺎي ﺳﻴﻢ دار و ﻟﻮﻛﺎل ﭼﻨﺪ دﻫﻪ ﭘﻴﺶ ﻧﻪ ﺗﻨﻬﺎ‬ ‫ﺟﺎي اﺑﺰار ﻫﺎ و ﺧﺪﻣﺎت ﭼﻨﺪ ﻫﺰار داﻟﺮي را ‪‬ﭘﺮ ﻣﻴﻜﻨﺪ ﺑﻠﻜﻪ در ﻋﻴﻦ ﺣﺎل ﻣﺸﺘﻤﻞ‬ ‫ﺑﺮﻛﺎﻣﺮهء ﻋﻜﺎﺳﻲ ‪ ،‬دﺳﺘﮕﺎه ﻓﻴﻠﻤﺒﺮداري ‪ ،‬ﻧﻤﺎﻳﺸﮕﺮ وﻳﺪﻳﻮﻳﻲ ؛ ﻣﺮﺗﺒﺎت ﺿﺒﻂ و ﭘﺨﺶ‬ ‫ﺻﻮت و ﺳﻴﺴﺘﻢ ذﺧﻴﺮه و ﻛﺎﻣﭙﻴﻮت اﻃﻼﻋﺎت ﺑﺴﻴﺎري اﺳﺖ ﻛﻪ در ﭼﻨﺪ دﻫﻪ ﭘﻴﺶ‬ ‫ﺧﺪﻣﺎت آن را ﺑﺎ اﺑﺰار ﻫﺎي ﭼﻨﺪ ﺻﺪ ﻫﺰار داﻟﺮي ﺑﺎ ﺣﺠﻢ ﻋﻈﻴﻢ و وزن ﭼﻨﺪ ﺗﻦ ﻫﻢ‬ ‫ﻧﻤﻲ ﺷﺪ ﺗﺄﻣﻴﻦ ﻛﺮد ‪.‬‬ ‫ﺑﺪﻳﻨﮕﻮﻧﻪ ﻛﺎﻣﭙﻴﻮﺗﺮ ﻫﺎ ‪ ،‬ﺳﻮﭘﺮ ﻛﻤﭙﻴﻮﺗﺮ ﻫﺎ ‪ ،‬رﺑﺎت ﻫﺎي ﻓﻀﺎﻧﻮرد ‪ ،‬ﻻﺑﺮاﺗﻮار ﻫﺎي‬ ‫ﭘﻴﺸﺮﻓﺘﻪ و ﺗﻠﺴﻜﻮب ﻫﺎي آﺧﺮﻳﻦ ﺳﻴﺴﺘﻢ را ﻛﻪ اﻣﺮوزه درﻧﺘﻴﺠﻪء رﺷﺪ ‪ ،‬ﮔﺴﺘﺮش ‪،‬‬ ‫ﺗﻜﺎﻣﻞ و ﺗﻌﺎﻟﻲ ﺧـﺮد ﺧﻼﻗﻪء ﺑﺸﺮي ﻧﺼﻴﺐ او ﮔﺮدﻳﺪه اﺳﺖ و روز ﺗﺎروز ﻧﻴﺰ داراي‬ ‫ﺣﺠﻢ و وزن ﻛﻢ و ﻛﺎراﻳﻲ ﻫﺎي ﻣﻌﺠﺰه آﺳﺎي ﺑﻬﺘﺮ و ﺑﺮﺗﺮ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ ؛ در ﻧﻈﺮ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺑﻪ‬

‫‪316‬‬

‫دﻗﺖ ﻫﺮﭼﻪ ﺗﻤﺎﻣﺘﺮ ﻣﻄﺎﻟﻌﻪ ﻛﻨﻴﻢ ؛ در ﻣﻲ ﻳﺎﺑﻴﻢ ﻛﻪ ﻣﺎده ؛ اﺳﺘﻌﺪاد ﻓﻌﻞ و اﻧﻔﻌﺎﻻت و‬ ‫ﺗﺮﻛﻴﺐ و ارﮔﺎﻧﻴﺰاﺳﻴﻮن ﺑﻴﺤﺪ و ﺣﺼﺮي را داراﺳﺖ ‪.‬‬ ‫ﺧﺎﻟﻖ ﺗﻌﺎﻟﻲ ﭼﻨﺎﻧﻜﻪ ﻗﺮآن ﺷﺮﻳﻒ ﻣﺸﻌﺮ اﺳﺖ از ﻫﻤﻴﻦ ﻣﺎده ـ آﻧﻬﻢ در ﺣﺎﻟﻴﻜﻪ‬ ‫ﻣﺸﺘﻲ ﻟﺠﻦ ﺳﻴﺎه و ﺑﺪﺑﻮي ﺑﻴﺶ ﻧﺒﻮده اﺳﺖ ـ آدﻣﻲ و ﺣﺘﻤﺎً ﻣﺠﻤﻮﻋﻪء ﺣﻴﺎت را ﺧﻠﻖ‬ ‫ﻓﺮﻣﻮده اﺳﺖ ‪.‬‬ ‫آري ! ﻫﻤﻴﻨﻚ ﻧﻴﺰ ﻣﻮﺟﻮد زﻧﺪه و ﻣﻨﺠﻤﻠﻪ زﻳﺒﺎ ﺗﺮﻳﻦ و ﻣﺘﻨﺎﺳﺐ ﺗﺮﻳﻦ و ﭘﺮ ﻧﺒﻮغ‬ ‫ﺗﺮﻳﻦ آن ؛ از ﻧﻈﺮ ﻣﺎدي ؛ ﺟﺰ ﻫﻤﺎن ﻣﺸﺘﻲ ﻟﺠﻦ ﺳﻴﺎه ﺑﺪﺑﻮي ﻧﻴﺴﺖ ؛ وﻟﻲ اﻳﻦ ؛ ﺑﻪ ﻛﺎر‬ ‫اﻓﺘﺎدن ﻫﻤﺎﻫﻨﮓ و ﻫﺎرﻣﻮﻧﻴﻚ ﻃﺒﻴﻌﻲ و ﺗﺎرﻳﺨﻲ اﺳﺘﻌﺪاد ﻫﺎي ﻧﻬﻔﺘﻪ در ذات ﻣﺎده‬ ‫ﻳﻌﻨﻲ در ذرات و ﺗﺤﺖ ذرات آن ؛ در اﺗﻮم ﻫﺎ و ﻣﺎﻟﻴﻜﻮل ﻫﺎي آن ﻛﻪ در ﻛﺎدر زﻣﺎن‬ ‫و ﻣﻜﺎن ﺑﺎﻻﺧﺮه ﺳﻠﻮل ﻫﺎ و ﻣﻮﺟﻮدات ﺣﻴﻪء ﭼﻨﺪﻳﻦ ﺗﺮﻳﻠﻴﻮن ﺳﻠﻮﻟﻲ را ﺑﻪ وﺟﻮد آورده‬ ‫اﻧﺪ ؛ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﻛﻪ ﻣﻌﺠﺰه ﻫﺎي واﻗﻌﻲ آﻓﺮﻳﻨﺶ و ﻣﻨﺠﻤﻠـﻪ ﻣﻮﺟﻮدﻳﺖ ﻧﻮع ﺑﺸﺮ را ﻣﺘﺤﻘﻖ‬ ‫ﺳﺎﺧﺘﻪ اﻧﺪ و در ﻧﻮع ﺑﺸﺮ ﻫﻢ ﻓﻌﺎل ﺷﺪن و ﺑﻪ ﻛﺎر اﻓﺘﺎدان ﺳﻠﺴﻠـﻪ اﺳﺘﻌﺪاد ﻫﺎي ﻛﻢ‬ ‫ﺳﺎﺑﻘﻪ و ﺑﻲ ﺳﺎﺑﻘﻪء دﻳﮕﺮ در ﻣﻘﻴﺎس ﺗﺎرﻳﺦ ﺣﻴﺎت اﺳﺖ ؛ ﻛﻪ ﻣﻌﺠﺰه ﻫﺎي اﻧﺪﻳﺸﻪ و‬ ‫ﻋﻠﻢ و ﻫﻨﺮ و ﻋﺸﻖ و اﺧﻼق و ﻓﺮﻫﻨﮓ و ﺗﻤﺪن را ﻣﺘﺤﻘﻖ و ﻣﻴﺴﺮ ﻣﻴﺴﺎزد ‪.‬‬ ‫وﻗﺘﻲ ﻧﻮع ﺑﺸﺮ ﻛﻪ ﻫﻨﻮز ﺟﺰ در ﺷﻤﺎري از اﺳﺘﺜﻨﺎءات ؛ ﻳﻚ ﻣﻮﺟﻮد ﮔﻴﭻ و‬ ‫ﻣﻀﻄﺮب و ﻣﺘﺸﺘﺖ و ﺑﻴﻤﺎر ﻋﻘﻠﻲ و روﺣﻲ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ؛ روﻳﻬﻤﺮﻓﺘﻪ ﻣﺜﻼً ﻃﺊ ‪ 4 -3‬ﻗﺮن‬ ‫ﺗﻮاﻧﺴﺘﻪ اﺳﺖ ﺑﻪ آﻧﻬﻤﻪ اﺳﺘﻌﺪاد ﻫﺎ و اﻣﻜﺎﻧﺎت ﻣﺎده ﻫﺎي ﻛﺸﻒ ﺷﺪهء وﺟﻮد ﺧﻮد و‬ ‫ﻃﺒﻴﻌﺖ ﭘﺊ ﺑﺮده و از ﺑﻪ ﻛﺎر ﮔﻴﺮي ﭘﻴﺮوزﻣﻨﺪاﻧﻪء آن ﻫﺎ ﭼﻨﺎن اﺑﺰار ﻫﺎي ﻣﺤﻴﺮ اﻟﻌﻘﻮل‬ ‫درﺳﺖ ﻧﻤﺎﻳﺪ ؛ آﻳﺎ ﻣﻤﻜﻦ اﺳﺖ در ﺗﺼﻮر آﻳـﺪ ﻛﻪ آﻓﺮﻳﻨﻨﺪهء ﻫﺴﺘﻲ ﺑﺎ ﻋﻠﻢ ﺑﻴﻜﺮان و‬ ‫ﻣﺤﺪودﻳﺖ ﻧﺸﻨﺎس ازﻟﻲ و اﺑﺪي اش ؛ ﭼﻪ ﺧﻠﻘﺖ ﻫﺎﻳﻲ را ﺳﺎﻣﺎن داده و ﺳﺎﻣﺎن ﺧﻮاﻫﺪ‬ ‫داد ؟!‬ ‫ﻧﻪ ؛ ﺑﺸﺮ ـ آﻧﻬﻢ ﻧﻪ ﺑﺸﺮ اوﻟﻴﻪ ﺑﻠﻜﻪ ﺑﺸﺮ ﻫﻤﻴﻦ اﻣﺮوز ـ ﻋﻠﻲ اﻟﻮﺻﻒ رﻳﺎﺿﻴﺎت و‬ ‫ﻣﻨﻄﻖ و ﺳﺎﻳﻨﺴﻲ ﻛﻪ در اﺧﺘﻴﺎر دارد و ﺑﺎ ﻣﻐـﺰ و اﻋﺼﺎب ﻣﻌﻴﻨﻲ ﻛﻪ ﺣﺘﻲ در ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ‬ ‫ﺣﺎﻟﺖ ‪ %15‬ﺗﻮاﻧﺎﻳﻲ ﻫﺎي آﻧـﺮا ﺑﻪ ﻛﺎر اﻧﺪاﺧﺘﻪ ﻧﺘﻮاﻧﺴﺘﻪ و در زﻣﺎن ﺣﺎﺿﺮ آﺷﻜﺎر اﺳﺖ‬ ‫‪317‬‬

‫ﻛﻪ ﻧﻤﻲ ﺧﻮاﻫﺪ و ﻧﻤﻲ ﺗﻮاﻧﺪ ﺣﺘﻲ ﻫﻤﻴﻦ ﻣﻘﺪار را ﻫﻢ ﺑﻪ ﻃﻮر ﻋﻤﻮم ﺑﻪ ﻛﺎر اﻧﺪازد ؛‬ ‫ﻗﺎدر ﺑﻪ ﺗﺼﻮر و ﻗﻴﺎس ﭼﻨﺎن ﻗﺪرت ﺑﺎﻟﻐﻪ و ﺗﺒﻌﺎت آن ﻧﻴﺴﺖ و در آﺗﻲ ﻧﻴﺰ ﻧﺨﻮاﻫﺪ‬ ‫ﺑـﻮد ‪.‬‬ ‫اﻳﻨﺠﺎﺳﺖ ﻛﻪ ﺷﻮر ﺑﺨﺘﺎﻧﻪ ﺗﺼﻮر و ﺗﺤﻜﻢ ﻣﻲ ﺷﻮد ﻛﻪ ﻣﺜﻼً ﭼﻨﻴﻦ آﻳﺎﺗﻲ در ﻗﺮآن‬ ‫ﻣﺠﻴﺪ و دﻳﮕﺮ ﻛﺘﺐ ﻣﻘﺪس ﻧﻪ ﺑﻪ ﻣﻘﺘﻀﺎ و ﺟﺒﺮ ﻋﻘﻞ ﻧﺎﻗﺺ ﺑﻨﺪهء ﻣﻌﻴﻨﻲ در زﻣﺎن و‬ ‫اوﺿﺎع و اﺣﻮال ﻣﻌﻴﻨﻲ ﺗﺮﻛﻴﺐ ﻳﺎﻓﺘﻪ و ﻧﺎزل ﺷﺪه ؛ ﺑﻠﻜﻪ ﻋﻴﻦ ﻋﻠﻢ ﻏﻴﺐ ذات اﻟﻬﻲ‬ ‫اﺳﺖ ‪:‬‬

‫ َ‪ْ 5ِ َ 'ُ q‬‬ ‫ض أَن َ‪ُrE‬و َ َو َ [ِ زَا َ "َ ِإنْ َأ ْ‪َ 5‬‬ ‫ت وَا ْ ‪َo‬رْ َ‬ ‫ َ وَا ِ‬ ‫‪ x‬ا ‬ ‫ ُ‬ ‫ن ا َ ُ ْ ِ‬ ‫ِإ ‬ ‫‪3ُAJ‬رًا ‪ ٤١‬ـ ( ‪ :‬‬ ‫ ِ ً َ‬ ‫ن َ‬ ‫ ٍ‪ِ \ِ ,ِ .ْ َ #5 ,‬إ ‪ ُ O‬آَ َ‬ ‫َأ َ‬ ‫ﻫﻤﺎﻧﺎ اﷲ آﺳﻤﺎن ﻫﺎ و زﻣﻴﻦ را ﻧﮕﺎه ﻣﻰدارد ﺗﺎ ﻧﻴﻔﺘﻨﺪ و اﮔﺮ ﺑﻴﻔﺘﻨﺪ‬

‫ﺑﻌﺪ از او اﺣﺪي آن ﻫﺎ را ﻧﮕﺎه ﻧﻤﻰدارد ‪ .‬اوﺳﺖ ﺑﺮدﺑﺎر آﻣﺮزﻧﺪه )‪ 41‬ـ‬ ‫ﻓﺎﻃﺮ(‬ ‫ﮔﻮ اﻳﻨﻜﻪ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻫﻤﺎن ﺑﻨﺪهء ﻧﺎﺑﺎﻟﻎ ﻣﺨﺎﻃﺐ ؛ ﺑﻪ ذات اﻟﻬﻲ ﻫﻢ ﻣﻌﻠﻮم ﻧﻴﺴﺖ ﻛﻪ در‬ ‫ﭼﻨﺪ ﻛﻴﻠﻮﻣﺘﺮ آﻧﺴﻮﺗﺮ ﻳﻌﻨﻲ در ﺧﺘﻢ ﺳﺎﺣﻪء ﺟﺎذﺑﻪء زﻣﻴﻦ ؛ اﺻﻼً اﻓﺘﺎدن و ﻧﻴﺎﻓﺘﺎدﻧﻲ‬ ‫ﻣﻌﻨﺎ ﻧﺪارد !؟‬ ‫ﻳﺎ ‪:‬‬

‫ ِ 'َ ‬ ‫‪َ َ' ْ َ H‬وَأ ُه ‪j‬‬ ‫ي َأ َ‪ 3َ E‬آُ‪َ o‬‬ ‫‪َ َ H‬‬ ‫‪َ F‬‬ ‫‪ َ ١٧ IَK3ُ5 َ x‬لَ ِه َ‬ ‫‪َ 6ِ ِ َ ِ x‬‬ ‫َو‪َ ْ Eِ َ5‬‬ ‫‪َ 4‬ى ‪١٨‬ـ ‪ :‬‬ ‫ب ُأ ْ‬ ‫‪ِ 5َ َ' ِ( F‬ر ُ‬ ‫‪َ Fِ 6َ J‬و ِ َ‬ ‫‪َ Iَ H‬‬ ‫َ‬ ‫] اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻲ ﭘﺮﺳﻴﺪ [ و اى ﻣﻮﺳﻰ در دﺳﺖ راﺳﺖ ﺗﻮ ﭼﻴﺴﺖ؟ )‪(17‬‬ ‫ﮔﻔﺖ اﻳﻦ ﻋﺼﺎى ﻣﻦ اﺳﺖ ﺑﺮ آن ﺗﻜﻴﻪ ﻣﻰدﻫﻢ و ﺑﺎ آن ﺑﺮاى‬ ‫ﮔﻮﺳﻔﻨﺪاﻧﻢ ﺑﺮگ ﻣﻰ ﺗﻜﺎﻧﻢ و ﻛﺎرﻫﺎى دﻳﮕﺮى ﻫﻢ ﺑﺮاى ﻣﻦ از آن ﺑﺮ‬ ‫ﻣﻰآﻳﺪ ) ‪18‬ـ ﻃﻪ(‬

‫‪318‬‬

‫ﮔﻮ اﻳﻨﻜﻪ ذات اﻟﻬﻲ ﺑﻪ راﺳﺘﻲ ﺧﻮد ؛ ﻧﻤﻲ داﻧﺴﺖ ﻛﻪ در دﺳﺖ راﺳﺖ ﻣﻮﺳﻲ ﭼﻪ‬ ‫ﻫﺴﺖ و از آن ﭼﻪ ﻛﺎر ﮔﺮﻓﺘﻪ ﻣﻴﺸﻮد !!؟‬ ‫اﻳﻨﺠﺎﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﺪﺑﺨﺘﺎﻧﻪ ﺗﺼﻮر ﺑﺎﻃﻞ و ﻋﻘﻴﺪهء ﺟﺎﻫﻼﻧـﻪ ـ و اﮔﺮ درﺳﺖ ﺑﮕﻮﺋﻴﻢ ‪:‬‬ ‫ﺳﻔﻴﻬﺎﻧﻪ ـ ء ﻣﺴﻠﻂ ﻫﻤﻴﻦ اﺳﺖ ﻛﻪ ﮔﻮﻳﺎ ذات ﺑﺎرﻳﺘﻌﺎﻟﻲ ﺗﻤﺎم ﻫﺴﺖ و ﺑﻮد ﻋﻠﻢ ﻏﻴﺐ و‬ ‫ﻣﺨﺘﺼﺎت و ﻣﻌﺠﺰات و ﺗﻮاﻧﺎﻳﻲ ﻫﺎي ﺑﻴﺤﺪ و ﺣﺼﺮ ﺧﻮد را درون ﺻﺤﻴﻔﻪ اي رﻳﺨﺘﻪ و‬ ‫ﺑﻪ اﻳﻦ ﻣﻮﺟﻮد ﻋﺠﻴﺐ اﻟﺨﻠﻘﻪ ﺗﺤﻮﻳـﻞ داده اﺳﺖ و دﻳﮕﺮ ﻫﻤﻴﻦ ﺣﻴﻮان دو ﭘﺎي ﻣﺴﺘﻮر‬ ‫در ﻋﺒﺎ و ﻗﺒﺎ و ردا و ﻋﻤﺎﻣﻪ ـ وﻟـﻮ ﻛﻪ ﻣﻴﺎن ﺻﺤﻴﻔﻪ ـ ﻳﻌﻨﻲ ﻗﺮآن ﻣﺠﻴﺪ ـ را ﻧﮕﺎه ﻫﻢ‬ ‫ﻧﻜﺮده ﺑﺎﺷﺪ ؛ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺧﻮد آن ذات ذواﻟﺠﻼل ﻫﻤﻪ دان و ﻫﻤﻪ ﺗﻮان اﺳﺖ و اﻳﻨﻚ ﺻ‪‬ﺮف‬ ‫ﻋﻘﻞ ) در واﻗﻊ ﺿﺪ‪ ‬ﻋﻘﻞ و ﺟﻬﻞ ﻣﺮﻛﺐ ( و اراده و ﺣﻜﻢ و ﻗﻀﺎوت ﻫﻤﻴﻦ ﺑﻮزﻳﻨﻪء‬ ‫ﭘﺸﻢ رﻓﺘﻪ اﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺮ ﻫﻤﻪء ﻋﺎﻟﻢ ﺟﺎري و ﺳﺎري ﺑﺎﺷﺪ !!!‬ ‫اﮔﺮ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻲ ﻫﻤﻴﻦ اﺳﺖ و ﻗﺮآن ﻣﺠﻴﺪ ﻣﺎل ﻣﻮروﺛﻲ و اﻧﺤﺼﺎري ﻫﻤﻴﻦ ﻫﺎﺳﺖ‬ ‫ﭘﺲ ﻣﻌﻠﻮم ﻧﻴﺴﺖ ﻛﻪ ﻣﻌﻨﺎي آﻳﺎت ﻣﺘﺒﺮﻛﻪء زﻳﺮ ﭼﻴﺴﺖ و ﻣﺼﺪاق آن ﻫﺎ ﻛﺠﺎﺳﺖ ‪:‬‬

‫ن‬ ‫‪ُ َP ْ $‬‬ ‫ ِ‪ ُ .َ -َ Eْ oَ (َ َ'6ْ 5‬ا ‬ ‫ َ َ‬ ‫ي ‪َ O َ( َ6Eِ َ 7 \ُ َ6 ْ Eَ 7‬‬ ‫‪ oَ -َ Oَ ْ 'ِ ْ َ H‬ا ِ‪َ 0‬‬ ‫وَا ْ‪َ Sُ E‬‬ ‫‪,َ َ 4‬‬ ‫‪َ َ' ِ \ُ َ6.ْ (َ َ َ َ6[ْ W‬و َ ِ‪َ ُ 6 q‬أ ْ‬ ‫ ‪١٧٥‬ـ ا ‪ H‬اف َو َ ‪ِ ْ3‬‬ ‫ ا ْ ‪ َX‬وِ َ‬ ‫ن ِ‪َ 5‬‬ ‫َ(‪َ َq‬‬ ‫‪َ ْY'َ ْ َ ِ ْ َ H‬أوْ‬ ‫‪َ ْS ِ Q‬‬ ‫‪ D‬إِن َ‪ْ E‬‬ ‫ض وَا ‪َ َ_-َ E‬ه‪َ3‬ا ُ\ َ( َ َ‪َ ُ ُi‬آ َ َ‪ Sِ i‬ا ْ َ‪ِ ْ q‬‬ ‫ِإ َ‪ I‬ا َ رْ ِ‬ ‫ ‬ ‫ َ‬ ‫ ا ْ َ^ َ‬ ‫ ِ‬ ‫ َآ ‪3ُ 0‬اْ ِ َ ِ‪ُ ْ َ( َ6E‬‬ ‫‪ Sُ iَ 5َ x‬ا ْ َ^‪ِ ْ3‬م ا ‪َ ِ0‬‬ ‫َ‪ْ ُ "ْ E‬آ ُ َ ْ 'َ‪ Y‬ذ ِ َ‬ ‫ن ‪١٧٦‬ـ ا ‪ H‬اف ‬ ‫َ َ‪ُ q Aَ "َ َ ْ 'ُ .‬و َ‬ ‫و ﺧﺒﺮ آن ﻛﺲ را ﻛﻪ آﻳﺎت ﺧﻮد را ﺑﻪ او داده ﺑﻮدﻳﻢ ﺑﺮاى آﻧﺎن‬ ‫ﺑﺨﻮان ﻛﻪ از آن ﻋﺎرى ﮔﺸﺖ ؛ آﻧﮕﺎه ﺷﻴﻄﺎن او را دﻧﺒﺎل ﻛﺮد و از‬ ‫ﮔﻤﺮاﻫﺎن ﺷﺪ )‪ (175‬و اﮔﺮ ﻣﻰﺧﻮاﺳﺘﻴﻢ ﻗﺪر او را ﺑﻪ وﺳﻴﻠﻪء آن ]آﻳﺎت[‬ ‫ﺑﺎﻻ ﻣﻰﺑﺮدﻳﻢ ؛ اﻣﺎ او ﺑﻪ زﻣﻴﻦ ]=دﻧﻴﺎ[ ﮔﺮاﻳﻴﺪ و از ﻫﻮاى ﻧﻔﺲ ﺧﻮد‬ ‫ﭘﻴﺮوى ﻛﺮد ‪ .‬از اﻳﻦ رو ‪‬ﻣﺜَﻠﺶ ؛ ‪‬ﻣ َﺜﻞ آن ﺳﮓ اﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﻪ او ﺣﻤﻠﻪ ﻫﻢ‬ ‫ﻛﻨﻲ زﺑﺎن ﺧﻮد رااز ﻛﺎم ﺑﺪر ﻣﻴﻜﻨﺪ و اﮔﺮ رﻫﺎﻳﺶ ﻫﻢ ﺑﺴﺎزي زﺑﺎن ﺧﻮد‬ ‫را از ﻛﺎم ﺑﺪر ﻣﻴﻜﻨﺪ ؛ ﭼﻨﻴﻦ اﺳﺖ ‪‬ﻣﺜَﻞ ﮔﺮوﻫﻰ ﻫﻢ ﻛﻪ آﻳﺎت ﻣﺎ را‬

‫‪319‬‬

тАля║Чя╗Ья║мя╗│я║Р я╗Ыя║о╪пя╗зя║к ╪Ы янШя║▓ ╪зя╗│я╗ж ╪п╪зя║│я║Шя║О┘Ж ╪▒╪з ]я║Ся║о╪з┘Й ╪вя╗зя║О┘Ж[ я║гя╗Ья║Оя╗│я║Ц я╗Ыя╗ж я║Ся║О я║╖я║к я║Ся╗ктАм тАля╗Уя╗Ья║о ╪вя╗│я╗ия║к )тАк176тАм┘А ╪зя╗╗я╗Ля║о╪з┘Б(тАм тАл╪в╪▒┘К ! я╗Ыя║▓ я╗гя╗ия╗Ья║о я╗зя╗┤я║┤я║Ц я╗Ыя╗к ╪вя╗│я║О╪к ╪зя╗Яя╗мя╗▓ я║Ся╗к ╪зя╗│я╗ж я╗ля║О ╪п╪з╪п┘З я║╖я║к┘З ╪зя╗гя║О ╪вя╗│я║О ╪п╪▒ я╗Ля╗дя╗ЮтАм тАлян╝я╗к я╗гя╗▓ я║Ся╗┤я╗ия╗┤я╗в ╪Ы ╪вя╗│я║О я║╖я╗┤я╗Дя║О┘Ж я╗ля║О┘К я║╖я║оя╗Чя╗▓ ┘И я╗Пя║оя║Ся╗▓ ╪зя╗│я║╕я║О┘Ж ╪▒╪з ╪пя╗зя║Тя║О┘Д я╗зя╗Ья║о╪п┘З ┘И яоФя╗дя║о╪з┘ЗтАм тАля╗зя║┤я║Оя║зя║Шя╗к ╪зя║│я║Ц тАк .тАм╪вя╗зя║О┘Ж я╗гяоХя║о я║Я┘Ая║░ ╪з╪▓ я╗ля╗о╪з┘К я╗зя╗Фя║▓ я║зя╗о╪п ╪п╪▒ ┘И╪зя╗Чя╗К ╪з╪▓ ян╝я╗к ян╝я╗┤я║░┘К янШя╗┤я║о┘И┘КтАм тАля╗гя╗┤я╗Ья╗ия╗ия║к тАк .тАмя║Ся╗ия║Оя║Ся║оя╗│я╗ж я╗гтАкюаатАмя║Ья╗Ю я║╖я║О┘Ж ╪п╪▒ я╗Ля╗дя╗Ю ╪Ы я║Яя║░ тАкюаатАмя╗г ┘Оя║Ь┘Ая╗Ю я╗ля╗дя║О┘Ж ┬╗ я║│яоУ ╪зя║│я║Ц я╗Ыя╗к я║Ся╗к ╪з┘И я║гя╗дя╗ая╗ктАм тАля╗ля╗в я╗Ыя╗ия╗▓ ╪▓я║Ся║О┘Ж я║зя╗о╪п ╪▒╪з ╪з╪▓ я╗Ыя║О┘Е я║Ся║к╪▒ я╗гя╗▓ я╗Ыя╗ия║к ┘И ╪зяоФя║о ╪▒я╗ля║Оя╗│я║╢ я╗ля╗в я║Ся║┤я║О╪▓┘КтАм тАл╪▓я║Ся║О┘Ж я║зя╗о╪п ╪▒╪з ╪з╪▓ я╗Ыя║О┘Е я║Ся║к╪▒ я╗гя╗▓ я╗Ыя╗ия║к ┬л╪Я!тАм

тАл┘Ж ┘Р '┘О тАм тАлтАк3┘П ┘П ┘Т '┘П ┘О aтАм╪и┘М ┬М ┘О ┘ТтАк┘О 3┘П'^┘О AтАмтАм тАл ┘И┘О╪з┬П┘РтАк┘Р OтАмтАм тАлтАк#uтАмтАм тАл ╪з ┘Т ┘РтАм тАлтАк┘О ┘О 6 '┘О uтАм╪втАк┘Л ┘РiтАм╪з тАк┘О 5#тАмтАм тАл┘О┘И ┘О ┘О^тАк┘О ┘Т,тАм╪░ ┘О╪▒╪г┘ТтАк┘О ┘Р ┘ОOтАмтАм тАлтАк xтАм╪в┘О ┘О┬С ┘ТтАк┘Р ┘О.OтАм┘ЕтАм тАл┘Ж ┘Р '┘О ┘П╪г┘И┘Т ┘О ┘Р[ ┘ОтАм тАл ┘О тАк┘О 3┘П.тАмтАм тАл┘Ж ┘Р '┘О ┘О┘И ┘О ┘П' ┘Т тАк7тАм╪░┘О╪з┘Ж┘М ┬М ┘О ┘ТтАм тАл ┘П┘И ┘ОтАм тАлтАк┘Р -┘Т ┘П ┬М ┘М ┘П HтАмтАм тАл┘О┘И ┘О ┘П' ┘Т ┘О╪г ┘ТтАм тАл┘Ж тАк┘б┘з┘йтАм┘А ╪з┬МтАк HтАм╪з┘Б тАм тАлтАк┘П xтАм┘З ┘П ╪з ┘Т тАк┘О 3┘П (┘Р ┘ОXтАмтАм тАлтАк┘П Sj BтАм╪г┘И┘Т ┘О ┘Р[ ┘ОтАм тАл┘О тАк┘П ┘ТSтАм┘З ┘Т ┘О╪г ┘ОтАм тАл┘И ╪п╪▒ я║гя╗Шя╗┤я╗Шя║Ц я║Ся║┤я╗┤я║О╪▒┘Й ╪з╪▓ я║Яя╗ия╗┤я║О┘Ж ┘И ╪в╪пя╗гя╗┤я║О┘Ж ╪▒╪з ] яоФя╗оя╗│я╗▓ [ я║Ся║о╪з┘Й ╪п┘И╪▓╪отАм тАл╪вя╗Уя║оя╗│я║к┘З╪зя╗│я╗в ]ян╝я║о╪з я╗Ыя╗к[ ╪п┘Д я╗ля║Оя╗│я╗░ ╪п╪з╪▒я╗зя║к я╗Ыя╗к я║Ся║О ╪в┘Ж ]я║гя╗Шя║Оя╗│я╗Ц ╪▒╪з[ ╪п╪▒я╗│я║Оя╗Уя║ЦтАм тАля╗зя╗дя╗░я╗Ыя╗ия╗ия║к ┘И ян╝я║╕я╗дя║Оя╗зя╗░ ╪п╪з╪▒я╗зя║к я╗Ыя╗к я║Ся║О ╪в┘Ж я╗ля║О я╗зя╗дя╗░я║Ся╗┤я╗ия╗ия║к ┘И яоФя╗о╪┤ я╗ля║Оя╗│я╗░ ╪п╪з╪▒я╗зя║ктАм тАля╗Ыя╗к я║Ся║О ╪в┘Ж я╗ля║О я╗зя╗дя╗░я║╖я╗ия╗оя╗зя║к ╪Ы ╪вя╗зя║О┘Ж я╗ля╗дя║Оя╗зя╗ия║к ян╝я╗мя║О╪▒янШя║Оя╗│я║О┘Ж ╪зя╗зя║к ┘И я║Ся╗ая╗Ья╗к яоФя╗дя║о╪з┘З я║Чя║о ╪ЫтАм тАл]╪в╪▒┘Й[ ╪в┘Ж я╗ля║О я╗ля╗дя║О┘Ж я╗Пя║Оя╗Уя╗Ю я╗гя║Оя╗зя║кяоФя║Оя╗зя╗ия║к )тАк179тАм┘А ╪зя╗╗я╗Ля║о╪з┘Б(тАм тАл╪вя╗│я║О я╗гя║╝я║к╪з┘В ╪зя╗│я╗ж ╪вя╗│я╗к╪б я╗Ыя║оя╗│я╗дя╗к я║Ся╗┤я║╕я║Шя║о ╪п╪▒ я╗Ыя║ая║Оя║│я║Ц ╪ЯтАм тАля╗гяоХя║о ╪зя╗Пя╗ая║Р ╪пя╗Ыя║Оя╗зя║к╪з╪▒╪з┘Ж ╪пя╗│я╗ж я╗Уя║о┘И╪┤ ┘И я║Чя╗Фя╗ияоУ я║Ся║кя║│я║Ц ┘И ╪▓я╗зя║к╪зя╗зя║Тя║О┘Ж ┘И ян╝я╗дя║Оя╗Чя║к╪з╪▒ я║│я╗о╪з╪▒тАм тАля║Ся║ояоФя║о╪п┘З я╗ля║О┘К я╗гя║┤я╗ая╗дя║Оя╗зя║О┘Ж я╗Ля║Оя╗Яя╗в ╪Ы ╪п╪▒ я╗Ля╗дя╗Ю я╗ля╗дя║О┘Ж я╗ля║О я╗зя╗┤я║┤я║Шя╗ия║к я╗Ыя╗к ┬╗ ╪п┘Д я╗ля║Оя╗│я╗░ ╪п╪з╪▒я╗зя║к я╗Ыя╗к я║Ся║ОтАм тАл╪в┘Ж ]я║гя╗Шя║Оя╗│я╗Ц я╗Чя║о╪в┘Ж я╗гя║ая╗┤я║к ╪▒╪з[ ╪п╪▒я╗│я║Оя╗Уя║Ц я╗зя╗дя╗░я╗Ыя╗ия╗ия║к ┘И ян╝я║╕я╗дя║Оя╗зя╗░ ╪п╪з╪▒я╗зя║к я╗Ыя╗к я║Ся║ОтАм тАл╪в┘Ж я╗ля║О ] ╪▒┘Ия║╖я╗ж я║Чя║оя╗│я╗ж ╪вя╗│я║О╪к ╪зя╗Яя╗мя╗▓ ╪п╪▒ я╗Чя║о╪в┘Ж я╗Ля╗Ия╗┤я╗в ╪зя╗Яя║╕я║Д┘Ж ╪▒╪з [ я╗зя╗дя╗░я║Ся╗┤я╗ия╗ия║к ┘ИтАм тАляоФя╗о╪┤ я╗ля║Оя╗│я╗░ ╪п╪з╪▒я╗зя║к я╗Ыя╗к я║Ся║О ╪в┘Ж я╗ля║О ] я╗Уя║оя╗│я║О╪п я║Чя╗Ия╗ая╗в ┘И ╪зя╗зя╗Мя╗Ья║Оя║│я║О╪к я║│я║Шя╗в ┘И я║Ся╗┤я║к╪з╪п ┘ИтАм тАлтАк320тАмтАм

‫ﭼﻮر و ﭼﭙﺎول و ﻗﺘﻞ و ﻗﺘﺎل ﻧﺎﺣﻖ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎن ﻣﻈﻠﻮم و ﻣﺤﻜﻮم و در ﺑﻨﺪ و‬ ‫اﺳﻴﺮ زور آوران و ﺟﺒﺎران را ‪ (...‬ﻧﻤﻰﺷﻨﻮﻧﺪ ؛ ] ﻟﻬﺬا ﻣﮕﺮ ﺟﺰ درﻣﻮرد‬ ‫اﻳﻨﻬﺎ ﺑﻪ ﭼﻪ ﻛﺴﺎﻧﻲ اﻳﻦ ﻓﺮﻣﺎﻳﺶ اﻟﻬﻲ ﺻﺪق ﻣﻴﻜﻨﺪ ﻛﻪ [ آﻧﺎن ﻫﻤﺎﻧﻨﺪ‬ ‫ﭼﻬﺎرﭘﺎﻳﺎن اﻧﺪ و ﺑﻠﻜﻪ ﮔﻤﺮاه ﺗﺮ« !؟؟‬

‫ﻓﺼﻞ ﺷﺸﻢ‬ ‫ﻗﺮآن ﻣﺠﻴﺪ ؛ و ﺟﻬﺎد و ﺟﻨﮓ و ﻣﻘﺎﺗﻠﻪ‬ ‫و اﻣﺎ ﻛﺴﺎﻧﻴﻜﻪ ﺗﺎ اﻳﻨﺠﺎ ﺑﺎ ﻣﺎ ﻫﻤﻨﻈﺮ و ﻫﻢ اﻧﺪﻳﺸﻪ و ـ اﺣﺘﻤﺎﻻًـ ﻫﻢ ﺑﺎور ﺷﺪه اﻧﺪ ؛ در ﻣﻮرد‬ ‫آﻳﺎﺗﻲ ﭼﻨﻴﻦ ؛ دﭼﺎر ﺗﻌﺠﺐ و ﺗﺮدﻳﺪ و ﭘﺮﺳﺶ ﻫﺎي آزار دﻫﻨﺪه ﺧﻮاﻫﻨﺪ ﺑﻮد ؛ ﻣﺨﺼﻮﺻﺎً ﻛﻪ‬ ‫آﻧﺎن از داﻳﺮهء ﻣﻨﺎزﻋﺎت و ﻛﺸﻤﻜﺶ ﻫﺎي ﻣﻌﻤﻮل ﺑﺸﺮي ؛ ﺑﻪ ﻫﺮ دﻟﻴﻠﻲ دور و ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ آن ﻫﺎ ﺑﻲ‬ ‫اﻃﻼع ﺑﺎﺷﻨﺪ ‪:‬‬

‫ق َ( ِ ‪ 65َ 5‬‬ ‫‪j,$‬وا ا ْ َ‪َ َh3‬‬ ‫ " ‪ِ I‬إذَا َأ ْ‪ُ 3ُ "ُ 6َ}h‬ه ْ َ( ُ‬ ‫ب َ‬ ‫ب ا ‪ِ َ #‬‬ ‫| ْ َ‬ ‫ َآ َ‪ُ A‬وا َ( َ‬ ‫َ( ِذا َ ^ِ ُ" ُ ا ‪َ ِ0‬‬ ‫ َ ِ‪َ ْ 'ُ 6ْ 5‬و َ ‪3َ ُ-ْ َ # ِq‬‬ ‫‪َ x‬و َ ‪ َ$ َ ْ3‬ء ا ُ َ ‪َ "َ O‬‬ ‫ب َأوْزَا َرهَ َذ ِ َ‬ ‫‪ُ ْ Q‬‬ ‫| َ_ ا ْ َ‬ ‫ " ‪َ Eَ I‬‬ ‫َ ْ‪َ ,ُ .‬وِإ‪َ,(ِ 5‬اء َ‬ ‫| ‪َ S‬أ ْ‬ ‫‪ Sِ ِ-K‬ا ِ َ( َ ُ ِ‬ ‫ ُ ِ" ُ‪3‬ا (ِ‪َ F‬‬ ‫‪ z‬وَا ‪َ ِ0‬‬ ‫|‪ٍ .ْ -َ ِ ُq‬‬ ‫َ ْ‪َ .‬‬ ‫‪ ٤ ْ 'ُ َ َ H‬ـ ‪ , Q5‬‬ ‫ﭘﺲ ﭼﻮن ﺑﺎ ﻛﺴﺎﻧﻰ ﻛﻪ ﻛـﻔﺮ ورزﻳﺪه اﻧﺪ ﺑﺮﺧﻮرد ﻛﻨﻴﺪ ﮔﺮدن ﻫﺎ]ﻳﺸﺎن[ را‬ ‫ﺑﺰﻧﻴﺪ ﺗﺎ ﭼﻮن آﻧﺎن را ]در ﻛﺸﺘﺎر[ از ﭘﺎى درآوردﻳﺪ ؛ ﭘﺲ ]اﺳﻴﺮان را[ اﺳﺘﻮار در‬ ‫ﺑﻨﺪ ﻛﺸﻴﺪ ؛ ﺳﭙﺲ ﻳﺎ ]ﺑﺮآﻧﺎن[ ﻣﻨﺖ ﻧﻬﻴﺪ ] و آزادﺷﺎن ﻛﻨﻴﺪ [ و ﻳﺎ ﻓﺪﻳﻪ ] و ﻋﻮض از‬ ‫اﻳﺸﺎن ﺑﮕﻴﺮﻳﺪ [ ﺗﺎ در ﺟﻨﮓ اﺳﻠﺤﻪ ﺑﺮ زﻣﻴﻦ ﮔﺬاﺷﺘﻪ ﺷﻮد ؛ اﻳﻦ اﺳﺖ ]دﺳﺘﻮر اﷲ[‬

‫و اﮔﺮ اﷲ ﻣﻰﺧﻮاﺳﺖ از اﻳﺸﺎن اﻧﺘﻘﺎم ﻣﻰﻛﺸﻴﺪ ؛ وﻟﻰ ]ﻓﺮﻣﺎن ﭘﻴﻜﺎر داد[ ﺗﺎ ﺑﺮﺧﻰ‬ ‫از ﺷﻤﺎ را ﺑﻪ وﺳﻴﻠﻪ ﺑﺮﺧﻰ ]دﻳﮕﺮ[ ﺑﻴﺎزﻣﺎﻳﺪ و ﻛﺴﺎﻧﻰ ﻛﻪ در راه اﷲ ﻛﺸﺘﻪ ﺷﺪهاﻧﺪ‬ ‫]اﷲ[ ﻫﺮﮔﺰ ﻛﺎرﻫﺎي ﺷﺎن را ﺿﺎﻳﻊ ﻧﻤﻰﻛﻨﺪ ‪ ٤‬ـ ‪ , Q5‬‬

‫‪321‬‬

‫وﻳﺎ ‪:‬‬ ‫ض ا ‪ َ Oْ ,j‬وَا ّ ُ ‬ ‫‪َ َ H‬‬ ‫ن َ‬ ‫ض ُ‪ُ, ِ E‬و َ‬ ‫} َ (ِ‪ F‬ا َ رْ ِ‬ ‫ " ‪ِ iْ ُ I‬‬ ‫‪َ K‬ى َ‬ ‫ن َ ُ َأ ْ‬ ‫‪ F‬أَن َ ‪َ 3ُq‬‬ ‫ن ِ َ‪ -ِ 6‬‬ ‫‪ َ5‬آَ َ‬ ‫ ‪ ٦٧ ٌ ِq‬ـ ا‪ AO‬ل ‬ ‫‪َ ٌr ِrH‬‬ ‫‪َ َ 4‬ة وَا ّ ُ َ‬ ‫ُ ِ ُ‪ ,‬ا ِ‬ ‫ﻫﻴﭻ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮى را ﺳﺰاوار ﻧﻴﺴﺖ ﻛﻪ ]ﺑﺮاى اﺧﺬ ﺳﺮﺑﻬﺎ از دﺷﻤﻨﺎن[ اﺳﻴﺮاﻧﻰ‬ ‫ﺑﮕﻴﺮد ﺗﺎ در زﻣﻴﻦ ﺑﻪ ﻃﻮر ﻛﺎﻣﻞ از آﻧﺎن ﻛﺸﺘﺎر ﻛـﻨﺪ ؛ ﺷﻤﺎ ﻣﺘﺎع دﻧﻴﺎ را‬ ‫ﻣﻰﺧﻮاﻫﻴﺪ و اﷲ آﺧﺮت را ﻣﻰﺧﻮاﻫﺪ و اﷲ ﺷﻜﺴﺖﻧﺎﭘﺬﻳﺮ ﺣﻜﻴﻢ اﺳﺖ ) ‪ 67‬ـ‬ ‫ا‪ AO‬ل(‬ ‫وﺟﻮد ﭼﻨﻴﻦ آﻳﺎت ﻣﺒﻴﻦ و ﻣﺤﻜﻢ و ﻣﺘﻴﻨﻲ در ﻗﺮآن ﻣﺠﻴﺪ ﻧﻴﺎزﻣﻨﺪ ﮔﺸﻮدن ﺑﺤﺜﻲ ﻛﺎﻣﻼً ﺑﺮ‬ ‫ﺟـﺎ و ﻧﺎﮔﺰﻳﺮ ﺗﺤﺖ ﭼﻨﻴﻦ ﻋﻨﻮاﻧﻲ اﺳﺖ ‪.‬‬ ‫اﮔﺮ ﺑﺨﻮاﻫﻴﻢ اﺻﻞ اﺻﻴﻞ ﻣﺨﺎﻃﺐ ﻣﺤﻮري ﻗﺮآن ﻋﻈﻴﻢ اﻟﺸﺄن ﻳﺎد ﻣﺎن ﻧﺮود ؛ ﺑﺎﻳﺪ ﻣﻜﺮراً‬ ‫ﺧﺎﻃﺮ ﻧﺸﺎن ﮔﺮدد ﻛﻪ ﻣﺨﺎﻃﺒﺎن ﻗﺮآن ﻣﺠﻴﺪ ﻓﻘﻂ آﻧﺎﻧﻲ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ ﻛﻪ ﺻﺪﻗﻨﺎ و آﻣﻨﺎ ﻣﻲ ﮔﻮﻳﻨﺪ ‪.‬‬ ‫ﻣﺨﺎﻃﺒﺎن ـ ﻻ اﻗﻞ در اﺑﺘﺪا ـ ﻣﺠﻤﻮﻋﻪء ﻗﺒﺎﻳﻞ ﻋﺮﺑﻲ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ ‪.‬‬ ‫وﻟﻲ ﻣﺴﻠﻢ و ﻣﺒﺮﻫﻦ اﺳﺖ ﻛﻪ اﻳﻦ ﻗﺒﺎﻳﻞ ﺷﺒﺎن ﭘﻴﺸﻪء ﻏﻴﻮر ﺻﺤﺮاﻳﻲ آﻧﻘﺪر ﻫﺎ ﺑﻪ آﺳﺎﻧﻲ ﺗﻦ‬ ‫ﺑـﻪ داﻋﻴﻪ ﻫﺎي ﭘﻴﺎﻣﺒﺮي ﺣﻀﺮت ﻣﺤﻤﺪ و اواﻣﺮ و ﻧﻮاﻫﻲ ﻗﺮآﻧﻲ ﻧﺪادﻧﺪ و ﻧﻤﻲ دادﻧﺪ ‪ .‬اﮔﺮ‬ ‫ﺑﺎﻟﻔﺮض ﺣﻀﺮت ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ و ﻗﺮآن ﻣﺠﻴﺪ در ﻫﻤﺎن ﺣﺪود اﻳﻀﺎﺣﺎت ﺳﻮرهء ﻣﻜﻲ » اﻟﻜﺎﻓﺮون « ﺑﺎﻗﻲ‬ ‫ﻣﻴﻤﺎﻧﺪ ؛ ﭼﺎره اي ﺟﺰ ﭘﺬﻳﺮش ﻣﻌﺘﻘﺪات و در ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺣﺎﻛﻤﻴﺖ ﺳﻴﺎﺳﻲ و ﻣﺮﺳﻮﻣﺎت و ﻋﻨﻌﻨﺎت‬ ‫اﺑﻮﺳﻔﻴﺎﻧﻲ و ﻣﻤﺎﺛﻞ ﻫﺎ ﻧﺒـﻮد ؛ ﺗﻮﺟﻪ ﻓﺮﻣﺎﺋﻴﺪ‪:‬‬ ‫ ا ِ ِ ‬ ‫ َ ِ‬ ‫ ِ ا ِ ا ْ‬ ‫ِ ْ‬ ‫‪َ ٣ ,ُ -ُ H‬و َ ‬ ‫ن ‪َ َ5‬أ ْ‬ ‫ن ‪َ ٢‬و َ أَ‪ُ, ِ َH ْ "ُ O‬و َ‬ ‫‪ُ,-ُ .ْ Eَ َ5 ,ُ -ُ H‬و َ‬ ‫ن ‪َ َ ١‬أ ْ‬ ‫ُ ‪َ َ ْS‬أ ‪ َ' j‬ا ْ ‪ُ (ِ َq‬و َ‬ ‫ ‪ ٦‬‬ ‫‪ F‬دِ ِ‬ ‫‪ ْ qُ َ ٥ ,ُ -ُ H‬دِ ُ‪َ ْ qُ 6‬و ِ َ‬ ‫ن ‪َ َ5‬أ ْ‬ ‫‪َ ٤ ْ Ej ,َ-H‬و َ أَ‪ُ, ِ َH ْ "ُ O‬و َ‬ ‫َأ‪َ 5 ٌ, ِ َH َO‬‬ ‫ﺑﮕﻮ اى ﻛﺎﻓﺮان )‪ (1‬ﻣﻦ ]اﻳﻦ ﻣﻌﺒﻮدان را ﻛﻪ ﺷﻤﺎ[ ﻣﻰﭘﺮﺳﺘﻴﺪ ﻧﻤﻰﭘﺮﺳﺘﻢ )‪(2‬‬ ‫و آﻧﭽﻪ ]ﻣﻦ[ ﻣﻰﭘﺮﺳﺘﻢ ﺷﻤﺎ ﻧﻤﻰﭘﺮﺳﺘﻴﺪ )‪ (3‬و ﻧﻪ آﻧﭽﻪ را ﻣﻮرد ﭘﺮﺳﺘﺶ ﺷﻤﺎﺳﺖ‬

‫‪322‬‬

‫ﻣﻦ ﻣﻰﭘﺮﺳﺘﻢ )‪ (4‬و ﻧﻪ آﻧﭽﻪ را ﻣﻮرد ﭘﺮﺳﺘﺶ ﻣﻦ اﺳﺖ ﺷﻤﺎ ﻣﻰﭘﺮﺳﺘﻴﺪ )‪] (5‬ﻟﺬا[‬ ‫دﻳﻦ ﺷﻤﺎ ﺑﺮاى ﺧﻮدﺗﺎن و دﻳﻦ ﻣﻦ ﺑﺮاى ﺧﻮدم )‪(6‬‬ ‫ﺑﻪ راﺳﺘﻲ اﮔﺮ ﭼﻨﻴﻦ آﻳﺎت و ﻃﺮح و ﭘﻴﺸﻜﺸﻲ ﺧﻄﺎب ﺑﻪ ﻛﺎﻓﺮان ﻳﻌﻨﻲ ﻣﺨﺎﻟﻔﺎن و ﻣﻌﺎﻧﺪان‬ ‫دﻋﻮت ﺣﻀﺮت ﻣﺤﻤﺪ رﺳﻮل اﷲ وﺟﻮد ﻧﻤﻲ داﺷﺖ ؛ ﻗﺮآن ﻣﺠﻴﺪ داراي ﻧﻘﺺ و ﻛﻤﺒﻮد‬ ‫اﺳﺎﺳﻲ ﻣﻲ ﺑـﻮد ‪.‬‬ ‫ﭘﻴﺎم ﺳﻮرهء ﻣﺘﺒﺮﻛﻪء » اﻟﻜﺎﻓﺮون « ﺣﺎوي ﭘﻴﺸﻨﻬﺎد ﻫﻤﺰﻳﺴﺘﻲ ﻣﺴﺎﻟﻤﺖ آﻣﻴﺰ و رﻗﺎﺑﺖ در‬ ‫ﺻﻠﺢ و ﻓﻘﺪان ﺧﺸﻮﻧﺖ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ‪ .‬وﻟﻲ اﻳﻨﻜﻪ ﺟﺎﻧﺐ ﻳﺎ ﺟﻮاﻧﺐ ﻣﻘﺎﺑـﻞ ﻫﻢ اﻳﻦ ﭘﻴﺸﻨﻬﺎد را ﻣﺤﺘﺮم‬ ‫ﻣﻴﺸﻤﺎرﻧﺪ و ﺑﺮ ﺣﺴﺐ ﭼﻨﻴﻦ روﻳﻪ ﻛﻪ اﻣﺮوز اﺳﻠﻮب دﻣﻮﻛﺮاﺗﻴﻚ ﺧﻮاﻧﺪه ﻣﻴﺸﻮد ؛ ﻋﻤﻞ ﻣﻴﻜﻨﻨﺪ‬ ‫ﻳﺎ ﻧﻪ ؛ ﺳﺨﻦ دﻳﮕﺮﻳﺴﺖ ‪.‬‬ ‫ﺳﻴﺮ ﺣﻮادث ﺗﺎرﻳﺦ اﺳﻼم ﻧﺸﺎن ﻣﻴﺪﻫﺪ ﻛﻪ اﻳﻦ ﻃﺮح و ﭘﻴﺸﻨﻬﺎد ﻳﻚ ﺟﺎﻧﺒﻪ ﺑﺎﻗﻲ ﻣﻴﻤﺎﻧﺪ و‬ ‫ﻛﺎﻓﺮان و ﻣﻌﺎﻧﺪان ؛ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ اﺳﻼم و ﭘﻴﺮوان اﻳﺸﺎن را ﻧﺎﮔﺰﻳﺮ ﺑﻪ ﻣﻬﺎﺟﺮت از ﺳﺮزﻣﻴﻦ ﻣﻜﻪ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ‬ ‫و ﻣﻨﺠﻤﻠﻪ آﻧﺤﻀﺮت را از ﻣﻴﺮاث ﻣﺸﺮوع آﻳﻨﺪهء درﺑﺎﻧﻲ ﻣﻜﻪ و ﺣﺎﻛﻤﻴﺖ ﺳﻴﺎﺳﻲ اﻳﻦ وادي‬ ‫ﻣﺤﺮوم ﻣﻴﺴﺎزﻧﺪ ‪ .‬اﻳﻦ اﻣﺮ ﺑﺎ اﺳﺘﻌﻤﺎل و ﺗﻬﺪﻳﺪ ﺑﻪ اﺳﺘﻌﻤﺎل ﻗﻮهء ﻗﻬﺮﻳﻪ ﻳﻌﻨﻲ در ﺷﺮاﻳﻂ‬ ‫ﺟﻨﮕﻲ اﻧﺠﺎم ﻣﻲ ﮔﻴﺮد ‪.‬‬ ‫ﺻﺮف ﻧﻈﺮ از اﻳﻨﻜﻪ دﻋﻮت و داﻋﻴﻪء دﻳﻨﻲ را ﺑﻪ ﺣﺴﺎب آورﻳﻢ ﻳﺎ ﻧﻪ ؛ وﻗﺘﻲ ﺷﺨﺼﻴﺖ و‬ ‫ﻗﻮت ﺑﺎﻟﻨﺪه اي ﻧﺎﮔﺰﻳﺮ از ﺗﺮك ﻣﺄوا و ﻣﺄﻣﻦ ﺧﻮﻳﺶ ﻣﻴﮕﺮدد ؛ از ﻓﻀﺎي دﻣﻮﻛﺮاﺗﻴﻚ و ﺻﻠﺢ‬ ‫آﻣﻴﺰ و ﻫﻤﺰﻳﺴﺘﻲ ﺑﺎ ﻣﺨﺎﻟﻔﺎن ﻋﻘﻴﺪﺗﻲ و ﺳﻴﺎﺳﻲ ﺧﻮد ﺧﺎرج ﻣﻴﺸﻮد و دﻳﮕﺮ آﻧﭽﻪ ﺑﺮ ﻫﻤﻪ ﺣﺎﻛﻢ‬ ‫اﺳﺖ ؛ ﻓﻀﺎ و ﺷﺮاﻳﻂ ﺟﻨﮕﻲ و اوﺿﺎع ﺗﻌﻴﻴﻦ ﺗﻜﻠﻴﻒ ﻣﺮگ و زﻧﺪه ﮔﻲ اﺳﺖ ‪.‬‬ ‫ﻟﺬا ﻫﺠﺮت ﺣﻀﺮت ﻣﺤﻤﺪ رﺳﻮل اﷲ و ﻳﺎ ﭘﻴﺸﻮاي ﻗﻴﺎم ﻛﻨﻨﺪه ﮔﺎن ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎور و ﻧﻈﻢ ﻛﻬﻦ‬ ‫ﻳﻌﻨﻲ ﺷﺮوع ﺣﺎﻟﺖ ﺟﻨﮓ و اﺿﻄﺮار !‬ ‫ﻣﻴﺘﻮان در ﻣﻮرد اﻳﻨﻜﻪ ﻛﻲ ﻫﺎ ﻣﻘﺼﺮ اﺻﻠﻲ ﮔﺬار اوﺿﺎع ﺑﻪ اﻳﻦ ﺣﺎﻟﺖ وﺧﻴﻢ ﺑﻮدﻧﺪ ؛‬ ‫ﭘﺮﺳﺶ داﺷﺖ و ﺗﺤﻘﻴﻘﺎت ﺑﻪ ﻋﻤﻞ آورد وﻟﻲ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ اﻳﻦ واﻗﻌﻴﺖ ﻛﻪ ﺷﺮاﻳﻂ از ﺣﺎﻟﺖ‬

‫‪323‬‬

‫ﺻﻠﺢ آﻣﻴﺰ ﺑﻪ ﺗﺸﺪد و ﻣﺨﺎﺻﻤﺖ ﻣﺴﻠﺤﺎﻧﻪ ﻣﻨﺘﻬﻲ ﺷﺪ ؛ ﻫﺮﮔﺰ ﻧﻤﻲ ﺗﻮان ﺷﻜﻲ ﺑﻪ‬ ‫ﻋﻤﻞ آورد ‪.‬‬ ‫ َ"‪ِ3‬ي ‪ ُq6ِ5‬‬ ‫ض َ َ ْ‬ ‫ت وَا ْ َ‪o‬رْ ِ‬ ‫ َ وَا ِ‬ ‫ث ا ‬ ‫‪ Sِ ِ-K‬ا ِ َو ِ ِ ‪َ ِ5‬ا ُ‬ ‫َو‪َ ْ qُ َ َ5‬أ ‪3ُ^Aِ 6ُE‬ا (ِ‪َ F‬‬ ‫ أَ‪3ُ^Aَ O‬ا ‪َ ,ُ .ْ َ ِ5‬و َ َ‪3ُ E‬ا َو ُآ ‬ ‫ ا ‪َ ِ0‬‬ ‫‪َ 5# %ً 9‬‬ ‫‪َ ُ m‬د َر َ‬ ‫‪َH‬‬ ‫‪َ x‬أ ْ‬ ‫ َو َ َ‪ُ Sَ E‬أوْ َ ِ[ َ‬ ‫ ‪ Sِ -ْ َ ِ5‬ا ْ َ‪ِ ْ"A‬‬ ‫ ‪ ْ 5‬أَ‪َ Aَ O‬‬ ‫‪١٠ ٌ ِ-4‬ـ ا ‪ , ,Q‬‬ ‫ن َ‬ ‫ ‪ Iَ6‬وَا ُ ِ َ َ‪َ 3ُ َ .ْ E‬‬ ‫‪ْ Q‬‬ ‫‪ ,َ H‬ا ُ ا ْ ُ‬ ‫َو َ‬ ‫و ﺷﻤﺎ را ﭼﻪ ﺷﺪه ﻛﻪ در راه ﺧﺪا اﻧﻔﺎق ﻧﻤﻰﻛﻨﻴﺪ و ]ﺣﺎل آﻧﻜﻪ[ ﻣﻴﺮاث‬ ‫آﺳﻤﺎن ﻫﺎ و زﻣﻴﻦ ﺑﻪ اﷲ ﺗﻌﻠﻖ دارد ﻛﺴﺎﻧﻰ از ﺷﻤﺎ ﻛﻪ ﭘﻴﺶ از ﻓﺘﺢ ]ﻣﻜﻪ[ اﻧﻔﺎق و‬ ‫ﺟﻬﺎد ﻛﺮدهاﻧﺪ ]ﺑﺎ دﻳﮕﺮان[ ﻳﻜﺴﺎن ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ آﻧﺎن از ]ﺣﻴﺚ[ درﺟﻪ ﺑﺰرﮔﺘﺮ از‬ ‫ﻛﺴﺎﻧﻰاﻧﺪ ﻛﻪ ﺑﻌﺪاً ﺑﻪ اﻧﻔﺎق و ﺟﻬﺎد ﭘﺮداﺧﺘﻪ اﻧﺪ و اﷲ ﺑﻪ ﻫﺮ ﻛﺪام وﻋﺪه ﻧﻴﻜﻮ‬ ‫داده اﺳﺖ و اﷲ ﺑﻪ آﻧﭽﻪ ﻣﻰﻛﻨﻴﺪ آﮔﺎه اﺳﺖ )‪ 10‬ـ اﻟﺤﺪﻳﺪ ‬ ‫ﺑﺪﻳﻨﮕﻮﻧﻪ ﺑﻪ وﺿﻮح ﻫﺮﭼﻪ ﺗﻤﺎﻣﺘﺮ ﻣﻲ ﺑﻴﻨﻴﻢ ﻛﻪ ﺣﻀﺮت ﻣﺤﻤﺪ و ﭘﻴﺮواﻧﺶ در ﺗﻤﺎم ﻃﻮل‬ ‫زﻣﺎن ﻫﺠﺮت ﺗﺎ ﻓﺘﺢ ﻣﻜﻪ و ﺣﺘﻲ ﭘﺲ از آن ؛ در ﺣﺎﻟﺖ ﺟﻨﮕﻲ ﺑﻪ ﺳﺮ ﻣﻲ ﺑﺮﻧﺪ و ﻣﺪﻳﻨﻪ از‬ ‫ﺣﺎﻟﺖ ﻳﻚ اردوﮔﺎه و ﻗﻠﻌﻪ ﺟﻨﮕﻲ و ﻧﻈﺎﻣﻲ ﺑﻴﺮون ﻧﻤﻲ ﺷﻮد و ﺑﻴﺮون ﺷﺪه ﻧﻤﻴﺘﻮاﻧﺪ ‪ .‬ﻛﺴﺎﻧﻴﻜﻪ‬ ‫ﺣﺘﻲ دورهء ﻣﻜﻠﻔﻴﺖ را ﮔﺬﺷﺘﺎﻧﺪه اﻧﺪ و ﻳﺎ ﺑﻪ ﻫﺮ دﻟﻴﻠﻲ ﺗﺤﺖ ﻧﻈﺎم ﻋﺴﻜﺮي آﻣﺪه اﻧﺪ ؛ ﻣﻴﺪاﻧﻨﺪ‬ ‫ﻛﻪ در ﺑﺎﺷﮕﺎه ﻫﺎي ﻧﻈﺎﻣﻲ درس و اﻧﺪﻳﺸﻪ و رأي زﻧﻲ و ﺧﻼﺻﻪ ﻫﻤﻪ ﭼﻴﺰ ﺧﺎﺻﻴﺖ ﺟﻨﮕﻲ‬ ‫دارد ؛ ﭼﺮا ﻛﻪ ﻏﺎﻳﻪ و ﻋﻠﺖ اﻟﻌﻠﻞ اردوﮔﺎه رزﻣﻲ ﻧﺎﺑـﻮد ﻛﺮدن ﻓﻴﺰﻳﻜﻴﻲ ﻧﻔﺮات و‬ ‫ﭘﺮﺳﻮﻧﻞ دﺷﻤﻦ ‪ ،‬ﺧﻨﺜﻲ ﻛﺮدن دﺳﺎﻳﺲ و ﻋﻮاﻣﻞ ﻧﻔﻮذي و ﻓﺘﻨﻪ ﻫﺎ و ﻧﻴﺮﻧﮓ‬ ‫ﻫﺎي ﺑﻴﺤﺪ و ﺣﺼﺮ آن و آﻣﺎده ﺷﺪن و آﻣﺎده ﺑﻮدن ﺑﺮاي ﻫﻤﭽﻮن وﻇﺎﻳﻒ‬ ‫اﺳﺖ ‪.‬‬ ‫ﻣﺨﺼﻮﺻﺎً ﭘﺲ از ﻫﺮﺟﻨﮓ و در ﮔﻴﺮي ﻧﻈﺎﻣﻲ ﺻﺮف ﻧﻈﺮ از اﻳﻨﻜﻪ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﭘﻴﺮوزي ﺑﺎﺷﺪ ﻳﺎ‬ ‫ﺷﻜﺴﺖ ؛ دروس و ﺗﻤﺮﻳﻨﺎت ﺑﺮاي اﻋﺘﻼي ﻣﻬﺎرت ﻫﺎ و روﺣﻴﺎت ﺟﻨﮕﻲ ﻓﺰوﻧﻲ ﻣﻴﮕﻴﺮد ؛‬ ‫ارزﻳﺎﺑﻲ ﻫﺎ و ﺳﻨﺠﺶ ﻫﺎي ﻓﺮاوان اﻧﺠﺎم ﻣﻴﺸﻮد ‪ ،‬ﻋﻠﺖ ﻫﺎ و دﻻﻳﻞ ﺷﻜﺴﺖ ﻳﺎ ﭘﻴﺮوزي ﺑﺮرﺳﻲ و‬ ‫ﺳﻌﻲ ﻣﻴﺸﻮد ﺧﻠﻪ ﻫﺎ و ﺿﻌﻒ ﻫﺎ ﻫﻤﻪ ﺟﺎﻧﺒﻪ رﻓﻊ ﮔﺮدد ؛ ﻣﻤﻜﻦ اﺳﺖ ﺗﺼﻔﻴﻪ ﻫﺎ در ﻗﺪﻣﻪ ﻫﺎي‬ ‫ﻗﻮﻣﺎﻧﺪاﻧﻲ و رده ﻫﺎي ﭘﺎﺋﻴﻦ ﺗﺎ ﺻﻔﻮف ﻗﻮت ﻫﺎ اﻧﺠﺎم ﮔﻴﺮد ؛ ﺳﺮﺑﺎزﮔﻴﺮي ﻫﺎي ﺟﺪﻳﺪ ﺳﺎزﻣﺎن‬ ‫‪324‬‬

‫داده ﺷﻮد و ﺣﺘﻲ اﻛﺘﺸﺎﻓﺎت ﻧﻈﺎﻣﻲ و ﻓﻨﻮن و ﻣﻬﺎرت ﻫﺎي ﻧﻮﻳﻦ ﺑﺮاي ﺑﺮﺧﻮرد ﻫﺎي اﺣﺘﻤﺎﻟﻲ‬ ‫آﻳﻨﺪه ﺗﺪارك و ﺷﺎﻣﻼن اردوﮔﺎه ﺑﺎ آن ﻫﺎ ﺗﺠﻬﻴﺰ ﮔﺮدﻧﺪ ‪.‬‬ ‫در ﻫﻤﭽﻮ ﺣﺎﻻت ﺑﺴﺎ ﻣﻮاﻋﻆ و ﺗﺒﻠﻴﻐﺎت و ﺗﻠﻘﻴﻨﺎت دوران ﺻﻠﺢ از ﺑﺮﻧﺎﻣﻪ ﻫﺎ‬ ‫ﺣﺬف ﻣﻴﮕﺮدد و ﺳﻌﻲ ﻣﻲ ﺷﻮد ﻛﻪ اﺣﺴﺎﺳﺎت و ﻋﻮاﻃﻒ ﺧﺎﻧﻮاده ﮔﻲ و ﻗﻮﻣﻲ‬ ‫و ﻗﺒﻴﻠﻮي و ﺑﺸﺮدوﺳﺘﺎﻧﻪ ‪ ...‬ﺳﺮﺑﻠﻨﺪ ﻧﻜﻨﺪ و ﻣﺰاﺣﻢ اﻫﺪاف ﻣﺒﺮم در ﺷﺮاﻳﻂ ﻓﻴﺼﻠﻪ‬ ‫ﻛﻦ » ﻣﺮگ و زﻧﺪه ﮔﻲ « ﻧﮕﺮدد ‪.‬‬ ‫ﺑﺪﻳﻨﮕﻮﻧﻪ ﺑﻪ ﺣﺴﺎب ﺗﻤﺎﻣﻲ وﺿﻌﻴﺖ ﻫﺎي ﺟﻨﮕﻲ و اردوﮔﺎه ﻫﺎي ﻧﻈﺎﻣﻲ در ﺟﻬﺎن ﻗﺪﻳﻢ و‬ ‫ﻋﺼﺮ اﻣﺮوز ﻣﺒﺮﻫﻦ اﺳﺖ ﻛﻪ وﺿﻌﻴﺖ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ اﺳﻼم و ﻫﻤﺴﻨﮕﺮان ﻣﻬﺎﺟﺮ و اﻧﺼﺎرش در اﻳﻦ‬ ‫دﻫﻪء اﺿﻄﺮاري ؛ ﻛﺎﻣﻼً ﻣﻌﻤﻮﻟﻲ ﺑﻮده و آﻳﺎت ﻣﺪﻧﻲ در ﻗﺮآن ﻣﺠﻴﺪ ؛ اﻏﻠﺐ آﻳﺎت ﺣﺎﻟﺖ‬ ‫ﺟﻨﮓ و اﺿﻄﺮار ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ‪.‬‬ ‫وﻟﻲ ﭼﻨﺎﻧﻜﻪ ﻣﺆﻣﻨﺎن و ﻣﺪﻋﻴﺎن دﻳﻦ و دﻋﻮت ﻣﺤﻤﺪي از ﺗﻔﻜﻴﻚ اﻳﻦ ﺗﻔﺎوت ﻋﻈﻴﻢ‬ ‫ﻋﺎﺟﺰ و ﻏﺎﻓﻞ ﻣﺎﻧﺪه و ﺗﻔﺎوت ﻫﺎي ﭼﻪ ﺑﺴﺎ ﻓﺎﺣﺶ را در ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ و ﭘﻴﺎم ﻫﺎي آﻳﺎت ﻣﻜﻲ و‬ ‫ﻣﺪﻧﻲ ﺑﻪ ﻫﻴﭻ ﮔﺮﻓﺘﻪ و آن ﻫﺎ را ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻗﺎﻃﻲ و ﭘﺎﻃﻲ ﻛﺮده اﻧﺪ ؛ ﺧﻴﻠﻲ از ﻏﻴﺮ ﻣﺆﻣﻨﺎن و‬ ‫ﺑﺪﺑﻴﻨﺎن و ﻣﻌﺎﻧﺪان ﻫﻢ ﭼﺸﻤﺎن را ﺑﺮ ﺣﻘﺎﻳﻖ ﭼﻨﻴﻦ ﻣﺤﺘﻮم و ﺟﺒﺮي و اﺿﻄﺮاري ﺑﺴﺘﻪ و اﻋﺘﺮاض‬ ‫و داد و ﻓﺮﻳﺎد راه اﻧﺪاﺧﺘﻪ اﻧﺪ ﻛﻪ ﭼﺮا در آﻳﺎت ﻣﺪﻧﻲ ﺳﺨﻦ از ﻛﺸﺘﻦ و ﺑﺴﺘﻦ و ﻧﺎﺑﻮد ﻛﺮدن و‬ ‫اﺳﻴﺮ ﻣﺤﻜﻢ در ﺑﻨﺪ ﻛﺸﻴﺪن و ﮔﺮدن زدن و اﻧﻔﺎل و ﻏﻨﺎﺋﻴﻢ ﺟﻨﮕﻲ و ﭼﻨﻴﻦ و ﭼﻨﺎن در ﻣﻴﺎن‬ ‫اﺳﺖ ؟؟‬ ‫ﻗﺒﻼً اﺷﺎره ﻛﺮدﻳﻢ ﻛﻪ اوﺿﺎع ﻃﻮري ﺑـﻮد ﻛﻪ ﻃﺊ ‪ 9‬ﺳﺎل ﻫﺠﺮت ؛ ﺣﻀﺮت ﻣﺤﻤﺪ‬ ‫ﺷﺨﺼﺎً در ‪ 26‬ﺗﺎ ‪ 28‬ﺟﻨﮓ ﻧﺎﮔﺰﻳﺮ ﺷﺪﻧﺪ ﻛﻪ اﺷﺘﺮاك ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ ‪ .‬ﺑﺪﻳﻦ ﺣﺴﺎب ﺑﻪ ﻃﻮر اوﺳﻂ در‬ ‫ﻫﺮ ‪ 4‬ﻣﺎه ﻳﻚ ﺟﻨﮓ وﺟﻮد داﺷﺘﻪ اﺳﺖ !‬ ‫آﻳﺎ در ﭼﻨﻴﻦ ﺣﺎﻟﺘﻲ ﻫﻨﻮز ﻣﻴﺘﻮان ﺑﻪ ﺗﻌﻠﻴﻤﺎت و ﺗﺒﻠﻴﻐﺎت ﺻﻠﺢ آﻣﻴﺰ و ﺷﻌﺮ و ﻣﻐﺎزﻟﻪ و دﻳﮕﺮ‬ ‫دوﺳﺘﻲ و ﺑﺸﺮ دوﺳﺘﻲ و ﭼﻪ و ﭼﻪ ﭘﺮداﺧﺖ ؟‬ ‫ﻣﻌﻬﺬا ﻗﺮآن در ﻫﻤﻴﻦ ﺣﺎل ﻫﻢ ﮔﺴﺘﺮهء ﻓﺮاﺟﻨﮕﻲ و ﺣﺘﻲ ﻓﺮاﻋﺮﺑﻲ و ﺗﻤﺎم ﺟﻬﺎﻧﻲ ﺧﻮد را‬ ‫ﻛﺎﻣﻼ ﺧﺎﻟﻲ ﻧﻤﻲ ﮔﺬارد و ﭘﻴﺮاﻣﻮن ﻣﺴﺎﻳـﻞ ﺣﻴﺎت ﻧﻮرﻣﺎل دﻧﻴﻮي و اﺧﺮوي ﺑﻪ ارﺷﺎدات و‬ ‫‪325‬‬

‫آﻣﻮزش ﻫﺎي ﺷﮕﺮف ﺧﻮﻳﺶ اداﻣﻪ ﻣﻲ دﻫﺪ ‪ .‬روﻳﻬﻤﺮﻓﺘﻪ ﺑﻪ ﺗﻨﺎﺳﺐ آﻧﭽﻪ در ﻋﺎﻟﻢ واﻗﻊ ﻣﻲ‬ ‫ﮔﺬرد آﻳﺎت » ﺧﺸﻮﻧﺖ آﻣﻴﺰ« ﻗﺮآﻧﻲ واﻗﻌﺎً ﻧﺎﭼﻴﺰ اﺳﺖ !‬

‫*****‬

‫ن‬ ‫ ِ ُ‪َ 3‬‬ ‫‪َ ْ 'ُ Oَ 3ُ Eِ َ^Eُ ,ٍ ِ,W‬أوْ ُ ْ‬ ‫س َ‬ ‫ن ِإ َ‪ٍ ْ3 َ I‬م ُأوْ ِ‪ٍ oْ َ F‬‬ ‫‪َ ْ3H‬‬ ‫‪َ ْ,"ُ K‬‬ ‫ب َ‬ ‫‪َ H‬ا ِ‬ ‫ ا ْ َ‪ْ o‬‬ ‫ ِ‪َ 5‬‬ ‫} ‪َ ِA‬‬ ‫ ُ‪َ ُ ْ # S‬‬ ‫‪َ0H‬ا ً َأ ِ ً ‬ ‫ ‪َ ً6‬وإِن َ‪ْ3 3َ "َ E‬ا َآ َ َ‪َ ْ qُ ْ 0# .َ ُ Sُ -ْ َ #5 ُ" ْ َ3E‬‬ ‫ َ‬ ‫‪ً 9‬ا َ‬ ‫َ( ِن ُ‪3ُ. ِPE‬ا ُ ‪ ُ qُ Eِ ْs‬ا ُ َأ ْ‬ ‫ ‪١٦‬ـ ا ‪ "A‬‬ ‫ﺑﻪ ﺑﺮﺟﺎى ﻣﺎﻧﺪﮔﺎن ﺑﺎدﻳﻪﻧﺸﻴﻦ اﻋﺮاب ﺑﮕﻮ ﺑﻪ زودى ﺑﻪ ﺳﻮى ﻗﻮﻣﻰ ﺳﺨﺖ‬ ‫زورﻣﻨﺪ دﻋﻮت ﺧﻮاﻫﻴﺪ ﺷﺪ ﻛﻪ ﺑﺎ آﻧﺎن ﺑﺠﻨﮕﻴﺪ ﺗﺎ اﺳﻼم آورﻧﺪ ﭘﺲ اﮔﺮ ﻓﺮﻣﺎن‬ ‫ﺑﺮﻳﺪ اﷲ ﺷﻤﺎ را ﭘﺎداش ﻧﻴﻚ ﻣﻰﺑﺨﺸﺪ و اﮔﺮ ﻫﻤﭽﻨﺎن ﻛﻪ ﭘﻴﺸﺘﺮ ‪‬ﭘﺸﺖ ﻛﺮدﻳﺪ ]ﺑﺎز‬ ‫ﻫﻢ[ روى ﺑﮕﺮداﻧﻴﺪ ﺷﻤﺎ را ﺑﻪ ﻋﺬاﺑﻰ ﭘ‪‬ﺮدرد ﻣﻌﺬب ﻣﻰدارد )‪ 16‬ـ اﻟﻔﺘﺢ(‬ ‫دﻋﻮت ﺑﺮاي ﺳﺮﺑﺎز ﮔﻴﺮي و آﻣﺎده ﮔﻲ ﻫﺎي ﺟﻨﮕﻲ در آﻳﻨﺪه !‬ ‫****‬ ‫‪ً,u‬ا‬ ‫‪ K‬‬ ‫ َ ء َ ْ َ‪َ Eَ ْ 'ُ 6‬ا ُه ْ ُر آ‪ُ ً.‬‬ ‫‪ Iَ H‬ا ْ ُ‪ِ Aq‬ر ُر َ‬ ‫‪ ,W‬اء َ‬ ‫ َ‪َ ُ .َ 5‬أ ِ‬ ‫‪ ٌ, Q‬ر‪ُ 3ُK‬ل ا ِ وَا ‪َ ِ0‬‬ ‫‪َ 5j‬‬ ‫‪Fِ( ْ 'ُ ُiَ 5َ x‬‬ ‫ ‪ِ 3ُu‬د َذ ِ َ‬ ‫‪َ3B‬ا‪ُ َ ِK ًO‬ه ْ (ِ‪ُ F‬و‪ِ 3ُ9‬ه'ِ ‪َ ْ 5#‬أ َ‪ ِ h‬ا ‪j‬‬ ‫ ا ِ َو ِر ْ‬ ‫| ً ‪َ 5#‬‬ ‫ن (َ ْ‬ ‫َ ْ‪َ 3ُX"َ -‬‬ ‫‪ ِ ِ 3ُK Iَ H‬‬ ‫‪َ3"َ K‬ى َ‬ ‫ (َ ْ‬ ‫‪َ َ Xْ "َ K‬‬ ‫‪َ َ( \ُ oَ P‬ز َر ُ\ (َ ْ‬ ‫‪ْW‬‬ ‫ج َ‬ ‫‪َ َ 4‬‬ ‫ع َأ ْ‬ ‫ا "‪ْ3‬رَا ِة َو َ‪ Fِ( ْ 'ُ ُiَ 5‬ا ْ ِ‪َ Sِ ِuO‬آ َ‪r‬رْ ٍ‬ ‫ت ِ‪ً َ Aِ Xْ 5 ُ'6ْ 5‬ة‬ ‫‪3ُ ِ H‬ا ا ِ ‪ِ َQ‬‬ ‫ ‪3ُ65َ 7‬ا َو َ‬ ‫‪ ,َ H‬ا ُ ا ‪َ ِ0‬‬ ‫ ِ ِ' ُ ا ْ ُ‪َ Aq‬ر َو َ‬ ‫ع ِ َ ‪َ ِX‬‬ ‫‪ D‬ا ‪rj‬ر ا َ‬ ‫‪ُ u‬‬ ‫ُ ْ‪ِ .‬‬ ‫‪٢٩ ً ِmH‬ـ ا ‪ "A‬‬ ‫‪ً 9‬ا َ‬ ‫َوَأ ْ‬ ‫*****‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ اﷲ اﺳﺖ و ﻛﺴﺎﻧﻰ ﻛﻪ ﺑﺎ اوﻳﻨﺪ ﺑﺮ ﻛﺎﻓﺮان ﺳﺨﺘﮕﻴﺮ ]و[ ﺑﺎ ﻫﻤﺪﻳﮕﺮ‬ ‫ﻣﻬﺮﺑﺎﻧﻨﺪ آﻧﺎن را در رﻛﻮع و ﺳﺠﻮد ﻣﻰﺑﻴﻨﻰ ﻓﻀﻞ و ﺧﺸﻨﻮدى اﷲ را ﺧﻮاﺳﺘﺎر‬ ‫اﻧﺪ ﻋﻼﻣﺖ ]ﻣﺸﺨﺼﻪ[ آﻧﺎن ﺑﺮ اﺛﺮ ﺳﺠﻮد در ﭼﻬﺮه ﻫﺎﻳﺸﺎن اﺳﺖ اﻳﻦ ﺻﻔﺖ اﻳﺸﺎن‬ ‫اﺳﺖ در ﺗﻮرات و ﻣﺜﻞ آن ﻫﺎ در اﻧﺠﻴﻞ ﭼﻮن ﻛ‪‬ﺸﺘﻪاى اﺳﺖ ﻛﻪ ﺟﻮاﻧﻪء ﺧﻮد‬ ‫ﺑﺮآورد و آن را ﻣﺎﻳﻪ دﻫﺪ ﺗﺎ ﺳﺘﺒﺮ ﺷﻮد و ﺑﺮ ﺳﺎﻗﻪ ﻫﺎى ﺧﻮد ﺑﺎﻳﺴﺘﺪ و دﻫﻘﺎﻧﺎن‬ ‫را ﺑﻪ ﺷﮕﻔﺖ آورد ﺗﺎ از ]اﻧﺒﻮﻫﻰ[ آﻧﺎن ]اﷲ[ ﻛﺎﻓﺮان را ﺑﻪ ﺧﺸﻢ دراﻧﺪازد ؛ اﷲ ﺑﻪ‬

‫‪326‬‬

‫ﻛﺴﺎﻧﻰ از آﻧﺎن ﻛﻪ اﻳﻤﺎن آورده و ﻛﺎرﻫﺎى ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﻛﺮدهاﻧﺪ آﻣﺮزش و ﭘﺎداش‬ ‫ﺑﺰرﮔﻰ وﻋﺪه داده اﺳﺖ )‪ 29‬ـ اﻟﻔﺘﺢ(‬ ‫ﺟﻬﺖ اﻋﺘﻼي ﻣﻮرال و ﻣﻌﺘﻘﺪات ﺣﺮﺑﻲ !‬ ‫*****‬

‫ ‪ ١٩٠‬‬ ‫‪ D‬ا ْ ُ ْ‪َ ِ,"َ .‬‬ ‫‪# Q‬‬ ‫ن ا ّ َ َ ُ ِ‬ ‫ ُ ^َ ِ‪َ ْ qُ Oَ 3ُ E‬و َ َ‪ُ,"َ .ْ E‬واْ ِإ ‬ ‫‪ Sِ ِ-K‬ا ّ ِ ا ‪َ ِ0‬‬ ‫َو َ ِ‪3ُ E‬اْ (ِ‪َ F‬‬ ‫ ا ْ َ^ ْ" ِ‪َ S‬و َ ‬ ‫‪َ 5ِ ,j W‬‬ ‫‪ُ 3ُ9 َ 4‬آ ْ وَا ْ ِ‪َ %ُ 6َ "ْ A‬أ َ‬ ‫‪َ Y‬أ ْ‬ ‫ ْ ُ‬ ‫‪3ُ9 ِ 4‬هُ ‪َ ْ 5#‬‬ ‫‪ُ 3ُ "ُ Aْ ^ِ hَ Y‬ه ْ َوَأ ْ‬ ‫ ْ ُ‬ ‫وَا ْ ُ" ُ‪ُ 3‬ه ْ َ‬ ‫‪َr9‬اء‬ ‫‪َ x‬‬ ‫ " ‪ُ 3ُ Eِ َ^ ُ I‬آ ْ (ِ ِ َ( ِن َ َ‪ُ 3ُ E‬آ ْ (َ ْ ُ" ُ‪ُ 3‬ه ْ َآ َ‪َ ِ 0‬‬ ‫‪َ Q‬ا ِم َ‬ ‫‪ ,ِ u‬ا ْ َ‬ ‫ ِ‬ ‫ُ‪ُ 3ُ Eِ َ^E‬ه ْ ‪ َ,6ِH‬ا ْ َ ْ‬ ‫ن ِ( ْ" َ‪ٌ%6‬‬ ‫ " ‪َ 3ُqEَ َ I‬‬ ‫‪3ُAJ‬رٌ ر ِ ٌ ‪َ ١٩٢‬و َ ِ‪ُ 3ُ E‬ه ْ َ‬ ‫ن ا ّ َ َ‬ ‫ن ا‪ْ3'َ "َ O‬اْ َ( ِ ‬ ‫ ‪ِ ِ (َ ١٩١‬‬ ‫ا ْ ‪َ ِ (ِ َq‬‬ ‫ ‪١٩٣‬ـ ا ‪ \ ^-‬‬ ‫‪ Iَ H‬ا ‪َ ِ ِ m‬‬ ‫ن ِإ َ‬ ‫‪ْ,H‬وَا َ‬ ‫ ُ‬ ‫ ِ ّ ِ َ( ِ نِ ا‪3َ'"َ O‬اْ َ( َ‬ ‫ن ا ‪ُ #,‬‬ ‫َو َ ‪َ 3ُq‬‬ ‫و در راه اﷲ ﺑﺎ ﻛﺴﺎﻧﻰ ﻛﻪ ﺑﺎ ﺷﻤﺎ ﻣﻰﺟﻨﮕﻨﺪ ﺑﺠﻨﮕﻴﺪ وﻟﻰ از اﻧﺪازه درﻧﮕﺬرﻳﺪ‬ ‫زﻳﺮا اﷲ ﺗﺠﺎوزﻛﺎران را دوﺳﺖ ﻧﻤﻰدارد )‪ (190‬و ﻫﺮ ﻛﺠﺎ ﺑﺮ اﻳﺸﺎن دﺳﺖﻳﺎﻓﺘﻴﺪ‬ ‫آﻧﺎن را ﺑﻜﺸﻴﺪ و ﻫﻤﺎن ﮔﻮﻧﻪ ﻛﻪ ﺷﻤﺎ را ﺑﻴﺮون راﻧﺪﻧﺪ آﻧﺎن را ﺑﻴﺮون ﺑﺮاﻧﻴﺪ ]ﭼﺮا‬ ‫ﻛﻪ[ ﻓﺘﻨﻪ از ﻗﺘﻞ ﺑﺪﺗﺮ اﺳﺖ ]ﺑﺎ اﻳﻦ ﻫﻤﻪ[ در ﻛﻨﺎر ﻣﺴﺠﺪ اﻟﺤﺮام ﺑﺎ آﻧﺎن ﺟﻨﮓ‬ ‫ﻣﻜﻨﻴﺪ ﻣﮕﺮ آﻧﻜﻪ ﺑﺎ ﺷﻤﺎ در آن ﺟﺎ ﺑﻪ ﺟﻨﮓ درآﻳﻨﺪ ﭘﺲ اﮔﺮ ﺑﺎ ﺷﻤﺎ ﺟﻨﮕﻴﺪﻧﺪ ﺑﺎ‬ ‫آﻧﺎن ﻛﺸﺘﺎر ﻛﻨﻴﺪ ﻛﻪ ﻛﻴﻔﺮ ﻛﺎﻓﺮان ﭼﻨﻴﻦ اﺳﺖ )‪ (191‬و اﮔﺮ ﺑﺎزاﻳﺴﺘﺎدﻧﺪ اﻟﺒﺘﻪ اﷲ‬ ‫آﻣﺮزﻧﺪهء ﻣﻬﺮﺑﺎن اﺳﺖ )‪ (192‬ﺑﺎ آﻧﺎن ﺑﺠﻨﮕﻴﺪ ﺗﺎ دﻳﮕﺮ ﻓﺘﻨﻪاى ﻧﺒﺎﺷﺪ و دﻳﻦ‬ ‫ﻣﺨﺼﻮص اﷲ ﺷﻮد ‪ .‬ﭘﺲ اﮔﺮ دﺳﺖ ﺑﺮداﺷﺘﻨﺪ ؛ ﻳﻮرش ﺟﺰ ﺑﺮ ﺳﺘﻤﻜﺎران روا‬ ‫ﻧﻴﺴﺖ )‪(193‬‬ ‫ﻫﺪاﻳﺎت در ﺣﺎﻻت ﺟﻨﮓ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ‬ ‫*****‬ ‫اﻳﻨﻬـﺎ از اﻫﻢ آﻳﺎت ﻧﺪرﺗﺎً ﺧﺸﻮﻧﺖ آﻣﻴﺰ در ﻗﺮآن ﺷﺮﻳﻒ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ‪.‬‬ ‫ﭼﻪ ﻧﺪرت ﺧﺸﻮﻧﺖ و ﭼﻪ وﻓﺮت ﺧﺸﻮﻧﺖ ؛ ﻫﻤﻪ ﻣﺴﺎﻳﻞ و اﺣﻜﺎم و ﺟﺒﺮ و ﻓﺮض ﺟﻨﮓ و‬ ‫ﻗﺘﺎل و ﺟﻬﺎد ﻣﺮﺑﻮط ﺑﻪ ﺳﺎﻟﻴﺎن ﻫﺠﺮت ﺣﻀﺮت ﻣﺤﻤﺪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ‪ .‬ﺳﺎل ﻫﺎﻳﻲ ﻛﻪ ﻧﻪ ﺗﻨﻬﺎ ؛‬

‫‪327‬‬

‫دﻳﮕﺮان آن ﺣﻀﺮت را ﺑﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮي و زﻋﺎﻣﺖ ﻧﻬﻀﺖ ﻧﻮﻳﻦ ﻣﻮﺳﻮم ﺑﻪ اﺳﻼم ﻗﺒﻮل ﻧﺪاﺷﺘﻨﺪ ﺑﻠﻜﻪ‬ ‫ﺗﺒﻠﻴﻊ و دﻋﻮت و ارﺷﺎد او در ﺷﺮاﻳﻂ ﻣﺴﺎﻟﻤﺖ آﻣﻴﺰ را ﻫﻢ ﺗﺤﻤﻞ ﻧﻤﻲ ﻛﺮدﻧﺪ و ﺷﺪﻳﺪاً و ﺑﺎ‬ ‫اﺳﺘﻔﺎده از ﻫﻤﻪ اﻧﻮاع دﺳﺎﻳﺲ ‪ ،‬ﻓﺸﺎر ﻫﺎ و اﻗﺪاﻣﺎت ﻧﻈﺎﻣﻲ در ﺻﺪد ﺑﻮدﻧﺪ ﻛﻪ ﻣﺤﻤﺪ و ﻳﺎران‬ ‫او را ﻧﻴﺴﺖ و ﻧﺎﺑﻮد ﻛﻨﻨﺪ ‪.‬‬ ‫ﻣﺴﻠﻤﺎً ﻣﺤﻤﺪ در ﻧﺎﮔﺰﻳﺮي ﺗﺤﺖ ﻓﺸﺎر ﺗﺒﻬﻜﺎراﻧﻪ ﺳﺮان ﻗﺮﻳﺶ ﺑﻪ زﻋﺎﻣﺖ اﺑﻮﺳﻔﻴﺎن و‬ ‫اﺑﻮﺟﻬﻞ و ﻏﻴﺮه ﻣﻬﺎﺟﺮ ﮔﺮدﻳﺪ و آﻧﮕﺎه در ﻣﻮﻗﻌﻴﺖ ﺟﻨﮕﻲ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﺣﺎﻛﻤﺎن ﻣﻜﻪ و ﻗﺒﻴﻠﻪء‬ ‫ﻗﺮﻳﺶ واﻗﻊ ﺷﺪ ‪.‬‬ ‫اﻣﺎ ﺟﺮﻳﺎن روزﮔﺎر ﺟﺒﻬﻪ ﻣﺘﻘﺎﺑﻞ و ﻣﺘﺨﺎﺻﻢ ﻣﺤﻤﺪ را ﺑﻪ ﻗﺪر ﻗﺪرﺗﺎن ﻗﺮﻳﺶ ﻣﺤﺪود ﺑﺎﻗﻲ‬ ‫ﻧﮕﺬاﺷﺖ ؛ دﻳﺮ ﻳﺎ زود ﺻﺎﺣﺐ اﻣﺘﻴﺎزان دﻳﮕﺮ ﻗﺒﺎﻳﻞ ﻋﺮب ﻫﻢ از رﻫﮕﺬر ﻣﺤﻤﺪ اﺣﺴﺎس ﺧﻄﺮ‬ ‫ﻛﺮدﻧﺪ و ﻣﺨﺼﻮﺻﺎً ﺑﺎ ﺗﺸﻮﻳﻖ و ﺗﺤﺮﻳﻚ و رﻫﺒﺮي ﺳﻴﺎﺳﻴﻮن و ﻧﻈﺎﻣﻴﺎن ﻛﺎر ﻛﺸﺘﻪء ﻗﺮﻳﺶ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ او وارد ﺟﻨﮓ ﻫﺎ و ﻏﺰوات ﮔﺮدﻳﺪﻧﺪ ‪.‬‬ ‫اﻳﻦ ﺣﺎﻟﺖ در اواﺧﺮ ﺑﻪ اﻋﺮاب ﺑﺖ ﭘﺮﺳﺖ ﻧﻴﺰ ﻣﺤﺪود ﻧﻤﺎﻧﺪ ‪ .‬اﻛﺜﺮ ﻗﺒﺎﻳﻞ داراي ﻋﻘﺎﻳﺪ‬ ‫ﻳﻬﻮدي و ﻣﺴﻴﺤﻲ ) ﻳﻌﻨﻲ اﻫﻞ ﻛﺘﺎب ( ﻧﻴﺰ ﺳﺘﻴﺰه ﮔﺮ ﺷﺪﻧﺪ و ﺑﺎ ﺟﻨﮕﺠﻮﻳﺎن ﻗﺮﻳﺶ ﺑﻪ ﻫﻢ ﭘﻴﻤﺎﻧﻲ‬ ‫و ﺗﺸﺮﻳﻚ ﻣﺴﺎﻋﻲ ﻧﻈﺎﻣﻲ و ﺟﺎﺳﻮﺳﻲ و ﻏﺪر و ﺧﻴﺎﻧﺖ در ﻗﺒﺎل ﺗﻌﻬﺪات و ﭘﻴﻤﺎن ﻫﺎي ﻣﻮﺟﻮد‬ ‫ﻣﻴﺎن ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎن ﻣﺪﻳﻨﻪ و ﺧﻮدﺷﺎن ﻣﺘﻮﺳﻞ ﮔﺮدﻳﺪﻧﺪ ‪.‬‬ ‫ﺑﺪﻳﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ واژهء )) ﻛﻔﺮ و ﻛﺎﻓـﺮ (( ﻣﻬﻤﺘﺮﻳﻦ واژه ﻫﺎﻳﻲ ﺷﺪ ﻛﻪ ﺑﺎﻳﺪ در ﻣﻮرد آن ﺑﻴﺤﺪ‬ ‫ﺧﺮدﻣﻨﺪاﻧﻪ و در ﺣﺪ » ﻣﺎﻓﻮق داﻧﺶ « ﺗﺤﻘﻴﻖ و ﻛﺎوش ﮔﺮدد ﺗﺎ ﺣﻘﻴﻘﺘﺎً ﺑﺘـﻮان اﺣﻜﺎم ﻗﺮآﻧﻲ »‬ ‫ﺟﻬﺎد ﺑﺎ ﻛﺎﻓﺮان « ‪ » ،‬ﻗﺘﺎل از اﻳﺸﺎن « و » ﻛﺸﺘﺎر آﻧﺎن « ﺗﺎ ﻓﻼن و ﺑﻪ ﻫﻤﺎن ﺣﺪ را ﻣﺒﺮﻫﻦ ﺳﺎﺧﺖ ‪.‬‬ ‫ﺑﺤﺚ ﭘﻴﺸﻴﻦ ﻣﺎ ﺑﻨﺎﺑﺮ اﻫﻤﻴﺖ ﻓﻮق اﻟﻌﺎده ﻫﻤﻴﻦ واژه ﻫﺎ از ﻟﺤﺎظ ﻛﻤﻲ و ﻛﻴﻔﻲ ﭘﺮ داﻣﻨﻪ و‬ ‫ﮔﺴﺘﺮده ﺑـﻮد ‪ ،‬وﻟﻲ اﻳﻦ ؛ ﻫﻨﻮز ؛ ﭘﺮداﺧﺘﻲ ﻛﺎﻣﻼً ﻣﺆﺟﺰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ‪.‬‬ ‫درﺳﺖ اﺳﺖ ﻛﻪ وزن و ﺣﺠﻢ و ﻗﺪ و ﻗﺎﻣﺖ )) ﻛﻔﺮ و ﻛﺎﻓﺮ (( در اوﺿﺎع ﺟﻨﮕﻲ ﻣﺪﻳﻨﻪ و‬ ‫ﺑﻌﺪ ﺗﺮ در » ﺟﻨﮓ ﻫﺎي ﺻﻠﻴﺒﻲ « و » ﻣﺤﺎﻛﻢ ﺗﻔﺘﻴﺶ ﻋﻘﺎﻳﺪ « ﻛﻠﻴﺴﺎي ﻛﺎﺗﻮﻟﻴﻚ ﭘﻨﺪﻳﺪه ﮔﻲ و‬ ‫اﻓﺰاﻳﺶ ﺳﺮﺳﺎم آوري ﻳﺎﻓﺘﻪ ﺑﻮد ؛ وﻟﻲ اﮔﺮ ﻃﺒﻘﺎت ﺣﺎﻛﻤﻪ ﻣﺎﺑﻌﺪ آن را ﺑﻪ ﺳﺎن » ﺷﻤﺸﻴﺮ‬ ‫داﻣﻮﻛﻠﻴﺲ « ﺑﺮاي ﺳﺮﻛﻮب ﻣﺨﺎﻟﻔﺎن ﺳﻴﺎﺳﻲ و دﻳﮕﺮ اﻧﺪﻳﺸﺎن ﻻزم ﻧﻤﻴﺪاﺷﺘﻨﺪ و ﻓﻮق اﻟﻌﺎده ﻣﺆﺛﺮ‬ ‫‪328‬‬

‫و ﻛﺎرا ﻧﻤﻲ ﻳﺎﻓﺘﻨﺪ ؛ ﻋﻠﻲ اﻟﻮﺻﻒ اﻳﻨﻬﻤﻪ ﺗﻜﺮار و ﺗﺄﻛﻴﺪ آن در ﻗﺮآن ؛ اﻳﻨﻚ از واژه ﻫﺎي‬ ‫ﻓﺮاﻣﻮش ﺷﺪه ﭼﻮن ﺷﺮاﻳﻂ ﺣﺞ ‪ ،‬ﻋﺪل ‪ ،‬ﺗﻘﻮي ‪ ،‬اﻧﻔﺎق ‪ ،‬ﺻﺪﻗﻪ ‪ ،‬ﺣﻘﻮق زن ‪ ،‬ﺣﻖ ﻳﺘﻴﻢ ‪ ،‬ﺣﻖ‬ ‫ﺑﻴﻮه زن ‪ ،‬ﺣﻖ ﻣﺴﺘﻀﻌﻒ ‪ ،‬ﺣﻖ ﻣﺴﺎﻓﺮ ‪ ،‬ﺣﻖ ﻫﻤﺴﺎﻳﻪ ‪ ،‬ﺣﻖ ﻫﻤﻨﻮع ‪ ،‬ﺣﻖ ﺟﺎﻧﻮر ‪ ،‬ﻗﺼﺎص‬ ‫ﺟﻨﺎﻳﺘﻜﺎران ﺟﻨﮕﻲ ‪ ،‬ﻗﺼﺎص آدﻣﻜﺸﺎن ‪ ،‬ﻗﺼﺎص ﻣﺮﺗﻜﺒﺎن ﺟﺮاﻳﻢ ﺳﻨﮕﻴﻦ و ﻣﺘﻜﺮر ‪ ....‬ﺣﺮﻣﺖ‬ ‫رﺷﻮت ‪ ،‬رﺑﺎ ‪ ،‬ﻏﺼﺐ و ﻏﺎرت ‪ ،‬ﺣﺮﻣﺖ ﻗﻤﺎر و ﺷﺮاب و ﻓﺤﺸﺎ ‪ ،‬ﺣﺮﻣﺖ ﻣﺎل و ﺧﻮن ﻣﺆﻣﻦ ‪،‬‬ ‫ﺣﺮﻣﺖ ﻣﺎل و ﺧﻮن ﻛﺎﻓﺮِ ﻏﻴﺮﺣﺮﺑﻲ و ‪ ...‬و ‪ ...‬ﻣﻴﮕﺮدﻳﺪ ﭼﻪ رﺳﺪ ﺑﻪ اﻳﻨﻜﻪ ﺑﺮ ﺑﻨﺎ و ﺑﺮ وﻓﻖ‬ ‫ادﻋﺎي آن ؛ ﺟﺮﻳﺎﻧﺎت ﺷﺮﻳﺮاﻧﻪ و ﺑﺮﺑﺮﻣﻨﺸﺎﻧﻪ اي ﭼﻮن اﻟﻘﺎﻋﺪه و ﻃﺎﻟﺒﺎن ﺑﻪ ﻣﻴﺎن آﻳﺪ ﻛﻪ ﭼﻨﺎﻧﻜﻪ‬ ‫ﺛﺎﺑﺖ ﻛﺮدﻳﻢ ﭘﻴﺶ از ﻫﻤﻪ ﻃﻮق ﻟﻌﻨﺘﻲ اﻧﺪ ﺑﺮ ﮔﺮدن اﺳﻼم و دﻳﻦ و دﻳﻨﺪاري و ﻟﻜﻪ ﻫﺎي ﻧﻨﮕﻴﻨﻲ‬ ‫اﻧﺪ ﺑﺮ داﻣﺎن ﺑﺸﺮﻳﺖ آﻏﺎز ﻫﺰارهء ﺳﻮم !‬ ‫ﻋﺎدت واﻗﻌﺎً ﺑﺪ و ﺗﺒﺎﻫﻜﻨﻨﺪه اي اﺳﺖ ﻛﻪ وﻗﺘﻲ آدﻣﻲ در ﻣﻘﺎم ﺑﻴﺎﻧﮕﺮ و ﺧﻄﺎب‬ ‫ﻛﻨﻨﺪه و ﻗﻀﺎوت ﻛﻨﻨﺪه ﻗﺮار ﻣﻴﮕﻴﺮد ؛ ﻫﺮﭼﻪ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ؛ ﮔﻮﻳﺎ ﺑﻪ دﻳﮕﺮان ﻣﺮﺑﻮط اﺳﺖ‬ ‫و ﺑﻪ ﺧﻮدش ﻫﻴﭻ راﺑﻄﻪ اي ﻧﺪارد ؛ ﻣﺨﺼﻮﺻﺎً ﻛﻪ ﺳﺨﻦ و ﺣﻜﻢ و ﺑﻴﺎن ؛ ﺗﺨﻄﺌﻪ ﮔﺮاﻧﻪ‬ ‫و ﻣﺤﻜﻮم ﻛﻨﻨﺪه و ﺗﻘﺒﻴﺢ ﻛﻨﻨﺪه ﺑﺎﺷﺪ ‪.‬‬ ‫ﺑﺪﻳﻦ ﻣﻨﻮال اﻳﻨﻜﻪ ﻣﻴﮕﻮﺋﻴﻢ ‪ :‬ﻃﺎﻟﺒﺎن ‪ ،‬اﻟﻘﺎﻋﺪه و ﻣﻤﺎﺛﻞ ﻫﺎ ﻃﻮق ﻟﻌﻨﺘﻲ ﺑﺮ ﮔﺮدن اﺳﻼم و‬ ‫ﻣﺆﻣﻨﺎن و ﻟﻜﻪء ﻧﻨﮕﻲ ﺑﺮ داﻣﺎن ﺑﺸﺮﻳﺖ اﻧﺪ ؛ اﻧﺘﺒﺎه اﻳﻦ اﺳﺖ ﻛﻪ » ﺑﻨﺪه ﺑﻴﺪﺧﻞ!« ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ و‬ ‫ﻣﻼﻣﺖ و ﺳﻼﻣﺖ ﻫﻤﻪ در زﻳﺮ ﻋﺒﺎ و ﻗﺒﺎ و رﻳﺶ و ﭘﺸﻢ ﺷﻴﻮخ ﻋﺮب و ﻣﻼ ﻫﺎ و آﺧﻮﻧﺪ ﻫﺎ و »‬ ‫ﻋﻮام ﻛﺎﻧﻌﺎم « اﺳﺖ ﻛﻪ ﻫﺊ اﺳﻼم و دﻳﻦ و اﻳﻤﺎن ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ و ﻋﺮﺑﺪه ﻣﻴﻜﺸﻨﺪ و ﻳﺎ در ﻛﺎخ ﻫﺎي‬ ‫ﺛﺮوﺗﻤﻨﺪان و ﻗﺪرﻗﺪرت ﻫﺎﺳﺖ ﻛﻪ از ﻫﺮﺟﻬﺖ ﺑﺮﻋﺎﻟﻢ ﺑﺸﺮي ﺣﺎﻛﻢ و ﻣﺴﻠﻂ و ﻗﺎﺑﺾ و ﺿﺎﺑﻂ‬ ‫ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ !‬ ‫آري ! اﻳﻦ ﺑﺪ ﻓﺮﻫﻨﮕﻲ و ﺑﺪ رواﻧﻲ ﮔﺮﻳﺒﺎﻧﮕﻴﺮ ﻫﻤﻪء ﻣﺎﺳﺖ و ﻋﻠﻞ رﻳﺸﻪ دار ﻏﺎﻟﺒﺎً‬ ‫ﻧﺎﺷﻨﺎﺧﺘﻪ و ﻣﻬﺠﻮر و ﻣﺮﻣﻮزي دارد ‪ .‬اﻣﺎ دﻳﮕﺮ ﻧﻤﻴﺘﻮان ﺑﺎ آن ﺳﺎﺧﺖ و در ﻋﻴﻦ ﺣﺎل ﻛﺎري از‬ ‫ﭘﻴﺶ ﺑﺮد !‬

‫‪329‬‬

тАлян╝я║о╪з я╗Ыя╗к я╗Уя╗Шя╗В я╗гя╗ж ┘И я║Чя╗о ┘И ╪п┘З я║Чя╗ж ┘И я║╗я║к я║Чя╗ж ян╝я╗ия╗┤я╗ж я╗зя╗┤я║┤я║Шя╗┤я╗в ╪Ы я║Чя╗дя║О┘Е я║╖я║╢ я╗гя╗ая╗┤я║О╪▒╪п ╪в╪п┘Е ╪▒┘И┘К ╪▓я╗гя╗┤я╗жтАм тАля╗ля╗дя╗┤я╗ж я╗Гя╗о╪▒ ╪зя║│я║Ц тАк .тАмя╗Яя║м╪з я╗гя║┤я║Мя╗о┘Д ┘И я╗гя║дя╗Ья╗о┘Е ╪зя║╗я╗╝┘Л я╗Пя║Оя╗│я║Р ┘И я╗гя╗оя╗ля╗о┘Е я╗гя╗┤я║Тя║Оя║╖я║к ┘И я╗гя║О я╗ля║оян╝я╗к я╗гя╗▓ я╗Ы┘Ая╗оя║Ся╗┤я╗в ┬╗тАм тАл╪в╪и я║Ся╗к ╪в┘Ия╗зя╗Ъ я╗гя╗┤я╗Ья╗оя║Ся╗┤я╗в ! ┬л ┘И я╗гя║╕я║Ц я║Ся╗к я╗ля╗о╪з тАк.тАмтАм тАлян╝я╗ия╗┤я╗ж ╪зя║│я╗╝┘Е ╪Ы ян╝я╗ия╗┤я╗ж ╪пя╗│я║Оя╗зя║Ц ┘И я╗Уя║оя╗ля╗ияоУ ┘И я║Ся║Оя╗╗я║зя║о┘З ян╝я╗ия╗┤я╗ж я║Ся║╕я║оя╗│я║Ц я╗гя║дя╗Ья╗о┘Е я║Ся╗ктАм тАля╗гя║о┌п я╗гя║дя║Шя╗о┘Е ┘И я╗зя║Оя║Ся╗о╪п┘К ┘К я╗Чя╗Дя╗Мя╗▓ ╪зя║│я║Ц !!!тАм тАля║Ся╗к я╗│я╗Ъ ╪з╪▒яоФя║Оя╗зя╗┤я║░┘Е ╪▓я╗зя║к┘З ╪пя╗Чя╗┤я╗Ц я║╖я╗оя╗│я║к тАк:тАмтАм тАл╪вя╗│я║О я╗ля╗дя╗к ╪зя╗зя║к╪з┘Е я╗ля║О ┘И ╪зя╗Ля╗Ая║О╪б ┘И ╪зя╗Ля║╝я║О╪и ┘И ╪▒┌п я╗ля║О ┘И я║│я╗ая╗о┘Д я╗ля║О ┘И я╗гя║Оя╗│я╗Мя║О╪к ┘И ╪зя╗зя║░╪зя╗│я╗втАм тАля╗ля║О ┘ИтАк ...тАм┘И тАк ....тАмя╗ля╗дя║░я╗гя║О┘Ж ┘И я║Ся║Оя╗ля╗в ┘И я╗ля╗дтАк─дтАмя╗ля╗ияоУ я╗Ыя╗ия║╢ ┘И ┘И╪зя╗Ыя╗ия║╢ я╗зя╗Ья╗ия╗ия║к ╪Ы я║гя╗┤я║Оя║Чя╗┤я║Ц ╪п╪▒ ╪зя╗│я╗жтАм тАля╗гя╗оя║Яя╗о╪п я╗гя╗┤я║Шя╗о╪зя╗зя║к ╪з╪п╪зя╗гя╗к я╗│я║Оя║Ся║к ╪ЯтАм тАл╪п╪▒ ╪пя╗зя╗┤я║О┘К я╗Ыя╗ия╗оя╗зя╗▓ ┘И ╪пя╗зя╗┤я║О┘К я╗Уя║о╪п╪з ┘И янШя║▓ я╗Уя║о╪п╪з ╪Ы ╪зя║│я╗╝я╗гя╗▓ я╗гя╗┤я║Шя╗о╪зя╗зя║к я║Ся╗дя║Оя╗зя║к я╗Ыя╗к ╪зя║зя╗╝┘В ╪з╪▒яоФя║Оя╗зя╗┤я╗ЪтАм тАл┘И я╗зя╗Ия║О┘Е ╪з╪▒яоФя║Оя╗зя╗┤я╗Ъ ╪п╪зя║╖я║Шя╗к я║Ся║Оя║╖я║к ╪Ы ╪пя╗│я╗ж ┘И я╗гя╗Мя╗ия╗оя╗│я║Ц ┘И я╗Уя║оя╗ля╗ияоУ┘К я╗гя╗┤я║Шя╗о╪зя╗зя║к я║Чя║к╪з┘И┘Е я╗│я║Оя║Ся║к я╗Ыя╗к я║Ся╗ктАм тАля║гя╗┤я║Оя║Чя╗┤я║Ц ╪з╪▒яоФя║Оя╗зя╗┤я╗Ъ я║Ся║оя║│я║к ┘И я║Ся║о ╪в┘Ж я╗гя║Шя╗Ья╗▓ я║╖я╗о╪п ┘И я║Ся║╕я║оя╗│я║Ц┘К я║╖я║Оя╗зя║▓ я║Ся╗Шя║О ┘И я╗гя║Оя╗зя║кяоФя║О╪▒┘К ┘И я║Ся║Оя╗Яя╗ия║к┘ЗтАм тАляоФя╗▓ ╪п╪з╪▒╪п я╗Ыя╗к ╪зяоФя║о я╗зя╗к я║Ся╗к я╗│я╗Ъ ╪Ы я╗╗я║Ся║к я║Ся╗к ян╝я╗ия║к ╪з╪▒яоФя║Оя╗зя╗┤я║░┘Е я╗ля╗дя║Оя╗зя╗ия║к ╪з╪▒яоФя║Оя╗зя╗┤я║░┘Е я║гя╗┤я╗к я╗гя║Тя║к┘Д яоФя║о╪п╪п ┘ИтАм тАля╗ля╗дя╗к ╪вя║гя║О╪п янШя║К я╗гя║┤я║Мя╗оя╗Яя╗┤я║Ц я║Ся║к┘Ия╗зя║к я║Чя║О янШя║К ╪зя╗гя║Шя╗┤я║О╪▓ ╪Ы ┘И ╪зя║│я║Оя║│я║О┘Л ╪зя╗гя║Шя╗┤я║О╪▓ я╗ля╗дя║О┘Ж я╗гя║┤я║Мя╗оя╗Яя╗┤я║Ц ╪п╪▒ я║Ся║о╪зя║Ся║отАм тАл╪з╪▒яоФя║Оя╗зя╗┤я║░┘Е ┘И ╪зя╗зя║ая║О┘Е ┘Ия╗Зя╗┤я╗Фя╗к ┘И я╗Чя║оя║Ся║Оя╗зя╗▓ ╪п╪з╪п┘Ж я║Ся║о╪з┘К я║гя╗┤я║Оя║Чя╗┤я║Ц ╪з╪▒яоФя║Оя╗зя╗┤я║░┘Е я║Ся║Оя║╖я║к тАк.тАмтАм тАля╗зя║┤я║Ю я╗ля║О тАк ╪МтАмя║│я╗ая╗о┘Д ┘И ╪зя╗зя║к╪з┘Е я╗ля║Оя╗│я╗▓ я╗Ыя╗к ян╝я╗ия╗┤я╗ж я╗зя╗┤я║┤я║Шя╗ия║к ╪Ы я╗гтАкюабтАмя║о╪п┘З ╪зя╗зя║к ╪Ы я║│я║оя╗Гя║Оя╗зя╗▓ ╪зя╗зя║к ┘ИтАм тАля║Ся║Оя╗│я║к я╗Ля╗дя╗ая╗┤я║О╪к я║╖я╗оя╗зя║к ┘И я╗гя║дя╗о ┘И я╗зя║Оя║Ся╗о╪п яоФя║о╪пя╗зя║к ┘И я╗ля║оян╝я╗к ╪▓┘И╪п я║Чя║о тАк ╪МтАмя║Ся╗мя║Шя║о !!!тАм тАл╪зя║│я╗╝┘Е я╗гя║дя╗дя║к┘К я╗ля╗дя║О┘Ж ╪зя║│я║Ц я╗Ыя╗к ╪п╪▒ я║│я╗о╪▒┘З╪б ┬╗ ╪зя╗Яя╗Ья║Оя╗Уя║о┘И┘Ж ┬л ╪пя╗│я║кя╗│я╗в ┘И я╗гя╗ия║ая╗дя╗ая╗к ╪п╪▒ ╪зя╗│я╗ж ╪вя╗│я╗к╪бтАм тАля╗гя║Тя║О╪▒я╗Ыя╗к ╪з╪▓ я║│я╗о╪▒┘З я╗гя║кя╗зя╗▓ ┘К ┬╗ ╪зя╗Яя║Тя╗Шя║о┘З ┬л я╗гя╗▓ я║Ся╗┤я╗ия╗┤я╗в тАк:тАмтАм тАл╪к ┘О┘И ┘П тАк,┘Р ^┘О (┘О ┘Р ┘С ┘Р ┘Р5┘ТsтАмтАм тАлтАк┘Р 3┘ПJ P ┘Р ┘Т A┘П q┘Т ┘О ┘Т

┘О (┘О FтАмтАм тАл ╪з ┘Т ┘ОтАк# XтАмтАм тАлтАк┘О 5┘Р ,┘П WтАмтАм тАл ╪з тАк┘Т jтАмтАм тАл ┘ОтАк┘О -┘О E ,тАмтАм тАл┘О┬М ┘Р╪е ┘Т╪в ┘О╪з ┘О\ (┘РтАк FтАм╪з тАк┘Р #,тАмтАм тАлтАк ┘в┘е┘ж ┘М ┘Р HтАм╪з тАк\ ^-тАмтАм тАлтАк┘О ┘М_ ┘Р KтАмтАм тАлтАк ┬М┘О IтАм╪зтАк┘О ┘О A┘Р OтАм┘Е ┘О '┘О ┘И┘О╪з ┘С ┘П ┘ОтАм тАлтАк┘О ┘Т .┘П ┘Т ┘Р xтАм┘И ┘Р╪й ╪з ┘Т ┘ПтАк┘О ^┘О h┘Т 3тАмтАм тАл ┘ОтАм тАлтАк┘О ┘Т "┘О KтАмтАм тАл╪з ┘ТтАм

тАлтАк330тАмтАм

‫در دﻳﻦ ﻫﻴﭻ اﺟﺒﺎرى ﻧﻴﺴﺖ و راه از ﺑﻴﺮاﻫﻪ ﺑﺨﻮﺑﻰ آﺷﻜﺎر ﺷﺪه اﺳﺖ ‪ .‬ﭘﺲ‬ ‫ﻫﺮ ﻛﺲ ﺑﻪ ﻃﺎﻏﻮت ﻛﻔﺮ ورزد و ﺑﻪ اﷲ اﻳﻤﺎن آورد ؛ ﺑﻪ ﻳﻘﻴﻦ ﺑﻪ دﺳﺘﺎوﻳﺰى‬ ‫اﺳﺘﻮار ﻛﻪ آن را ﮔﺴﺴﺘﻦ ﻧﻴﺴﺖ ﭼﻨﮓ زده اﺳﺖ و اﷲ ﺷﻨﻮاى داﻧﺎﺳﺖ )‪(256‬‬ ‫اﺳﻼم ﻣﺤﻤﺪي ﻫﻤﺎن اﺳﺖ ﻛﻪ در ﻋﻤﻞ و ﻋﻜﺲ اﻟﻌﻤﻞ ﻫﺎي ﺷﺨﺺ ﺣﻀﺮت‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ در » ﻓﺘﺢ ﻣﻜﻪ « دﻳﺪﻳﻢ ‪ .‬ﻣﺤﻤﺪ ﻏﺎﻟﺒﺎً ﺑﺎ ﻣﺤﺎﺳﺒﻪء ﺟﻤﻴﻊ اﺣﺘﻤﺎﻻت ﻛﻪ ﺑﻌﺪاً ﭘﻴﺶ‬ ‫آﻣﺪ ؛ و ﻣﻨﺠﻤﻠﻪ ﺑﺎ ﻗﺒﻮل اﺣﺘﻤﺎل ﻗﺮﺑﺎﻧﻲ ﺷﺪن ﺷﺨﺺ ﺧﻮدش ‪ ،‬ﺑﻪ دراﻣﻪء ﻧﻈﺎﻣﻲ ـ‬ ‫ﺳﻴﺎﺳﻲ ي » ﻓﺘﺢ ﻣﻜﻪ « ﺗﻦ داد و ﻫﺮﭼﻨﺪ ﺑﺎ ﺑﻲ ﺑﺎوري ﺗﻘﺮﻳﺒﺎً ﻣﻄﻠﻖ ؛ ﮔﻮﻳﺎ اﺳﻼم آوردن اﺑﻮ‬ ‫ﺳﻔﻴﺎن و ﺳﺮان آﻧﻬﻤﻪ ﻋﻨﻮد و ﺷﻘﻲ و ﻛﻴﻦ ﺗﻮز ﻗﺮﻳﺶ و ﻓﺮاﺗﺮ از ﻗﺮﻳﺶ را ﭘﺬﻳﺮﻓﺖ و از اﻧﺠﺎ ﻛﻪ‬ ‫آﻧﺎن از اﺳﺎس ﺑﺎ ﻏﺮاﻳﺰ ﺷﻜﻤﻲ و زﻳﺮﺷﻜﻤﻲ رﻫﺒﺮي ﻣﻴﺸﺪﻧﺪ ؛ ﻫﻤﺎن ﻏﺮاﻳﺰ ﺷﺎن را ﻧﻴﺰ ﺑﺎ اﻫﺪاي‬ ‫ﻣﺎل و ﻣﻨﺎل و ﻣﻘﺎم و » ﻋﺰت « ﻧﻮازش ﻛﺮد ‪....‬‬ ‫ﺑﺮاي ﺷﻨﺎﺧﺖ اﺳﻼم ﻣﺤﻤﺪي اﺑﺪاً ﺑﻪ اﺣﺎدﻳﺚ ﺳﺮﺳﺎم آور ﺟﺎﻋﻼن ﻣﺸﻬﻮر و‬ ‫ﻣﻨﻔﻮر ﻧﻴﺎزي ﻧﻴﺴﺖ ‪ .‬اﺑﺪاً ﺑﻪ ﻣﺪاﺣﻲ ﻫﺎي ﻣﻨﺎﻓﻘﺎﻧﻪ و ﭘ‪‬ﺮ از اﻏﺮاق و ﻏﻠﻮ و دروغ‬ ‫و ﺗﻔﺘﻴﻦ و ﺗﺨﺪﻳﺮ ﻛﻪ ﺧﻮد ؛ ﻧﻨﮓ ﺳﺨﻦ و ﺳﻨﺨﻨﻮر و ﺷﺎﻋﺮ و ﻫﻨﺮﻣﻨﺪ در ﻛﻠﻴﺖ‬ ‫ﻓﺮﻫﻨﮓ ﺑﺸﺮي اﺳﺖ ؛ ﻧﻴﺎزي ﻧﻤﻲ ﺑﺎﺷﺪ ‪.‬‬ ‫ﺑﺮاي ﺷﻨﺎﺧﺖ اﺳﻼم ﻣﺤﻤﺪي اﺻﻼً و اﺳﺎﺳﺎً ﻗﺮآن ﻣﺒﻴﻦ ﻛﺎﻓﻴﺴﺖ !‬ ‫ﻓﻘﻂ ﺑﺮاي ﻓﻬﻢ دﻗﻴﻖ و درﺳﺖ ﻗﺮآن اﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﻪ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﺗﺎرﻳﺨﻲ ‪،‬‬ ‫اﺣﺎﻃﻪ ﺑﺮ ﻋﻠﻮم ﭘﺎﻳﻪ ‪ ،‬ﻣﻨﻄﻖ و رﻳﺎﺿﻲ و ﻓﻠﺴﻔﻪء ﻣﺘﻜﻲ ﺑﺮ ﺳﺎﻳﻨﺲ ‪ ،‬اﺳﻄﻮره‬ ‫ﺷﻨﺎﺳﻲ ‪ ،‬ﺑﺸﺮ ﺷﻨﺎﺳﻲ ‪ ،‬رواﻧﺸﻨﺎﺳﻲ ‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺷﻨﺎﺳﻲ ﻃﺒﻘﺎﺗﻲ ‪ ،‬ﻗﺪرت ﺷﻨﺎﺳﻲ ‪،‬‬ ‫ﺳﻴﺎﺳﺖ ‪ ،‬دﭘﻠﻮﻣﺎﺳﻲ و ﺣﺘﻲ ژﻧﺘﻴﻚ و ﻛﻮاﻧﺘﻢ ﻣﻜﺎﻧﻴﻚ ﻧﻴﺎز ﻣﻲ ﺑﺎﺷﺪ ﻛﻪ‬ ‫ﺧﻮﺷﺒﺨﺘﺎﻧﻪ در ﻋﺼﺮ اﻣﺮوز اﻣﻜﺎﻧﺎت دﺳﺘﺮﺳﻲ ﺑﺮ آن ﻫﺎ در ﭘﻬﻨﺎ و ژرﻓﺎ ﺧﻴﻠﻲ‬ ‫ﺑﺰرگ اﺳﺖ ؛ وﻟﻲ ﻣﺘﺄﺳﻔﺎﻧﻪ ﻫﻤﭽﻮن زردك و ﺧﻴﺎر ﺑﻪ ﻣﻔﺖ ﻳﺎ ارزان ﺑﻪ دﺳﺖ‬ ‫ﻧﻤﻲ آﻳﺪ !‬ ‫ﺑﺮاي ﺷﻨﺎﺧﺖ اﺳﻼم ﻣﺤﻤﺪي ؛ ﻣﺘﺄﺳﻔﺎﻧﻪ داﻧﺶ ﻫﺎي ﻛﻢ و ﻳﻚ ﺳﻮﻳﻪ و‬ ‫ﺗﺨﺼﺼﻲ و ﺗﻌﻤﺪي ﻫﻢ ﻛﺎر ﻧﻤﻴﺪﻫﺪ ‪ .‬اﻳﻦ ﺣﻜﻢ ﻓﻘﻂ ﻣﻨﻮط ﺑﻪ اﺳﻼم ﻣﺤﻤﺪي‬

‫‪331‬‬

‫ﻧﻴﺴﺖ ؛ اﺻﻼً ﺑﺮاي ﺷﻨﺎﺧﺖ ﻫﻴﭻ ﻻﻳﻪء ﻓﺮﻫﻨﮓ ﭘﻴﺸﻴﻨﻪء ﺑﺸﺮ ﻣﻨﺠﻤﻠﻪ ﻫﻴﭻ دﻳﻦ و‬ ‫ﻣﺬﻫﺐ و اﺳﻄﻮره و ﻧﻈﺎم اﺧﻼﻗﻲ و ﺣﻘﻮﻗﻲ ؛ داﻧﺶ ﻫﺎي ﻛﻢ و ﻳﻚ ﺳﻮﻳﻪ و‬ ‫ﺗﺨﺼﺼﻲ و ﺗﻌﻤﺪي ﻛﺎر ﻧﻤﻴﺪﻫﺪ ؛ ﭼﻪ رﺳﺪ ﺑﻪ ﺟﻬﻞ ﻛﻪ ﻫﻤﺎن ﺧﺮوار ﻫﺎي‬ ‫ﺳﻔﺴﻄﻪ اﺳﺖ !‬ ‫ﻣﺘﺄﺳﻔﺎﻧﻪ ﻓﻬﻢ واژهء » ﺟﻬﻞ « ﺣﺘﻲ در ﺳﻄﺢ ﺧﻮاص و داﻧﺸﻤﻨﺪان و‬ ‫ﻧﻮﻳﺴﻨﺪﮔﺎن و ژورﻧﺎﻟﻴﺴﺘﺎن ﻣﺎ ﺳﺨﺖ ﭘﺮاﺑﻠﻤﺎﺗﻴﻚ اﺳﺖ ‪.‬‬ ‫ﻳﻌﻨﻲ ﻫﻨﻮز» ﺟﻬﻞ « واژهء ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺷﺪهء ﻗﺮار دادي ي ﻋﻤﻮﻣﻲ ﻧﻴﺴﺖ ‪.‬‬ ‫ﺣﺘﻲ ﻛﻤﺘﺮ ﻛﺴﻲ ﻣﺘﻮﺟﻪ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﻛﻪ » ﺟﻬﻞ « دﻗﻴﻘﺎً ﻣﻌﻜﻮس واژهء » ﻋﻠﻢ « اﺳﺖ‬ ‫و از اﻳﻨﻜﻪ ﺑﺸﺮ ﺑﺎ »ﻋﻠﻢ« زاده ﻧﻤﻴﺸﻮد ؛ ﺑﺎﻟﻨﺘﻴﺠﻪ ﺑﺎ »ﺟﻬﻞ« ﻫﻢ ﻧﺒﺎﻳﺪ زاده ﺷﻮد و‬ ‫اﺻﻼً آدﻣﻴﺰاد وﻗﺘﻲ ﺑﻪ دﻧﻴﺎ ﻣﻲ آﻳﺪ ؛ ﻧﻪ »ﻋﻠﻤﻲ« دارد و ﻧﻪ »ﺟﻬﻠﻲ« ‪.‬‬ ‫ﭘﺲ او ﻋﻠﻢ را از ﻛﺠﺎ ﻣﻴﻜﻨﺪ و ﺟﻬﻞ را از ﻛﺠﺎ ؟‪.‬‬ ‫آدﻣﻲ ﻓﻘﻂ ﺑﻪ ﺧﺎﻃﺮ اﻳﻦ آدﻣﻲ اﺳﺖ ﻛﻪ » ﻣﻲ آﻣﻮزد « و در ﻳﻚ ﺳﻄﺢ ﻛﻴﻔﻴﺘﺎً ﻣﺘﻔﺎوت‬ ‫ﺑﺎ ﺳﺎﻳﺮ ﺟﺎﻧﻮران ؛ ﻣﻠﻜﻪ و اﺳﺘﻌﺪاد » آﻣﻮﺧﺘﻦ « دارد ‪ .‬آﻧﭽﻪ آدﻣﻲ و ﺑﺸﺮ ﻣﻲ آﻣﻮزد ؛ از دو راه‬ ‫ﺑﻪ دﺳﺖ ﻣﻲ آﻳﺪ ‪.:‬‬ ‫ﻳﻜﻲ از ﻣﺎﺣﺼﻞ ﺗﺠﺮﺑﻪ ﻫﺎ و اُﻓﺖ و ﺧﻴﺰ و آزﻣﻮن و ﺧﻄﺎ و ﭘﻴﺮوزي و ﺷﻜﺴﺖ ﺧﻮدش ‪.‬‬ ‫دوم از آﻧﭽﻪ ﻧﺴﻞ ﻫﺎي ﮔﺬﺷﺘﻪ از ﺗﺠﺮﺑﻪ ﻫﺎ و اُﻓﺖ و ﺧﻴﺰ و آزﻣﻮن و ﺧﻄﺎ و ﭘﻴﺮوزي و‬ ‫ﺷﻜﺴﺖ ﺧﻮد ؛ اﻧﺪوﺧﺘﻪ اﻧﺪ و ﺑﺮاي ﻧﺴﻞ ﻣﺎﺑﻌﺪ آﻣﻮﺧﺘﺎﻧﺪه اﻧﺪ ﻳﺎ ﺑﻪ ﻧﺤﻮي دﻳﮕﺮ؛ ﺑﺎﻗﻲ ﮔﺬاﺷﺘﻪ‬ ‫اﻧﺪ ‪.‬‬ ‫وﻟﻲ ﻫﺮ آﻣﻮزه و آﻣﻮﺧﺘﻨﻲ و ﭘﻨﺪار و ﺑﺮداﺷﺖ ؛ ﻟﺰوﻣﺎً » ﻋﻠﻢ « ﻳﻌﻨﻲ داﻧﺴﺘﻨﻲ ﺻﺤﻴﺢ و ﻛﺎﻣﻞ‬ ‫و درﺳﺖ از ﻫﺴﺘﻲ و ﺟﺎﻣﻌﻪ و ﺑﺸﺮ و آﻓﺮﻳﺪﮔﺎر ﻧﻴﺴﺖ و ﻧﻤﻲ ﺗﻮاﻧﺪ ﺑﺎﺷﺪ ‪ .‬ﻫﺮ آﻣﻮزه و‬ ‫آﻣﻮﺧﺘﻨﻲ و ﭘﻨﺪار و ﺑﺮداﺷﺖ ؛ ﺑﻪ ﻫﻤﺎﻧﮕﻮﻧﻪ ﻛﻪ ﻣﻴﺘﻮاﻧﺪ ﻋﻠﻢ و داﻧﺶ ﺑﺎﺷﺪ ‪ ،‬ﺑﻪ ﺿﺮﻳﺐ ﻫﺎي ﺧﻴﻠﻲ‬ ‫ﺑﺎﻻ ﻣﻴﺘﻮاﻧﺪ ﺟﻬﻞ و ﺳﻴﺎﻫﺘﺮﻳﻦ ﻓﺎز آن ﺑﺎﺷﺪ ﻛﻪ ﺑﺰرﮔﺎن ﮔﺬﺷﺘﻪ ء ﻣﺎ از آن ﺑﻪ ﻋﻨﻮان » ﺟﻬﻞ‬ ‫ﻣﺮﻛﺐ « ﺗﻌﺒﻴﺮ ﻧﻤﻮده اﻧﺪ و در واﻗﻊ ﺳﻴﺎﻫﺘﺮﻳﻦ ﺣﺎﻟﺖ اﻧﺪﻳﺸﻪء ﺑﺸﺮي اﺳﺖ ‪.‬‬

‫‪332‬‬

‫آري » ﺟﻬﻞ « اﻧﺪﻳﺸﻪ اﺳﺖ و ﺗﺎ روزﮔﺎر ﻣﺎ ﻧﻴﺮوﻣﻨﺪ ﺗﺮﻳﻦ و ﻏﺎﻟﺐ ﺗﺮﻳﻦ ﻧﻮع اﻧﺪﻳﺸﻪء ﺑﺸﺮي‬ ‫ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ؛ ﺑﺪان ﮔﺴﺘﺮده ﮔﻲ ﻛﻪ » ﺟﻬﻞ « در دﻧﻴﺎي ﻛﻨﻮﻧﻲ و دﻧﻴﺎي ﮔﺬﺷﺘﻪ ﭼﻠﺶ دارد و ﭼﻠﺶ‬ ‫داﺷﺘﻪ اﺳﺖ » ﻋﻠﻢ « ﭼﻠﺶ ﻧﺪارد و ﭼﻠﺶ ﻧﺪاﺷﺘﻪ اﺳﺖ ‪ .‬ﺑﺮاي آﻧﻜﻪ وﺿﻊ واﻗﻌﻴﺖ ﺟﻬﺎن ﭘﻴﺮاﻣﻮن‬ ‫ﻃﻮرﻳﺴﺖ ﻛﻪ » ﺟﻬﻞ « ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺗﺴﻜﻴﻦ دﻫﻨﺪه و آراﻣﺒﺨﺶ و ﺗﺨﺪﻳﺮﻛﻨﻨﺪهء ﺗﻮده ﻫﺎي ﻣﻴﻠﻴﻮﻧﻲ ﺑﺸﺮ‬ ‫ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ‪.‬‬ ‫ﺑﻨﺎﺑﺮ اﻳﻦ ﺟﻬﻞ ؛ از ﻃﺒﻴﻌﺖ ﺑﺎ ﺑﺸﺮ ﻧﻤﻲ آﻳﺪ ‪ .‬ﺟﻬﻞ ؛ ﭘﺲ از ﺑﺪﻧﻴﺎ آﻣﺪن ﺑﺸﺮ ؛ در ﺟﺮﻳﺎن‬ ‫ﻛﻨﺶ ﻫﺎ و واﻛﻨﺶ ﻫﺎي او ﺑﺎ ﺟﻬﺎن ﭘﻴﺮاﻣﻮن ؛ ﺳﺎﺧﺘﻪ ﻣﻴﺸﻮد و ﺗﻮﻟﻴﺪ ﻣﻴﮕﺮدد ‪ .‬ﺑﺎ ﺗﺄﺳﻒ ﻛﻪ‬ ‫ﻧﺨﺴﺘﻴﻦ ﺗﻮﻟﻴﺪ ﺑﺸﺮ ؛ ﭘﺲ از ﺗﻮﻟﺪ و ﻳﺎﻓﺘﻦ ﻗﺎﺑﻠﻴﺖ اﻧﺪﻳﺸﻪ ؛ ﺗﻮﻟﻴﺪ ﺟﻬﻞ اﺳﺖ ‪ .‬او ﭼﻨﺎن آﻓﺮﻳﺪه‬ ‫ﺷﺪه اﺳﺖ ﻛﻪ » اﺷﺘﺒﺎه ﻛﻨﺪ « و ﭘﺲ از اﺷﺘﺒﺎه ﻛﺮدن ﻫﺎي ﻻﺗﻌﺪ و ﻻﺗﻔﺴﻲ ﺑﺎﻻﺧﺮه ﺑﻪ ﻛﺸﻒ‬ ‫ﺣﻘﻴﻘﺖ اﺷﻴﺎ و ﺟﺮﻳﺎﻧﺎت )= ﻋﻠﻢ ( ﻧﺎﻳﻞ ﮔﺮدد ‪.‬‬ ‫ﻣﺨﺼﻮﺻﺎً ﻃﺒﻔﺎت ﺣﺎﻛﻤﻪ ﺻﺎﺣﺐ اﻣﺘﻴﺎز و ﺣﻜﺎم و ﺳﻼﻃﻴﻦ و اﻧﻮاع دﻳﻜﺘﺎران ﺗﺎرﻳﺦ در‬ ‫ﺗﻮﻟﻴﺪ اﻧﺒﻮه ﺟﻬﻞ ﻣﺴﺎﻋﻲ ي ﻋﻈﻴﻢ و وﺣﺸﻴﺎﻧﻪ و ﺧﺴﺘﻪ ﮔﻲ ﻧﺎﭘﺬﻳﺮ ﺑﻪ ﺧﺮچ داده اﻧﺪ و ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ ؛‬ ‫ﭼﻮن ﺑﺪون ﻓﺮو ﺑﺮدن ﺗﻮده ﻫﺎ ﺗﺎ ﺧﺮﺧﺮه در ﺟﻬﻞ ﻧﻤﻲ ﺗﻮاﻧﺴﺘﻪ اﻧﺪ و ﻧﻤﻲ ﺗﻮاﻧﻨﺪ ؛ ﻓﺮﻣﺎﻧﻔﺮﻣﺎﻳﻲ‬ ‫ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ و ﻏﺎرﺗﮕﺮي ﻫﺎ ‪ ،‬ﺗﺠﺎوزات ‪ ،‬ﻟﺸﻜﺮﻛﺸﻲ ﻫﺎ ‪ ،‬ﻇﻠﻢ ﻫﺎ و ﺳﺘﻢ ﻫﺎ ﺑﺮ ﻣﺮدم و ﺳﺮﻛﻮﺑﻲ ﻫﺎي‬ ‫ددﻣﻨﺸﺎﻧﻪءآزاده ﮔﺎن و دﮔﺮ اﻧﺪﻳﺸﺎن را ﺗﻮﺟﻴﻪ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ و ﻣﺸﺮوﻋﻴﺖ ﺑﺒﺨﺸﻨﺪ !!!‬ ‫درﻳﻦ ﺟﻤﻠﻪ ﺗﻌﺎﺑﻴﺮ و ﺗﻔﺎﺳﻴﺮي ﻛﻪ از دﻳﻦ و ﻣﻨﺠﻤﻠﻪ از ﻗﺮآن و اﺳﻼم ﻛﺮده اﻧﺪ و ﻣﻴﻜﻨﻨﺪ ؛ ﭘﺮ‬ ‫ﺗﺄﺛﻴﺮ ﺗﺮﻳﻦ اﻧﻮاع ﺟﻬﻞ را ﺗﺸﻜﻴﻞ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﻛﻪ ﺗﻮده ﻫﺎي ﻋﺎدي ﻣﺮدم و ﻧﻴﻤﭽﻪ داﻧﺸﻤﻨﺪان از ﻛﻨﻪ‬ ‫آﻧﻬﺎ ﺑﻮﻳﻲ ﻧﻤﻲ ﺑﺮﻧﺪ ‪.‬‬ ‫ﻟﺬا ﺑﺨﺶ اﻋﻈﻢ و ﻣﺴﻠﻂ و ﺗﻌﻴﻴﻦ ﻛﻨﻨﺪهء ﻓﺮﻫﻨﮓ ﻳﻌﻨﻲ ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ﻣﺤﺼﻮﻻت اﻧﺪﻳﺸﻪء‬ ‫ﺑﺸﺮي » ﺟﻬﻞ « و ﭼﻪ ﺑﺴﺎ » ﺟﻬﻞ ﻣﺮﻛﺐ « و ﻏﻠﻴﻆ و ﺳﻴﺎه و ﻛﺜﻴﻒ اﺳﺖ ‪.‬‬ ‫ﻧﻮع ﻛﻨﻮﻧﻲ ﻳﻌﻨﻲ ﻛﺎﻣﻠﺘﺮﻳﻦ ﻧﻮع ﺑﺸﺮ در روي زﻣﻴﻦ ﻛﻪ ﻛﻤﺘﺮ از دو ﺻﺪ ﻫﺰار ﺳﺎل ﺳﺎﺑﻘﻪ‬ ‫دارد ؛ ﻓﻘﻂ در ده ﻫﺰارهء اﺧﻴﺮ ﺑﻪ ﻧﺪرت و ﺑﻪ زﺣﻤﺖ و ﻗﺮﺑﺎﻧﻲ دادن ﻫﺎي ﺑﻴﺤﺪ‬ ‫ﺗﻮاﻧﺴﺘﻪ اﺳﺖ ؛ ﻛﻪ ﻣﻘﺪاري ﺷﺒﻪ ﻋﻠﻢ و ﻋﻠﻢ ﺗﻮﻟﻴﺪ ﻧﻤﺎﻳﺪ ‪.‬‬

‫‪333‬‬

‫ﭼﺮا ﻛﻪ ﺗﻮﻫﻢ و ﺗﺨﻴﻞ ﻛﺮدن در ﺑﺎرهء اﻳﻨﻜﻪ ﻣﺜﻼً ﻳﻚ ﻗﻄﺮه آب ﭼﮕﻮﻧﻪ در آﺳﻤﺎن درﺳﺖ‬ ‫ﻣﻴﺸﻮد و ﺑﺮ زﻣﻴﻦ ﻫﻤﺎﻧﻨﺪ ﺑﺎران و ﺑﺮف و ژاﻟﻪ ﭘﺎﺋﻴﻦ ﻣﻲ آﻳﺪ ؛ ﻣﻄﻠﻘﺎً ﺣﺪ و ﻣﺮز و ﺿﺎﺑﻄﻪ و ﻣﺎﺣﻄﻪ‬ ‫اي ﻧﺪارد ‪ .‬اﻓﺮاد ﺑﺸﺮ ﻫﻢ ﺑﺮاﺑﺮ ﺑﻪ اﻧﺪازه اﻓﺮاد و ﺗﻌﺪاد ﻧﻔﻮس ﺧﻮد ﻣﻴﺘﻮاﻧﻨﺪ ؛ درﻳﻦ ﺑﺎره ﭼﺮت‬ ‫ﺑﺰﻧﻨﺪ و ﺧﻴﺎل ﺑﺒﺎﻓﻨﺪ و ﻫﻢ ﺣﺘﻲ ﻳﻚ ﻓﺮد ﻣﻤﻜﻦ اﺳﺖ ﺑﻪ اﻧﺪازهء َﻧﻔَﺲ ﻫﺎي ﺧﻮد در ﻫﻤﻴﻦ راﺑﻄﻪ‬ ‫ﺗﻮﻫﻤﺎت و ﺧﻴﺎﻻت ﮔﻮﻧﺎﮔﻮن ﺻﻮرت دﻫﺪ و ﺑﺮوز ﻛﻨﺪ ‪.‬‬ ‫ﻫﻤﻴﻦ ﮔﻮﻧﻪ اﺳﺖ ﻛﺜﺮت ﺗﻮﻫﻤﺎت و ﺗﺨﻴﻼت ﭘﻴﺮاﻣﻮن ﺧﺴﻮف و ﻛﺴﻮف و ﺳﻴﻞ و زﻟﺰﻟﻪ و‬ ‫ﺧﺸﻜﺴﺎﻟﻲ و ﺗﺮ ﺳﺎﻟﻲ ‪ ....‬و ﺣﺘﻲ ﺧﺪا و آﻓﺮﻳﺪﮔﺎر و ﻣﺎوراء اﻟﻄﺒﻴﻌﻪ !‬ ‫اﻟﺒﺘﻪ ﺑﺎﺳﺘﺎﻧﺸﻨﺎﺳﻲ و رواﻧﺸﻨﺎﺳﻲ و آﺳﻴﺐ ﺷﻨﺎﺳﻲ ‪ ...‬ﺟﻬﻞ و ﻋﻠﻢ ﻋﺠﺎﻟﺘﺎً ﻣﻘﺪور ﻧﻴﺴﺖ و‬ ‫درﻳﻦ ﮔﺴﺘﺮه ﻫﺎ در آﻳﻨﺪه ﺑﻪ ﺑﺤﺚ ﻻزم ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺧﻮاﻫﻴﻢ ﭘﺮداﺧﺖ ‪ .‬و اﻣﺎ ﺣﺎﻻ ﻫﻤﻴﻦ ﻗﺪر ﺑﺎﻳﺪ‬ ‫ﺑﺪاﻧﻴﻢ ﻛﻪ ﺑﺸﺮ ﻗﺎﻋﺪﺗﺎً ﻓﻘﻂ وﻗﺘﻲ ﺑﻪ ﻋﻠﻢ ﻣﻲ ﭘﺮدازد و ﻋﻠﻢ ﺗﻮﻟﻴﺪ ﻣﻴﻜﻨﺪ ﻛﻪ‬ ‫ﺗﻮﻫﻤﺎت و ﺑﺎور ﻫﺎي ﻣﺒﺘﻨﻲ ﺑﺮ ﺟﻬﻞ در ﻫﻤﺎن زﻣﻴﻨﻪ ؛ ﻛﺎر ﻧﺪﻫﺪ و ﺟﻮاب ﻧﮕﻮﻳﺪ ‪.‬‬ ‫وﻗﺘﻲ ﺗﺎرﻳﺨﭽﻪء ﻫﺮﻛﺪام از ﻋﻠﻮم را ﻣﺮور ﻧﻤﺎﺋﻴﺪ ؛ ﻣﺒﺮﻫﻦ ﻣﻲ ﮔﺮدد ﻛﻪ آن ﻋﻠﻢ زﻣﺎﻧﻲ‬ ‫ﺑﻪ ﺑﺎﻟﻴﺪن و ﻣﺨﺼﻮﺻﺎً ﺑﻪ ﺗﻮﻟﻴﺪ اﻧﺒﻮه و ﻛﺎرﺑ‪‬ﺮد اﻧﺒﻮه رﺳﻴﺪه اﺳﺖ ﻛﻪ ﻧﻴﺎز اﺷﺪ ﺑﻪ آن اﻳﺠﺎد‬ ‫ﮔﺮدﻳﺪه و ﺑﺎور ﻫﺎ و ﺗﻮﻫﻤﺎت ﻣﻮﺟﻮد و ﭘﻴﺸﻴﻦ در ﻫﻤﺎن ﺳﺎﺣﻪ ؛ ﻫﻢ ﻻﺟﻮاب و ﺑﻼ اﺳﺘﻔﺎده‬ ‫ﺑﻮده اﺳﺖ و ﻫﻢ از ﻧﻈﺮ ﻋﻤﻖ و ﭘﻬﻨﺎ اﺻﻼً ﭼﻴﺰي ﺑﺮاي اراﺋﻪ ﻛﺮدن ﻧﺪاﺷﺘﻪ اﺳﺖ ‪.‬‬ ‫ﻃﻮر ﻣﺜﺎل ﻋﻠﻢ ﻃﺐ ﻗﺪﻳﻤﻲ ﺗﺮﻳﻦ ﻋﻠﻢ اﺳﺖ ؛ ﺑﺮاي آﻧﻜﻪ ﺗﺪاﺑﻴﺮ ﺟﺎدوﻳﻲ و ﻣﺬﻫﺒﻲ و ﻋﻨﻌﻨﻮي‬ ‫ﺑﻪ ﻧﻴﺎز ﻫﺎي رﻓﻊ و دﻓﻊ ﺗﻤﺎﻣﻲ ﺑﻴﻤﺎري ﻫﺎي آدﻣﻲ ‪ ،‬ﺟﺮوﺣﺎت ‪ ،‬ﺷﻜﺴﺘﻪ ﮔﻲ ﻫﺎي اﺳﺘﺨﻮان ‪،‬‬ ‫اﺑﺴﻪ ﻫﺎ ‪ ،‬ﺗﻮﻣﻮر ﻫﺎ ‪ ...‬ﺟﻮاب ﻧﻤﻲ ﮔﻔﺘﻪ و ﻣﺆﺛﺮ واﻗﻊ ﻧﻤﻲ ﺷﺪه اﺳﺖ ؛ ﻟﺬا ﺑﺸﺮ ﻧﺎﮔﺰﻳﺮ ﭘﻲ‬ ‫ﺗﺸﺨﻴﺺ و ﻋﻼج و ﻣﺪاوا ﺑﺎ ﭘﺎد زﻫﺮ ﻫﺎ و ﮔﻴﺎه ﻫﺎ و ﻣﻴﻮه ﻫﺎ و ﻣﻮاد ﻣﺆﺛﺮهء ﻃﺒﻴﻌﻲ ﺑﺮ ﻣﻲ آﻣﺪه‬ ‫اﺳﺖ ‪ .‬در ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻋﻠﻢ ﻫﺎي ﺳﻴﺒﺮﻧﺘﻴﻚ و داﻧﺶ ﻫﺎي ﻓﻀﺎﻳﻲ ﻛﺎﻣﻼً ﺟﺪﻳﺪ اﻧﺪ ‪ .‬ﺑﺮاي آﻧﻜﻪ‬ ‫ﻣﺨﺼﻮﺻﺎً ﻃﺒﻘﺎت ﺣﺎﻛﻤﻪ در ﻗﺪﻳﻢ ﻫﺎ ﻧﻴﺎزي ﺑﻪ آن ﻫﺎ اﺣﺴﺎس ﻧﻤﻲ ﻛﺮده اﻧﺪ و اﻣﻮر ﻣﺤﺎﺳﺒﺎت‬ ‫و ارﺗﺒﺎﻃﺎت ﺷﺎن ﺑﺎ ﻫﻤﺎن ﻃﺮﻳﻘﻪ ﻫﺎي ﺳﻨﺘﻲ ﭘﻴﺶ ﻣﻴﺮﻓﺘﻪ و ﻧﻴﺰ ﺑﻪ اﺻﻄﻼح ﻫﻨﻮز ﻛﺎر زﻣﻴﻦ را ﻧﻴﻜﻮ‬ ‫ﻧﺴﺎﺧﺘﻪ ﺑﻮده اﻧﺪ ﻛﻪ ﺑﺮ آﺳﻤﺎن ﻫﺎ ﺑﭙﺮدازﻧﺪ ‪.‬‬

‫‪334‬‬

‫ﺑﺪﻳﻨﮕﻮﻧﻪ ﻫﺮﭼﻪ ﺑﻪ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺗﺎرﻳﺦ ﻣﻲ روﻳﻢ ﻋﻠﻮم ﻛﻤﺘﺮ ‪ ،‬ﺑﺴﻴﻂ ﺗﺮ و ﻛﻢ ﻋﻤﻖ ﺗﺮ ﻣﻲ ﺷﻮﻧﺪ‬ ‫وﻟﻲ ﻓﺮﻫﻨﮓ و اﻧﺪﻳﺸﻪ ﻫﺴﺖ و ﺣﺎﻛﻤﻴﺖ در آن ﻫﺎ ﺑﺎ ﺑﺎور ﻫﺎ و اﺳﺎﻃﻴﺮ ﻣﻲ ﺑﺎﺷﺪ ﻛﻪ ﻧﻤﻴﺘﻮان ﻧﺎم‬ ‫ﻋﻠﻢ ﺑﺮ آﻧﻬﺎ ﻧﻬﺎد ‪.‬‬ ‫اﻣﺎ ﺑﺎور ﻫﺎ و اﺳﺎﻃﻴﺮ اﺻﻴﻞ و ﻣﻨﺒﻊ را ﻳﻜﺴﺮه ﺟﻬﻞ ﻫﻢ ﻧﻤﻲ ﺗﻮان ﺧﻮاﻧﺪ ‪ .‬اﺻﻞ ﺑﺎور ﻫﺎ و‬ ‫اﺳﺎﻃﻴﺮ در ﻋﺮﺻﻪء ﺑﺪﻳﻬﻴﺎت و داﻧﺴﺘﻨﻲ ﻫﺎي ﻣﻨﺒﻌﺚ از ﺗﺠﺮﺑﻴﺎت ﻋﺎم ﺑﺸﺮي در ﺣﺪ ﺧﻮﻳﺶ ﺧﻠﻪ‬ ‫ﻫﺎي ﻋﻠﻤﻲ در دوران ﻫﺎي ﮔﺬﺷﺘﻪ را ﭘ‪‬ﺮ ﻣﻴﻜﺮده اﻧﺪ ‪ .‬در ﻋﺮﺻﻪ ﻫﺎي ﻏﻴﺮ ﺑﺪﻳﻬﻲ و ﻣﻴﺘﻮان ﮔﻔﺖ‬ ‫؛ ﻏﻴﺒﻲ ﻫﻢ ﺣﺪﺳﻴﺎت و ﮔﻤﺎﻧﻪ زﻧﻲ ﻫﺎي ﺻﻮاب و ﻻ اﻗﻞ ﻛﻤﺘﺮ ﻧﺎﺻﻮاب ؛ ﻓﺮاوان داﺷﺘﻪ اﻧﺪ ﻛﻪ‬ ‫روﻳﻬﻤﺮﻓﺘﻪ ﻓﺮﺻﺖ ﻫﺎي ﺗﺪاوم زﻧﺪه ﮔﺎﻧﻲ ي ﺗﻜﺎﻣﻞ ﻳﺎﺑﻨﺪه ﺑﺮاي ﻧﻮع ﺑﺸﺮ را ﻣﻴﺴﺮ ﮔﺮداﻧﻴﺪه اﻧﺪ ‪.‬‬ ‫درﻳﻦ ﺟﻤﻠﻪ ﻧﻘﺶ ﺗﺎرﻳﺨﻲ ادﻳﺎن ﻋﻼوه ﺑﺮ ﻋﺮﺿﻪء ﺳﻴﺴﺘﻢ ﻫﺎي اﺧﻼﻗﻲ و ﺣﻘﻮﻗﻲ و ﻋﺒﺎدي‬ ‫ﺑﺮ ﺑﺸﺮ ؛ اﻋﻄﺎي ﻣﺘﻜﺎ ﻫﺎي اﻳﻤﺎﻧﻲ و ﺗﻮﻛﻠﻲ ﺑﺮ اوﺳﺖ ﻛﻪ زﻣﻴﻨﻪ ﻫﺎي ﻣﻤﻜﻦ ﺛﺒﺎت روﺣﻲ و‬ ‫آراﻣﺶ و ﺻﺒﺮ و ﺷﻜﻴﺒﺎﻳﻲ وﺟﺪاﻧﻲ را در ﺗﻼﻃﻢ دﻫﺸﺖ و وﺣﺸﺖ ﻧﺎﺷﻲ از ﻧﺎﻣﻼﻳﻤﺎت ﻃﺒﻴﻌﺖ‬ ‫و ﻋﺪم ﺷﻨﺎﺧﺖ و آﺷﻨﺎﻳﻲ ﺑﺎ آن ؛ ﻓﺮاﻫﻢ ﮔﺮداﻧﻴﺪه اﺳﺖ ‪.‬‬ ‫ﺑﺪﻳﻨﮕﻮﻧﻪ ﺣﺘﻲ ﻧﻄﻔﻪ ﻫﺎي ﻋﻠﻮم ﺑﻌﺪي ﻫﻢ ـ ﻻ اﻗﻞ ﻗﺴﻤﺎً ـ در درون ﻫﻤﺎن ﺑﺎور ﻫﺎ و اﺳﺎﻃﻴﺮ ؛‬ ‫و ﻣﻜﺎﺗﺐ و ﺳﻴﺴﺘﻢ ﻫﺎي اﻧﺪﻳﺸﻪ اي ﻛﻪ ﺑﻪ وﺟﻮد آورده اﻧﺪ ؛ ﻣﻨﻌﻘﺪ ﺷﺪه اﺳﺖ ‪ .‬ﺑﻪ وﻳﮋه ادﻳﺎن‬ ‫ﺗﺎ زﻣﺎﻧﻴﻜﻪ ﺑﻪ ﺟﻮﺷﮕﺎه ﻣﺮاﻗﺒﻪ و اﺷﺮاق و وﺣﻲ و اﻟﻬﺎم ‪ ...‬ﻣﺘﺼﻞ ﺑﻮده و ﺑﺎ داﻋﻴﺎن اﺻﻠﻲ در‬ ‫رﻫﺒﺮي و ارﺷﺎد ﺗﻮده ﻫﺎي ﻋﺎم ﺑﺸﺮي اﻧﻬﻤﺎك داﺷﺘﻪ اﻧﺪ ؛ اﻏﻠﺐ ﺑﺎ » ﺟﻬﻞ « ﻧﺴﺒﺘﻲ ﻧﺪاﺷﺘﻪ اﻧﺪ ‪.‬‬ ‫اﻳﻦ ﺣﻜﻢ در ﻣﻮرد دﻳﻦ ﻣﻘﺪس اﺳﻼم ﺗﺎ ﺣﺪوث ﻣﺴﻤﻮﻣﻴﺘﻲ ﻛﻪ ﻣﻨﺠﺮ ﺑﻪ ﻣﺮگ‬ ‫داﻋﻲ آن ﺣﻀﺮت ﻣﺤﻤﺪ ﮔﺮدﻳﺪ ؛ ﻧﻴﺮوﻣﻨﺪ ﺗﺮﻳﻦ ﻣﺼﺪاق را دارد ‪.‬‬ ‫اﻣﺎ ﭼﻮن آﻓﺘﺎب روﺷﻦ اﺳﺖ ﻛﻪ ﻧﻪ ﻣﺤﻤﺪ ‪ ،‬ﻧﻪ ﻋﻴﺴﻲ ‪ ،‬ﻧﻪ ﻣﻮﺳﻲ ‪ ،‬ﻧﻪ ﺑﻮدا ‪ ،‬ﻧﻪ زردﺷﺖ ‪،‬‬ ‫ﻧﻪ ﻻﺋﻮﺗﺴﻪ ‪ ،‬ﻧﻪ ﻛﻨﻔﻮﺳﻴﻮس ‪ ...‬و ﺧﻼﺻﻪ ﻫﻴﭻ ﺷﺨﺼﻴﺖ ﺻﺎﺣﺐ دﻫﺎ و دﻋﻮت دﻳﻨﻲ ﻧﻮ و ﻧﻮﺗﺮ‬ ‫در زﻣﺎن ﺧﻮد ‪ ،‬در ﺧﺎﻧﺪان ﺧﻮد ‪ ،‬در ﻣﻴﺎن اوﻻد و ازواج ﺧﻮد ‪ ،‬در ﻣﻴﺎن ﻧﺰدﻳﻜﺘﺮﻳﻦ ﻣﺼﺎﺣﺒﺎن‬ ‫ﺧﻮد از ﻟﺤﺎظ ﻧﻴﺮوي ﺗﻔﻜﺮ و ﺗﺪﺑﻴﺮ و ﻣﺮاﻗﺒﻪ و اﺷﺮاق و وﺣﻲ و اﻟﻬﺎم‪ ...‬ﺟﻮره و ﺑﺪﻳﻞ ﻧﺪاﺷﺘﻪ و‬ ‫ﻧﻤﻲ ﺗﻮاﻧﺴﺘﻪ اﺳﺖ ؛ داﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ‪.‬‬

‫‪335‬‬

‫ﺣﺘﻲ اﻳﻨﮕﻮﻧﻪ ﺷﺨﺼﻴﺖ ﻫﺎ ﻫﻤﺎﻧﻨﺪ ﺣﻜﻤﺎي ﻓﻠﺴﻔﻲ ﭼﻮن ارﺳﻄﻮ و اﻓﻼﻃﻮن ؛ ﺳﻴﺴﺘﻢ‬ ‫آﻣﻮزﺷﻲ و ﺗﻌﻠﻴﻢ و ﺗﺮﺑﻴﺖ و ﺗﺠﺪﻳﺪ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﻧﺪاﺷﺘﻪ اﻧﺪ ؛ ﺗﺎ دﻗﻴﻘﺎً اﻫﻞ ﻛﺎر و ﻣﺘﺨﺼﺼﺎن ﻋﻤﻠﻜﺮد‬ ‫در ﺟﺰﺋﻴﺎت دﻋﻮت ﻫﺎ و آﻣﻮزه ﻫﺎي ﺧﻮد را از آن ﻫﺎ ﺑﻴﺮون آورﻧﺪ ‪.‬‬ ‫ﭘﺲ ﺗﺎ ﺑﻮده اﻧﺪ ﺧﻮد آﻧﺎن ﺑﻪ ﻣﺜﺎﺑﻪء ﻣﻌﻴﺎر و ﻣﺤﻚ ﻗﻀﺎوت ﺑﺮ درﺳﺘﻲ و‬ ‫ﻧﺎدرﺳﺘﻲ ﺗﻠﻘﻴﻨﺎت و ﻋﻤﻠﻜﺮد ﻫﺎ ﻣﻄﺮح ﺑﻮده اﻧﺪ و در ﻓﺮداي از دﻧﻴﺎ رﻓﺘﻦ آﻧﺎن ﻗﺎﻋﺪه ﺑﺮ‬ ‫اﻳﻦ ﺑﻮده اﺳﺖ ﻛﻪ ﻫﺮﻛﺲ ﻫﺮﭼﻪ ﻳﺎﻓﺘﻪ ‪ ،‬ﻫﺮﭼﻪ داﻧﺴﺘﻪ ‪ ،‬ﻫﺮﭼﻪ اراده ﻛﺮده ‪ ،‬ﻫﺮﭼﻪ ﺗﻌﺒﻴﺮ ﻧﻤﻮده و‬ ‫ﻫﺮﭼﻪ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻧﻤﻮده ؛ ﻫﻤﺎن را ﺑﻪ ﻣﺜﺎﺑﻪء داﻋﻴﻪ و دﻋﻮت و آﻣﻮزهء داﻋﻴﺎن از دﻧﻴﺎ رﻓﺘﻪ ؛ ﺣﻖ و‬ ‫ﻧﺎﺣﻖ ﺟﺎ زده اﺳﺖ ‪.‬‬ ‫ﻧﻴﺮوي ﻗﻠﻤﻲ و ﻗﺪرت ﻧﻮﻳﺴﻨﺪه ﮔﻲ ‪ ،‬ﺗﻮاﻧﺎﻳﻲ وﻋﻆ و ﺧﻄﺎﺑﻪ ‪ ،‬ﻗﺪرت ﻣﺠﺎب ﻛﺮدن دﻳﮕﺮان‬ ‫ﺑﺎ ﻣﻨﻄﻖ ﻳﺎ ﺳﻔﺴﻄﻪ و ﺷﻌﺮ و رواﻳﺖ و اﻣﺜﺎل و ﺣﻜﻢ ؛ اﻟﺒﺘﻪ ﻛﻪ ﭼﻴﺰ ﻫﺎي ﻛﻤﻴﺎب و ﺑﺎ ارزﺷﻲ ﺑﻪ‬ ‫ﺷﻤﺎر ﻣﻴﺮﻓﺘﻪ وﻟﻲ ﺗﻌﻴﻴﻦ ﻛﻨﻨﺪه ﺗﺮﻳﻦ ﻋﺎﻣﻞ ﺑﻪ ﻛﺮﺳﻲ ﻧﺸﺎﻧﺪن ﺗﻌﺒﻴﺮات و ﺗﻔﺴﻴﺮات و رواﻳﺎت و‬ ‫ﺣﻜﺎﻳﺎت و ﻧﻘﻞ ﻗﻮل ﻫﺎ و اﺣﺎدﻳﺚ ﻫﻤﺎﻧﺎ ﻗﺪرت ﺳﻴﺎﺳﻲ و اﻗﺘﺼﺎدي ﺑﻮده اﺳﺖ ‪.‬‬ ‫ﺑﺎ در ﻧﻈﺮ داﺷﺖ ﻫﻤﻪ اﻳﻦ واﻗﻌﻴﺖ ﻫﺎي ﺛﺎﺑﺖ و ﻣﺴﻠﻢ اﻳﻨﺠﺎ ؛ ﺗﻮﺟﻪ ﻣﻨﺘﻘﺪان اﺳﻼم و ﻣﺤﻤﺪ‬ ‫و ﻗﺮآن را ﻣﻲ ﻃﻠﺒﻴﻢ و ﻣﻼﺣﻈﺎﺗﻲ در ﻣﻮرد ﻧﻘﺪ ﻫﺎ ‪ ،‬ﻧﻮﺷﺘﻪ ﻫﺎ ‪ ،‬ﻛﺘﺎب ﻫﺎ ‪ ،‬ﺑﺮﻧﺎﻣﻪ ﻫﺎ و ﺑﻴﺎﻧﻴﻪ ﻫﺎي‬ ‫اﻳﺸﺎن ﺑﺎﻳﺴﺖ داﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻴﻢ !‬ ‫ﻣﻴﺪاﻧﻴﻢ ﻛﻪ ﺑﻪ وﻳﮋه ﭘﺲ از ﺣﺎﻛﻤﻴﺖ ددﻣﻨﺸﺎﻧﻪء ﻛﻠﻴﺴﺎي ﻛﺎﺗﻮﻟﻴﻚ در اروﭘﺎي ﻗﺮون وﺳﻄﻲ‬ ‫؛ ﺣﻴﻨﻲ ﻛﻪ اﻳﻦ ﻗﺪر ﻗﺪرت ﺧﻮد ﮔﻢ ﻛﺮده زﻳﺮ ﺑﺎر ﺟﻨﺎﻳﺎت و ﺟﻬﻞ و ﻛﺜﺎﻓﺖ ﺧﻮد ﭼﻮن »ﺟﻨﮓ‬ ‫ﻫﺎي ﺻﻠﻴﺒﻲ« ‪» ،‬ﻣﺤﺎﻛﻢ« ﻓﻮق وﺣﺸﻴﺎﻧﻪء» ﺗﻔﺘﻴﺶ ﻋﻘﺎﻳﺪ ـ اﻧﮕﻴﺰﺳﻴﻮن « ‪ ،‬ﻓﺮوش ﺑﻬﺸﺖ ‪» ،‬‬ ‫ﺗﺒﺮك!« ﻧﻮﻋﺮوﺳﺎن و اﻧﻮاع ﭼﻮر و ﭼﭙﺎول و ﻇﻠﻢ و ﺑﻴﺪاد ﺑﻪ ﻓﺮو رﻳﺨﺘﻦ آﻏﺎز ﻛﺮد ؛ ﺗﻌﺪاد‬ ‫زﻳﺎدي از اﻧﺪﻳﺸﻤﻨﺪان ﻓﺮﺻﺖ ﻳﺎﻓﺘﻨﺪ ﻛﻪ ﺑﻪ ﻧﻘﺪ دﻳﻦ و ﺣﺎﻛﻤﻴﺖ دﻳﻨﻲ ﺑﭙﺮدازﻧﺪ ‪.‬‬ ‫ﻣﺴﻠﻤﺎً ﺷﻤﺎري از اﻳﻦ ﻧﻘﺪ ﻫﺎ و ﺑﺎز ﺑﻴﻨﻲ ﻫﺎ ﺟﻨﺒﻪ ﻫﺎي ﺗﺤﻘﻴﻘﻲ داﺷﺘﻨﺪ ‪ ،‬ﺳﺮه و ﻧﺎﺳﺮه را از ﻫﻢ‬ ‫ﺟﺪا ﻣﻲ ﻛﺮدﻧﺪ و ﺣﺪ اﻗﻞ ﺣﺮﻣﺖ و اﺣﺘﺮام اﻟﮕﻮ ﻫﺎﻳﻲ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺣﻀﺮت ﻋﻴﺴﻲ ﻣﺴﻴﺢ و ﻳﻬﻮه‬ ‫ﺻﺒﺎﻳﻮت را ﻧﮕﻪ ﻣﻴﺪاﺷﺘﻨﺪ و ﺑﻪ اﺻﻄﻼح ﻋﺎﻣﻴﺎﻧﻪء ﻣﺎ » ﺑﺰ را از ﭘﺎي ﺧﻮد آوﻳﺰان ﻣﻴﻜﺮدﻧﺪ و‬

‫‪336‬‬

‫ﮔﻮﺳﻔﻨﺪ را از ﭘﺎي ﺧﻮد « ﻣﮕﺮ ﺧﻮاه ﻧﺎﺧﻮاه ﻋﺪه اي ﻫﻢ ﺑﻮدﻧﺪ و ﻫﻨﻮز ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻛﻪ واﻧﻤﻮد ﻣﻴﻜﻨﻨﺪ‬ ‫؛ ﻣﺴﺌﻮل ﻫﻤﻪ آن ﺟﻨﺎﻳﺎت و ﻛﺜﺎﻓﺖ ﻛﺎري ﻫﺎ ﺧﺪا و ﻋﻴﺴﻲ ﺑﻦ ﻣﺮﻳﻢ اﺳﺖ !‬ ‫ﺑﺎ ﻛﻤﺎل ﺗﺄﺳﻒ ؛ اﻳﻦ اﻓﺮاط و ﺗﻔﺮﻳﻂ در ﻣﻨﺘﻘﺪان اﺳﻼم و ﻣﺤﻤﺪ و اﷲ ﻛﻪ ﺑﻪ وﻳﮋه ﭘﺲ از‬ ‫ﺑﻪ وﺟﻮد آﻣﺪن رژﻳﻢ وﻻﻳﺖ ﻓﻘﻴﻪ در اﻳﺮان و ﻛﺸﺘﺎر ﻫﺎ و ﺑﻴﺪاد ﻫﺎي آن ﻛﻪ ﺑﺎ ﺟﻨﺎﻳﺎت ﻛﻠﻴﺴﺎي‬ ‫ﻛﺎﺗﻮﻟﻴﻚ در ﻗﺮون وﺳﻄﻲ ﭘﻬﻠﻮ ﻣﻴﺰﻧﺪ ؛ زﻳﺎد ﺷﺪﻧﺪ و ﭘﺲ از ﻇﻬﻮر ﻃﺎﻟﺒﺎن و اﻟﻘﺎﻋﺪه و ﻗﺒﻞ ﺑﺮآن‬ ‫ﻣﺠﺎﻫﺪان ﺻﻠﻴﺒﻲ در اﻓﻐﺎﻧﺴﺘﺎن ‪ ،‬آﺳﻴﺎي ﻣﻴﺎﻧﻪ ‪ ،‬ﺷﺮق ﻣﻴﺎﻧﻪ ‪ ،‬اﻟﺠﺰاﻳﺮ‪ ،‬ﻗﻔﻘﺎز و ﻏﻴﺮه ﻧﻴﺮوﻣﻨﺪ ﺗﺮﻳﻦ‬ ‫دﻻﻳﻞ و ﺑﺮاﻫﻴﻦ ﻋﻮام ﭘﺴﻨﺪ و دﻧﻴﺎ ﭘﺬﻳﺮ را ﺑﻪ دﺳﺖ آوردﻧﺪ ‪.‬‬ ‫ﺑﺪﻳﻨﮕﻮﻧﻪ اﻛﻨﻮن ﺑﻪ وﻳﮋه در اﻧﺘﺮﻧﻴﺖ و رادﻳﻮـ ﺗﻠﻮﻳﺰﻳﻮن ﻫﺎي ﺳﺘﻼﻳﺘﻲ دﻳﻦ ﺳﺘﻴﺰي و ﻣﺤﻤﺪ‬ ‫ﺳﺘﻴﺰي و اﷲ ﺳﺘﻴﺰي ﺑﻪ ﺟﺎﻫﺎي ﺑﺎرﻳﻚ و وﺧﻴﻤﻴﻲ ﻛﺸﻴﺪه اﺳﺖ ‪.‬‬ ‫ﻣﺎ اﺻﻼً و اﺑﺪاً در ﺻﺪد رد و ﺗﺨﻄﺌﻪء ﻣﻄﻠﻖ آﺛﺎر و اﻧﺪﻳﺸﻪ ﻫﺎﻳﻲ از اﻳﻦ دﺳﺖ ﻧﻴﺴﺘﻴﻢ و ﻻﺑﺪ‬ ‫ﺗﺎ ﺟﺎﺋﻴﻜﻪ اﻳﻦ آﺛﺎر و ﻛﺘﺐ و ﺑﺮﻧﺎﻣﻪ ﻫﺎ ﻣﺒﻴﻦ ﺟﺮاﺋﻴﻢ دﻳﻦ ﻓﺮوﺷﺎن ‪ ،‬ﺧﺎﺋﻴﻨﺎن ﺑﻪ اﺳﻼم و ﻣﺤﻤﺪ و‬ ‫ﻗﺮآن و ﺧﺎﺋﻴﻨﺎن ﺑﻪ ﻣﺮدﻣﺎن ﺑﻴﺪﻓﺎع و ﻣﺴﺘﻀﻌﻔﻲ ﭼﻮن ﺧﻠﻖ ﻫﺎي اﻓﻐﺎﻧﺴﺘﺎن و اﻳﺮان و ﭘﺎﻛﺴﺘﺎن‬ ‫ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ‪ ،‬ﺑﺎ آﻧﻬﺎ ﻣﺸﻜﻠﻲ ﻧﺪارﻳﻢ ‪ .‬اﻣﺎ وﻗﺘﻲ آﻧﺎن ﻣﺜﻼً ﻋﻮض ﺳﺮ دﻣﺪاران ﻣﻨﺎﻓﻖ ﻋﺮﺑﺴﺘﺎن و‬ ‫ﭘﺎﻛﺴﺘﺎن و رﻫﺒﺮان اﻟﻘﺎﻋﺪه و ﻃﺎﻟﺒﺎن ‪ ...‬در زﻣﺎن ﺣﺎﺿﺮ و ﻣﻨﺎﻓﻘﺎن ﺧﻮﻧﺮﻳﺰ و ﺟﺒﺎر و ﺗﺠﺎوزﻛﺎر‬ ‫اﻣﻮي و ﻋﺒﺎﺳﻲ و ﻏﺰﻧﻮي ‪ ...‬در ﺗﺎرﻳﺦ اﺳﻼم ؛ ﺗﻤﺎم ﺧﺸﻢ و ﻛﻴﻦ و ﻋﻘﺪ و ﻋﻨﺎد را ﺑﻪ آدرس‬ ‫ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻣﻘﺘﻮل ﺣﻀﺮت ﻣﺤﻤﺪ و ﺑﻪ ﻣﺮﻛﺰ اﻋﺘﻘﺎدي ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎن ذات اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻲ ﻣﺘﻮﺟﻪ ﻣﻴﺴﺎزﻧﺪ و ﺑﺎ‬ ‫ﻛﻤﺘﺮﻳﻦ ﻣﻨﻄﻖ و دﻟﻴﻞ و ﺑﺮﻫﺎن ‪ ،‬ﺑﻴﺸﺘﺮﻳﻦ دﺷﻨﺎم و اﻫﺎﻧﺖ را ﺑﻪ ﻫﻮا ﺑﺎد ﻣﻴﻜﻨﻨﺪ ؛ دﻳﮕﺮ ﻧﻤﻴﺘﻮان و‬ ‫ﻧﺒﺎﻳﺪ ﺑﻲ ﺗﻔﺎوت ﺑﻮد ‪.‬‬ ‫ﺣﺘﻲ ﻫﻤﻴﻦ ﮔﻮﻧﻪ ﻣﻮارد را ﻫﻢ ﻣﻴﺘﻮان در ﻣﺤﻴﻂ ﻫﺎي اﻛﺎدﻣﻴﻚ اﻏﻤﺎض ﻛﺮد ؛ ﭼﺮا ﻛﻪ ﺑﺎ‬ ‫اﻳﻨﮕﻮﻧﻪ ﺑﻴﺎﻧﺎت و اﻓﺘﺮاءات و ﻋﺮﺑﺪه ﻫﺎ ﺑﻪ ﺷﺨﺺ ﺷﺨﻴﺺ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﺰرگ اﺳﻼم و ﺑﻪ ذات اﺣﺪ و‬ ‫ﺻﻤﺪ اﻟﻬﻲ ﻫﻴﭻ آﺳﻴﺒﻲ ﻧﻤﻲ رﺳﺪ ‪.‬‬ ‫وﻟﻲ ﻣﻘﺎﺑﻠﺘﺎً در ﻋﺮﺻﻪ ﻫﺎي ﻓﺮا اﻛﺎدﻣﻴﻚ اﺻﻼً اﻳﻦ داﻧﺸﻨﻤﺪان ﭘﺮﻣﺎﻳﻪ ﻳﺎ ﻛﻢ ﻣﺎﻳﻪ ؛ ﭘﻴﺶ از‬ ‫ﻫﺮﭼﻴﺰ و ﺑﻴﺶ از ﻫﺮﭼﻴﺰ ﺑﻪ اﻫﺪاف و ﻣﻘﺎﺻﺪ ﺧﻮد ﺧﻴﺎﻧﺖ ﻣﻴﻜﻨﻨﺪ و ﻋﻮض دﺷﻤﻦ ﺳﻴﺎﺳﻲ ‪،‬‬ ‫ﺧﻮد و ﺗﻜﻴﻪ ﮔﺎه ﺧﻮد را ﺿﺮﺑﻪ ﻣﻴﺰﻧﻨﺪ و ﺧﻠﻊ ﺳﻼح ﻣﻴﻜﻨﻨﺪ ‪.‬‬ ‫‪337‬‬

‫ﻣﺜﻼً آﻧﺎن اﺳﺘﺮاﺗﻴﮋي دارﻧﺪ ﻛﻪ زﻳﺮ ﭘﺎي رژﻳﻢ وﻻﻳﺖ ﻓﻘﻴﻪ را ﺧﺎﻟﻲ و آﻧﺮا ﺳﺮﻧﮕﻮن ﻧﻤﻮده‬ ‫رژﻳﻢ آزاد و دﻣﻮﻛﺮاﺗﻴﻜﻲ را در اﻳﺮان ﺑﺮ ﭘﺎي دارﻧﺪ ‪ .‬ﺣﺎل آﻧﻜﻪ ﺑﺮﻧﺎﻣﻪ ﻫﺎ و ﺑﻴﺎﻧﺎت و اﺗﻬﺎﻣﺎت‬ ‫ﺷﺎن ﺑﻪ اﷲ و ﻣﺤﻤﺪ ؛ ﻫﻤﻴﻦ ﻧﻈﺎﻣﻲ را ﺗﻘﻮﻳﺖ ﻣﻴﻜﻨﺪ ﻛﻪ در ﺻﺪد ﺳﺮﻧﮕﻮﻧﻲ اش ﻫﺴﺘﻨﺪ و اﻳﻦ ﺳﻮ‬ ‫؛ ﻧﻴﺰ ﻣﻮﺟﺐ ﺗﻘﻮﻳﻪء ﻃﺎﻟﺒﺎن و اﻟﻘﺎﻋﺪه و ارﺗﺠﺎع ﺳﻴﺎه ﻣﺬﻫﺐ ﭘﻮش و ﻣﺬﻫﺐ ﻓﺮوش ﻣﻴﮕﺮدد ‪.‬‬ ‫اﺧﻴﺮاً ﻳﻜﻲ از ﻣﺨﺎﻟﻔﺎن ﻣﺴﻠﺢ رژﻳﻢ ﺟﻤﻬﻮري اﺳﻼﻣﻲ اﻳﺮان در ﺑﻠﻮﭼﺴﺘﺎن ﺑﻪ دام اﻓﺘﺎد ‪ .‬او‬ ‫ﻛﻪ ﻋﺒﺪاﻟﺤﻤﻴﺪ رﻳﮕﻲ ﻧﺎم داﺷﺖ و ﺗﻮﺳﻂ ﮔﺮوﻫﺶ ؛ ﻋﻤﻠﻴﺎت ﺗﺮورﻳﺴﺘﻲ ﻏﺎﻟﺒﺎً اﻧﺘﺤﺎري اﻧﺠﺎم‬ ‫ﻣﻴﺪاد ؛ در ﺟﺮﻳﺎن ﺗﺤﻘﻴﻘﺎت ﺑﻪ ﭼﻴﺰ ﻫﺎي زﻳﺎدي اﻋﺘﺮاف ﻧﻤﻮد ﻛﻪ ﺑﻪ ﺳﺎﻳﺮ ﻣﻮارد اﻳﻨﺠﺎ ﻛﺎر‬ ‫ﻧﺪارﻳﻢ ‪.‬‬ ‫وﻟﻲ رﻳﮕﻲ در ﺑﺮاﺑﺮ اﻳﻦ ﺳﺆال ﻛﻪ او و ﮔﺮوﻫﺶ ﭼﻪ ﻣﻴﻜﺮدﻧﺪ ﻛﻪ ﺟﻮاﻧﺎن را ﺑﺮاي اﻧﺠﺎم‬ ‫ﻋﻤﻞ اﻧﺘﺤﺎري آﻣﺎده ﻣﻴﺴﺎﺧﺘﻨﺪ ؛ ﮔﻔﺖ ‪:‬‬ ‫ﻫﻴﭻ ﻛﺎري ﭼﻮن رواﻧﮕﺮداﻧﻲ ﻫﺎي ﻣﺪرن ؛ ﺗﻌﻠﻴﻢ و ﺗﺮﺑﻴﺖ وﻳﮋه و ﺣﺘﻲ ﺗﻄﻤﻴﻊ ﻫﺎي آﻧﭽﻨﺎﻧﻲ‬ ‫اﻧﺠﺎم ﻧﻤﻴﺪادﻧﺪ ؛ ﻓﻘﻂ ﺗﻌﺪادي وﻳﺪﻳﻮ ﻛﻠﻴﺐ ﻫﺎ از ﻣﺒﻠﻐﺎن ﻣﺬﻫﺒﻲ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺑﻪ رژﻳﻢ اﻳﺮان را ﻛﻪ در‬ ‫آن ﺑﻪ ﺻﺤﺎﺑﻪ و ﺑﺰرﮔﺎن اﻫﻞ ﺳﻨﺖ داو و ﻓﺤﺶ داده ﺷﺪه ﺑﻮد ؛ ﺑﺮ ﺟﻮاﻧﺎن اﻧﺘﺤﺎري ﻣﻲ ﻧﻤﺎﻳﺎﻧﺪﻧﺪ‬ ‫و ﻣﻲ ﺷﻨﻮاﻧﺪﻧﺪ ‪ .‬ﺟﻮاﻧﻲ ﺑﺎ ﻳﻜﻲ دو وﻳﺪﻳﻮ ﻛﻠﻴﺐ و ﺟﻮاﻧﻲ دﻳﮕﺮ ﺑﺎ ﺳﻪ و ﭼﻬﺎر وﻳﺪﻳﻮﻛﻠﻴﺐ‬ ‫ﻳﻜﭙﺎرﭼﻪ آﺗﺶ ﻣﻴﮕﺮدﻳﺪ و آﻧﮕﺎه ﺑﻪ وﻇﻴﻔﻪ ﺳﻮق ﻣﻴﺸﺪ و آﻧﭽﻪ ﺑﺮاﻳﺶ ﭘﻼن ﮔﺸﺘﻪ ﺑﻮد ؛ ﻫﻤﺎن ﺑﻪ‬ ‫وﻗﻮع ﻣﻲ ﭘﻴﻮﺳﺖ !‬ ‫ﺷﺎﻳﺪ اﻳﻦ اﻋﺘﺮاﻓﺎت رﻳﮕﻲ از رﻳﺸﻪ ﻧﺎدرﺳﺖ ﺑﻮده و ﺑﺎ ﭼﻞ و ﻓﻦ و ﻧﻴﺮﻧﮓ اﺳﺘﺨﺒﺎراﺗﻲ اﻳﻦ‬ ‫ﺣﺮف ﻫﺎ ﺑﺮ دﻫﺎﻧﺶ ﮔﺬاﺷﺘﻪ ﺷﺪه ﺑﺎﺷﺪ ؛ وﻟﻲ اﻳﻦ اﺣﺘﻤﺎل ﺣﺘﻲ ذره اي از اﻳﻦ واﻗﻌﻴﺖ ﻛﻢ‬ ‫ﻧﻤﻴﻜﻨﺪ ﻛﻪ ﻣﺘﻌﺮض ﺷﺪن ﻫﺎي آﻧﭽﻨﺎﻧﻲ ﺑﺮ اﺳﺎﺳﺎت اﻋﺘﻘﺎدي ﺗﻮده ﻫﺎ داري ﻫﻤﻴﻦ ﭘﻴﺎﻣﺪ ﻫﺎﺳﺖ ‪.‬‬ ‫اﺗﻞ ﺑﻴﻬﺎري واچ ﭘﺎي ﺻﺪر اﻋﻈﻢ وﻗﺖ ﻫﻨﺪ زﻣﺎﻧﻲ در ﺟﺎده ﺑﺎ ﮔﺎو ﻣﻘﺪس ﻫﻨﺪوان ﻣﻮاﺟﻪ‬ ‫ﺷﺪ ؛ ﺗﻮﻗﻒ ﻛﺮد و ﻛﻠﻴﻪ ﻫﻤﺮاﻫﺎﻧﺶ ﻛﻪ ﻣﻬﻤﺎﻧﺎن ﺑﻠﻨﺪ ﭘﺎﻳﻪ اي از ﻛﺸﻮر ﻫﺎي ﺧﺎرﺟﻲ ﺑﻮدﻧﺪ ؛ ﻫﻢ‬ ‫ﻧﺎﮔﺰﻳﺮ ﻣﺘﻮﻗﻒ ﮔﺸﺘﻨﺪ ‪.‬‬

‫‪338‬‬

‫ﮔﺎو ﻣﻘﺪس ﺳﺎﻋﺖ ﻫﺎ ﺣﺎﺿﺮ ﻧﺸﺪ ؛ ﺟﺎده را رﻫﺎ ﻛﻨﺪ ‪ .‬ﻟﺬا ﻫﻤﺮﻫﺎن ﻛﻪ ﻣﺨﺼﻮﺻﺎً ﺑﻪ ﮔﺎو‬ ‫اﻋﺘﻘﺎد ﻧﺪاﺷﺘﻨﺪ ؛ ﺳﺨﺖ ذﻟﻪ و ﺑﺮ آﺷﻔﺘﻪ ﺷﺪﻧﺪ و ﺑﺮ ﺻﺪراﻋﻈﻢ اﻋﺘﺮاض ﻧﻤﻮدﻧﺪ ﻛﻪ ﭼﺮا اﻳﻨﻬﻤﻪ‬ ‫ﺧﺮاﻓﺎﺗﻲ اﺳﺖ و ﻫﻢ ﺧﻮد و ﻫﻢ دﻳﮕﺮان را ﺑﻪ ﻧﺤﻮي از ﻣﺰاﺣﻤﺖ ﮔﺎو ﺧﻼص ﻧﻤﻴﻜﻨﺪ ‪.‬‬ ‫او در ﭘﺎﺳﺦ ﮔﻔﺖ ‪:‬‬ ‫اﻳﻨﺠﺎ ﭘﺎي اﻋﺘﻘﺎد ‪ 700‬ﻣﻠﻴﻮن ﻫﻨﺪي و اﺻﻼً ﺣﺮﻣﺖ ﺧﻮد ‪ 700‬ﻣﻠﻴﻮن ﻫﻨﺪي در ﻣﻴﺎن اﺳﺖ‬ ‫ﻛﻪ ﻣﻦ ﻧﻮﻛﺮ آﻧﺎن اﺳﺘﻢ !‬ ‫ﺑﻪ ﻧﻈﺮ ﻣﻴﺮﺳﺪ ﻛﻪ اﺗﻞ ﺑﻴﻬﺎري واﭼﭙﺎي از آﻗﺎﻳﺎن داﻧﺸﻤﻨﺪ و ﻣﺘﺒﺤﺮ و ﻣﺘﺨﺼﺺ و ﭼﻪ و ﭼﻪ‬ ‫ﻛﻪ ﺑﺎم ﺗﺎ ﺷﺎم ﭘ‪‬ﺸﺖ رﺳﺎﻧﻪ ﻫﺎي ﻫﻤﻪ ﮔﺎﻧﻲ ﭼﻮن ﺗﻠﻮﻳﺰﻳﻮن و رادﻳﻮ ﻧﺸﺴﺘﻪ و راز ﻫﺎي آﻓﺮﻳﻨﺶ! را‬ ‫ﻛﺸﻒ و ﺑﻪ ﻣﺎ و ﺗﻮده ﻫﺎي ﺣﺘﻲ ﻣﺴﺘﻀﻌﻒ ﺗﺮ از ‪ 700‬ﻣﻠﻴﻮن ﻫﻨﺪي ﺑﺮ ﻣﻲ ﺷﻤﺎرﻧﺪ ؛ ﻛﻤﺘﺮ ﻋﻘﻞ و‬ ‫ﻓﻬﻢ و ﻣﻐﺰ و ﻛﻠﻪ ﻧﺪاﺷﺘﻪ اﺳﺖ !‬ ‫ﺧﻼﺻﻪ ﻛﻨﻴﻢ ‪:‬‬ ‫آﻗﺎﻳﺎن داﻧﺸﻤﻨﺪ و ﻫﻤﻪ دان و ﻫﻤﻪ ﺗﻮان ! ﻣﺘﺄﺳﻔﺎﻧﻪ اﻳﻦ ره ﻛﻪ ﺷﻤﺎ ﻣﻲ روﻳﺪ ﺑﻪ ﺗﺮﻛﺴﺘﺎن‬ ‫اﺳﺖ ‪ .‬اﻳﻦ داﻧﺶ و داﻧﺸﻮري ﻧﻪ ﻛﻪ ﺑﺪﺗﺮﻳﻦ ﻣﻈﻬﺮ ﺟﻬﻞ ﻣﺮﻛﺐ و ﻇﻠﻤﺖ و ﺳﻴﺎﻫﻲ اﺳﺖ !!!‬ ‫ﻣﻨﺠﻤﻠﻪ ﺷﻤﺎ ﺳﺎده ﺗﺮﻳﻦ ﺣﻘﺎﻳﻖ در ﻣﻮرد ﺣﻀﺮت ﻣﺤﻤﺪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ اﺳﻼم و ﺧﻴﺎﻧﺖ ﻋﻈﻴﻤﻲ ﻛﻪ ﺑﻪ‬ ‫وي ﺷﺪ و در ﻧﺘﻴﺠﻪ ﻫﻢ ﺟﺎﻧﺶ را ﮔﺮﻓﺘﻨﺪ و ﻫﻢ دﻳﻦ و دﻋﻮﺗﺶ را ﻛُﺸﺘﻨﺪ و ﭘﻮﺳﺖ ﻛﺮدﻧﺪ و در‬ ‫ﭘﻮﺳﺖ آن ﻛﺎه و ﻛﺜﺎﻓﺖ ﺗﻌﺒﻴﻪ ﻧﻤﻮدﻧﺪ ؛ ﻧﻤﻴﺪاﻧﻴﺪ و ﻧﻤﻲ ﺧﻮاﻫﻴﺪ ﺑﺪاﻧﻴﺪ !‬ ‫در ﺣﺪ ﺑﺤﺚ ﻛﻨﻮﻧﻲ ﻣﺎ ؛ اﻳﻦ ﻳﻜﻲ از ﻫﻤﺎن راه ﻫﺎي ﻃﺎﻟﺐ ﭘﺮوري و اﻟﻘﺎﻋﺪه آﻓﺮﻳﻨﻲ اﺳﺖ‬ ‫و ﻟﺬا ﻣﻲ ﺑﺎﻳﺴﺘﻲ ﻫﺰﻳﻨﻪ اﻳﻦ ﺑﺮﻧﺎﻣﻪ ﻫﺎ و ﺣﻖ اﻟﺰﺣﻤﻪ اﻳﻨﮕﻮﻧﻪ ﻛﺘﺎب ﻫﺎ و ﺗﺒﻠﻴﻐﺎت ﻧﻴﺰ ﺑﺎﻳﺪ از ﻫﻤﺎن‬ ‫ﻣﺤﻠﻲ ﺗﺄﻣﻴﻦ ﺷﻮد ﻛﻪ از ﻃﺎﻟﺐ و اﻟﻘﺎﻋﺪه و ﻣﻤﺎﺛﻞ ﻫﺎ ﺗﺄﻣﻴﻦ ﻣﻴﺸﻮد !‬ ‫در ﻧﺘﻴﺠﻪ ﻣﺒﺎرزان واﻗﻌﻲ ﺑﺮاي ﺻﻠﺢ و ﻋﺪاﻟﺖ و آزادي و ﺗﺮﻗﻲ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺮاﻳﻦ ﻓﺘﻨﻪ آﻓﺮﻳﻨﺎن‬ ‫اﻧﺘﺮﻧﻴﺘﻲ و ﺳﺘﻼﻳﺘﻲ ﻗﻮﻳﺎً ﺷﻚ داﺷﺘﻪ و ﻣﺰﻳﺪاً در ﺟﻬﺖ اﻓﺸﺎ و ﺧﻨﺜﻲ ﺳﺎﺧﺘﻦ آن ﻫﺎ و ﺣﺪ اﻗﻞ‬ ‫ﻛﺴﺐ ﺑﺮاﺋﺖ ﺧﻮﻳﺶ از آن ﻫﺎ ﺳﻌﻲ ﺧﺴﺘﻪ ﻧﺎﭘﺬﻳﺮ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ ‪.‬‬

‫)ﭘﺎﻳﺎن ﺟﻠﺪ اول(‬ ‫‪339‬‬

‫ﺣﺎﺷﻴﻪء ﻧﺨﺴﺖ ﻛﺘﺎب ﻣﻌﻨﺎي ﻗﺮآن‬

‫‪ H , Q5‬ا("} ر‬

‫‪\ru.5‬ء ر ‪ B‬‬ ‫؛ ‪ 9‬دو ¦ ‬ ‫§ ( ‪ .9‬‬ ‫ ‪7‬ن !؟‬ ‫‪340‬‬

‫اواﺧﺮ ﺑﻬﺎر ﺳﺎل ‪ 1388‬ﺧﻮرﺷﻴﺪي ﺑﻮد ‪ .‬ﺑﻪ دﻻﻳﻠﻲ ﻛﺎﺑﻞ رﻓﺘﻪ ﺑﻮدم و‬ ‫ﺧﻮاﺳﺘﻢ ﺑﺎ اﻏﺘﻨﺎم ﻓﺮﺻﺖ از دوﺳﺘﻲ دﻳﺪار ﺑﻪ ﻋﻤﻞ آورم ‪ .‬ﺑﻪ دﻟﻴﻞ ﺗﻜﺎﻟﻴﻒ ﺻﺤﻲ‬ ‫ﺑﻪ ﺧﺎرج از ﻛﺸﻮر رﻓﺘﻪ ﺑﻮد و اﻣﺎ در ﻫﻤﻴﻦ راﺑﻄﻪ ﺑﺎ آﺷﻨﺎﻳﻲ ﭘﻴﻮﻧﺪ ﻳﺎﻓﺘﻢ ﻛﻪ ﻣﺮا‬ ‫ﻳﻜـﺮاﺳﺖ ﺑﻪ ﻣﺮﻛﺰ ﻛﻤﭙﺎﻳﻦ اﻧﺘﺨﺎﺑﺎﺗﻲ ﺟﻨﺎب ﺣﺎﻣﺪ ﻛﺮزي ﺑﺮد ‪ .‬ﻣﺮﻛﺰ در ﻫﻤﺎن‬ ‫ﺣﻮاﻟﻲ ؛ ﻗﺮارﮔﺎه ﻣﺤﺘﺮم ﺑﺎزﻣﺤﻤﺪ ﺧﺎن وﻛﻴﻞ ﭘﺎرﻟﻤﺎن از ﺟﻮزﺟﺎن ﺑﻮد ‪.‬‬ ‫درﻳﻨﺠﺎ ﺑﺎ ﭼﻨﺪ ﺷﺨﺺ و ﺷﺨﺼﻴﺖ اﺳﺘﺨﻮاﻧﺪار ﻣﻼﻗﻲ ﺷﺪم ‪ .‬آن ﻋﺰﻳﺰ ﻣﺮا ﺑﻪ‬ ‫اﻳﺸﺎن ژورﻧﺎﻟﻴﺴﺖ و ﻧﻮﻳﺴﻨﺪهء ﻛﺘﺎب ﻫﺎﻳﻲ ﭼﻮن » ﮔﻮﻫﺮ اﺻﻴﻞ آدﻣﻲ « ﻣﻌﺮﻓﻲ‬ ‫ﻛﺮد ‪ .‬ﺑﺮ ﻋﻼوه اﺗﻔﺎﻗﺎً در ﻫﻤﺎن روز ﻳﻚ اﻃﻼﻋﻴﻪ ﻳﺎ اﻋﻼن ﺗﻮﺳﻂ ﻣﻦ در‬ ‫ﻣﻄﺒﻮﻋﺎت ﻛﺎﺑﻞ ﭼﺎپ ﺷﺪه ﺑﻮد ﺗﺎ اﻧﺪﻳﺸﻤﻨﺪان و ﻋﻼﻗﻪ ﻣﻨﺪان ﻫﻤﻮﻃﻦ را از‬ ‫ﻣﺼﺮوﻓﻴﺖ ﻫﺎي ﺧﻮد آﮔﺎﻫﻲ داده ﻫﻤﻜﺎري ﻫﺎي ﻣﻌﻨﻮي و اﺣﻴﺎﻧﺎً ﻣﺎدي ﺷﺎن را‬ ‫ﺟﻠﺐ ﻧﻤﺎﻳﻢ ‪ .‬ﻫﻤﻴﻦ اﻋﻼن ﻫﻢ در روزﻧﺎﻣﻪ اي ﭘﻴﺶ روي ﺣﻀﺮات ﻗﺮار داﺷﺖ ‪.‬‬ ‫ﻳﻜﻲ از اﻋﺎﻇﻢ ﺣﺎﺿﺮ را رﺋﻴﺲ ﺣﺰب ‪ ...‬اﻓﻐﺎﻧﺴﺘﺎن ﻣﻴﮕﻔﺘﻨﺪ ‪ .‬ﺳﺎﻳﺮﻳﻦ ﻫﻢ‬ ‫ﭼﻴﺰي ﻛﻤﻲ از اﻳﺸﺎن ﻧﺪاﺷﺘﻨﺪ ‪ .‬اﻣﺎ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﺎ ﻣﻦ ؛ دﻛﺘﻮر و ﻣﺎﺳﺘﺮ ﺣﻘﻮق و ﻋﻠﻮم‬ ‫ﺳﻴﺎﺳﻲ ﭘﻮﻫﻨﺘﻮن ﻫﺎي ﻣﺮﺑﻮط در ﻛﺎﺑﻞ و ﺗﻬﺮان ﮔﺮم ﮔﺮﻓﺘﻨﺪ ﻛﻪ ﺳﺨﺖ ﻣﻤﻨﻮن‬ ‫ﺷﺎن ﻣﻴﺒﺎﺷﻢ ‪.‬‬ ‫اﻳﺸﺎن ﭘﻴﺶ از ﻫﺮﭼﻴﺰ؛ از ﻧﻮاﻣﻴﺲ ارﺟﻤﻨﺪ دﻧﻴﺎي ﻣﺎ دﻓﺎع ﻧﻤﻮده ﻓﺮﻣﻮدﻧﺪ ‪:‬‬ ‫ﺟﻬﺎﻧﻴﺎن اﺣﻤﻖ ﻛﻪ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ ﺑﺮاي ﺗﻌﻠﻴﻢ و ﺗﺤﺼﻴﻞ ﻫﺮ ﻓﺮد ﻣﻴﻠﻴﻮن داﻟﺮ ﺻﺮف‬ ‫ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ !؟‬ ‫ﺣﺎﻻ ﻳﻚ دﻫﺎﺗﻲ ﺑﻲ ﺗﺤﺼﻴﻞ و ﺑﻲ ﻣﺪرك ﺑﻠﻨﺪ ﺷﻮد و ﺑﮕﻮﻳﺪ ﻛﻪ ﻣﻦ ﺑﺪون‬ ‫آﻧﻬﻤﻪ ﻋﻤﺮ ﮔﺬﺷﺘﺎﻧﺪن در ﭘﻮﻫﻨﺘﻮن ﻫﺎ و اﻛﺎدﻣﻲ ﻫﺎ و ‪ ...‬ﺑﻪ ﺟﻬﺎﻧﺸﻨﺎﺳﻲ ي‬ ‫ﺳﺎﻳﻨﺘﻔﻴﻚ رﺳﻴﺪه ام ؛ ﺣﺮف دﻳﻮاﻧﻪ وارﻳﺴﺖ و ﺑﻪ دﻟﻴﻞ اﻳﻨﻜﻪ ﻫﻤﻪ ﺟﻬﺎن را ﺻﺮف‬ ‫ﻧﻈﺮ از دﻳﻦ و ﻓﺮﻫﻨﮓ ﺷﺎن اﻫﺎﻧﺖ ﻣﻴﻜﻨﺪ ؛ ﻗﺎﺑﻞ ﺗﺤﻤﻞ ﻧﻤﻲ ﺑﺎﺷﺪ ‪.‬‬ ‫اﻳﻨﻜﻪ ﻣﻦ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺗﻮاﻧﺴﺘﻢ ﺣﺪ اﻗﻞ ﺣﻮﺻﻠﻪ ﻣﻨﺪي ﺷﺎن را ﺑﺮاي اداﻣﻪء ﺑﺤﺚ‬ ‫ﺣﺎﺻﻞ دارم ؛ ﺣﺎﻻ ﺑﺮاي ﺧﻮدم ﻫﻢ ﻣﻌﻤﺎ ﺳﺖ ! اﻳﺸﺎن ﻗﺪري ﻣﺮﺣﻤﺖ ﻓﺮﻣﻮدﻧﺪ‬ ‫ﻛﻪ آﻧﻘﺪر ﻫﺎ ﻫﻢ اﻳﻦ دﻫﺎﺗﻲ ﺑﻲ ﺗﺤﺼﻴﻞ و ﺑﻲ ﻗﺒﺎﻟﻪء روﺑﺎه ؛ ﻳﺎوه ﻧﻤﻲ ﮔﻮﻳﺪ ‪.‬‬ ‫ﻟﺬا اﻧﺪﻛﻲ ﺑﻪ ﻣﻦ ﮔﻮش ﺳﭙﺮدﻧﺪ ‪.‬‬

‫‪341‬‬

‫وﻗﺘﻲ ﺣﺴﺐ ﺧﻮاﻫﺶ اﻳﺸﺎن » ﮔﻮﻫﺮ اﺻﻴﻞ آدﻣﻲ « از دﻳﺪ ﺧﻮد را ﺧﺪﻣﺖ‬ ‫ﺷﺎن ﺗﻌﺮﻳﻒ ﻛﺮدم ؛ ﻓﺮﻣﻮدﻧﺪ ‪:‬‬ ‫ﻫﺎ ؛ ﻛﺎﻣﻼً درﺳﺖ اﺳﺖ ؛ ﺧﻮدت ﻫﻤﻴﻦ ﻋﺪد ‪ 19‬را ﻳﺎﻓﺘﻪ اي ﻛﻪ ﻗﺮآن ﺷﺮﻳﻒ‬ ‫‪ 1400‬ﺳﺎل ﭘﻴﺶ ﻧﺸﺎن داده ﺑﻮد ﻛﻪ اﺳﺎس آﻓﺮﻳﻨﺶ ﻫﻤﺎن اﺳﺖ و ﺗﻤﺎم ﻋﺎﻟﻢ از‬ ‫ﻫﻤﻴﻦ ﻋﺪد ‪ 19‬ﺳﺎﺧﺘﻪ ﺷﺪه اﺳﺖ !‬ ‫ﺧﺪاوﻧﺪ ﻣﺘﻌﺎل ﺑﺎ ﻗﺮار دادن ﻛﻠﻤﻪء » ﺑﺴﻢ اﷲ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺮﺣﻴﻢ « در رأس‬ ‫ﺳﻮره ﻫﺎ و آﻳـﺎت ﻗﺮآﻧـﻲ ﻧﺸﺎن ﻣﻲ دﻫﺪ ﻛﻪ اﺳﺎس اﺳﻼم و دﻧﻴﺎ و ﻋﻘﺒﻲ ﭼﻪ‬ ‫ﻫﺴﺖ !؟‬ ‫اﻳﺸﺎن در وﺻﻒ ﻋﺪد ‪ 19‬ﭼﻴﺰ ﻫﺎي زﻳﺎدي ﻓﺮﻣﻮدﻧﺪ ﻛﻪ ﺑﺮاﻳﻢ ﻗﻄﻌﺎً ﻧﻮ و‬ ‫ﺷﮕﻔﺖ اﻧﮕﻴﺰ ﺑﻮد ‪ .‬ﻣﻨﺠﻤﻠﻪ ﺑﺎ ﻛﺸﻴﺪن ﺗﺼﻮﻳﺮي از ‪ DNA‬ﺧﺮ ﻓﻬﻤﻢ ﺳﺎﺧﺘﻨﺪ ﻛﻪ ‪:‬‬ ‫اﻳﻦ ﻣﻌﺠﺰهء آﻓﺮﻳﻨﺶ ﺣﺘﻲ در ﺷﻜﻞ ﻫﻢ ﻋﻴﻨﺎً )‪ (19‬اﺳﺖ !‬ ‫وﻗﺘﻲ از آن ﺟﻠﺴﻪء ﻣﻠﻜﻮﺗﻲ ﺑﻴﺮون ﺷﺪم ؛ آدم دﻳﮕﺮ و ﺷﺎﻳﺪ ﻣﻮﺟﻮد دﻳﮕﺮ‬ ‫ﺷﺪه ﺑﻮدم ‪ .‬ﺑﻪ ﻫﺮﭼﻪ ﻣﻲ دﻳﺪم )‪ (19‬ﺑﻮد و ﺷﻜﻞ )‪ (19‬را داﺷﺖ ! در ﺷﻬﺮ‬ ‫ﭘﻮﺳﺘﺮ ﻫﺎي ﻛﺎﻧﺪﻳﺪا ﻫﺎي رﻳﺎﺳﺖ ﺟﻤﻬﻮري و ﺷﻮراي ﻫﺎي وﻻﻳﺘﻲ ﺑﺮ در و‬ ‫دﻳﻮار ﻫﺎي ﻫﻤﻪ ﺟﺎ ﺳﻨﮕﻴﻨﻲ ﻣﻴﻜﺮد ‪ .‬ﺑﻪ ﻫﺮﻛﻲ ﻣﻲ ﻧﮕﺮﻳﺴﺘﻢ )‪ (19‬ﺑﻮد و از )‪(19‬‬ ‫ﮔﻔﺘﻪ ﺑﻮد و ﺑﻪ )‪ (19‬رﻫﺒﺮي ﻣﻴﻜﺮد ‪.‬‬ ‫در رﺳﺘﻮراﻧﺘﻲ ﺑﺎﻻﺷﺪم ﺗﺎ ﺷﺎﻳﺪ ﭼﺎﻳﻲ ﺑﻨﻮﺷﻢ و ﻳﺎ ﻧﺎﺷﺘﺎﻳﻲ ﺑﻜﻨﻢ ‪ .‬ﺷﻠﻮغ ﺑﻮد‬ ‫؛ ﻧﺎﮔﺰﻳﺮ ﻣﻨﺘﻈﺮ ﻣﺎﻧﺪم و ﺑﻪ ﻣﻮزﻳﻜﻲ ﻛﻪ ﭘﺨﺶ ﻣﻲ ﺷﺪ ﺟﺬب ﮔﺮدﻳﺪم ؛ ﻫﻢ ﺳﺎز‬ ‫و ﻫﻢ آواز ﺑﻪ ﻃﺮز ﻫﺎي ﻫﺎي ﮔﻮﻧﺎﮔﻮن ﻓﻘﻂ )‪ (19‬و )‪ (19‬ﻫﺎ ﺑﻮدﻧﺪ ‪ .‬ﮔﺮل‬ ‫ﻓﺮﻳﻨﺪ و ﺑﺎي ﻓﺮﻳﻨﺪي ﻫﻤﺮاه ﺑﺎ ﻣﻮزﻳﻚ در ﭘﺮدهء ﺗﻠﻮﻳﺰﻳﻮن ﻣﻲ رﻗﺼﻴﺪﻧﺪ ‪ .‬ﻣﻲ‬ ‫دﻳﺪم ؛ ﺗﻤﺎم ﭘﻴﭻ و ﺗﺎب اﻧﺪام ﻫﺎي ﺷﺎن )‪ (19‬را ﻣﻴﺴﺎزد و ﺑﻪ )‪ (19‬ﻣﻲ اﻧﺠﺎﻣﺪ ‪.‬‬ ‫ﮔﻞ ﻫﺎ و درﺧﺖ ﻫﺎ و آﺑﺸﺎر ‪...‬ﻛﻪ در ﭘﺮده آﻣﺪه ﻣﻴﺮﻓﺖ ؛ ﻫﻤﻪ در وﺿﻌﻴﺖ ﻫﺎ‬ ‫و ﻛﻴﻔﻴﺖ ﻫﺎي ﻣﺘﻔﺎوت )‪ (19‬ﺑﻮدﻧﺪ ‪ .‬ﺧﻼﺻﻪ ﻫﻴﭻ ﺟﺎ ‪ ،‬در ﻫﻴﭻ ﻗﻴﺎﻓﻪ و ﻫﻴﭻ‬ ‫اﻛﺸﻦ و رﻳﻜﺸﻦ و ﺳﺎز و ﺳﺮود و ﺣﺘﻲ ﮔﺮﻳﻪ و ﻓﻐﺎن ﺟﺰ ﻫﻤﺎن )‪ (19‬ﻧﺒﻮد ‪.‬‬ ‫)‪ (19‬ﺑﻮد و ﻏﻴﺮ )‪ (19‬ﻫﻴﭽﻲ ﻧﺒﻮد !‬ ‫درﻳﻦ وﻗﺖ ﮔﺎرﺳﻮن رﺳﺘﻮراﻧﺖ آﻣﺪه و از ﻣﻦ ﭘﺮﺳﻴﺪه اﺳﺖ ﻛﻪ ﻻﺑﺪ ﭼﻪ‬ ‫ﻣﻴﻞ دارﻳﺪ و ﻣﻦ ﮔﻔﺘﻪ رﻓﺘﻪ ام ‪:‬‬

‫‪342‬‬

‫)‪....(19) ، ...(19) ، ...(19‬‬ ‫ﻳﻚ وﻗﺖ اﺣﺴﺎس ﻛﺮدم ﻣﺮا ﺑﺎ ﻛﺶ و ﻛﻮك از رﺳﺘﻮران ﺑﻴﺮون ﻛﺮده اﻧﺪ و‬ ‫ﺑﻪ ﻣﺤﺎﻓﻈﻲ از ﺷﻬﺮ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ ‪:‬‬ ‫ﺑﺎدار ! ﻫﻤﻴﻦ ﺑﺮادر ؛ ﺳﺨﺖ ﻣﺮﻳﺾ اﺳﺖ ؛ ﻫﻤﻴﻦ را ﺗﺎ ﺷﻔﺎﺧﺎﻧﻪء ﻋﻠﻲ آﺑﺎد‬ ‫ﺑﺮﺳﺎن ؛ اﻳﻨﻪ اي ﺻﺪ روﭘﻴﻪ ره ﻫﻢ ﺑﮕﻲ ﻛﻪ ﻛﺎرﻳﺖ ﻣﻴﺸﻪ !؟‬ ‫ﺗﻤﺎم ﭼﻴﺰ ﻫﺎ ﺑﺎزﻫﻢ ﺑﻪ ﻧﻈﺮم )‪ (19‬اﺳﺖ و ﺑﺎ )‪ (19‬اﻧﻄﺒﺎق دارد ‪ .‬اﻣﺎ ﺻﺮف‬ ‫ﺻﺪي ـ ‪ 100‬اﻓﻐﺎﻧﻴﮕﻲ ـ ﺑﻪ ‪ 19‬ﺑﺮاﺑﺮ ﻧﻴﺴﺖ ؛ ﻛﺎﻣﻼً ﺑﺮ ‪ 19‬ﻗﺎﺑﻞ ﺗﻘﺴﻴﻢ ﻧﻴﺴﺖ !‪...‬‬ ‫ﺷﺎﻳﺪ ﻫﻤﻴﻦ ﻋﻼﻣﺖ ﺑﻴﻤﺎري ي ﻣﻦ اﺳﺖ ‪ .‬وﻗﺘﻲ در ﺗﺎﻛﺴﻲ ﺳﻮارم ﻣﻴﻜﻨﻨﺪ ؛‬ ‫ﺑﻪ رﺳﺘﻮراﻧﺖ واﻻ ﻻﺑﺪ ﻣﻨﺤﻴﺚ ﺳﭙﺎﺳﮕﺬاري ﻣﻴﮕﻮﻳﻢ ‪:‬‬ ‫‪!!! 19....‬‬ ‫********‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻤﺜﻞ ﻗﺼﺮ ﻫﺎﻳﻲ ﻛﻪ در ﺳﺎﻟﻴﺎن اﺧﻴﺮ ؛ ﻃﺊ دوران ﻓﺘﺢ ﻣﺒﻴﻦ ﺟﻬﺎد ﻓﻲ‬ ‫ﺳﺒﻴﻞ اﷲ ! ) ﺑﺒﺨﺸﻴﺪ ‪ :‬ﻓﺘﺢ ﻛﺎﻣﻞِ ﻛﺎﻣﻞٍِ ﻛﺎﻣﻞ ﺟﻬﺎد ﭘﺮاﻓﺘﺨﺎر ﻣﺮدم اﻓﻐﺎﻧﺴﺘﺎن ﺑﻪ‬ ‫زﻋﺎﻣﺖ اَﺑ‪‬ﺮﻣﺮد ﻳﻬﻮدي و ﻳﻬﻮدي ﺗﺮ و ﻳﻬﻮدي ﺗﺮﻳﻦ زﺑﻴﮕﻨﻴﻮ ﺑﺮﻳﮋﻧﺴﻜﻲ !( و ﻧﺰول‬ ‫اﺟﻼل ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻠﻬﻲ ﻫﺎي ﺟﻬﺎن آزاد در ﻛﺸﻮر ﻣﺎ ؛ اﻧــﺪر ﺷﻴﺮﭘـﻮر ‪ ،‬ﺳﺎﻳـﺮ‬ ‫ﺣﺼﺺ ﻛﺎﺑﻞ ‪ ،‬ﻣﺮاﻛﺰ وﻻﻳﺎت اﻓﻐﺎﻧﺴﺘﺎن و ﻫﻜـﺬا در ﺳﻤﻴﺮا و دوﺑﺊ و ﻣﻨﺎﻃﻖ‬ ‫ﻓـﺮﺳﺖ ﻛﻼس دﻳﮕﺮ دﻧﻴﺎ از ﻃـﺮف رﻫﺒﺮان و ﻗﻮﻣﺎﻧﺪاﻧﺎن و دوﺳﺘﺪاران زﺑﺪهء‬ ‫ﺟﻬﺎد ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ اﷲ ﺳﺮ ﺑﺮ ﻓﻠﻚ ﻛﺸﻴﺪه اﻧﺪ ؛ ﺧﻴﻠﻲ زﻳﺒﺎ و ﺗﻤﻴﺰ و ﻣﻄﻬﺮ و ﻣﻔﺸﻦ‬ ‫اﻧﺪ ‪ .‬اﺣﺘﻤﺎﻻً دﻳﮕﺮ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﺑﺮ آن ﻫﺎ ﺟﺰ ﺑﻪ ﻧﻈﺮ ﻣﻌﺠﺰات »ﺟﻬﺎد« و » دﻧﻴﺎي‬ ‫آزاد« و ﻧﺘﻴﺠﺘﺎً ﺑﻪ ﻧﻈﺮ ﻣﻌﺠﺰات اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻲ ﻧﮕﺮﻳﺴﺖ !‬ ‫اﻳﻨﻜﻪ ﻛﻪ ﻛﺴﻲ ﺑﺎ ذﻫﻦ ﺑﻴﻤﺎر و ﺣﺴﻮد و اﻧﺘﻘﺎﻣﺠﻮﻳﺎﻧﻪ ﺑﻪ ﺗﺨﺮﻳﺐ و ﺗﺒﺎﻫﻴﻲ‬ ‫آن ﻫﺎ ﻓﻜﺮ ﻛﻨﺪ ؛ ﻗﻄﻌﺎً ﺧﻴﻠﻲ ﺟﺎﻫﻼﻧﻪ و اﺑﻠﻬﺎﻧﻪ اﺳﺖ و ﻓﺮاﺗﺮ از آن ﻣﺴﻠﻤﺎً ﮔﻨﺎه‬ ‫ﻛﺒﻴﺮه و ﻛﻔﺮ وﺧﻴﻤﻲ اﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﻨﻲ آدم را ﻣﻬﺪور اﻟﺪم ﻣﻴﺴﺎزد !!!‬ ‫ﻗﺼﺮ ﻫﺎي ﻋﺪدي و رﻳﺎﺿﻴﺎﺗﻲ ﻛﻪ ﺟﻨﺎب رﺷﺎد ﺧﻠﻴﻔﻪ و دﻧﺒﺎﻟﻪ روان و‬ ‫ﻫﻤﺴﻮﻳﺎن ﺷﺎن ﺑﻪ ﺷﻤﻮل ﺟﻨﺎب ﻧﺎﺑﻐﻪء رﻳﺎﺿﻲ ﺧﻮد ﻣﺎن ﺻﺪﻳﻖ اﻓﻐﺎن از » ﺑﺴﻢ‬ ‫اﷲ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺮﺣﻴﻢ « ﺳﺎﺧﺘﻪ اﻧﺪ ؛ ﻳﻚ ﭼﻨﻴﻦ ﺣﻴﺜﻴﺘﻲ دارﻧﺪ ‪ ،‬ﺑﻪ ﺣﺪ ﻛﺎﻓﻲ ﭘﺮ‬ ‫ﺟﻼل و زﻳﺒﺎ اﻧﺪ ‪ ،‬ﺑﻪ ﻛﺎﻣﻠﺘﺮﻳﻦ ﻣﻔﻬﻮم ﻛﻠﻤﻪ ﺟﺎدوﻳﻲ و اﻓﺴﻮﻧﮕﺮ ﻣﻲ ﺑﺎﺷﻨﺪ و‬ ‫‪343‬‬

‫ﺑﺮاي » اﺳﻼم! « ﻣﺤﻤﺪ ﻛﺸﺎن و اﺳﻼم ﺑﺮ اﻧﺪازان ﭼﻮن ﺳﻠﻔﻴﻪ و وﻫﺎﺑﻴﺖ و‬ ‫اﺧﻮاﻧﻴﺖ و اﻟـﻘﺎﻋﺪه و ﭘﺎﻛﺴﺘﺎﻧﻴﺴﺖ ﻫﺎ و ﭘﺎن اﺳﻼﻣﻴﺴﺖ ﻫﺎ و ﺟﻬﺎدﻳﺴﺖ ﻫﺎي‬ ‫درون و ﺑﻴﺮون اﻓﭙﺎك ؛ درون و ﺑﻴﺮون ‪ CIA,ISI,‬و ﺳﺎﻳﺮ دﻫﻠﻴﺰ ﻫﺎي ﻛﻤﻴﺘﻪء‬ ‫‪ 300‬و ﺣﻜﻮﻣﺖ ﭘﻨﻬﺎن )ﻏﻴﺒﻲ!( ﺟﻬﺎﻧﻲ ﺧﻴﻠﻲ ﻣﺮﻏﻮب و ﻣﻄﻠﻮب و ﻏﻨﻴﻤﺖ اﻧﺪ‪...‬‬ ‫و ﺑﺮ ﻋﻼوه ﺑﻴﭽﺎره ﺗﻮدهء ﻋﻮام ﻫﻢ روا دار ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ ﻛﻪ اﻳﻦ ﻗﺼﺮ ﻫﺎي ﺑﺎﺷﻜﻮه‬ ‫و روﺣﻨﻮاز و ﺟﺎﻧﭙﺮور از ﺑﺎد و ﺑﺎراﻧﻲ ﮔﺰﻧﺪ ﺑﺒﻴﻨﻨﺪ !‬ ‫اﻣﺎ ﭼﻪ ﻛﻨﻴﻢ ﻛﻪ ﺑﺎﻻﺧﺮه از دﺳﺖ ﻣﻦ ﺑﻨﺪهء ﻋﺎﺟﺰ اﷲ ﭼﻴﺰي ﺳﺎﺧﺘﻪ ﻧﻴﺴﺖ ﺗﺎ‬ ‫آن ﻫﺎ را در ﺑﺮاﺑﺮ ﺗﻮﻓﺎن و زﻟﺰﻟﻪء » ﻣﻌﻨﺎي ﻗﺮآن « ﺻﻴﺎﻧﺖ ﻛﻨﻢ ‪ .‬ﺑﻨﺎﺋﻲ ﻛﻪ ﺑﺮ‬ ‫»ﺑﺎد« اﺳﺖ ؛ ﺑﺮﺑﺎد اﺳﺖ و ﭼﻪ ﺑﻪ آﺳﺎﻧﻲ ﺑﺮﺑﺎد ﻣﻲ رود !‬ ‫دﻟﻢ واﻗﻌﺎً ﺑﺮاي آن ﻋﺰﻳﺰان ﺳﺨﺘﻜﻮش و ﻣﺨﻠﺺ اﷲ و »اﺳﻼم ﻋﺰﻳﺰ« ؟ و‬ ‫دوﺳﺘﺪاران ﻣﺨﻠﺼﺘﺮ و ﻣﺆﻣﻦ ﺗﺮ او ﺷﺎن ﻣﻴﺴﻮزد !‬ ‫اﻳﻨﻜﻪ آﻧﺎن ﻣﺘﻮﺟﻪ ﺗﺸـﺮﻳـﻒ ﻧﺪاﺷﺘﻨﺪ ﻛﻪ اﺳـــﻼم و ﻫﺮ ﻣﻌﻨــﻮﻳﺘــﻲ ﺑﻪ‬ ‫» ﻣﻌﻨﻲ« ﺑﻨﻴﺎد دارد و ﻧﻪ ﺑﺮ اﻋﺪاد دروﻏﻴﻦ و ﺗﻮﻫﻤﻲ و ﭼﻴﺰ ﻫﺎﻳﻲ ﻣﻤﺎﺛﻞ ؛ و‬ ‫ﻗﺮآن ﺑﻪ ﺣﻴﺚ دﻳﻦ ﺧﺮدﮔﺮاﻳﺎﻧﻪ و ﻣﺤﻤﺪ رﺳﻮل اﷲ ﻣﻨﺤﻴﺚ دﻋﻮﺗﮕﺮ ﺗﺎرﻳﺨﻲ در‬ ‫ﺑﺮاﺑﺮ آﻧﭽﻪ ﻛﻪ ﻣﻘﺎوﻣﺖ ﻛﺮده اﻧﺪ و ﻣﻴﻜﻨﻨﺪ ؛ ﻣـﻌﺠـﺰه ﺟﻮﻳﻲ و ﻣـﻌﺠـﺰه ﻃﻠﺒـﻲ‬ ‫ﻫﺎﺳﺖ ؛ اﻟﺒﺘﻪ ﻛﻪ ﻣﺸﻜﻞ ﻣﻦ ﻧﻴﺴﺖ !‬ ‫ﺗﻮﺟﻪ ﺑﻔﺮﻣﺎﺋﻴﺪ ‪:‬‬ ‫ ‬ ‫ت ِ‪َ 5‬‬ ‫‪ُ ْ iَ qْ "َ K‬‬ ‫‪ْ َ D‬‬ ‫‪ ُ َH‬ا ْ َ‪َ ْ X‬‬ ‫‪َ /‬أ ْ‬ ‫‪ B‬ا ِإ ‪ َW َ5‬ء ا ّ ُ وَ​َ ‪ ْ3‬آُ‪ُ 6‬‬ ‫‪َ ً.Aْ Oَ Fِ Aْ 6َ ِ x‬و َ َ‬ ‫ ُ‪َ S‬أ ْ‪ُ ِ5‬‬ ‫‪ F‬ا ‪ُ 3j‬ء ِإنْ َأ َ‪ِ ْ O‬إ َ‪َ ٌ ِ0O‬و َ ‪ٍ ْ3^َ # ٌ ِ$‬م ُ ‪َ 3ُ65ِ ْs‬‬ ‫ ِ‪َ 6‬‬ ‫} ْ ِ َو‪ 5َ َ5‬‬ ‫ا ْ َ‬ ‫ن ‪ ١٨٨‬‬ ‫ﺑﮕﻮ ﺟﺰ آﻧﭽﻪ اﷲ ﺑﺨﻮاﻫﺪ ]ﻛﻪ ﻫﻤﺎن ﻣﻴﺸﻮد ؛ ﻣﻦ[ ﺑﺮاى ﺧﻮدم اﺧﺘﻴﺎر ﺳﻮد و‬ ‫زﻳﺎﻧﻰ ﻧﺪارم و اﮔﺮ ﻏﻴﺐ ﻣﻰداﻧﺴﺘﻢ ﻗﻄﻌﺎً ﺧﻴﺮ ﺑﻴﺸﺘﺮى ﺑﻪ ﺧﻮﻳﺶ ﻣﻰاﻧﺪوﺧﺘﻢ و‬ ‫ﻫﺮﮔﺰ ﻧﻤﻲ ﮔﺬاﺷﺘﻢ ﺑﻪ ﺧﻮدم آﺳﻴﺒﻰ ﺑﺮﺳﺪ ‪ .‬ﻣﻦ ﺟﺰ ﻫﺸﺪار دﻫﻨﺪه و ﺑﺸﺎرﺗﮕﺮ ﺑﺮاى‬ ‫ﮔﺮوﻫﻰ ﻛﻪ اﻳﻤﺎن ﻣﻰآورﻧﺪ ؛ ﻧﻴﺴﺘﻢ )‪(188‬‬ ‫*****‬ ‫‪%ٍ َ ِ F‬‬ ‫ن ِ َ ‪ٍ 3ُK‬ل أَن َ ْ‪َ Eِ o‬‬ ‫‪َ ْ 'ُ َ َ6 ْ .َ 9‬أزْوَا‪َ ً9‬وذُ ‪#‬ر ً‪َ %‬و‪ َ5‬آَ َ‬ ‫‪َ x‬و َ‬ ‫ ‪َ ِ-ْ َ #5‬‬ ‫‪ًK‬‬ ‫‪ُ َ6 ْ K‬ر ُ‬ ‫َوَ َ^‪َ ْ,‬أرْ َ‬ ‫‪ِ Sٍ 9‬آ"َ بٌ ‪ ٣٨‬ـ ا ‪ ,H‬‬ ‫ن ا ّ ِ ِ ُ‪َ S# q‬أ َ‬ ‫ِإ ِ ِ ذْ ِ‬ ‫و ﻗﻄﻌﺎ ﭘﻴﺶ از ﺗﻮ ]ﻧﻴﺰ[ رﺳﻮﻻﻧﻰ ﻓﺮﺳﺘﺎدﻳﻢ و ﺑﺮاى آﻧﺎن زﻧﺎن و ﻓﺮزﻧﺪاﻧﻰ ﻗﺮار‬ ‫دادﻳﻢ و ﻫﻴﭻ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮى را ﻧﺮﺳﺪ ﻛﻪ ﺟﺰ ﺑﻪ اذن اﷲ ﻣﻌﺠﺰهاى ﺑﻴﺎورد ‪ .‬ﺑﺮاى ﻫﺮ‬ ‫ﺑﺮﻫﻪ اي ﻛﺘﺎﺑﻰ اﺳﺖ )‪(38‬‬ ‫‪344‬‬

‫*****‬ ‫‪Iَ H‬‬ ‫‪َ ُ 'ِ m‬‬ ‫‪ْ ُ َ (َ D‬‬ ‫‪َ ُ َ Sُ .َ u‬ر ‪َ F#‬أ َ‪ً,5‬ا ‪ ُ ِ َH ٢٥‬ا ْ َ‪ِ ْ X‬‬ ‫ن َأمْ َ ْ‬ ‫‪ُ,H‬و َ‬ ‫ُ ‪ِ ْS‬إنْ َأدْرِي َأ َ ِ ‪َ 3ُE 5 ٌD‬‬ ‫]‪ً,‬ا‬ ‫‪َ ِ Aِ ْ 4‬ر َ‬ ‫ َ َ‪َ ِ ْ ,‬و ِ‪َ ْ 5‬‬ ‫‪ِ ْ َ 5ِ x‬‬ ‫ ُ ُ‬ ‫ ارْ َ‪ ِ5 Iَ|E‬ر‪ٍ 3ُK‬ل َ(ِ ‪ْ َ ُ O‬‬ ‫ ‪ً,‬ا ‪ ٢٦‬إِ َ‪ِ 5‬‬ ‫‪َ ِ -ِ ْ J‬أ َ‬ ‫َ‬ ‫‪,َ H‬دًا ‪ ٢٨‬ـ‬ ‫‪ٍ ْFW‬ء َ‬ ‫ َ‪ُ I‬آ ‪َ S‬‬ ‫ط ِ َ َ َ‪َ ْ 'ِ ْ ,‬وَأ ْ‬ ‫ت َر ‪َ ْ 'ِ #‬وَأ َ َ‬ ‫ ‪ َ َ .ْ َ ِ ٢٧‬أَن َ ‪َ ْ,‬أ ْ َ ‪3ُX‬ا ِر‪ِ َ َK‬‬ ‫ا ‪ u‬‬ ‫ﺑﮕﻮ ﻧﻤﻰداﻧﻢ آﻧﭽﻪ ﻛﻪ وﻋﺪه داده ﺷﺪه ؛ ﻧﺰدﻳﻚ اﺳﺖ ﻳﺎ رب ام ﺑﺮاى آن‬ ‫زﻣﺎﻧﻰ ﻧﻬﺎده اﺳﺖ )‪] (25‬اﷲ[ داﻧﺎى ﻧﻬﺎن اﺳﺖ و ﻛﺴﻰ را ﺑﺮ ﻏﻴﺐ ﺧﻮد آﮔﺎه‬ ‫ﻧﻤﻰﻛﻨﺪ )‪ (26‬ﺟﺰ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮى را ﻛﻪ از او ﺧﺸﻨﻮد ﺑﺎﺷﺪ ﻛﻪ ]در اﻳﻦ ﺻﻮرت ﻫﻢ [ ﺑﺮاى‬ ‫او از ﭘﻴﺶ روي و از ﭘﺸﺖ ﺳﺮش ﻧﮕﺎﻫﺒﺎﻧﺎﻧﻰ ﺑﺮ ﺧﻮاﻫﺪ ﮔﻤﺎﺷﺖ )‪ (27‬ﺗﺎ ﻣﻌﻠﻮم‬ ‫ﺑﺪارد ﻛﻪ آﻳﺎ ﭘﻴﺎم ﻫﺎى رب ﺧﻮد را ]ﺑﻪ درﺳﺘﻲ[ اﺑﻼغ داﺷﺘﻪ و ﻣﻴﺪارد ؛ و ]اﷲ[‬ ‫ﺑﺪاﻧﭽﻪ ﻧﺰد ﻛﺴﺎن اﺳﺖ اﺣﺎﻃﻪ دارد و ﻫﺮ ﭼﻴﺰى را ﺑﻪ دﻗﺖ‪ ‬ﻋﺪدي ﻣﺤﺎﺳﺒﻪ ﻛﺮده‬ ‫اﺳﺖ ) ‪ 28‬ـ اﻟﺠﻦ(‬ ‫*****‬ ‫از ﺳﻮره ﻣﺘﺒﺮﻛﻪء ﻫﻮد ) از زﺑﺎن ﺣﻀﺮت ﻧﻮح ( ‪:‬‬ ‫ ‬ ‫‪َ D‬و َ َأ ُ‪ُ 3‬ل ِإ‪َ ٌx َ5َ F#O‬و َ َأ ُ‪ُ 3‬ل ِ ‪َ ِ0‬‬ ‫‪ ُ َH‬ا ْ َ‪َ ْ X‬‬ ‫ ا ّ ِ َو َ َأ ْ‬ ‫‪ُ ~ِ 7َr4‬‬ ‫َو َ َأ ُ‪ُ 3‬ل َ ُ‪ِ,6ِH ْ q‬ي َ‬ ‫ ا ‪َ ِ ِ m‬‬ ‫ ِ' ْ ِإ‪ِ F#O‬إذًا ِ َ‬ ‫‪ Fِ( َ ِ ُ َH‬أَ‪ِ Aُ O‬‬ ‫‪ً ْ 4‬ا ا ّ ُ َأ ْ‬ ‫‪ ُ 'ُ َ Eِ ْs ُ َ ْ qُ 6ُ ُ H‬ا ّ ُ َ‬ ‫َ‪َ ْrE‬درِي َأ ْ‬ ‫ ‪ ٣١‬‬ ‫و ﺑﻪ ﺷﻤﺎ ﻧﻤﻰﮔﻮﻳﻢ ﻛﻪ ﮔﻨﺠﻴﻨﻪﻫﺎى اﷲ ﭘﻴﺶ ﻣﻦ اﺳﺖ و ﻏﻴﺐ ﻧﻤﻰداﻧﻢ و‬ ‫ﻧﻤﻰﮔﻮﻳﻢ ﻛﻪ ﻣﻦ ﻓﺮﺷﺘﻪام و در ﺑﺎرهء ﻛﺴﺎﻧﻰ ﻛﻪ دﻳﺪﮔﺎن ﺷﻤﺎ ﺑﻪ ﺧﻮارى در آﻧﺎن‬ ‫ﻣﻰﻧﮕﺮد ؛ ﻧﻤﻰﮔﻮﻳﻢ اﷲ ﻫﺮﮔﺰ ﺧﻴﺮﺷﺎن ﻧﻤﻰدﻫﺪ ‪ .‬اﷲ ﺑﻪ آﻧﭽﻪ در دل آﻧﺎن‬ ‫اﺳﺖ آﮔﺎهﺗﺮ اﺳﺖ ]اﮔﺮ ﺟﺰ اﻳﻦ ﺑﮕﻮﻳﻢ[ ﻣﻦ در آن ﺻﻮرت از ﺳﺘﻤﻜﺎران ﺧﻮاﻫﻢ‬ ‫ﺑﻮد )‪(31‬‬ ‫*****‬ ‫ن ‪َ ٤١‬و َ ‬ ‫‪َ 3ُ65ِ ْsEُ َ5 ً ِ َ ٍ H‬‬ ‫ِإ ‪ُ ْ3^َ َ ُ O‬ل َر‪ٍ 3ُK‬ل َآ ِ ٍ ‪ ٤٠‬ـ ا ‪َ Q‬و‪ُ َ5‬ه َ‪ِ ْ3^َ ِ 3‬ل ‪ِ َW‬‬ ‫‪z‬‬ ‫‪َ .ْ َ َ6 ْ َH‬‬ ‫ ‪َ ٤٣‬وَ ‪َ 3 ^َ Eَ ْ3‬ل َ‬ ‫ب ا ْ ‪َ ِ َ َ.‬‬ ‫ن ‪ #5 ٌS ِr6َE ٤٢‬ر ‪#‬‬ ‫ َ ِ ً ‪ 0َ Eَ َ5‬آ ُو َ‬ ‫ِ َ^‪ِ ْ3‬ل آَ ِه ٍ‬ ‫ ٍ‪,‬‬ ‫ ‪َ ْ 5# ُq6ِ5 َ (َ ٤٦‬أ َ‬ ‫‪ ُ 6ْ 5ِ َ6.ْ P‬ا ْ َ‪َ ِE3‬‬ ‫ ‪َ ^َ َ hُ ٤٥‬‬ ‫‪ِ ِ َ ْ ِ ُ 6ْ 5ِ َOْ04‬‬ ‫ا ْ َ‪ َ o‬وِ ِ‪َ oَ َ ٤٤ S‬‬ ‫ ا ‪ Q‬ـ‪ ٤٧‬‬ ‫‪َ ِr9‬‬ ‫‪ِ َ ُ 6ْ H‬‬ ‫َ‬ ‫ﻛﻪ ]ﻗﺮآن[ ﻗﻄﻌﺎً ﮔﻔﺘﺎر رﺳﻮﻟﻲ ﺑﺰرﮔﻮار اﺳﺖ )‪ (40‬وﮔﻔﺘﺎر ﺷﺎﻋﺮى ﻧﻴﺴﺖ ]ﻛﻪ[‬ ‫ﻛﻤﺘﺮﻳﻦ اﻳﻤﺎن ]ﺑﻪ آن[ دارﻳﺪ )‪ (41‬و ﻧﻪ ﮔﻔﺘﺎر ﻛﺎﻫﻨﻰ ]ﻛﻪ[ ﻛﻤﺘﺮ ]از آن[ ﻣﻲ‬ ‫آﻣﻮزﻳﺪ )‪] (42‬ﭘﻴﺎم[ ﻓﺮود آﻣﺪهاى اﺳﺖ از ﺟﺎﻧﺐ رب اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ )‪ (43‬و اﮔﺮ ]او ـ‬ ‫ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ[ ﭘﺎرهاى ﮔﻔﺘﻪﻫﺎ ] ازﺧﻮد [ ﺑﺮ ﻣﺎ ﺑﺴﺘﻪ ﺑﻮد )‪] (44‬ﭼﻮن ﺷﻤﺸﻴﺮ زن ﻛﻪ در‬

‫‪345‬‬

‫ﮔﺮﻣﺎﮔﺮم ﺟﻨﮓ ﺑﺎ اﺳﻴﺮش ﻣﻴﻜﻨﺪ [ دﺳﺖ راﺳﺘﺶ را ﺳﺨﺖ ﻣﻰﮔﺮﻓﺘﻴﻢ )‪ (45‬ﺳﭙﺲ‬ ‫]ﭼﻮن ﻣﺤﻜﻮم ؛ از ﮔﺮدن[ رگ ﻗﻠﺒﺶ را ﭘﺎره ﻣﻰﻛﺮدﻳﻢ )‪ (46‬و ﻫﻴﭻ ﻳﻚ از ﺷﻤﺎ‬ ‫ﻣﺎﻧﻊ از ]ﻋﺬاب[ او ﺷﺪه ﻧﻤﻲ ﺗﻮاﻧﺴﺘﻴﺪ )‪ 47‬ـ اﻟﺤﺎﻗﻪ(‬ ‫*****‬ ‫ض َأوْ ُآ‪ ِ ِ َ #‬ا ْ َ ‪ ِ ّ # Sَ IَEْ3‬ا َ ْ‪ ُ 5‬‬ ‫‪ ِ ِ ْ/.َ P‬ا َ رْ ُ‬ ‫‪ُ َ-u‬ل َأوْ ُ ‪#‬‬ ‫‪ َ # K‬تْ ِ ِ ا ْ ِ‬ ‫ن ُ ْ‪ُ ًO7‬‬ ‫َوَ ‪َ ْ3‬أ ‬ ‫ َآ َ‪ُ A‬واْ‬ ‫‪َ ً. ِ 9‬و َ َ ‪َr‬ا ُل ا ‪َ ِ0‬‬ ‫س َ‬ ‫ ‪3ُ65َ 7‬اْ أَن ‪ َ$ َ ْ3‬ء ا ّ ُ َ َ'‪َ,‬ى ا ‪َ 6‬‬ ‫س ا ‪َ ِ0‬‬ ‫‪َ ً. ِ َ9‬أ َ(َ ْ َ ْ َ‪ِ o‬‬ ‫ ‬ ‫}ِ ُ‬ ‫ن ا ّ َ َ ُ ْ‬ ‫‪ ,ُ H‬ا ّ ِ ِإ ‬ ‫‪َ F‬و ْ‬ ‫ " ‪َ Eِ oْ َ I‬‬ ‫‪ #5 ً- ِ َ Sj Q‬دَا ِر ِه ْ َ‬ ‫‪َ ٌ%H‬أوْ َ‪ُ E‬‬ ‫] َ‪3ُ.6‬اْ َ ِر َ‬ ‫ُ‪َ َ ِ ُ'-ُ ِ E‬‬ ‫ا ْ ِ ‪َ َ.‬د ‪ ٣١‬ا ‪,H‬‬ ‫و اﮔﺮ ﻗﺮآﻧﻰ ﺑﻮد ﻛﻪ ﻛﻮه ﻫﺎ ﺑﺪان روان ﻣﻰﺷﺪ ﻳﺎ زﻣﻴﻦ ﺑﺪان ﻗﻄﻌﻪ ﻗﻄﻌﻪ‬ ‫ﻣﻰﮔﺮدﻳﺪ ﻳﺎ ﻣﺮدﮔﺎن ﺑﺪان ﺑﻪ ﺳﺨﻦ درﻣﻰآﻣﺪﻧﺪ ]ﺑﺎز ﻫﻢ در آﻧﺎن اﺛﺮ ﻧﻤﻰﻛﺮد[ ﻧﻪ‬ ‫ﭼﻨﻴﻦ اﺳﺖ ﺑﻠﻜﻪ ﻫﻤﻪ اﻣﻮر ﺑﺴﺘﮕﻰ ﺑﻪ اﷲ دارد ؛ آﻳﺎ ﻛﺴﺎﻧﻰ ﻛﻪ اﻳﻤﺎن آوردهاﻧﺪ‬ ‫ﻧﺪاﻧﺴﺘﻪاﻧﺪ ﻛﻪ اﮔﺮ اﷲ ﻣﻰﺧﻮاﺳﺖ ﻗﻄﻌﺎ ﺗﻤﺎم ﻣﺮدم را ﺑﻪ راه ﻣﻰآورد و ﻛﺴﺎﻧﻰ ﻛﻪ‬ ‫ﻛﺎﻓﺮ ﺷﺪهاﻧﺪ ﭘﻴﻮﺳﺘﻪ ﺑﻪ ]ﺳﺰاى[ آﻧﭽﻪ ﻛﺮدهاﻧﺪ ﻣﺼﻴﺒﺖ ﻛﻮﺑﻨﺪهاى ﺑﻪ آﻧﺎن ﻣﻰرﺳﺪ‬ ‫ﻳﺎ ﻧﺰدﻳﻚ ﺧﺎﻧﻪﻫﺎﻳﺸﺎن ﻓﺮود ﻣﻰآﻳﺪ ﺗﺎ وﻋﺪه اﷲ ﻓﺮا رﺳﺪ ؛ آرى اﷲ وﻋﺪه ]ﺧﻮد‬ ‫را[ ﺧﻼف ﻧﻤﻰﻛﻨﺪ )‪ 31‬اﻟﺮﻋﺪ(‬ ‫*****‬ ‫اﻳﻦ ﻣﻘﺎوﻣﺖ در ﺑﺮاﺑﺮ ﻣﻌﺠﺰه ﻃﻠﺒﻲ و ﭘﺮﺳﺶ از » ﻏﻴﺐ « در ﻗﺮآن ﻣﺠﻴﺪ ﺑﺪان‬ ‫ﺣﺪ ﭘﻴﺶ ﻣﻴﺮود ﻛﻪ ذات اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻲ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ ‪:‬‬ ‫اﮔﺮ درى از آﺳﻤﺎن ﺑﺮ آﻧﺎن ﻣﻰﮔﺸﻮدﻳﻢ ﻛﻪ ﻫﻤﻮاره از آن ﺑﺎﻻ ﻣﻰرﻓﺘﻨﺪ‬ ‫ﻗﻄﻌﺎ ﻣﻰﮔﻔﺘﻨﺪ در ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻣﺎ ﭼﺸﻢﺑﻨﺪى ﺷﺪهاﻳﻢ ﺣﺘﻲ ﻣﺎ ﻣﺮدﻣﻰ ﻫﺴﺘﻴﻢ ﻛﻪ ﺟﺎدو‬ ‫ﮔﺸﺘﻪاﻳﻢ ‪ .‬آﻳﻪء)‪(15‬اﻟﺤﺠﺮ‬ ‫ﻧﺘﻴﺠﻪء ﻣﻨﻄﻘﻲ و ﻣﺴﻠﻢ ﭼﻪ ﻣﻴﺸﻮد ؟‬ ‫اﻳﻨﻜﻪ ﻗﺮآن و اﺳﻼم ﺣﻘﻴﻘﻲ ﺑﺮ ﻣﻌﺠﺰه ﻣﺘﻜﻲ ﻧﻴﺴﺖ و ﺑﺮ ﻣﻌﺠﺰه ﻧﻴﺎزي ﻧﺪارد ‪.‬‬ ‫ﭼﺮا ﻛﻪ ﻗﺮآن ﻛﺘﺎب اﻧﺪﻳﺸﻪ و اﺳﻼم دﻳﻦ ﺧﺮد ورزي و ﺗﻌﻘﻞ و ﺗﺪﺑﺮ اﺳﺖ ‪.‬‬ ‫دوم اﻳﻨﻜﻪ ‪ :‬اﮔﺮ اﺣﻴﺎﻧﺎً ﻣﻌﺠﺰات ادﻋﺎﻳﻲ رﺷﺎد ﺧﻠﻴﻔﻪ و دﻳﮕﺮان ﺣﺘﻲ ذره اي‬ ‫ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻣﻴﺪاﺷﺖ ؛ ﭘﻴﺶ از ﻫﻤﻪ ﺧﻮد ﻗﺮآن ﻣﺠﻴﺪ آﻧﺮا ﺻﺮاﺣﺘﺎً و ﻳﺎ ﺑﺎ اﺷﺎرات ﻋﺎم‬ ‫ﻓﻬﻢ ﻛﻪ در ﺷﺄن اﻳﻦ ﻛﺘﺎب ﻣﺒﻴﻦ اﺳﺖ ؛ ﺧﺎﻃﺮ ﻧﺸﺎن ﻣﻴﺴﺎﺧﺖ ‪ .‬در ﺣﺎﻟﻴﻜﻪ ﺳﺮاﭘﺎي‬ ‫ﻗﺮآن ﻛﺮﻳﻢ ﻧﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﭼﻨﻴﻦ ﺻﺮاﺣﺖ و اﺷﺎرﺗﻲ ﻧﺪارد ﺑﻠﻜﻪ ﭘﻴﻬﻢ و ﻣﺘﻮاﺗﺮ ﺑﺮ ﺿﺪ ﻳﻚ‬ ‫ﭼﻨﻴﻦ ﺗﻮﻫﻤﺎت ﻣﻲ ﺑﺎﺷﺪ و ﺑﺎ آن ﻫﺎ ﺷﺪﻳﺪاً ﻣﻲ رزﻣﺪ ‪.‬‬

‫‪346‬‬

‫ﺑﺎ ﺗﺄﺳﻒ ﻛﻪ ﻣﺪﻋﻴﺎن ﻣﻌﺠﺰات رﻳﺎﺿﻲ ـ ﻛﻪ از اﺳﻼم » دﻳﻦ ﻋﺪد « ‪ » ،‬ﺟﺎدوي‬ ‫ﺣﺮوﻓﻴﻪ « و » ﺗﻌﻮﻳﺬ اﺑﺠﺪﻳﻪ « درﺳﺖ ﻣﻴﻜﻨﻨﺪ و ـ ﭘﻴﺶ از ﻫﻤﻪ ﺑﻪ اﻧﺤﺮاف ﺗﻮﺟﻪ و‬ ‫ﺳﻠﺐ اﻧﻬﻤﺎك واﺟﺒﻲ ي ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎن و دﻳﮕﺮان ﺑﻪ ﭘﻴﺎم ﻫﺎ و ﻣﻌﺎﻧﻲ ي ﻗﺮآن ﻣﺪد‬ ‫ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﻨﺪ ؛ ﻣﺸﻤﻮل اﺣﻜﺎم ﭼﻨﻴﻦ آﻳﺎت رﺑﺎﻧﻲ ﻗﺮار ﻣﻴﮕﻴﺮﻧﺪ ‪:‬‬ ‫*****‬ ‫س َو َ َ‪ُ0-َ 6َ (َ ُ Oَ 3ُ "ُ qْ E‬و ُ\ َورَاء‬ ‫ب َ ُ" َ‪ِ 6 ِ ُ 6 6ُ # -‬‬ ‫ أُو‪3ُE‬اْ ا ْ ِ‪َ َ"q‬‬ ‫ق ا ‪َ ِ0‬‬ ‫‪ 0َ 4‬ا ّ ُ ‪َ َi ِ5‬‬ ‫َوِإ َذ َأ َ‬ ‫ن ِ َ ‬ ‫ َ ْ‪َ 3ُ َ A‬‬ ‫ ا ‪َ ِ0‬‬ ‫ َ‪ -‬‬ ‫‪َ Q‬‬ ‫ن ‪ْ Eَ َ (١٨٨‬‬ ‫‪ُ "َ $‬و َ‬ ‫‪ْ َ َ5 a‬‬ ‫ َ( ِ‪َ [ْ -‬‬ ‫‪ َ "َ W‬وْاْ ِ ِ َ‪ً ِ َ ً6َ h‬‬ ‫‪ِ 3ُ'y‬ر ِه ْ وَا ْ‬ ‫ُ‬ ‫‪َ0H‬ابٌ َأ ِ ٌ‬ ‫ب َوَ ُ' ْ َ‬ ‫ ا ْ َ‪َ0.‬ا ِ‬ ‫ َ‪َ َA َ ِ ْ 'ُ 6 -‬ز ٍة ‪َ 5#‬‬ ‫‪َ Q‬‬ ‫ َ‪ْ E‬‬ ‫‪ُ, َ Q‬واْ ِ َ َ ْ َ ْ‪3ُ .َ A‬اْ َ( َ‬ ‫ن أَن ُ ْ‬ ‫‪َ 3j-Q‬‬ ‫َأ‪3َE‬اْ و ُ ِ‬ ‫ ‪١٨٨‬ـ ‪7‬ل ‪ H‬ان ‬ ‫و ]ﻳﺎد ﻛﻦ[ ﻫﻨﮕﺎﻣﻰ را ﻛﻪ اﷲ از ﻛﺴﺎﻧﻰ ﻛﻪ ﺑﻪ آﻧﺎن ﻛﺘﺎب داده ﺷﺪه ﭘﻴﻤﺎن‬ ‫ﮔﺮﻓﺖ ﻛﻪ ﺣﺘﻤﺎً ﺑﺎﻳﺪ آن را ]ﺑﻪ وﺿﻮح[ ﺑﺮاى ﻣﺮدم ﺑﻴﺎن ﻧﻤﺎﻳﻴﺪ و ﻛﺘﻤﺎﻧﺶ ﻣﻜﻨﻴﺪ ؛‬ ‫ﻟﻴﻜﻦ آن ]ﻋﻬﺪ[ را ﭘ‪‬ﺸﺖ‪ ‬ﺳﺮ ﺧﻮد اﻧﺪاﺧﺘﻨﺪ و در ﺑﺮاﺑﺮ آن ] ﺧﻴﺎﻧﺖ [ ﺑﻬﺎﻳﻰ ﻧﺎﭼﻴﺰ ﺑﻪ‬ ‫دﺳﺖ آوردﻧﺪ و ﭼﻪ ﺗﺠﺎرت ﭘﻠﻴﺪى ﻛﺮدﻧﺪ )‪ (187‬اﻟﺒﺘﻪ ﮔﻤﺎن ﻣﺒﺮ آﻧﺎن ﻛﻪ ﺑﻪ‬ ‫ﻛﺮدار زﺷﺖ ﺧﻮد ﺷﺎدﻣﺎﻧﻨﺪ و دوﺳﺖ دارﻧﺪ ﺑﻪ اوﺻﺎف ﭘﺴﻨﺪﻳﺪه ﻛﻪ در آن ﻫﺎ‬ ‫وﺟﻮد ﻧﺪارد ﻣﻮرد ﺳﺘﺎﻳﺶ ﻗﺮار ﮔﻴﺮﻧﺪ ؛] ﻫﻤﭽﻨﺎن ﺧﻮاﻫﻨﺪ ﻣﺎﻧﺪ [ ﻗﻄﻌﺎً ﮔﻤﺎن ﻣﺒﺮ‬ ‫ﻛﻪ ﺑﺮاى آﻧﺎن از ﻋﺬاب ]اﻟﻬﻲ راه و اﻣﻜﺎن [ ﻧﺠﺎت وﺟﻮد دارد ؛ ]آﻧﺎن [ ﻣﺤﻜﻮم ﺑﻪ‬ ‫دردﻧﺎﻛﺘﺮﻳﻦ ﻋﻘﻮﺑﺖ اﻧﺪ )‪ 188‬ـ آل ﻋﻤﺮان(‬ ‫*****‬ ‫ن ‪ ٤٤‬ـ ا ‪ \ ^-‬‬ ‫ َ‪َ 3ُ ^ِ .ْ E‬‬ ‫ب َأ َ( َ‬ ‫ن ا ْ ِ‪َ َ"q‬‬ ‫ ُ‪َ ْ q‬وأَ‪َ 3ُ "ْ Eَ ْ "ُ O‬‬ ‫ن أَ‪َ Aُ O‬‬ ‫ ‪َ ْ3‬‬ ‫س ِ ْ ِ‪َ # -‬و‪َ 6َE‬‬ ‫ن ا ‪َ 6‬‬ ‫َأ َ‪ُ 5ُ oْ E‬و َ‬ ‫آﻳﺎ ﻣﺮدم را ﺑﻪ ﻧﻴﻜﻰ ) دﻳﻦ ﻧﻴﻚ ( ﻓﺮﻣﺎن ﻣﻰدﻫﻴﺪ و ﺧﻮد را ﻓﺮاﻣﻮش‬ ‫ﻣﻰﻛﻨﻴﺪ ؛ ﺑﺎ اﻳﻨﻜﻪ ﺷﻤﺎ ﻛﺘﺎب ]اﷲ[ را ﺗﻼوت ﻣﻴﻜﻨﻴﺪ ؛ آﻳﺎ ]ﻫﻴﭻ در ﺑﺎرهء ﻣﻌﺎﻧﻲ آن [‬ ‫ﻧﻤﻰاﻧﺪﻳﺸﻴﺪ )‪ 44‬ـ اﻟﺒﻘﺮه(‬ ‫****‬ ‫ن ‪ ٢٢‬ـ ا ‪ AO‬ل (‬ ‫ َ َ ْ‪َ 3ُ ^ِ .‬‬ ‫ ‪ j‬ا ْ ُ‪ ُ qْ -‬ا ‪َ ِ0‬‬ ‫ب ‪ ,َ 6ِH‬ا ّ ِ ا ‪j‬‬ ‫‪ W‬ا ‪,‬وَا ‬ ‫ن َ‬ ‫ِإ ‬ ‫ﻗﻄﻌﺎ ﺑﺪﺗﺮﻳﻦ ﺟﻨﺒﻨﺪﮔﺎن ﻧﺰد اﷲ ﻛﺮان و ﻻﻻﻧﻰاﻧﺪ ﻛﻪ ﻧﻤﻰاﻧﺪﻳﺸﻨﺪ )‪ 22‬ـ‬ ‫اﻧﻔﺎل(‬ ‫*****‬ ‫ن ‪١٠٠‬ـ‬ ‫ َ َ ْ‪َ 3ُ ^ِ .‬‬ ‫‪ Iَ H‬ا ‪َ ِ0‬‬ ‫‪َ a‬‬ ‫‪َ 9‬‬ ‫‪ Sُ .َ u‬ا ‪ْ #‬‬ ‫ن ا ّ ِ َو َ ْ‬ ‫ ِإ ِ ِ ذْ ِ‬ ‫‪ a‬أَن ُ‪َ 5ِ ْsE‬‬ ‫ن ِ َ‪ٍ ْA6‬‬ ‫َو‪ َ5‬آَ َ‬ ‫ ‪ aO3‬‬ ‫و ]ﮔﻮﻳﻲ [ ﻫﻴﭻ ﻛﺲ را ﻧﺮﺳﺪ ﻛﻪ ﺟﺰ ﺑﻪ اذن اﷲ اﻳﻤﺎن ﺑﻴﺎورد و ]اﷲ[‬ ‫ﺑﺮﻛﺴﺎﻧﻰ ﻛﻪ ﺗﻌﻘﻞ ﻧﻤﻲ ﻛﻨﻨﺪ ؛ ﭘﻠﻴﺪي را ﻧﺼﻴﺐ ﻣﻲ ﺳﺎزد ‪ 100) .‬ـ ﻳﻮﻧﺲ(‬

‫‪347‬‬

‫*****‬ ‫ﺧﻮب !‬ ‫ﻫﻴﭻ ﻧﻤﻲ ﭘﺮﺳﻴﺪ ﻛﻪ اﻳﻨﺠﺎ ﺳﺨﻦ ﺑﺮ ﺳﺮ ﺷﺨﺼﻴﺖ ﺟﻬﺎﻧﻲ ﭼﻮن رﺷﺎد ﺧﻠﻴﻔﻪ‬ ‫اﺳﺖ ﻛﻪ ﻣﺪﻋﻲ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮي اﺳﺖ و ﺣﺘﻲ ﻧﺎم و ﭘﻴﺎﻣﺒﺮي ﺧﻮد را از رﻳﺎﺿﻴﺎت ﻗﺮآن‬ ‫اﺳﺘﺨﺮاج ﻛﺮده و ﺑﺮ ﻋﻼوه ﻣﻮاردي ﭼﻮن دو آﻳﻪء اﺧﻴﺮ ﺳﻮرهء اﻟﺘﻮﺑﻪ را ﺗﻮﺳﻂ‬ ‫رﻳﺎﺿﻲ و ﻛﻤﭙﻴﻮﺗﺮ آﻳﺎت ﺟﻌﻠﻲ و ﺟﻤﻼت ﺳﺎﺧﺖ ﺑﺸﺮ ﺛﺎﺑﺖ ﻧﻤﻮده اﺳﺖ ﻛﻪ وارد‬ ‫ﻗﺮآن ﺳﺎﺧﺘﻪ ﺷﺪه ؛‬ ‫اﻳﻨﺠﺎ ﺳﺨﻦ ﺑﺮ ﺳﺮ رﻳﺎﺿﻲ دان ﻣﺴﻠﻢ آﻗﺎي ﻛﻮروش ﺟﻢ ﻧﺸﺎن اﺳﺖ و ﺷﻤﺎ‬ ‫ﻣﻴﺘﻮاﻧﻴﺪ ﻣﺤﺎﺳﺒﺎت او را ﺧﻮد ﻫﻢ اﻧﺠﺎم داده ﺣﻘﺎﻧﻴﺖ آن ﻫﺎ را ﺑﺮاي ﺧﻮد ﻣﻌﻠﻮم‬ ‫دارﻳﺪ ؛‬ ‫اﻳﻨﺠﺎ ﺳﺨﻦ ﺑﺮ ﺳﺮ آﻗﺎي ﻋﺒﺪاﷲ ارﻳﻚ و آﻗﺎي ﻣﻬﻨﺪس ﺟﻮاد رﺣﻤﺎﻧﻲ اﺳﺖ‬ ‫ﻛﻪ ﻏﺎﻟﺒﺎً اﻗﻠﻴﺪس و ارﺷﻤﻴﺪس ﻋﺼﺮ ﻣﺎ ﻫﺴﺘﻨﺪ ‪....‬؛‬ ‫و ﺑﺎﻻﺧﺮه اﻳﻨﺠﺎ ﺳﺨﻦ ﺑﺮ ﺳﺮ ﻣﺒﺎرك ﻧﺎﺑﻐﻪء ﻣﺴﻠﻢ رﻳﺎﺿﻴﺎﺗﻲ ي دﻛﺘﻮر ﻧﺠﻴﺐ‬ ‫اﷲ آﺧﺮﻳﻦ رﺋﻴﺲ ﺟﻤﻬﻮر اﻟﺤﺎدي ‪ ،‬رﻫﺒﺮان ﻣﻌﻈﻢ ﺟﻬﺎدي و رﻫﺒﺮ و اﻣﻴﺮ ﻣﺆﻣﻨﺎن‬ ‫ﺟﻬﺎن از آدم ﺗﺎ ﺧﺎﺗﻢ و ﺗﺎ ﻗﺎف ﻗﻴﺎﻣﺖ ﻳﻌﻨﻲ ﺣﻀﺮت ﻣﻼ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻤﺮ آﺧﻮﻧﺪ )ﻗﺪس‬ ‫ﺳﺮه ﺷﺮﻳﻒ( اﺳﺖ ؛ ﻳﻌﻨﻲ ﺑﺮ ﺳﺮ ﻣﺒﺎرك ﻣﺎﺳﺘﺮ و ﭘﺮوﻓﻴﺴﻮر ﻋﻠﻮم رﻳﺎﺿﻲ ﺟﻨﺎب‬ ‫ﺻﺪﻳﻖ اﻓﻐﺎن ﻛﻪ اﻓﻐﺎﻧﺴﺘﺎن ﻋﺰﻳﺰ در ﭘﻨﺠﻬﺰار ﺳﺎل ﺗﺎرﻳﺦ ﺷﻜﻮﻫﻤﻨﺪش ﺑﻪ ﭼﻪ ﻣﺸﻜﻞ‬ ‫ﺗﻮاﻧﺴﺘﻪ اﻳﺸﺎن را ﺑﻪ دﻧﻴﺎ ﻋﺮﺿﻪ ﻧﻤﺎﻳﺪ ‪.‬‬ ‫آﻳﺎ ﻓﻘﻂ و ﻓﻘﻂ ﺧﻮد ﻫﻤﻴﻦ اﻟﻘﺎب و ﻋﻨﺎوﻳﻦ و ﻣﻘﺎﻣﺎت و ﻛﺮاﻣﺎت ﻛﺎﻓﻲ ﻧﻴﺴﺖ‬ ‫ﻛﻪ ﻣﺤﺎﺳﺒﺎت و ﻛﺸﻔﻴﺎت آﻧﺎن درﺳﺖ و ﺑﺮﺣﻖ ﺑﺎﺷﺪ و ﻓﻀﻮﻟﻲ ﻫﺎي دﻳﮕﺮي را ﺑﺮ‬ ‫ﻧﺘﺎﺑﺪ؟‬ ‫ﺑﺲ ﻛﻦ ؛ آﻗﺎ ﺑﺲ ﻛﻦ ! ﻳﻚ دﻫﺎﺗﻲ ي ﺑﻴﺴﻮاد ﭘﺸﺖ ﻛﻮه را ﻛﻲ ﻣﺎﻧﺪه و اﻳﻦ‬ ‫ﺷﺎﺧﻪ ﻫﺎي ﺑﻠﻨﺪ ؛ آﻧﻘﺪر ﺑﻠﻨﺪ ﻛﻪ ﻛﻼه ﻧﻲ ؛ ﻛﻠﻪ از دﻳﺪن آن ﻫﺎ ﭘﺎﺋﻴﻦ ﻣﻲ اﻓﺘﺪ ‪.‬‬ ‫آﻗﺎ ﭘﺲ ﺷﻮ ؛ » ﺷﻮﻟﻪ اﻳﺘﻪ ﺑﺨﻮ ﭘﺮده اﻳﺘﻪ ﺑﻜﻮ !«‬ ‫ﺑﺎز ؛ ﻫﺮﭼﻪ اﺳﺖ ؛ اﻳﻨﻬﺎ ﺑﻪ ﻧﻔﻊ و ﺑﻪ ﻣﺼﻠﺤﺖ اﺳﻼم اﺳﺖ و از آﻧﺠﺎﺋﻴﻜﻪ اﺳﻼم‬ ‫ﻣﺪام در ﻳﻚ ﺟﻨﮓ ﭘﺎﻳﺎن ﻧﺎﭘﺬﻳﺮ ﺑﺎ ﻛﺎﻓﺮان ﻗﺮار دارد و ﺟﻨﮓ ؛ دروغ و ﺧﺪﻋﻪ را‬ ‫ﺟﺎﻳﺰ ﻣﻲ ﺳﺎزد ؛ ﻟﺬا ﺧﭗ ﺧﻮد را ﺑﺰن ! » ﺷﺘﺮ دﻳﺪي ؟ ﻧﻪ ﺧﻴﺮ !« ‪ » ،‬ﻳﻚ ﻧﻲ و‬ ‫ﺻﺪ آﺳﺎﻧﻲ !؟«‬

‫‪348‬‬

‫وﻟﻲ ﻓﺮﻣﺎن اﺣﺘﻤﺎﻻً ﺣﻘﻴﻘﻲ ﺗﺮ و ﻣﻠﻜﻮﺗﻲ ﺗﺮ ﻣﺘﻘﺎﺿﻲ آﻧﺴﺖ ﻛﻪ اﻳﻦ ﻃﻠﺴﻢ‬ ‫وﺧﻴﻢ ﺑﻪ ﺣﻴﺚ اداﻣﻪء آﻧﭽﻪ ﻋﻠﻤﺎي ﻳﻬﻮدي درﺑﺎر اﺑﻮﺳﻔﻴﺎن ﻳﺎ ﺣﺎﺷﻴﻪء ﺧﻼﻓﺖ‬ ‫ﻋﺜﻤﺎن ذي اﻟﻨﻮرﻳﻦ ﺑﺮ اﺳﻼم ﻣﺤﻤﺪي ﺳﺎﺧﺘﻨﺪ و ﺑﺎﻓﺘﻨﺪ و ﭘﻴﻨﻪ و وﺻﻠﻪ ﻛﺮدﻧﺪ ؛ در‬ ‫ﻃﻮل ﺧﻼﻓﺖ ﻣﺘﺒﺮﻛﻪ ﺟﻨﺎب ﻣﻌﺎوﻳﻪ ﺑﻦ اﺑﻮﺳﻔﻴﺎن ؛ ﻳﺰﻳﺪ اﻳﻦ ﻣﻌﺎوﻳﻪ و ﺳﺮاﺳﺮ‬ ‫دوران اﻣﻮي ؛ اﻧﺤﺎ و اﻃﻮار آن را دﻗﻴﻖ ﺗﺮ و ﻓﺮﻳﺒﻨﺪه ﺗﺮ و ﺗﺨﺪﻳﺮي ﺗﺮ ﻛﺮده‬ ‫رﻓﺘﻨﺪ ﺗﺎ ﺟﺎﺋﻴﻜﻪ ﺣﺘﻲ ﻋﻠﻤﺎي ﺑﻪ اﺻﻄﻼح ﻏﻴﺮ ﻳﻬﻮدي ﻫﻢ ﻓﻘﻂ در ﻛﺎﻧﺎل ﻫﺎ و ﻃﺮق‬ ‫و ﺷﻴﻮه ﻫﺎ و ﺳﻨﻦ ﺑﻨﻴﺎد ﻫﻴﺸﺘﻪء ﻫﻤﺎﻧﺎن زاد و وﻟﺪ ﻛﺮدﻧﺪ و آﻣﺪﻧﺪ و رﻓﺘﻨﺪ و ﭼﻪ‬ ‫ﺑﺴﺎ ﻳﻬﻮدي ﺗﺮا ﻧﻪ ؛ آوا و ﻧﻮا و ﺳﺎز و ﺳﺮود ﻛﺸﻴﺪﻧﺪ و ﺟﻬﻴﺪﻧﺪ و رﻗﺼﻴﺪﻧﺪ ! ؛ ﺑﺎﻳﺪ‬ ‫در ﻫﻢ ﺷﻜﺴﺘﻪ ﺷﻮد !‬ ‫ﻃﻠﺴﻤﻲ ﻛﻪ ﺑﻌﺪ ﻫﻢ ﺑﻪ ﺻﻴﻬﻮﻧﻴﺰم رﺳﻴﺪ و ﻫﻤﻪ رﺷﺘﻪ ﻫﺎ و ﭘﻴﻮﻧﺪ ﻫﺎي ﺗﺎرﻳﺨﻲ‬ ‫اوﻟﻲ اﻟﺒﺎب ﻳﻬﻮدي در اﻋﻤﺎق » ﻋﺎﻟﻢ اﺳﻼم « ﻛﺎﻣﻼً ﺳﺎﻳﻨﺘﻔﻴﻚ و ﺗﻜﻨﻮﻟﻮژﻳﻚ ﺷﺪ و‬ ‫ﺣﺘﻲ ﺑﻪ ﻣﻬﻨﺪﺳﻲ ‪ ، DNA‬ﺷﺴﺘﺸﻮي ﺑﻪ ﻣﺮاﺗﺐ ﻧﻴﺮوﻣﻨﺪ ﺗﺮ ﻣﻐﺰي ي اﺳﻼﻣﻴﻮن‬ ‫ﺣﺎﻛﻢ ﺷﻮﻧﺪه و ﺟﻬﺎد ﻛﻨﻨﺪه در » دار اﻻﺳﻼم « ﮔﺬﺷﺖ ﺗﺎ ﺟﺎﺋﻴﻜﻪ ﻓﻲ اﻟﻤﺜﻞ »‬ ‫ﺟﻬﺎد ﺷﻜﻮﻫﻤﻨﺪ ﻣﺮدم اﻓﻐﺎﻧﺴﺘﺎن « را ﻋﻼوه ﺑﺮ ﻧﻮﻛﺮان ﺑﻮﻣﻲ ﺻﻴﻬﻮﻧﻴﺴﺖ ﻫﺎ ﺧﻮد‬ ‫ﻣﻮﺳﺎد اﺳﺮاﺋﻴﻞ و ‪ CIA‬اﻣﺮﻳﻜﺎ ‪ ISI ،‬ﭘﺎﻛﺴﺘﺎن و اﺳﺘﺨﺒﺎرات ﻋﺮﺑﺴﺘﺎن ﺳﻌﻮدي ‪...‬ﻛﻪ‬ ‫ﺗﺎ اﻋﻤﺎق اﺳﺘﺨﻮان ﺻﻴﻬﻮﻧﻴﺴﺘﻲ اﻧﺪ ؛ ﻃﺮاﺣﻲ و ﻣﻬﻨﺪﺳﻲ و ﺳﺎزﻣﺎﻧﺪﻫﻲ و رﻫﺒﺮي‬ ‫ﻛﺮدﻧﺪ ؛ ﻋﻠﻨﺎً و در ﺣﺪ ﺣﺲ و ﻓﻬﻢ ﺧﺮان ؛ اﺑﺮ ﺻﻴﻬﻮﻧﻴﺴﺖ زﻣﺎن ﺟﻨﺎب زﺑﮕﻨﻴﻮ‬ ‫ﺑﺮژﻳﻨﺴﻜﻲ اﻓﺘﺘﺎﺣﺶ ﻓﺮﻣﻮدﻧﺪ و اﻳﻨﻚ ﻓﺎﺗﺢ ﺣﻘﻴﻘﻲ اش ﺗﺸﺮﻳﻒ دارﻧﺪ !!‬

‫‪349‬‬

‫‪ H » « ,O O "A¦ O‬ا‪ K‬م « ‪ a§ ً]3 }5‬از "‪ S‬و ‪ O $‬ء | ت ‪, Q5‬‬ ‫‪3« K3E‬د‪ ¬ E‬ن ا ‪ O AK3‬؛ ه ‪ $‬و ه ‪ $‬و ه ‪ $‬ز ‪ 6‬ه ‪34‬د را‬ ‫دا‪ "W‬ا‪ . /K‬ا |‪3‬ر ‪ ­6K‬و ‪ K‬ز‪\,O‬ء ‪3' 6H‬د )*(« ‪ -E \ 4‬ه ‬ ‫د‪3H‬ت ‪ E ,6¦3K , Q5‬ر } ‪34‬رد\ ‪3‬د‪ ,O‬؛ در ل ‪ B‬از ‪ H‬ا‪ K‬م در ‪ |.‬‬ ‫‪ 4 W‬ه ‪3' H /- O‬د ؛ ¬‪ K 6‬در‪ « /K‬د\ ا‪: /K‬‬

‫ ‪ O 5 /‬ن‬

‫در ‪ 57‬ر ¦ ‪3AO‬س و ‪ 4 W‬ه ‪ '9 3 ^5‬ن ا‪ 5‬وز ‪:‬‬ ‫‪3 5 ١٤‬ن ‪ AO‬‬ ‫‪3' / .

9‬د ه ‪ '9‬ن‬ ‫‪ ^E‬ت ا‪ $"O‬ر ‪7‬ن ه در ‪ /‬ه ‪ '9 "}5‬ن ‪:‬‬ ‫‪3 5 ٧‬ن ‪ AO‬‬ ‫در ا‪ 5‬‬ ‫‪3 5 ٥‬ن ‪ AO‬‬ ‫در ‪ K7‬‬ ‫‪3 5 ٢‬ن ‪ AO‬‬ ‫در ارو§ ‬ ‫‪١٠٠‬ه‪r‬ار ‪ AO‬‬ ‫در ا( ^ ‬ ‫‪--------------------------------‬‬‫‪ 5 ١/٥‬ــــــــــــ رد ‪ AO‬‬ ‫‪ O 5 / .

9‬ن ‪ '9‬ن ‪:‬‬ ‫‪ ^E‬ت ا‪ $"O‬ر ‪7‬ن ه در ‪ /‬ه ‪ '9 "}5‬ن ‪:‬‬ ‫‪ 5 ١‬رد ‪ AO‬‬ ‫در ‪ K7‬‬ ‫‪3 5 ٤٠٠‬ن ‪ AO‬‬ ‫در ا( ^ ‬ ‫‪3 5 ٤٤‬ن ‪) AO‬در ا ‪3 5 ٢‬ن '‪3‬د(‬ ‫در ارو§ ‬ ‫‪3 5 ٦‬ن ‪rO ) AO‬د ا ‪3AO‬س '‪3‬د (‬ ‫در ا‪ 5‬‬ ‫ ‪: D E E ,‬‬ ‫‪350‬‬

‫از ه ‪3AO AO ٥‬س د‪ O‬؛ ‪7 AO ١‬ن ‪ 5‬ن ا‪. /K‬‬ ‫در ‪ AO ١ S ^5‬ه‪,6‬و ‪ 5 AO ٢‬ن و‪39‬د دارد‪.‬‬ ‫در ‪3 AO ١ S ^5‬دا ‪ 5 AO ٢‬ن و‪39‬د دارد‪.‬‬ ‫ا‪ 5‬در ا ‪3' AO ١‬د ‪ 5 AO ١٠٤‬ن و‪39‬د دارد ‪ 3¦ ) .‬‬ ‫‪ §3¬١‬ن و ‪(! ,6AK3¦ ١٠٤‬‬ ‫و ‪3 5 ١٤‬ن '‪3‬د از ه ‪, /'9‬ر‪ E ,6 E‬و ‪ E ."5‬از ‪١/٥ 5 E‬‬ ‫‪ 5‬رد ‪ 5‬ن ‪ '9‬ن ‪ ,W - 5‬؛ ¬ ا ؟! ) ‪ 3­O‬؛ ¬ ا ؛ « « ( ‪ ,W‬؛ ‪! /} ,‬‬ ‫ه ¬ ‪,4‬ا ‪34‬ا‪ "K‬ه ن ‪ \,W‬ا‪ /K‬و ه ن ‪3$ 5‬د !!(‬

‫د ‪: , 6« /‬‬ ‫ ‪7 K "$‬ورد¦ ن ‪ E‬ر ‪ '9 ] .5‬ن ا ‪: ,6O 6‬‬ ‫ '‪3‬د‬ ‫ـ ‪ - 7‬ت ا ‪ "$6‬‬ ‫ـ ز ­‪ ( ,O3‬و ‪3' ,‬د‬ ‫ '‪3‬د‬ ‫ـ « رل ‪ 5‬ر«‪a‬‬ ‫ـ § ول ‪3 3 K‬ن '‪3‬د‬ ‫ '‪3‬د‬ ‫ـ ‪3" 5‬ن ( ‪ 5,‬‬ ‫ ‪ ( $« "$‬ن و ‪ '9‬ده‪ ¦,6‬ن در ‪ / -: ] H‬ا ‪: ,6O 6‬‬ ‫ '‪3‬د‬ ‫ـ ‪ 5 6‬رو ا ‪,‬اع «‪ \,66‬وا« ‪3 K 6‬ن‬ ‫ '‪3‬د‬ ‫ـ ‪ O39‬س ‪ W « K‬وا« §‪3 3‬‬ ‫ '‪3‬د‬ ‫ـ ¦ ‪ E‬ود ا ‪3‬ن « ‪ W‬دوا ‪ O $‬‬ ‫ '‪3‬د‬ ‫« ‪ W‬ه ‪B / E ²‬‬ ‫ـ وچ ‪ -‬گ‬ ‫ '‪3‬د‬ ‫« ‪ W‬دوا ‪a AK‬‬ ‫ـ §‪3‬ل ا ‪³‬‬ ‫ '‪3‬د‬ ‫ـ ا ‪ 6 " 5‬ف ‪ K‬ز‪3 O \,O‬رو‪ 3 K35‬‬ ‫ '‪3‬د‬ ‫ـ ا‪,O‬ر ا‪,§ K‬ر ا‪,O‬و« ‪3 36‬ژ ‬ ‫ '‪3‬د‬ ‫ا ‪,‬ا‪ E "6¦3« ­H‬ا§ ‬ ‫ـ ه رون ‪µ‬‬ ‫ '‪3‬د‬ ‫ـ ¦ ­‪3‬ر § ‪3 6‬س « ‪ W‬ا‪3²5‬ل « ‪ "O‬ا‪3 "² K‬‬ ‫ '‪3‬د‬ ‫« ‪ K W‬ز‪ 5‬ن ¬‪ $‬ا‪ O‬ن‬ ‫ـ ‪ . 9‬وا ‪/‬‬ ‫ '‪3‬د‬ ‫§‪,‬را‪3 3 -5‬ژ ‬ ‫ـ ا‪3 6"K‬ه ‬ ‫ '‪3‬د‬ ‫ـ وا ‪3‬م « ف « « ‪Kidney Dialysis W‬‬ ‫ ‪ ¦,O "$‬ن ‪39‬ا ‪: S 3O r‬‬ ‫‪ K ١٠٥ ¶:‬ل از ‪ 9‬ء ‪3 5 ١٤‬ن '‪3‬د ‪39 r AO ١٨٠‬ا ‪\,W S 3O r‬‬ ‫ا‪ ,O‬ا‪: 5‬‬ ‫ـ در ‪ E‬م ه

ز‪ 5‬ن از ‪ 9‬ء ‪ 5 ١/٥‬رد ‪ 5‬ن ] ف ‪\r 9 E ٣‬ء‬ ‫‪ "( ¦ S 3O‬ا‪ \r 9 47 « ) . ,O‬ه رو ‪ m 5 , ( ٩٠‬ت ‪ O 4 K K‬‬ ‫‪ -H W‬د ا ا‪ O‬داد\ ‪(!,W‬‬ ‫ ‪ "$‬ا‪ "4‬ا‪ E « E H‬ر را ‪ XE‬داد ‪:‬‬ ‫ '‪3‬د‬ ‫ا‪r 5 6"K‬ور‬ ‫ـ ‪ 5‬و§ و‪· ¬ µ6 K‬‬ ‫ '‪3‬د‬ ‫ ‪ 3‬ا‪,6 rK‬‬ ‫ـ ‪ ¬ «3O‬ر "‪3‬ر‬ ‫‪351‬‬

‫ '‪3‬د‬ ‫ '‪3‬د‬ ‫ '‪3‬د‬ ‫ '‪3‬د‬ ‫ '‪3‬د‬ ‫ '‪3‬د‬

‫§ " ا‪0" 3 K‬‬ ‫ـ او§" ل ( ‪S- « -‬‬ ‫« ر ‪7 a‬د ‬ ‫ـ ¬ اغ ‪ E‬ا( ‬ ‫ ‪ 36‬ا‪3 "K‬س‬ ‫ـ ‪S "K a 6 "K‬‬ ‫‪, 7‬ور « ‬ ‫ـ ‪7‬واز ( ‬ ‫ا ‪ 6‬‬ ‫ـ ‪3A E‬ن ‪ 5‬و(‪3‬ن‬ ‫« ر ‪3 r6 9 a‬رگ‬ ‫ـ و ‪ · E 3 ,‬ر ردر‬ ‫از ‪ / }W‬ه § ‪3AO‬ذ و § ‪,‬رت در ‪ uE ] H‬رت ‪: O '9‬‬ ‫ '‪3‬د‬ ‫‪ uE‬رت §‪3 3‬‬ ‫ـ را رو ‬ ‫ '‪3‬د‬ ‫‪ uE‬رت «‪ 3« «3‬‬ ‫ـ‬ ‫ '‪3‬د‬ ‫ـ ‪ 3‬ا‪3 "K‬س §" ‪3‬ن ‪ 3‬‬ ‫ '‪3‬د‬ ‫ـ ه ورد ‪ "K a" 3 K‬ر\ء ‪a«3‬‬ ‫ '‪3‬د‬ ‫را\ ا‪,O‬از ¦‪S¦3‬‬ ‫ـ ‪µ6 ¦ K‬‬ ‫ '‪3‬د‬ ‫« ‪ E3 ²‬ه د ‪S‬‬ ‫ـ ‪ S 5‬د ‪S‬‬ ‫ '‪3‬د‬ ‫اورا«‪S‬‬ ‫ـ ر ا ‪3‬ن‬ ‫ '‪3‬د‬ ‫) ‪( DKNY‬‬ ‫ـ دو‪ « O‬ان‬ ‫ '‪3‬د‬ ‫ ‪ K‬و رو ‪a6‬‬ ‫ـ ا ف رو ‪a6‬‬ ‫ '‪3‬د‬ ‫ـ ‪ S‬ر گ د ‪ 6‬دو‪aE3O‬‬ ‫از ‪ / }W‬ه § ‪3AO‬ذ ‪ ،‬رو‪ A6W‬و ‪, "K K‬ار در ‪: O '9 ] H‬‬ ‫ '‪3‬د‬ ‫‪, "K K‬ار ز ‪ \,‬در ا‪ 5‬‬ ‫ـ ه ‪ u6 « O‬‬ ‫ '‪3‬د‬ ‫ر~ ‪ a‬ا ‪3 O3 S‬ر‪ "K‬‬ ‫ـ ر ¸ رد ‪ 3‬‬ ‫ '‪3‬د‬ ‫در دو ‪,( /‬رال ا‪ 5‬‬ ‫ـ ا ن ¦ ‪ § a6‬‬ ‫ '‪3‬د‬ ‫در دو ‪,( /‬رال ا‪ 5‬‬ ‫ـ ‪39‬زف ‪ 5 -‬‬ ‫ '‪3‬د‬ ‫ـ ‪ 6 , 5‬ا ‪ -‬ا ‪ /‬وز ‪ 4‬ر‪ 9‬و ‪3E 6K‬ر در ا‪ 5‬‬ ‫ '‪3‬د‬ ‫ـ « ‪ ²‬وا ¦ در دو ‪,( /‬رال ا‪ 5‬‬ ‫ '‪3‬د‬ ‫در رو‪ K‬‬ ‫ـ ‪36 3" « 5‬‬ ‫ '‪3‬د‬ ‫در ‪3§ ­6K‬ر‬ ‫ـ د ‪ 5 , 3‬ر‪ W‬ل‬ ‫ '‪3‬د‬ ‫در ا‪ "K‬‬ ‫ـ ا‪ a« K‬ا‪a« K‬‬ ‫ '‪3‬د‬ ‫در " ‪ O‬‬ ‫ـ ‪ 5 6‬د ‬ ‫ '‪3‬د‬ ‫در رو‪ K‬‬ ‫ـ ‪3« § 6 ­A‬ف‬ ‫ '‪3‬د‬ ‫در ا‪ 5‬‬ ‫ـ ¦‪ , 3‬وا‪ E‬‬ ‫ '‪3‬د‬ ‫ر~ ‪3' 9 a‬ر § ‪ ­E‬ل‬ ‫ـ ‪39‬رج ‪3 ² K‬‬ ‫ '‪3‬د‬ ‫در « ‪ O‬دا‬ ‫ـ ه ب ¦ ‬ ‫ '‪3‬د‬ ‫در ( ا‪ O‬‬ ‫ـ § ‪a ,65‬‬ ‫ '‪3‬د‬ ‫در " ‪ O‬‬ ‫ـ ‪ S 5‬ه ورد‬ ‫ '‪3‬د‬ ‫در ا‪ "K‬‬ ‫ـ و‪ « 3O‬‬ ‫ '‪3‬د‬ ‫در ا‪ 5‬‬ ‫ـ را ت رو ‬ ‫ا‪ }W‬ص ‪3AO‬ذ در ‪ ] H‬ء ر‪ O K‬ه ‪: O '9‬‬ ‫‪352‬‬

‫‪ K‬ان ان‬ ‫ـ وا ‪,‬زر‬ ‫ا ‪3 O K‬ز‬ ‫ـ ر را وا " ز‬ ‫وا‪/K3§ "­6W‬‬ ‫ـ ‪ 5 6 93‬‬ ‫‪ r­5 E‬‬ ‫ـ ه‪, 3O ¦ 6‬‬ ‫ـ «" ‪ ¦ 6‬اه م وا‪/K3§ "­6W‬‬ ‫‪ 3 O‬ر‪r E ¹‬‬ ‫ـ ‪/ K39‬‬ ‫‪ 3 O‬ر‪r E ¹‬‬ ‫ـ ‪ ( a« 5‬ا‪S O‬‬ ‫از ا‪ }W‬ص ‪ $‬دو‪ /K‬و ‪34 4‬ا\ ‪r‬رگ ‪:‬‬ ‫ '‪3‬د‬ ‫ـ ‪39‬رج ‪3K‬روس‬ ‫ '‪3‬د‬ ‫ـ وا " ا ‪ 6‬گ‬

‫* ¬ ا '‪3‬د ن ‪,‬ر‪ ,6 E‬ه "‪ ,6‬؟‬ ‫* ¬ ا ‪ O 5‬ن ‪ .B‬ه "‪ ,6‬؟‬

‫ '‪3‬د‬ ‫ '‪3‬د‬ ‫ '‪3‬د‬ ‫ '‪3‬د‬ ‫ '‪3‬د‬ ‫ '‪3‬د‬ ‫ '‪3‬د‬

‫ د ‪ \, H S‬ا ‪: / 6‬‬ ‫‪ 5 ) 5‬ن ه ( ‪ , 3E / ( y‬دا‪ O‬را از د‪ /K‬داد\ ا ‪: O 6¬ .‬‬ ‫ـ در ‪ E‬م د‪ O‬ا‪ K‬م ‪3$« º٧‬ر ا‪ 5 K‬و‪39‬د دارد « در ه ء ‪ ^( 'O7‬‬ ‫‪ º٠٠‬دا‪$O‬ــــــــــ­ \ ) §‪3‬ه‪3"6‬ن ( ‪3935‬د ‪. ,W 5‬‬ ‫ـ ا‪ '6E 5‬در ا ت ‪\,Q"5‬ء ا‪ º٧٢٨ 5‬دا‪ \ ­$O‬و‪39‬د دارد ‪.‬‬ ‫ـ ‪ '6E‬در ه‪,6‬و‪ "K‬ن ‪ ٨»٠٧‬دا‪ \ ­$O‬و‪39‬د دارد ‪.‬‬ ‫در ‪ E‬م د‪ O‬ا‪ K‬م ؛ " دا‪ \ ­$O‬ه و‪39‬د ‪,O‬ارد « و ¼\ ¦ ‪7‬ن را‬ ‫دا‪ E ,W "W‬از ‪ º٠٠‬دا‪ H \ ­$O‬و در‪ 9‬اول « در د‪ ) O‬ون از‬ ‫ا‪ K‬م( و‪39‬د دارد ؛ ا ‪. , O‬‬ ‫‪ O‬خ ‪r 5‬ان ‪3K‬اد در د‪ % ٩٠ / Q 5 O‬ا‪ /K‬ا‪: 5‬‬ ‫ـ ‪ O‬خ ‪3K‬اد در د‪ O‬ا‪ K‬م ‪. / O "$ %»٠‬‬ ‫در ‪3$« ١º‬ر ‪ , / .

9‬ا«‪ O Q 5 i‬خ ‪3K‬اد ‪. ,K 5 %١٠٠‬‬ ‫ا‪ 5‬ا ر در ‪ E‬م «‪3$‬ر ه دارا ‪ ,‬ا«‪3AO i‬س ‪ 5‬ن ‪ ,W 5 % ٠‬؛ ‬ ‫‪ -H‬رت د ­ ه ‪3$« ³‬ر ا‪ 5 K‬ا و‪39‬د ‪,O‬ارد « ‪ O‬خ ‪3K‬اد در ‪7‬ن‬ ‫‪. ,W %١٠٠‬‬ ‫‪ 5 , ( ٩٨‬دم «‪3$‬ر ه ‪ .E $O Q 5‬ت ا "‪,‬ا را § ن‬ ‫ر‪ \, O K‬ا‪ . ,O‬در ا ر در «‪3$‬ر ه ‪ 5‬ن ‪ ] $O‬ف ‪% º٠‬‬ ‫‪. ,W - 5‬‬ ‫‪ %»٠‬از ‪3$« / .

9‬ر ه ‪ S5 W $O Q 5‬دا‪ \,W \ ­$O‬ا‪ . ,O‬ا‪ 5‬ا ‬ ‫ر ‪ :‬ز ‪ / 5‬ا‪ r ­O‬در «‪3$‬ر ه ‪ 5‬ن ‪. ,W - 5 %٢‬‬ ‫‪,.E‬اد دا‪,6 $O‬ان در «‪3$‬ر ه ‪ ,‬ا«‪3AO i‬س ‪ 5‬ن ‪ AO ٢٣٠‬در‬ ‫ه ‪3 5‬ن ‪ . ,K 5 AO‬ا‪: 5‬‬ ‫ـ ‪ '6E‬در ا ت ‪ \,Q"5‬ا‪ 5‬ا ر ‪ AO º٠٠٠‬در ‪3 5‬ن ‪ AO‬‬ ‫ا‪. /K‬‬

‫‪353‬‬

‫در د‪ / Q 5 O‬در ه ‪3 5‬ن ‪ }"5 $ 6 E AO ١٠٠٠ AO‬‬ ‫(‪3( ) 6‬ق ‪3‬ر ( و‪39‬د دارد ؛ ا‪: 5‬‬ ‫ـ در ‪ E‬م د‪ H O‬ب در ه ‪3 5‬ن ‪ 6( }"5 AO º٠ ^( AO‬‬ ‫‪ K‬اغ ‪3$ 5‬د ‪.‬‬ ‫د‪ O‬ا‪ K‬م ] ( ً ‪ ( GDP ) %٠/٢‬را ] ف ‪ ^ ^QE‬ت و § ‪ H /( $‬‬ ‫‪ ,6 5‬ا‪: 5‬‬ ‫ـ د‪ ( GDP ) % º / Q 5 O‬ـ ‪ ٢º‬ا د‪ O‬ا‪ K‬م ـ را ] ف ا ‬ ‫ا‪. , 6 5 5‬‬

‫‪: u "O‬‬

‫د‪ O‬ا‪ K‬م ¦ (" ر « ‪3-‬د ‪ / ( y‬ا ‪ , 3E‬دا‪! ,W - 5 O‬‬

‫را\ د ­ ارز در‪ 9‬ء دا‪ O‬؛ ه ‪r 5 O‬ان ا‪ $"O‬ر و ‪ E‬و ‪ ‬دا‪ O‬ا‪. /K‬‬ ‫ در § « " ن ‪ ٢٣‬روز‪ 5 O‬ا ه ‪ 'W ١٠٠٠‬و‪3$ 5 $O ,O‬د ؛ ا‪: 5‬‬ ‫‪ً i5‬‬ ‫ـ ا ر در «‪3$‬ر ‪3§ ­6K‬ر ‪ »٠٠‬روز‪ 5 O‬ا ه ه‪r‬ار ‪ AO‬ا‪. /K‬‬ ‫در «‪3$‬ر ا‪ " ­O‬ن ا ‪3 5‬ن ‪36H ٢٠٠٠ AO‬ان «" ب ‪3$ 5 $"65‬د‬ ‫ا‪: 5‬‬ ‫ـ در ‪ 5‬ا ر ‪36H ١٧‬ان «" ب ا ه ‪3 5‬ن ‪. ,K 5 AO‬‬

‫‪: u "O‬‬

‫د‪ O‬ا‪ K‬م در ا‪ $"O‬ر دادن ‪ H‬و دا‪ « O O‬م ‪! ,W 5‬‬

‫در « ر ُ د دا‪ O‬از ¦‪ O3‬ء د ­ ؛ ¬‪ 6‬ارز و‪39‬د دارد ‪:‬‬ ‫ـ ] درات ‪3 6 E‬ژ ‪ E‬از § « " ن ‪ ] Sُ« % ٠/٩‬درات ا «‪3$‬ر ا‪ /K‬؛‬ ‫ـ ا ر در ‪ " H‬ن ‪3.K‬د ‪ ,K 5 %٠/٢‬؛‬ ‫ـ در «‪3$‬ر ه «‪ 5 ، / 3‬ا« و ا ‪ru‬ا ا ر ‪,W - 5 %٠/٣‬؛‬ ‫ـ در (^ در «‪3$‬ر ‪3§ ­6K‬ر ا ر ‪. ,K 5 , ( ¾٨‬‬ ‫)‪ E‬ز\ ه

ار م ‪ E‬از ]‪ A‬ه « در ‪ K‬ن § در «‪3$‬ر ه ‬ ‫ا‪, § 5 K‬ا (" ا‪ 3QE -9 h‬ت ‪ E‬ر } ‪ ".6] ،‬و ‪,W 6 W 5‬ن ارو§ ‬ ‫و ا‪ 5‬و ‪ O‬ز و ‪ E‬ش ارو§ ~ ن و ا‪ ~ 5‬ن ا و]‪3‬ل زار ه ‬ ‫( وش ؛ ‪35‬اد ‪ 4‬م و } ‪3‬ص ‪ h‬وت ه ز ز‪ 6 5‬در «‪3$‬ر ه ا‪ 5 K‬‬ ‫¬‪3‬ن ‪(. ,W - 5 /AO‬‬

‫‪: u "O‬‬

‫د‪ O‬ا‪ K‬م و «‪3$‬ره ا‪ ً 53 H 5 K‬در ر ¦ « ر ُ د ‪ H‬و‬ ‫دا‪ « O A"6 K O‬م ه "‪. ,6‬‬ ‫¬ ا ؟‬

‫‪354‬‬

‫ا ‪3AO "-‬ذ ‪ 6¸O7‬ن ‪ ­6K‬و ‪35 5‬ز ‪3' 6H‬د در ‪ K‬ا‪ E K‬ر ا‪ K‬م ؛ ‪, W‬‬ ‫‪ O /}K S5 H‬و‪ ,W ,65‬و ز ه (^ از ‪3H‬ا‪ S5‬ا‪ S5 H . /K‬ا] ه ن‬ ‫«‪3‬د‪ E‬ا‪ -5 § H ¦ Q5‬و ‪3^5‬ا و ‪,H‬د و ‪ W‬و ‪ 9‬دو ‪ "4 K‬ا ‪/ 36.5‬‬ ‫‪ : mH‬ء ‪ E H‬ر } ‪ " « ,W - 5‬در »‪ ١‬ن ا‪ 9‬ز\ ‪,O‬اد\ ا‪ ,O‬و ‪, O‬ه‪,6‬‬ ‫] ف ‪35‬رد ‪ ^QE‬و ز ‪ K 6W‬ار ¦ د ‪.‬‬

‫دا‪ "K‬ن ا( ‪ O‬ء ‪ru.5‬ات ر ‪: B‬‬ ‫ه ‪3H » ³‬ام « ‪ .O‬م« ه ‪3" O \,W 65‬ا‪7 « ,O‬ن ‪ W‬ا ‪ : S‬ز‬ ‫ا‪3PK‬ر\ء » د\ ( ‪ 5‬ن « از ‪ 3K‬ا '‪ \,W "W3O \3‬در ‪ µ6K‬؛ §‪ ، /K3‬ا‪3}"K‬ان‬ ‫ ‪3‬ح ‪ O H , Q5 :‬زل ‪ \,$O‬ا‪3935 . /K‬د ر‪ r5‬و ا‪3PK‬ر\ ا ¬‪3‬ن‬ ‫‪ S ~ -9‬ا‪ A5 ^( 5‬ه و را | ت ‪3} 5‬ا‪ \,O‬ا‪ ,O‬و ¬‪ O 6‬در رؤ ¬ ‪r‬‬ ‫ه ه «‪36W 5 a‬د ؛ ‪ A5‬ه وارد (‪ m‬ء § ‪ -5‬ا« م ‪ \,W 5‬ا‪. /K‬‬ ‫§ ‪ a²K -5‬ا ‪ A5‬ه در (" را ‪ "A¦ S W‬ر د ­ ان وز ‪, 5‬اد\ ا‪ ,O‬و‬ ‫‪ O7‬ن ‪ A‬و ‪ 5 m( -B‬د\ ا‪ ,O‬و ه ا‪ 5‬و ا‪ $O‬ء و ر‪ K‬ا } ‪ O 4‬‬ ‫و ‪,‬و ‪7‬ن ه را رو ¬ م و ا‪3}"K‬ان ه §' و ‪,O‬ر‪0J « ًE‬ه ¬‪3‬ن گ‬ ‫در‪ § § /4‬وس و‪ « "W3O 5 » \ J‬ا‪. ,O‬‬ ‫ ‬ ‫رو ' (" ا ‪ 9‬ن ‪ K ٢٣‬ل ‪3:‬ل «‪ E \, $‬ا ‪ 6‬ت § ‪3: -5‬ر « ‪ً 5‬‬ ‫‪3'$5‬د ‪ E 4‬داد\ ا‪. ,O‬‬ ‫ ‪ 5‬گ ‪ O‬ه‪ ­6‬م و ور ‪ O‬د‪ J -5 § O‬ا » ار‪,E‬اد« ‪3K35‬م‬ ‫‪ \,W‬ا‪ , 7 5 § /K‬و ‪ 5 /( 4‬وف ‪ µ69‬دا‪3$ 5 4‬د ‪ ^( .‬در از ا ‬ ‫‪ µ69‬ه ‪7 ( E ٧٠٠‬ن «‪3$ 5 "$‬د ‪3 E .‬ر «‪ , 6‬در ه ء ‪7‬ن ه ¬^‪,‬ر «‪ "$‬‬ ‫ ¬ ‪,‬ر از ‪ O7‬ن ‪ ,O 5‬؟‬ ‫‪3$ 5‬د و ا] ً‬ ‫‪ E‬ا ز‪ 5‬ن ‪ ] O 5‬ف در ‪ 6 ,5‬و ً در ‪ 5‬و ‪3‬ا ‪7‬ن ه ‪ P5‬ح ا‪/K‬‬ ‫و ‪! a‬‬ ‫§‪ a‬از ‪ E 4‬ء ‪ µ69‬دا‪ /( 4 _AO 4‬؛ ‪ E '93E‬ا‪3$ 5 "} ­O‬د « ‪ E3E‬‬ ‫§ ر\ ه ‪7‬ن از ‪rO‬د (‪ m‬ن و « ‪ -E‬ن و ‪7 _ 9‬ور و در ‪ , u5‬وا ‪ ,‬ر‪,65 K‬رج‬ ‫و ‪ ¦ i E‬دد ‪ E‬از ¬‪ ,6‬د‪ ¦ "K‬ه ‪ . , O ¦3 9‬و د ­ ‪ S ~ -9‬ا‪, 7 O 5‬‬ ‫« «‪,« , 3­ a‬ام ‪3K‬ر\ ه و ‪ 7‬ه د ^ً ‪ O‬زل ‪ \,W‬از ‪ H‬ش «‪ -‬ا‪ /K‬و‬ ‫«‪,‬ام ه ا ‪3‬ال ‪ K‬؛ ه و ا‪ i5‬ل و (‪3 3‬ر و " ‪ 6}K‬ن ‪ }W‬‬ ‫ | ت ‪! , Q5‬‬ ‫‪ 69‬ب ‪ A 4‬ء اول ـ ‪7‬ن ه ا] ار | ت ‪ '6E H‬ز ‪ / h ,‬را « از‬ ‫]‪3 Q‬د\ و ‪ ^5‬م « ‪ DE‬و دا‪ "W‬ا‪ K 5 ys5 /K‬ز‪7 E ,O‬ن را ‪7 _ 9‬ور ‬ ‫«‪. ,6‬‬ ‫وئ ه در ‪,‬ود ‪3E‬ان ‪ $‬ـ ‪3E : , 6« 93E‬ان و " ‪ 365‬ت و ‪ m 5‬ت ‪ $‬‬ ‫در ‪ K ١»٠٠‬ل § ‪ " H‬ن ؛ و ‪3E O‬ان ا ' و ‪ !!! E3 5‬ـ « ر ه ا‪ uO‬م‬ ‫‪, 5‬ه‪ ,‬و رو ' (" ‪ } O‬؛ و او ‪ } O‬ر‪ O "K7 E K‬ء ‪ 5‬گ ‪ A 4‬اول‬ ‫‪ 57‬د\ ‪ \,W‬و وئ ‪ ²K‬د\ ‪3$ 5‬د ‪.‬‬

‫‪355‬‬

‫ ‪ 5‬گ ‪ A 4‬ء اول ؛ | ت ‪ « H‬ا] ار ‪ A 4 , ,W‬ء اول ‪_ 9 /'9‬‬ ‫‪7‬ور ‪7‬ن دا‪ /W‬؛ ‪ A 4‬ء دوم ‪3$ 5‬د و ‪3[ 5‬ل ا‪7 5‬ن !‬ ‫ | ت ‪ K ١٠ H‬ل و ‪ E /( 4 K « \ 5 W‬زد\ ‪3‬د\ و ‪ ,6O 5‬‬ ‫ا‪ ²5‬ا‪3E‬ر ز § ¬ ‪ , Q5‬و ا‪ K‬م ‪ K‬ا‪ "4 E 5 H K‬ا‪ /K‬؛ و ‪ O7‬را « ‬ ‫‪,E‬و ‪ \,W‬ا ‪ ²K‬د\ ‪3‬د\ ا‪ ,O‬؛ " ‪35‬رد ا‪ 6"H‬ار ‪,O‬اد\ ‪ a§ O7 E‬از «‪ "$‬‬ ‫‪ O,W‬ا ‪7‬ن ‪r9‬و ‪ "5‬و« ت و ‪ 5‬اث ه | ت ‪ A‬د‪ "4‬ا‪ $O‬ن « ‪\3‬ء‬ ‫ | ت ‪3 « -O‬د ؛ ‪ ­ 5 .E‬د و ‪ K‬ن د ­ در ‪ O 4‬ء | ت ‪3-Q5 A‬س‬ ‫‪. ,O 5‬‬ ‫ ا ‪,E‬و ؛ ا¦ در‪3 /K‬د « ( ] ‪ W3E /‬و ‪ ,$ 5 i E‬و ا¦ ‬ ‫‪3-O‬د ؛ ه ‪ « ³‬ر ه‪3‬ل ‪ E‬و ‪ " 9 H‬از ‪7‬ن ‪3-O‬د « ا در‪ /K‬و د ‪ 5 E 6"4 K‬‬ ‫‪ 93E‬و ا‪ O‬ژ ‪3P.5‬ف ‪ ­ 5‬د ‪. ,‬‬ ‫ه‪ « O /$§ /A‬ه‪ "A‬د §‪ 5 /$‬و ر‪ W‬د ‪ A 4‬و د ­ ‪3O‬ا ‪ ¢5,5 ¢‬ا‪ K‬م ‪ 6W‬س و‬ ‫وا]‪ \,W S‬ا !! ه در ‪ / O‬ا § ‪ E mH K‬ر و د و ( ه‪ 5 µ6‬ن‬ ‫§ ‪! , 3­ K‬‬ ‫ا‪ K‬م « ‪3 5‬م ‪ "4 K‬و «‪ | "$‬ت ‪ , Q5‬و «‪3‬د‪7 H "53 E‬ن‬ ‫‪ 69‬ب ؛ ‪ً, ,W‬ا از د ‪ /O‬د‪ O‬دارا‪ /K K 3K O‬دارا §‪ "K3‬و ‪ S W‬د ‪/« 6‬‬ ‫« د\ ‪3‬د ؛ ‪ E‬ز‪ 5‬ن ‪ | /( 4‬ت ‪ iH‬ن ‪ .5‬اج ‪,W K K‬ن و د‪,W O‬ن‬ ‫ر‪. , K‬‬ ‫ا ‪ AK3‬ن و » ‪ / 6 H « r‬و § وا ‪ E‬م وارد ]‪ ,O,W 6Q‬و ‪ $5‬وران‬ ‫ا‪ K‬م ‪7‬ورد\ و ا‪ K‬م ‪ O‬ورد\ء '‪3‬د ‪ ً]3 }5‬ر‪ E‬و (" ا‪35‬ر د ‪ K‬ز و‬ ‫ا ‪3 3~,‬ژ ‪ 6 (7‬را از § د‪. ,6"( ¦ /K‬‬ ‫در ¬‪ W 6‬ا ‪ a§ P‬از ‪ K /‬ل از "‪ « -O S‬؛ (‪ $‬ر ه | ت‬ ‫‪ iH‬ن وارد ‪3$ 5‬د « ‪7‬ن را ‪,E‬و و ‪ K /K,‬زد و ‪ AE‬ق و ‪ /"$E‬ا~‪ /‬ه و‬ ‫‪ } O‬ه ‪,."5‬د ‪7‬ن ‪. ,$} E 4‬‬ ‫ا ر ‪ H‬و\ ز ‪ ,‬ا ‪ E ,6¬ / h‬د ­ ه ‪3 « S5 W‬ن ‪ "53‬ان‬ ‫‪ K‬ز ‪ } O ، ,O3$ 5‬ء § ‪ 6 $‬ء ‪3935‬د ‪rO‬د | ت ‪ A‬را ) « ¦‪ } O» 3‬ء‬ ‫‪3H35‬د« ‪34‬ا‪3$ 5 \,O‬د ( دارا } ( ‪ 5 S^"65‬ز‪ ,O‬و ‪ « E‬دن و « دن ه ‬ ‫د ­ ؛ ‪ } O‬ء ‪ 'O‬در‪ } O» « ,66 5 /K‬ء ا‪ 5‬م « و » ‪ iH Q 5‬ن« ‪ O‬م‬ ‫‪ ­ 5‬د و ‪ -"5‬ه ¬ ه ‪ /‬و ‪ ²K E7 / O‬د\ ‪3$ 5‬د ‪.‬‬ ‫¦‪ "W0‬از ا ‪,O "43K 6‬ن ‪7 O‬ن و ‪ } O » u65‬ء ‪3H35‬د« ـ ا ‪ " }O‬‬ ‫‪ ,6K‬ا‪ K K‬ر‪ /( 4 K‬ا‪ 5 K‬و ‪ E‬ر ا‪ K‬م ¬ « اه‪ /‬و ‪ /H 6W‬و ‪ .5‬دارد ؛‬ ‫ا ا‪ « 5‬از ا ‪ « / 6‬ه‪36‬ز « در ‪ /( 4‬ا‪,^O7 5 K‬ر ‪, "5‬ن ‪3 \,$O‬د\ « ‬ ‫‪ B‬ورت و اه ‪7 » /‬ر‪ W‬و ­ ‪ « O‬را ‪,‬ا‪ ,O‬و ‪ 5‬ا‪ H‬ت «‪ ,6‬؛ و ‪ [:3E‬ء ‪,Q‬‬ ‫ ‪r‬ر¦ ‪ « H‬م ا در ‪ 5‬ن ‪3‬د\ ا‪. /K‬‬ ‫ ه ل ؛ ا ‪,^O7 u6‬ر ه ‪ ً]3 }5‬ا«‪36‬ن ‪ ­O 9‬ا‪ ¸O7 O "}-W34 . / O O‬‬ ‫از ا ز‪ 5‬ن ‪3 \,O 5 9 ,.‬د\ ؛ د ­ ‪ \,$O 5‬ا‪35 « /K‬رد د‪ -"K‬د ار‬ ‫¦ د و ‪3E 5‬ان ه

ا‪ K‬س § ر(‪ /‬و ‪ .E‬ا‪ K‬م ‪ , Q5‬را ا ‪3 O‬د و‬ ‫ وز « د ‪.‬‬ ‫و در ‪7 ¶: « 5 _ 9‬ن ‪ /‬و ¬‪ K ,6‬ل ‪7 / J‬ن ‪,5‬ون ه ‪ /‬؛ ‬ ‫از ‪ " '5‬ه ؛ ا‪ 5‬ن ‪,5‬ا‪ 4‬ت ‪ 9‬دو¦ ان '‪3‬د و ‪7 \ J‬ن ‪ ,W - 5‬و ‪ ¸O7‬ا ‬ ‫‪356‬‬

‫‪ ­O‬ا‪ O‬را ‪ "$‬و ‪ "$‬دا‪ ,Or 5 5‬؛ ه

‪ \ru.5‬ه ر ‪ « H B‬دن ا و ‪7‬ن‬ ‫در ‪7‬ن ا‪. /K‬‬ ‫در ه

» ‪ iH Q 5‬ن « ‪7‬ن ‪ « W‬از ‪ O 4‬ء ‪ iH‬ن و ا ‪ AK3‬ن‬ ‫ ون ‪ \,57‬ا‪ /K‬؛ ‪ 7‬ء ‪ D uH‬و ‪,O E‬ه‪ \,6‬ا و‪39‬د دارد ؛ ‪: , 6« 93E‬‬

‫ ‬ ‫ن َو َ ِ‪ q‬‬ ‫‪ُ َ ْ َ K‬‬ ‫ن َو‪َ َ5‬آ َ‪ُ َ A‬‬ ‫‪َ َ ْ َ K‬‬ ‫‪ُ x‬‬ ‫‪ِ ْ 5ُ Iَ H‬‬ ‫ َ‬ ‫‪ُ ِ: َ $‬‬ ‫وَا ‪3ُ.-َ E‬اْ ‪3ُ "ْ Eَ َ5‬اْ ا ‬ ‫ت‬ ‫ ِ ‪ Sَ ِ َ-‬هَ رُو َ‬ ‫‪ Iَ H‬ا ْ َ َ َ‪ِ ْ q‬‬ ‫‪َ َ Q‬و‪ َ5‬أُ‪َ rِ O‬ل َ‬ ‫ ْ‬ ‫س ا ‪#‬‬ ‫ن ا ‪َ 6‬‬ ‫ َآ َ‪ُ A‬واْ ُ َ‪َ 3ُ #.‬‬ ‫‪َ ِ: ْ $‬‬ ‫ا ‬ ‫ن‬ ‫ َ‪َ 3ُ .َ "َ َ (َ ْ Aُ qْ E‬‬ ‫ ِ( ْ" َ‪َ (َ ٌ%6‬‬ ‫‪ُQ‬‬ ‫ " ‪ِ َ 3ُ^ َ I‬إ‪ْ Oَ َ O‬‬ ‫ ٍ‪َ ,‬‬ ‫ن ِ‪َ ْ 5‬أ َ‬ ‫ت َو‪ِ َ #.َ ُ َ5‬‬ ‫َو‪ َ5‬رُو َ‬ ‫ن‬ ‫ ٍ‪ِ ,‬إ ِ ِ ذْ ِ‬ ‫ ِ ِ ِ‪َ ْ 5‬أ َ‬ ‫‪َ ِ 9‬و‪ َ5‬هُ ِ |َ ر‪َ #‬‬ ‫ ا ْ َ ْ ِء َو َزوْ ِ‬ ‫ن ِ ِ َ ْ َ‬ ‫ِ‪َ 3ُ # Aَ ُ َ5 َ 'ُ 6ْ 5‬‬ ‫‪ِ َ 4‬ة‬ ‫‪َ "َ W‬ا ُ\ ‪ Fِ( ُ َ َ5‬ا ِ‬ ‫ ا ْ‬ ‫‪3ُ ِ H‬اْ َ َ ِ‬ ‫| ‪ُ j‬ه ْ َو َ َ‪َ ْ 'ُ .ُ Aَ 6‬و َ َ^‪َ ْ,‬‬ ‫ن ‪ُ َ َ5‬‬ ‫ا ّ ِ َو َ "َ َ‪َ 3ُ .‬‬ ‫ ُ' ْ َ ‪ ْ3‬آَ ‪3ُO‬اْ َ ْ‪َ 3ُ َ .‬‬ ‫‪ َ َW َ5 a‬وْاْ ِ ِ أَ‪َ Aُ O‬‬ ‫ق َو َ ِ‪َ [ْ -‬‬ ‫ ٍ‬ ‫‪َ4‬‬ ‫ِ‪َ ْ 5‬‬ ‫ن ‪ ١٠٢‬ا ‪\ ^-‬‬ ‫و ‪ ¸O7‬را آ ‪ P W‬ن]‪ [ 65‬ه در ‪ K /6P K‬ن ‪34‬ا‪] \,O‬و درس ¦ (" [ ‪3‬د‪,O‬‬ ‫§ وى آ د‪ ,O‬و ‪ K‬ن آ‪3O A‬رز ‪7 q ,‬ن ‪ P W‬ن]‪[ 65‬ه آ‪ ¦ A‬ا ‪ ,O,‬آ ‬ ‫‪ 5‬دم ‪ ,6"4357I5 QK‬و ]‪ r O‬از[ ‪7 ¸O7‬ن دو ( ‪ "W‬ه روت و ‪ 5‬روت در ‪ ( S‬و‬ ‫( ‪ "K‬د\ ‪3 \,W‬د ]§ وى آ د‪ [,O‬ا ‪7 q6‬ن دو ]( ‪ [ "W‬ه ‪ ³‬آ‪ a‬را ‪[ QK] .E‬‬ ‫‪I O‬آ د‪ - ] qO7 ­5 ,O‬او[ ‪] 5 ,6"A¦I5‬و‪7 [ K‬ز‪ ] I$ 5‬اى ‪ [ W‬ه " §‪a‬‬ ‫ز‪ 'O‬ر آ ( ‪3$O‬ى و] ‪7 [I‬ن ه از ‪7‬ن دو ]( ‪r ¬ [ "W‬ه ‪ ,6"4357I5 I‬آ و‪7 K‬ن‬ ‫‪ 5‬ن ‪ 5‬د و ه ش ‪,9‬ا ‪ ,66qA I‬ه ¬‪, ,6‬ون ( ‪ 5‬ن ‪,4‬ا ‪3EI O‬ا‪ ,6" O‬و‪7 K‬ن‬ ‫ ا ‪,‬ى ز ن ‪ ,6O K‬و ]‪r ¬ [ ] 4‬ى ‪ ,6"4357I5‬آ ا ‪ $‬ن ز ن دا‪ /W‬و ‪3K‬دى‬ ‫ ‪ $ ,‬ن ‪I O‬ر‪ , O K‬و ‪3' ] ً.P‬د ن[ در (" ‪3‬د‪ ,O‬آ ه آ‪, 4 a‬ار ا ]‪ "5‬ع[ ‪,W‬‬ ‫در ‪ 47‬ت ' \ اى ‪,O‬ارد ‪ .‬و\ آ ¬ ‪3 ,‬د ‪ 9 ¸O7‬ن ‪ ,O, 4‬ا¦ ‪I5‬دا‪(١٠٢) ,6" O‬‬ ‫ا او و ‪ 7 47‬ء ‪7‬ن در ‪35‬رد ‪ 9‬دو و ‪ 9‬دو¦ ان و ‪ A E‬و ‪ 9 . E‬دو و‬ ‫‪ 9‬دو ¦ و ‪0‬ر دا‪ 65s5 "W‬ن از ‪7‬ن ه ‪ . / O‬در ا ز‪3 6 5‬ت ‪ 9‬دو و ‪ 9‬دو¦ ‬ ‫و ور ‪ 9‬دو در ز‪ 5‬ن | ت ‪ , Q5‬و ‪٢٠ ً 5‬ـ‪ K ٣٠‬ل §‪ a‬از ا ‪ $‬ن ه ‬ ‫ ‪ ,‬ا‪ « /K‬از دو ‪35‬رد ‪,6E O‬ر‪ "K‬ا ‪ $‬ن § از ‪3 5‬م ‪,W‬ن وا§ ؛ در ‪ E‬ر ‬ ‫ه ‪36H‬ان ‪ ­ 5‬دد ؛ ه در ‪ .5‬ض ‪ 9‬دو زن '‪3‬د ار ¦ (" ‪ « -O‬ا‪/K‬‬ ‫« ‪ D935‬ا‪ '"W‬و ¬‪ ,6‬روز § ‪ ­ 5 -5‬دد و ‪,E ,‬ا و‬ ‫‪ A $E‬ت رد ‪ 9‬دو ‪,5‬اوا ‪. ,O3$ 5‬‬ ‫ ‪ 5 O3­6 ,‬ا‪r -5 § « /K‬ر¦ ¬‪3‬ن | ت ‪ , Q5‬ه در ا ‪ 9‬دو ‪D K7‬‬ ‫§‪ ,W - 5 0‬؛ ¬‪ O3‬در ه ل ‪ $‬ا‪! /K‬‬ ‫‪ O AKo"5‬ا¦ ‪ 9‬دو و ‪3 H‬م ‪ - J‬و ‪ E‬ر و ‪3K‬ا و ا‪3O‬اع ‪7‬ن ‪ ²‬داز ‪YQ‬‬ ‫ ‪ O X 4 B‬و دور از ذه ‪ ­ 5 53 H‬دد ؛ و ه ل ؛ ‪ 9‬دو از‬ ‫ ‪ ,6 $¬ K‬ه و اوراد و ‪ A $E‬ت ‪ً, ,W‬ا روا‪ ­O‬دان ا‪. K 6W 5 « /K‬‬ ‫در ‪ 9 9‬دو¦ ه ‪ K3E‬ا‪,H‬اد و وف و در را ‪ P‬ا‪,H‬اد و وف‬ ‫‪ E ً- ^E‬ر } ا ‪ E‬ر اد ن دارد ‪.‬‬ ‫‪3 H‬م ‪ A"6 K‬رو‪ « / h S5 « 6W‬د\ ا‪ « ,O‬وف و ا‪,H‬اد ‪ Y Q65‬دو‪ 5‬‬ ‫‪ \ }5 " K‬و ا(' م و ‪,O 9 'AE‬اران ـ ‪3O‬ع ‪ $‬ـ ‪ ¶:‬ه‪r‬اران ‪ K‬ل ‪ "}5 S5 E‬‬ ‫ا ‪36‬ع در ¦‪ W3‬ه ‪ A"5‬وت و از ه ‪ru5‬ا ‪39‬ا‪ , _5‬ا‪ ًK K‬از ‪3PE‬ر و ‪ } E‬ه ‬ ‫از ر‪ 5 K‬و ‪. ,57 , ,§ W ^O‬‬

‫‪357‬‬

‫و ‪ 5‬دم د‪ O3 5 " , O‬ا ‪ 5‬در ‪3-O‬د‪ ,O‬؛ ا ‪ 3 E‬و § ‪,‬ا را‬ ‫در درون ‪39‬ا‪ $ _5‬و در ‪ E K‬ر ‪7 5 E‬ن ‪ ,66 -‬و در ‪. ,6‬‬ ‫ ‪0‬ا در ‪ K "$‬ز‪ 5‬ه ‪ W ,6O 5‬ق ‪ H O 5‬و '‪3‬د «' وف و ا‪,H‬اد‬ ‫و ا‪ / }W K‬ه و ‪ 5 O .5‬ورا ا ‪, § . -P‬ا « د‪. ,O‬‬ ‫ ‪ H‬و\ ا " را‪ E‬از ‪ .5 " }O‬ن «‪3‬د« ن « وف او را ا ‪ A‬‬ ‫‪ K7‬ن «‪3‬د« ن ‪ O3¦ mO‬ه ‪ ) ,6O 5‬ا ‪ ، ,u‬ه‪3‬ز ‪ (...

« ، :3 ،‬وار ‪ « r‬د\‬ ‫ ‪3‬د‪ ,O‬؛ ‪ -69 r O‬ه ا‪ K‬ار ‪, § r 57‬ا ‪3 O‬د ؛ ¬‪ ¸O 6‬وف ‪ D E E‬ا ‪ O3¦ mO‬‬ ‫ ‪ /‬ه ‪,H‬د § ‪,‬ا « د و در ‪ u "O‬ا ‪ 6.5 H ( ٢٨ O -A‬ا‪,H‬اد )‬ ‫‪ ( ١٠٠٠ E ١‬ه §‪,6‬ا‪ . ,W "W‬ا ‪ "-‬ا ‪ 9‬ن ‪ "}5 ً|Q5‬و ‪3-O H‬د\‬ ‫و دا‪ 65‬ه و‪ _ K‬در ‪ K‬ز ن ه ه (" ا‪. /K‬‬ ‫ا¦ ‪ K / SQ6 S 5‬ء ‪ 4oE‬در ‪,E‬و و ‪7 i E‬ن د ‪ « /‬د\ و ز‬ ‫¬ ‪ r‬ه ‪,H‬د و و( ا]‪ P‬ح ‪ \ru.5‬ر ‪ B‬در ‪3:‬ل و ‪ H‬ض و ( ن و‬ ‫ ' ن ‪7‬ن ‪ W‬را در ‪ ¦ mO‬؛ ا ‪rO u "O‬د ‪7 « 3$ 5‬ن ا] ‪S‬‬ ‫‪34 , Q5‬رد ه ‪ 9‬دو¦ ا‪ O‬ء ( ‪ .9‬ر ]‪3‬رت ¦ (" ا‪. /K‬‬ ‫‪ : 4 , / }O‬ه را ‪3K7‬د\ « د « ذات ا ‪ 6.5 .E‬رب ا ‪

.‬؛ ا ‪ً,‬ا‬ ‫ ( د ‪ H‬ب و ‪3.O ) 'O7‬ذ ( ( د ‪ 9‬دو ¦ ‪ H‬ب ‪ / O‬و ه

وف‬ ‫‪ O‬و ‪3E O‬ان ‪ O ¦ ٢٨‬ء ‪ H‬؛ « ‪ K‬ز و «" ب ‪ ,6« O 3O‬و «" ‬ ‫(‪3‬ر‪ 5‬ت و ¬‪ «3‬ت ‪. ,$} O‬‬ ‫و ¶ ا ' « ه ا د و ا«‪ 6‬ف ‪ /. -:‬و ه " ) ‪ $ u65‬و ز‪3-O‬ر‬ ‫‪ 9 (... S H‬ر ‪ /‬؛ " در (‪\,66« /‬ء و ¶ ‪ -‬س ز ن ‪ 5 $ J $‬‬ ‫§‪ ,W3‬و (' در ‪ . , 7 5‬و ¶ در ‪ S W‬؛ از ا ' م ‪ H W‬ا‪ O‬و «‪ A5 $‬ه و ‪S‬‬ ‫ا ‪ S‬ا دا‪,O ( ,6 $O‬ارد و ‪ \ ­O7‬ا ‪ H W‬و دا‪ ,6 $O‬ا‪ « /K‬ا ' م و «‪ $‬‬ ‫( اه ‪ \,57‬را ؛ ز ن در ‪7 5‬ورد و ا ‪34‬د و ه ‪ O r‬ن ‪ S‬در (‪ /‬و (' ‪ 5‬‬ ‫‪ K‬زد ‪.‬‬ ‫¬‪ O 6‬در از ( ‪3‬ل § ‪ $‬د ‪ ,‬؛ در‪ E /K‬ه

ا‪3Q5 \,6 5 « /K‬ر ‬ ‫و ‪3Q5 D: }5‬ر « م ه ‪,^5‬س را در ‪ mO‬دا‪ W "W‬و ا ^ ^‪ /‬ا‪ mH‬د ‪ 6‬و‬ ‫ا ‪ O‬را « ‪ 4‬ـ ‪ r9 .E‬در ¬‪ «3‬ت ه ‪ µ6E‬و ‪ E‬ر و ‪ O‬و ‪ O‬ر‪ K‬ز ن‬ ‫ه ‪ $‬دوران ‪ -W‬ن ـ ر‪ 5‬ا او ‪ "A­O }K‬و ار و ـ ‪ Q‬ظ ‪ $‬ـ ‪,^5‬ور‬ ‫ه ‪3-O‬د\ ا‪ r9 « /K‬ـ ه

ا ‪r‬ار ه ‪ O‬و ‪3E O‬ان ـ ‪ O‬و ‪3E O‬ان ‪DK 6E‬‬ ‫‪ D J H‬و ‪ X /‬ء او ‪ ! .E‬ـ ‪. , 3­ }K‬‬ ‫‪,W H,5‬ن ا ‪ 6‬ز ن ‪ O -W -H‬ن ‪ 6‬ا‪ K‬ا~ و ز ن ‪ H‬د ‪ 6 $O‬ن‬ ‫‪ -W‬ن § ‪ $‬ء ‪ 6‬ا‪ H K‬؛ ز ن ‪34‬د ذات ا ' ‪ ,W - 5‬؛ ‪ S'9‬ز‪ /W‬ـ و ا‪ -"H‬ر‬ ‫د ‪ 6‬ـ «‪ P5 A‬ا‪! /K‬‬ ‫§‪3" 5 7 a‬ان § ‪ « , K‬ز ن ‪ 6 ~ « 4‬ت ‪ -H‬رت از ¬ ‪34‬اه‪3 ,‬د ؟‬ ‫ ؛ ‪3" 5‬ان !‬ ‫و § ‪ K‬ه از ‪ mO‬ا ‪ O‬و ه از ‪ ^H mO‬ا ا‪ « /K‬ز ن و اد ت ‪S ...‬‬ ‫‪,W‬ن ‪34‬د ‪3E 5 ^( .E 4‬ا‪ ,W 6"-5 ,O‬ا ‪3E‬ه §ُ ه‪7 « /‬ن ذات‬ ‫«‪3¸ -‬ن و ‪ i5‬ل و ‪ O, u6­O‬در ا‪ $ ,O‬و ‪ 4‬ل ؛ ه ‪ K‬ا‪ uO‬م ¬ ‪ r‬ه ‪,6O‬‬ ‫ ‪34 $‬اه‪3 ,‬د !؟‬

‫‪358‬‬

‫ا ¦‪3E O3‬ه ‪3K '6E O‬ر\ء « ء ا‪ 4‬ص ‪ E‬م ‪7‬ن ‪ , u5‬و ‪ E‬م ‪ A5‬ه ‬ ‫‪,^5‬س د ­ را ‪ 6.5‬و '‪3‬د\ ‪ K 5‬زد ؛ د ‪: , 6« /‬‬ ‫ ‪ ٤ ٌ,‬‬ ‫ َ ُ‪َ ْ, ِ َ ْ َ ٢ ,‬وَ ْ ُ‪َ ٣ ْ, َ3‬وَ ْ َ ‪ُ ُ ُq‬آ ُ‪ً3A‬ا َأ َ‬ ‫ ‪ ١ ٌ,‬ا ُ ا ‬ ‫ُ ‪ُ ْS‬ه َ‪ 3‬ا ُ َأ َ‬ ‫ ­‪ 3‬او‪ /K‬ا ­ ‪ (١) O‬ا ] ‪ O (٢) [I ."5 / h] ,‬زاد\ ا‪ /K‬و ‪ O‬زاد\‬ ‫‪ \,W‬ا‪ (٣) /K‬و ه ‪ ³‬ه " ا او ‪3935‬د ‪(٤) / O‬‬ ‫ و ¼\ ‪ 7‬ء )‪ 5 ً.P (٤‬ر‪ « ,O K‬ا ‪ .E‬ه ¦‪ r‬و ا ‪ً,‬ا «‪ 6. 3A‬ه ‪ ,6O‬و‬ ‫‪ $5‬و ه "ـ ‪,O‬ارد ؛ ‪ 6¬ 7‬ذا‪

5 E‬ا‪ $ ,6O 5 /K‬ز ن و ‪ 5 H‬ت ‪ }$5‬‬ ‫( ه دا‪ ,W "W‬؟!‬ ‫او ‪ O .E‬ز و ‪ SK3E‬ز ن و ا‪,H‬اد و ‪ 5 H‬ت « ا‪35‬اج و ذرات‬ ‫‪ ُ« E H‬ات و «' ‪ $‬ن ه و (| و َا َ (| ( ‪ O 5‬وا‪ /K‬و ا¦ ( ض ‪ Q5‬ل‬ ‫ "‪3‬ا‪ ( O W H S9) 4 O‬ز ن ‪ 3W S‬؛ ‪7‬ن ز ‪ O‬ا‪ « /K‬ه ذر\ و ا‪ .W‬و‬ ‫‪35‬ج ‪7‬ن را ‪, 5‬ا‪ ,O‬و ه ‪ µ6K‬و «‪ \3‬و ‪7‬ه و (‪ 3‬د ‪ ...‬و ه ‪ K7‬ن ه و ‪ ' ( 5‬؛ ه ‬ ‫‪ 9‬و ( ‪ "W‬و ‪3 5‬ن ه ‪3935‬د و در « ‪ E‬م ه " در «ُ‪ S‬و در ه ‬ ‫‪r9‬ء‪. 34‬‬ ‫ا ‪ 6¬ 7 6‬ز ‪3" 5 O‬ا‪ ، ,W H -H ,O‬ا‪ ­O‬رو‪ 6 ¬ ، K‬‬ ‫‪ ( ، / ­ O K‬ا‪ 3 O‬ا‪ 3 O ²K‬و‪ ...‬و‪ ....‬و‪....‬؟؟؟‬ ‫ و ا ‪ً,‬ا ‪!! O‬‬ ‫‪ ، 4 O‬ا] ً‬ ‫¦‪ "A‬؛ ا¦ ‪ K / SQ6 S 5‬ء ‪ 4oE‬در ‪,E‬و و ‪7 i E‬ن د ‪ « /‬د\‬ ‫و ز ¬ ‪ r‬ه ‪,H‬د و و( ا]‪ P‬ح ‪ \ru.5‬ر ‪ B‬در ‪3:‬ل و ‪ H‬ض و ( ن و‬ ‫ ' ن ‪7‬ن ‪ W‬را در ‪ ¦ mO‬؛ ا ‪rO u "O‬د ‪7 « 3$ 5‬ن ا] ‪S‬‬ ‫‪34 , Q5‬رد ه ‪ 9‬دو¦ ا‪ O‬ء ( ‪ .9‬ر ]‪3‬رت ¦ (" ا‪. /K‬‬ ‫ه ‪ O 35 « O3­O‬از ‪3‬ا( و اوزان و ‪3‬دات ‪ H‬و‪ B‬در ز ن ‪3m65‬م‬ ‫‪ , 6 5 W‬و ‪ 5 /$« ."A5 ."A5 ."A5 » : /A­ 5‬ا « ؛‬ ‫ ‪3‬دات و ‪3‬ا‪ ,H‬و ¬‪ «3‬ت ‪ ,6‬ه از § ‪ \,W "4 K‬ـ « ‪ $‬ا ـ در ه ل‬ ‫ز‪ uO‬ه ¦ ا‪ O‬د‪ /K‬و § و ده ن و ‪\ u6‬ء ¦‪ \,6 3‬و ن «‪ \,66‬و ‪ .E‬ده‪\,6‬‬ ‫ا‪. /K‬‬ ‫ « (‪ /‬ه ¬‪,H 6‬د و ¬‪ E «3‬و دارا روا § ¸ ‪\,‬ء ر ‪ E B‬‬ ‫«" ب ‪,^5‬س ‪ O 5‬ن ‪ '9‬ن ‪ ¦ S QE‬دا‪ \,W \, O‬؛ ار ا‪ H :‬ت ‪ E‬ر } ‪,^O7‬ر ه از‬ ‫‪\,'H‬ء ا‪ H‬اب ‪ 5rO7‬ن ‪ \,57 O‬ا‪ /K‬و ا ‪ ,6( E O3­6‬ه ‪ 9‬دو ‪ ًE, H‬‬ ‫‪ 9‬د¦ ان '‪3‬د « م ‪ O 5‬ن ه ر ‪3‬د‪ ,O‬؛ را ‪ P‬ه ‪. ,O K 5‬‬ ‫وا‪ B‬ا‪ « /K‬ا ‪ O3­6‬ار دادن ‪ D P5‬و ‪ A5‬ه « ‪ 5‬در ¬‪ «3‬ت ه و ¦ ا( ‪µ‬‬ ‫و ‪35‬زا~ ‪ µ‬ر ‪ H D93" 5 E B‬از د‪ -"K‬د ه و § و §‪ a‬و « و ز د « دن‬ ‫ه ‪ 7‬ت و ‪ 9‬ت و ‪3K‬ر\ ه ‪. ,W - 5 O7‬‬ ‫ ‪ « « O3­6 ,‬رو‪3$ 5 W‬د « ¬ ا ‪ 5 " K mO‬ن ‪ 7‬ت ا«‪3K i‬ر\ ه ‬ ‫ ‪ O7‬و‪39‬د ‪,O‬ارد ‪ 9 .‬ران ‪ 5‬رد و ‪,‬ون ا ‪ u "O 6‬ء ر‪3 .5 ¦,O‬م ‪3W‬د ؛‬ ‫‪ '6E O ًO7‬ران ‪3$ 5 _P‬د « ( ‪3H S‬ض ‪ ­ 5‬دد ؛ در ¦ ‪ ¦ 5‬م ‪ µ69‬؛ ] و‬ ‫ر ‪ /‬و ‪ 3AH‬و دو‪ 5 "K‬ن ‪ , 7 5‬و ‪,‬ون ا ‪ 6‬ز‪3O P4 µO‬ا‪ ,W \,W "4‬؛‬ ‫ه ‪ 5‬ن ‪rJ‬ا و " ل و ‪ ( E ^5‬و ‪ 5‬رو‪ . ,O‬و‪...‬و‪...‬و‪...‬‬ ‫§ از ورود ‪ YQ E 'O‬؛ ‪ H ,‬و\ «‪ « 6‬ا«"‪ ( $‬ت ر ‪ E B‬در‬ ‫ ‪7‬ن ‪,^O7‬ر ه ‪ Q65‬ر‪ W‬د ‪ A 4‬و ذوات د ­ « ‪ O‬م د ‪ . / O‬در ¦‪ "W0‬‬ ‫‪359‬‬

‫ه ¦ و\ ه ‪05 K K‬ه‪ -‬ز د ¬‪3‬ن ا‪ ، \ H W‬ا‪34‬ان ا ‪ ، A‬و( ‪ ،‬اه‪ S‬و‬ ‫‪35 \ J‬از ه

‪ 6-5‬ه ‪ , ^H‬ر ‪ $‬دار ‪,E‬و ‪3 O‬د\ و ور ه ‪ - uH‬‬ ‫§ ورد\ ا‪ 5 ^5 ~ 9 E ,O‬ت « ا ‪ $‬ن را ‪3"O S QE‬ا‪ K " O‬ا‪ uO‬م ‪ A E‬و ‪ K‬‬ ‫ ‪ « / O‬دن ا«‪ i‬ا ‪ $‬ن ‪ -5‬درت ‪3 O‬د\ ا‪. ,O‬‬ ‫ ‪ / O A"65‬و ا«‪36‬ن از ه ز‪ 5‬ن د ­ ‬ ‫و ا ‪ 6‬ا " ت § ‪ً 5 « "A­$‬‬ ‫‪ -5‬ه ‪7 « ,K 5 mO‬ن ‪ A9 , Q5‬ه ( ‪ .9‬ا‪ r ­O‬را ‪ \,W S Q"5‬ا‪ /K‬؛‬ ‫‪0'.5‬ا « ‪3‬اد ‪ 9‬دو ¦ ان ‪ 6« O ­ - J‬و §'‪ 6‬و ‪ ]3 4‬ت ز ن ‪ 6 H‬‬ ‫ه را « ‪ \ 5 3¦ 'O7‬و ‪ "K‬ر\ ر‪ \, O K‬ا‪ ,O‬ا‪ ¹ 4 O E ¹,O‬ن ‪ 5‬‬ ‫‪ K‬زد ‪.‬‬ ‫‪ , ~ 5 ( 93E‬و ا " ط «‪34 « , 6‬د ز ‪ 4‬وار ه ‪7‬وار ( و ر ‪: , 3$O \,Or‬‬

‫» ‪ ” 9‬ا ا

ا “ ‪ ١٩‬ف ا‪ ،/K‬و در ‪٧٤:٣٠ 7‬‬ ‫‪3K‬ر\ ‪ \,57 h,5‬ا‪ /K‬آ ‪ O -'­O‬ن ‪ "W ( ١٩ 6'9‬ه "‪« .,6‬‬ ‫**************************‬ ‫و ‪ \ru.5‬د ­ ا ‪ q6‬ا¦ ر ه ‪ ٦٥٥٥‬را ر ه ‪_ 9 ٦٢٣٦‬‬ ‫آ‪,H ، 6‬د ‪ , 5 /K, ٣٨‬آ ‪34‬د ‪ ١٩ D B‬دارد‪:‬‬ ‫‪(¾+º+º+º) + (¾+٣+٢+¾) = ٣٨ = ١٩ X ٢‬‬ ‫ه ‪3PO‬ر آ ‪,.E‬اد ‪3K‬ر\ه ‪7‬ن ‪ ١٩ D B‬دارد‪= ١٩ X ٦ :‬‬ ‫‪١١٤‬‬ ‫ ‪ 93E AP‬آ‪ , 6‬آ ا¦ ‪,.E‬اد ‪ 7‬ه ‪7‬ن را آ ز د آ‪ 9 ^( 6‬‬ ‫‪3K‬ر\ه را ه ‪3H‬ض آ‪ 6‬د ­ ¬‪ 6‬روا ‪ P‬و‪39‬د ‪3}O‬اه‪ ,‬دا‪،/W‬‬ ‫)؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟!!!!!!!! ‪ « a H / ً AP‬در ‪ $O : 4‬ن‬ ‫« د ؛ د ‪. , ~ 5 A /‬‬

‫ ‪ « a H / ً AP‬در ‪ $O : 4‬ن « د ؛ د ‪/‬‬ ‫ ‪!, ~ 5 A‬‬

‫ ‪ « a H / ً AP‬در ‪ : 4‬‬ ‫‪ $O‬ن « د ؛ د ‪!, ~ 5 A /‬‬ ‫‪ ­5‬ه ن ‪ 5 » « / O‬غ دزد ‪34 K‬د § دارد « و » د ‪ W \,‬‬ ‫ه دا‪ 5‬ب را« ؟(‬ ‫***************************‬ ‫‪ E ] 4‬م ا را ‪ P‬ه ؛ ‪ ١٩ D B‬دا‪ "W‬؛ ‪ ^E S‬‬ ‫‪3 ١٩‬دن ‪ ...‬ا‪ W‬ر\ ‪ "W ( ١٩‬ء ‪ -'­O‬ن و‪ \ J‬ا‪ . /K‬در ‪ mO‬دا‪/W‬‬

‫‪360‬‬

‫‪, «oE‬ات ‪35o5‬ل ‪,H O7‬د ‪ ٧‬و ه‪r‬ار ) ا ( و‪ \ J‬؛ " ‪3" 5‬ان ‪,H‬د‬ ‫‪ K § "W ( ١٩‬دا‪ /W‬؛ ¬ ا « دوزخ ‪ ٧‬در دارد و ا¦ در ه «‪,‬ام دو دو‬ ‫و ‪,K § "W ( K K‬ار «‪ ,6‬؛ زه ا‪,H‬اد ‪ ١٤‬و ‪ ٢١‬د‪ , 7 5 /K‬و ‪ O‬‬ ‫‪ . ١٩‬ا ا ‪ 6‬در ‪35‬رد ‪3K YQ « ^K‬ر\ء ‪7 h,5‬ن ا‪ /K‬؛ ‪ "4 K‬ن‬ ‫د ­ ‪ P5‬ح ‪! ,W‬‬ ‫ زه ‪: 93E‬‬ ‫» ‪,-H 7‬ا ار ‪ ,O,W 93"5 x‬آ در ¬' ر آ " " و "ا " و‬ ‫"ا

" و ”ا “ ‪ ١٨‬را ‪ P‬ر ‪ B‬و‪39‬د دارد‪.‬‬ ‫و را ‪ P‬د ­ را ‪,6'5 7‬س ‪39‬اد ر ‪7 /K, O‬ورد\ ا‪ « ,O‬رو ه ‪ ١٩‬را ‪ P‬‬ ‫‪3$ 5‬د‪.‬‬

‫آ ‪ -K Q5‬ارز‪,H 'W‬د وف ا ‪) H -A‬آ در ‪7 ,‬ن‬ ‫ا ‪7 (,6"A­ 5 ,u‬ن ر‪., K‬‬ ‫*****************************‬ ‫ زم ‪0E‬آ ا‪ /K‬آ ا ارز‪,H 'W‬د وف ا ‪ H -A‬‬ ‫‪ ,6O 5‬ارز‪,H 'W‬د وف ‪ (Roman Numerals) E‬نه ‪ /K‬آ ‬ ‫‪35‬رد ا‪ A"K‬د\ ‪3‬د\ ا‪./K‬‬ ‫********************************‬ ‫‪ ١٩‬ف ا ا

ا و ارز‪ 'W‬ا ‪: :3 5 ,u‬‬ ‫¬' ر آ و ‪ ١٩‬ف ) ا ا

ا ( ¬‪ 6‬ن ‪، ­ ,q‬‬ ‫ ‪ " K x 6‬ر ‪ ¦ Sq$"5 FB‬د ‪ \,‬ا‪/K‬‬ ‫آ دا‪ O‬و ا س ‪ S J $‬ا‪ uO‬م ‪ .,W - 5‬ا ‪S " K‬‬ ‫‪ ، .E‬ا‪ K‬س ارز‪ 'W‬ا ‪ ,u‬ا وف ‪, 5 /K,‬‬ ‫‪ .K W‬آ‪ , 6‬آ ‪ ١٤ E3 ²5‬ر د ­ § ‪,‬ا آ‪ , 6‬آ ¬‪ " 6‬دا‪ "W‬‬ ‫ ‪, E ,W‬ا‪7 , O‬ن ‪3" O‬ا‪ " O‬آ ر § ‪3 - X‬اد ‪ ١٤‬ن § ‪.,W‬‬ ‫ ‪ E q‬م ‪ 5‬دم ‪7‬ن ز‪ 5‬ن ه ‪3" O‬ا‪ " O‬ا‪ 6¬ ,O‬آ ر ‪,66q‬‬ ‫و ~ ‪ ,‬وا ‪ .K ً .‬آ‪ '¬ , 6‬ر آ ‪ ) Si5‬ا ا

ا (‬ ‫ ز ‪ ,‬آ ‪ ١٩‬را ‪ P‬ر ‪ FB‬در ‪7‬ن ‪.,W‬‬ ‫ " ‪ K‬را ‪ P‬ر ‪ B‬از ‪ Q‬ظ وف ا ‪ ,u‬در ‪7‬ن ‪.,W‬‬

‫ا ‪ 93E "-‬دا‪ , W "W‬در ‪7‬ن ز‪ 5‬ن ¬ ‪ qE‬ه و‪39‬د‬ ‫‪,O‬ا‪ ¬ ، "W‬ر‪ W 5 ,K‬ب و آ ‪. E3 ²5‬‬ ‫‪361‬‬

‫ آ" ب ‪,-H 7 "W3O Beyond probability‬ا ار ‪ 5 x‬ا‪ .9‬آ‪., 6‬‬ ‫******************************************‬ ‫‪ : ,6 5 A 5‬زم ‪0E‬آ ا‪ /K‬آ ا ارز‪,H 'W‬د وف ا ‪ -A‬‬ ‫‪ ,6O 5 H‬ارز‪,H 'W‬د وف ‪ (Roman Numerals) E‬نه ‪ /K‬آ ‬ ‫‪35‬رد ا‪ A"K‬د\ ‪3‬د\ ا‪./K‬‬ ‫‪3" O ­5‬ان § ‪35 : , K‬رد ا‪ A"K‬د\ء « ؟‬ ‫ـ ‪35‬رد ا‪ A"K‬د\ء ‪ $‬؟‬ ‫ـ ‪35‬رد ا‪ A"K‬د\ء ‪ 6 ~ « 4‬ت ؟؟‬ ‫ا¦ ‪35‬رد ا‪ A"K‬د\ء ‪ 6 ~ « 4‬ت ‪3‬د\ ؛ §‪ 7 a‬در ز ن ‪ E‬ه ه ¸‪3‬‬ ‫‪ru.5‬ا‪ K E‬اغ ‪3$ 5‬د ‪3.O) , .‬ذ ( ‪,4‬ا و ‪ H 4‬و‪ H‬ب ه و‬ ‫ ‪ E‬و ‪ 36 E‬ه دو ‪! /K E‬؟‬ ‫‪ '¬ : ,6 5 A 5‬ر آ و ‪ ١٩‬ف ) ا ا

ا ( ¬‪ 6‬ن ‬ ‫ ‪ " K x 6 ، ­ ,q‬ر ‪ ¦ Sq$"5 FB‬د ‪ \,‬ا‪ /K‬آ دا‪ O‬و ا س‬ ‫ ‪ S J $‬ا‪ uO‬م ‪.,W - 5‬‬ ‫(^ ‪sK‬ال ‪:‬‬ ‫‪3m65‬ر از دا‪ O‬و ا س ‪ $‬؛ دا‪ O‬و ا س «‪,‬ام ‪ $‬ا‪ /K‬؟ ‪ $ ,‬‬ ‫ از دا‪ O‬و ا س ‪ " ~ W‬ء ‪ ً]3 }5 $‬در ن ‪ ٢١‬و ه‪r‬ار\ء ‪3K‬م‬ ‫« ا] ً‬ ‫‪ Q5‬وم ‪,'­O‬ا‪ \,W "W‬ا‪ /K‬و ‪ K36 ,‬ه ‪ E‬ش ‪3$ 5‬د ا ‪,5‬ت ه‪36‬ز ‪ "$‬در‬ ‫ه ن ‪ u65‬ب و ‪ AK‬ه‪ /‬ـ ¦ د ¦ \ ¦ و ر‪ 5‬ـ ‪,'­O‬ا‪3W "W‬د !‬

‫‪ : ,6 5 A 5‬و ~ ‪ ,‬وا ‪ .K ً .‬آ‪ '¬ , 6‬ر آ ‪ ) Si5‬ا ا

‬ ‫ا ( ز ‪ ,‬آ ‪ ١٩‬را ‪ P‬ر ‪ FB‬در ‪7‬ن ‪.,W‬‬ ‫ " ‪ K‬را ‪ P‬ر ‪ B‬از ‪ Q‬ظ وف ا ‪ ,u‬در ‪7‬ن ‪.,W‬‬

‫*********************************‬ ‫ ~ ‪ ,‬؛ « » ‪ ً |Q5‬ا ‪ « ! 5‬از ‪ A}E ٣ ١٩‬داد\ ا‪ ,O‬؛‬ ‫‪ E . 6 W E‬ش ا ‪,4‬ا ‪,W‬ن ‪ O‬؛ ه‪3‬ش «‪ E ! , 6‬ش ا (" و‬ ‫ا ن را‪ « /K‬دن ‪ 69‬ب ‪,-H‬ا ار و «" ب ‪,-H 7‬ا ار !‬ ‫ا‪ § 5‬از ‪7‬ن ؛ (^ § ‪ K‬د ­ ؛ ‪ 7‬را‪ 7 "K‬ء ‪ A W‬ء‬ ‫») ا ا

ا (« » « و ‪ ١٩‬ف ا‪ /K‬؟‬ ‫وار ‪ , 3$O P4‬؛ ‪3$ 5‬د » « و ‪ ١٩‬ف ‪ ! ,W‬ز ‪ 9 « 5‬دو ¦ ‬ ‫‪ « r ¬ ! " O‬ه ‪ /‬؛ ه ‪ /‬ـ ‪ / O‬؛ ‪! / O‬‬ ‫ ا‪ 9‬ز\ ؛ ‪ 7‬را ا‪r9‬ا او اش ‪: 6« 5 ruE‬‬ ‫‪362‬‬

‫ ‪ /‬ا‪ : K K‬ب )‪ ( PH‬ـ ا‪ K‬ـ ال ا ـ ال ـ ر ن ـ ال ـ ر ‬ ‫ ‪ /‬در ‪ : A E‬ب ـ ا‪ K‬ـ ال ـ ا \ ـ ال ـ ر

ـ ال ـ ر ‬ ‫در ‪ ­O‬رش §‪: , 6« 93E ­6‬‬ ‫‪Be-esme llahe rrahmane rrahim‬‬ ‫] ف ‪ K‬ف ‪ » .E‬ال « از ا ‪ ,6W - 5 /5 ] 6‬؛ در ا ‪ -A‬‬ ‫‪3" O \,W "W3O‬ا‪ ,O‬و در ‪3H‬ض از ا‪ $( h‬ر ‪ 'O7 , ,$E‬ف ه اول‬ ‫‪ K‬ا‪,$5 K‬د ‪3$ 5‬د و ‪ r¦ O‬د ‪ ­O S‬رش ‪ . , 5‬ا‪ 5‬در ‪ ­O‬رش و ه ‬ ‫در ‪34‬د ‪ H‬و ( ر‪ « « 6 5 K‬ت ا‪ K‬و ا و ر

ا ‬ ‫ ه ‪\r‬ء ‪, 5‬ود\ دار‪ « ,O‬در ‪ :‬ز ‪ 4‬ص از ‪ -K‬ه ‪ ­O‬رش ‪ H‬‬ ‫ ‪,‬ون «‪,‬ام د ‪ S‬از ا‪,O‬ا‪3$ 5 "4‬د و ‪,.5‬وم ‪ ­ O‬دد ‪.‬‬ ‫ه ‪, 5‬ا‪ A5 S^" 5 « « O‬د » « در ‪ 53'A5 O 6¬ H‬را‬ ‫ادا «‪ ,6‬و‪39‬د ‪,O‬ارد ؛ '‪0‬ا ا ‪ - « E 6. D« 5‬از ا‪ K‬و ف ‪ 6.5‬‬ ‫دار و و‪ A y‬دار ا‪ « /K‬در ‪ ­O‬رش ا‪ K‬و (‪. ,Or 5 3 '§ S.‬‬ ‫ا ‪ 6‬در ‪ ­O‬رش ) ا ( از ا‪,O‬ا‪3$ 5 "4‬د ‪,H 6.5‬م )ا (‬ ‫‪ / O‬؛ ¬ ا « )‪ '6E ( K‬در ه ‪ O » u« ³‬م « ‪,O 6.5‬ارد ‪.‬‬ ‫« » ‪ « K‬دار و » زه « ‪, 5 6.5‬ه‪ ,‬و ‪7 _ 9‬ن » ‪3 K‬م «‬ ‫ا‪ . /K‬ا¦ ‪ 6u H‬ن ‪ 7 6.5‬ء ‪ -5‬ر« را » زه ِ ا ‪ -.E «...‬و ‪3-^5‬ل‬ ‫( ‪35‬د\ ا‪ ,O‬؛ ‪ W (7‬ن ‪.‬‬ ‫ه ‪ O3­6‬؛ ا ‪ "( A}E‬ء ال ا ‪3‬د\ و ا ه در ا]‪ S‬از ‪ Q‬ظ‬ ‫‪ » A E‬ا \ « ‪ ,W - 5‬؛ ا ‪ 6‬ا ه ‪\r‬ء ‪, 5‬ود\ را در « » ا «‬ ‫‪ O7 , 0²O‬ا در §‪ ele 36 6¬ ­6‬در ‪ Elah‬ا‪ . /K‬در‬ ‫« ء ) ر

( و‪39‬د ا §‪ a‬از )م( را ه ‪7 ³‬دم ‪3K‬اد ا‪ O‬ر « د\ ‪ O‬‬ ‫‪3E‬ا‪. ,O‬‬ ‫ا‪ rahmn O3­6 , K‬در ه ‪ u« ³‬ا‪ ¬ / O K‬ر‪ ,K‬ا‪ K‬ا !‬ ‫ ‪0‬ا » ا ا

ا « ‪ « » O‬ا‪ /K‬و ‪ ١٩ O‬ف !‬ ‫‪ 7‬ء « ‪ E7 D E E‬دارا » ف )‪ PH‬و ‪ » ،( .E‬ا‪) K‬‬ ‫ذات و ‪ ( 6.5‬ـ « ‪ « ٨ ً .

9‬را دارد ـ و‪ ٢٣‬ف ‪: ,W - 5‬‬ ‫ب ـ اس م ـ ال ال ا\ ـ ال ـ رح م ا ن ـ ال ـ رح م‬ ‫‪١‬ـ ب‬ ‫‪٢‬ـ ا‬ ‫‪٣‬ـ س‬ ‫‪363‬‬

‫‪٤‬ـ م‬ ‫‪٥‬ـ ا‬ ‫‪٦‬ـ ل‬ ‫‪٧‬ـ ا‬ ‫‪٨‬ـل‬ ‫‪٩‬ـ ا‬ ‫‪١٠‬ـ \‬ ‫‪ ١١‬ـ ا‬ ‫‪١٢‬ـ ل‬ ‫‪١٣‬ـ ر‬ ‫‪١٤‬ـ ح‬ ‫‪١٥‬ـ م‬ ‫‪١٦‬ـ ا‬ ‫‪١٧‬ـ ن‬ ‫‪١٨‬ـ ا‬ ‫‪١٩‬ـ ل‬ ‫‪٢٠‬ـ ر‬ ‫‪٢١‬ـ ح‬ ‫‪٢٢‬ـ ‬ ‫‪٢٣‬ـ م‬ ‫‪ 6 5 , « E‬وف ‪ PH‬و ‪ .E‬ه «‪,‬ام « را دارد و‬ ‫‪ ً ]3 }5‬در ‪ O .5 7‬ا را ‪ 6.5 $O 9 ً |. « ,66 5 S‬‬ ‫‪ 9‬ء « ‪ S5‬ا‪ /K‬؛ د ‪: , ~ 5 ( /‬‬ ‫ب ( د ر ‪ S«3E » u6‬و ‪ 6.5 « 6 5 SK3E‬دارد و ف ه ‬ ‫) ِ‬ ‫‪) .E‬ال( « ت » ‪ « \ O‬را » ‪ 5 « ( .5‬زد ‪ 6.‬از ‪ 6‬د ؛ ‪ O .5‬و‬ ‫‪ 5‬د ‪7‬ن ه را ‪ A"5‬وت ‪ 5‬زد و ‪ }$E‬و ‪! ,$} 5 / 3^E‬‬ ‫و ا‪ 5‬و " ‪ }K‬از ر ‪ B‬ت ا‪ /K‬؛ ا‪,H‬اد دارا ر ‪ /-i5‬و ‪ ، A65‬‬ ‫ ‬ ‫ا‪ $H‬ر و ا‪ $H‬ر از ر ‪ Er‬ـ ‪,H» 6. 'O , E‬د § ‪ً i5 ) «µO‬‬ ‫‪ »٣ A65 / : ١٠‬اُم ‪ ( ! O h‬ـ ‪r E‬ر¦" و » "‪ 6‬ه « ؛ ‪S‬‬ ‫‪364‬‬

‫‪ /'u6 , . ,W - 5 -K Q5‬ر ‪ B‬ه « ه از ا‪,H‬اد « ‪٩ E ١ S5‬‬ ‫در‪3$ 5 /K‬د ؛ ر ‪ / O B‬و ‪3¬ 5 O ,‬ن ‪ » H‬ر‪ W‬د ‪ A 4‬ا « و‬ ‫ا‪ i5‬ل ‪7‬ن ‪ ,‬ا ا‪ "4‬ص داد\ ‪3W‬د ‪.‬‬ ‫ ‪ 7 6‬ء « » ا ا

ا « را " ‪3E O‬ان دارا ‬ ‫‪ ٢٣‬ف دا‪ / O‬و ‪7 ,.‬ن ز ه ا ' ‪ § O‬دا‪ /4‬؛ ¬ ا « « ت‬ ‫‪ '5‬و ‪ 0§ O AE‬ز ‪ ،‬ز ‪ 36E ، § ،‬و ‪ E‬ه‪36‬ز ‪0¦ /‬ار ‬ ‫‪ \,$O‬ا‪ ,O‬و از ‪ -K Q5‬دور ‪ ,6O 5 5‬؛ در ‪3-O‬د ‪7‬ن ه ‪ 7‬را " ‬ ‫از ‪3 7‬دن و ‪ 9‬ء ‪ H‬دارا ‪3 }$5 6.5‬دن ‪ 4‬رج ‪! ,6 5‬‬ ‫ ‪3 E‬ر «‪ "( , 6‬ه ا ‪r‬ر¦ ن د ‪ 6$6‬س و ‪,4‬ا § ‪ E !! /K‬‬ ‫«‪,‬ا‪ \,W -6§ , 5‬و ه ‪ \ru.5‬ا ‪ 57‬د\ « د\ ¦ ا ‪ $‬ن ا ‬ ‫ا‪ِ K‬م §‪ ¹3‬و §‪3‬چ « ن ا ‪ O AK3‬و وه و § « " ‪ O‬و ا‪ ­O‬و‬ ‫ا‪ 5‬و ‪ O " H‬و ا ا‪ .. O‬و ‪ E‬ور ‪ /‬ه و ا‪ W‬ار ( ه‪ µ6‬و‬ ‫ ]‪ /A‬ز‪ 5‬ن ‪ ¬ 5‬ن ‪ ¹ 4‬و ‪ ¦ $« 4‬د ‪ \,‬ا‪! /K‬؟‬ ‫ ا ‪ ¦ '6‬ن ‪ 5‬رود ؛ ا ه‪, 4 ­6O /‬ارا‪,6¬ O O‬ان « و ‪ O‬‬ ‫¬‪,6‬ان «‪,5 \ E3‬ت ‪34‬اه‪ ,‬دا‪, O 6¬ . /W‬ل ‪: , 5 A 5‬‬

‫ا‪ -"H‬ر ‪ '9‬ن ‪ '$E‬ا‪/K‬‬

‫‪3K 4 -".5‬ار را ¦‪! ,6 3‬‬

‫ه

د‪ O‬و ه

§ ‪3$‬ا ن و ه

دا‪,6 $O‬ان و ر ‪ B‬دا‪ O‬ن و‬ ‫« ‪ AW‬ن ‪ru.5‬ا‪!!! E‬‬

‫» ‪ E‬ا در ‪ '9‬ن ا‪ a A5 /K‬در ‪«! ,O 5 O‬‬ ‫و « ه ا د‪ , 7 O O‬؛ در ه

د‪ « /K O‬ا ‪ "4 K‬‬ ‫‪3$ 5‬د !!!‬ ‫ا¦ ‪ H‬ا (' ا ‪.5‬ـ دار ‪ ,‬و ‪34 , 5‬د و ( ز‪,O‬ان ‪34‬د را‬ ‫ " ا ‪ 5‬ن «‪ , 6‬؛ ‪ "« ً AP‬ب » ¦‪3‬ه ا] ‪7 S‬د‪ « 5‬را }‪3‬ا‪ , O‬و در‬ ‫‪ .5‬ض ‪34‬ا‪ ¦ " O‬ن ‪ 34‬ار ده ‪: ,‬‬ ‫ ا در (‪ "« /‬ب » ¦‪3‬ه ا] ‪7 S‬د‪ / K ً AP « 5‬ه ‪7‬ر و ‪, 3O‬‬ ‫روز را ز «‪ , 6‬؛ در ‪ , 3O / K‬روز «‪ 6‬ر ¬· ]‪ QA‬ا] ‪ 9‬دوا‪,5‬ار‬ ‫ ا ه ‪ 9 K‬ـ‪ "« ,‬ب ا‪ "4‬ص داد\ ‪ \,W‬و در ‪7 / K‬ر در «‪ 6‬ر ¬·‬ ‫]‪ QA‬ء ا] )) «" ب (( « ‪ , ~ O‬و ه ‪ , 9 K‬را ‪ ( .5‬و‬ ‫§ ‪ "A­$‬ر ه ‪7‬ن د‪7 /K‬ور ‪. ,‬‬ ‫‪http://www.ariaye.com/‬‬ ‫‪http://naweederooz.com/in/‬‬ ‫ ه‪. 3‬‬

‫‪365‬‬

‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬ ‫‪K‬‬ ‫)*( ـ ـ د در ُ‪ +‬؛ ‪ 6‬م ‪ V W‬ء ‪ 4‬رگ ‪ T4‬ا ‪ S‬ا‪ R4‬ا ‪ O PQ‬و ‪ N‬ر ‪ً LM‬‬ ‫ ]\ ‪ [ 4‬د و ‪ LXPYZ‬دار‪ . G6‬از `< از ز ^‪ V‬ا ‪ 6 a‬م ‪ 4‬ر‪ <Z a Vd‬ه ‪ O‬ا‪Kc‬ق و‬ ‫دا‪ f6‬و ‪ ,XTN‬ت ‪ N‬ر ‪ <M‬ز و ا‪ <6 <6‬ز ‪ P= 4‬س ‪ N‬م ن ؛ ‪ P4‬ون ‪ G h‬ا‪ G6‬و از ‪ O‬د ‪ < g‬ن‬ ‫‪G j‬ور و دد ‪ f‬و ‪ TP4 T4 G/‬ر‪ P6 O‬از ز ه ‪G4 V^ aP‬ر ‪ VTd‬و د‪ P6‬را ‪ G d 4‬و ‪ S[ ,‬و‬ ‫ ‪ h S‬د ا‪. G6‬‬ ‫ا ‪ VX‬؛ ا ‪ 4 \] k=[ Sl 6 a‬اُ ‪ S‬د ‪ Y . S<P6‬اُ ‪ S‬ه ‪ O‬زرد‪ LVl‬و <‪ L]P‬و‬ ‫ < ن رف ‪ l‬ن ه ن ‪ X‬د‪ O‬ادا ء د ‪ S‬ا ‪ S‬؛ ‪ 4 LVm‬ا‪ VTP4 'N‬و ‪ N G4‬از‬ ‫ د ‪ V[ d‬ر ا ‪ a‬ا‪ ;=6‬ب ه و ‪ G Po‬ه ‪h O‬ن ‪ 4‬د ا‪ G6‬و ‪. G l XP‬‬ ‫ ‪p‬ا ا ‪ Y‬ه‪G‬ف از د و د‪ c 4 O‬ـ از ‪ ! 6 VMXl c LV‬ـ واژ و ‪ 6‬م ر ‪ c O‬د را‬ ‫‪GPo‬ا ‪ P6 Pr » L G `P‬م « ؛ ‪ LTM4‬از ‪ =XQ‬ء ‪ m‬ء ‪h‬ن دم ا ‪ L Z S‬ا ‪ P6 1t‬ت ‪s o‬‬ ‫و ‪ Z‬ا‪ 6 v l 1Pw‬ء ‪ X Po‬ا ‪K‬م و < ‪ 6‬ن ‪ L=P=m‬؛ از ه ن ‪ GPu‬دم ر ا ‪K‬م ] ‪ 4 OG‬‬ ‫ ‪ PV‬و د ‪h P Z <P‬ن ‪ V<4‬ا‪ G6‬و ‪ N‬ا وز ^`‪ Ld V<c a V‬و ‪ N‬د ‪ G‬و ا ‪ MV‬ر را در‬ ‫ا ‪ S \c a‬ر از ‪ c‬د ‪ T6‬ن ‪GP 6‬ه ‪. G‬‬ ‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬ ‫ﺣﺎﻻ اﻧﺪﻛﻲ از ﻣﻌﺠﺰات رﺷﺎد ﺧﻠﻴﻔﻪ و دﻳﮕﺮان ‪:‬‬

‫§ ‪: 6 $‬‬ ‫از § ‪ 6 $‬ا ‪3O‬ع ‪34‬رد ‪7‬ن ا‪ :‬ع ¬‪,6‬ا‪ O‬در د‪ ،/ O /K‬و از ‪ :3 K « uO7‬در «" ب ا ‪ ^E‬ن ( ‬ ‫‪3 H‬م ا ^ ‪7‬ن ا ‪3B35‬ع § دا‪3E 5 ، "4‬ان در (‪ « /‬ا ‪3B35‬ع ¬‪,6‬ان ‪3-O D J‬د\ا‪ . /K‬ا ل ‪ 93E‬‬ ‫‪ ,9‬ا ‪3B35‬ع در ده ‪ 5 ٧٠‬د ‪ ،‬اد‪ H‬ه ر‪ W‬د ‪ J7 A 4‬ز ‪ .,W‬او اد‪ « H‬د « ‪ mO‬را در ‪7‬ن‬ ‫«‪3 O $‬د\ « و ¼¦ ‪ 4‬ص ‪7‬ن ‪3‬د\ و از ‪r‬ر¦" ‪ -69‬ه ا‪ uH‬ز ‪7‬ن ‪ W‬ر ‪ 5‬رود‪.‬‬ ‫«‪ $‬را ‪ P‬ر ‪ B‬در ‪7‬ن‪ 4 ,W D935 ،‬از §¼وه‪ ­$‬ان ‪ 5‬ن ا «‪ $‬ا‪ K‬ار و ر‪35‬ز ‪ "$‬از‬ ‫ ‪7‬ن ‪ 57‬ر¦ از ‪,.E‬اد وف و واژ\ه ‪7‬ن ‪ ²‬داز‪ 4 .,O‬از ‪ ¦ W‬دان § وان ر‪ W‬د‪3¬ ،‬ن ‪,-H‬ا ‬ ‫‪7‬ر ¬ پ «" ‪ mO ،‬ت او را در ب »‪,H‬د ‪3 O S E «١٩‬د‪ .,O‬ا ل ‪ 4‬د ­ از ا‪,6 $ ,O‬ان‬ ‫ا‪3 r O 5 K‬د‪ : « ,O‬ح ‪ mO‬ت ‪ , ,9‬ر ‪ B‬و ‪ S^" 5‬از ر‪ W‬د § دا‪.,6"4‬‬ ‫§‪ a‬از‪ O7‬ر‪ W‬د ‪ E mO ، A 4‬را داد‪ ،‬ر¦ از ه ن ‪ mO‬ر ‪ ، B‬دو ‪ 47 7‬از ‪3K‬ر\ ‪ 3E‬‬ ‫در ‪7‬ن را ‪ \,W QE‬و ا(‪r‬ود\ ‪ \,W‬دا‪ ]٣[]٢[،/ O‬و ‪ ً" 'O‬اد‪3 O H‬د ‪,4‬او‪ ,O‬او را ر‪3K‬ل ‪ i 5‬ق ‪3 O‬د\ا‪ /K‬و ‪ O‬م‬ ‫او در ‪7‬ن «‪\,W ,‬ا‪ A 4 ./K‬ه ¸‪ 6‬از ‪3"5 K‬ن ‪05‬ه‪ -‬در «‪ 6‬ر ‪7‬ن ‪ -5 § /6K ,6O 5‬و ا د ‪36H Y‬ان‬ ‫‪ /- O .9 _ 65‬داد\ ‪ , Q5 \,W‬و در ‪ |E‬د ‪7‬ن د « د و «‪ $‬وا ‪ / .‬ا ‪3"5‬ن و ‪357‬ز\ه ‪ .9‬را‬ ‫از و‪ y‬ر‪ 34 / K‬دا‪ ]º[]»[./ O‬ا ا‪ ^^Q5 E ,W D935 5‬ا‪ W 5 K‬وع ‪ mO ,^O‬ر‪ W‬د و د ­ ‬ ‫[¾]‬ ‫ه ران و § وان ‪ mO‬ت او ‪3 O‬د\ و اد‪ H‬ه و را ا‪ O‬ر «‪.,66‬‬

‫‪366‬‬

‫‪,9‬ا از در‪ O "K‬در‪ mO ، "K‬ت ر ‪ B‬در ‪7 P‬ن ‪ S‬ر‪ K‬و ‪ S5 E‬ا‪3 } ./K‬ص ‪ O7‬در ا ‬ ‫ ‪ S^" 5‬از ‪ mO‬ر‪ W‬د‬ ‫‪ 5‬ن‪ mO ،‬ت د ­ §‪ « ,O,57 , ,‬ا¦ ¬ از د ‪ \ ¦,‬ر ‪7 B‬ن § دا‪ "4‬ا‪ ,O‬ا‪ً 5 « 5‬‬ ‫[‪]٧‬‬ ‫و ‪,H‬د ‪ ١٩‬و ‪3‬د\ا‪ mO .,O‬ت ‪ ,'5‬زر¦ ن ‪36« E‬ن ‪35‬رد ‪ .E‬ض ‪ A }5 ,9‬ن وا _ ‪\,$O‬ا‪./K‬‬

‫‪,.E DK 6E‬اد ‪ E‬ار واژ\ه ‬ ‫§¼وه‪ ­$‬ا‪3¬ O‬ن ‪,-H‬ا ‪ .‬زر¦ ن و ‪,-H‬ا زاق ‪,.E ،S(3O‬اد د(‪ .‬ت ‪ E‬ار واژ\ه را در ‪7‬ن ]‪3‬رت‬ ‫[‪]١١[]١٠[]٩[]٨‬‬ ‫و ¼\ا (" ا‪ 4 .,O‬از ا واژ\ه ‪ W ,‬حا‪:,O‬‬ ‫•‬

‫•‬ ‫•‬

‫•‬ ‫•‬ ‫•‬ ‫•‬ ‫•‬

‫ ¦‪ "A‬ا §¼وه‪ ­$‬ان‪ ،‬واژ\ » َ‪3‬م« ) ‪ 6.5‬روز( در ‪7‬ن ‪ ٣¾º‬ر ‪ E‬ار ‪ « \,W‬ا ‬ ‫‪,.E‬اد روزه ‪ K‬ل ا‪,-H ]١ a 3O §[./K‬ا ن ‪ ]٢ a 3O §[،a 53‬در ‪ mO ,^O‬ت اد ·‬ ‫ ‪ S «3‬و ا « واژ\ » ‪3‬م« ‪ ٣¾º‬ر در ‪7‬ن ‪\,57‬ا‪¼§ ،/K‬وه‪ $‬ا‪ uO‬م داد\ا‪S «3 . /K‬‬ ‫‪ '6E « , 3¦ 5‬واژ\ه ‪ A5‬د را در ‪ "( ¦ mO‬ا‪ a 53 ./K‬ا‪ A"K‬د\ از ‪،S «3 "O‬‬ ‫§ ­ \ داد\ و ‪7 PE‬ن دو «‪ $‬ا ت ‪ ) "}5‬ز ن ‪ « ( H J‬ر د ‪ »٧º‬ر‬ ‫[‪]١٢‬‬ ‫)‪ E‬م اَ‪ W‬ل)[§ ‪ ]٣ a 3O‬ا واژ\ د‪ "( /K‬ا‪./K‬‬ ‫واژ\ »‪ (\ 5 6.5 ) « 'َW‬در ‪7‬ن ‪ ١٢‬ر ‪ E‬ار ‪ « \,W‬ا ‪,.E‬اد ‪\ 5‬ه ‪ K‬ل‬ ‫[§ ‪]» a 3O‬‬ ‫ا‪./K‬‬ ‫واژ\ »ا‪ 5‬م« ‪ ١٢‬ر )ه ]‪3‬رت ‪ _ 9‬و ه ‪ A5‬د( در ‪7‬ن ‪ « \,57‬ا ‪,.E‬اد ا‪ 5 5‬ن‬ ‫‪ . W‬ا‪ /K‬و ‪ 9 Y ,‬ار‪ -E‬ط دارد‪ i5 .‬در ‪3K ١٢ 7‬ر\ ‪ \,57 a‬ا‪» :/K‬و ‪ 5‬ه ‬ ‫¬ ‪ r‬را در ا‪ 5‬م رو‪3 O _ 9 ­6W‬د\ا ‪ «.‬در ‪3K »١ 7‬ر\ ا ^ ‪ \,57‬ا‪» :/K‬و ‪ O7‬ن‬ ‫]( ‪3H‬ن و را‪ [ O‬را ا‪34 O 5 5‬ا‪3K « ,O‬ى ‪ E7‬دوزخ د‪3H‬ت ‪ ،,66« 5‬و روز ‪/5‬‬ ‫ رى ‪.»,6 O‬‬ ‫‪,.E‬اد واژ\ه »ر‪ 5 6.5 (]º a 3O §[»Sُ9‬د( و »ا‪ 5‬اة»[§ ‪ 6.5 (]¾ a 3O‬زن( ه ‬ ‫ ا ‪ ,O‬و ه «‪,‬ام »‪ ٢‬ر ‪\,57‬ا‪.,O‬‬ ‫‪,.E‬اد ‪ H‬واژ\ه »‪ ­"W ( 6.5 ) « q~ 5‬ن( و »‪ P W‬ن« ه ا ‪ ,O‬و ه «‪,‬ام ‪¾٨‬‬ ‫ ر ‪\,57‬ا‪ .,O‬ا¦ ‪ ^"$5‬ت ‪ O7‬ن را ه ‪ W‬ر ‪7‬ور ‪ ،‬ز ه ا ه "‪ ٨٨) .,6‬ر)‬ ‫‪,.E‬اد واژ\ه »د‪ « O‬و »‪ 47‬ت« ه ا ‪ ,O‬و ه «‪,‬ام ‪ ١١º‬ر ‪\,57‬ا‪.,O‬‬ ‫‪,.E‬اد واژ\ه »ا ‪ 6 Q‬ت« ) ‪ O 6.5‬ه ( و »‪ [ K‬ت« ) ‪ 6¦ 6.5‬ه ن( ه ا ‪,O‬‬ ‫و ه «‪,‬ام ‪ ١٨٠‬ر ‪\,57‬ا‪.,O‬‬ ‫‪,.E‬اد واژ\ه »ا ‪ 6.5 ) «\ Q‬ز‪ ( ¦,O‬و »ا ‪3‬ت« ) ‪ 5 6.5‬گ( ه ا ‪ ,O‬و‬ ‫ه «‪,‬ام ‪ ١»º‬ر ‪\,57‬ا‪.,O‬‬

‫‪ mO‬ر‪ W‬د ‪ A 4‬‬ ‫در ‪ K‬ل ‪ 5 ١٩٧٢‬د ر‪ W‬د ‪ ^5 A 4‬ا ‪ « $"65‬د ‪ O‬م »‪,H‬د ‪,H \ru.5 ،١٩‬د در ‪7‬ن« و §‪ a‬از ‪7‬ن در‬ ‫«" ب ‪34‬د[‪34 mO ]١٣‬د را ‪ $« 6-5‬را ‪ P‬ر ‪ B‬در ‪,.E‬اد ‪3K‬ر\ه ‪ 7 ،‬ه ‪ ،‬واژ\ه و وف «" ب‬ ‫ ‪7‬ن را رو‪ « O‬د‪ .‬او ا‪34 \r ­O‬د را ا‪ -h‬ت ا‪ uH‬ز و ‪3 $ J‬دن ‪7‬ن ‪34‬ا‪ D E E , E ,O‬ا‪ -h‬ت «‪7 ,6‬ن‬ ‫ه ‪ ,6O‬ا‪ "W3O S uO‬د‪ / O $ /K‬و ا‪,4 $O‬او‪ ,O‬ا‪./K‬‬ ‫و اد‪3 O H‬د « ر¦ از را ‪ O‬ار‪ -E‬ط ‪,H‬د و ¼\ا را در ‪7 "5‬ن (" ا‪,H « /K‬د ‪3«05 ١٩‬ر در‬ ‫‪3K‬ر\ »‪) h,5 (٧‬ار‪ -E‬ط دارد‪ .‬وف ‪ .P^5‬د ­ از ا‪ K‬س ‪ mO‬او‪./K‬‬ ‫او در ‪ W‬وع « ر ‪34‬د ‪,.E‬اد ف« ق »را در دو ‪3K‬ر\ا « ا ف از وف ‪ J7 .P^5‬ز ‪,O3W 5‬‬ ‫)‪3K‬ر\ه « ‪3W‬ر »و« ق )»را ر‪3 O K‬د « ‪ u "O‬ر‪ K‬او ا ‪3‬د « ‪,.E‬اد ا ف در ه دو ‪3K‬ر\‬ ‫ ن و ‪ º٧‬ر ‪ E‬ار ‪\,W‬ا‪ -H ،/K‬ر‪ ١١» ًH3 u5 E‬ر در دو ‪3K‬ر\ « ا ‪,H‬د ‪,.E‬اد ‪3K‬ر\ه ‬

‫‪367‬‬

‫ ‪7‬ن ا ا‪ ./K‬از ‪ ( :‬ا ‪3‬دن ‪,^5‬ار ا ‪7 /A] «) «, u5» « ,u‬ن در ه ن ا "‪,‬ا ‪3K‬ر\ »ق«‬ ‫ا‪,H (/K‬د ‪ º٧‬و ا ‪3‬دن ‪,.E‬اد ‪ E‬ار « » ‪7‬ن« در «‪3K S‬ر\ه ‪7‬ن ا ‪,H‬د‪ \, ^H ،‬او را ‬ ‫[»‪]١‬‬ ‫و‪39‬د را ‪ P‬ر ‪ B‬در ‪7‬ن ‪3 O / 3^E‬د‪.‬‬

‫ﺏ ﻣﺮﻗﹸﻮﻡ * یُﺸﻬ ‪‬ﺪ ‪‬ﻩ‬ ‫ر‪ W‬د ‪ 7‬ت ‪3K ٢١ E ١٩‬ر\ ‪ AAP5‬ا‪ 6"K‬د ‪ ,6« 5‬و ‪7‬ن را ا ‪: ,6« 5 9 E O3­6‬ﮐﺘﺎ ‪‬‬ ‫[ ‪- AAP5‬‬

‫ﺍﳌﻘﺮ‪‬ﺑﻮﻥ( ‪ "«: 9 E‬ا‪ « /K‬ا‪,H‬اد ‪rO 5 « O « K3 E*\,W 6‬د ه "‪ $5 ,6‬ه‪3W \,‬د )‬ ‫‪]١¾[]١º[]٢١-٢٠‬‬ ‫[‪]١٧‬‬

‫‪,-H‬ا ‪ .‬زر¦ ن ( ز‪,6'5 ,O‬س ‪ ,'5‬زر¦ ن ‪ mO , E‬ر‪ W‬د ‪:, 3¦ 5 6¬ A 4‬‬

‫‪ m 5‬ت »ر‪ W‬د ‪ ، 5 ^Q5 « A 4‬در «‪ ,« $‬ر ‪7 B‬ن )ه ¬‪,. ,6‬ه اد‪ H‬ه ‪ « :‬د و ‪ 4‬‬ ‫ (" ه ‪3¬ 9‬ن و ¬ ا دارد( ^ ‪ S J‬ا‪ O‬ر را ‪ W7‬ر ‪ |5 ./4 K‬ب ‪3 ¹ "$5‬دن ‪,H‬د ‪ ١٩‬در‬ ‫‪3K ٢٩‬ر\ا « وف ‪ J7 .P^5‬ز ‪ ،,O3W 5‬و ]‪,‬ه ‪ W‬ه‪ 57 ,‬ر ا ا‪ -h‬ت ا ‪ " O‬و ‪ O‬ت ر ‪ B‬‬ ‫( اوا‪ K3E « O‬او ‪ ¦ W‬دا‪ P5 O‬ح ¦ د ‪) ,‬از ‪ 9‬روا ر ت‪7‬ور « ا‪,H‬اد ‪ ٧‬و ‪ ٩‬و ‪ »٠‬و‪...‬‬ ‫در ‪7‬ن دار‪ $O (,O‬ن داد « " « را ‪3E O‬ان در ان ‪ « 9 9‬د‪34 O7 ¬ ،‬ا‪ W "K‬ا‪ '"9‬د‬ ‫ا]‪ Q‬ب را در ‪7 .( D E E‬ن د‪, S 4‬ا‪. O‬‬

‫ ‪ ~r9 4‬ت ‪ mO‬‬ ‫ر‪ W‬د ‪ ,« A 4‬ر ‪7 B‬ن را از ‪ K‬د\ ‪ E‬ر ‪ S $5‬د‪ ,6« 5 ,6 "K‬و ‪:, 3¦ 5‬‬

‫ ^ ‪ K‬د\ ‪ $5‬ه‪,‬ا‪ E‬ا‪, « /K‬ون ه ‪ ³‬و‪3E 5 K‬ان ‪ O7‬ن را ر‪ « K‬د‪ W 5 « \, ¸ § ^ .‬‬ ‫ ب را ‪ S O‬رو ‪ /‬ا‪ ./K‬ر‪ ^ K‬ز ه ‪ ³‬و‪ K‬ا ا " ح ‪,O‬ارد‪ ،‬ا‪34 5‬اه‪ ,6 $‬ا‪ : } /K‬‬ ‫[»‪]١‬‬ ‫دا‪ « , W "W‬ه ا ‪ H "5 '6‬ا] ا‪ W‬ر\ دارد‪.‬‬ ‫‪ .١‬او ‪ .5 ،(١:١) 7‬وف " ا ‪ ١٩ ،‬ف دارد) ‪,‬ون ا " ب ‪ , ,$E‬وف ل ا و‬ ‫ر ا

و ر ا ‪).‬‬ ‫‪7 .٢‬ن »‪3K ١١‬ر\ دارد « ‪3W 5‬د‪.¾x١٩‬‬ ‫‪3 u5 .٣‬ع ‪ 7‬ت در ‪7‬ن ¾»‪ ¾٣‬ا‪3W 5 « /K‬د ‪.٢٣»x١٩‬‬ ‫[»‪ W 7 ¾٢٣‬ر\ ¦‪0‬ار ‪\,W‬ا‪ /K‬و ‪ ) 7 ١١٢‬ا ( ‪ W‬ر\ ¦‪0‬ار ‪\,$O‬ا‪3W 5 « /K‬د ¾»‪ [١١٢+¾٢٣»= ¾٣‬ه ¸‪ 6‬‬ ‫¾‪ ¾+»+٣+‬ا ا‪١٩ /K‬‬

‫‪.١‬‬ ‫‪.٢‬‬ ‫‪.٣‬‬ ‫‪.٤‬‬ ‫‪.٥‬‬ ‫‪.٦‬‬ ‫‪.٧‬‬ ‫‪.٨‬‬

‫ ا »‪ ١١‬ر ‪ E‬ار ‪\,W‬ا‪ ،/K‬و‪39‬د ‪35 5 /- J‬ز ‪7‬ن در ‪3K‬ر\ ‪) ٩‬در‪3K‬ر\ ‪ ٢٧‬دو ر‬ ‫‪ E‬ار ‪\,W‬ا‪ (/K‬و »‪¾x١٩ = ١١‬‬ ‫از ‪ /- J‬ا در ‪3K‬ر\ ‪ E ٩‬ا ا‪ ( B‬در ‪3K‬ر\ ‪ ،٢٧‬د ^ ‪3K ١٩‬ر\ا‪./K‬‬ ‫‪3 u5‬ع ‪ W‬ر\ ‪3K‬ر\ه از ‪١٨x١٩ = ٣»٢ = (+١٢+١١+١٠+٩......٢٧+٢¾+) ٢٧ E ٩‬‬ ‫ا ‪3 u5‬ع )‪ (٣»٢‬ه ¸‪ 5 6‬و ا‪3 u5 /K‬ع « ت دو ا ‪3K‬ر\ ‪ ،٢٧‬و‬ ‫‪١٨x١٩ = ٣»٢‬‬ ‫‪ 7 " }O‬ت ‪ .5‬و( « اول و ‪ ١٩ (º-١:٩¾) ,W‬واژ\ دارد‪.‬‬ ‫ا ‪ " }O‬و ‪ ١٠‬واژ\ا ‪ ٧¾ ،‬ف دارد و ¾‪»x١٩ = ٧‬‬ ‫‪3K‬ر\ ¾‪ « ٩‬از د ‪ D E E ,‬ز‪3K " }O O 5‬ر\ا‪ 7 ١٩ ،/K‬دارد‪.‬‬ ‫‪3K‬ر\ ¾‪ « ٩‬از د ‪ D E E ,‬ز‪3K " }O O 5‬ر\ا‪ ،/K‬از ا‪7 '"O‬ن‪3K 5١٩ ،‬ر\ا‪./K‬‬

‫ } ا] ‪ mO‬را وف ‪ §) .P^5‬راف ‪ 5 S $E ( O7‬ده‪ 4 « ,6‬از ‪ O7‬ن در ^ ‪ K‬د\ ا‪ W‬ر\‬ ‫‪3 O‬د\ا‪:/K‬‬ ‫‪368‬‬

‫•‬ ‫•‬

‫ ف ‪ §» ١» ، H "}5‬راف ‪ ,6O 5) "}5 « O7‬ا‪ .‬ل‪ .‬م‪ ،‬از ‪ (٢:١‬را ‪ 5 S $E‬ده‪,6‬‬ ‫« در ا "‪,‬ا ‪3K ٢٩‬ر\ ار دار‪3 u5 .,O‬ع ا ا‪,H‬اد ‪3W 5‬د ‪.٣x١٩ º٧=١»+١»+٢٩‬‬ ‫‪3 u5‬ع ‪3K ٢٩‬ر\ا « »§ را(' ‪7‬ن« در ‪ O7‬ن ‪\,57‬ا‪3W 5 /K‬د‪:‬‬

‫‪ ،٧+٣+٢+..........+¾٨+º٠=٨٢٢‬و »‪ § H3 u5 ١») ٨٢٢+١‬را(' ( ‪3W 5‬د ¾‪. »»x١٩ ،٨٣‬‬ ‫•‬ ‫•‬

‫ ‪3K " }O‬ر\ § راف دار )‪ (٢‬و ‪3K 47‬ر\ § راف دار )‪3K ٣٨ ،(¾٨‬ر\ ‪,‬ون § راف‬ ‫و‪39‬د دارد‪٣٨x١٩ .‬‬ ‫ ‪ " }O‬و ‪3K 47‬ر\ه § رافدار ‪ § H3 u5 ١٩‬رافدار و ‪,‬ون § راف و‪39‬د دارد‪.‬‬

‫ه ¸‪ 6‬در ‪ W‬رش ‪,.E‬اد »ن« در ‪3K‬ر\ ا ‪,H O7‬د ‪ |5 ١٣٣‬از ‪ ،,K ١٩‬ا‪ ,"K‬ل ‪3 O‬د « « ن‬ ‫[‪]١٨‬‬ ‫وا ^ و ‪ P 5‬ون»‪ / "« ،‬را ‪ ‬در ‪7‬نه ‪3O «, ،‬ن وا ^ و ‪ P 5‬ون »‪3W "W3O‬د‪.‬‬

‫روا ر ‪,H B‬د ‪ ١٩‬در ‪ 7‬ا ‬ ‫‪ "W3O‬ر ا] ‪ mO:‬روا ر ‪ 7 B‬ا در ‪7‬ن‬ ‫§‪ a‬از ‪ 5‬گ ر‪ W‬د‪ § ، A 4‬وان و « ر ‪ -K Q5‬ت و ا‪ }"K‬اج روا ر ‪,H B‬د ‪ ١٩‬در ‪7‬ن را ادا‪ 5‬داد‪ .,O‬از‬ ‫‪,-H 9‬ا ‪7‬ر از § وان و ‪ « ،‬در ‪ K‬ل ‪r9 ١٩٩٢‬و\ا را ‪ O‬م ( ا‪ E‬از ا " ل ‪ « $"65‬د « در‬ ‫[‪]١٩‬‬ ‫‪7‬ن ‪ ٣٥‬را ‪,H S^" 5 P‬د ‪ ١٩‬در ‪ 7‬ا ا‪ W‬ر\ ‪\,W‬ا‪./K‬‬

‫اد‪7 QE H‬ن‬ ‫ر‪ W‬د در ‪34 mO‬د‪ ،‬دو ‪3K O § 7‬ر\ ‪3K ( 3E‬ر\ ‪,‬ون ا ( از ‪7‬ن را « ‪ mO‬اش ه ه‪µ6‬‬ ‫‪3-O‬د‪ \,W QE ،‬دا‪ ./ O‬او ‪3 H,5‬د « ا دو ‪ 7‬در ‪3[E 9 ٩‬ر «‪ ١٩ ,‬و را ‪ ،,6« 5 z^O‬و ا ‪ 7‬ه ‬ ‫‪ K ١٩‬ل §‪ a‬از ‪ 5‬گ ‪ -E « K3E , Q5‬ن در ‪,5‬ح ‪ , Q5‬ا(‪r‬ود\‪ \,W‬و ا ا‪ -: 5‬ا‪ 6K‬د ‪35‬رد ‪, ,W /A }5‬‬ ‫‪ H‬ا ‪ (D P‬از « ‪ -E‬ن( وا _ ‪3 \,W‬د‪ ]٢١[]٢٠[.‬ه ¸‪ 6‬در از ا ‪ 7‬ت‪ -5 § ،‬ا‪ K‬م ] ا ‪/‬‬ ‫»ر « ) از ا‪ K‬ء ‪,4‬او‪34 (,O‬ا‪\,W \,O‬ا‪ A 4 ]٧ a 3O §[./K‬ا دو ‪ 7‬را ‪ , 5 O .9‬و ‪ O7‬ن را از‬ ‫و ا‪/K‬ه ‪7 ٔ 9 E E, ,9‬ن ‪34‬د ‪0‬ف « د‪.‬‬ ‫[‪]٢٣[]٢٢‬‬

‫او ‪ ٧١‬را ‪ ٔ P‬ر ‪ B‬ا ا‪ -h‬ت ا اد‪,. ./( H‬ه د ­ ان روا د ­ ه «‪ « $‬د‪.,O‬‬

‫اد‪ H‬ر‪ / K‬و ‪3 .9‬دن ا د ‪ Y‬و ‪/6K‬‬ ‫ر‪ W‬د ‪ A 4‬اد‪ « r O -5 § H‬د و ‪ O‬م ‪34‬د را از ‪7‬ن ا‪ }"K‬اج ‪3 O‬د ‪.‬و §‪ a‬از دادن ‪ mO‬ت ‪34‬د‬ ‫ا‪ H‬م ‪3 O‬د »ا‪ K‬ر‪3K‬ل ‪ i 5‬ق ‪,4‬ا در ‪7‬ن از ‪ :‬ر ‪36. B‬ان ر‪ W‬د ‪\,W ,« A 4‬ا‪ /K‬و ا وا ‪ "' ً.‬‬ ‫روش ‪ ( .5‬ر‪3K‬ل ‪,4‬ا د‪ ، O‬در ‪ E3 ²5 « H‬ا‪ «/K‬و §‪ a‬از ‪7‬ن ا‪ ,"K‬ل « د« ‪ W7‬ر ‪,W‬ن ‪7 \ru.5‬ن‬ ‫ ‪3‬ا‪ PK‬ر‪ W‬د ‪ ، A 4‬از ‪ O $O‬ه ‪ '5‬ر‪ / K‬او‪ A 4 ]٢»[»/K‬ه ¸‪ /6K 6‬و ‪ a§ « Y ,‬از ‪7‬ن ‪_-65‬‬ ‫ا] ‪ O 5‬ن ه "‪ ,6‬را ‪ /- O .9 _ 65‬داد\ ‪ , Q5 \,W‬و در ‪ |E‬د ‪7‬ن دا‪ / O‬و «‪ $‬وا ‪ / .‬ا ‬ ‫[‪]٢¾[]٢º‬‬ ‫‪3"5‬ن و ‪357‬ز\ه ‪ .9‬را ‪ r O‬از و‪ y‬ر‪ 34 / K‬دا‪./ O‬‬ ‫ا ‪ « ,W D-K‬اد‪ H‬ه و از ‪05 S( Q5 3K‬ه‪ 6K -‬و ‪ . W‬رد ‪ \,W‬و ‪ "W3O‬ه او ‪36 5‬ع ا‪ H‬م‬ ‫‪3W‬د‪ 5 ,O3 §[]٢٧[.‬د\ ]اد‪05 S( Q5 H‬ه‪ -‬ه از ‪ ¦,W E 3K‬ن رد ‪.,W‬‬ ‫‪ mO ,^O‬ر‪ W‬د‬

‫‪369‬‬

‫از د ‪36« E ، 4 ,‬ن در ا د ‪ Y‬از § ‪ -5‬ا‪ K‬م ا‪ 5 5‬ن ‪ . W‬و ‪ O7 H \ K‬ن و در ‪7 ، - K AE‬ن را‬ ‫«" ا‪ K‬ار‪ r 57‬و ‪ O3¦ .5‬و] ‪3 6O‬د\ا‪7 ,O‬ن را «" رو‪ W‬و § ‪34 3"Q5‬ا‪\,O‬ا‪ .,O‬ه ¸‪ 6‬در ‪ h7‬ر‬ ‫‪ ، 5,^"5‬ه ¸ از ‪r‬ر¦ ن و ‪3H‬ن ‪34‬ا‪5 r O ' W O 9‬ـ‪ - P‬ه ¬‪3] ,6‬رت ‪ 6 B‬و‬ ‫‪ Q 3 E‬در ‪35‬رد ‪,.E‬اد وف و « ت ‪7‬ن و روا ر ‪ 5 B‬ن ‪ O7‬ن ‪3 \,5 O‬د‪ mO .‬ا ‪ $‬ن‪ ،‬رو ‪7‬ن ‪r O‬‬ ‫ ه

ا‪ K‬س ا‪ ¬ ،/K‬ا« ‪7‬ن ‪ ,.‬از ذ« دا‪ "K‬ن ‪ O7‬ن‪ ،‬ا‪ 'y‬ر ‪ ¬ « ,6« 5 K E‬ا ‪ 5‬دم ‪ § O7 9‬م‬ ‫ا ‪3X$5 ،,66« 93E‬ل ‪ W D P5‬ا ‪ ,O3W 5‬و ‪,.E K‬اد ا]‪ Q‬ب «' ‪,9‬ال ‪ .,66« 5‬ه ‪3P6‬ر در‬ ‫‪35‬رد ‪,.E‬اد ‪ O -'­O‬ن دوزخ‪ « ،‬ا‪ 6"K‬د ر‪ W‬د ه

‪ 7‬ا‪ ،/K‬در ‪7‬ن ‪,.E: «\,57‬اد‪ W‬ن را‪3O‬زد\ ‪O‬ـ‪ A‬ار‬ ‫داد »‪, O ،‬ان ‪ « /'9‬ا‪ K‬ار و ر‪35‬ز در ا ‪,H‬د در‪ "( ¦ mO‬ا ‪34 ،‬د ‪7‬ن در ‪ ^( ،, 3¦ 5 ,. 7‬‬ ‫[§ ‪]¾[ ]٨ a 3O‬‬ ‫ ا ‪3m65‬ر « ¬‪3‬ن و ¬ ا « ( ان را ا‪ r ­O‬و ‪ r O‬ا ن ‪ 65s5‬ن را ‪ « / 3^E‬د\ ‪ W‬‬

‫) اﻗﺘﺒﺎس از وﻳﻜﻲ ﭘﻴﺪﻳﺎي ﻓﺎرﺳﻲ ـ اﻧﺘﺮﻧﻴﺖ (‬ ‫ﻣﻨﺎﺑﻊ ‪:‬‬ ‫•‬ ‫•‬ ‫•‬ ‫•‬ ‫•‬

‫و §‪ ,‬ا‪. ­O‬‬ ‫‪The numerology of Dr. Rashad Khalifa - scientist‬‬ ‫‪3QE K‬ل در ‪7‬ن ‪,6'5‬س ‪ ,'5‬زر¦ ن‬ ‫‪ mO ,^O‬ت ا‪ uH‬ز ‪,H‬د ‪7‬ن‬ ‫‪ mO‬ات ‪r‬ر¦‪3‬اران د ­ را در ه^" ء § ‪34‬ا‪ , ,O‬و ا § ‪ (3E‬ن ‪3-O‬غ ‪ 69‬ب ]‪ ,‬‬ ‫ا(‪ X‬ن ‪7 ,‬ر‪3 r 3 E W‬ن ه ‪ 6 ~7‬و ‪7‬ر ‪ O‬و ‪3 r 3 E‬ن ‪3' 9 5‬ر ا‪ 5 K‬‬ ‫ا(‪ " O X‬ن ‪ 5‬ا‪ . , ~ 5 A .9‬ا ‪ ً 5 "-‬ا‪3O‬ار ا ‪34‬ر‪ " H , W‬ب ه ‪ $"65 3K‬ا‪/K‬‬ ‫و ‪ ) 5‬ع ‪ .‬ا("} ر( از ‪ 6'§ K‬و ژر( ‪7‬ن د ‪ /‬ز‪ ¦7 5‬ه ‪,O‬ارم ‪.‬‬

‫د ­ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ان‬

‫‪ \ru.5‬ر ‪7 B‬ن؟؟؟‬

‫‪ H , Q5‬ا("} ر‬

‫ه ‪ 6:3‬ن ‪ ،‬ه ‪ 6 ,‬ن و ه ‪ H36‬ن ‪! r rH‬‬

‫‪370‬‬

‫ ‪,4 « ,K 5 mO‬او‪ ,O‬ه « را ' « ر ‪ "4 K‬ا‪ . /K‬ا ‪\,6‬ء ‪ « E r9 H‬‬ ‫د‪ ·¬ /K‬و را‪34 /K‬د را ‪ "4 6W‬ام ؛ در ‪7‬ن ‪6.5 ))))))) W‬ـــــ ؟ ‪ 6.5‬؟ و‬ ‫‪ 6.5‬؟ ((((((( ‪ 6 5 3u" 9‬؛ و د ­ ان در ‪7‬ن ¬ ‪ r‬ه د ­ § ‪ \,‬و (" ‬ ‫ا‪ ,O‬و ‪ ً - J‬ا ‪ r ¬ '6‬ه ا‪ « /K‬ا " ً ] ‪7 D‬ن ه از ‪7‬ن ه ‪,O -4‬ا‪ "W‬‬ ‫ا‪ /K‬؛ ) ‪3.O‬ذ !( ‪ B .‬ور ا‪r rH W « /K‬ان (" ه ‪," / 'O‬ار‬ ‫د ­ ان در ‪35‬رد را ‪ r O‬از ‪0­ mO‬را‪ , O‬و § ا‪35‬ن ‪7‬ن ‪ -H Y Q65‬دت ا‪,O‬از\‬ ‫‪: , ~ 5 A AE‬‬

‫ه ( د ‪ 5 O‬ن ‪34 A 65‬ا‪,O‬ن ‪ D P5‬ز ‬ ‫ا ن ‪ 5‬ورد « ان « م ‪,4‬ا ا‪/K‬‬ ‫¬ ر‪ ,K‬ا( اد « ‪ 5‬ن ه "‪,6‬‬ ‫‪ ” 9‬ا ا

ا “ ‪ ١٩‬ف ا‪ ،/K‬و در ‪3K ٧٤:٣٠ 7‬ر\ ‪\,57 h,5‬‬ ‫ا‪ /K‬آ ‪ O -'­O‬ن ‪ "W ( ١٩ 6'9‬ه "‪,6‬‬ ‫و ه آ‪ a‬آ ­‪7 , 3‬ن ‪ }K‬ا‪ O‬ن ا‪,4 /K‬او‪ ,O‬او را وارد ‪ ,6q 5 6'9‬آ ‪١٩‬‬ ‫( ‪ -'­O "W‬ن ‪7‬ن ه "‪.,6‬‬ ‫‪, 5 5‬ا‪,H « O‬د ‪,H ١٩‬د اول ) ‪ ( prime number‬ا‪,H ./K‬د اول ‪,H‬د ا‪ /K‬آ ‬ ‫(^ ‪34‬دش و ‪.,W ^E S x‬‬ ‫ا( اد ‪ A "}5‬در ¦‪ "W0‬و ل ‪ « .K‬د\ ا‪ « ,O‬ر‪r5‬ه ‪ru.5‬ات ر ‪7 B‬ن‬ ‫§ ‪.,O -‬‬ ‫در ¦‪ ، "W0‬از ا ا( اد § ­ ه ز د در ا ‪35‬رد ا‪ uO‬م داد و ‪/ ^(35‬‬ ‫ه ز د "در ا ‪35‬رد" ر‪., K‬‬ ‫در ‪ ' K‬ا‪ 7 4‬آ‪3‬رش ‪ $O 9‬ن آ در ز‪ 5‬ن ‪ B‬در ‪ 'E‬ان ز‪ ,6q 5 ¦,O‬‬ ‫ ‪ W 5 x‬ب آ‪ u "O x¬3‬ا ر‪, K‬‬ ‫آ ‪3" 5 W‬ا‪7 , O‬ن را ا‪ Q"5‬ن آ‪ ., 6‬او ‪ W‬ر\ ه ‪3K‬ر\ را ‪,.E‬اد ‪ 7‬ت ‪7‬ن ‪3‬رت‬ ‫ز ‪ _ 9‬آ د‪:‬‬

‫‪371‬‬

‫زوج‬ ‫زوج‬ ‫[ د‬ ‫زوج‬ ‫[ د‬ ‫‪...‬‬ ‫‪...‬‬ ‫زوج‬ ‫زوج‬

‫ }‬ ‫‪٨‬‬ ‫‪288‬‬ ‫‪203‬‬ ‫‪180‬‬ ‫ ‪١٢‬‬ ‫‪...‬‬ ‫‪...‬‬ ‫‪١١٨‬‬ ‫‪١٢٠‬‬

‫ } زوج ه } [ ده ‬ ‫ ‬ ‫ ‪ ٢٣‬‬

‫=‬ ‫=‬ ‫=‬ ‫=‬ ‫=‬

‫=‬ ‫=‬

‫‪G N‬اد ‪ h‬‬ ‫‪٧‬‬ ‫‪286‬‬ ‫‪200‬‬ ‫‪176‬‬ ‫‪١٢٠‬‬ ‫‪...‬‬ ‫‪...‬‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ } ‪ h‬ه ‬ ‫ ‪ ٢٣‬‬

‫‪+‬‬ ‫‪+‬‬ ‫‪+‬‬ ‫‪+‬‬ ‫‪+‬‬

‫‪+‬‬ ‫‪+‬‬

‫‪ l‬ر ر ‬ ‫‪١‬‬ ‫‪2‬‬ ‫‪3‬‬ ‫‪4‬‬ ‫ ‬ ‫‪...‬‬ ‫‪...‬‬ ‫‪١١٣‬‬ ‫ ‪١١‬‬ ‫ } ر ه ‬ ‫ ‬

‫ ‪ 93E S‬ا‪ /K‬آ ‪,.E‬اد زوجه ‪,H ٥٧‬د و ( ده ‪ r O‬ه ن ‪,.E‬اد ‪,H ٥٧ 6.‬د‬ ‫‪ ,W - 5‬آ ا ‪34‬د ‪ \ru.5 x ~ '6E‬ا‪./K‬‬ ‫ا‪ \ru.5 5‬د ­ ا ‪ / 6‬آ ا¦ ]‪_ 9 S‬ه زوج را ه ‪ _ 9‬آ‪٦٢٣٦ 6‬‬ ‫ ‪ , 7 5 /K,‬آ ‪ 5‬و ا‪,.E /K‬اد آ‪ 7 S‬ه ‪7‬ن‪.‬‬ ‫و ‪ \ru.5‬د ­ ا ‪ q6‬ا¦ ]‪_ 9 S‬ه ( د را ه ‪ _ 9‬آ‪, 5 /K, ٦٥٥٥ 6‬‬ ‫آ ‪ 5‬و ا‪ _ 9 /K‬آ‪ W S‬ر\ ‪3K‬ر\ه ‪7‬ن‪.‬‬ ‫و ‪ \ru.5‬د ­ ا ‪ q6‬ا¦ ر ه ‪ ٦٥٥٥‬را ر ه ‪ _ 9 ٦٢٣٦‬آ‪,H ، 6‬د ‪٣٨‬‬ ‫ ‪ , 5 /K,‬آ ‪34‬د ‪ ١٩ D B‬دارد‪:‬‬ ‫‪(¾+º+º+º) + (¾+٣+٢+¾) = ٣٨ = ١٩ X ٢‬‬ ‫ه ‪3PO‬ر آ ‪,.E‬اد ‪3K‬ر\ه ‪7‬ن ‪ ١٩ D B‬دارد‪٦ :‬‬

‫‪X‬‬

‫‪١١٤ = ١٩‬‬

‫ ‪ 93E AP‬آ‪ , 6‬آ ا¦ ‪,.E‬اد ‪ 7‬ه ‪7‬ن را آ ز د آ‪3K 9 ^( 6‬ر\ه را‬ ‫ ه ‪3H‬ض آ‪ 6‬‬ ‫د ­ ¬‪ 6‬روا ‪ P‬و‪39‬د ‪3}O‬اه‪ ,‬دا‪،/W‬‬

‫‪372‬‬

‫و ا ‪ $O‬ن ده‪ \,6‬ا ‪ / 6‬آ ‪,.E‬اد ‪ 7‬ت ‪7‬ن ه

ا‪,O‬از\ و ‪3K D E E‬ر\ه ‪ r O‬‬ ‫ه

‪3 D E E‬د\‬ ‫و در ‪7 u "O‬ن ‪3" O‬ا‪ ,O‬آ ر د‪ /K‬ا‪ O‬ن ‪.,W‬‬ ‫‪,-H 7‬ا ار ‪ ,O,W 93"5 x‬آ ‬ ‫در ¬' ر آ " " و "ا " و "ا

" و ”ا “ ‪ ١٨‬را ‪ P‬ر ‪ B‬و‪39‬د‬ ‫دارد‪.‬‬ ‫و را ‪ P‬د ­ را ‪,6'5 7‬س ‪39‬اد ر ‪7 /K, O‬ورد\ ا‪ « ,O‬رو ه ‪ ١٩‬را ‪3$ 5 P‬د‪.‬‬

‫آ ‪ -K Q5‬ارز‪,H 'W‬د وف ا ‪) H -A‬آ در ‪7 ,‬ن ا ‪(,6"A­ 5 ,u‬‬ ‫ ‪7‬ن ر‪., K‬‬ ‫ وف ا ‪ ٢٨ ,u‬ف ‪ H‬را ‪ $O‬ن ‪, 5‬ه‪ ,‬آ " ‪ D E‬از ‪ E x‬ه‪r‬ار " ‪ D E‬ز ‬ ‫‪ W‬ر\ ¦‪0‬ار ‪:\,W‬‬

‫ارز‪,H 'W‬د وف ا ‪,u‬‬ ‫ا=‪١‬‬ ‫ب=‪٢‬‬ ‫ج=‪٣‬‬ ‫د=‪٤‬‬ ‫ =‪٥‬‬ ‫و=‪٦‬‬ ‫ز=‪٧‬‬ ‫ح=‪٨‬‬ ‫ط=‪٩‬‬ ‫‪١٠ = O‬‬

‫ك = ‪٢٠‬‬ ‫ل = ‪٣٠‬‬ ‫م = ‪٤٠‬‬ ‫ن = ‪٥٠‬‬ ‫س = ‪٦٠‬‬ ‫ع = ‪٧٠‬‬ ‫ف = ‪٨٠‬‬ ‫ص = ‪٩٠‬‬

‫ق = ‪١٠٠‬‬ ‫ر = ‪٢٠٠‬‬ ‫ش = ‪٣٠٠‬‬ ‫ت = ‪٤٠٠‬‬ ‫ث = ‪٥٠٠‬‬ ‫خ = ‪٦٠٠‬‬ ‫ذ = ‪٧٠٠‬‬ ‫ض = ‪٨٠٠‬‬ ‫ظ = ‪٩٠٠‬‬ ‫غ =‪١٠٠٠‬‬

‫ زم ‪0E‬آ ا‪ /K‬آ ا ارز‪,H 'W‬د وف ا ‪ H -A‬‬ ‫‪ ,6O 5‬ارز‪,H 'W‬د وف ‪ (Roman Numerals) E‬نه ‪ /K‬آ ‪35‬رد ا‪ A"K‬د\‬ ‫ ‪3‬د\ ا‪./K‬‬

‫‪373‬‬

‫‪ ١٩‬ف ا ا

ا و ارز‪ 'W‬ا ‪: :3 5 ,u‬‬ ‫‪ l‬ر ‪ m‬ف‬ ‫‪١‬‬ ‫‪٢‬‬ ‫‪٣‬‬

‫‪L4 Z‬‬ ‫ب‬ ‫س‬ ‫م‬

‫ارزش ا‪OGY4‬‬ ‫‪٢‬‬ ‫‪ ٠‬‬ ‫‪ ٠‬‬

‫‪1<4‬‬

‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫‪٧‬‬

‫ا‬ ‫ل‬ ‫ل‬ ‫ ‬

‫‪١‬‬ ‫‪٣٠‬‬ ‫‪٣٠‬‬ ‫ ‬

‫ا ‬

‫‪٨‬‬ ‫‪٩‬‬ ‫‪١٠‬‬ ‫‪١١‬‬ ‫‪١٢‬‬ ‫‪١٣‬‬

‫ا‬ ‫ل‬ ‫ر‬ ‫ح‬ ‫م‬ ‫ن‬

‫‪١‬‬ ‫‪٣٠‬‬ ‫‪٢٠٠‬‬ ‫‪٨‬‬ ‫‪ ٠‬‬ ‫‪ ٠‬‬

‫ا ‪a m‬‬

‫ ‪١‬‬ ‫ ‪١‬‬ ‫ ‪١‬‬ ‫‪١٧‬‬ ‫‪١٨‬‬ ‫‪١٩‬‬

‫ا‬ ‫ل‬ ‫ر‬ ‫ح‬ ‫‪O‬‬ ‫م‬

‫‪١‬‬ ‫‪٣٠‬‬ ‫‪٢٠٠‬‬ ‫‪٨‬‬ ‫‪١٠‬‬ ‫‪ ٠‬‬

‫ا ‪1Pm‬‬

‫‪ \ru.5‬ر ‪ ” B‬ا ‬ ‫ا

ا “‬ ‫‪374‬‬

‫¬' ر آ و ‪ ١٩‬ف ) ا ا

ا ( ¬‪ 6‬ن ‪ " K x 6 ، ­ ,q‬‬ ‫ر ‪ ¦ Sq$"5 FB‬د ‪ \,‬ا‪/K‬‬ ‫آ دا‪ O‬و ا س ‪ S J $‬ا‪ uO‬م ‪ .,W - 5‬ا ‪ ، .E S " K‬‬ ‫ا‪ K‬س ارز‪ 'W‬ا ‪ ,u‬ا وف ‪, 5 /K,‬‬ ‫آ ا‪ H :‬ت ‪35‬رد ‪ O‬ز ا ‪ W‬ح ‪7‬ن ‪3P‬ر ‪ ] 4‬در ز ‪ $O‬ن داد\ ‪ \,W‬ا‪./K‬‬ ‫¬' ر آ ” ا ا

ا “ ‪ W‬ر\ وف ‪ H‬ه آ و ارز‪ 'W‬‬ ‫ا ‪: 'O7 ,u‬‬ ‫‪ l‬ر آ ت‬

‫‪G N‬اد ‪ m‬وف‬

‫ارز‪ O l‬ا‪OGY4‬‬

‫ }‬

‫‪١‬بسم‬

‫‪٣‬‬

‫‪٤٠/٦٠/٢‬‬

‫‪١٠٢‬‬

‫‪٢‬الل ‬

‫‪٤‬‬

‫‪٥/٣٠/٣٠/١‬‬

‫‪٦٦‬‬

‫‪ ٣‬ا ل رح م ن‬

‫‪٦‬‬

‫‪٥٠/٤٠/٨/٢٠٠/٣٠/١‬‬

‫‪٣٢٩‬‬

‫‪٤‬الرح‪O‬م‬

‫‪٦‬‬

‫‪٤٠/١٠/٨/٢٠٠/٣٠/١‬‬

‫‪٢٨٩‬‬

‫ } ‪١٩‬‬ ‫‪ -١‬ا ا

ا ‪ ١٩‬ف ا‪./K‬‬ ‫‪ -٢‬ا¦ ‪ W‬ر\ ‪ D E E‬ه آ را ‪ ,. ، 36‬از ه ‪ W‬ر\ ‪,.E‬اد وف ‪7‬ن را‬ ‫ ‪ 36‬‬ ‫‪,H‬د ¾»¾‪ , 5 /K, ١٣٢»٣‬آ ‪ ١٩ / S‬ا‪./K‬‬ ‫)‪ W‬ر\ ‪ D E E‬ه آ ا ‪:(\,W "W3O r5 "' }$E‬‬ ‫‪375‬‬

‫ }‬

‫‪١٣٢»٣¾»¾ = ٣¾¾٨¾ X ١٩ X ١٩‬‬ ‫‪ -٣‬ا¦ ‪ D E E‬آ ت را ‪ W‬ر\ ‪7‬ن از ‪ 36 47‬ز ‪ ١٩ D B‬دارد‪:‬‬ ‫‪46362413 = 19 X 2440127‬‬ ‫‪ -٤‬ا¦ ‪,.E u‬اد وف ه آ ‪ _ 9‬ارزش ا ‪7 ,u‬ن را §‪ a‬از ‪ W‬ر\ ‪7 D E E‬ن‬ ‫ ­‪0‬ار ز ‪ ١٩ / S‬ا‪:/K‬‬ ‫‪110226633294289 = 19 X 5801401752331‬‬

‫‪ -٥‬ا¦ ارزش ا ‪ ,u‬ه ف را §‪ a‬از ‪ W‬ر\ ‪ D E E‬آ ­‪0‬ار ‪ ،‬ز ‪S‬‬ ‫ ‪ ١٩ /‬ا‪:/K‬‬ ‫= ‪1260402130305313020084050413020081040‬‬ ‫‪19 X 66336954126595422109686863843162160‬‬

‫‪ -٦‬ا¦ §‪ a‬از ‪ W‬ر\ ‪ D E E‬ه آ ]‪,.E _ 9 S‬اد وف ه آ را ‪3 u5‬ع‬ ‫ارزشه ا ‪7 ,u‬ن آ ­‪0‬ار ‬ ‫ ز ‪ ١٩ D B‬دارد‪: 6. .‬‬ ‫‪110527033354295 = 19 X 5817212281805‬‬ ‫)‪(3 + 102 = 105), (4 + 66 = 70), (6 + 329 = 335), (6 + 289 = 295‬‬

‫‪٧‬ـ ا¦ §‪ a‬از ‪ W‬ر\ ‪ D E E‬ه آ ‪,.E‬اد وف ه آ را ا‪3 u5 ( B‬ع‬ ‫ وف آ ت ‪ S-‬از ‪7‬ن ­‪0‬ار ز ‪ ١٩ D B‬دارد‬

‫‪376‬‬

‫‪1327313419 = 19 X 69858601‬‬ ‫)‪(0 + 3 = 3), (3 + 4 = 7), (3 + 4 + 6 = 13), (3 + 4 + 6 + 6 = 19‬‬

‫‪ -٨‬ا¦ §‪ a‬از ‪ W‬ر\ ‪ D E E‬ه آ ]‪ _ 9 S‬ارزش ا ‪ ,u‬ه آ را ‪ ( B‬‬ ‫‪3 u5‬ع ارزشه ا ‪ S- ,u‬از ‪7‬ن ­‪0‬ار ‬ ‫ ز ‪ ١٩ D B‬دارد ‪: 6.‬‬ ‫‪1102216834974786 = 19 X 58011412367094‬‬ ‫¬‪3‬ن = ‪(102 + 66 + 329 + 289 = 786), (102 + 66 + 329 = 497), (102 + 66‬‬ ‫)‪168‬‬

‫‪.,W - 5‬‬ ‫‪ -٩‬ا¦ ارزش ا ‪ ,u‬ه ف از ‪ ١٩‬ف ) ا ا

ا ( را ‪ S-‬از‬ ‫‪ W‬ر\ ‪7 D E E‬ن ف ­‪0‬ار ‬ ‫) ‪,H‬د ‪ ٦٢‬ر ‪ (, 5 /K,‬ز ‪ ١٩ D B‬دارد ‪: 6.‬‬ ‫‪21602403 1430530657 183092001081140125013‬‬ ‫= ‪11430152001681710184019‬‬ ‫)‪19 X 113696858647 ...‬‬

‫ز ا‪,H‬اد ‪3 5‬ط ه ‪ x‬از ¬' ر آ ) ا ا

ا ( ‪ 4‬آ‪\,W \, $‬‬ ‫ا‪ ./K‬ا ‪ $« 4‬ا درك ‪ qO‬ت ‪.,W - 5 , A5 ,.‬‬

‫‪377‬‬

‫‪ -١٠‬ا¦ ‪ W‬ر\ ‪ D E E‬ه آ )‪ ٤‬و ‪ ٣‬و ‪ ٢‬و‪ (١‬را در ‪ 47‬ه ‪,H‬د آ ز ‪7‬ن‬ ‫‪ 4‬آ‪ \,W \, $‬ا‪ /K‬ا‪ ( B‬آ‪ 6‬‬ ‫‪,H‬د ‪,H) , 5 /K, , ,9‬د ‪ ٦٦‬ر ( آ ز ه ‪ ١٩ D B‬دارد‪.‬‬ ‫‪216024031 14305306572 1830920010811401250133‬‬ ‫= ‪114301520016817101840194‬‬ ‫)… ‪19 X 113696855849‬‬

‫‪ -١١‬ا¦ §‪ a‬از ه آ ‪ W u‬ر\ ‪ ١) D E E‬و‪ ٢‬و ‪ ٣‬و ‪3 u5 (٤‬ع ارزشه ‬ ‫ا ‪ ,u‬ه آ )‪ ١٠٢‬و ‪ ٦٦‬و ‪ ٣٢٩‬و ‪ (٢٨٩‬را ­‪0‬ار ‪،‬‬ ‫ ‪,H x‬د ‪ ٧٣‬ر ‪34 /K,‬اه‪ ,57 ,‬آ ز ه ‪ ١٩ D B‬دارد‪.‬‬ ‫‪2160240310214305306576618309200108114012501332911430152001681‬‬ ‫= ‪710184019289‬‬ ‫)… ‪19 X 111369685843‬‬

‫‪ -١٢‬در ا ‪ 5‬ارزشه ا ‪ ,u‬ه آ ‪ ١٠٢‬و ¾¾ و ‪ ٣٢٩‬و ‪ ٢٨٩‬را در‬ ‫ا "‪,‬ا ه آ ‪0­ 5‬ار ‪ ،‬ز ه ‪,H‬د ‪ ٧٣‬ر ‪393 , ,9‬د ‪ , 5‬آ ‪ - B‬از‬ ‫‪ ١٩‬ا‪./K‬‬ ‫‪1022160240366143053065732918309200108114012501328911430152001‬‬ ‫= ‪681710184019‬‬ ‫)… ‪19 X 5379790738‬‬

‫‪ -١٣‬ا ه آ ) ا ا

ا ( ‪ qO‬ت ز را ‪: 36 5‬‬ ‫‪378‬‬

‫ آ " " از ‪ ٣‬ف ‪ ) \,W S q$E‬ا ‬ ‫‪,.E -١‬اد وف ه آ ‪ً i5 ،‬‬ ‫‪.(\,W "W3O r5 µO }$E‬‬ ‫ آ " " ‪ _ 9‬ارزش وف ‪7‬ن‬ ‫‪ _ 9 -٢‬ارزش ا ‪ ,u‬ه آ ‪ً i5 ،‬‬ ‫‪.,W - 5 ١٠٢‬‬ ‫ آ " " از وف )ب‪ ،‬س‪،‬‬ ‫‪ -٣‬ارزش ا ‪ ,u‬ه ف در ه آ ‪ً i5 ،‬‬ ‫م( ‪ ¦ S q$E‬د ‪\,‬‬ ‫آ ارزش ه ف ‪ ٢ ) D E E‬و ‪ ٦٠‬و ‪.,W - 5 ( ٤٠‬‬ ‫ا¦ §‪ a‬از ‪,.E‬اد وف ه آ ‪ _ 9‬ارزش ا ‪ ,u‬ه آ و ‪ ,.‬ارزش ا ‪ ,u‬ه ‬ ‫ ف ‪7‬ن آ را ­‪0‬ار ‬ ‫ ‪,H x‬د ‪ ٤٨‬ر ‪393‬د ‪ , 5‬آ ز ‪ ١٩ D B‬دارد‪.‬‬ ‫= ‪310226040466130305632913020084050628913020081040‬‬ ‫)… ‪19 X 1632768634‬‬ ‫‪ -١٤‬در ا ‪ a§ 5‬از ‪,.E‬اد وف ه آ ارزش ه ف ‪7‬ن آ و ‪,.‬‬ ‫‪ _ 9‬ارزش وف ‪7‬ن را ‪ 36 5‬‬ ‫آ ا ر ه ‪,H‬د ‪ ٤٨‬ر ‪ , 7 5 /K,‬آ ز ه ‪ F- B‬از ‪.,W - 5 ١٩‬‬ ‫= ‪326040102413030566613020084050329613020081040289‬‬ ‫)… ‪19 X 1716000539‬‬ ‫‪ -١٥‬ا¦ ‪ W‬ر\ ‪ D E E‬وف ه آ را ‪ W‬ر\ ‪ D E E‬وف آ ه ‪,.‬‬ ‫‪ _ 9‬آ‪ 6‬‬

‫‪379‬‬

‫‪,H‬د ‪ ١٢‬ر ‪ , 5 /K,‬آ ز ه ‪ - B‬از ‪.,W - 5 ١٩‬‬ ‫= ‪123 + 4567 + 8910111213 + 141516171819‬‬ ‫= ‪150426287722‬‬ ‫‪19 X 7917173038‬‬ ‫‪ -١٦‬ا¦ ‪ W‬ر\ ‪ D E E‬ه آ را §‪ a‬از ‪ W‬ر\ ‪ D E E‬وف ه آ ­‪0‬ار ‬ ‫‪,H‬د ‪ ٢٣‬ر ‪, 5 /K,‬‬ ‫آ ز ه ‪ - B‬از ‪,W - 5 ١٩‬‬ ‫= ‪123145672891011121331415161718194‬‬ ‫)… ‪19 X 648135120479‬‬ ‫‪ -١٧‬ا¦ ‪,.E‬اد آ ت " ا ا

ا " )‪ (٤‬را اول ‪ 36‬و ‪,.E‬اد‬ ‫ وف )‪7 (١٩‬ن را ‪ ,.‬از ‪7‬ن ‪ 36‬‬ ‫و ‪ _ 9 S] ,.‬ارزش ا ‪7 (٧٨٦) ,u‬ن را ‪,H 36‬د ‪ ٦‬ر ‪393‬د‬ ‫‪ , 5‬آ ‪ - B‬از ‪.,W - 5 ١٩‬‬ ‫) ا ‪ }$E‬ز ‪7‬ن ا‪,H‬اد ‪ 4‬آ‪ \,W \, $‬ا‪.(/K‬‬ ‫‪4 19 786 = 19 X 22094‬‬ ‫‪ -١٨‬ا¦ ر ه را ‪ ١٧ P‬را ‪34 ١٩ D B 36 a H‬اه‪ ,‬دا‪./W‬‬ ‫‪٦٨٧ ٩١ ٤ = ١٩ x ٣٦٢٠٦‬‬ ‫‪ -١٩‬ا¦ ‪ W‬ر\ ‪ ) 7‬ا ا

ا ( آ او ‪7 7‬ن ا‪ 36 /K‬و ‪,.E ,.‬اد وف ‪7‬ن )‪ (١٩‬را‬ ‫ ‪ 36‬‬ ‫و ‪,.E ,.‬اد وف ه آ را ‪ 36‬ز ‪ - B‬از ‪.,W - 5 ١٩‬‬ ‫‪= ١٩ X ١٩ X ١٩ X ١٧٤‬‬

‫‪380‬‬

‫‪١ ١٩ ٣٤٦٦‬‬

‫ ‪ 93E ,‬دا‪ « /W‬ه از ا ر ' ا¦ }‪3‬اه‪ ,‬در‪34 9 K /K‬د ار ¦ د ا " ل ‪7‬ن ‪١٠‬‬ ‫‪.,W - 5‬‬ ‫¬‪3‬ن ا " ل ]‪ ٩ E A‬را دارد‪.‬‬ ‫ ا ‪ i5‬ل‪ :‬در ‪ W‬ر\ » ‪,H‬د ‪ S5 W ١٠٢‬ر ه ‪ ١‬و ‪ ٠‬و ‪ ,W 5 ٢‬و ‪,H‬د ¾¾ ‪ S5 W‬ر ه ¾ و ¾ ‪ 5‬‬ ‫ ‪,W‬‬ ‫و ‪,H‬د ‪ S5 W ٣٢٩‬ر ه ‪ ٣‬و ‪ ٢‬و ‪ ,W 5 ٩‬و ‪,H‬د ‪ S5 W ٢٨٩‬ر ه ‪ ٢‬و ‪ ٨‬و ‪0 ،,W 5 ٩‬ا ا‪ 5‬ن‬ ‫در‪ « /K‬دن ‪7‬ن ‪3 5‬ن ‪ 5‬رد ‪3E ١٠ ) 6.‬ان ‪ 5 ١ / ١٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠ 6. ( - ١º‬‬ ‫ ‪.,W‬‬ ‫ا¦ ¬' ر « ا « در " ا ا

ا " و‪39‬د دارد ا ا ‪ 6‬ار ‪ P5 5‬ب ا ‪ ١٩ ,u‬ر‬ ‫ ‪،,W ١٩ ^E S‬‬ ‫ا‪ 5‬ن ‪7‬ن ‪ ١٩‬ر ‪ B ١ / ١٩‬ب در ‪ ١ / ١٩‬ا‪./K‬‬ ‫ ‪١ / ٣٧º٨٩٩٧٣»º٧º»º٩º٨١٩٣٣ºº¾٠١ 6.‬‬

‫‪ , 6q 5 q( 7‬ا روا ر ‪ E B‬د( ا‪ /K‬؟‬ ‫ا¦ ا ‪3P6‬ر (‪ q‬آ‪ 4 , 6‬ا‪ ( O‬آ د\ا ‪ ,‬و ‪34‬ا‪ "K‬ا ‪ ,‬آ ل ا‪ ( O‬ا ‬ ‫ ^ ^‪r /‬رگ را‬ ‫آ ‪7‬ن آ م ‪,4‬ا ا‪ /K‬و ‪ '6E O‬آ ر ‪) , Q5‬ص( و ‪ E‬م ‪ 5‬دم ‪7‬ن ز‪ 5‬ن ‪،/ O‬‬ ‫ ‪ 5 " q‬دم ا ز‪ 5‬ن ه و‪39‬د آ ‪3" O E3 ²5‬ا‪ '¬ ,6O‬ر آ § ‪,‬ا آ‪ ,66‬آ ‬ ‫ا ‪ '6‬روا ر ‪ B‬دا‪.,W "W‬‬ ‫¬‪3‬ن ‪ "$‬ا روا ‪ ,‬در ‪.,W 1?2?3?4? = 19 X … D‬‬ ‫ ‪sK /5 H u 6.‬ال §‪ a‬از ‪ W‬ر\ ‪,H , D E E‬د ‪ 4‬ص ‪7‬ن ¬' ر آ و‪39‬د‬ ‫دا‪.,W "W‬‬

‫‪381‬‬

‫‪ -K Q5 P5‬ا آ آ ‪ ،\,W E3 ²5‬ا " ل ‪ ،٢ 5‬ا ‪ x‬در ‪١٨٩٧٥٣‬‬ ‫‪,W - 5‬‬ ‫و ا " ل ‪ ٢ 5‬و ‪ ،٤‬آ " از ‪ x‬در ‪ 5 ٣٦‬رد ‪,W - 5‬‬ ‫و ا " ل ‪ ٢ 5‬و ‪ ٤‬و ‪ ،٥‬آ " از ‪ x‬در ‪ ٦Ç٨٣٢‬آ ‪3 E‬ن ‪.,W - 5‬‬

‫در ‪ u "O‬ا " ل ‪ E‬د( ‪3‬دن ا ‪ ١٩‬را ‪ A] ً - ^E P‬‬ ‫ ‪ Q5 6.‬ل ا‪./K‬‬ ‫ا‪,O‬آ (‪ q‬آ‪ , 6‬و ‪ | O A 65‬وت آ‪ , 6‬آ ‪ -K Q5 7‬ا روا آ ر ‪ 5‬دم ‪ ١٤‬ن‬ ‫§ ‪ " H‬ن ا‪/K‬؟ ¬ ر‪. }W x ,K‬‬ ‫‪ 7‬ا روا ‪ $O‬ن ده‪ x \,6‬و‪39‬د ر ر دا‪ O‬و ­ آ ‪,4‬ا ‪/ O ,W‬‬ ‫و § ‪) , Q5 -5‬ص( و ا ' ‪3‬دن ‪7‬ن را ‪ $O‬ن ‪, O‬ه‪,‬؟‬

‫ آ ‪3 .5‬م ‪7 ,W‬ن وا ‪ ً .‬آ م ‪,4‬ا ا‪،/K‬‬ ‫‪7‬ن را د ‪ /‬ه ¬ ‪3} "$‬ا‪ , O‬و در ‪ 7‬ت ‪7‬ن ا‪ $ ,O‬و (‪ q‬آ‪ E , 6‬را\ در‪/K‬‬ ‫ز‪ ¦,O‬را § ‪,‬ا آ‪., 6‬‬

‫¬‪ \ru.5 ,6‬ر ‪ B‬د ­ ‬ ‫« ا‪ ١٩ K‬ر در ‪7‬ن ‪ \,57‬ا‪/K‬‬ ‫·‬

‫‪382‬‬

‫آ )ا ( ‪,‬ون ب ا آ در ” ا ا

ا “ اول ‪3K‬ر\ه ‬ ‫ا‪ ٢٦٩٨ ،/K‬ر ‪ 19 X 142 6.‬ر ‪ \,57‬ا‪./K‬‬

‫آ )ا

( آ از ]‪ A‬ت ا‪ QO‬ر ‪,4‬ا ا‪ ٥٧ ،/K‬ر ‪19 X 3 6.‬‬ ‫ ر‬

‫·‬

‫و آ )ر ( آ ‪3‬رت ]‪,4 /A‬او‪ ١١٤ \,57 ,O‬ر ‪ 19 X 6 6.‬ر‬ ‫‪ \,57‬ا‪/K‬‬

‫·‬

‫)آ ر ‪3K ٩:١٢٨‬ر\ ‪ 3E‬در ‪35‬رد ]‪ - X § /A‬ا‪ K‬م )ص( ذ« ‪\,W‬‬ ‫ا‪ O ،/K‬در ‪35‬رد ]‪,4 /A‬او‪.(,O‬‬ ‫‪3K‬ر\ ‪ H‬آ ‪ 7 ٥‬اول ‪7‬ن او ‪ E 7‬ا‪ /K‬آ § ‪) - X‬ص( ‪ O‬زل ‪\,W‬‬ ‫‪3K ١٩‬ر\ ‪7 47 \,O 5‬ن ‪3K 6.‬ر\ ‪7 ٩٦‬ن ا‪/K‬‬

‫·‬

‫و ‪ 7 ٥‬اول ‪7‬ن آ او ‪ E 7‬ا‪ /K‬آ § ‪) - X‬ص( ‪ O‬زل ‪ ١٩ \,W‬آ دارد‬ ‫و ‪ ٧٦‬ف ا‪19 X 4 = 76 6. /K‬‬ ‫·‬

‫‪3K‬ر\ ‪ 7 ١٩ H‬و ‪ ٢٨٥‬ف ‪ 19 X 15 6.‬ف دارد‪.‬‬

‫· ‪3K‬ر\ ‪ O‬س ‪3K 47‬ر\ ‪7‬ن )‪3K‬ر\ ‪ (١١٤‬ا‪ /K‬و ‪ 7 ٦‬دارد ‪ 6.‬‬ ‫‪X 6 = 114‬‬ ‫·‬

‫‪19‬‬

‫‪3K‬ر\ ‪3K O‬ر\ ‪7 ١١٠‬ن آ ^‪3K 47 3‬ر\ا ا‪ /K‬آ ‬ ‫§ ‪) - X‬ص( ‪ O‬زل ‪ ١٩ \,W‬آ دارد و ‪ 7‬اول ‪7‬ن ‪ ١٩‬ف دارد‪.‬‬

‫‪ 7 ٩‬اول ‪3K‬ر\ ‪3K‬ر\ ‪7 ٦٨‬ن آ دو‪ E 7 5‬ا‪ /K‬آ § ‪) - X‬ص(‬ ‫‪ O‬زل ‪ ٣٨ ،\,W‬آ دارد آ ‪ 5‬و ‪.,W - 5 19 X 2‬‬

‫·‬

‫‪ 7 ١٠‬اول ‪3K‬ر\ ‪3K S5r5‬ر\ ‪7 ٧٣‬ن‪ E 7 53K ،‬ا‪ /K‬آ § ‪ - X‬‬ ‫)ص( ‪ O‬زل ‪ \,W‬آ ‪ ٥٧‬آ دارد ‪57 = 19 X 3 6.‬‬

‫·‬

‫·‬

‫ ف ”ق“ در ‪3K‬ر\ ق )‪3K‬ر\ ‪ (٥٠‬و در ‪3K‬ر\ ‪3W‬ر )‪3K‬ر\ ‪(٤٢‬‬

‫آ در وف ‪ .P^5‬اول ا دو ‪3K‬ر\ ذآ ‪ ٥٧ \,W‬ر ‪ E‬ار ‪ \,W‬ا‪F6. /K‬‬ ‫‪19 X 3‬‬

‫در ‪ E‬م وف ‪7 .P^5‬ن ا روا ر ‪ B‬و‪39‬د‬ ‫دارد آ ‪,‬ود ‪ ٢٠٠‬را ‪ P‬ا‪./K‬‬ ‫‪383‬‬

‫ ف ”ن“ در ‪3K‬ر\ )‪3K‬ر\ ‪ ١٣٣ (٦٨‬ر ‪ \,57‬ا‪133 = 19 6. /K‬‬ ‫‪X7‬‬

‫·‬

‫· وف ” “ و ”س“ در ‪3K‬ر\ ‪3K ) a‬ر\ ‪ ٢٨٥ (٣٦‬ر ‪ \,57‬ا‪: 6. /K‬‬ ‫‪285 = 19 X 15‬‬ ‫·‬

‫ ف ”ص“ در ‪3K‬ر\ ا‪ H‬اف )‪3K‬ر\ ‪ ٩٧ (٧‬ر و در ‪3K‬ر\ ‪3K) 5‬ر\‬ ‫‪ ٢٦ (١٩‬ر‬

‫و در ‪3K‬ر\ ”ص“ )‪3K‬ر\ ‪ ٢٩ (٣٨‬ر ‪ \,57‬آ ‪7 _ 9‬ن در ‪3K K‬ر\ )‪= ١٥٢‬‬ ‫‪,W 5 (٢٩ + ٢٦ +٩٧‬‬ ‫ ‪152 = 19 X 8 : 6.‬‬

‫در ‪7‬ن ه‪3K /A‬ر\ § § )‪3K‬ر\ ه ‪ (٤٦ E ٤٠‬و‪39‬د دارد آ ‬ ‫ "ح" و "م" ‪ W‬وع ‪3$ 5‬د‪.‬‬ ‫ا ‪3K‬ر\ه ه روا ر ‪ - uH B‬دار‪ ,O‬آ ‪\ru.5 r9 5 O‬‬ ‫ ‪3" O 'O7‬ان ¦‪0‬ا‪./W‬‬ ‫ا¦ ‪,.E‬اد ”ح“ و ”م“ ا ه‪3K /A‬ر\ را ‪ _ 9‬آ‪,H , 6‬د ‪3$ 5 ٢١٤٧‬د آ ‬ ‫‪ 5‬و ا‪19 X 113 /K‬‬ ‫و ا¦ ”ح“ ه ا ه‪3K /A‬ر\ را ‪,9‬ا و ”م“ ه ‪ 'O7‬را ‪,9‬ا ‪ _ 9‬آ‪ , 6‬و‬ ‫ ‪ ,.‬ر ه ‪ \,57 /K,‬را ه ‪ _ 9‬آ‪, 6‬‬ ‫در‪ /K‬ه ن ‪,H‬د ‪., 5 /K, ١١٣‬‬ ‫ ر ' ‪,H‬د ‪ (٣) ،٣٨٠‬و )‪ (٨‬و )‪ ،(٠‬و‬ ‫‪3m65‬ر از ر ' ‪,H‬د ‪ً i5 / O‬‬ ‫ر ' ‪,H‬د ‪ (٦) ، ٦٤‬و )‪.,W - 5 (٤‬‬ ‫·‬ ‫·‬

‫در ‪3K‬ر\ ‪3K) ( J 5s5‬ر\ ‪ ٦٤ ، (٤٠‬و ‪،٣٨٠‬‬ ‫·‬

‫‪384‬‬

‫در ا ه‪3K /A‬ر\ ‪,.E‬اد ”ح“ و ”م“ " ‪D E‬‬

‫در ‪3K‬ر\ ( ‪3K) /‬ر\ ‪ ٤٨ ،(٤١‬و ‪،٢٧٦‬‬

‫·‬

‫·‬

‫در ‪3K‬ر\ ‪3W‬ر )‪3K‬ر\ ‪ ٥٣ ، (٤٢‬و ‪٣٠٠‬‬

‫·‬

‫در ‪3K‬ر\ ز‪ 4‬ف )‪3K‬ر\ ‪ ٤٤ ، (٤٣‬و ‪٣٢٤‬‬ ‫·‬

‫در ‪3K‬ر\ د‪ 4‬ن )‪3K‬ر\ ‪ ١٦ ، (٤٤‬و ‪١٥٠‬‬

‫·‬

‫در ‪3K‬ر\ ‪3K) h 9‬ر\ ‪ ٣١ ، (٤٥‬و ‪٢٠٠‬‬

‫در ‪3K‬ر\ ا ^ ف )‪3K‬ر\ ‪ ٣٦ (٤٦‬و ‪٢٢٥‬‬

‫‪.,W - 5‬‬

‫‪64 + 380 + 48 + 276 + 53 + 300 + 44 + 324 + 16 + 150 + 31 + 200‬‬ ‫‪+ 36 + 225 = 2147‬‬ ‫‪= 19 X 113‬‬ ‫ ا¦ ر ' ا ا‪,H‬اد را ه ‪ _ 9‬آ‪: 6‬‬ ‫‪6+4+3+8+0+4+8+2+7+6+5+3+3+0+0+4+4+3+2+4+1+6+1+5+0+‬‬ ‫‪3+1+2+0+0+3+6+2+2+5 = 113‬‬ ‫‪ _ 9 S] 6 5‬ا ر ' در‪ 5 6. ١١٣ /K‬و ‪ 4‬رج ‪ ٢١٤٧ /‬‬ ‫‪ ١٩‬ا‪/K‬‬ ‫ ا¦ ه

آ ر را ‪3K K‬ر\ اول )‪3K‬ر\ ‪ ٤٠‬و ‪ ٤١‬و ‪ 6q (٤٢‬ز‬ ‫‪” _ 9 S] 6 5‬ح“ و ”م“ ه ا ‪3K‬ر\ه را ا¦ ‪ ^E ١٩‬آ‪ 6‬‬ ‫‪ 5‬و ]‪ _ 9 S‬ر ' ”ح“ و ”م“ ا ‪3K K‬ر\ ‪3$ 5‬د‪.‬‬ ‫‪64 + 380 + 48 + 276 + 53 + 300 = 1121 = 19 X 59‬‬ ‫‪6+4+3+8+0+4+8+2+7+6+5+3+3+0+0 = 59‬‬ ‫ ل ا¦ ‪3K ٤‬ر\ ‪3K 6. ,.‬ر\ه ‪ ٤٣‬و »‪ ٤‬و ‪ ٤٥‬و ‪ ٤٦‬را ‪35‬رد ا‪ Q"5‬ن‬ ‫ ار ده ز ه

را ‪., 7 5 /K, P‬‬ ‫‪44 + 324 + 16 + 150 + 31 + 200 + 36 + 225 = 1026 = 19 X 54‬‬ ‫‪4+4+3+2+4+1+6+1+5+0+3+1+2+0+0+3+6+2+2+5 = 54‬‬

‫‪385‬‬

‫·‬

‫ ل ا¦ ”ح“ و ”م“ ‪3K K‬ر\ ‪ ٤١‬و ‪ ٤٢‬و ‪ ٤٣‬را ه ‪ _ 9‬آ‪١٠٤٥ 6‬‬ ‫‪3$ 5‬د‬ ‫آ ا¦ ‪ O7‬ا ‪ ١٩ ^E‬آ‪,H 6‬د ‪ , 5 /K, ٥٥‬آ ]‪ _ 9 S‬ر ' ‬ ‫”ح“ و ”م“ ‪ 5‬و ا‪./K‬‬ ‫‪48 + 276 + 53 + 300 + 44 + 324 = 1045 = 19 X 55‬‬ ‫‪4+8+2+7+6+5+3+3+0+0+4+4+3+2+4 = 55‬‬

‫·‬

‫ ل ا¦ ”ح“ و ”م“ ¬' ر ‪3K‬ر\ ‪ ٤٤‬و ‪ ٤٥‬و ‪ ٤٦‬و ‪ ٤١‬را ه ‪ _ 9‬آ‪ 6‬‬ ‫‪,H‬د ‪, 5 /K, ١١٠٢‬‬

‫آ ‪ 4‬رج ‪7 /‬ن ‪,H ١٩‬د ‪ , 5 /K, ٥٨‬آ ]‪ _ 9 S‬ر ' ”ح“‬ ‫و ”م“ ‪ 5‬و ا‪./K‬‬ ‫‪16 +150 + 31 + 200 + 36 + 225 + 64 + 380 = 1102 = 19 X 58‬‬ ‫‪1+6+1+5+0+3+1+2+0+0+3+6+2+2+5+6+4+3+8+0 = 58‬‬

‫ ‪ .K W‬آ‪ , 6‬آ ‪ ١٤ E3 ²5‬ر د ­ § ‪,‬ا آ‪ , 6‬آ ‬ ‫¬‪ " ] 4 6‬دا‪.,6W "W‬‬ ‫ (‪ q‬آ‪ , 6‬آ ا¦ }‪3‬اه ‪ ,‬ه‪ , 36 ^5 /A‬آ ”ح“ه و ”م“ ه ‪7‬ن ¬‪ 6‬‬ ‫‪ " ] 4‬دا‪.,6W "W‬‬ ‫¬ ز‪ ] , O 5‬ف آ د؟‬ ‫ (‪ q‬آ‪ , 6‬ا¦ « }‪3‬اه‪3P ,‬ر ‪ H‬د ه‪ 6}K /A‬ا‪ ,6q O‬آ ¬‪ 6‬روا ‪ P‬در‬ ‫‪7‬ن و‪39‬د دا‪ ،,W "W‬ا‪ q5‬ن دارد ‪ O‬؟‬ ‫ ‪ 93E‬ا ‪,4 q6‬او‪ ,O‬در ‪3K ٢٩:٤٨ 7‬ر\ ‪3-q6H‬ت § ‪) - X‬ص( ‪:, 5 A 5‬‬ ‫ آ" ‪3}O‬ا‪3 \,O‬د و د‪3 "W36O r ¬ /"K‬د ‬ ‫" ‪ً - 3E‬‬ ‫¬‪3‬ن در ‪7‬ن ل آ ‪ O‬آ در ]‪,‬د ‪ "4 K S:‬ر‪ 3E / K‬ه "‪ q 5 xW ,6‬د‪",O‬‬

‫‪386‬‬

‫ ‪3K - X § 6.‬اد ‪34‬ا‪,O‬ن و ‪,O "W3O‬ا‪./W‬‬ ‫‪ .K W‬آ‪ , 6‬آ ‪ ١٤ E3 ²5‬ر د ­ § ‪,‬ا آ‪ , 6‬آ ¬‪ " 6‬دا‪ E ,W "W‬‬ ‫ ‪,‬ا‪7 , O‬ن ‪3" O‬ا‪ " O‬آ ر § ‪3 - X‬اد ‪ ١٤‬ن § ‪.,W‬‬ ‫ ‪ E q‬م ‪ 5‬دم ‪7‬ن ز‪ 5‬ن ه ‪3" O‬ا‪ " O‬ا‪ 6¬ ,O‬آ ر ‪,66q‬‬ ‫و ~ ‪ ,‬وا ‪ .K ً .‬آ‪ '¬ , 6‬ر آ ‪ ) Si5‬ا ا

ا ( ز ‪ ,‬آ ‪١٩‬‬ ‫را ‪ P‬ر ‪ FB‬در ‪7‬ن ‪.,W‬‬ ‫ " ‪ K‬را ‪ P‬ر ‪ B‬از ‪ Q‬ظ وف ا ‪ ,u‬در ‪7‬ن ‪.,W‬‬

‫ا ‪ 93E "-‬دا‪ , W "W‬در ‪7‬ن ز‪ 5‬ن ¬ ‪ qE‬ه و‪39‬د‬ ‫‪,O‬ا‪ ¬ ، "W‬ر‪ W 5 ,K‬ب و آ ‪. E3 ²5‬‬ ‫ آ" ب‬

‫‪Beyond probability‬‬

‫‪,-H 7 "W3O‬ا ار ‪ 5 x‬ا‪ .9‬آ‪., 6‬‬

‫‪z@eHolyQuran.com‬‬ ‫‪ \ru.5‬ه ان « از د ‪ \ ¦,‬ر ‪: B‬‬

‫ا‪ uH‬ز ‪,H‬د و ر ‪. B‬‬ ‫ ‪ 93E‬ا ‪ 7 6‬ت ‪7‬ن در ‪3:‬ل ‪ /‬و ‪ K K‬ل ‪ O‬زل ‪ \,W‬و § ‪r -5‬ر¦‪3‬ار ا‪ K‬م ا‪3 ّ5‬د\ و ‪34‬ا‪,O‬ن و ‪ O "W3O‬دا‪ " O‬‬ ‫ا‪ uH‬ز ‪,H‬د و ه ه‪ 5 ­6‬ن ا ‪ Q P 5‬ت ‪ J‬از ^ ‪3O .E / O‬را‪7 O‬ن ¬ ‪ 6.5‬د ­ ‪3E 5‬ا‪ ,O‬دا‪.,W "W‬؟‬ ‫رد ‬ ‫‪١‬‬ ‫‪٢‬‬ ‫‪٣‬‬ ‫‪٤‬‬ ‫‪٥‬‬ ‫‪٦‬‬ ‫‪٧‬‬ ‫‪٨‬‬ ‫‪٩‬‬ ‫‪١٠‬‬ ‫‪١١‬‬ ‫‪١٢‬‬ ‫‪١٣‬‬

‫‪387‬‬

‫« و واژ\‬ ‫‪ Pm‬ة)ز‪(LdG6‬‬ ‫‪ ) r + Z‬ر ‪(WP6‬‬ ‫د‪ P6‬‬ ‫ ‪W K‬‬ ‫ ]‪SX‬‬ ‫‪Gl‬ت) ‪(LVM‬‬ ‫ ) أ‪ `l‬ر(‬ ‫ا‪ P 4‬‬ ‫ ‪ 1‬و ‪ =VT‬ت‬ ‫ ‪ Y‬زات‬ ‫‪ 6‬ر و ‪ =VT‬ت‬ ‫‪( g4)+j‬‬ ‫‪( ) l‬‬

‫‪,.E‬اد‬ ‫‪١٤٥‬‬ ‫‪١٦٧‬‬ ‫‪١١٥‬‬ ‫‪٨٨‬‬ ‫‪٨٣‬‬ ‫‪١٠٢‬‬ ‫‪١٦‬‬ ‫‪١١‬‬ ‫‪٧٧‬‬ ‫‪١١٧‬‬ ‫‪٢٤‬‬ ‫‪٣٣٢‬‬ ‫‪١٢‬‬

‫« و واژ\‬ ‫ ت ) گ(‬ ‫ ‪ P‬ت) ر‪(G4‬‬ ‫‪ ch‬ت‬ ‫‪ ;Pl‬ن‬ ‫ا‪SZ Q‬‬ ‫‪ Xr‬‬ ‫‪ `lh) P6KZ‬ر(‬ ‫ا ‪ V‬ذ ‬ ‫ ‪ S‬و ‪ =VT‬ت‬ ‫ ‪ v‬ت‬ ‫ ‪ S‬و ‪ =VT‬ت‬ ‫‪ j‬ا )‪(G Vvd‬‬

‫‪,.E‬اد‬ ‫‪١٤٥‬‬ ‫‪١٦٧‬‬ ‫‪١١٥‬‬ ‫‪٨٨‬‬ ‫‪٨٣‬‬ ‫‪١٠٢‬‬ ‫‪١٦‬‬ ‫‪١١‬‬ ‫‪٧٧‬‬ ‫‪٢٣٤‬‬ ‫‪٢٤‬‬ ‫‪٣٣٢‬‬

‫‪ B3E‬‬

‫دو ‪ 4‬ا‪ 4‬‬

‫‪ 4‬ا ‪ / a‬ع ل ‪ ١٢‬ا ‪ S‬ا‪ l‬ر دارد‪.‬‬

‫‪١٤‬‬

‫ م)روز(‬

‫‪٣٦٥‬‬ ‫¦ (" ‪ \,W‬از ‪/ K‬‬

‫‪G N 4‬اد روزه ‪ O‬ل ا‪ l‬ر دارد‪.‬‬

‫‪http://www.55a.net‬‬

‫‪///////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////‬‬

‫‪ H‬و\ ‪ ¸O7‬در و ‪3"5‬ن درون «" ب ‪7‬ورد\ ا ؛ از ‪ ^5‬و‪7 /5‬ن‬ ‫‪ -5‬در ا ‪34 \ru.5‬اه ه و ‪ - : \ru.5‬ه ‪ 7‬ت ‪ E7‬را ‪35 r O‬رد‬ ‫‪3J‬ر ار ده ‪: ,‬‬ ‫‪ٌ Q‬‬ ‫‪ْK‬‬ ‫ َآ َ‪ُ A‬واْ ِإنْ َه‪َ0‬ا ِإ ِ‬ ‫س َ( َ َ ُ‪َ َ^ َ ْ 'ِ ِ, ْ oَ ِ \ُ 3‬ل ا ‪َ ِ0‬‬ ‫‪ِ x‬آ"َ ً (ِ‪ٍ َ:ْ ِ F‬‬ ‫‪َ ْ َ H‬‬ ‫َو َ ‪َ َ6 ْ r Oَ ْ3‬‬ ‫‪ ٧ ٌ ِ-5j‬‬ ‫و ا¦ ‪ "W3O I 3"q5‬آ ‪ O 3E 0J‬زل ‪I5‬آ د و ‪ O7‬ن ‪7‬ن را د‪ '"K‬ى ‪34‬د ‪a‬‬ ‫‪I5‬آ د‪ .P ,O‬آ ( ان ‪ ,6"A¦I5‬ا ]¬ ‪r‬ى[ ‪ qW7 QK r9‬ر ‪(٧) / O‬‬ ‫‪َ ْ 'ِ ِ 3ُ ُ Iَ H‬أ ِآ ‪ %ً 6‬أَن َ ْ‪َ \ُ 3ُ'^َ A‬و(ِ‪7 F‬ذَا ِ‪َ ْ 'ِ O‬و ْ ًا َوإِن َ َ وْاْ‬ ‫‪َ َ6 ْ .َ 9‬‬ ‫‪َ x‬و َ‬ ‫ َ" ِ ُ_ ِإ َ ْ َ‬ ‫َو ِ‪ْ َ 5 ُ'6ْ 5‬‬ ‫ َآ َ‪ُ A‬واْ ِإنْ َه‪ِ 7َ0‬إ َأ‪ ُ ِ: َK‬‬ ‫‪ُ 3ُ^ َ x‬ل ا ‪َ ِ0‬‬ ‫ " ‪ِ I‬إذَا ‪ َ9‬ؤُوكَ ُ ‪ِ َu‬د ُ‪َ Oَ 3‬‬ ‫ُآ ‪3ُ65ِ ْs ُ %ٍ َ 7 S‬اْ ِ 'َ َ‬ ‫ ‪ ٢٥‬‬ ‫ا َ و ِ َ‬ ‫و ‪ I4‬از ‪ O7‬ن ‪3¦ 3E‬ش ( ا ‪I5‬ده‪ ,6‬و] ‪ 5 [ 3¦ I‬د ' ‪ $‬ن § د\ه ا(‪\,6q‬ا ‬ ‫‪7 E‬ن را ‪ ,6 'AO‬و در ¦‪ $ 'W3‬ن ‪ ] I6 ­6K‬ار داد\ا [ و ا¦ ه ‪\ru.5‬اى را‬ ‫ ‪7 ,66 -‬ن ا ن ‪7I O‬ور‪ uO7 E ,O‬آ و "‪rO I‬د ‪ ,6 7I5 3E‬و ‪,9 3E‬ال ‪I5‬آ‪,66‬‬ ‫آ ‪ IO‬آ آ‪ A‬ورز ‪ ,6 3¦I5 ,O,‬ا ]آ" ب[ ¬ ‪r‬ى ‪ r9‬ا( ‪ O‬ه ى § ‪ 6 $‬ن ‪/ O‬‬ ‫)‪(٢٥‬‬ ‫‪Fِ( ً K‬‬ ‫ض َأوْ ُ‬ ‫‪ Fِ( ً^Aَ Oَ F‬ا َ رْ ِ‬ ‫‪ /‬أَن َ‪َ Xِ "َ -ْ E‬‬ ‫‪َ .ْ P‬‬ ‫‪َ "َ K‬‬ ‫نا ْ‬ ‫‪ِ ِ (َ ْ 'ُ B‬‬ ‫‪َ H‬ا ُ‬ ‫‪ِ x‬إ ْ‬ ‫‪َ ْ َ H‬‬ ‫ن َآ ُ‪َ َ -‬‬ ‫َوإِن آَ َ‬ ‫ ‪ ٣٥‬‬ ‫ ا ْ ‪ِ َu‬ه ِ َ‬ ‫ ِ‪َ 5‬‬ ‫ َ‪ Oَ 3ُqE‬‬ ‫‪ Iَ H‬ا ْ ُ'‪َ,‬ى َ( َ‬ ‫‪َ ْ 'ُ .َ َ u‬‬ ‫ َ ء َ( َ" ْ‪َ %ٍ َ ِ ُ' َ Eِ o‬و َ ‪ َW ْ3‬ء ا ّ ُ َ َ‬ ‫ا ‬ ‫و ا¦ ا‪ H‬اض آ دن ‪ O7‬ن ]از ‪7‬ن[ ‪ ¦ 3E‬ان ا‪ /K‬ا¦ ‪3EI5‬ا‪ I-^O IO‬در ز‪ 5‬‬ ‫‪ O‬د ‪ IO‬در ‪ K7‬ن ‪\ru.5 E I 3u‬اى ]د ­ [ ا ‪ $‬ن ورى ]§‪ 6¬ a‬آ [ و ا¦ ‬ ‫ا ‪34I5‬ا‪ O7 .P /K‬ن را ه‪,‬ا ‪ ¦ /‬د ‪7I5‬ورد ؛ §‪ a‬ز‪ 'O‬ر از ‪ O‬دا‪ O‬ن ‪ -5‬ش‬ ‫)‪(٣٥‬‬ ‫ َأ ْآ َ‪ُ َ i‬ه ْ َ ‬ ‫‪ Iَ H‬أَن ُ َ‪ٍ r# 6‬ل ‪َ %ً َ 7‬و َ ِ‪ q‬‬ ‫ن ا ّ َ َ ِدرٌ َ‬ ‫‪ #5 ٌ% َ 7 ِ ْ َ H‬ر ‪ِ ْS ُ ِ #‬إ ‬ ‫َو َ ُ‪3‬اْ َ ‪َ r# Oُ َ ْ3‬ل َ‬ ‫ن ‪ ٣٧‬‬ ‫َ ْ‪َ 3ُ َ .‬‬ ‫‪388‬‬

‫و ¦‪ ¬ ,6"A‬ا ‪\ru.5‬اى از ‪ § DO 9‬ورد¦ رش او ‪ O‬زل ‪ \,$O‬ا‪ EI 3­ /K‬د ‪ ,‬ا ‬ ‫ در ا‪ /K‬آ §‪\, ,‬اى ‪ ­W‬ف ( و ( ‪ ,"K‬؛ ‪ O7 "$ q‬ن ‪ O‬دا‪(٣٧) ,6O O‬‬ ‫ت ‪ ,َ 6ِH‬ا ّ ِ َو‪ َ5‬‬ ‫ ِ 'َ ُ ‪ِ ْS‬إ ‪ َ O‬ا َ ُ‬ ‫ ُ‪3‬اْ ِ ّ ِ ‪َ ,َ 'ْ َ9‬أ ْ َ ِ‪ َ9 ِ[ َ ْ 'ِ O‬ء ْ‪ 6ُ 5ِ ْs ُ ٌ% َ 7 ْ 'ُ E‬‬ ‫َوَأ ْ َ‬ ‫ن ‪ ١٠٩‬‬ ‫‪ُ ُ .ِ $‬آ ْ َأ ‪ِ َ'O‬إذَا ‪ َ9‬ءتْ َ ُ ‪َ 3ُ65ِ ْs‬‬ ‫ُ ْ‬ ‫و ‪,6¦3K E/}K‬ه ‪ $‬ن ‪,4‬ا ‪34 ,6¦3K‬رد‪ ,O‬آ ا¦ ‪\ru.5‬اى اى ‪ O7‬ن‬ ‫ ‪, " ,‬ان ‪ ¦I5‬و‪ru.5 3­ ,O‬ات ‪ '6E‬در ا‪ "4‬ر ا ‪ /K‬و ‪I5 W‬دا‪ , O‬آ ‬ ‫ا¦ ]‪ \ru.5‬ه [ ‪ ,‬ز ا ن ‪7I O‬ور‪(١٠٩) ,O‬‬ ‫ ‪ 5‬آَ ‪3ُO‬اْ‬ ‫‪ٍ ْFW‬ء ُ ُ‪ً -‬‬ ‫‪ُ ْ 'ِ ْ َ H‬آ ‪َ S‬‬ ‫‪َ َOْ $‬‬ ‫ َ‬ ‫َو َ ‪َ ْ3‬أ ‪ َ6 ْ r Oَ َ6O‬إِ َ ْ ِ' ُ ا ْ َ ِ~ َ‪َ %َ q‬و َآ َ ُ' ُ ا ْ َ ‪َ IَEْ3‬و َ‬ ‫ن ‪ ١١١‬‬ ‫‪َ 3ُ 'َ u‬‬ ‫ َأ ْآ َ‪ُ َ i‬ه ْ َ ْ‬ ‫ِ ُ ‪3ُ65ِ ْs‬اْ ِإ أَن َ ‪ َ$‬ء ا ّ ُ َو َ ِ‪ q‬‬ ‫و ا¦ ‪ ­"W ( 5‬ن را ‪3K‬ى ‪ O7‬ن ‪ "K (I5‬د و ا¦ ‪ 5‬د¦ ن ‪ O7‬ن ‪ }K‬‬ ‫‪ ,O,57I5‬و ه ¬ ‪r‬ى را د‪ "K‬د‪ "K‬در ا ‪ O7‬ن ¦ د ‪7I5‬ورد ز ه ا ن‬ ‫‪7I O‬ورد‪ r9 ,O‬ا ‪ q6‬ا }‪3‬اه‪ ,‬و ‪ W "$ I‬ن ‪ O‬دا‪I5 IO‬آ‪(١١١) ,66‬‬ ‫ ه ل ‪7 D ] O AKo"5‬ن از ا ‪ru.5 '6‬ات ر ‪ 7 « B‬ن «‪ « $‬د\ ا‪,O‬‬ ‫؛ ا‪ :‬ع ‪,O‬ا‪ "W‬ا‪ /K‬وا " ‪ 7‬ا در ‪35‬رد ‪ O‬زل ‪35 A 5‬د و ا ‪3.O 6‬ذ ‬ ‫ر ‪ B‬ت ‪ \, '( O‬ا‪ /K‬و ‪ ً " ً " 'O‬د ‪3Q5 D: }5 S‬ر ‪3‬دن ‪7‬ن ‪ W‬و‬ ‫ا ‪ 6‬در ز‪ 5‬ن ‪rO‬ول ‪7‬ن ‪ -: }5‬ن ر ‪, O B‬ا‪ " O‬ا‪ ,O‬؛ ا ‪35‬رد ‪ « '5 /}K‬‬ ‫‪3" 5‬ا‪ E / O‬م ‪ H‬را ‪ 5‬ن «‪3AX5 ,6‬ل ‪ \,O 5‬ا‪!!!!! /K‬؟؟؟؟‬ ‫و ‪ W‬ه ‪ , $ ,O‬؛ ‪r rH‬ان !‬

‫‪389‬‬