2020年1月13日達賴喇嘛尊者於菩提迦耶開示

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2020年年1⽉月13⽇日達賴喇喇嘛尊者於菩提迦耶開⽰示: ⼀一、臨臨終者最需要的是什什麼? 每當我⾒見見⼈人,只要看到的都是⼈人的⾯面貌,⼀一個⿐鼻⼦子,兩兩隻眼,⼀一張嘴,我總覺得我們都是兄弟姐 妹。

⽣生理理上,我們擁有相同的⼈人腦;基本上,我們的情緒也是⼀一樣的,⼼心理理層次也相同。更更重要的是我 們每⼀一⼈人都想擁有快樂⼈人⽣生,快樂的基⽯石,就是⼈人類的善⼼心——慈悲⼼心。所以現在⼀一些科學家說: ⼈人性的基⽯石是更更富有同情⼼心的,持續⽣生氣及仇恨會侵噬我們的免疫系統,這是科學家所說的。所以 很明確的,我們是社會性動物,所以個⼈人的幸福⽣生活是完全取決於社區,因此⼈人從⼀一出⽣生開始,我 們非常需要他⼈人的關照。

最終,當我們臨臨終時,當⼈人在臨臨終時都知道,美⾦金金、⾦金金戒⼦子或鑽⽯石戒⼦子都不再有任何幫助。臨臨終的 ⼈人都知道在銀⾏行行的美⾦金金從此沒有任何作⽤用,只有周邊可信賴的⼈人,⾯面帶微笑,誠摯的關⼼心著臨臨終者 的⽣生命,這會讓臨臨終者感到快樂。從我們⽣生命的⼀一開始,直⾄至我們臨臨終時,⼈人的慈⼼心才是⾄至關重要 的。善⼼心與慈⼼心不僅是宗教的議題,不是這樣的。因為所有的宗教都是⼈人類的宗教,所有的宗教都 在強調慈悲⼼心。因為我們⽣生長在這樣的環境中,每天都被保持微笑的⼈人圍繞著,我們會感到更更快 樂。


因此,為能達到快樂⼈人⽣生的⽬目標,我通常說慈悲⼼心、善⼼心是⼈人的好品質,這是我們最終的快樂泉 源,不是嗎?我相信這點,⽽而且我每天也在觀修,只要⼀一醒,就要確定今⽇日所做的是對他⼈人有所幫 助,做為社會性動物,這是⼈人的本性。

⼆二、愛仇敵不是讓⾃自⼰己繼續受害 實際上這是我們快樂的泉源,對我們的仇敵⽣生起的慈悲⼼心才是真正的慈悲。對我們朋友的關⼼心,是 參參雜著掛念念及深厚的貪著這,不是真正的慈悲。

對你的仇敵⽣生起慈悲才是真正的慈悲。在此我們辨別⾏行行為和⾏行行者。敵⼈人的⾏行行為傷害你,所以你必須 要有抵抗的⽅方法,制⽌止這個傷害的⾏行行為,但是⾏行行者本⾝身仍是我們的兄弟姐妹。總是給你⿇麻煩的⼈人, 今⽇日如果你對他仍保持著善⼼心,之後這位總是給你⿇麻煩的⼈人,最終會成為你的好朋友,所以我們需 要分辨⾏行行為和⾏行行者的不同。有時我們需要阻⽌止或批評他⼈人的惡惡⾏行行,對於⾏行行為者,因為是我們的兄弟 姐妹,因此我們應對他保持著善⼼心。可以嗎?我們是這麼做的。

⼤大多數中國强硬派的⼈人,就以⾏行行為者⽽而⾔言,我們總是對他們保持著慈悲⼼心。我每⽇日的修⾏行行,對這些 強硬派的中國⼈人,觀想接受他們的憤怒與懷疑,並給予他們我的慈悲與寬恕。 對於問題本⾝身,不⼀一 定能夠解決,但在精神上,這種訓練能讓我的內⼼心保持平靜,並富有同情⼼心。在⾏行行為的層⾯面上,有 時我們在公開的場合進⾏行行批評,因此這區別是很重要的。

基本上你們都是⻄西⽅方⼈人,情緒上我們是沒有不同的。有來來⾃自非洲的⼈人嗎?沒有來來⾃自非洲的。

七⼗十億的⼈人都是ㄧ樣的,因為我們在情緒、精神及⽣生理理上都是⼀一樣的,我的經驗是:慈悲的訓練能 讓我精神上保持平靜,也許能有更更多的笑臉。因此無論有無宗教信仰,另⼀一種講法是有無宗教思 想,這都是個⼈人問題。只要我們是⼈人,只要我們是七⼗十億⼈人之⼀一,每個⼈人都想要快樂的⼈人⽣生、平靜 的⼼心靈,都有同樣的潛⼒力力。

現在我想要⼀一些提問,這次的會⾯面,應該是要有問答。

⻄西藏喇喇嘛該有的⾏行行為 問:您可否給予⻄西⽅方⼈人⼀一些有關⻄西藏戒律律傳統的建議?給予那些想要出家的男女僧眾⼀一些建議。

答:應該詢問這些已經出家的⻄西⽅方男女僧眾的意⾒見見更更好吧!如我之前所說,無論是⻄西⽅方、東⽅方、北 ⽅方或南⽅方⼈人,我們都沒有什什麼區別。是的,會有⼀一些差別,是因為氣候、世代和某些⽂文化遺產的不 同,情感上是⼀一樣的。

真正想要出家成為僧⼈人或僧尼的意義是,減少我們的負⾯面情緒!例例如:淫欲、偷盜、殺⽣生。四根本 罪:殺⼈人、偷盜、⼤大妄語、淫⾏行行。

佛陀對他的信眾強調,不應有種族差異異及階級制度,對於男眾、女眾也是無分別的。他給予我們相 同的權利利,他認為我們都有相同的潛能,能夠成為好⼈人,因此我們都是⼀一樣,可以成為好的佛教 徒。


男女僧眾最主要的修⾏行行是斷⼗十惡惡業及持梵⾏行行(禁⽌止性⾏行行為)。穿著袈裟,總是想著錢、錢、錢,便便 是虛假的僧侶。即便便是⻄西藏喇喇嘛,有些喇喇嘛也時常會想著錢錢錢。

宗教的兩兩⼤大類別 問:佛教能教導基督宗教的最好內容是什什麼?

佛教能從基督宗教學習的最好內容是什什麼?

答:所有主流宗教都有相同的概念念,就是「愛」,包括伊斯蘭蘭教。有⼀一次,在拉達克有個很⼤大的會 議,其中有位伊斯蘭蘭教的領袖說:「做為伊斯蘭蘭教徒,我愛阿拉。同樣的,你有多愛阿拉,也必須 要愛真主所創造的⼀一切。」這種說法非常好!

所有宗教都在推廣相同的訊息——傳遞「愛」的訊息。所有宗教都是⼈人類的宗教,邏輯上,所有宗 教⼀一致擁有最佳的⼈人性,那就是「⼈人性之愛」。

基督宗教,像是伊斯蘭蘭教及猶太教等其他的宗教,相信神是造物主,造物主就像我們的⽗父親,造物 主的本質就是無限的愛。我們的造物主就是⼀一個神,祂擁有無限的愛,所以我們都是這位⽗父親的孩 ⼦子。如果你如是地真實信奉並實踐,那麼,所有七⼗十億⼈人都是造物主的孩⼦子,每⼀一位都是兄弟姐 妹。如果你這麼認真思考,那麼是不可能互相殘殺,我們都是擁有同⼀一個⽗父親的孩⼦子,不是嗎?

基督宗教相信⼀一個造物主擁有無限的愛,所有七⼗十億⼈人都是來來⾃自同⼀一個⽗父親,⽗父親的天性就是擁有 無限的愛,擁有這樣⽗父親的孩⼦子應該要更更有慈悲⼼心。如果你認真的思考並相信這點,那就沒有互相 殺戮的基礎。像是基督宗教,像是伊斯蘭蘭教、猶太教還有許多印度教,都是相信有造物主的宗教。

超過三千年年歷史的無神數論派、耆那教和佛教是不主張有造物主的。耆那教和佛教強調「靠⾃自⾝身創 造」的理理念念。佛很清楚的說,佛無法洗滌佛弟⼦子們的罪業,佛也無法親⼿手拔除佛弟⼦子們的痛苦,即 便便佛慈悲的想給佛弟⼦子們⾃自⾝身證悟的覺受,佛也無法做到。佛唯⼀一能夠幫助佛弟⼦子的是,教授如何 創造快樂的⼈人⽣生及建立快樂的社會,只能透過教⾔言。

佛法是不主張造物主的宗教之⼀一。佛法強調好好利利⽤用⾃自⼰己這顆好的種⼦子,利利⽤用⼈人的智慧!所有動 物、⿃鳥、⼈人類,都想要快樂的⼈人⽣生。我們⼈人擁有這個特別的腦,我們應該善加利利⽤用。為了了能夠提升 好的⼈人類品質,這不只能讓⾃自⼰己幸福,也能讓他⼈人幸福,善⽤用⼈人類情緒的好品質。⽣生氣和嫉妒這些 都是負⾯面情緒,不僅讓⾃自⼰己不快樂,也帶給他⼈人⿇麻煩,所以這⽅方⾯面的情緒要⾃自動的減少,試著增加 正⾯面的情緒。

沒有造物主的宗教,強調內⼼心的訓練,運⽤用我們的智慧,並尋找哪些情緒會帶給我們幸福感。⾄至少 要知道在我們腦中,哪些是製造⿇麻煩的情緒,損害我們的社區及家庭,這麼分析好壞的情緒。⼀一旦 我們明⽩白有些情緒是有破壞性的,有些是有建設性的,再進⼀一步的追究,什什麼才是這類情緒的主 因。

否定造物主的宗教?!這⽤用詞有點怪。

這才是改變我們情緒的⽅方法,我們充份的運⽤用⼈人的頭腦。對於那些相信造物主的⼈人,無論什什麼都在 祈禱造物主、造物主、造物主。「祈求造物主、祈求造物主!」如前所說,對於那些沒有造物主的 宗教,⾃自⼰己才是造物主。試著改變⾃自⼰己內⼼心的情緒。不是嗎?

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下個問題:

問:達賴喇喇嘛,我如何幫助⽣生病的⺟母親及其他⼈人?他們沒有佛法及其他宗教的信仰。

答:如我之前所說,⼀一般來來說,慈悲是⼈人性的好品質,無論有無宗教信仰,做為⼈人類的⼀一員,特別 是慈愛那些正在受苦的⼈人,還有那些經歷不幸⼈人⽣生的⼈人,我們需要給予更更多的關懷,給予我們的 愛、真誠的給予關懷和盡⼰己所能給予最⼤大的幫助。

減少負⾯面情緒的信念念 問:如何能快速的覺悟?

答:最終的佛性是覺悟!為了了能夠全⾯面的覺悟,先要去除負⾯面的障礙,不是透過念念經,⽽而是透過觀 修。修⾏行行有兩兩種,第⼀一種修⾏行行叫奢摩他,奢摩他會加強⼼心識的能⼒力力,進入深層的思考。通常我們的 ⼼心是散亂的,內⼼心主要被感官覺受給控制了了;奢摩他會減少感官覺受的依賴。我們所謂的第六意 識,增強其能⼒力力,進⽽而使感官覺受失去效應,讓第六意識更更為敏捷,我們稱其為專注。增加內⼼心的 集中能⼒力力,思考內⼼心本⾝身的真實現象。

我們通常理理所當然的認為,這是⼼心,那是我。如果你觀察,⼼心在哪?什什麼是⼼心?我們是找不到的。 的確,我也是如此。我們都有「我」的感受——⼈人的我。可是當你調查,什什麼是⼈人,什什麼是我?我 們卻找不到。

當你看這裡,你看到的是⼀一位比丘。但如果你分析,我看到的是比丘的⾝身體,聽到他的聲⾳音,透過 聽到講法,知道比丘在想什什麼。但是比丘在哪?哪裡是我?⾃自我?什什麼都沒有。

龍樹菩薩是位偉⼤大的佛學家。他說,如果你分析什什麼是佛,他的⾝身體是佛的⾝身,不是佛;佛陀本的 想法是想法,不是佛。除了了他的⼼心與⾝身,沒有佛。所以最終你找不到佛。「非陰不離陰,此彼不相 在;如來來不有陰,何處有如來來?」

你看這就是真相。以表象⽽而⾔言,是的,這就是達賴喇喇嘛,還有這些個⼈人。在表象上,是的,他們都 是⼈人,主要是⻄西⽅方⼈人。但如果你追究,什什麼是我、⾃自我,你卻找不到。量量⼦子物理理也是這麼說的:排 除表象、深入真相的話,沒有任何事物(有其絕對性);事物(於量量⼦子狀狀態中)並無絕對性,但有 觀察者後,(可被衡量量的)事物就存在了了。如果沒有觀察者,很難判斷(可被衡量量的)事物是否存 在。這就是量量⼦子物理理論。這個概念念,早存在於上千年年歷史的那爛陀寺的傳統——唯識及中觀的哲學 思想。

永遠要區別表象和真相,真相與事物呈現的表象無關。因此,如果我們調查「我」在哪裡,我們找 不到。現在學習量量⼦子物理理的⼀一些學⽣生,開始發覺事物無法獨立存在,⼀一旦知道後,就能減少獨立存 在的執著。憤怒、慾望、破壞性情緒等的基礎就是獨立存在的表象——無論好或壞,事物總是實體 地在那裡,這造成了了貪婪或憤怒,⼀一些量量⼦子物理理的學⽣生提起以此減緩執著的理理念念。

中觀的⼼心理理學也說到⼀一樣的內容。為了了能夠減少負⾯面情緒的⼒力力量量,你應該了了解,最終事物不會以⾃自 ⼰己的⼒力力量量獨立形成,這對減少負⾯面情緒是有幫助的,正⾯面情緒不是在這個基礎上建立的。這也讓我 們帶來來希望,所有負⾯面情緒的基礎是源於無知,所有正⾯面情緒的基礎是源於理理由。⾄至今我們的才智 還未被全⾯面的運⽤用,⼀一旦我們的才智被全⾯面運⽤用,我們承襲著中觀的這套⼼心理理學的教材,那麼就會 產⽣生「我能夠減少負⾯面情緒」的信念念。因為這個負⾯面情緒是來來⾃自無知,無知是可以被拔除的,正⾯面 情緒是建立在理理由的基礎上,因此透過年年復⼀一年年的訓練我們是會進步的,Ok,謝謝。


能愛仇敵時才會有真愛 問:親愛的達賴喇喇嘛,我想要請您多講解有關真正的慈悲與強迫的慈悲之間的差異異,這是您⼀一開始 就提及的內容。

答:如我之前所說,對我們朋友的關⼼心是摻雜著掛念念及深厚的貪著,我們對仇敵不只不會貪著,甚 ⾄至會憤怒。真愛是,能夠延伸到你的仇敵,這才是不摻雜任何貪著的慈悲。因此,寂天菩薩說:對 於修⾏行行⼈人⽽而⾔言,你的仇敵是你最好的老師。

應想這些理理由:他們也同樣是有情、他們也希望能幸福。與此同時,他們正⾯面臨臨此等困難...以此誠 摯的⼼心關照他們才是真正的慈悲。因此,寂天菩薩說:仇敵是我最好的老師。

科學尚未能夠解釋的現象——住持⼼心法 直⾄至⼆二⼗十世紀末,科學家不知道什什麼是意識,只說⼈人腦。⼆二⼗十世紀末,透過實驗,因為有些⼈人具⾜足 深厚的禪修經驗,即專注⼀一境的冥想。進入更更深層的禪修時,腦的活動率就會減低。⽽而且,更更深層 的冥想會影響腦細胞,那叫什什麼?(翻譯說:)腦的可塑性。

⼆二⼗十世紀末,特別是腦神經科學家,開始察覺到,確實有某些事物可以影響我們⼈人腦,但科學家仍 然無法給予「⼼心識」的定義,⾄至少接受了了我們⼈人腦因某些事物⽽而影響的事實,我們也有⼀一些案例例, ⼈人死後⼼心臟停⽌止跳動,接著腦死,⾝身體卻保持非常的鮮活,長達⼀一週、⼆二週、三週、四週,有時甚 ⾄至超過⼀一個⽉月,現在科學家還是無法解釋這是如何發⽣生的。像是Richard Davidson(理理查.德戴維 森)——腦神經專家中的權威,他成立了了⼀一個特別的⼩小組,調查這些已經死亡,但⾝身體仍保持非常 鮮活狀狀態的現象。就在上星期,就有⼀一個⼈人,死後⾝身體仍保持非常鮮活的狀狀態。包括我的老師也 是,他在圓寂後,⾝身體仍保持非常鮮活的狀狀態長達18天,是幾天?(秘書答:)兩兩星期,他的⾝身體 仍保持非常的鮮活。

同樣的,在南印度的⼀一些修⾏行行者,也在死後⾝身體仍保持非常鮮活的狀狀態。他們把儀器的電線放在頭 上,同時與威斯康辛⼤大學的理理查.德戴維森進⾏行行交流,他發現到腦部仍有波動的跡象,對腦部專家⽽而 ⾔言,這是無法解釋的現象。因此我們啟動了了合作項⽬目,會對這⽅方⾯面有更更近⼀一步的深入調查。

我們將其現象稱為「住持⼼心法」——死後⾝身體仍保持非常鮮活的狀狀態。我們在這⽅方⾯面有全⾯面的解 釋:⼼心有很多層次,在現在這個狀狀態,第六意識是非常粗相的,因為它與五根同時並存。在睡覺做 夢時,⼼心識是處在另⼀一個細微的層次;熟睡沒有夢境的時候是更更深層;當⼈人在昏倒的時候⼜又再更更深 層;死亡時的是最深層的第六意識或⼼心識。我之前所說的住持⼼心法,正是處在最深層的⼼心識。在那 個時候,最細微的⼼心,與最細微的氣(能量量)結合。氣(能量量)與意識是並⾏行行的,那時只有最深層 的意識與最深層微細氣(能量量)。當這個(最細⼼心氣停留留體內的)結束時就是死亡。所以,這個深 層的意識與深層微細氣(能量量)會延續到下⼀一世。

⼀一些前世的記憶,便便是隨著這種層⾯面帶來來的。我有⼀一些朋友,當他們在禪修這⽅方⾯面的內容時,尤其 是在感受深層的意識時,便便會記起前世所發⽣生的⼀一些事情。細微意識沒有開始也沒有結束。對佛教 ⽽而⾔言,這就是「佛性」。最終,這個最細微的意識會變成佛智,OK?你也有最細微的意識,最終你 也可以成佛。


俄羅斯圖瓦信徒對觀⾳音尊者的請求 問:尊者,我們來來⾃自俄羅斯圖瓦。我們要如何改變現有的狀狀況,以便便協助尊者您的來來訪?

答:⾸首先,事實求是地說,你應該先讓普丁先⽣生同意我去。我之前去歐洲時,我會在卡爾梅梅克共和 國(Kalmykia)轉機,但近年年來來,我無法獲得准許,因此,花八個⼩小時直⾶飛到歐洲確實非常困難。 之前的作法是:德⾥里里⾶飛到卡爾梅梅克共和國是四個⼩小時,再從卡爾梅梅克共和國⾶飛到歐洲,⼜又另外四個 ⼩小時,這樣比較輕鬆。所以,沒有俄羅斯政府的⽀支持是非常困難的。

第⼆二,我的年年紀也越來來越⼤大。對我⽽而⾔言,連續⾶飛七個⼩小時很困難。無論我本⼈人是否能到達當地,我 們都可以藉由網路路電視平台交流。前幾天,透過網路路視訊,我剛與⼀一些住在紐約的漢⼈人及藏⼈人相互 交流,因為現代的科技,⾝身體的距離已不再是問題。還有,即便便我在達薩,也可以透過網路路電視播 放,對正在蒙古的信徒們說法,所以,對卡爾梅梅克共和國這些地區的信徒們說法,也是沒有問題 的。Ok,謝謝。

瑜伽中的結合 下個問題:

問:我想問您,我想做瑜伽訓練的教學,結合瑜伽與吐納。我想問您,這會有幫助嗎?還有哪些重 要的內容,是您覺得必需要包含在內的?這堂短暫的課程裡,哲學的部分只能有三⼗十分鐘,哪些是 應涵蓋的重要內容?

答:現今的瑜伽是指⾝身體運動,還有吐納的控制,這是印度教跟佛教密法的共同點,你可以結合這 (運動及吐納兩兩種的)瑜伽,這對增加專注⼒力力非常有幫助。非佛教徒專注於「我」Ātman,像是靈 魂,可以遠離⾝身⼼心,這個靈魂就是「我」Ātman。佛教否定獨立⾃自主的我或⾃自⼰己,「我」只是因由


⾝身⼼心的結合所認定的。你可以結合這兩兩者,這樣很好。練習瑜伽,對我們⾝身體健康也有很⼤大的幫 助,也會加強專注⼒力力,這是非常好的。

無條件接受師⾔言? 再來來下個問題,那位:

問:您可否解釋,對於正在學習的學⽣生們,精神導師應負起的職責,以及針對在場夢想成為您的學 ⽣生們,加持我們,讓我們拜您為師。 答:學過菩提道次第廣論了了嗎?已經翻譯成你們的語⾔言了了。 ⼀一開始,宗⼤大師很清楚說:應如何選擇您的上師、上師應具備的條件是什什麼,宗⼤大師直率地指出。 為能具備上師條件,進⽽而幫到他⼈人,⾸首先,上師本⾝身要有深厚的經驗。宗⼤大師非常的明智,他提 到,如果上師所說的是錯的,你應該要批評,故云:「若若說非法,應當遮⽌止。」、「於其善法隨順 ⽽而⾏行行,於不善法應不順⾏行行。」我覺得這是非常實事求是的⽅方法! 有些教授說,「應把上師當作活佛」、「無論上師說什什麼,你必須聽從。」這是錯誤的!果真如此, 我們幾乎可以說:「龍樹菩薩並非善依⽌止⾃自⼰己的上師。」因為這些偉⼤大的印度學者們,也從哲學觀 挑戰⾃自⼰己的上師,這點非常好!像是世親論師的弟⼦子,反駁世親論師時,云:「所說非實義,故引 中觀厭。」故有四依法:依法不依⼈人。其法依了了義不依不了了義。其了了義應依智⽽而不依識。因此,檢 視上師是極為重要的!佛陀⾃自⼰己也這麼說。 好好思惟且懂得辨別法義,即便便是佛親⾃自的教⾔言,也分了了不了了義、分如⾔言可取或不可取兩兩類。 有些上師說:「善知識所做都是對的,須觀功念念恩。」我覺得這太過了了!這樣⼀一來來,上師就會擁有 更更多的⾃自由。上師也是佛的弟⼦子,應當遵循佛陀的教導,上師沒有權利利為所欲為,沒有的! 那爛陀寺的體系真棒,當然,佛陀的教授也很令⼈人稱奇。像是巴利利法脈很好,且很嚴謹地延續毗奈 耶的傳承。在藏地,密教過於興盛,尤其密教特別重視⾃自⼰己的上師。講⽩白的話,這些亂象都是源於 某些不符合條件的上師。因此,我們必須⼩小⼼心,我們必須嚴肅地遵循佛陀所傳下來來的傳承,⽽而不是 各別的上師所說。廣論並沒說要觀功念念恩善知識所做的⼀一切,這是我們要去分清的內容。

如何拜您為師? 當你決定我是你的上師,我便便⾃自動成為你的上師。為此,沒有什什麼正式儀式,也不需要。你應該檢 視我說的法,達賴喇喇嘛說的與那爛陀寺學者們的教授是否符合,是否符合龍樹論師的教授。 在⻄西藏學者中,或許我對宗喀巴⼤大師有些偏頗,因為我倆來來⾃自同⼀一個區域——安多,宗⼤大師的出⽣生地 跟我的出⽣生地非常近,我們藏⼈人對此的說法是「同鄉」。宗⼤大師寫了了⼗十八本浩瀚的巨作。如果我們 對其內容進⾏行行徹底的觀察,宗⼤大師的所有教授完全遵循龍樹論師的哲理理。當宗⼤大師著作註釋時,⼤大 師會查詢各個不同說法的來來源,再進⾏行行分析,真的很棒!有時,我會形容宗喀巴⼤大師為第⼆二龍樹, 這麼讚嘆不是因為宗⼤大師有神通,透過宗⼤大師著作的研究,⾃自然可知⼤大師完全遵循龍樹論師的意趣 ⽽而註釋。


做為⼀一位那爛陀寺傳承的追隨者,應知那爛陀的傳承廣泛運⽤用了了邏輯推理理,⽽而非信仰。即便便是佛陀 親⾃自傳授的教⾔言,我們都要查清為何佛陀這麼說。因此,做為⼀一位那爛陀寺傳承的追隨者,⾸首先必 須要有「為什什麼?」、「為什什麼?」、「為什什麼?」,這點很重要。即便便是佛陀親⾃自說,但要問: 「為什什麼?」我們⾃自⼰己上師說的,也要問:「為什什麼?」這點很重要。不應只說:是、是、是。我 遵循那爛陀寺的傳承,觀察研究才是關鍵因素,並非信仰。因此,「為什什麼」、「為什什麼」、「為 什什麼」、「為什什麼」是非常重要的。 如果該說法內容建立在理理由的基礎之上,那麼,更更深入地探索,為什什麼、為什什麼、為什什麼、為什什 麼,事物本⾝身也會變得越來來越明朗,這才會帶來來信念念。總之,未經觀察,只是⼀一昧地「是」、 「是」、「是」,實在不妥!

密教中,信⼼心比法理理更更重要嗎? 下個問題,那位:

問:我們也是密教的信徒。根據⾦金金剛乘,為能觀想修⾏行行,對上師的信⼼心相當重要,這時主要的是信 ⼼心,⽽而非理理由,是這樣⼦子嗎?

答:⾸首先,我想引⽤用宗⼤大師說的,應先找到具相上師。因此,宗⼤大師在廣論⼀一開始時說得很好, 「⾃自未調伏⽽而調伏他者,無有是處。故其尊重能調他者,須先調伏⾃自類相續。若若爾,須以何等調伏 ⾃自續?謂若若隨宜略略事修⾏行行,於相續中有假證德名,全無所益,故須⼀一種順總佛教調相續法,此即定 為三種寶學,是故論說『調伏』等三。」這點非常重要!尤其是這句句「若若隨宜略略事修⾏行行,於相續中 有假證德名,全無所益」。

無論是我們⻄西藏佛教徒,或華⼈人佛教徒,多數是以信⼼心為主。⻄西藏盛⾏行行密法,但卻缺乏其基礎。佛 法分⼆二:依共教承及依別眾⽣生兩兩種;密教是依別眾⽣生的教法,是佛針對某⼈人的根器及希求⽽而說的。 依共教承則是佛針對整體利利益所說的內容。藏⼈人非常注重依別眾⽣生,卻忽略略了了依共教承,⼤大錯特 錯。

因此這幾年年,我呼籲21世紀的佛教徒們,應當「上根隨法」⽽而非「下根隨信」。現觀莊嚴論的註釋—— 明義論,此論說兩兩類:「上根隨法」及「下根隨信」。現在我們佛教徒,應遵循「上根隨法」的作 為,這點很重要。 在信仰之前,應先學習,這樣才能依據理理由,系統地走上修⾏行行之道,進⽽而提升我們的內⼼心。為能成 佛,你先得具備⾜足夠的知識,然後才產⽣生信仰,這樣才是正道。在不知道這條成佛之路路的前提下, 只是⼀一昧的相信,有時是危險的,OK? 因此,我們要成為21世紀的佛教徒,即更更多深入的研究,不 是盲⽬目的信仰。