2020年年1⽉月13⽇日達賴喇喇嘛尊者於菩提迦耶開⽰示： ⼀一、臨臨終者最需要的是什什麼？ 每當我⾒見見⼈人，只要看到的都是⼈人的⾯面貌，⼀一個⿐鼻⼦子，兩兩隻眼，⼀一張嘴，我總覺得我們都是兄弟姐 妹。
⽣生理理上，我們擁有相同的⼈人腦；基本上，我們的情緒也是⼀一樣的，⼼心理理層次也相同。更更重要的是我 們每⼀一⼈人都想擁有快樂⼈人⽣生，快樂的基⽯石，就是⼈人類的善⼼心——慈悲⼼心。所以現在⼀一些科學家說： ⼈人性的基⽯石是更更富有同情⼼心的，持續⽣生氣及仇恨會侵噬我們的免疫系統，這是科學家所說的。所以 很明確的，我們是社會性動物，所以個⼈人的幸福⽣生活是完全取決於社區，因此⼈人從⼀一出⽣生開始，我 們非常需要他⼈人的關照。
最終，當我們臨臨終時，當⼈人在臨臨終時都知道，美⾦金金、⾦金金戒⼦子或鑽⽯石戒⼦子都不再有任何幫助。臨臨終的 ⼈人都知道在銀⾏行行的美⾦金金從此沒有任何作⽤用，只有周邊可信賴的⼈人，⾯面帶微笑，誠摯的關⼼心著臨臨終者 的⽣生命，這會讓臨臨終者感到快樂。從我們⽣生命的⼀一開始，直⾄至我們臨臨終時，⼈人的慈⼼心才是⾄至關重要 的。善⼼心與慈⼼心不僅是宗教的議題，不是這樣的。因為所有的宗教都是⼈人類的宗教，所有的宗教都 在強調慈悲⼼心。因為我們⽣生長在這樣的環境中，每天都被保持微笑的⼈人圍繞著，我們會感到更更快 樂。
因此，為能達到快樂⼈人⽣生的⽬目標，我通常說慈悲⼼心、善⼼心是⼈人的好品質，這是我們最終的快樂泉 源，不是嗎？我相信這點，⽽而且我每天也在觀修，只要⼀一醒，就要確定今⽇日所做的是對他⼈人有所幫 助，做為社會性動物，這是⼈人的本性。
⼆二、愛仇敵不是讓⾃自⼰己繼續受害 實際上這是我們快樂的泉源，對我們的仇敵⽣生起的慈悲⼼心才是真正的慈悲。對我們朋友的關⼼心，是 參參雜著掛念念及深厚的貪著這，不是真正的慈悲。
對你的仇敵⽣生起慈悲才是真正的慈悲。在此我們辨別⾏行行為和⾏行行者。敵⼈人的⾏行行為傷害你，所以你必須 要有抵抗的⽅方法，制⽌止這個傷害的⾏行行為，但是⾏行行者本⾝身仍是我們的兄弟姐妹。總是給你⿇麻煩的⼈人， 今⽇日如果你對他仍保持著善⼼心，之後這位總是給你⿇麻煩的⼈人，最終會成為你的好朋友，所以我們需 要分辨⾏行行為和⾏行行者的不同。有時我們需要阻⽌止或批評他⼈人的惡惡⾏行行，對於⾏行行為者，因為是我們的兄弟 姐妹，因此我們應對他保持著善⼼心。可以嗎？我們是這麼做的。
⼤大多數中國强硬派的⼈人，就以⾏行行為者⽽而⾔言，我們總是對他們保持著慈悲⼼心。我每⽇日的修⾏行行，對這些 強硬派的中國⼈人，觀想接受他們的憤怒與懷疑，並給予他們我的慈悲與寬恕。 對於問題本⾝身，不⼀一 定能夠解決，但在精神上，這種訓練能讓我的內⼼心保持平靜，並富有同情⼼心。在⾏行行為的層⾯面上，有 時我們在公開的場合進⾏行行批評，因此這區別是很重要的。
基本上你們都是⻄西⽅方⼈人，情緒上我們是沒有不同的。有來來⾃自非洲的⼈人嗎？沒有來來⾃自非洲的。
七⼗十億的⼈人都是ㄧ樣的，因為我們在情緒、精神及⽣生理理上都是⼀一樣的，我的經驗是：慈悲的訓練能 讓我精神上保持平靜，也許能有更更多的笑臉。因此無論有無宗教信仰，另⼀一種講法是有無宗教思 想，這都是個⼈人問題。只要我們是⼈人，只要我們是七⼗十億⼈人之⼀一，每個⼈人都想要快樂的⼈人⽣生、平靜 的⼼心靈，都有同樣的潛⼒力力。
現在我想要⼀一些提問，這次的會⾯面，應該是要有問答。
⻄西藏喇喇嘛該有的⾏行行為 問：您可否給予⻄西⽅方⼈人⼀一些有關⻄西藏戒律律傳統的建議？給予那些想要出家的男女僧眾⼀一些建議。
答：應該詢問這些已經出家的⻄西⽅方男女僧眾的意⾒見見更更好吧！如我之前所說，無論是⻄西⽅方、東⽅方、北 ⽅方或南⽅方⼈人，我們都沒有什什麼區別。是的，會有⼀一些差別，是因為氣候、世代和某些⽂文化遺產的不 同，情感上是⼀一樣的。
真正想要出家成為僧⼈人或僧尼的意義是，減少我們的負⾯面情緒！例例如：淫欲、偷盜、殺⽣生。四根本 罪：殺⼈人、偷盜、⼤大妄語、淫⾏行行。
佛陀對他的信眾強調，不應有種族差異異及階級制度，對於男眾、女眾也是無分別的。他給予我們相 同的權利利，他認為我們都有相同的潛能，能夠成為好⼈人，因此我們都是⼀一樣，可以成為好的佛教 徒。
男女僧眾最主要的修⾏行行是斷⼗十惡惡業及持梵⾏行行（禁⽌止性⾏行行為）。穿著袈裟，總是想著錢、錢、錢，便便 是虛假的僧侶。即便便是⻄西藏喇喇嘛，有些喇喇嘛也時常會想著錢錢錢。
宗教的兩兩⼤大類別 問：佛教能教導基督宗教的最好內容是什什麼？
佛教能從基督宗教學習的最好內容是什什麼？
答：所有主流宗教都有相同的概念念，就是「愛」，包括伊斯蘭蘭教。有⼀一次，在拉達克有個很⼤大的會 議，其中有位伊斯蘭蘭教的領袖說：「做為伊斯蘭蘭教徒，我愛阿拉。同樣的，你有多愛阿拉，也必須 要愛真主所創造的⼀一切。」這種說法非常好!
所有宗教都在推廣相同的訊息——傳遞「愛」的訊息。所有宗教都是⼈人類的宗教，邏輯上，所有宗 教⼀一致擁有最佳的⼈人性，那就是「⼈人性之愛」。
基督宗教，像是伊斯蘭蘭教及猶太教等其他的宗教，相信神是造物主，造物主就像我們的⽗父親，造物 主的本質就是無限的愛。我們的造物主就是⼀一個神，祂擁有無限的愛，所以我們都是這位⽗父親的孩 ⼦子。如果你如是地真實信奉並實踐，那麼，所有七⼗十億⼈人都是造物主的孩⼦子，每⼀一位都是兄弟姐 妹。如果你這麼認真思考，那麼是不可能互相殘殺，我們都是擁有同⼀一個⽗父親的孩⼦子，不是嗎？
基督宗教相信⼀一個造物主擁有無限的愛，所有七⼗十億⼈人都是來來⾃自同⼀一個⽗父親，⽗父親的天性就是擁有 無限的愛，擁有這樣⽗父親的孩⼦子應該要更更有慈悲⼼心。如果你認真的思考並相信這點，那就沒有互相 殺戮的基礎。像是基督宗教，像是伊斯蘭蘭教、猶太教還有許多印度教，都是相信有造物主的宗教。
超過三千年年歷史的無神數論派、耆那教和佛教是不主張有造物主的。耆那教和佛教強調「靠⾃自⾝身創 造」的理理念念。佛很清楚的說，佛無法洗滌佛弟⼦子們的罪業，佛也無法親⼿手拔除佛弟⼦子們的痛苦，即 便便佛慈悲的想給佛弟⼦子們⾃自⾝身證悟的覺受，佛也無法做到。佛唯⼀一能夠幫助佛弟⼦子的是，教授如何 創造快樂的⼈人⽣生及建立快樂的社會，只能透過教⾔言。
佛法是不主張造物主的宗教之⼀一。佛法強調好好利利⽤用⾃自⼰己這顆好的種⼦子，利利⽤用⼈人的智慧！所有動 物、⿃鳥、⼈人類，都想要快樂的⼈人⽣生。我們⼈人擁有這個特別的腦，我們應該善加利利⽤用。為了了能夠提升 好的⼈人類品質，這不只能讓⾃自⼰己幸福，也能讓他⼈人幸福，善⽤用⼈人類情緒的好品質。⽣生氣和嫉妒這些 都是負⾯面情緒，不僅讓⾃自⼰己不快樂，也帶給他⼈人⿇麻煩，所以這⽅方⾯面的情緒要⾃自動的減少，試著增加 正⾯面的情緒。
沒有造物主的宗教，強調內⼼心的訓練，運⽤用我們的智慧，並尋找哪些情緒會帶給我們幸福感。⾄至少 要知道在我們腦中，哪些是製造⿇麻煩的情緒，損害我們的社區及家庭，這麼分析好壞的情緒。⼀一旦 我們明⽩白有些情緒是有破壞性的，有些是有建設性的，再進⼀一步的追究，什什麼才是這類情緒的主 因。
否定造物主的宗教？！這⽤用詞有點怪。
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這才是改變我們情緒的⽅方法，我們充份的運⽤用⼈人的頭腦。對於那些相信造物主的⼈人，無論什什麼都在 祈禱造物主、造物主、造物主。「祈求造物主、祈求造物主！」如前所說，對於那些沒有造物主的 宗教，⾃自⼰己才是造物主。試著改變⾃自⼰己內⼼心的情緒。不是嗎？
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下個問題：
問：達賴喇喇嘛，我如何幫助⽣生病的⺟母親及其他⼈人？他們沒有佛法及其他宗教的信仰。
答：如我之前所說，⼀一般來來說，慈悲是⼈人性的好品質，無論有無宗教信仰，做為⼈人類的⼀一員，特別 是慈愛那些正在受苦的⼈人，還有那些經歷不幸⼈人⽣生的⼈人，我們需要給予更更多的關懷，給予我們的 愛、真誠的給予關懷和盡⼰己所能給予最⼤大的幫助。
減少負⾯面情緒的信念念 問：如何能快速的覺悟?
答：最終的佛性是覺悟！為了了能夠全⾯面的覺悟，先要去除負⾯面的障礙，不是透過念念經，⽽而是透過觀 修。修⾏行行有兩兩種，第⼀一種修⾏行行叫奢摩他，奢摩他會加強⼼心識的能⼒力力，進入深層的思考。通常我們的 ⼼心是散亂的，內⼼心主要被感官覺受給控制了了；奢摩他會減少感官覺受的依賴。我們所謂的第六意 識，增強其能⼒力力，進⽽而使感官覺受失去效應，讓第六意識更更為敏捷，我們稱其為專注。增加內⼼心的 集中能⼒力力，思考內⼼心本⾝身的真實現象。
我們通常理理所當然的認為，這是⼼心，那是我。如果你觀察，⼼心在哪？什什麼是⼼心？我們是找不到的。 的確，我也是如此。我們都有「我」的感受——⼈人的我。可是當你調查，什什麼是⼈人，什什麼是我？我 們卻找不到。
當你看這裡，你看到的是⼀一位比丘。但如果你分析，我看到的是比丘的⾝身體，聽到他的聲⾳音，透過 聽到講法，知道比丘在想什什麼。但是比丘在哪？哪裡是我？⾃自我？什什麼都沒有。
龍樹菩薩是位偉⼤大的佛學家。他說，如果你分析什什麼是佛，他的⾝身體是佛的⾝身，不是佛；佛陀本的 想法是想法，不是佛。除了了他的⼼心與⾝身，沒有佛。所以最終你找不到佛。「非陰不離陰，此彼不相 在；如來來不有陰，何處有如來來？」
你看這就是真相。以表象⽽而⾔言，是的，這就是達賴喇喇嘛，還有這些個⼈人。在表象上，是的，他們都 是⼈人，主要是⻄西⽅方⼈人。但如果你追究，什什麼是我、⾃自我，你卻找不到。量量⼦子物理理也是這麼說的：排 除表象、深入真相的話，沒有任何事物（有其絕對性）；事物（於量量⼦子狀狀態中）並無絕對性，但有 觀察者後，（可被衡量量的）事物就存在了了。如果沒有觀察者，很難判斷（可被衡量量的）事物是否存 在。這就是量量⼦子物理理論。這個概念念，早存在於上千年年歷史的那爛陀寺的傳統——唯識及中觀的哲學 思想。
永遠要區別表象和真相，真相與事物呈現的表象無關。因此，如果我們調查「我」在哪裡，我們找 不到。現在學習量量⼦子物理理的⼀一些學⽣生，開始發覺事物無法獨立存在，⼀一旦知道後，就能減少獨立存 在的執著。憤怒、慾望、破壞性情緒等的基礎就是獨立存在的表象——無論好或壞，事物總是實體 地在那裡，這造成了了貪婪或憤怒，⼀一些量量⼦子物理理的學⽣生提起以此減緩執著的理理念念。
中觀的⼼心理理學也說到⼀一樣的內容。為了了能夠減少負⾯面情緒的⼒力力量量，你應該了了解，最終事物不會以⾃自 ⼰己的⼒力力量量獨立形成，這對減少負⾯面情緒是有幫助的，正⾯面情緒不是在這個基礎上建立的。這也讓我 們帶來來希望，所有負⾯面情緒的基礎是源於無知，所有正⾯面情緒的基礎是源於理理由。⾄至今我們的才智 還未被全⾯面的運⽤用，⼀一旦我們的才智被全⾯面運⽤用，我們承襲著中觀的這套⼼心理理學的教材，那麼就會 產⽣生「我能夠減少負⾯面情緒」的信念念。因為這個負⾯面情緒是來來⾃自無知，無知是可以被拔除的，正⾯面 情緒是建立在理理由的基礎上，因此透過年年復⼀一年年的訓練我們是會進步的，Ok，謝謝。
能愛仇敵時才會有真愛 問：親愛的達賴喇喇嘛，我想要請您多講解有關真正的慈悲與強迫的慈悲之間的差異異，這是您⼀一開始 就提及的內容。
答：如我之前所說，對我們朋友的關⼼心是摻雜著掛念念及深厚的貪著，我們對仇敵不只不會貪著，甚 ⾄至會憤怒。真愛是，能夠延伸到你的仇敵，這才是不摻雜任何貪著的慈悲。因此，寂天菩薩說：對 於修⾏行行⼈人⽽而⾔言，你的仇敵是你最好的老師。
應想這些理理由：他們也同樣是有情、他們也希望能幸福。與此同時，他們正⾯面臨臨此等困難...以此誠 摯的⼼心關照他們才是真正的慈悲。因此，寂天菩薩說：仇敵是我最好的老師。
科學尚未能夠解釋的現象——住持⼼心法 直⾄至⼆二⼗十世紀末，科學家不知道什什麼是意識，只說⼈人腦。⼆二⼗十世紀末，透過實驗，因為有些⼈人具⾜足 深厚的禪修經驗，即專注⼀一境的冥想。進入更更深層的禪修時，腦的活動率就會減低。⽽而且，更更深層 的冥想會影響腦細胞，那叫什什麼？（翻譯說：）腦的可塑性。
⼆二⼗十世紀末，特別是腦神經科學家，開始察覺到，確實有某些事物可以影響我們⼈人腦，但科學家仍 然無法給予「⼼心識」的定義，⾄至少接受了了我們⼈人腦因某些事物⽽而影響的事實，我們也有⼀一些案例例， ⼈人死後⼼心臟停⽌止跳動，接著腦死，⾝身體卻保持非常的鮮活，長達⼀一週、⼆二週、三週、四週，有時甚 ⾄至超過⼀一個⽉月，現在科學家還是無法解釋這是如何發⽣生的。像是Richard Davidson（理理查.德戴維 森）——腦神經專家中的權威，他成立了了⼀一個特別的⼩小組，調查這些已經死亡，但⾝身體仍保持非常 鮮活狀狀態的現象。就在上星期，就有⼀一個⼈人，死後⾝身體仍保持非常鮮活的狀狀態。包括我的老師也 是，他在圓寂後，⾝身體仍保持非常鮮活的狀狀態長達18天，是幾天？（秘書答：）兩兩星期，他的⾝身體 仍保持非常的鮮活。
同樣的，在南印度的⼀一些修⾏行行者，也在死後⾝身體仍保持非常鮮活的狀狀態。他們把儀器的電線放在頭 上，同時與威斯康辛⼤大學的理理查.德戴維森進⾏行行交流，他發現到腦部仍有波動的跡象，對腦部專家⽽而 ⾔言，這是無法解釋的現象。因此我們啟動了了合作項⽬目，會對這⽅方⾯面有更更近⼀一步的深入調查。
我們將其現象稱為「住持⼼心法」——死後⾝身體仍保持非常鮮活的狀狀態。我們在這⽅方⾯面有全⾯面的解 釋：⼼心有很多層次，在現在這個狀狀態，第六意識是非常粗相的，因為它與五根同時並存。在睡覺做 夢時，⼼心識是處在另⼀一個細微的層次；熟睡沒有夢境的時候是更更深層；當⼈人在昏倒的時候⼜又再更更深 層；死亡時的是最深層的第六意識或⼼心識。我之前所說的住持⼼心法，正是處在最深層的⼼心識。在那 個時候，最細微的⼼心，與最細微的氣（能量量）結合。氣（能量量）與意識是並⾏行行的，那時只有最深層 的意識與最深層微細氣（能量量）。當這個（最細⼼心氣停留留體內的）結束時就是死亡。所以，這個深 層的意識與深層微細氣（能量量）會延續到下⼀一世。
⼀一些前世的記憶，便便是隨著這種層⾯面帶來來的。我有⼀一些朋友，當他們在禪修這⽅方⾯面的內容時，尤其 是在感受深層的意識時，便便會記起前世所發⽣生的⼀一些事情。細微意識沒有開始也沒有結束。對佛教 ⽽而⾔言，這就是「佛性」。最終，這個最細微的意識會變成佛智，OK？你也有最細微的意識，最終你 也可以成佛。
俄羅斯圖瓦信徒對觀⾳音尊者的請求 問：尊者，我們來來⾃自俄羅斯圖瓦。我們要如何改變現有的狀狀況，以便便協助尊者您的來來訪？
答：⾸首先，事實求是地說，你應該先讓普丁先⽣生同意我去。我之前去歐洲時，我會在卡爾梅梅克共和 國（Kalmykia）轉機，但近年年來來，我無法獲得准許，因此，花八個⼩小時直⾶飛到歐洲確實非常困難。 之前的作法是：德⾥里里⾶飛到卡爾梅梅克共和國是四個⼩小時，再從卡爾梅梅克共和國⾶飛到歐洲，⼜又另外四個 ⼩小時，這樣比較輕鬆。所以，沒有俄羅斯政府的⽀支持是非常困難的。
第⼆二，我的年年紀也越來來越⼤大。對我⽽而⾔言，連續⾶飛七個⼩小時很困難。無論我本⼈人是否能到達當地，我 們都可以藉由網路路電視平台交流。前幾天，透過網路路視訊，我剛與⼀一些住在紐約的漢⼈人及藏⼈人相互 交流，因為現代的科技，⾝身體的距離已不再是問題。還有，即便便我在達薩，也可以透過網路路電視播 放，對正在蒙古的信徒們說法，所以，對卡爾梅梅克共和國這些地區的信徒們說法，也是沒有問題 的。Ok，謝謝。
瑜伽中的結合 下個問題：
問：我想問您，我想做瑜伽訓練的教學，結合瑜伽與吐納。我想問您，這會有幫助嗎？還有哪些重 要的內容，是您覺得必需要包含在內的？這堂短暫的課程裡，哲學的部分只能有三⼗十分鐘，哪些是 應涵蓋的重要內容？
答：現今的瑜伽是指⾝身體運動，還有吐納的控制，這是印度教跟佛教密法的共同點，你可以結合這 （運動及吐納兩兩種的）瑜伽，這對增加專注⼒力力非常有幫助。非佛教徒專注於「我」Ātman，像是靈 魂，可以遠離⾝身⼼心，這個靈魂就是「我」Ātman。佛教否定獨立⾃自主的我或⾃自⼰己，「我」只是因由
⾝身⼼心的結合所認定的。你可以結合這兩兩者，這樣很好。練習瑜伽，對我們⾝身體健康也有很⼤大的幫 助，也會加強專注⼒力力，這是非常好的。
無條件接受師⾔言？ 再來來下個問題，那位：
問：您可否解釋，對於正在學習的學⽣生們，精神導師應負起的職責，以及針對在場夢想成為您的學 ⽣生們，加持我們，讓我們拜您為師。 答：學過菩提道次第廣論了了嗎？已經翻譯成你們的語⾔言了了。 ⼀一開始，宗⼤大師很清楚說：應如何選擇您的上師、上師應具備的條件是什什麼，宗⼤大師直率地指出。 為能具備上師條件，進⽽而幫到他⼈人，⾸首先，上師本⾝身要有深厚的經驗。宗⼤大師非常的明智，他提 到，如果上師所說的是錯的，你應該要批評，故云：「若若說非法，應當遮⽌止。」、「於其善法隨順 ⽽而⾏行行，於不善法應不順⾏行行。」我覺得這是非常實事求是的⽅方法！ 有些教授說，「應把上師當作活佛」、「無論上師說什什麼，你必須聽從。」這是錯誤的！果真如此， 我們幾乎可以說：「龍樹菩薩並非善依⽌止⾃自⼰己的上師。」因為這些偉⼤大的印度學者們，也從哲學觀 挑戰⾃自⼰己的上師，這點非常好！像是世親論師的弟⼦子，反駁世親論師時，云：「所說非實義，故引 中觀厭。」故有四依法：依法不依⼈人。其法依了了義不依不了了義。其了了義應依智⽽而不依識。因此，檢 視上師是極為重要的！佛陀⾃自⼰己也這麼說。 好好思惟且懂得辨別法義，即便便是佛親⾃自的教⾔言，也分了了不了了義、分如⾔言可取或不可取兩兩類。 有些上師說：「善知識所做都是對的，須觀功念念恩。」我覺得這太過了了！這樣⼀一來來，上師就會擁有 更更多的⾃自由。上師也是佛的弟⼦子，應當遵循佛陀的教導，上師沒有權利利為所欲為，沒有的！ 那爛陀寺的體系真棒，當然，佛陀的教授也很令⼈人稱奇。像是巴利利法脈很好，且很嚴謹地延續毗奈 耶的傳承。在藏地，密教過於興盛，尤其密教特別重視⾃自⼰己的上師。講⽩白的話，這些亂象都是源於 某些不符合條件的上師。因此，我們必須⼩小⼼心，我們必須嚴肅地遵循佛陀所傳下來來的傳承，⽽而不是 各別的上師所說。廣論並沒說要觀功念念恩善知識所做的⼀一切，這是我們要去分清的內容。
如何拜您為師？ 當你決定我是你的上師，我便便⾃自動成為你的上師。為此，沒有什什麼正式儀式，也不需要。你應該檢 視我說的法，達賴喇喇嘛說的與那爛陀寺學者們的教授是否符合，是否符合龍樹論師的教授。 在⻄西藏學者中，或許我對宗喀巴⼤大師有些偏頗，因為我倆來來⾃自同⼀一個區域——安多，宗⼤大師的出⽣生地 跟我的出⽣生地非常近，我們藏⼈人對此的說法是「同鄉」。宗⼤大師寫了了⼗十八本浩瀚的巨作。如果我們 對其內容進⾏行行徹底的觀察，宗⼤大師的所有教授完全遵循龍樹論師的哲理理。當宗⼤大師著作註釋時，⼤大 師會查詢各個不同說法的來來源，再進⾏行行分析，真的很棒！有時，我會形容宗喀巴⼤大師為第⼆二龍樹， 這麼讚嘆不是因為宗⼤大師有神通，透過宗⼤大師著作的研究，⾃自然可知⼤大師完全遵循龍樹論師的意趣 ⽽而註釋。
做為⼀一位那爛陀寺傳承的追隨者，應知那爛陀的傳承廣泛運⽤用了了邏輯推理理，⽽而非信仰。即便便是佛陀 親⾃自傳授的教⾔言，我們都要查清為何佛陀這麼說。因此，做為⼀一位那爛陀寺傳承的追隨者，⾸首先必 須要有「為什什麼？」、「為什什麼？」、「為什什麼？」，這點很重要。即便便是佛陀親⾃自說，但要問： 「為什什麼？」我們⾃自⼰己上師說的，也要問：「為什什麼？」這點很重要。不應只說：是、是、是。我 遵循那爛陀寺的傳承，觀察研究才是關鍵因素，並非信仰。因此，「為什什麼」、「為什什麼」、「為 什什麼」、「為什什麼」是非常重要的。 如果該說法內容建立在理理由的基礎之上，那麼，更更深入地探索，為什什麼、為什什麼、為什什麼、為什什 麼，事物本⾝身也會變得越來來越明朗，這才會帶來來信念念。總之，未經觀察，只是⼀一昧地「是」、 「是」、「是」，實在不妥！
密教中，信⼼心比法理理更更重要嗎？ 下個問題，那位：
問：我們也是密教的信徒。根據⾦金金剛乘，為能觀想修⾏行行，對上師的信⼼心相當重要，這時主要的是信 ⼼心，⽽而非理理由，是這樣⼦子嗎？
答：⾸首先，我想引⽤用宗⼤大師說的，應先找到具相上師。因此，宗⼤大師在廣論⼀一開始時說得很好， 「⾃自未調伏⽽而調伏他者，無有是處。故其尊重能調他者，須先調伏⾃自類相續。若若爾，須以何等調伏 ⾃自續？謂若若隨宜略略事修⾏行行，於相續中有假證德名，全無所益，故須⼀一種順總佛教調相續法，此即定 為三種寶學，是故論說『調伏』等三。」這點非常重要！尤其是這句句「若若隨宜略略事修⾏行行，於相續中 有假證德名，全無所益」。
無論是我們⻄西藏佛教徒，或華⼈人佛教徒，多數是以信⼼心為主。⻄西藏盛⾏行行密法，但卻缺乏其基礎。佛 法分⼆二：依共教承及依別眾⽣生兩兩種；密教是依別眾⽣生的教法，是佛針對某⼈人的根器及希求⽽而說的。 依共教承則是佛針對整體利利益所說的內容。藏⼈人非常注重依別眾⽣生，卻忽略略了了依共教承，⼤大錯特 錯。
因此這幾年年，我呼籲21世紀的佛教徒們，應當「上根隨法」⽽而非「下根隨信」。現觀莊嚴論的註釋—— 明義論，此論說兩兩類：「上根隨法」及「下根隨信」。現在我們佛教徒，應遵循「上根隨法」的作 為，這點很重要。 在信仰之前，應先學習，這樣才能依據理理由，系統地走上修⾏行行之道，進⽽而提升我們的內⼼心。為能成 佛，你先得具備⾜足夠的知識，然後才產⽣生信仰，這樣才是正道。在不知道這條成佛之路路的前提下， 只是⼀一昧的相信，有時是危險的，OK? 因此，我們要成為21世紀的佛教徒，即更更多深入的研究，不 是盲⽬目的信仰。