публицистика
мировую революцию, в эпоху Сталина была построена могучая социалистическая держава, сумевшая спасти мир от фашистской чумы. Великая победа нашего народа в Отечественной войне 1941–1945 гг., так же, как и строительство впервые в истории человечества общества реального социализма, были бы абсолютно невозможны, если бы народ не считал каждое из этих великих дел – своим кровным долгом и вопросом жизни и смерти. Если бы, не побоюсь впасть в чрезмерную риторику, не было на то воли Божьей. Веками Христианская Церковь вынужденно выстраивала свои отношения с государственной властью, будь то рабовладельческих республик или империй, феодальных или буржуазных сообществ, неизменно базирующейся на антагонистических, неравноправных социально-экономических отношениях, неограниченной частной собственности и делении людей на бедных и богатых. С давних пор Христианская Церковь стремилась к мирной «симфонии» с земной властью антагонистических обществ, хотя такая «симфония» является извечным и весьма уязвимым объектом внешней критики Церкви в её «прислужничестве» светской власти. Разве, говорят эти критики, Глава Церкви Христовой не заповедовал иудеям: «Не можете служить Богу и мамоне» (Мф. 7:24) и «…Удобнее верблюду пройти сквозь игольные уши, нежели богатому войти в Царство Божие» (Мф. 19:24). Разве чисто формального, юридического признания права христианской веры на существование или даже формального исповедания светской властью антагонистического общества своей принадлежности к христианству достаточно для того, чтобы строить какие-то особые отношения «симфонии» между Богочеловеческим институтом, т.е. Церковью Христовой, и человеческим институтом политической и всякой иной власти в стране и мире? По иронии судьбы и произволению Божьему, именно в атеистическом СССР было построено неантагонистическое общество без деления на богатых и бедных. И это было сделано народом, искренне уверовавшим в то, что именно он является действительным коллективным хозяином земли и всех её богатств в социалистическом государстве. Без этой веры не было бы того невиданного массового энтузиазма и героизма, которые сделали возможными великие победы народа как на ниве труда, так и на бранном поле. Не следует думать, что форма советского социализма – практически полное или абсолютное обобществление производительных сил при монопольном управлении всеми политическими институтами и экономикой страны одной «пролетарской» партией – является единственно возможной и рациональной для любых условий. Политическая форма власти и способ организации экономической общественной деятельности, конечно, находятся в определённой зависимости, но эта зависимость не является строго детерминированной. К.Н. Леонтьев, например, считал возможным сочетание монархии с социалистической формой хозяйствования. Совершенно нелогично также считать, что атеизм и насильственная социализация (обобществление) народного хозяйства, не говоря уже о каких-то утопических формах казарменной, военизированной организации хозяйственной и личной жизни людей свободного общества, якобы являются генетическими признаками социализма. Даже пресловутый вопрос целесообразной доли общественной и частной собственности на средства производства должен решаться на основе законной допустимости и равноправности частнопредпринимательской деятельности там, где она (при известном контроле со стороны государства) может
16
Анатолий Курносов
быть более эффективной, по сравнению с общенародной. Но доминирующей формой организации народного хозяйства должна быть как теоретически и практически более эффективная система планового и социалистического хозяйствования. Которая, кстати, по своему духу, отвечает Заповедям Христа и создаёт условия для справедливого (не абсолютного!) материального равенства не на словах, а на деле. Тогда как любая форма капитализма позволяет наиболее «продвинутым» индивидуумам сначала ограбить большую часть общества до нитки, а потом, пустив крокодилову слезу лицемерной благотворительности, бросить какие-то крохи с барского многомиллиардного стола нищим люмпенам на прокорм, на защиту природы и даже на строительство храмов Божьих. Борьба нынешней либеральной государственной власти с ультралиберальной сервильной оппозицией может только усилить хаотизацию и деградацию общества, отвлечь его от решения сверхнасущной задачи радикального изменения главного направления развития: от гибельного либерально-капиталистического – к спасительному христианско-социалистическому. 7. Рискуя впасть в «высокоумие» и некомпетентное посягательство на ту важнейшую для русского человека область духовной жизни, какой является для него взаимоотношения с Церковью Христовой, членами которой мы, по благодати Божией, являемся, хочу вынести на суд единоверцев некоторые, возможно, не бесспорные соображения по усилению роли современных мирян – прихожан Церкви. В чём состоит истинная роль и назначение церковного прихода? Везде ли этот приход является настоящей общиной святых во Христе, подобно тому, как это было в первоапостольской Церкви? Достаточно ли индивидуального евхаристического общения прихожанина с духовником и участия в общей молитве под крышей одного храма? Мне кажется, священноначалие прихода и епархии могло бы обогатиться более полной информацией для формирования обратной связи от рядовых членов Церкви к её клиру и иерархам в том числе. Ибо, помимо первостепенных вопросов исповедального плана, прихожан интересуют и заботят многие проблемы их взаимодействия с окружающим миром, как местного, так и более общего характера. Конечно, такая организация церковно-приходской жизни, не ограничивающаяся сугубо богослужебной практикой, потребует от священников более высокой нагрузки и более высокой профессионально-образовательной подготовки. Второе соображение касается опасений отдельных рядовых членов Церкви относительно действительной или воображаемой опасности обюрокрачивания аппарата управления Церковью и чрезмерной формализации процесса разработки её общей позиции в решении актуальных проблем большой общественной значимости. При абсолютно полном доверии к священноначалию Церкви, хотелось бы думать, что накануне грядущих событий мирового и национального характера состав низшего и высшего клира РПЦ не будет подвергнут кадровому обеднению за счёт проникновения лиц формально исповедующих Православную веру или даже враждебных ей. В заключение прошу читателей настоящего отчёта быть снисходительными к тем его положениям, которые они сочтут ошибочными или неприемлемыми. Буди, Господи Иисусе Христе, милостив ко мне за возможные прегрешения против истины.
17