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目錄 壹、 題目：行籤錄
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貳、 設計(創作)動機與目的
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參、 設計(創作)理念
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肆、 相關資料收集與分析
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伍、 問題點分析與改善方式
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陸、 設計規範
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柒、 構想發展與設計定案
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捌、 設計製作
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玖、 設計成果
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拾、 設計自評
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壹拾壹、題目：逢凶畫吉
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壹拾貳、 設計(創作)動機與目的 ………………………………………………16 壹拾參、 設計(創作)理念
………………………………………………16
壹拾肆、 相關資料收集與分析
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壹拾伍、 問題點分析與改善方式 ………………………………………………21 壹拾陸、 設計規範
………………………………………………21
壹拾柒、 構想發展與設計定案
………………………………………………21
壹拾捌、 設計製作
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壹拾玖、 設計成果
………………………………………………28
貳拾、 設計自評
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貳拾壹、題目：逢凶畫吉
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貳拾貳、 設計(創作)動機與目的 ………………………………………………29 貳拾參、 設計(創作)理念
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貳拾肆、 相關資料收集與分析
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貳拾伍、 問題點分析與改善方式 ………………………………………………37 貳拾陸、 設計規範
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貳拾柒、 構想發展與設計定案
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貳拾捌、 設計製作
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貳拾玖、 設計成果
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參拾、 設計自評
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參拾壹、參考文獻
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壹、題目：行籤錄 貳、創作動機與目的： 1.創作動機： 現今台灣的宗教都存在著迷信的問題，又以在道教中，大多數信徒都對於籤詩的內容 過於迷信，我想以逆轉籤詩作為方向，講述著人們對於籤詩其中的意涵過於沉浸以及信服它 決定人生中的好壞。而籤詩的取得並不是用機率就能算出來的，也是藉由人們的運氣去抽取 而求得的。對於信徒盲目地對籤詩內容產生迷信，去誤解籤詩其中的詩意，並藉此決定自己 之後的命運。 2.創作目的： 想藉由此創作方式講述下下籤並不是全部都是不好的寓意，想藉由這種方式去打破信 徒對於相信籤詩命運的框架，這也意味著每個人的人生都像是一場棋盤遊戲一樣，每一步都 掌握在自己手中，命運也可能自己掌握，也意味著努力也可以行千里路。也藉由這樣的道理 去解釋下下籤也能創造好的未來。
參、創作理念： 在我們的道教文化中，籤詩是一個神明與人溝通的媒介:而在畫面當中，我們藉由黏 在牆壁上的不好的籤詩，經過了風吹日曬有了歲月的痕跡，並長出了嫩芽，表現出嫩芽的生 長力；此畫面想表現出籤詩本意不是害己，而是幫自己助長能力的一個寓言。地下是由盤、 籤桶還有擲筊及籤上的命運符號形成的遊戲盤，象徵著自己的命運由自己把握，並不是抽籤 決定。在籤詩的手法上，利用「飛字」的手法下去做出質感，再利用逐漸消失的方式呈現， 讓在邊緣的部分產生消失的效果，至後會讓留白的部分產生斑剝感以及水痕，讓他產生歲月 的痕跡的感覺；植物、籤筒以及地面的符號部分使用淡墨作出其立體感，最後再利用顏色處 理，光影的部分會經過思考在處理上去，讓整體的部份看過去更加和諧。
肆、相關資料收集與分析： 1.現有相關文獻分析 歷史： 籤詩最早最完整的資料，所能找到的，是在日本東京淺草寺的籤詩，出自南宋「天竺寺 觀音靈籤」。南京城附近的天竺寺，在文革時期已經被破壞了，只剩天竺寺觀音靈籤還在日 本跟臺灣的寺廟裡流傳著。 關於籤詩最早的故事，則是五代十國時期，前蜀正與後唐對峙，就在局勢對前者不利之 時，前蜀統治者王衍想改變蜀國即將滅亡的命運──成立宮廷進香團，帶領後宮團隊遊山玩 水，求神問佛。 從道觀到佛寺，從看相到求籤，不管什麼活動，他都帶著後宮的太后太妃們一起參拜， 還順道收了幾個妹子做後宮。為了預測國運，他親自跑到當時四川最有名的張惡子廟，也就 3
是後來的文昌帝君廟抽籤。 另一說指出張惡子乃是唐玄宗時期（西元 712～756）的官吏。唐僖宗（西元 874～ 888）於黃巢之亂時逃到四川，竟然碰到已故的張惡子顯靈，協助唐朝皇室逃亡，使張惡子 靈驗聲名遠播，並成為四川梓潼的地方神，另有「亞子」的尊稱。（擷取徐維芷，《籤詩密 碼：神明誠徵專屬解籤人》） 求籤過程： 因為不同的傳統因素，也根據不同地方信奉不同的神祇、民間的廟或觀的求籤方式各 有不同。籤詩數量為一組聖籤的總數。然而目前求籤的流程共有五大步驟： 一、求籤之前： 在求籤之前，若寺廟當中不只一位主神，則需依拜拜的禮儀，將該間寺廟的神明依序參拜完 畢。 二、確認主神在案前： 在正式求籤之前，先確認神明是否在案前，需求得一聖杯，若求到陰杯或是笑杯，則再重覆 此步驟。 三、開始求籤： 確認神明在案前之後，才可以正式求籤，且需記住「一籤一問原則」，一隻籤只能詢問一件 事，範圍越精確，求出來的籤才會越準確。 四、取籤： 在神明答應指點迷津後，方可開始取籤，籤筒一般都設在神像前方的左右 五、求到籤後： 確實求到籤後，便可以去拿取籤詩，並且找專人解籤，以免曲解神意(一般廟宇皆有提供解 籤服務)，若求完籤後仍有疑惑，或另有煩惱想請神明指點，則需從頭開始再求一籤。 解籤詩： 籤詩本文就是籤詩中的詩句，亦是籤的主體之一；其形式類似絕句，但格律卻不如絕句嚴 謹。其創作，乃集前人詩句、文人才子創作；創作者中也有佛道教徒，與一般中下階層人 士；通常是四句式，每句或以五言、七言或八言為主，亦有憑靈感以神來之筆，援筆立就寫 成。籤詩詩文大都是卦頭故事的再延伸；意即將神明的旨意透過詩文，對信眾加以開示，也 因此寓含玄妙的哲理，當然也成為解籤的依據。 分析： 從古時候到現代，求籤是被視為與神明溝通的方式，每到過年及大選時，各級領導都 會去求籤詩，這也可以知道籤詩對於人的重要性，但是這當中也可以看出人會一昧的去相信 籤詩上的詩文，這也是我們現在需要去探討的，籤詩一定正確的嗎？還是它只是一種參考？ 我認為是一種參考，因為命運掌握在自己手中，而並非神明決定。
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2.使用族群分析 求籤大多每種年齡都可以求籤，但也因地區不同而求籤方式也不同。 粵港 在廣東、港澳，信眾會雙手持籤筒晃動，待籤條掉出，得出籤文。 閩臺 在福建、臺灣、潮汕地區，籤筒供人直接抽取一支籤條，閩、臺、潮等地的聖籤長約 40 至 50 公分，寬 3 公分，厚約 0.5 公分，一般為竹片或木片削成，放於籤筒內，抽籤者應從籤 筒抽取一支聖籤。抽聖籤前，通常抽籤者會晃動籤筒，部分人甚至會故意抽取籤頭排列位置 比較高或者是掉出來的一支。而抽出聖籤後，聖籤上所刻或寫的干支號碼就是籤詩的首別號 碼。抽取籤條之後，祈福問事者必須確定此聖籤為「神佛欽定」。確定方式即為擲筊。呈現 一正一反的聖筊即可以認定此籤為神佛認定，若非，則必須將此聖籤放置籤筒，重新再抽。 有些人的抽籤方法，把笑筊忽略不計，只看成是神靈喜笑，就重新擲。除此，亦有相當多的 道教信徒相當重視此過程，不僅鄭重其事，常常需要三次甚至更多次的「聖筊」確定，此確 定聖籤過程，若在多次擲爻後仍無法獲得聖籤號次，信徒大多做法是將此抽籤詩儀式從頭開 始。也就是重新叩拜，重新與神佛對談。甚至必須在與神佛言明的條件中，「改換牲禮種類 或增加供品數量」 日本 日本有些籤的設計是放於只有一小孔的籤筒，求籤時中把籤條搖出小孔；也有些是把籤文掛 在牆上供信眾參拜後抽取，凡是抽到凶籤，就繫在繫籤架（みくじ掛）上，不把凶籤帶走， 有請神佛為自己改運的味道。近年日本又有自動售賣機形式的求籤方式，把硬幣投進機內就 會落下紙籤。
3.操作或使用方式分析 由於不同的傳統因素，不同地方信奉不同的神祇、民間的廟或觀的求籤方式各有不 同。籤詩首數為一組聖籤的總數。例如該廟宇若配置「雷雨師一百籤」則一組聖籤就必須有 一百支長短完全相同的竹條，供信徒求取。求取籤詩第一步驟，是施行祭拜。例如，替神佛 點燭上香，行三拜九叩禮儀。叩拜後，求籤信徒必須與神佛說明求籤目的。通常求籤目的可 分為財運、婚姻、花喜、六甲（懷孕）、收養、占病、尋人，批信（遠信）、問事、功名、月 令（本月或下個月的運勢），灶君，陽居（住宅），隱穴（墳墓），堪輿，失物，出外，求雨 等。有些寺廟還有專門治病目的的「藥籤」，上書漢方。說明目的後，信徒緊接要附加一些 說明，有時參雜了儒教扶鸞的利益回饋。例如：「倘能獲得關帝君的垂愛，而指示弟子一條 明確之路，並保佑平安無事順利成功，弟子將用三牲大祭答謝神恩。」此說明目的與神明商 談條件回饋的過程，部分學者認定是求籤詩的必要話語。
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4.現有相關畫作收集分析（宗教）
三聖圖/2013/林洪錢 絹、箔、岩繪具/114×55cm
創作理念： 童年是每個人都必經過的階段，每個世代也產生自身不同的童年形式活動，也形塑出自己的 童話故事與烏托邦世界，而建構的故事情景也往往是與現實世界不相符，具有「超現實」與 「神話」性質的異象世界，一種虛擬的空間維度所建構出桃花源的領域，心靈暫時性的棲身 之所，一種逃離現實的方法。
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祐 /2010/林洪錢 蟬翼宣 /140x70cm 創作理念： 金門有著豐厚的人文景觀與重要的地理風貌，以門神為我主要表現題材，搭配金門著名的鳥 類—戴勝來引入畫面，將宗教意涵與生態進行對話。 構圖上以縱向為主的方式呈現，除了讓畫面具有肅穆和氣勢外，並將畫面延伸至畫外的空 間。「門神」具有濃厚的宗教意象，為了呈現出宗教的莊嚴性、靈動感與異想氛圍，所以門 神表現不以寫實的色彩來強調，而以白描來呈現，藉此讓觀者有更多的自我色彩想像空間。 同時為了破除黑白的單一色調，便加入傳統的吉祥色調──紅色，並用潑與繪的方式來表 現。畫面下方以工筆寫實來表現戴勝，戴勝以仰望的謙卑位置凝望著上方的神靈，意喻祈求 生態的完整性與人和自然的共存之道
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施與受 /2006/林洪錢 絹、宣紙、金箔、金紙 /230x120cm 創作理念： 平常我們會不經意地犯下一些錯誤，就是要求別人應如何，抱怨他人的作為，而忘了自己也 犯同意的錯，甚至自己也做得到。而嚴以律己，寬以待人，是我們需要警惕與注意的。常說 「施比受，更有福」，而在我們到廟宇向眾神祈求時，是否更需要要求自己，要為普生大眾 付出更多的善行與關懷。而在慾望的深淵中是永遠無法平衡，但只要為人知足、便能常樂。 而建立健康的人格與價值觀，樂於助人，種福田、不作惡，自然得人助、而天助。
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伍、問題點分析與改善方式 問題分析： 在宗教信仰當中，人們對於事情迷惘的時候，往往都會向神請示，請示完時，都會向 神明求一支籤，而人們對於籤詩的內容都會像無頭蒼蠅一樣一昧的信服，對於籤詩的內容過 於迷信，在通常的狀況下，信徒們都會認為上上籤是代表著好運，而下下籤則是代表著壞 運，而這些只是神明對於人們現在的狀況給的警惕及參考，而解詩的師兄或師姐也常常說到 這只是參考用，命還是掌握在自己的手中。 改善方法： 用不同的角度下去解讀籤詩本身的詩意，而會有不一樣的想法產生，從逆向去思考， 面對問題可以提出不一樣的見解，並不是一昧的遵從籤詩上的旨意。可以藉由畫面去跟人們 闡述想法，利用相關元素去構成畫面，並由這些元素來說明我們想闡述的道理。
陸、 設計規範 在本畫作使用的技法，會採用皴法下去做牆壁坑洞，並控制末的濃淡產生光影的變 化，籤詩上的文字採用「飛白」的技法，也根據紙張在牆壁上長期曝曬的關係去做模糊及消 失的效果，而籤筒及植物本身會以顏色下去呈現，地板的樣式會先將原件上淡墨的部分，至 後再以顏色襯托出該物間的樣貌。
柒、 構想發展與設計定案 第一幅畫作構想有許多的變化，其中也與指導教授討論了許久，最後才定案 下列為行籤錄前的創作構想發展與教授之討論：
原先的主題為聖籤傳奇，這幅畫想講述的是因為現代人對 於籤詩太過迷信，所以將籤詩供奉起來，由於該主題與原 本的創作動機有些出入，所以與指導教授討論後將其創作 主題改為行籤錄 9
下列為行籤錄構想修正：
此圖為接受指導教授以及其他老師建議後，將其建議納入自己的創作中，第一張教授及老師 們認為籤筒及地板的透視點不再一個位置上請我針對透視點的部分作修正；第二張針對了地 板及籤筒的部分作修正，也將上面的草本植物換成蘭花，但教授認為在縫隙中不會有生長蘭 花的情況，希望我對此作修正。第三張及第四張在修改的過程中誤會了指導教授的建議還是 將蘭花放置該處，而第三張的按鈕本為逆轉及交換的意思，但詢問指導教授及其他老師的建 議後將按鈕跟蘭花去除，進而改為第五張及第六張的草本植物兂加了蠟燭跟符咒，但是這樣 的構圖指導教授認為並不合哩，所以第七張為最終定稿，雖然元素少於其他同儕，但是我認 未能在技巧上將畫作完美呈現。
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捌、 設計製作 以下為行籤錄創作過程說明：
描稿及籤詩字體上墨 使用技法：飛白
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牆壁紋理塊上墨 使用技法：皴法
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牆壁紋理塊整理 使用技法：皴法
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上色過程 使用媒材：廣告顏料
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玖、設計成果：
拾、設計自評： 在第一張的創作當中，我嘗試了兩次，第一次因為技法不是很純熟，導致整個畫面比 預期的還要糟糕，但是在第二次嘗試當中，逐漸掌握到技巧，吸取了第一次嘗試的教訓，使 第二次的畫面的精緻度來的比第一次來的進步，這也讓我知道新及吃不了熱豆腐的道理，所 以掌握了技巧之外，其實靜下心來慢慢畫，反而事半功倍。
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壹拾壹、題目：逢凶畫吉 壹拾貳、創作動機與目的： 1.創作動機： 現今台灣的宗教都存在著迷信的問題，又以在道教中，大多數信徒都對於籤詩的內容 過於迷信，我想以逆轉籤詩作為方向，講述著人們對於籤詩其中的意涵過於沉浸以及信服它 決定人生中的好壞。現代人由於太過於迷信，時常向神明請示，往往都會將籤詩的詩句有一 些不好的解讀。 2.創作目的： 想藉由籤詩當中一些不好的字眼，將其塑造成凶多吉少的畫面，也將現代社會的現況 做一個比喻，讓籤詩的詩意展現出與生活息息相關的現象。
壹拾參、創作理念： 這件作品是想藉由籤詩中一些不好的字眼，利用超現實的手法來排列聚散，吉凶兩字 在中間形成了一個窗戶象徵的是一個吉凶未定的窗口，蝴蝶在窗邊飛行，而蝴蝶象徵的是美 好，都從吉凶當中出現，而底下岩石的蜥蜴以及趴在窗口上的蜥蜴象徵了對於吉凶的依賴， 而使用宇宙當作是背景，象徵的是一個無限的寬廣的概念，在宇宙中也飄出了一些籤詩的字 眼，而下面的岩石也象徵一個凶多吉少的現象。
壹拾肆、相關資料收集與分析： 1.現有相關文獻分析 解籤前先要對籤詩的結構有初步的瞭解。綜觀目前台灣廟宇所流傳的籤詩，內容大多 由廟名、籤詩序、卦頭故事、籤詩詩句（籤詩文本）等所組成。然而有些廟宇的籤詩結構， 除上述內容外，還會附上解曰、勸世警語、東坡解、碧仙注、風水卦、金錢卦、吉凶、捐贈 者等。 而有些籤在籤詩中或此卦下會附加一則典故，我們稱為卦頭故事、籤題。解籤時卦頭 故事人物之境遇可透露出籤的吉凶及求籤者的境遇；因此，卦頭故事可說是決定整首籤好壞 的關鍵所在，這也是解籤時的重要參考依據。 至於卦頭故事的版本，大都選自正史、唐傳奇、戲曲、雜劇、章回小說、神話故事、 佛教故事；而取材的年代，據統計以春秋戰國、漢朝、三國、唐朝最多；在書籍方面，又以 《東周列國誌》、《封神演義》、《三國演義》、《隋唐演義》為主；正因這些小說、戲曲、人 物、故事，是大眾耳熟能詳的，所以也就成為籤詩創作的題材。而解籤者就是從卦頭故事來 解籤詩、說神意，根據故事情節的發展過程，斷言所問事情之吉、凶、禍、福，並予以提 醒、建議。
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2.使用族群分析 由信徒或公司行號捐贈或助印籤詩，除祈求神明保佑外，有可能是為了還願、宣傳廣 告或誇耀成就。此外，從捐贈者的名稱中，除可以明瞭當時的社會狀況，亦可以探究該地區 的歷史文化背景、名稱的遞變及其演進過程，甚至可知其信仰圈的範圍。
3.操作或使用方式分析 問卜事項的名目，有些籤詩會用解曰來答覆求籤者；因此，解曰即籤解，別名聖意、 東坡解、碧仙註或釋義。大約在明代，它已附屬在籤詩中，其中用散文或白話寫成的解曰會 註明：像（婚姻）大吉、（求財）春好、（功名）有望、（建居）大吉、（討海）少利、（行 舟）好、（病者）無慮、（六甲）先男後女……等，除了反映廟宇所在地的社會、歷史和地理 背景外，其本身地位的重要性及香火鼎盛與否，亦涵蓋在其中。然而有些籤的籤條上會註明 上上、上中、上下、中上、中中、中下、下上、下中、下下等九種吉凶狀況；其中最吉的籤 稱之為上上籤，又叫籤王；最差的籤則稱之為下下籤。一般人在拿到籤條時都會先注意到這 裡，這種將吉、平、凶附屬其中的方式，無非是要讓求籤者能很快地知道籤的好或壞；然而 以這種方式決斷籤詩的好壞，並非通則，其準確度可議，因此，在解籤時，參考作用不大。 甚至有些籤詩中會出現勸世警語，例：「視他人所有之物，當如己物愛護之」、「修身豈為名 世傳，作事常思慮及人」、「知多世事胸襟闊，閱盡人情眼界寬」……等語，而這些勸世警句 放在籤詩中有發人深省的作用。
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4.現有相關畫作收集分析
祈福一 2008/林宜靜/420X45 材質；棉紙、水墨、壓克力
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祈福二 2008/林宜靜/420X47 材質；棉紙、水墨、壓克力
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祈福三 2008/林宜靜/420X45 材質；棉紙、水墨、壓克力
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壹拾伍、 問題點分析與改善方式 問題分析： 人們為何求籤，因為求籤而求籤，導致抽籤的本意變質，在現代，由於人們想求籤而 求籤，造成了抽籤的氾濫，並非像古早時的尊貴性；在這些現象當中，發現了人在信仰方面 為了心安，而無數次的去求籤，卻去忽略了籤詩的獨特性以及他的尊貴；並對其中不好的字 體而去產生錯誤的認知。 改善方法： 藉由籤詩中不好的字句，來呈現人對於籤詩的寓意的理解性，越是兇惡的籤詩字句， 人們就越恐懼，所以創作畫作來闡述籤詩的字句理解的意義對於人的想像，以及生活及字句 之間有何關聯。
壹拾陸、 設計規範 在本畫作當中，色彩較前一張作品較為強烈，底下的岩石使用的是點的技法，利用點 的聚散將岩石的立體感呈現，整張畫作的背景，除了利用廣告顏料之外，也使用到了粉彩做 出星雲的感覺，而地板是抹你香灰，使用的是乾擦的技法下去繪製，使其呈現出蓬鬆的感 覺，而動物的部分會先上墨色，再以顏色將其呈現出來。
壹拾柒、構想發展與設計定案
在這張初稿當中，出現了許多不協調的地方，依循老師的建 議下去做了修正。
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下列為行籤錄構想修正：
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壹拾捌、 設計製作
線搞描繪及上墨
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完成上墨及打膠
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使用媒材：廣告顏料 背景上色(宇宙)
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使用媒材：廣告顏料 背景上色(文字及蝴蝶)
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使用媒材：廣告顏料 整體整理
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壹拾玖、設計成果：
貳拾、設計自評： 在第二張的創作中，我使用了我沒有嘗試過的技巧，心中難免會有恐慌，不知如何下筆，詢 問了指導老師方法後，慢慢地去嘗試，粉彩主要是因為營造出星雲的厚實感，其實這還不是 最難的，最難的反而是兩隻爬蟲類如何讓他又與生命，這一張創作我雖然只嘗試了一次，但 是一次成功也頗有成就感。
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貳拾壹、題目：呷籤詩 壹拾貳、創作動機與目的： 1.創作動機： 現今台灣的宗教都存在著迷信的問題，又以在道教中，大多數信徒都對於籤詩的內容 過於迷信，現代人由於太過於迷信，時常向神明請示，往往都會將籤詩的詩句指挑好的作解 讀。 2.創作目的： 想藉由籤詩當中一些好的字眼，透過文字設計，將好的籤詩文字挑選出來，這樣子對 於籤詩的文字也能加以設計，讓籤詩只是一張紙或者是一段文字。
壹拾參、創作理念： 這件作品是闡述籤事是神明給予人的祝福，藉由轉換傳統的籤詩，不在侷限於神與人 之間的祝福，也可以轉換成人與人之間的一個祝福；其文字設計由六十甲子籤詩中的籤文當 中，分出了六大領域，由設計者的角度下去挑選，從六十支籤挑選出符合的籤文，再從籤文 中挑選文字來做文字設計。因為傳統籤詩是以紙張下去做呈現，而我將它雕在餅乾上，在早 北港的廟會當中，神將娃娃身上會掛了一串平安餅，讓小朋友取用，就以這個概念發想，技 能得祝福也能吃平安，對於信徒來說，是一舉兩得的結果。
貳拾肆、相關資料收集與分析： 1.現有相關文獻分析 解籤前先要對籤詩的結構有初步的瞭解。綜觀目前台灣廟宇所流傳的籤詩，內容大多 由廟名、籤詩序、卦頭故事、籤詩詩句（籤詩文本）等所組成。然而有些廟宇的籤詩結構， 除上述內容外，還會附上解曰、勸世警語、東坡解、碧仙注、風水卦、金錢卦、吉凶、捐贈 者等。 而有些籤在籤詩中或此卦下會附加一則典故，我們稱為卦頭故事、籤題。解籤時卦頭 故事人物之境遇可透露出籤的吉凶及求籤者的境遇；因此，卦頭故事可說是決定整首籤好壞 的關鍵所在，這也是解籤時的重要參考依據。 至於卦頭故事的版本，大都選自正史、唐傳奇、戲曲、雜劇、章回小說、神話故事、 佛教故事；而取材的年代，據統計以春秋戰國、漢朝、三國、唐朝最多；在書籍方面，又以 《東周列國誌》、《封神演義》、《三國演義》、《隋唐演義》為主；正因這些小說、戲曲、人 物、故事，是大眾耳熟能詳的，所以也就成為籤詩創作的題材。而解籤者就是從卦頭故事來 解籤詩、說神意，根據故事情節的發展過程，斷言所問事情之吉、凶、禍、福，並予以提 醒、建議。
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2.使用族群分析 由信徒或公司行號捐贈或助印籤詩，除祈求神明保佑外，有可能是為了還願、宣傳廣 告或誇耀成就。此外，從捐贈者的名稱中，除可以明瞭當時的社會狀況，亦可以探究該地區 的歷史文化背景、名稱的遞變及其演進過程，甚至可知其信仰圈的範圍。
3.操作或使用方式分析 問卜事項的名目，有些籤詩會用解曰來答覆求籤者；因此，解曰即籤解，別名聖意、 東坡解、碧仙註或釋義。大約在明代，它已附屬在籤詩中，其中用散文或白話寫成的解曰會 註明：像（婚姻）大吉、（求財）春好、（功名）有望、（建居）大吉、（討海）少利、（行 舟）好、（病者）無慮、（六甲）先男後女……等，除了反映廟宇所在地的社會、歷史和地理 背景外，其本身地位的重要性及香火鼎盛與否，亦涵蓋在其中。然而有些籤的籤條上會註明 上上、上中、上下、中上、中中、中下、下上、下中、下下等九種吉凶狀況；其中最吉的籤 稱之為上上籤，又叫籤王；最差的籤則稱之為下下籤。一般人在拿到籤條時都會先注意到這 裡，這種將吉、平、凶附屬其中的方式，無非是要讓求籤者能很快地知道籤的好或壞；然而 以這種方式決斷籤詩的好壞，並非通則，其準確度可議，因此，在解籤時，參考作用不大。 甚至有些籤詩中會出現勸世警語，例：「視他人所有之物，當如己物愛護之」、「修身豈為名 世傳，作事常思慮及人」、「知多世事胸襟闊，閱盡人情眼界寬」……等語，而這些勸世警句 放在籤詩中有發人深省的作用。
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4.現有相關畫作收集分析
淡水戶所籤詩文宣 26 首笑看人生 文宣設計 淡水戶政事務所發揮創意，以在地信仰中心媽祖廟「福佑宮」作為文宣櫃的設計造型，裡面 擺放給不同人生階段民眾的「解方」，共有廿六首籤詩，是申辦各項業務的心靈良藥，像離 婚登記是「滄海桑田、柳暗花明」，更正登記是「知錯能改、善莫大焉」，讓民眾會心一笑， 轉化面對人生轉折的心情，更有民眾蒐集整套。傳統宮廟的籤詩，主要是指引人生方向、趨 吉避凶，淡水戶政事務所的創意籤詩，也是希望藉此轉換民眾的心情，例如分、合戶登記的 「開枝散葉、自立門戶」、姓名變更登記的「脫胎換骨、否極泰來」，離婚或終止收養等登 記，更以「滄海桑田、柳暗花明」、「生的請一邊，養的大過天」等籤詩呈現，廣受民眾好 評。
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中秋悄悄話禮盒 / MOON WHISPER 包裝設計, 視覺設計 「中秋節除了月餅還可以有什麼新鮮事呢？」禾翌創意以此為發想原點，結合西方幸運餅乾 及古代以月餅夾紙條傳遞訊息的傳說，推出「中秋悄悄話禮盒」。除了以幸運餅乾取代月餅 之外，每個餅乾中各藏有一句籤詩，籤詩文字皆出自「月亮」有關的一首詩或一首歌，消費 者可將得到之籤詩對照禮盒內附贈的解籤本，即可得知近期運勢，在中秋佳節與親友團聚之 餘，也透過分享餅乾及遊戲拉近彼此距離。
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日本搞怪紙膠帶-籤詩紙 文創設計 這是日本和紙田大學所推出的文創商品，有了這款籤詩紙紙膠帶，求神問卜就不需要特意飛 去日本的神社了。你用到那一段，就代表你當天的運程就如何。
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。 氣噗噗情緒藥膳包、情緒籤詩筒 包裝設計, 視覺設計 「學生替傳統蔘藥行的藥膳湯包發想新產品文案與包裝設計，針對壓力奇大的現代人推出 「情緒藥膳包」，總是怒氣沖天的人可以喝「氣噗噗」舒緩降氣湯來降肝鬱，心情起伏不平 的人喝「亂操操」平靜離煩湯，直白逗趣的語彙和文創風包裝，讓年輕人也願意親近中藥。 學生為了加強展出時與民眾的互動，準備了「情緒籤詩筒」，原本只是找些文字配合不同中 藥材寫成籤詩搏君一笑，卻意外在校園中引發抽籤熱潮。還有民眾在逛展抽籤時，向創作者 感性傳遞生病的低鬱心情
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祈願籤詩茶包禮盒 內容物 包裝形式 禮盒外綁有御守結 三角立體茶包 3g (八種茶款各二包 共 16 入) 每一小包裝裡都隨機附有一張籤詩(籤詩有中英對照) 泡茶及抽籤說明一張(亦有中英對照)等等籤詩禮盒外會繫上個結 此結叫做「綬帶結 」 即是常見的護身符或御守上會有的結 日本又叫「二重叶結」 是祈求願望可實現的結 每個結都是手工編織 希望可以將禮盒的祝福添上溫度
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台灣廟宇籤詩 100 首 將台灣廟宇抽籤算命的三步驟，抽籤、取籤詩條、廟公解籤詩，融合為一部詩籤書盒，將難 懂的籤詩，轉化為一句有趣的圖文解釋，不僅易讀也趣味橫生，讓看到的人都想抽一張籤， 卜一下最近的吉凶運氣
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貳拾伍、 問題點分析與改善方式 問題分析： 人們為何求籤，因為求籤而求籤，導致抽籤的本意變質，在現代，由於人們想求籤而 求籤，造成了抽籤的氾濫，並非像古早時的尊貴性；在這些現象當中，發現了人在信仰方面 為了心安，而無數次的去求籤，卻去忽略了籤詩的獨特性以及他的尊貴；並對其中不好的字 體而去產生錯誤的認知。 改善方法： 藉由籤詩中不好的字句，來呈現人對於籤詩的寓意的理解性，越是兇惡的籤詩字句， 人們就越恐懼，所以設計文字來闡述籤詩的字句理解的意義對於人的想像，並使用雕刻餅乾 來代替傳統紙張。
貳拾陸、 設計規範 在本設計當中，使用到了雷雕技術，將設計好的文字及紋飾雕刻在餅乾上，由於還是 設計是用品，在展覽的過程中，也會展示出， 「試驗中，不可食用」，季報護自己也保護他人 的健康。
貳拾柒、構想發展與設計定案 外盒包裝
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文字設計 正面
反面
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壹拾捌、 設計製作
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壹拾玖、設計成果：
參拾、 設計自評 在雷雕的過程中，我覺得相當的新鮮，因為這也是沒有嘗試過的技術，但比較麻煩的部分試 算圖及對位，嘗試了雷雕餅乾之後，我認為文字的調整真的很重要，如果之後還有機會還會 嘗試。
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參拾壹、參考文獻 新年求籤怎麼看吉凶？「卦頭故事」才是決定整首籤好壞的關鍵 https://www.thenewslens.com/article/60198 解籤攻略大公開：求到的籤詩到底在說了什麼？ https://storystudio.tw/article/gushi/qianshi-information-2/ 解籤閣 http://fortune-poems.blogspot.com/ 臺灣艋舺龍山寺籤詩及其文學性研究 https://www.airitilibrary.com/Publication/alDetailedMesh?docid=U00212910200810574807 論信仰、科學、宗教與迷信的關系 https://www.airitilibrary.com/Publication/alDetailedMesh?docid=10086285-20070219-2-17-19-a
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