الفلسفة اليوم السابع

‫‪ -٢‬ﻟﻘد اﺷﺎر اﻟﻰ ذﻟك )ﻻؤﺗﺳﻰ( ﻓ ﻰ ﻛﺗﺎﺑ ﮫ )اﻟط ﺎو( ﺣﯾﻧﻣ ﺎ ﻗ ﺎل ﻣﺧﺎطﺑ ﺎ اﻻﻧﺳ ﺎن )اﺗﺣﺳ ب‬ ‫س‪ :‬ﺣدد اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻻﺻطﻼﺣﻲ ﻟﻠﺑﯾﺋﺔ‬ ‫ﻣﺟﻣوع اﻷﺷ ﯾﺎء واﻟظ واھر اﻟﻣﺣﯾط ﺔ ﺑ ﺎﻟﻔرد واﻟﻣ ؤﺛرة ﻓﯾﮭﺣﯾ ث ﻧﻘ ول اﻟﺑﯾﺋ ﺔ اﻟطﺑﯾﻌﯾ ﺔ او اﻧك ﻗﺎدر ﻋﻠﻰ ﺗوﻟﻰ اﻣ ر اﻟﻌ ﺎﻟم وﺗﺣﺳ ﯾﻧﮫ؟ اﻟﻌ ﺎﻟم ﻣﻘ دس وﻻ ﯾﺳ ﻌك ﺗﺣﺳ ﯾﻧﮫ وﻟ و ﺣﺎوﻟ ت‬ ‫ﺗﻐﯾره ﻟﻛﺎن ﺧراﺑﺎ وﯾﻌد ھذا ﺗﺣذﯾر ﻣﺑﻛر ﻣن اﻟﻔﻠﺳﻔﺔ اﻟطﺎوﯾﺔ(‬ ‫اﻟﺧﺎرﺟﯾﺔ واﻟﺑﯾﺋﺔ اﻟﻌﺿوﯾﺔ او اﻟداﺧﻠﯾﺔ واﻟﺑﯾﺋﺔ اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ واﻟﺑﯾﺋﺔ اﻟﻔﻛرﯾﺔ‬ ‫س ‪ :‬ﻣن ﺧﻼل دراﺳﺗك ﻟﻔﻠﺳﻔﺔ اﻟﺑﯾﺋﺔ – اﻗﺗرح ﺛﻼث ﺣﻠول ﻟﻠﺣﻔﺎظ ﻋﻠﯾﮭﺎ‬ ‫س‪ :‬ظﮭرت ﻣرﺣﻠﺔ اﻟﺗﻔﺳﯾر واﻟﺗوظﯾف ﻟﻠﺑﯾﺋﺔ ﻓﻰ اﻟﻌﺻ ر اﻟﺣﺎﺿ ر‬ ‫س‪ :‬ﺗﮭدﯾد اﻟﺑﯾﺋﺔ اﻟطﺑﯾﻌﯾﺔ ﺟﻌل اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ واﻟﻌﻠﻣﺎء ﯾﺗﮭﺗﻣون ﺑﺷﺋون اﻟﺑﯾﺋﺔ – ﻋﻘ ب ﺑرأﯾ ك ﻣرﺣﻠﺔ ‪(×) .‬‬ ‫؟ ﺗﮭدﯾد اﻟﺑﯾﺋﺔ اﻟطﺑﯾﻌﯾﺔ ﺟﻌل اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ واﻟﻌﻠﻣﺎء ﯾدﻋون اﻟﻰ ‪:‬‬ ‫اﻟﺗﻔﺳﯾر ‪ -١‬ﺑدأت ﻣﻊ اﻟﺣﺿﺎرة اﻟﯾوﻧﺎﻧﯾﺔ وﺣﺗﻰ ﻣطﻠﻊ اﻟﻌﺻر اﻟﺣدﯾث‬ ‫‪ ‬اﻟﺗوازن ﺑﯾن ﻣطﺎﻟب اﻻﻧﺳﺎن ﻓﻰ اﻟﺳﯾطرة ﻋﻠﻰ اﻟﺑﯾﺋﺔ واﻻﺳﺗﻔﺎدة ﻣن ﻣواردھﺎ‬ ‫واﻟﺗوظﯾف ‪ -٢‬ﻧﺟﺢ ارﺳطو ﻓﻰ ﺗﻘدﯾم ﺗﻔﺳﯾره ﻟﻠﻌﺎﻟم اﻟطﺑﯾﻌﻰ )اﻻرض ھﻰ‬ ‫‪ ‬اﺣﺗرام اﻟطﺑﯾﻌﺔ و ﺣﻘوق اﻟﻛﺎﺋﻧﺎت اﻻﺧرى ﻣﺛل اﻟﻧﺑﺎﺗﺎت واﻟﺣﯾواﻧﺎت ‪.‬‬ ‫ﻣرﻛز اﻟﻌﺎﻟم اﻟطﺑﯾﻌﻰ‬ ‫‪ ‬اﺣﺗرام ﺣﻘوق اﻻﺟﯾﺎل اﻟﻘﺎدﻣﺔ ﻓﻰ اﻟﻣوارد اﻟطﺑﯾﻌﯾﺔ‬ ‫‪ -٣‬ھ ذا اﻟﺗﻔﺳﯾرﺟﻌﻼﻻﻧﺳ ﺎن ﯾﻧظراﻟ ﻰ اﻟﺑﯾﺋ ﺔ اﻟطﺑﯾﻌﯾ ﺔ اﻟﻣﺣﯾط ﺔ‬ ‫س‪ :‬ﻛﺷف اﻟﻣﺻرى اﻟﻘدﯾم ﻋن ﺣﺑﮫ ﻟﻠﺑﯾﺋﺔ ‪ .‬دﻟل ﺑﻣﺛﺎﻟﯾن‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻧﮭﺎ اﻟﺑﯾﺋﺔ اﻟﺗﻰ ھﯾﺄھﺎ ﷲ ﻟﺧدﻣﺔ اﻻﻧﺳﺎن ﺑﻛل ﻣﺎ ﻓﯾﮭﺎ ‪.‬‬ ‫وھو اﻗدم ﻛﺗﺎب ﻣﺻور ﻋرﻓﺗﮫ اﻻﻧﺳﺎﻧﯾﺔ‪.‬‬ ‫ﻛﺗﺎب‬ ‫ﻣرﺣﻠﺔ س‪ -‬اﺛرت ﻧﺗﺎﺋﺞ اﻟﻌﻠم اﻟﺣدﯾث ﻋﻠﻰ ﻋﻼﻗﺔ اﻻﻧﺳﺎن ﺑﺎﻟﺑﯾﺋﺔ ‪ .‬ﻧﺎﻗش‬ ‫اﻟﻣوﺗﻰ ﻧﺟد ﻓﯾﮫ أن اﻟﻣﺻرى اﻟﻘدﯾم ﯾدرك ان اﻟﺣﻔﺎظ ﻋﻠﻰ اﻟﺑﯾﺋﺔ اﺣد وﺳﺎﺋل‬ ‫اﻻﺳﺗﻐﻼل * ﺑدأت ﻣﻊ ظﮭور اﻟﻌﻠم اﻟﺣدﯾث ﺑﻣﻧﺎھﺟﮫ اﻟﺣدﯾﺛﺔ ‪.‬‬ ‫اﻟﺗﻘرب اﻟﻰ اﻻﻟﮫ‬ ‫واﻟﺳﯾطرة ﻓﻣن ﺧﻼل اﻟﻣﻧﮭﺞ اﻟﺗﺟرﯾﺑﻰ أﺳﺗطﺎع اﻹﻧﺳ ﺎن أن ﯾﻔﮭ م ‪ -‬ﯾﺳ ﺗﻐل ‪-‬‬ ‫ﯾﻧﺗﺻر ﻋﻠﻰ اﻟطﺑﯾﻌﺔ وﯾﺣﻘﻖ رﻓﺎھﯾﺗﮫ‬ ‫ﺗﻌوﯾذه وﻓﯾﮭﺎ ﯾؤﻛد اﻟﻣﺗوﻓﻰ ﻋﻠﻰ اﺣﺗراﻣﮫ ﻟﻠﻛﺎﺋﻧﺎت اﻻﺧرى وﻟﺣﻘوﻗﮭﺎ‬ ‫أھ م ﺳ ﻠﺑﯾﺎت ھ ذه اﻟﻣرﺣﻠ ﺔ ﻧ درة اﻟﺣ دﯾث ﻋ ن ﺣﻘ وق اﻟﻛﺎﺋﻧ ﺎت‬ ‫ﻓﯾﻘول‪:‬ﻟم اﺣرم اﻟﻣﺎﺷﯾﺔ ﻣن ﻋﺷﺑﮭﺎ‪ ،‬ﻟم اﺻﻧﻊ اﻟﻔﺧﺎخ ﻟﻌﺻﺎﻓﯾر اﻻﻟﮭﮫ‪،‬‬ ‫إﻋﻼن‬ ‫اﻻﺧرى ﻓﻰ اﻟﺣﯾﺎة‬ ‫اﻟﺑراءة ﻟم اﺻطﺎد ﺳﻣﻛﺎ ﻣن ﺑﺣﯾراﺗﮭم ‪.‬‬ ‫أﻣﺎم اﻹﻟﮫ‬ ‫ﻣرﺣﻠﺔ س‪ :‬ظﮭور اﻟﻌﻠم اﻟﺣدﯾث أﺛر ﻋﻠﻰ ﻋﻼﻗﺔ اﻹﻧﺳﺎن ﺑﺎﻟﺑﯾﺋﺔ ‪ -‬ﻧﺎﻗش‬ ‫اﻟﻌظﯾم‬ ‫ﺑﻠ ﻎ اﻟﻌﻠ م اﻟﻣﻌﺎﺻ ر ﻓ ﻰ ھ ذه اﻟﻣرﺣﻠ ﺔ ﺗط ورا ﺟدﯾ دا اﺳ ﺗطﺎع ﻓﯾ ﮫ‬ ‫اﻟﻘﮭر‬ ‫واﻻﺳﺗﺑداد اﻻﻧﺳﺎن ﺑﺗﻘدﻣﮫ اﻟﻌﻠﻣﻰ اﻟﻣﺑﮭر ان ﯾﺻل اﻟﻰ ﻣرﺣﻠﺔ ﻗﮭر اﻟطﺑﯾﻌﺔ ‪.‬‬ ‫اﺣﺗرام ) اﻟﺳﻣﺎء واﻷرض واﻟﺷﻣس واﻟﺣﯾواﻧﺎت( وﻛﺎﻧت ھﻲ ﻣﺻدر اﻟدﯾﺎﻧﮫ‬ ‫* وﻛﺎن ﻟذﻟك اﺛﺎرا ﻋﻠﻰ اﻟﺑﯾﺋﺔ اھﻣﮭﺎ ‪:‬‬ ‫اﻟﻣﺻرﯾﺔ )ﻣﺛل اﺗﺧﺎذ اﻟﺷﻣس اﻟﮫ ﻣن اﻻﻟﮭﺔ(‬ ‫اﻟﺑﯾﺋﺔ‬ ‫‪ -١‬اﺣ داث ﺗﺣ وﻻت ﺑ ﯾن اﻟﻛﺎﺋﻧ ﺎت )ﻧﺑﺎﺗ ﺎت او ﺣﯾواﻧ ﺎت( ﻣﻣ ﺎ‬ ‫ﺗﻘدﯾس ﻗدس اﻟﻣﺻرﯾون اﻟﻘدﻣﺎء ﻧﮭر اﻟﻧﯾل ﻟدرﺟﺔ اﻟﻌﺑﺎدة وﺗوﺟﯾﮫ اﻟﺗراﺗﯾل‬ ‫أﺻ ﺑﺢ ﯾﮭ دد ﺑﺎﻟﻔﻌ ل اﻟﺣﯾ ﺎة اﻟﺑرﯾ ﺔ ﺑ ل وﺣﯾ ﺎة اﻻﻧﺳ ﺎن ﻧﻔﺳ ﮫ ﻋﻠ ﻰ‬ ‫واﻷﻧﺎﺷﯾد ﺧﻼل ﺻﻠواﺗﮭم ‪.‬‬ ‫اﻟﻧﯾل‬ ‫ھذا اﻟﻛوﻛب ‪.‬‬ ‫س‪:‬ﺗؤﻛد اﻟﻔﻠﺳﻔﺔ اﻟطﺎوﯾﺔ ﻋدم ﺗﻣﺎﯾز اﻹﻧﺳﺎن ﻋن ﺑﺎﻗﻰ اﻟﻛﺎﺋﻧﺎت اﻷﺧرى ﻓﻰ اﻟﺣﻘوق‬ ‫‪ -٢‬ﺗط وﯾر اﻟﮭﻧدﺳ ﺔ اﻟوراﺛﯾ ﺔ واﻻﺳﺗﻧﺳ ﺎخ ادى اﻟ ﻰ ﺗﻐﯾ ر ﺗﻣﺎﻣ ﺎ‬ ‫اﻟﺑﯾﺋﯾﺔ‪ -‬ھل ﺗؤﯾد ھذا اﻟﻘول؟ أذﻛر ﻣﺑرراﺗك أواﻓﻖ‬ ‫ﻣن طﺑﯾﻌﺔ اﻟﻛﺎﺋﻧﺎت اﻟﺣﯾﺔ وأﻋﻣﺎرھﺎ وأﺷﻛﺎﻟﮭﺎ واﺧﺗﻼط أﻧﺳﺎﺑﮭﺎ‬ ‫‪ -١‬اﻟﻔﮭم اﻟﻌﻣﯾﻖ ﻟﺟوھر اﻟﻔﻠﺳﻔﺔ اﻟطﺎوﯾﺔ ﻻ ﯾﺗﻣﺎﯾز ﻓﯾﮭﺎ اﻻﻧﺳﺎن ﻋن ﻏﯾره ﻣن اﻟﻛﺎﺋﻧﺎت‬ ‫س‪ -:‬ﺗﺗﻌدد أﺳﮭﺎﻣﺎت ﻋﻠﻲ ﺑن رﺿوان ﻓﻲ ﻣﯾدان اﻟﻔﻛر اﻟﺑﯾﺋﻲ ‪ .‬وﺿﺢ ‪ ٣‬ﻣﻧﮭﺎ ؟‬ ‫اﻻﺧرى وان اﻟﻣﺳﺎواة ﺑﯾن ﻛﺎﺋﻧﺎت اﻟطﺑﯾﻌﺔ واﻟﻐﺎء اﻟﺗﻣﯾﯾز اﻟﻣﺻطﻧﻊ ﺑﯾن اﻻﻧﺳﺎن‬ ‫* ﻋﻠﻰ ﺑن رﺿوان ‪ :‬أھم اﺳﮭﺎﻣﺎت ﻋﻠﻰ ﺑن رﺿوان ﻓ ﻰ ﻣﯾ دان اﻟﻔﻛ ر اﻟﺑﯾﺋ ﻰ ) ﻓ ﻰ ﻛﺗ ﺎب‬ ‫واﻟﻛﺎﺋﻧﺎت اﻻﺧرى ﺣﯾث ﯾﺣﯾﺎ اﻟﻛل ﻣﻊ اﻟﻛل ﻓﻰ ﺗﻧﺎﻏم طﺑﯾﻌﻰ ﯾﻧﺑﻐﻰ ان ﯾﺣﻔظ اﻻﻧﺳﺎن‬ ‫رﺳﺎﻟﺔ ﻓﻰ اﻟﺣﯾﻠﺔ ﻓﻰ دﻓﻊ ﻣﺿﺎر اﻻﺑدان ﺑﺎرض ﻣﺻر (‬ ‫ﺗوازﻧﮫ وھذ ﻣﺎ ﯾؤﻛدة اﻋظم دﻋﺎة ﻓﻼﺳﻔﺔ اﻟﯾوم‬ ‫‪1‬‬

‫‪ -١‬دراﺳ ﺔ ﺗ ﺎﺛﯾر اﻟﻣﻛ ﺎن وﻋﻧﺎﺻ ر اﻟﺑﯾﺋ ﺔ ﻋﻠ ﻰ اﻻﻧﺳ ﺎن وﻋﻼﻗﺗﮭ ﺎ ﺑ ﺎﻷﻣراض اﻟﻣﻧﺗﺷ ره‬ ‫ﺑﻣﺻر‪.‬‬ ‫‪ -٢‬درس ﻣوﻗﻊ ﻣﺻر اﻟﺟﻐراﻓﻰ وﻣﻧﺎﺧﮭﺎ واﺛره ﻋﻠﻰ اﻟﺳﻛﺎن وﻣﺎ ﯾﺻﯾﺑﮭم ﻣن اﻣراض ‪.‬‬ ‫‪ -٣‬اﻛد اﺛر اﻟﺑﯾﺋﺔ ﻓﻰ اﺧﻼق اﻟﻣﺻرﯾﯾن وﻋﺎداﺗﮭم وﺗﻘﺎﻟﯾدھم ‪.‬‬ ‫‪ -٤‬ﻗ دم دراﺳ ﺔ ﺑﯾﺋﯾ ﺔ اﯾﻛوﻟوﺟﯾ ﺔ ﺗ رﺑط اﻻﺳ ﺑﺎب واﻟﻧﺗ ﺎﺋﺞ ﺑطرﯾﻘ ﺔ ﺷ ﺎﻣﻠﺔ ﺗﺷ ﺑﮫ اﻟﻛﺗ ب‬ ‫اﻟﻣﻌﺎﺻرة‬ ‫س‪ -:‬ﺗﺗﻌدد اﺳﮭﺎﻣﺎت اﺑن ﺧﻠدون ﻓﻲ ﻣﯾدان اﻟﻔﻛر اﻟﺑﯾﺋﻲ ‪ .‬وﺿﺢ ‪ ٣‬ﻣﻧﮭﺎ ؟‬ ‫* ﻋﺑداﻟرﺣﻣن ﺑن ﺧﻠدون ‪ :‬ﻣن اھم اﺳﮭﺎﻣﺎت اﺑن ﺧﻠدون ﻓﻰ ﻣﺟﺎل اﻟﻔﻛر اﻟﺑﯾﺋﻰ ‪:‬‬ ‫‪ -١‬ﻣﯾز ﺑﯾن اﻟﺑﯾﺋﺎت اﻟﺻﺎﻟﺣﺔ ﻟﻠﻌﻣران اﻟﺑﺷرى واﻟﺑﯾﺋﺎت اﻟﻐﯾر ﺻﺎﻟﺣﺔ ‪.‬‬ ‫‪ -٢‬وﺿﺢ ﻓﻰ ﻛﺗﺎﺑﮫ ) اﻟﻣﻘدﻣﺔ ( اﻻﻗﺎﻟﯾم اﻟﺟﻐراﻓﯾﺔ اﻟﻣﺧﺗﻠﻔﺔ وﺗﺎﺛﯾرھﺎ ﻋﻠﻰ اﺣوال اﻟﺑﺷر‬ ‫) اﻟﺻﻧﺎﻋﺔ واﻟﻣﻼﺑس واﻻﻗوات واﻟﻣﺑﺎﻧﻰ (‬ ‫‪ -٣‬ﺗﺣدث ﻋن اﺛر اﻟﮭواء ﻓﻰ اﺧﻼق اﻟﺑﺷر وطﺑﺎﺋﻌﮭم ﻣﺛل‬ ‫* اﻟﺳودان ﯾﻐﻠب ﻋﻠﯾﮭﺎ اﻟﻔرح واﻟﺳرور ﻧظرا ً ﻟﺗﺎﺛﯾر اﻷﻗﻠﯾم اﻟﺣﺎر ﻋﻠﯾﮭم ‪ * .‬وﻣﺻر ﯾﻐﻠ ب‬ ‫ﻋﻠﯾﮭﺎ اﻟﻔرح واﻟﺧﻔﺔ واﻟﻐﻔﻠﺔ ﻋن اﻟﻌواﻗب ﻓﻼ ﯾ دﺧرون أﻗ وات ﺳ ﻧﺗﮭم وﻻ ﺷ ﮭرھم ﻋﻛ س‬ ‫اﻟ ﺑﻼد اﻟﺑ ﺎردة ﯾﻐﻠ ب ﻋﻠ ﯾﮭم اﻟﺣ زن واﻻﻓ راط ﻓ ﻰ اﻟﺧ وف ﻣ ن اﻟﻌواﻗ ب ﻓﯾ دﺧرون ﻗ وت‬ ‫ﺳﻧﺗﯾن ‪.‬‬ ‫‪ -٤‬ﺧﺻص ﺟزء ﻛﺑﯾر ﻣن ﻣﻘدﻣﺗﮫ ﻟﻠﺣدﯾث ﻋن ﺗﺎﺛﯾر اﻟﺑﯾﺋﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺑﺷر وﻋﻠﻰ اﻟﺳﯾﺎﺳﺔ‬ ‫س‪ -:‬ﻋﻘب ﻋﻠﻲ أراء اﺑن ﺧﻠدون واﺑن رﺿوان ﻓﻲ ﻣﺟﺎل اﻟﻔﻛر اﻟﺑﯾﺋﻲ ؟‬ ‫ج‪ -١ :‬أراء اﺑن ﺧﻠدون وﺑن رﺿوان ﻟم ﺗﺗﻌدى اﻟﻧظرة اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ اﻟوﺻﻔﯾﺔ ﻟﻠﺑﯾﺋ ﺔ وﻋﻼﻗﺗﮭ ﺎ‬ ‫ﺑﺎﻻﻧﺳﺎن ‪.‬‬ ‫‪ -٢‬رﺻد اﻟﺗﺎﺛﯾر اﻟﻣﺗﺑﺎدل ﺑﯾن اﻻﻧﺳﺎن واﻟﺑﯾﺋﺔ ‪.‬‬ ‫‪ -٣‬اﻟﻣﺷﻛﻼت اﻟﺑﯾﺋﯾ ﺔ ﻧﺎﺗﺟ ﺔ ﻋ ن ﺗ دﺧل اﻻﻧﺳ ﺎن وﺳ ﯾطرﺗﮫ ﻋﻠ ﻰ اﻟطﺑﯾﻌ ﺔ واﻻﺳ ﺗﻔﺎدة ﻣ ن‬ ‫ﻣواردھﺎ ﻟم ﺗﻛن ﻗد ظﮭرت‬ ‫‪ -٤‬ﻣﺣﺎوﻻت اﻻﻧﺳﺎن ﺗﻘﺗﺻر ﻋﻠﻰ اﻻﺳﺗﻔﺎدة ﻣ ن اﻟطﺑﯾﻌ ﺔ واﻟﺳ ﯾطرة ﻋﻠﯾﮭ ﺎ ﻓ ﻰ ﺣ دود ﻣ ﺎ‬ ‫ھو ﺿرورى ﻟﺣﯾﺎﺗﮫ وﺻﻧﺎﻋﺗﮫ وﻣدﻧﯾﺗﮫ ‪.‬‬ ‫س ‪ :‬اﺳﺗﻧد )ﺳﻧﺟر( ﻓﻰ اﻟدﻓﺎع ﻋن ﺣﻘوق اﻟﺣﯾوان اﻟﻰ اﻟﻣذھب اﻟﻧﻔﻌﻲ ) ﺻﺢ ( او ﺣﻠل‬ ‫ﺑﯾﺗر * اﺳﺗﻧد ﺳﻧﺟر ﻓﻰ اﻗ راره ﺣﻘ وق اﻟﺣﯾ وان واﻟﻣطﺎﻟﺑ ﺔ ﺑﺎﻟﻣﺳ ﺎواة ﺑ ﯾن ﻛ ل‬ ‫ﺳﻧﺟر اﻟﻛﺎﺋﻧﺎت اﻟﺣﯾﺔ اﻟﻰ اﻟﻣذھب اﻟﻧﻔﻌﻰ‬ ‫* اﻻﺳﺎس اﻻﺧﻼﻗﻲ اﻟ ذى اﺳ ﺗﻧد ﻋﻠﯾ ﮫ ﺳ ﻧﺟر ﻟﻠ دﻓﺎع ﻋ ن ﺣﻘ وق اﻟﺣﯾ وان‬

‫ﻓﻰ ﻣﺑدا اﻟﻣﻧﻔﻌﺔ ھو)أﻋظم ﻗدر ﻣن اﻟﺳﻌﺎدة ﻻﻛﺑ ر ﻗ در ﻣ ن اﻟﻧ ﺎس( ‪ .‬وﺑﻣ ﺎ‬ ‫ان اﻟﺣﯾواﻧﺎت ﻗﺎدرة ﻋﻠﻰ اﻟﺷﻌور ﺑﺎﻟﺳﻌﺎدة واﻟﺷﻘﺎء أو اﻟﻠ ذة واﻻﻟ م ﻣﺛﻠﮭ ﺎ‬ ‫ﻣﺛل اﻟﺑﺷر ﻓﺎﻧﮫ ﯾﻧﺑﻌﻰ ﻋﻠﯾﻧﺎ ان ﻧﺿﻊ ﻓﻰ ﺣﺳ ﺎﺑﺗﻧﺎ ﻣﻌﺎﻧ ﺎة ھ ذه اﻟﺣﯾواﻧ ﺎت‬ ‫ﻓﻰ اﻟﻣﻌﺎﻣل‬ ‫* رﻓ ض ﺳ ﻧﺟرﻛل ﺻ ور اﻟﻌﻧ ف اﻟﺗ ﻰ ﺗﻣ ﺎرس ﺿ د اﻟﺣﯾواﻧ ﺎت ﻓ ﻰ طرﯾﻘ ﺔ‬ ‫ﺗرﺑﯾﺗﮭﺎ او اﻟﺗﻌﺎﻣل ﻓﻰ اﻟﺗﺟﺎرب اﻟﻣﻌﻣﻠﯾﺔ‬ ‫س‪ :‬ﺷ ﺎرك رﯾﺟ ﺎن ﺑﯾﺗ ر ﺳ ﻧﺟر ﻓ ﻰ اﻟ دﻋوة ﻟﻠﺣﻔ ﺎظ ﻋﻠ ﻰ ﺣﻘ وق اﻟﺣﯾ وان‬ ‫ﺗوم‬ ‫رﯾﺟﺎن اﻟﺑﯾﺋﯾﺔ – دﻟل ﻋﻠﻰ ذﻟك‬ ‫ﺷ ﺎرك ﺳ ﻧﺟر ھ ذة اﻟ دﻋوة اﻟ ﻰ اﻟﺣﻔ ﺎظ ﻋﻠ ﻰ ﺣﻘ وق اﻟﺣﯾ وان ﻣﺗﻔﻘ ﺎ ﻋﻠ ﻰ‬ ‫ﻣﺳﻠﻣﺔ ﯾؤﻣن ﺑﮭﺎ اﻟﺟﻣﯾﻊ ھﻰ ) ان اﯾذاء اﻟﻛﺎﺋﻧﺎت اﻟﺑﺷرﯾﺔ ﻻﺟ ل ﻣﻧﻔﻌ ﺔ أو‬ ‫ﻣﺗﻌﺔ ھو اﻧﺗﮭﺎك ﻟﺣﻘﮭم ﻓﻰ ﻋدم اﻻﯾذاء‬ ‫س‪ :‬ﯾﻌﺗﺑر اﻹﻧﺳﺎن ﻣن وﺟﮭﺔ ﻧظر ﻟﯾو ﺑوﻟد ﺳﯾدا ﻟﻸرض )×(‬ ‫س‪ :‬اﺗﺳﻊ ﻣﺟﺎل اﻟﺑﺣث اﻷﯾﻛﯾوﻟوﺟﻰ ﻟﯾﺷﻣل أﺧ ﻼق اﻷرض ﻋﻧ د ﻟﯾوﺑوﻟ د )ﺻ واب( طﺎﻟ ب‬ ‫ﺑوﻟ د أن أ ( ﯾﺗﺳ ﻊ ﻣﺟ ﺎل اﻟﺑﺣ ث اﻷﺧﻼﻗ ﻲ اﻻﯾﻛوﻟ وﺟﻰ ﻟﯾﺷ ﻣل اﺧ ﻼق اﻻرض )اﻟﺗرﺑ ﺔ‬ ‫واﻟﻣﯾﺎه واﻟﻧﺑﺎﺗﺎت واﻟﺣﯾواﻧﺎت أو اﺟﻣﺎﻻ اﻻرض (‬ ‫ب( اﻟﺗﻣﺳ ك ﺑ ﺄﺧﻼق اﻷرض وھ ذه اﻷﺧ ﻼق ﺗﻐﯾ ر دور اﻹﻧﺳ ﺎن اﻟﻌﺎﻗ ل ﻣ ن ﻣﺳ ﺗﻌﻣر‬ ‫ﻟﻣﺟﺗﻣﻊ اﻷرض وﺳﯾد ﻋﻠﯾﮭﺎ وﻣﺗﺣﻛم ﻓﯾﮭﺎ إﻟﻰ ﻋﺿو ھﺎدئ وﻣواطن ﻓﯾﮫ ‪.‬‬ ‫ﺟـ( ﺗﻐﯾﯾر ﻣﻧظوﻣﺔ اﻟﺗﻔﻛﯾر اﻻﻧﺳﺎﻧﻰ ﺗﺟﺎه اﻻرض وﺑﺎﻟﺗ ﺎﻟﻲ ﯾﻧﺑﻐ ﻰ أن ﯾﺣ ﺎﻓظ ﻋﻠﯾﮭ ﺎ ﺑﻛﺎﻓ ﺔ‬ ‫ﻋﻧﺎﺻرھﺎ ‪.‬‬ ‫س‪ :‬أﻋرض اﻟﻣﺑدأ اﻷﺳﺎﺳﻲ ﻟﻸﯾﻛوﻟوﺟﯾﺎ اﻟﻌﻣﯾﻘﺔ ﻋﻧد أرﻧﻲ ﻧﺎﯾس‬ ‫ﻟﻘ د ﺗﺑﻧ ﻰ أرﻧ ﻰ ﻧ ﺎﯾس ﻣ ذھب ﯾ دﻋﻰ اﻻﯾﻛوﻟوﺟﯾ ﺔ اﻟﻌﻣﯾﻘ ﺔ وھ و ﯾﻌﻧ ﻰ اﺣﺗ رام اﻟطﺑﯾﻌ ﺔ‬ ‫اﻟذاﺗﯾﺔ ﻟﺟﻣﯾﻊ اﻟﻛﺎﺋﻧﺎت اﻟﺣﯾﺔ ﺑﻐض اﻟﻧظر ﻋن ﻣدى ﻣﻛﺎﻧﺗﮭﺎ ﻟﻼﻧﺳﺎن‬ ‫ إن اﻟﻣﺑدأ اﻻﺳﺎﺳﻲ ﻟﻼﯾﻛوﻟوﺟﯾﺎ اﻟﻌﻣﯾﻘﺔ ھو اﻻﻋﺗﻘﺎد ﺑﺄن اﻟﺑﯾﺋﺔ اﻟﻣﻌﺎﺷﺔ ﺗﻌﻧﻰ اﺣﺗرام‬‫ﻛل ﻣن ﻓﯾﮭﺎ ﻟﻠﻌﯾش واﻻزدھﺎر ﺑﻐض اﻟﻧظر ﻋن اﻟﻔواﺋد اﻟﻧﻔﻌﯾﺔ ﻟﻼﺳﺗﺧدام اﻟﺑﺷرى‬ ‫س‪:‬ﯾﻌد اﻹﻧﺳﺎن ھواﻟﻛﺎﺋن اﻻﻛﺛر وﻋﯾﺎ ﻋﻧد ھﺎﻧز ﯾوﻧﺎس‪ -‬ﺻواب‬ ‫ﺗﻧﺑﻊ أﺧﻼق اﻟﻣﺳؤﻟﯾﺔ ﻋﻧد ﯾوﻧﺎس ﻣن أن اﻻﻧﺳﺎن ھو اﻟﻛﺎﺋن اﻟﺣﻰ اﻷﻛﺛر وﻋﯾﺎ واﻷﻛﺛر‬ ‫ادراﻛﺎ ﻟﺿرورة اﻟﺗﻌﺎون اﻟﻣﺗﺑﺎدل ﺑﯾن اﻟﻛﺎﺋﻧﺎت اﻟﺣﯾﺔ ﻓﻰ اﻟطﺑﯾﻌﺔ ﻓﺎﻻﻧﺳﺎن ھو اﻟﻣوﺟود‬ ‫اﻟوﺣﯾد اﻟﻣﻌروف ﺑﺎﻧﮫ ﯾﺳﺗطﯾﻊ ان ﯾدرك اﻟﻣﺳؤﻟﯾﺔ وﻣن ﺛم ﻓﻌﻠﯾﮫ ﺗﺑﻌﺎﺗﮭﺎ وﺗﺣﻣﻠﮭﺎ ‪.‬‬ ‫‪ -١‬ﺗﮭﺗم ﺑﺎﻟﻣﺳﺗﻘﺑل واﻟدﻓﺎع ﻋن ﻣﺻﻠﺣﺔ اﻻﺟﯾﺎل اﻟﻣﻘﺑﻠﺔ‬ ‫‪2‬‬

‫أو‬ ‫‪ -٢‬ﺗﺣﻣل اﻹﻧﺳﺎن ﻣﺳؤﻟﯾﺎﺗﮫ اﻷﺧﻼﻗﯾﺔ إزاء اﻟﻣﺳﺗﻘﺑل ﺳواء ﻣﺳﺗﻘﺑل اﻟطﺑﯾﻌﺔ ‪-‬‬ ‫ﻣﺳﺗﻘﺑل اﻷﺟﯾﺎل اﻟﺑﺷرﯾﺔ‬ ‫س‪ :‬ﻗدم دﻧﯾﺎل ﻛﺎﻻھﺎن ﺑﻌض اﻷﺳ س اﻟﺗ ﻰ ﺗؤﻛ د إﺣﺗراﻣﻧ ﺎ ﻟﺣﻘ وق اﻻﺟﯾ ﺎل اﻟﻣﺳ ﺗﻘﺑﻠﯾﺔ –‬ ‫ﻋﻘب ﺑرأﯾك أو دﻟل ﻋﻠﻰ ذﻟﻛﮭﺎام‬ ‫ﯾﺟب ﻋﻠﻰ اﻻﺟﯾﺎﻻﻟﺣﺎﻟﯾﮫ اﻻ ﺗﺗﺻرﻓﺑطرﻗﺗﺷﻛل ﺧطر ﻋﻠﻲ‪:‬‬ ‫ ﻣﻘدرة اﻷﺟﯾﺎل اﻟﻘﺎدﻣﺔ اﻟﻌﯾش ﺑﻛراﻣﺔ ‪.‬‬‫ وﺟوداﻻﺟﯾﺎﻻﻟﻣﻘﺑﻠﺔ‬‫ اﻷﺟﯾﺎل اﻟﺣﺎﻟﯾﺔ وھﻰ ﺗﺣﻘﻖ ﻣﺻﺎﻟﺣﮭﺎ ﯾﺟب أن ﺗﻘﻠل اﻟﻣﺧﺎطر اﻟﻣﺳﺗﻘﺑﻠﯾﺔ‬‫س‪ :‬اﻗﺗرح ﻣﯾﺛﺎق ﻟﺣﻘوق اﻷﺟﯾﺎل اﻟﻣﻘﺑﻠﺔ ‪ ) .‬ﯾﻛﺗﻔﻰ ﺑﺛﻼث ﺑﻧود ﻓﻘط (‬ ‫‪ -١‬ﻟﻼﺟﯾ ﺎل اﻟﻣﻘﺑﻠ ﮫ ﺣ ﻖ ﻓ ﻲ ﻛوﻛ ب اﻻرض ﺑ ﺎﻻ ﯾﻛ ون ﻏﯾ ر ﻣﻠ وث وﻏﯾ ر ﺗ ﺎﻟف وﻓ ﻲ‬ ‫اﻻﺳﺗﻣﺗﺎع ﺑﮫ ﻛﻣﺻدر ﻟﻠﺗﺎرﯾﺦ اﻟﺑﺷري‬ ‫‪ -٢‬ﻋﻠ ﻲ ﻛ ل ﺟﯾ ل ﯾﺷ ﺗرك ﻓ ﻲ ﻣﻠﻛﯾ ﮫ ﻛوﻛ ب اﻻرض وﺗراﺛ ﮫ واﺟ ب ﺗﺟ ﺎه اﻻﺟﯾ ﺎل اﻟﻣﻘﺑﻠ ﮫ‬ ‫ﻟﻣﻧﻊ اﻻﺿرار اﻟﺗﻲ ﻻ ﯾﻣﻛن اﺻﻼﺣﮭﺎ أو ﻋﻼﺟﮭﺎ‬ ‫‪ -٣‬ﻟ ذﻟك ﻣ ن أھ م ﻣﺳ ﺋوﻟﯾﺎت ﻛ ل ﺟﯾ ل أن ﯾﺣ ﺗﻔظ ﺑرﻗﺎﺑ ﮫ داﺋﻣ ﮫ وﺗﻘﯾ ﯾم واع ﻟﻠﺧﻠ ل أو‬ ‫اﻟﺗﻐﯾرات اﻟﻧﺎﺟﻣﮫ ﻋن اﻟﺗﻛﻧوﻟوﺟﯾﺎ اﻟﺗﻲ ﺗؤﺛر ﺳﻠﺑﺎ ﻋﻠﻲ اﻟﺣﯾﺎه ﺑﻛوﻛب اﻻرض ‪.‬‬ ‫‪ -٤‬ﯾﺟب اﺗﺧﺎذ ﺟﻣﯾﻊ اﻻﺟراءات اﻟﻣﻼﺋﻣﮫ ﺷ ﺎﻣﻠﮫ اﻟﺗﻌﻠ ﯾم واﻟﺑﺣ ث واﻟﺗﺷ رﯾﻊ ﻟﺿ ﻣﺎن ھ ذه‬ ‫اﻟﺣﻘوق‬ ‫س‪ :‬ﻟ و اﻧ ك ﻋﺿ و ﻓ ﻲ ﻣﻧظﻣ ﺔ ﻏﯾ ر ﺣﻛوﻣﯾ ﺔ ﻟﺣﻣﺎﯾ ﺔ اﻟﺑﯾﺋ ﺔ ‪ .‬ﺣ دد اﻟﻣ داﺧل اﻟ ذي ﺗﺗﺑﻧ ﺎه‬ ‫ﻟﺗﺣﻘﯾﻖ ھدﻓك‪.‬‬ ‫أوﻻ‪ -:‬ﻣدﺧل ﯾﮭم أﺻﺣﺎب اﻟﻘرار‬ ‫ ﺳن اﻟﺗﺷرﯾﻌﺎت اﻟﻣﻼﺋﻣﮫ ﻟﺣﻣﺎﯾﮫ اﻟﯾﯾﺋﮫ واﻟﺣرص ﻋﻠﻲ ﺗﻧﻔﯾذھﺎ‬‫ ﺗﺷﺟﯾﻊ اﻟﺑﺣث اﻟﻌﻠﻣﻲ واﻟﺛﻘﺎﻓﮫ اﻟﺑﯾﺋﯾﮫ‬‫ﺛﺎﻧﯾﺎ ‪ :‬ﻣدﺧل ﯾﮭم اﻟﻔﺎﻋﻠﯾن اﻻﻗﺗﺻﺎدﯾﯾن ﺑﺎﻟﻘطﺎع اﻟﻌﺎم واﻟﺧﺎص‬ ‫ ﺗﺧﺻﯾص ﺟزء ﻣن اﻟﻣوارد ﻟﺷﺋون اﻟﺑﯾﺋﮫ‬‫ اﻋﺗﻣﺎد ﺗﻘﻧﯾﺎت ووﺳﺎﺋل ﻟﻠﺣد ﻣن اﻟﺗﺄﺛﯾرات اﻟﺑﯾﺋﯾﮫ‬‫ اﻟﺗﺧﻔﯾف ﻣن اﻟﺗﻠوث اﻟﺑﯾﺊ واﻟﻣﺳﺎھﻣﮫ ﻓﻲ ﻛﺎﻓﮫ ﻣﻌﺎﻟﺟﮫ اﻻﺧﺗﻼﻻت اﻟﺑﯾﺋﻲ‬‫ﺛﺎﻟﺛﺎ‪ -:‬ﻣدﺧل ﯾﮭم اﻟﺟﻣﻌﯾﺎت واﻟﻣﻧظﻣﺎت ﻏﯾر اﻟﺣﻛوﻣﯾﮫ‬ ‫ اﻟﻣﺷﺎرﻛﮫ ﻓﻲ ﻣﺟﮭودات ﺣﻣﺎﯾﮫ اﻟﺑﯾﺋﮫ‬‫ ﻧﺷر اﻟﺛﻘﺎﻓﮫ اﻟﺑﯾﺋﯾﮫ ﻋن طرﯾﻖ اﻻﺳﮭﺎم ﻓﻲ ﺑراﻣﺞ اﻟﺗرﺑﯾﮫ اﻟﺑﯾﺋﯾﮫ‬‫‪ -‬ﻣواﺟﮭﮫ ﻛل اﻻﺧطﺎر اﻟﺗﻲ ﺗﮭدد ﺑﺎﺧﺗﻼل اﻟﺗوازﻧﺎت اﻟﺑﯾﺋﯾﮫ‬

‫دﻟل ﺑﻣﺛﺎل ﻋﻠﻰ ان ﻟﻠﺟﻣﻌﯾﺎت واﻟﻣﻧظﻣﺎت اﻟﻐﯾر ﺣﻛوﻣﯾﺔ دور ﻓﻰ اﻟﺣﻔﺎظ ﻋﻠﻰ اﻟﺑﯾﺋﺔ‬ ‫اﻟﺗﻌرﯾف‬ ‫اﻟﻣﻧظﻣﺔ‬ ‫ﻣﻧظﻣﮫ اﻟﺳﻼم ﻣﻧظﻣ ﮫ ﺗطوﻋﯾ ﮫ ﻏﯾ ر‬ ‫اﻻﺧﺿر ﻟﺣﻣﺎﯾﮫ ﺣﻛوﻣﯾ ﮫ ﻣﻣﺛﻠ ﮫ ﻓ ﻲ ﺣ واﻟﻲ‬ ‫اﻟﺑﯾﺋﮫ واﻟﺳﻠم ‪ ٤٠‬دوﻟ ﮫ ﺑﺎورﺑ ﺎ واﻣرﯾﻛ ﺎ‬ ‫اﻟﺟﻧوﺑﯾ ﮫ واﻟﺷﻣﺎﻟﯾﮭﯾﺻ ل‬ ‫اﻋﺿ ﺎﺋﮭﺎ اﻟ ﻲ ‪ ٤٠‬ﻣﻠﯾ ون‬ ‫ﻋﺿ و ﻣ وزﻋﯾن ﺑﻣﺧﺗﻠ ف‬ ‫ارﺟﺎء اﻟﻌﺎﻟم‬ ‫ﻣﻧظﻣ ﮫ ﻏﯾ ر ﺣﻛوﻣﯾ ﮫ ﻟﮭ ﺎ‬ ‫اﻟﻣﻧظﻣﮫ‬ ‫اﻟﻌﺎﻟﻣﯾﮫ ﻟﺣﻣﺎﯾﮫ ﻓروع ﻓﻲ ‪ ٢٦‬دوﻟﮫ‬ ‫ﯾﺻ ل ﻋ دد اﻓرادھ ﺎ اﻟ ﻲ‬ ‫اﻟﺣﯾواﻧﺎت‬ ‫‪٤.٧‬ﻣﻠﯾون‬ ‫اﻟﺑرﯾﮫ‬

‫اﻹھﺗﻣﺎﻣﺎت‬ ‫ﺣﻣﺎﯾﮫ اﻟﺑﺣﺎر واﻟﻐﺎﺑﺎت‬ ‫اﻟﻣﺣﺎﻓظ ﮫ ﻋﻠ ﻲ اﻟﻣ وارد‬ ‫اﻟطﺑﯾﻌﯾﮫ‬ ‫اﻟﺣد ﻣن اﻻﺳﻠﺣﮫ اﻟﻧووﯾﮫ‬ ‫اﻟﺗﺧﻠ ﻲ ﻋ ن اﺳ ﺗﻌﻣﺎل‬ ‫اﻟﻣﺑﯾدات اﻟﻛﯾﻣﺎوﯾﮫ اﻟﺳﺎﻣﮫ‬

‫ ﺣﻣﺎﯾ ﮫ ﺟﻣﯾ ﻊ أﻧ واع اﻟﺣﯾ ﺎه‬‫اﻟﺑرﯾ ﮫ وﺧﺎﺻ ﮫ اﻟﻣﮭ دده‬ ‫ﺑﺎﻻﻧﻘراض‬ ‫اﻟﻣﺳ ﺎھﻣﮫ ﻓ ﻲ إﻧﺷ ﺎء‬‫ﻣﺣﻣﯾ ﺎت طﺑﯾﻌﯾ ﮫ ﻟﻠﺣﯾواﻧ ﺎت‬ ‫اﻟﺑرﯾﮫ‬ ‫ ﺣﻣﺎﯾﮫ اﻟﻐﺎﺑﮫ ﻛوﺳط طﺑﯾﻌ ﻲ‬‫ﻟﻠﺣﯾواﻧﺎت ﻣن اﻟﺗدھور‬ ‫س‪ :‬اﻋرض ﻣﻔﮭوم اﻻﺧﻼق اﻟﺗطﺑﯾﻘﯾﺔ ﻓﻰ ﺿوء ﻣﺎ درﺳت‬ ‫ﻣﺟﻣوﻋﺔ ﻣن اﻟﻘواﻋد اﻻﺧﻼﻗﯾﺔ اﻟﻌﻣﻠﯾﺔ اﻟﺗﻰ ﺗﺳﻌﻰ ﻟﺗﻧظﯾم اﻟﻣﻣﺎرﺳﺔ داﺧل ﻣﺧﺗﻠف‬ ‫ﻣﯾﺎدﯾن اﻟﻌﻠم واﻟﺗﻛﻧوﻟوﺟﯾﺎ وﻣﺎ ﯾرﺗﺑط ﺑﮭﺎ ﻣن اﻧﺷطﺔ اﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ واﻗﺗﺻﺎدﯾﺔ وﻣﮭﻧﯾﺔ‬ ‫إﻋﺗﻣﺎدا ﻋﻠﻰ اﻟﻣﻌﺎﻟﺟﺔ اﻻﺧﻼﻗﯾﺔ ﻟﻠﺣﺎﻻت ) اﻟﺧﺎﺻﺔ واﻟﻣﻌﻘدة أو اﻟﻣﺳﺗﻌﺻﯾﺔ ‪( .‬‬ ‫س‪ :‬ﻟﻠﻔﻼﺳﻔﺔ دور ﻓﻰ ﻧﺷﺄة اﻟﺑﯾوﺗﯾﻘﺎ وﺗطورھﺎ – دﻟل ﺑﻣﺛﺎﻟﯾن‬ ‫ھﺎﻧز ﯾوﻧﺎس‬ ‫داﻧﯾﺎل ﻛﺎﻻھﺎن‬ ‫‪ -١‬أﺳ س )ﻣرﻛ ز ھﺎﺳﺗﯾﺟ ـز( ‪ -١‬ﺳﺎھم ﻓﻰ ﻋﺎﻟﻣﯾﺔ ااﻟﻔﻛر اﻟﺑﯾوﺗﯾﻘﻰ‬ ‫‪ -٢‬أﻛد ﻋﻠ ﻰ اﻟط ﺎﺑﻊ اﻟﺷ ﻣوﻟﻰ ﻟﻠﺑﯾوﺗﯾﻘ ﺎ ﻣ ن‬ ‫ﻟﻧﺷر اﻟﻔﻛر اﻟﺑﯾوﺗﯾﻘﻰ‬ ‫‪ -٢‬أﺳ س اﻟﻣﺟﻠ ﺔ اﻟﻧﺎطﻘ ﺔ ﺑﺎﺳ م ﺧﻼل رﺑطﮭﺎ ﺑﺄﺧﻼﻗﯾﺎت اﻟﺑﯾﺋﺔ ‪.‬‬ ‫‪ -٣‬ط ور ﻣﻔﮭ وم اﻟﻣﺳ ؤوﻟﯾﺔ اﻟﻔﻛ ر‬ ‫)اﻟﺑﯾوﺗﯾﻘﺎ(‬ ‫‪3‬‬

‫‪-١‬ﻣﻌﺎﻧﺎة اﻷﻓراد اﻟﻣﺳﺗﻧﺳﺧﯾن ﻣن ﻣﺷﻛﻼت اﻟﺷﯾﺧوﺧﺔ اﻟﻣﺑﻛرة‬ ‫‪ -٣‬ﺷ ﺎرك ﻓ ﻰ ﺗ ﺄﻟﯾف أول اﻟﺑﯾوﺗﯾﻘﻰ‪.‬‬ ‫‪ -٢‬ﺗﮭدﯾد اﻷﺟﯾﺎل اﻟﻘﺎدﻣﺔ ﺑﺎﻹﻧﻘراض ﻟﻔﺻل اﻻﻧﺟﺎب ﻋن اﻟﺟﻧس‬ ‫‪ -٤‬ﻧﺑ ﮫ إﻟ ﻰ ﺧط ورة اﻷﺑﺣ ﺎث‬ ‫ﻣوﺳوﻋﺔ ﺑﯾوﺗﯾﻘﯾﺔ‬ ‫‪ -٣‬اﻟﺣرﻣﺎن ﻣن ﻋﺎﺋﻠﺔ ﺣﻘﯾﻘﯾﺔ وھوﯾﺔ ﻣﻣﯾزة‬ ‫اﻟطﺑﯾ ﺔ‪/‬اﻟﺑﯾوﻟوﺟﯾ ﺔ ﺑﺷ ﻛل ﺧ ﺎص و اﻟﻌﻠﻣﯾ ﺔ‬ ‫‪ -٤‬اﻟﻘﺿﺎء ﻋﻠﻰ ﻣﻔﮭوم اﻟواﻟدﯾﺔ ﻓﻼ ﺣﺎﺟﺔ إﻟﻰ وﺟود اﻷب أو اﻷم ‪.‬‬ ‫ﺑﺷﻛل ﻋﺎم ‪.‬‬ ‫ﺣﻠل ﻣوﻗف اﻟدﻛﺗور ) ﻣﺻطﻔﻰ ﻣﺣﻣود (ﻣن اﻷﺳﺗﻧﺳﺎخ‬ ‫س‪ :‬ﺗﻌد أﺧﻼﻗﯾﺎت اﻟﺑﺣث اﻟﻌﻠﻣﻰ أﺣد ﻣﺟﺎﻻت اﻷﺧﻼق اﻟﺑﯾوﯾﺗﯾﻘﯾﺔ ‪ -‬دﻟل ﻋﻠﻰ ذﻟك‬ ‫اﻻﺳﺗﻧﺳﺎخ ﺛورة ﻋﻠﻣﯾﺔ ﻋﺑﺛﯾﺔ‪ .‬ﻷﻧﮫ ﯾﻘﺿﻰ ﻋﻠﻰ ﻛل ﻓﻛرة اﻟﺗﻧوع ﻓﻰ ﻛل اﺷﻛﺎل اﻟﺣﯾﺎة‬ ‫ﻣراﻋﺎة اﻟﺟواﻧب اﻷﺧﻼﻗﯾﺔ ﻓﻰ اﻷﺑﺣﺎث اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ اﻟﺗﻰ ﺗﺗﺧذ اﻹﻧﺳﺎن وأﺟزاء ﺟﺳﻣﮫ‬ ‫ان ﺣﻛﻣﺔ اﻟﺧﺎﻟﻖ ظﮭرت ﻓﻲ ﺗﻛﺎﺛر اﻻﻧﺳﺎن ﻋن طرﯾﻖ اﻟﺗزاوج ﻟﺗﺣﻘﯾﻖ اﻟﺗﻧوع ﺑﯾن اﻟﻧﺎس‬ ‫ﻣوﺿوﻋﺎ ﻟﮭﺎ ‪-:‬‬ ‫ﻓﻰ اﻻﻓﻛﺎر واﻻﻓﻌﺎل‬ ‫أ‪-‬ﺗﺣﻘﯾﻖ ﺳﻌﺎدة ﺟﻣﯾﻊ أﻓراد اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ ‪ .‬ب‪ -‬ﻣراﻋﺎة ﻣﺳﺋوﻟﯾﺔ اﻟطﺑﯾب ازاء ﻣرﺿﺎه‪.‬‬ ‫س‪ :‬ﺗﻌد اﻟﻣﻧﻔﻌﺔ ﻣن ﻋﻧﺎﺻر اﻟﻣواﻓﻘﺔ اﻟﻣﺳﺗﻧﯾرة )×(‬ ‫ج‪ -‬ﻣطﺎﻟب اﻟﻣرﺿﻰ اﻟذﯾن ﯾرﻏﺑون ﻓﻰ اﻻﺳﺗﻔﺎدة ﻣﻣﺎ ﯾﺳﺗﺟد ﻣن ﻋﻼج ‪.‬‬ ‫‪ -١‬ھﻰ ﻓﻌل ﻣﺎ ﻓﯾﮫ اﻟﺧﯾر ﻟﻣﺻﻠﺣﮫ اﻟﻣرﯾض‪.‬‬ ‫ﺗوﺿ ﻊ أﺧﻼﻗﯾ ﺎت اﻟﺑﺣ ث اﻟﻌﻠﻣ ﻰ ﻣ ن ﻟﺟ ﺎن ﻋدﯾ دة ﻋﻠ ﻰ ﻣﺳ ﺗوى اﻟﻌ ﺎﻟم ﻣﻌﻧﯾ ﺔ ﺑوﺿ ﻊ ‪ -٢‬ﺿرورة أن ﺗﻛون اﻟرﻋﺎﯾﺔ اﻟﺻﺣﯾﺔ ذات ﻣﻧﻔﻌﺔ ﻟﻠﻣرﯾض‪.‬‬ ‫ﺑروﺗوﻛوﻻت اﻟﺑﺣث اﻟﻌﻠﻣﻰ اﻟﻣﺗﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﺟراء اﻟﺗﺟﺎرب ﻋﻠ ﻰ اﻟﺑﺷ ر ﻓ ﻰ ﺟﻣﯾ ﻊ اﻟﺗﺧﺻﺻ ﺎت ‪ -٣‬اﺗﺧﺎذ ﺧطوات اﯾﺟﺎﺑﯾﮫ ﻹزاﻟﺔ اﻟﺿرر ﻋن ﻛﺎھل اﻟﻣرﯾض‪.‬‬ ‫وﻣﺧﺗﻠف أﻧواع اﻻﻣراض ‪.‬‬ ‫‪ -١‬ﻟﺗﺣﻘﯾﻖ ذﻟك ﯾﺟب أن ﺗطﺑﻖ ھذه اﻷھداف ﻋﻠﻰ ﻛل ﻣن اﻟﻣرﯾض اﻟﻔرد ﻟﺗﺣﻘﯾﻖ ﻣﺻﻠﺣﮫ‬ ‫س‪ :‬ﯾؤدي اﻻﻧﺟﺎب اﻟﺻﻧﺎﻋﻲ اﻟﻰ ﻋدة ﻣﺷﻛﻼت اﺧﻼﻗﯾﮫ ‪ ..‬دﻟل ﺑﻣﺛﺎﻟﯾن‬ ‫اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ‬ ‫اﻹﻧﺟﺎب اﻻﺻطﻧﺎﻋﻰ ‪ :‬ﯾطرح ﻋده ﻗﺿﺎﯾﺎ ﻣﻧﮭﺎ ‪:‬‬ ‫ﻣﺛﺎل ‪:‬ﺗﻌد اﻟﺻﺣﺔ اﻟﺟﯾدة ﻟﻣرﯾض ﺑﻌﯾﻧﮫ ھدﻓﺎ طﺑﯾﺎ ﻣﮭﻣﺎ ‪ ،‬ﻛﻣﺎ أن ﻣﻛﺎﻓﺣﮫ اﻷﻣراض ﻋﺎﻣﮫ‬ ‫واﻟوﻗﺎﯾ ﺔ ﻣ ن اﻷﻣ راض اﻟوراﺛﯾ ﺔ ﺧﺎﺻ ﺔ ﻣ ن ﺧ ﻼل اﻷﺑﺣ ﺎث وﺗطﺑﯾ ﻖ اﻟﻠﻘﺎﺣ ﺎت ﻣﺣﻘﻘ ﮫ‬ ‫ﺧﺎﺻﺔ ﻓﻰ ﺣﺎﻟﮫ اﻟﻠﺟوء إﻟﻰ طرف ﺛﺎﻟث ﻣﺗﺑرع ﺑ ﺎﻟﻣﻧﻰ‪ ،‬ﻣﻣ ﺎ ﯾط رح‬ ‫اﻟﺗﻠﻘﯾﺢ‬ ‫ﻟﻠﮭدف ﻧﻔﺳﮫ ﺑﻌد ﺗوﺳﯾﻊ ﻧطﺎﻗﮫ ﻟﯾﺷﻣل اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ ﻛﻛل‪.‬‬ ‫اﻻﺻطﻧﺎﻋﻰ ﻣﺷﻛﻠﮫ ھوﯾﺔ اﻟطﻔل وﺣﻘﮫ ﻓﻰ اﻟﺗﻌرف ﻋﻠﻰ واﻟده اﻟﺑﯾوﻟوﺟﻲ‬ ‫س ‪ :‬ﺗﺗﻌدد ﻋﻧﺎﺻر اﻟﻣواﻓﻘﺔ اﻟﻣﺳﺗﻧﯾرة ﻓﻰ ﻣﺟﺎل اﻟوراﺛﺔ اﻟﺑﺷرﯾﺔ – دﻟل ﺑﻣﺛﺎﻟﯾن‬ ‫اﻹﺧﺻﺎب ﯾطرح ﻣﺷﻛﻼت ﺗﺗﻌﻠﻖ ﺑﺗﻐﯾﯾر طرق اﻹﻧﺟﺎب اﻟطﺑﯾﻌﯾﺔ‬ ‫اﻹﻓﺻﺎح واﻟﻔﮭم ﯾﺣﻘﻘﺎن اﻟﺗﺎﻟﻲ‪-:‬‬ ‫اﻹﻓﺻﺎح إﺧﺑﺎر اﻟﻣرﯾض اﻟﻣﺷﺎرك‬ ‫ﺧﺎرج‬ ‫ﯾﺷﺟﻊ ﻣﺷﺎرﻛﺔ اﻟﻣرﯾض اﻟﻣﺳﺗﻧﯾرة‬ ‫ﺑﺎﻟﻣﻌﻠوﻣﺎت ذات اﻟﺻﻠﺔ‬ ‫اﻟرﺣم‬ ‫ﺑﺎﻟﺑﺣث ﻣن ﻗﺑل اﻟطﺑﯾب أو ﻓﻲ اﻟﻘرارات اﻟﻣﺗﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟرﻋﺎﯾﺔ‬ ‫وﻣﺎ ﺗطرﺣﮫ ﻣن ﻣﺷ ﺎﻛل ﺷ روط ﺣﻔظﮭ ﺎ وﻣ دي ﻣﺷ روﻋﯾﺔ اﻟ ﺗﺧﻠص‬ ‫ﺑﻧوك‬ ‫اﻟﺻﺣﯾﺔ‪.‬‬ ‫اﻟﺑﺎﺣث‬ ‫ﻣ ن اﻷﺟﻧ ﺔ اﻟﻔﺎﺋﺿ ﺔ وﻣﺷ ﻛﻠﮫ إﻧﺗ ﺎج اﺟﻧ ﮫ ﺑﺷرﯾﮭﺧﺻﯾﺻ ﺎ ﻟﻠﺑﺣ ث‬ ‫اﻷﺟﻧﺔ‬ ‫اﻟﻔﮭم ھو وﻋﻲ اﻟﻣرﯾض وإدراﻛﮫ ﯾﺷﺟﻊ ﻋﻠﻲ إﻗﺎﻣﺔ ﻋﻼﻗﺔ ﻣﺳﺗﻣرة‬ ‫اﻟﻌﻠﻣﻲ وﻣﺎ ﯾطرﺣﮫ ذﻟك ﻣن ﺗﻌﺎرض ﻣﻊ ﻣﺑدأ ﻛراﻣﺔ اﻹﻧﺳﺎن‬ ‫ﺗﺳودھﺎ اﻟﺛﻘﺔ ﺑﯾن اﻟﻣرﯾض وطﺑﯾﺑﮫ ‪.‬‬ ‫ﻟﻠﻣﻌﻠوﻣﺎت اﻟﺗﻲ ﺣﺻل‬ ‫ﺣﻠل ﻣوﻗف اﻟدﻛﺗور ) أﺣﻣد زوﯾل ( ﻣن اﻟﺗﻧﺑؤ اﻟوراﺛﻰ‬ ‫ﻋﻠﯾﮭﺎ‬ ‫* ان ﻣﺳﺋوﻟﯾﺔ اﻟﺟﻧﯾوم ﻻ ﺗﺗوﻗف ﻓﻘط ﻋﻧد ﺗﺣدﯾد اﻻﻣراض واﻟﺻﻔﺎت اﻟﺟﺳﻣﯾﺔ ﺑل ﻟدﯾﮫ‬ ‫اﻷھﻠﯾﺔ س‪ :‬ﯾﻌ د ﻣﺑ دأ اﻷھﻠﯾ ﺔ أﺣ د س‪ :‬ﯾﺗﻌ ﺎرض ﻣﺑ دأ ) اﻷھﻠﯾ ﺔ ( ﻣ ﻊ‬ ‫إﻣﻛﺎﻧﯾﺔ ﺗﺣدﯾد طرﯾﻘﺔ ﺗﻔﻛﯾر اﻟﻔرد ‪.‬‬ ‫ﻋﻧﺎﺻر اﻟﻣواﻓﻘ ﮫ اﻟﻣﺳ ﺗﻧﯾره اﻟﻣﺑ دأ اﻷﺧﻼﻗ ﻰ ) ﻋ دم إﻟﺣ ﺎق اﻷذى(‬ ‫* اﻟﺟﻧﯾوم ﻣﺳﺋول ﻋن ﺗﺣدﯾد اﻟﺻﻔﺎت اﻻﺧﻼﻗﯾﺔ واﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ ﻟﻠﻔرد ‪ .‬ﻷﻧﮫ ﯾﻌطﻰ اﻟﻔرد‬ ‫ﺑﺎﻟﻣرﯾض ‪(×) .‬‬ ‫)ﺻﺢ(‬ ‫اﻻﺳﺗﻌداد ﻟﻠﺻﻔﺔ واﻟﺑﯾﺋﺔ ﻟﮭﺎ ﺗﺄﺛﯾر ﻓﻲ ذﻟك اﻻﺳﺗﻌداد‪.‬‬ ‫اﻟﺷﺧص ﻏﯾر ﻗﺎدر ﻋﻠﻲ اﺗﺧﺎذ ﻗراره‬ ‫ھﻲ اﻟﻘدرة ﻋﻠﻲ ﻓﮭم‬ ‫س‪ :‬ﺣﻠل اﻻﺛﺎر اﻟﺳﻠﺑﯾﺔ اﻟﻧﺎﺗﺟﮫ ﻋن اﻻﺳﺗﻧﺳﺎخ اﻟﺑﺷري‬ ‫‪4‬‬

‫ﻓﯾﻣﺎ ﯾﺗﻌﻠﻖ ﺑﺗﻧﺎول دواء أو اﻟﻣﺷﺎرﻛﺔ‬ ‫اﻟﻣﻌﻠوﻣﺎت اﻟﻣﺗﻌﻠﻘﺔ ﺑﻘرار‬ ‫ﻣﺎ ‪ ،‬وﻋﻠﻲ إدراك اﻟﻌواﻗب ﻓﻲ ﺑﺣث طﺑﻲ ‪.‬‬ ‫ﻓﺎﻟﻣﺑدأ اﻷﺧﻼﻗﻲ اﻟﻘﺎﺋل"ﺑﻌدم إﻟﺣﺎق‬ ‫اﻟﻣﻌﻘوﻟﺔ اﻟﻣﺗوﻗﻌﺔ ﻻﺗﺧﺎذ‬ ‫اﻷذى" ﯾوﺟب ﻋﻠﻲ اﻟطﺑﯾب ﺣﻣﺎﯾﺔ‬ ‫ھذا اﻟﻘرار أو ﻋدم اﺗﺧﺎذه‬ ‫اﻷﺷﺧﺎص ﻏﯾر اﻟﻣؤھﻠﯾن ﻣن اﺗﺧﺎذ‬ ‫اﻟﻘرارات اﻟﺗﻲ ﻣن ﺷﺄﻧﮭﺎ أن ﺗﻌرﺿﮭم‬ ‫ﻟﻸذى‪.‬‬ ‫اﻟطوﻋﯾﺔ س‪ :‬ﺗﻌ د اﻟطوﻋﯾ ﺔ أﺣ د اﻟﺿﻐوط اﻟﺧﺎرﺟﯾﺔ ﺗﺷﺗﻣل ﻗدرة‬ ‫ﻋﻧﺎﺻر اﻟﻣواﻓﻘﺔ اﻟﻣﺳﺗﻧﯾرة اﻵﺧرﯾن ﻋﻠﻲ ﻓرض إرادﺗﮭم ﻋﻠﻲ‬ ‫ﻧﺷﯾر إﻟﻲ ﺣﻖ اﻟﻣرﯾض ﻓﻲ اﻟﻣرﯾض ﺑﺎﻟﻘوة أو اﻹﻛراه أو‬ ‫اﻟﺗﻼﻋب ‪.‬‬ ‫اﺗﺧﺎذ اﻟﻘرارات اﻟﻣﺗﻌﻠﻘﺔ‬ ‫ﺑﻌﻼﺟﮫ أو اﻷﺑﺣﺎث اﻟﺟﯾﻧﯾﺔ وﻣن أھﻣﯾﺔ اﻟطوﻋﯾﺔ ﻣن ﻛوﻧﮭﺎ‬ ‫ﻣطﻠﺑﺎ أﺧﻼﻗﯾﺎ ﻟﺻﺣﺔ اﻟﻘرار‬ ‫دون أن ﯾﺗﻌرض ﻟﺗﺄﺛﯾرات‬ ‫ﺑﺎﻟﻣواﻓﻘﺔ‪.‬‬ ‫أو ﺿﻐوط داﺧﻠﯾﮫ أو‬ ‫ﺧﺎرﺟﯾﺔ ‪.‬‬ ‫س‪ :‬ﻋرف اﻹﺳﺗﻧﺳﺎخ‬ ‫ﻣﻔﮭوم اﻻﺳﺗﻧﺳﺎخ ‪ :‬ھو اﻟﺗﻣﻛن ﻣن اﻧﺗﺎج ﻧﺳﺧﺔ طﺑﻖ اﻻﺻل ﻣن ﻛﺎﺋن ﻣﺎﺑﺎﺳﺗﺧدام ﺧﻠﯾﺔ‬ ‫ﻣﻧﮫ وﺑوﯾﺿﺔ ﻣﻔرﻏﺔ اﻟﻧواة ﻣن ﻛﺎﺋن اﺧرﻣن ﻧﻔس اﻟﻧوع ﻟﺗﻛوﯾن ﺟﻧﯾن ﯾزرع ﻓﻰ رﺣم‬ ‫آﺧر ﻣﺳﺗﻌﺎر‬ ‫س‪ -:‬اﻟﺗﻔرﻗﺔ ﻓﻲ اﻟﻣﻌﺎﻣﻠﺔ ﻣن ﻋواﻗب اﻟﺗﺣري اﻟوراﺛﻲ ‪ .‬ﻧﺎﻗش‬ ‫س‪ -:‬اﻟﺗﻣﯾﯾز ﻋﻠﻲ اﺳس ﺟﯾﻧﯾﺔ ﻣن ﻋواﻗب اﻟﺗﺣري اﻟوراﺛﻲ ‪ .‬ﺑﯾن ذﻟك ؟‬ ‫س‪ -:‬وﺿﺢ اﻟﻣﻘﺻود ﺑﺎﻟﺣﺗﻣﯾﺔ اﻟﺟﯾﻧﯾﺔ ﻓﻲ ﺿوء ﻣﺎدرﺳت‬ ‫س‪ -:‬اﻟﯾوﺟﯾﻧﯾﺎ ﻣن ﻋواﻗب اﻟﺗﺣري اﻟوراﺛﻲ ﻣن وﺟﮭﺔ اﻟﻧظر اﻻﺧﻼﻗﯾﺔ ) ‪( ‬‬ ‫‪ -١‬اﻟﺗﻣﯾﯾز ﻓﺎﻻﺷﺧﺎص اﻟﻣﺻﺎﺑون ﺑﺷذوذ ﺟﯾﻧﻰ ﻗد ﯾ ُﻣﻧﻊ ﻋﻧﮭم‬ ‫ﻋﻠﻰ اﺳس ‪ -١‬اﻟﺗﺎﻣﯾن اﻟﺻﺣﻰ ‪ -٢ .‬اﻟﺗﺄﻣﯾن ﻋﻠﻰ اﻟﺣﯾﺎة ‪.‬‬ ‫‪ -٣‬اﻟﺣﺻول ﻋﻠﻲ اﻟﺗﻌﻠﯾم اﻟﻣﻧﺎﺳب أو اﻟوظﺎﺋف اﻟﻣﻧﺎﺳﺑﺔ ‪.‬‬ ‫ﺟﯾﻧﯾﺔ‬

‫‪ -٢‬اﻟﺗﻔرﻗﺔ ﯾﺣرص أﺻﺣﺎب اﻟﻌﻣل ﻋﻠﻰ ﺗﻌﯾن اﻻﺷﺧﺎص اﻟذﯾن ﺗظ ُﮭر‬ ‫ﻓﻰ اﻟﻣﻌﺎﻣﻠﺔ ﺟﯾﻧﺎﺗﮭم اﻧﮭم ﻣﻘﺎوﻣون ﻟﻠﻣﺧﺎطر اﻟﺻﺣﯾﺔ اﻟﻣرﺗﺑطﺔ ﺑﻌﻣﻠﮭم وھذا‬ ‫ﯾﻌد ﺧﯾﺎرآ ً أرﺧص ﻣن ﺟﻌل ﺑﯾﺋﺔ اﻟﻌﻣل أﻛﺛر أﻣﻧﺎ ً ﻟﻠﺟﻣﯾﻊ ‪.‬‬ ‫‪ -٣‬اﻟﯾوﺟﯾﻧﯾﺎ ھﻲ ﺿﻐوط اﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ أو ﺳﯾﺎﺳﯾﺔ ﻋﻠﻰ اﻷﻓراد ﻹﺗﺧﺎذ ﻗرارات‬ ‫اﻧﺟﺎﺑﯾﺔ ﻋﻠﻰ أﺳﺎس اﻟﻣﻌطﯾﺎت اﻟوراﺛﯾﺔ ‪ .‬وﺑﺎﻟﺗﺎﻟﻲ‬ ‫* ﺳﯾﺗم ﺗﺷﺟﯾﻊ اﻟزواج ﻣن ﺑﯾن ﻣن ﯾﻣﺗﻠﻛون اﻟﺟﯾﻧﺎت اﻟﻣرﻏوﺑﺔ‪.‬‬ ‫* وﺗﻘﻠﯾل اﻟزواج ﻣن اﻓراد ﯾﻣﺗﻠﻛون ﺻﻔﺎت وراﺛﯾﺔ ﺧطﯾرة‪.‬‬ ‫* واﺟﮭﺎض اﻟﻧﺳﺎء اﻟﺣواﻣل ﺑﺄطﻔﺎل ﺑﮭﺎ ﺷذوذ ﺟﯾﻧﻰ أو‬ ‫ﻣﺷوھﯾن‪.‬‬ ‫‪ -٤‬اﻟﺣﺗﻣﯾﺔ وھﻰ اﻻﻋﺗﻘﺎد ان اﻟﺧﺻﺎﺋص اﻟﺳﻠوﻛﯾﺔ ﻣﺛل اﻟذﻛﺎء أواﻻﺳﻠوب‬ ‫اﻻﺟراﻣﻲ ﺗﻧﺗﺞ ﻋن ﺑﻧﯾﺔ اﻟﻔرد اﻟﺟﯾﻧﯾﺔ وﺑﺎﻟﺗﺎﻟﻰ ﻗد ﯾﺳﺗﺧدم ھذا‬ ‫اﻟﺟﯾﻧﯾﺔ‬ ‫اﻻﺳﻠوب‬ ‫ﻟﺗﺑرﯾر اﻟﺗﻌﺻب واﻻﺳﺗﻣرار ﻓﻰ ﻣﻣﺎرﺳﺔ اﻟظﻠم ﻋﻠﻲ اﺳس ﻋرﻗﯾﺔ‪.‬‬ ‫ﯾﺗم ﺧﻠﻖ طﺑﻘﺔ اﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ ﻣن اﻟﻣﻧﺣطﯾن ﺟﯾﻧﯾﺎ ً‬ ‫س‪ :‬اﻋرض ﻣﻔﮭوم اﻷﺧﻼق اﻟﻣﮭﻧﯾﺔ‬ ‫ھﻰ اﻟﻣﺑﺎدئ واﻻﺳس واﻟﻣﻌﺎﯾﯾر اﻷﺧﻼﻗﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﻻ ﺗﺳﺗﻘﯾم اﻟﻣﮭﻧﺔ ﺑدوﻧﮭﺎ ‪ ،‬وان اﻟطﺎﺑﻊ‬ ‫اﻹﻟزاﻣﻲ ﻟﺳﻠوك اﻟﻣﺷﺗﻐﻠﯾن ﺑﮭﺎ ﻻﯾﺳﺗﻧد ﻟﻠﺿﻣﯾر أو اﻟوازع اﻟدﯾﻧﻲ ﻓﺣﺳب ‪ ،‬ﺑل‬ ‫ﻟﻠﻘواﻋد اﻟﻣﺳﺗﻧﺑطﺔ ﻣن اﻷداء اﻷﻣﺛل ﻟﮭذه اﻟوظﯾﻔﺔ‬ ‫س‪ :‬اﺧﺗﻠف اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﺣول ﺗﺣدﯾد طﺑﯾﻌﺔ ﻣﻌﺎﯾﯾر اﻻﺧﻼق اﻟﻣﮭﻧﯾﺔ – أى ﻓرﯾﻖ ﺗؤﯾد ؟ اذﻛ ر‬ ‫ﻣﺑرراﺗك‬ ‫اﻟﻔرﯾﻖ ‪ -١‬ﻟﮭﺎ طﺎﺑﻊ ﻋﺎم وﺧﺎص ﻣﻌﺎ وﯾظﮭر ذﻟك ﻓﻰ ﺧﺻوﺻﯾﺔ اﻷواﻣر‬ ‫اﻷول واﻟﻧواھﻰ اﻟﺗﻰ ﺗﻠزم اﻟطﺑﯾب أو اﻟﻣﻌﻠم ﺑﮭﺎ ﺑﺻرف اﻟﻧظر ﻋن ﻣﺧﺎﻟﻔﺗﮭﺎ‬ ‫ﻟﻣﯾوﻟﮫ أو دﯾﺎﻧﺗﮫ ‪ ....‬اﻟﺦ‬ ‫‪ -٢‬رﻓض ﻛل أﺷﻛﺎل اﻟﺳﻠطﺔ ) دوﻟﺔ ‪ -‬دﯾن ‪ -‬ﻋرف‬ ‫‪ -٣‬ﻧﻛﺗﺳﺑﮭﺎ وﻧﺗﺣﻛم ﻓﯾﮭﺎ ﺑﺎﻟﻣﻣﺎرﺳﺔ اﻟﻌﻣﻠﯾﺔ ‪ -‬ﻓﺄﺧﻼﻗﯾﺎت اﻟﻣﻌﻠم ﺗﻌﺗﺑر‬ ‫ﻗﺎﻧوﻧﺎ ﻣﻠزﻣﺎ ﻟﻣن ﯾﺷﺗﻐل ﺑﻣﮭﻧﺔ اﻟﺗدرﯾس ‪.‬‬ ‫اﻟﻔرﯾﻖ ‪ -١‬رﺑط ﺑﯾن اﻟﻣﮭﻧﺔ واﻟﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﺳﺎﺋدة ﻓﻰ اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ‬ ‫‪5‬‬

‫اﻟﺛﺎﻧﻰ ‪ -٢‬آداب اﻟﻣﻌﻠم ﻣﺛﻼ ﯾﺟب أن ﺗﻛون ﻋﺎﻣﺔ وﻣﻠزﻣﺔ‬ ‫ﻋﺎﻣﺔ‪ :‬دﻓﺊ اﻟﻌﻼﻗﺎت ‪ -‬اﻟﺣب ‪ -‬اﻟرﻓﻖ ‪ -‬اﻷﻟﻔﺔ ‪.‬‬ ‫إن ﺗﻔﻌﯾل اﻟﻣواﺛﯾﻖ اﻷﺧﻼﻗﯾﺔ وﻗﯾم اﻟﻌﻣ ل واﻷﻟﺗ زام‬ ‫اﻟﺻورة‬ ‫ﺑﮭ ﺎ ﯾ ؤدي إﻟ ﻲ اﻟﻣﺣﺎﻓظ ﺔ ﻋﻠ ﻲ اﻟﺻ ورة اﻹﯾﺟﺎﺑﯾ ﺔ‬ ‫اﻟذھﻧﯾﺔ‬ ‫اﻹﯾﺟﺎﺑﯾﺔ ﻟدي أﺻﺣﺎب اﻟﻣﺻﺎﻟﺢ اﻟﻣﺗﻌﺎﻣﻠﯾن ﻣﻊ اﻟﻣؤﺳﺳﺔ‬ ‫س‪ :‬ﺗﮭ دف ﻣواﺛﯾ ﻖ أﺧﻼﻗﯾ ﺎت اﻟﻣﮭﻧ ﺔ إﻟ ﻰ اﻹﻟﺗ زام‬ ‫اﻷﻟﺗزام‬ ‫ﺑﺎﻟﻣﺳﺋوﻟﯾﺎت ﺑﺎﻟﻣﺳ ﺋوﻟﯾﺔ اﻟﻘﺎﻧوﻧﯾ ﺔ واﻹﺟﺗﻣﺎﻋﯾ ﺔ ﺗﺟ ﺎه‬ ‫اﻟﻘﺎﻧوﻧﯾﺔ اﻟﻣﮭﻧﺔ)ﺻواب (‬ ‫واﻷﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ إن اھﺗﻣﺎم اﻟﻌﺎﻣﻠﯾن ﺑﺎﻟﻣؤﺳﺳﺔ ﺑﻣراﻋﺎة اﻷﻟﺗزام‬ ‫ﺑﺎﻟﻣﻌﺎﯾﯾر اﻷﺧﻼﻗﯾﺔ ) ﻣﺛل ‪ :‬ﺣﻣﺎﯾﺔ اﻟﺑﯾﺋﺔ ﻣن اﻷدﺧﻧﺔ‬ ‫واﻟﻣﺧﻠﻔﺎت اﻟﺻﻧﺎﻋﯾﺔ ‪ ،‬وﺗﺳﻠﯾم اﻟﻣﻧﺗﺟﺎت ﺧﺎﻟﯾﺔ ﻣن‬ ‫ﻋﯾوب اﻟﺗﺻﻧﯾﻊ ‪ ....‬وﻏﯾرھﺎ ( ﺗﻌد ﻣﮭﻣﺔ ﻟﻠﻐﺎﯾﺔ ﻣن‬ ‫أﺟل ﺗﺟﻧب اﻟﻣﺳﺎءﻟﺔ اﻟﻘﺎﻧوﻧﯾﺔ واﻷﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ اﻟﻧﺎﺗﺟﺔ‬ ‫ﻋن ﻋدم اﻷﻟﺗزام اﻷﺧﻼﻗﻲ‬ ‫س‪ :‬ﺗﺣﺳ ﯾن اﻷداء ﻣ ن ﻓواﺋ د اﻹﻟﺗ زام ﺑ ﺎﻟﻣواﺛﯾﻖ‬ ‫ﺗﺣﺳﯾن‬ ‫اﻷﺧﻼﻗﯾﺔ اﻟﻣﮭﻧﯾﺔ )ﺻواب (‬ ‫اﻷداء‬ ‫إن اﻷﻟﺗزام ﺑﺎﺧﻼﻗﯾﺎت وﻗﯾم اﻟﻌﻣل واﻟﺳﻠوك ﻓﻲ إطﺎر‬ ‫اﻟﺗﺷرﯾﻌﺎت واﻟﻘواﻧﯾﻧن ﯾﺳﺎھم ﻓﻲ ﺗﺣﺳﯾن اﻷداء ﻛﻣﺎ‬ ‫ان اﻟﻣﺧﺎﻟﻔﺔ وﻋدم اﻷﻟﺗزام ﺑﺎﻟﺿواﺑط اﻟﺗﻲ ﺗﺣددھﺎ‬ ‫اﻟﺗﺷرﯾﻌﺎت اﻟﻘﺎﻧوﻧﯾﺔ ﺗؤﺛر ﺳﻠﺑﺎ ً ﻋﻠﻲ اﻟﺗﻛﺎﻟﯾف ﻧﺗﯾﺟﺔ‬ ‫اﻟﻘﺿﺎﯾﺎ اﻟﺟﻧﺎﺋﯾﺔ واﻟﻣدﻧﯾﺔ اﻟﻣرﻗوﻋﺔ ﺿدھﺎ ﻣﻣﺎ ﯾؤدي‬ ‫إﻟﻲ ارﺗﻔﺎع ﺗﻛﻠﻔﺔ اﻹﻧﺗﺎج‬ ‫اﻷﺳﺗﺧدام س‪ :‬ﯾﮭ ﺗم اﻹﺳ ﺗﺧدام اﻷﻣﺛ ل ﻟﻠﻣ وارد ﺑﺎﻟﻣﺣﺎﻓظ ﺔ ﻋﻠ ﻰ‬ ‫اﻟﺻورة اﻹﯾﺟﺎﺑﯾﺔ ﻟﻠﻣؤﺳﺳﺔ ) ﺧطﺄ (‬ ‫اﻷﻣﺛل‬ ‫إن اﻻھﺗﻣ ﺎم ﺑ ﺎﻟﻣواﺛﻖ اﻷﺧﻼﻗﯾ ﺔ ﯾﻌﺗﺑ ر أﻣ را ﻣﮭﻣ ﺎ‬ ‫ﻟﻠﻣوارد‬ ‫وﺿرورﯾﺎ ﻋﻧد اﺗﺧﺎذ ﻗرارات ﺗﺗﻌﻠﻖ ﺑﺎﻹﻧﺗﺎج‬ ‫ﻓﻌﻠ ﻲ ﺳ ﺑﯾل اﻟﻣﺛ ﺎل ‪ :‬ﻓ ﺈن إﻧﺗ ﺎج أﺻ ﻧﺎف ﻣﻌﯾﺑ ﮫ ﻣ ن‬ ‫اﻟﻣﻧﺗﺟﺎت ﻗد ﯾﺗطﻠب اﻷﻣر إﻋﺎدة إﻧﺗﺎﺟﮭ ﺎ ﻟﺗﺻ ﺣﯾﺢ ﻣ ﺎ‬ ‫ﺑﮭﺎ ﻣ ن أﺧط ﺎء ﻛﻣ ﺎ ان اﻷﻻت واﻟﻣﻌ دات اﻟردﯾﺋ ﺔ ﻗ د‬

‫ﺗﺳﺑب إﺻﺎﺑﺎت ﻟﻠﻌﺎﻣﻠﯾن ﺑﮭﺎ اﻷﻣ ر اﻟ ذي ﯾﺗرﺗ ب ﻋﻠﯾ ﮫ‬ ‫ﺗﻌطل اﻹﻧﺗﺎج واﻧﺧﻔﺎض اﻹﻧﺗﺎﺟﯾﺔ‪.‬‬ ‫ﻣﻠزﻣﺔ ‪ :‬اﻹﺧﻼص ‪ -‬اﻟﻌداﻟﺔ ‪ -‬اﻟﺑﻌد ﻣن اﻟﺗﻌﺻب‬ ‫‪ -٣‬ﻓﻰ ﻧﻔس اﻟوﻗت ﺗﺣﺗرم اﻷﻋراف وﻗواﻧﯾن وﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ‪.‬‬ ‫اﻟﻔرﯾﻖ ‪ -١‬ﯾ رى ﺿ رورة ﻓﺣ ص اﻟﻣﻌ ﺎﯾﯾر اﻟﺳ ﺎﺋدة ﻓ ﻰ اﻟﻣﺟﺗﻣ ﻊ ﻗﺑ ل وﺿ ﻊ‬ ‫اﻟﺛﺎﻟث اﻟﻣﻌﺎﯾﯾر اﻷﺧﻼﻗﯾﺔ ﻟﻣﮭﻧﺔ اﻟﻣﻌﻠم ﻣﺛﻼ وﻣﻧﮭﺎ ‪ :‬ﺳﻣﺎت اﻟﺷﺧﺻﯾﺔ ‪ -‬طﺑﯾﻌ ﺔ‬ ‫اﻟﻣﺗﻌﻠﻣﯾن ‪ -‬ﻣﻛﺎﻧﺔ اﻟﻣﻌﻠم ‪ -‬دور اﻟدوﻟﺔ ‪.‬‬ ‫‪ -٢‬وﯾروا أن ﻋدم اﻹﻟﺗزام ﺑﮭذه اﻟﻣﻌﺎﯾﯾر ﺳﺗﺗﺣول إﻟﻰ ﺷﻌﺎرات ﺟﺎﻣدة‪.‬‬ ‫‪ -٣‬ﻓﺎﻟﺷﺧص اﻟﻛ ﺎره ﻟﻣﮭﻧ ﺔ اﻟﺗ درﯾس ﻻ ﯾﻣﻛ ن ﻣطﺎﻟﺑﺗ ﮫ ﺑ ﺎﻹﻟﺗزام ﺑ ﺂداب‬ ‫اﻟﻣﮭﻧﺔ ‪.‬‬ ‫س‪ :‬أدى ﻏﯾﺎب اﻷﺧﻼق اﻟﻌﺎﻣﺔ إﻟﻰ ظﮭور اﻷﺧﻼق اﻟﻣﮭﻧﯾﺔ ‪) .‬ﺻواب (‬ ‫‪ -١‬ﻋﺟز اﻷﺧﻼق اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻋن اﻟوﻓﺎء ﺑﻣﺎ ﺗﺣﺗﺎﺟﺔ ﻛل ﻣﮭﻧﮫ ﻣن اﻟﺗزام ﺧﻠﻘﻲ وإﻟزام ﻣن‬ ‫ﺟﮭﺔ‪.‬‬ ‫‪ -٢‬ﺣﺎﺟﺔ اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ ﻹﺻﻼح اﻟﺧﻠل اﻷﺧﻼﻗﻲ ﻋن طرﯾﻖ وﺿﻊ ﻣﻌﺎﯾﯾر ﺟدﯾدة ﻟﻸﺧﻼق‬ ‫اﻟﺗطﺑﯾﻘﺔ ﻟﺿﺑط ﺳﻠوك اﻟﻣﮭﻧﯾن ﻣن ﺟﮭﺔ أﺧري ‪.‬‬ ‫س‪ :‬ﺗﮭﺗم ﻣواﺛﯾﻖ اﺧﻼﻗﯾﺎت اﻟﻣﮭﻧﮫ ﺑﺎﻟﺻورة اﻟذھﻧﯾﺔ اﻟﺳﻠﺑﯾﺔ )ﺧطﺄ(‬ ‫ﻟﻣواﺛﯾﻖ أﺧﻼﻗﯾﺎت اﻟﻣﮭﻧﺔ ﻓواﺋد ﻛﺛﯾرة وﺿﺢ ذﻟك‬ ‫س‪ :‬دﻟل ﺑﻣﺛﺎﻟﯾن ﻋﻠﻰ دور اﻟﻔﻼﺳﻔﮫ ﻓﻲ وﺿﻊ اﻟﻣواﺛﯾﻖ اﻻﺧﻼﻗﯾﺔ اﻟﻣﮭﻧﯾﺔ‬ ‫ﻣﺑﺎدئ‬ ‫ﺗﺣﻠﯾل اﻟواﻗﻊ اﻟﺛﻘﺎﻓﻲ ﺗﺣدﯾد اﻷﺳس وﺿﻊ أﺳﺎس‬ ‫اﻷﻟﺗزام‬ ‫ﻣﯾﺛﺎق أﺧﻼق‬ ‫واﻟﻘواﻋد‬ ‫واﺳﺗﺧﻼص اﻟﻘﯾم‬ ‫اﻟﻣﮭﻧﺔ ) اﻷطﺎر ﺑﺎﻟﺳﻠوك‬ ‫اﻷﺧﻼﻗﯾﺔ اﻷﺳﺎﺳﯾﺔ واﻟﺿواﺑط‬ ‫اﻟﻣﺣددة ﻷداء اﻟﻣرﺟﻌﯾﻠﻠﻣﻌﺎﯾﯾر اﻹداري‬ ‫واﻟوظﯾﻔﻲ‬ ‫اﻟﺗﻲ ﺗﺣﻛم‬ ‫أﻋﻣﺎل‬ ‫داﺧل‬ ‫اﻟﺳﻠوك (‬ ‫اﻟﻣؤﺳﺳﺔ‬ ‫اﻟﻣؤﺳﺳﺔ‬ ‫س‪ :‬ﺣدد ﻋﻧﺎﺻر أﺧﻼﻗﯾﺎت اﻟوظﯾﻔﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ‬ ‫* اﻹﻟﺗزام ﺑﺎﻷﻧظﻣﺔ واﻟﻘواﻧﯾﯾن ‪ * .‬اﺣﺗرام ﻗﯾم وﻋﺎدات اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ * اﻟﻌداﻟﺔ وﻋدم اﻟﺗﻣﯾﯾز‬ ‫* اﺣﺗرام وﻗت اﻟﻌﻣل ‪.‬‬ ‫* ﺣب اﻟﻌﻣل‬ ‫* اﻹﻧﺗﻣﺎء واﻟوﻻء ﻟﻠﻣﻧظﻣﺔ‬ ‫‪6‬‬

‫وﻟذﻟك ﺻﻧف اﻟﺑﺷر إﻟﻰ ‪:‬‬ ‫* اﻷﻣﺎﻧﺔ واﻟﻧزاھﺔ واﻹﺧﻼص ﻓﻲ اﻟﻌﻣل‬ ‫أ‪ -‬أﺣرار ﺑﺎﻟطـﺑﯾﻌﺔ ‪:‬أﻛﻔﺎء ﻟﻠﺣﯾﺎه اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ ‪.‬‬ ‫* اﻟﺳرﻋﺔ واﻷﺗﻘﺎن ﻓﻲ إﻧﺟﺎز اﻟﻌﻣل‬ ‫ب‪ -‬ﻋﺑﯾـد ﺑﺎﻟطﺑﯾﻌﺔ ‪ :‬ﻗﻠﯾﻠﻰ اﻟذﻛﺎء ‪ /‬أﻗوﯾﺎء اﻟﺑﻧﯾﺔ‬ ‫* اﻟﻣﺣﺎﻓظﺔ ﻋﻠﻲ ﻣﻣﺗﻠﻛﺎت اﻟدوﻟﺔ أو اﻟﺷرﻛﺔ‬ ‫ وﯾﺻف اﻟﻌﺑﯾد ﺑﺄﻧﮭم ‪:‬‬‫* ﺗﻧﻣﯾﺔ اﻟﻛﻔﺎءات اﻟﻌﻣﻠﯾﺔ واﻟﻌﻣﻠﯾﺔ‬ ‫أ‪ -‬آﻟــﮫ اﻟﺣﯾﺎة ‪ :‬ﻷﻧﮭم ﯾﻘوﻣون ﺑﺄﻋﻣﺎل ﺗﺗﻌﺎرض ﻣﻊ ﻛراﻣﺔ اﻟﻣواطن اﻟﺣر ‪.‬‬ ‫س‪ :‬ﯾﻣﻛن ﺗﻧﻣﯾﺔ اﻻﻋﺗﺑﺎرات اﻻﺧﻼﻗﯾﮫ ﻓﻲ ﻣﺟﺎل اﻟوظﯾﻔﮫ اﻟﻌﺎﻣﮫ ‪ ..‬اﻗﺗرح ﺳﺗﺔ اﻟﯾﺎت‬ ‫ب‪ -‬آﻟﮫ ﻣﻧزﻟﯾﺔ ‪ :‬ﻷﻧﮭم ﯾﺳﺎﻋدون ﻓﻰ اﻟﺷﺋون اﻟﻣﻧزﻟﯾﺔ ‪.‬‬ ‫ﻟﺗﻧﻣﯾﺗﮭﺎ‬ ‫س‪ :‬اﻛد اﺑن ﺧﻠدون ﻋﻠﻰ ﻗﯾﻣﺔ اﻟﻌﻣل ‪ .‬ﺣﻠل اﻟﻌﺑﺎره‬ ‫‪ -١‬ﺗﻘدﯾر اﻷداء اﻷﺧﻼﻗﻲ اﻟﻣﺗﻣﯾز ﻟﻠﻣوظﻔﯾن‬ ‫ان اﻟﻌﻣﻠﮭو ﻣﺎﯾﻘﯾم ﺑﮫ اﻹﻧﺳﺎن ﻓﻠوﻻ اﻟﻌﻣل واﻟﻛﺳب ﻟم ﯾﻛن ﺛﻣﮫ ﻗﯾﻣﮫ ﻟﻺﻧﺳﺎن ﯾﻘ ول اﺑ ن‬ ‫‪ -٢‬اﻟﺗﺣدﯾد اﻟواﺿﺢ ﻟﺳﻠطﺎت اﻟﻣوظﻔﯾن واﻷدارﯾﯾن‬ ‫ﺧﻠدون ) ان اﻟﻛﺳب اﻟذي ﯾﺳﻔﯾده اﻟﺑﺷر إﻧﻣﺎ ھو ﻗﯾم أﻋﻣﺎﻟﮭم ‪ ،‬وﻟو ﻗ در أﺣ د ﻋط ل ﻣ ن‬ ‫‪ -٣‬اﻟﻌﻘل واﻟﺿﻣﯾر اﻟذاﺗﻲ ﺑﻣﺎ ﯾﺿﻣن اﻷﺳﺗﻣرارﯾﺔ‬ ‫اﻟﻌﻣل ﺟﻣﻠﮫ ﻟﻛﺎن ﻓﺎﻗد اﻟﻛﺳب ﺑﺎﻟﻛﻠﯾﮫ ‪ ،‬وﻋﻠﻲ ﻗدر ﻋﻣﻠﮫ وﺷ رﻓﮫ ﺑ ﯾن اﻷﻋﻣ ﺎل وﺣﺎﺟ ﺔ‬ ‫‪ -٤‬ﺗﺣﺳﯾن اﻟﻧظﺎم اﻟرﻗﺎﺑﻲ اﻟﻣﻌﻣول ﺑﮫ ﻓﻲ اﻟﻣﻧظﻣﺔ‬ ‫اﻟﻧﺎس إﻟﯾﮫ ﯾﻛون ﻗدر ﻗﯾﻣﺗﮫ‬ ‫‪ -٥‬وﺿﻊ ﺟزاءات رادﻋﺔ ﻟﻣن ﯾرﺗﻛب ﻣﺧﺎﻟﻔﺎت أﺧﻼﻗﯾﺔ ﻣن اﻟﻣوظﻔﯾن‬ ‫س‪ :‬اﻟﻌﻣل أداه ﻟﺗﺣرﯾر اﻻﻧﺳﺎن ﻋﻧد ھﯾﺟل )ﺻﺢ(‬ ‫‪ -٦‬اﻷﺳﺗﻔﺎدة ﻣن ﻛل اﻟوﺳﺎﺋل اﻟﻣﺗﺎﺣﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﻌزز اﺣﺗرام اﻟﻌﻣل اﻷﺧﻼﻗﻲ‬ ‫ﻋ رف ھﯾﺟ ل اﻟﻌﻣ ل ﺑﺎﻋﺗﺑ ﺎره إﻧﺗﺎﺟ ﺎ ﻟﻺﻧﺳ ﺎن ﺑواﺳ طﺔ اﻹﻧﺳ ﺎن‪ ،‬اﻟﻌﻣ ل أداه اﻟﺗﺣرﯾ ر‬ ‫‪ -٧‬ﻣراﺟﻌﺔ اﻟﺗﻌﻠﯾﻣﺎت اﻹدارﯾﺔ اﻟﻘدﯾﻣﺔ واﻷﺟراءات اﻟﺗﻲ ﺗﺗﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﺳﻠوك اﻷﺧﻼﻗﻲ‬ ‫اﻟوﺣﯾدة ﻟﻺﻧﺳﺎن إن ﻋﻣل اﻹﻧﺳﺎن ھو اﻟذي ﯾﺣررھم ﺳﯾطره اﻟطﺑﯾﻌﺔ‬ ‫‪ -٨‬اﻟﺗﺄﻛﯾد ﻋﻠﻲ أھﻣﯾﺔ ﺳﻠوك اﻟﻣوظﻔﯾن ﻓﻲ اﻟدرﺟﺎت اﻟﻌﻠﯾﺎ ﻛﻣﻧوذج ﻟﺳﻠوك اﻟﻣوظﻔﯾن‬ ‫ﯾري ھﯾﺟل أن ﻋﻼﻗﺎت اﻹﻧﺳﺎن ﺑﺎﻟطﺑﯾﻌﺔ ﻋﻼﻗﺎت ﺗﺣوﯾل ‪ ،،،‬وﺿﺢ ذﻟك‪.‬‬ ‫اﻷﺧرﯾن‬ ‫ﯾري ھﯾﺟل ان ﻋﻼﻗﺎت اﻹﻧﺳﺎن ﺑﺎﻟطﺑﯾﻌﺔ ﻟﯾﺳت ﻋﻼﻗﺎت ﻣﻌرﻓﯾﺔ ﻓﻘ ط ‪ ،‬ﻟﻛﻧﮭ ﺎ أﯾﺿ ﺎ وﻗﺑ ل‬ ‫س‪ :‬ﻻ ﯾﺳﺗطﯾﻊ اﻟﻔﯾﻠﺳوف ان ﯾﻌزل ﻧﻔﺳﮫ ﻋن ھوﯾﺔ ﻣﺟﺗﻣﻌﮫ ‪ .‬دﻟل ﻋﻠﻰ ذﻟك‬ ‫ﻛل ﺷﻲء ﻋﻼﻗﺎت ﺗﺣوﯾل وﺗﻐﯾر ﻣﺗﺑﺎدﻟﺔ ﻓﺎﻟﻌﻣل ﻓﻲ ﻧﮭﺎﯾﺔ اﻟﻣطﺎف ﻧﺷﺎط اﺟﺗﻣ ﺎﻋﻲ ﯾﻧﺟ زه‬ ‫اﻟواﺟب اﻟﻣﮭﻧﻲ ﻟﻠﻔﯾﻠﺳوف ﻓﻲ اﻟﺣﻔﺎظ ﻋﻠﻲ اﻟﮭوﯾﺔ اﻟﺛﻘﺎﻓﯾﺔ ﻟﻠﻣﺟﺗﻣﻊ‬ ‫اﻟﻧ ﺎس ﺑﻌﺿ ﮭم ﻟﺻ ﺎﻟﺢ ﺑﻌ ض ﻣ ن أﺟ ل ﺗﻠﺑﯾ ﺔ ﺣﺎﺟ ﺎﺗﮭم ان اﻟﻌﻣ ل ﯾﻛ ون ﺑ ذﻟك اﻟﻠﺣﻣ ﺔ‬ ‫‪ -١‬ﻻ ﯾﺳﺗطﻊ اﻟﻔﯾﻠﺳوف ان ﯾﻌزل ﻧﻔﺳﮫ ﻋن ھذه اﻟﮭوﯾﺔ وﻻ ان ﯾﺗﻧﺞ أﻓﻛﺎرا ﻣﻐﺎﯾرة‬ ‫اﻟﺣﻘﯾﻘﺔ ﻟﻠﻌﻼﻗﺎت اﻹﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ‬ ‫ﻟﺧﺻﺎﺋص اﻟﮭوﯾﺔ اﻟﺛﻘﺎﻓﯾﺔ ﻟﻣﺟﺗﻣﻌﺔ ‪.‬‬ ‫‪ -٢‬وﺗرﺟﻊ أھﻣﯾﺔ ﺗﻧﻣﯾﺔ اﻟﮭوﯾﺔ اﻟوطﻧﯾﺔ أو اﻟﻘوﻣﯾﺔ ﺑوﺻﻔﺔ اﻟﺗزاﻣﺎ ﻣﮭﻧﯾﺎ ﻟﻠﻔﯾﻠﺳوف إﻟﻲ ﺗﻘوم ﻓﻛرة اﻟﯾد اﻟﺧﻔﯾﺔ ﻋﻧد أدم ﺳﻣﯾث ﻋﻠﻲ اﻟﺗﺿﺣﯾﺔ ﻣن أﺟل اﻟﻣﺻﻠﺣﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ‬ ‫ﺻواب‬ ‫اﻧﮭﺎ اﻟﻣﺣدد اﻟرﺋﯾﺳﻲ اﻷﺳﺎﺳﻲ ﻟﺷﺧﺻﯾﺔ اﻟﻣواطن وﻣن ﺛم اﻟﻣﺣددة ﻟﻘﯾﻣﺔ وأﺧﻼﻗﯾﺎﺗﮫ‬ ‫ﺗﺷﻛل اﻟﻣﺻﻠﺣﺔ اﻟﺧﺎﺻﺔ وﻣﺑدأ اﻟﺣرﯾﺔ اﻷﺳﺎس اﻟﻧظري ﻟﻔﻠﺳﻔﺗﮫ اﻻﻗﺗﺻﺎدﯾﺔ‬ ‫ودواﻓﻌﺔ وﺳﻠوﻛﮫ اﻟﻔردي واﻟوظﯾﻔﻲ واﻟﻘوﻣﻲ‬ ‫وﯾﺣدد‬ ‫ذاﺗﮫ‬ ‫وﯾﺣﻘﻖ‬ ‫ﻧﻔﺳﮫ‬ ‫ﯾﻌرف‬ ‫ان‬ ‫اﻟﻣواطن‬ ‫‪ -٣‬ﻓﻣن ﺧﻼل ) ھوﯾﺔ ( اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ ﯾﺳﺗطﯾﻊ‬ ‫‪ -٢‬ﺗﻘوم ﻓﻠﺳﻔﺗﮫ ﻋﻠﻲ اﻻﻋﺗﻘﺎد ﻓﻲ ﺳﻼﻣﺔ وﻛﻔﺎءة ﻧظﺎم طﺑﯾﻌﻲ ﻗﺎدر ﻋﻠ ﻲ ﺗﺣﻘﯾ ﻖ اﻟﺗ وازن‬ ‫ﻣواﻗﻔﺔ ‪.‬‬ ‫واﻟﺗواﻓ ﻖ واﻻﻧﺳ ﺟﺎم ﺑ ﯾن اﻟﻣﺻ ﺎﻟﺢ اﻟﺧﺎﺻ ﺔ ﻟﻸﻓ راد وﺑ ﯾن اﻟﻣﺻ ﻠﺣﺔ اﻟﻌﺎﻣ ﺔ )ﻓﻛ رة اﻟﯾ د‬ ‫‪ -٤‬اﻟﻔﯾﻠﺳوف ھ و اﻟ ذي ﯾﺿ ﻊ ﻋﻘﯾ ده ﻟﻠوﺣ دة ﻟﺣﻣﺎﯾ ﺔ اﻷﻣ ﺔ ﻣ ن اﻟﺗﺷ رذم واﻟﺗﺟزﺋ ﺔ ﻛﻣ ﺎ اﻟﺧﻔﯾﺔ(‬ ‫ﻓﻌل اﻟروﻣﺎﻧﺳﯾون اﻷﻟﻣﺎن ‪" ،‬ﻧﯾﺗﺷﮫ وھﯾﺟل وﺷﻠﻧﺞ " ﺗدﻋﯾﻣﺎ ﻟﻠوﺣدة اﻷﻟﻣﺎﻧﯾﺔ‬ ‫اﻟﺗ ﻲ ﺗﻌﻧ ﻲ أن اﻷﻓ راد ﻓ ﻲ ﺳ ﻌﯾﮭم ﻟﺗﺣﻘﯾ ﻖ ﺻ ﺎﻟﺣﮭم اﻟﺧ ﺎص ﯾﺣﻘﻘ ون دون أن ﯾﺷ ﻌروا‬ ‫س‪ :‬اﻟﻣﺳﺎواه ﺑﯾن اﻟﺑﺷر ﻋﻧد "ارﺳطو " طﺑﯾﻌﯾﺔ )ﺧطﺄ(‬ ‫اﻟﻣﺻﻠﺣﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ‬ ‫س‪ :‬رﻓض ارﺳطو ﻧظﺎم اﻟرق ﻓﻲ ﺣﯾﺎة اﻟﺑﺷر )ﺧطﺄ(‬ ‫ﺿرورة ﺗرك اﻟﺣرﯾﺔ اﻟﺗﺎﻣﺔ ﻟﻠﻔرد ﻓﻲ اﻟﻌﻣل دون أن ﺗﺣد ھذه اﻟﺣرﯾﺔ إﻻ ﺣدود اﻟﻣﻧﺎﻓﺳﺔ‬ ‫‪ -١‬ﯾﻘ ف ﻣ ﻊ أﻓﻼط ون ﻓ ﻰ أن اﻟﻣدﻧﯾ ﺔ ھ ﻰ أﻋﻠ ﻰ وﺣ دة إﺟﺗﻣﺎﻋﯾ ﺔ وﺳﯾﺎﺳ ﯾﺔ ووظﯾﻔﺗﮭ ﺎ ﺳﯾﻧﻣو اﻟﺗﻔﻠﺳف ﻓﻲ ﺑﯾﺋﺎت ﺗﻣﺎرس اﻟﺳﯾطرة واﻟﻘﮭر )ﺧطﺄ(‬ ‫ﺗﺣﻘﯾﻖ اﻟﺳﻌﺎدة ‪.‬‬ ‫ﻻ ﯾﻣﻛن ان ﯾﻧﻣواﻟﺗﻔﻠﺳف ﻓﻰ ﺑﯾﺋﺎت ﺗﻣﺎرس اﻟﺳﯾطرة واﻟﻘﮭر ﻣﺛل ‪:‬‬ ‫‪ -٢‬ﯾرى أن ﻧظﺎم اﻟﻌﺑودﯾﺔ ﻧظﺎم ﻓرﺿﺗﮫ اﻟطﺑﯾﻌﺔ‬ ‫‪7‬‬

‫ ﺑﯾﺋﺔ اﺳرﯾﮫ ‪ :‬ﻻ ﺗﺳﻣﺢ ﺑﺎﻟﺣوار‬‫ ﺑﯾﺋﺔ ﺗﻌﻠﯾﻣﯾﺔ وﺗرﺑوﯾﺔ ‪ :‬ﺗﻌﺗﻣد ﺛﻼﺛﯾﺔ اﻟﺗﻠﻘﯾن واﻟﺣﻔظ واﻻﺳﺗظﮭﺎر ﻣﻧﮭﺟﺎ ﻻﻛﺳﺎب‬‫اﻟﻣﻌرﻓﺔ‬ ‫ اﺟﮭزة اﻋﻼم ‪ :‬ﻻ ﺗؤﻣن ﺑﺗﻧوع اﻻﻓﻛﺎر واﻻراء وﺗﻌدد اﺳﺎﻟﯾب اﻟوﺻول اﻟﻰ اﻟﺣﻘﯾﻘﺔ‬‫ﻗﯾﻣﺔ اﻟﺣﻖ س‪ :‬ﺗﻌد ﻗﯾﻣ ﺔ اﻟﺣ ﻖ ﻣ ن اﻟﻘ ﯾم اﻻﺳﺎﺳ ﯾﺔ ‪ .‬ﻟﻌ م اﻵﺧ ﻼق‬ ‫)ﺧطﺄ(‬ ‫ﯾدرﺳﮭﺎ ﻋﻠم اﻟﻣﻧطﻖ ﺑﺎﻋﺗﺑ ﺎر اﻧ ﮫ اﻟﻌﻠ م اﻟ ذي ﯾﺑﺣ ث ﻓ ﻰ‬ ‫اﻟﻘواﻧﯾن اﻟﺗﻲ ﺗﻌﺻم اﻟذھن ﻣن اﻟوﻗوع ﻓﻰ اﻟﺧطﺄ‬ ‫وﻗ د ﻛ ﺎن ارﺳ طو ھ و اول ﻣ ن ﻛﺗ ب ﻓ ﻰ ھ ذا اﻟﻔ ن اﻟ ذي‬ ‫ﺳﻣﺎه اﻟﺷراح اﻻورﺟ ﺎﻧون اي اﻻﻟ ﺔ او اﻻداة ﻓﮭ و اﻻداة‬ ‫اﻟﻌﺎﺻﺔ ﻣن اﻟوﻗوع ﻓﻰ اﺧطﺎء اﻟﺗﻔﻛﯾر‬ ‫س‪ :‬ﻣﯾز ﺑﻣﺛﺎل ﺑﯾن اﻟﻘﯾم اﻟذاﺗﯾﺔ اﻟﻧﺳﺑﯾﺔ واﻟﻘﯾم اﻟﻣوﺿوﻋﯾﮫ اﻟﻣطﻠﻘﺔ‬ ‫س‪ :‬اﺧﺗﻠف ﻣوﻗف ﺟورج ﻣور ﻋن ﻣوﻗف ﺗوﻣﺎس ھوﺑز ﻣن اﻟﻘﯾم )ﺻﺞ(‬ ‫اﻟﻘﯾم اﻟﻣوﺿوﻋﯾﺔ اﻟﻣطﻠﻘﺔ‬ ‫اﻟﻘﯾم اﻟذاﺗﯾﺔ اﻟﻧﺳﺑﯾﺔ‬ ‫ھ ﻲ ﻗﯾﻣ ﺔ ﯾﻧﺷ دھﺎ اﻟﻧ ﺎس ﻟﻛوﻧﮭ ﺎ ﻣ ن اﻟﻔﻼﺳ ﻔﺔ ﻣ ن أﻛ د أن اﻟﻘﯾﻣ ﺔ‬ ‫وﺳﯾﻠﺔ ﻟﺗﺣﻘﯾﻖ ﻏﺎﯾﺔ ﻣﻌﯾﻧﺔ ﻟﮭذا ﻓﮭ ﻲ ﻣوﺿ وﻋﯾﺔ ﻣطﻠﻘ ﺔ ‪ ،،‬دﻟ ل ﺑ ﺛﻼث‬ ‫ﺗﺧﺗﻠ ف ﺑ ﺎﺧﺗﻼف اﻻﻓ راد وﺗوﺟﮭ ﺎﺗﮭم أﻣﺛﻠﺔ‪.‬‬ ‫ﯾ رﻓض ﺳ ﻘراط اﻟﻧظرﯾ ﺔ اﻟﻧﺳ ﺑﯾﺔ‬ ‫اﻟﺛﻘﺎﻓﯾﺔ‬ ‫ﺑروﺗ ﺎﺟوراس اﻻﻧﺳ ﺎن اﻟﻔ رد ھ و ﻟﻠﻘﯾم ﺑﺎﻧﮫ ﻋﻠﻰ ان ﻟﻠﺷﻰ ﻗﯾﻣﺔ ﻓﻰ‬ ‫ﻣﻌﯾ ﺎر اﻻﺷ ﯾﺎء ﺟﻣﯾﻌ ﺎ ﺑﻣﻌﻧ ﻲ اﻧ ﮫ ذاﺗﮫ وان اﻟﻌﻘ ل ھ و اداة اﻛﺗﺷ ﺎف‬ ‫ھ ذه اﻟﻘﯾﻣ ﺔ ﺑﺎﻛﺗﺷ ﺎﻓﮫ ﻟﻣﻌﻧ ﻲ‬ ‫ﯾﻘﯾس اﻟﺧﯾر واﻟﺷر ﺑﻣﺎ ﯾﻧﻔﻌﮫ‬ ‫اﻟﻔﺿ ﯾﻠﺔ وارﺷ ﺎد اﻻﻧﺳ ﺎن اﻟ ﻰ‬ ‫ﺳﺑﻧﯾوز‬ ‫ﺳﻠوك طرﯾﻘﮭﺎ‬ ‫* أﻛد ﻋﻠﻰ ذﻟك ﻗﺎﺋﻼ‪ :‬ﻧﺣن ﻻ ﻧرﻏ ب ﺟورج ﻣور ﯾري ان اﻟﻘﯾﻣﺔ ﻛﺎﻣﻧﺔ‬ ‫ﻓﻰ ﺷﺊ ﻻﻧﮫ ﻗﯾﻣﺔ ‪ .‬ﺑل إﻧﮫ ﻗﯾﻣﺔ ﻹﻧﻧ ﺎ ﻓ ﻰ اﻟﻔﻌ ل ذاﺗ ﮫ واﻛ د ﻋﻠ ﻰ ان‬ ‫ﻧرﻏب ﻓﯾﮫ‬ ‫اﻟﻘﯾﻣ ﺔ اﻟﺑﺎطﻧ ﺔ ﺗﺗﻣﯾ ز ﺑﺎﻟﻔردﯾ ﺔ‬ ‫ﺗوﻣ ﺎس ھ وﺑزﯾرى اﻻﻧﺳ ﺎن ان ﻣ ﺎ وﺗدرك ﺑﺎﻟﺣدس‪.‬‬ ‫ﯾﺣﻘ ﻖ رﻏﺑﺎﺗ ﮫ وﺷ ﮭواﺗﮫ ﯾﻌ د ﺧﯾ را ﻣﺎﻛس ﺷﯾﻠر‬ ‫وھ ذا ﯾﻌﻧ ﻲ ان ھ ذه اﻟﻘ ﯾم اﻟذاﺗﯾ ﺔ ﯾ ري ان ‪ :‬اﻟﻘﯾﻣ ﺔ ﺷ ﯾﺊ‬ ‫ﺗﻛ ون ﻧﺳ ﺑﯾﺔ ﻻﻧﮭ ﺎ ﺗﺧﺗﻠ ف ﺑ ﺎﺧﺗﻼف ﻣوﺿوﻋﻲ ﯾﺟب ﻋﻠﯾﻧﺎ اﻛﺗﺷ ﺎﻓﮫ ﻻ‬ ‫اﻻﻓ راد واﺧ ﺗﻼف ازﻣ ﺎﻧﮭم واﻣ ﺎﻛﻧﮭم اﺧﺗراﻋﮫ ‪.‬‬

‫دد‬

‫* واﻟﻘﯾﻣ ﺔ ﻗﺻ دﯾﺔ ﺗﺣ‬ ‫وﺛﻘﺎﻓﺗﮭم وﺑﺎﺧﺗﻼف رﻏﺑﺎﺗﮭم اﯾﺿﺎ‬ ‫اﻟﺷﻌوروﻟﮭﺎ ﺻﻔﺔ ﺛﺎﺑﺗﺔ‬ ‫س‪ :‬اﻟﻘﯾم ﻧﺗﺎج اﺟﺗﻣﺎﻋﻲ ﻣﺻدرھﺎ اﻟﺣﯾﺎه‪ .‬ھل ﺗؤﯾد؟ اذﻛر ﻣﺑرراﺗك‬ ‫س‪ :‬اﻟﻘ ﯾم ﻧﺗ ﺎج اﺟﺗﻣ ﺎﻋﻲ ﯾﻛﺗﺳ ﺑﮫ اﻟﻔ رد ﻣ ن اﻟﺗﻧﺷ ﺋﺔ اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾ ﮫ ‪ .‬اﻋ رض ﻓ ﻲ ﺿ ؤ ﻣ ﺎ‬ ‫درﺳت ‪.‬‬ ‫‪ -١‬ان اﻟﻘ ﯾم ﻧﺗ ﺎج اﺟﺗﻣ ﺎﻋﻲ ﯾﺗﻌﻠﻣﮭ ﺎ اﻟﻔ رد وﯾﻛﺗﺳ ﺑﮭﺎ وﯾﺗﺷ رﺑﮭﺎ ﺗ درﯾﺟﯾﺎ وﯾﺿ ﯾﻔﮭﺎ اﻟ ﻰ‬ ‫اطﺎره اﻟﻣرﺟﻌﻲ ﻟﻠﺳﻠوك ﻣن ﺧﻼل ﻋﻣﻠﯾﺔ اﻟﺗﻧﺷﺋﺔ اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ‬ ‫‪ -٢‬ﻣﺻدر اﻟﻘ ﯾم اﻟﺣﯾ ﺎه ﯾ ﺗم ذﻟ ك ﺑﺗﻔﺎﻋ ل اﻟﻧ ﺎس ﺑﻌﺿ ﮭم ﻣ ﻊ ﺑﻌ ض ﯾﺳﺗﺧﻠﺻ ون ﻻﻧﻔﺳ ﮭم‬ ‫ﻗﯾﻣﺎ ﯾﻠﺗزﻣون ﺑﮭﺎ وﯾﺳﯾرون وﻓﻖ ﻣﻘﺗﺿﯾﺎﺗﮭﺎ‬ ‫ﺗﺗﻌدد دروب اﻟوﺻول ﻟﻠﺣﻘﯾﻘﺔ ﻋﻧد اﻟﻔﻼﺳﺔ دﻟل ﺑﻣﺛﺎل‬ ‫ﻧظرﯾﺔ اﻟﺗطﺎﺑﻖ‬ ‫‪ ‬ان ﻣﺎ ھو ﺣﻘﯾﻘﻲ ھو ﻣﺎ ﯾﺗطﺎﺑﻖ ﻣﻊ واﻗﻊ ﻣوﺿوﻋﻲ‬ ‫‪ ‬ﻣﺛﺎل اﻟﻘول ﺑﺎن اﻟﻛﺗﺎب ﻋﻠﻰ اﻟﻣﻧﺿدة ﻓﺎذا ﻛﺎن اﻟﻛﺗﺎب ﻣوﺟود ﺑﺎﻟﻔﻌل ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﻣﻧﺿدة اﻣﺎﻣﻲ ﻓﮭذا اﻟﻘول ﺣﻘﯾﻘﻲ اي ﯾﻌﺑر ﻋن ﺣﻘﯾﻘﺔ ﻣوﺿوﻋﯾﺔ ‪.‬‬ ‫ﻣﺛﺎل‪ :‬ﻗﻧﺎة اﻟﺳوﯾس اﻟﺟدﯾدة ﺗزﯾد ﻣن اﻟدﺧل اﻟﻘوﻣﻰ‬ ‫اﻟﻧظرﯾﺔ اﻟﺑرﺟﻣﺎﺗﯾﺔ‬ ‫* ان اﻟﻣﻌﯾﺎر اﻟوﺣﯾد ﻟﻠﺣﻘﯾﻘﺔ ھو اﻟﻧﺟﺎح اﻟﻌﻣﻠﻰ‬ ‫* ﻓﮭﻰ ﺗﻧظر ﻟﻼﻓﻛﺎر ﻋﻠﻰ اﻧﮭﺎ اﺷﺑﮫ ﺑﺧطﺔ ﻋﻣل ﻧﺎﺟﺣﺔ‪.‬‬ ‫* إذا ﻟم ﯾﺗم ﺗﺣﻘﯾﻖ ھذا اﻟﻧﺟﺎح ﺗﻛون اﻟﻔﻛرة ﻏﯾر ﺣﻘﯾﻘﯾﺔ وﯾﺟب اﻟﺗﺧﻠص ﻣﻧﮭﺎ ‪.‬‬ ‫ﯾﻘول وﻟﯾم ﺟﯾﻣس ) ان اﻟﺣﻘﯾﻘﻲ ھو اﻟﻧﺎﻓﻊ ﻟﺗﻔﻛﯾرﻧﺎ (‬ ‫ﻧظرﯾﺔ اﻟﺗراﺑط‬ ‫* ان اﻟﻣﻌﯾﺎر اﻟوﺣﯾد ﻟﻠﺣﻘﯾﻘﺔ ھو اﻟﺗراﺑط ﯾﻌﻧﻲ اﻻﺗﺳﺎق‬ ‫* اﻟﻌﺑﺎرة ﺗﻛون ﺻﺣﯾﺣﺔ إذا اﺗﺳﻘت ﻣﻊ ﻣﻌﺎرﻓﻧﺎ اﻻﺧرى ﻓﺎﻟﻌﺑﺎرة ﺗﻛون ﺑﺎطﻠﺔ اذا‬ ‫ﺗﻧﺎﻗﺿت ﻣﻊ ﻣﻌﺎرﻓﻧﺎ اﻻﺧرى‬ ‫*ﻣﺛﺎل‪ -:‬ﻧﺟد ﻓﻰ ھﻧدﺳﺔ إﻗﻠﯾدس ﻧﺳﻘﺎ رﯾﺎﺿﯾﺎ وﻧﺳﺗﻧﺗﺞ ﺑﻘﯾﺔ ﻗﺿﺎﯾﺎ اﻟﻧﺳﻖ‬ ‫ﺑﺎﻟﺗراﺑط‬ ‫س ‪ :‬ﻗﯾﻣﺔ اﻻﺳﺗﻘﻼل اﻟذاﺗﻲ ﺗﻌﻧﻲ ﺛﻘﺔ اﻻﻧﺳﺎن ﻓﻲ ﻗراراﺗﮫ اﻟﺧﺎﺻﮫ ‪ ..‬ﺣﻠل‬ ‫ھﻲ ﻗﯾﻣﺔ ﻓﻠﺳﻔﯾﺔ ﺗﺑدو وﺗﻧﺷط ﻓﻰ ﺗﻌدد اﻟﻣذاھب اﻟﻔﻠﺳﻔﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﻧﺎوﻟ ت اﻟﻣوﺿ وع اﻟواﺣ د‬ ‫ﻓ ﻰ اﻟﻌﺻ ر اﻟواﺣ د ان اﻟﺗﻔﻛﯾ ر اﻟﻔﻠﺳ ﻔﻲ ﯾﺗﻣﯾ ز ﺑﺎﻻﺳ ﺗﻘﻼل اﻟﻔﻛ ري وﯾﻧﻣ ﻲ اﻟﻘ درة ﻋﻠ ﻰ‬ ‫‪8‬‬

‫ﻣﻣﺎرﺳ ﺔ اﻟﻧﻘ د وﺗﻘﺑﻠ ﮫ واﻟﺗﻣﺣ ﯾص واﻟﻣﻘﺎرﻧ ﺔ وﯾﺗﺳ م ﺑﺎﻟﻣروﻧ ﺔ اﻟﻔﻛرﯾ ﺔ وھ ذا وﻻ ﺷ ك ﻣﺛﺎل ‪ :‬اﻓرض اﻧك وﺑﻌض اﺻدﻗﺎﺋك ﻗد اﺧذﺗم ﺳﻔﯾﻧﺔ واﺑﺣرﺗم ﺑﮭدف اﻟﺻﯾد ‪ .‬وﺑدأت‬ ‫طرﯾﻘﺔ ﺻﻌﺑﺔ وﻟﻛﻧﮭﺎ ﺻﻌوﺑﺔ ﺗؤدي اﻟﻰ ارﺗﻘﺎء ﻓﻛر اﻻﻧﺳﺎن ‪.‬‬ ‫اﻟﺳﻔﯾﻧﺔ ﺗﺗﻣﺎﯾل ﺑﺳﺑب اﻻﻣواج ‪ .‬ﻓﻣﺎذا اﻧﺗم ﻓﺎﻋﻠون ؟ﻓﺎذا ﻛﻧت ﺗﻌﻠم ﻗواﻧﯾن اﻟرﯾﺎح‬ ‫ﻋرف اﻟﺗﺳﺎﻣﺢ اﻟﻔﻛرى‬ ‫وﺳرﻋﺗﮭﺎ ﻟﺗﺗﺣﻛم ﻓﻰ اﻟﺳﻔﯾﻧﺔ ﻓﺎﻧك ﻗد ﺣﻘﻘت ﺣرﯾﺗك ازاء ھذه اﻟﺿرورة اﻟطﺑﯾﻌﯾﺔ‬ ‫ﻟﺗﺳﺎﻣﺢ اﻟﻔﻛري وھو اﻟﺗﺳﻠﯾم ﺑوﺟود أﻓﻛﺎر ﻣﺧﺎﻟﻔﺔ ﻷﻓﻛﺎرى وﻗﺑوﻟﮭﺎ ﻣﻣﺎ ﯾﺟﻌل اﻹﻧﺳﺎن‬ ‫ﺑﻣﻌرﻓﺗك ﻗواﻧﯾن اﻟرﯾﺎح ﻓﻌﻠﻰ ﻗدر ﻣﺎ ﯾﻌﻠم اﻻﻧﺳﺎن ﯾﻛون ﺣظﮫ ﻣن اﻟﺣرﯾﺔ‬ ‫ﻗﺎدر ﻋﻠﻰ اﻻﻧﻔﺗﺎح ﻋﻠﻰ أﻓﻛﺎر وﻣﻌﺗﻘدات اﻵﺧرﯾن وﯾدرك أن اﻟﺣﻘﯾﻘﺔ أﻛﺑر ﻣن أن ﯾدرﻛﮭﺎ س ‪ :‬ﺗﺗﻼزم ﻗﯾﻣﺔ اﻟﺣرﯾﺔ اﻹﻧﺳﺎﻧﯾﺔ ﻣﻊ اﻟﻣﺳﺋوﻟﯾﺔ ) ﺻواب‬ ‫ﻋﻘل واﺣد واﻟﻣﺷﻛﻠﺔ اﻟواﺣدة ﻟﮭﺎ ﻋدة ﺣﻠول ‪ .‬ﻟذﻟك ﯾﻧﺑﻐﻲ اﻟﻧظر ﺑﻌﯾن اﻹﺣﺗرام واﻟﺗﻘدﯾر اﻟﺣرﯾﺔ واﻟﻣﺳﺋوﻟﯾﺔ ‪:‬‬ ‫إﻟﻲ اﻟرأي اﻷﺧر‬ ‫‪ -١‬اﻟﺣرﯾﺔ واﻟﻣﺳﺋوﻟﯾﺔ ﻣﺗﻼزﻣﺎن ﻻ ﯾﻧﻔﺻﻼن ‪ -‬ﻓﺄﻧت ﺣر ﺑﻘدر ﻣﺎ ﺗﺗﺣﻣل ﻣﺳﺋوﻟﯾﺔ اﻟﻔﻌل‬ ‫ﻣن ﻋﺎﺷر اﻟﻧﺎس ﺑﺎﻟﻣﺳﺎﻣﺣﺔ زاد إﺳﺗﻣﺗﺎﻋﮫ ﺑﮭم اﻧﺳب اﻟﻌﺑﺎرة ﻟﻘﺎﺋﻠﮭﺎ‬ ‫اﻟذى ﺗﻔﻌﻠﮫ ‪.‬‬ ‫اﻗﺗرح ﺛﻼث ﻓواﺋد ﻟﻠﺗﺳﺎﻣﺢ اﻟﻔﻛرى‬ ‫‪ -٢‬ﯾﻘول اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ أن ﺣرﯾﺗك ھﻰ أﺻل وﺟودك ‪ -‬وأن اﻹﻧﺳﺎن ﺛﻣرة ﻟﻔﻌﻠﮫ اﻟﺣر‬ ‫واﻟﺷﻌوب‬ ‫اﻻﻓراد‬ ‫ﺑﯾن‬ ‫اﻟﺗﻌﺎﯾش‬ ‫‪ -١‬ﯾﺣﻘﻖ اﻟﻘدرة ﻋﻠﻰ‬ ‫‪ -٣‬ﻓﺣﯾﺎﺗﻧﺎ اﻹﻧﺳﺎﻧﯾﺔ ﻋﺑﺎرة ﻋن ﺳﻠﺳﻠﺔ ﻣن اﻹﺧﺗﺑﺎرات ﻻ ﺑد وأن ﺗﺗﺣﻣل ﻧﺗﺎﺋﺟﮭﺎ ‪--‬وھذا‬ ‫‪ -٢‬ﺗﺣﻘﯾﻖ اﻟﻣﺻﻠﺣﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻣﻊ اﻟﻣﺣﺎﻓظﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺻﻠﺣﺔ اﻻﻓراد ﻣن ﺧﻼل ﺗﺣﻘﯾﻘﮭﺎ ﺑ ﺎﻟطرق ﻣﻌﻧﻰ اﻟﻣﺳﺋوﻟﯾﺔ‬ ‫اﻟﻘﺎﻧوﻧﯾﺔ اﻟﺳﻠﯾﻣﺔ ‪.‬‬ ‫‪ -٣‬ﯾرﻓ ﻊ ﻗﯾﻣ ﺔ اﻟﻌﻠ م واﻟﺣ وار اﻟﻔﻌ ﺎل واﻟﺑﻧ ﺎء ﺣﺗ ﻰ ﯾﺻ ل اﻻﻓ راد اﻟ ﻰ اھ داﻓﮭم ﺑ ﺎﻟطرق‬ ‫اﻟﺳﻠﯾﻣﺔ‬ ‫‪ -٤‬ﯾﺟﻌل ﺻﺎﺣﺑﮫ ﻗﺎدر ﻋﻠﻰ اﻟﺗﻐﯾﯾر واﻟﻧﺿﺞ واﻟﺑﻌد ﻋن اﻟﺟﻣود وﻣﺻﺎدرة اﻟراى اﻻﺧر ‪.‬‬ ‫‪ -٥‬ﯾﺧﻠص اﻟﻔرد ﻣن اﺧطﺎﺋﺔ اﻟﺗﻰ ﻗﺎم ﺑﮭﺎ وﺗﺳﺎﻋده ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺗﺻﺣﯾﺢ اﺧطﺎﺋﮫ ‪.‬‬ ‫‪ -٦‬ﯾﺟﻧب ﺣدوث اﻟﻣﺷﺎﻛل ﺑﯾن اﻻﺻدﻗﺎء ﺑﺳﺑب ﺳوء اﻟظن وﻋدم اﻟﺗﻣﺎس اﻻﻋذار‪.‬‬ ‫‪ -٧‬ﯾرﻓﻊ ﻣن رﻗﻰ اﻟﺷﺧص اﻟذى ﯾﺑﺎدل اﻻﺳﺎءة ﺑﺎﻟﺗﺳﺎﻣﺢ‬ ‫ﺗرﺗﺑط اﻟﺣرﯾﺔ ﺑﺎﻟﺷﻌور ﺣﻠل ذﻟك‬ ‫ﺗﺑدأ اﻟﺣرﯾﺔ ﻋﻧد اﻟﺷﻌور ﺑﺎﻟﻘدرة ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻌل دون أى ﺿﻐوط‪.‬‬ ‫*ھذا ھو اﻟﻔرق ﺑﯾن ﺣﯾ ﺎة اﻻﻧﺳ ﺎن وﺣﯾ ﺎة اﻟﺣﯾ وان ‪ ،‬ﻓﺣﯾ ﺎة اﻻﻧﺳ ﺎن اﻟﺣﻘﯾﻘﯾ ﺔ ﺗﺑ دأ ﺣ ﯾن‬ ‫ﺗﻧﺗﮭﻰ اﻟﺣﯾﺎة اﻟﻐرﯾزﯾ ﺔ‪،‬أى ﺣ ﯾن ﯾﺑ دأ ﺷ ﻌور اﻻﻧﺳ ﺎن ﺑذاﺗ ﮫ وﺑﺄﻧ ﮫ ﻗ ﺎدر ﻋﻠ ﻰ اﻻﺧﺗﯾ ﺎر‪.‬أن‬ ‫اﻓﻌﺎﻟﮫ ﻟﯾﺳت ﻧﺗﯾﺟﺔ اﻧﻔﻌﺎﻻت أو ﻛرد ﻓﻌل ﻏﯾر إرادي ‪.‬‬ ‫اﻟﺣرﯾﺔ واﻟﺿرورة ﺣدان ﻻ ﯾﻧﻔﺻﻼن ﺣﻠل اﻟﻌﺑﺎرة‬ ‫ﺣرﯾﺔ اﻻﻧﺳﺎن ﻟﯾﺳت ﻣطﻠﻘﺔ وﻟﻛن ﻟﮭﺎ ﺣدود ‪ .‬وھذه اﻟﺣدود ھﻰ ﺷرط اﻟﺣرﯾﺔ‪.‬‬ ‫* ﺗوﺟد ﺿرورﯾﺎت ﯾﺟب ﻋﻠﻰ اﻻﻧﺳﺎن ﻣواﺟﮭﺗﮭﺎ واﻟﺳﯾطرة ﻋﻠﯾﮭﺎ ﻣن أﺟل اﻟﺷﻌور‬ ‫ﺑﺎﻟﺣرﯾﺔ‪ ،‬ﻛﺎﻟﺿرورة اﻟطﺑﯾﻌﯾﺔ ‪ .‬واﻟﺑﺷر ﺟزء ﻣن اﻟطﺑﯾﻌﺔ وﻋﻠﯾﻧﺎ ﻣﻌرﻓﺔ ﻗواﻧﯾن اﻟطﺑﯾﻌﺔ‬ ‫ﺣﺗﻰ ﻧﺳﺧرھﺎ ﻟﺧدﻣﺗﻧﺎ‪.‬وﻛﻠﻣﺎ ﻧﺟﺢ اﻻﻧﺳﺎن ﻓﻰ اﻛﺗﺷﺎف ﻗواﻧﯾن اﻟطﺑﯾﻌﺔ ﻛﻠﻣﺎ ﯾزداد ﺷﻌوره‬ ‫ﺑﺎﻟﺣرﯾﺔ‪.‬‬ ‫‪9‬‬