العدد التجريبي لمجلة تيفراي

‫‪ ========== =========== ‬ﻋﺪﺩ‪ ‬ﺗﺠﺮﻳﺒﻲ‪ – ‬ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ‪=====================2012 ‬‬

‫‪0 1 ‬‬

‫‪awal amezwaru‬‬

‫‪ ‬ﺷﻜﺮﻳﺎﺕ‬

‫‪ ‬ﺻﺒﺎﺡ‪ ‬ﺍﻟﺨﻴﺮ‪ ‬ﺃﻳﻬﺎ‪ ‬ﺍﻟﻠﻴﻠﻴﻮﻥ‬

‫ﻴﺴﻌﺩﻨﺎ ﻨﺤﻥ ﻁﺎﻗﻡ ﺘﺤﺭﻴﺭ ﻤﺠﻠـﺔ‬ ‫ﺘﻴﻔﺭﺍﻱ ﺃﻥ ﻨﻘﺩﻡ ﻟﻜﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌـﺩﺩ‬ ‫ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺒﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺭﺘﺄﻴﻨﺎ ﺃﻥ ﻴﻜـﻭﻥ‬ ‫ﻤﻠﻔﻪ ﺍﻷﻭل ‪:‬‬

‫" ﻤﻌﺘﻭﺏ ﻟﻭﻨﺎﺱ ‪ :‬ﺍﻟﺭﻤﺯ‬

‫ﺼﺒﺎﺡ ﺍﻟﺨﻴﺭ ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﻠﻴﻠﻴﻭﻥ‪ ،‬ﺼﺒﺎﺡ ﺍﻟﺨﻴﺭ ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﻨﻬﺎﺭﻴﻭﻥ‪ ،‬ﺼﺒﺎﺡ ﺍﻟﺨﻴﺭ ﻴﺎ ﻁﻨﺠﺔ‬

‫ﺍﻟﺨﺎﻟﺩ ﻓﻲ ﺫﺍﻜﺭﺓ ﺍﻟﺸﻌﺏ‬

‫ﺍﻟﻤﻨﻐﺭﺴﺔ ﻓﻲ ﺯﻤﻥ ﺯﺌﺒﻘﻲ‪ ،‬ﻫﺎﺃﻨﺫﺍ ﺃﻋﻭﺩ ﻷﺠﻭﺱ ﻜﺎﻟﺴﺎﺌﺭ ﻨﺎﺌﻤـﺎﹰ ﻋﺒـﺭ ﺍﻷﺯﻗـﺔ‬

‫ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻲ "‬

‫ﻭﺍﻟﺫﻜﺭﻴﺎﺕ‪ ،‬ﻋﺒﺭ ﻤﺎ ﺨﻁﻁﺘـﻪ ﻋـﻥ ﺤﻴـﺎﺘﻲ ﺍﻟﻤﺎﻀـﻴﺔ ﺍﻟﺤﺎﻀـﺭﺓ‪ ،‬ﻜﻠﻤـﺎﺕ‬

‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺘﻤﺭﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﺩﺍﻓﻊ ﻋﻥ ﺍﻟﻬﻭﻴﺔ‬ ‫ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻴﺔ ﺒـﺸﺠﺎﻋﺔ ﻭﺘﺤـﺩ‪ ،‬ﻭ‬ ‫ﺍﻟـﺫﻱ ﻭﺼـﻔﻪ ﻤﺤﻤـﺩ ﺃﻤﺯﻴـﺎﻥ‬ ‫ﺒﺸﻁﺎﺭﺯﻱ‪ ،‬ﺍﻷﻤﻴﻥ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺍﻟـﺴﺎﺒﻕ‬ ‫ﻟﻤﺅﺴﺴﺔ ﻤﻌﺘﻭﺏ ﻭﺍﻟﺭﺌﻴﺱ ﺍﻟﺤﺎﻟﻲ‬ ‫ﻟﺠﻤﻌﻴﺔ ﻤﺤﺒﻲ ﻤﻌﺘـﻭﺏ‪ ،‬ﺒﻜﻭﻨـﻪ‬ ‫ﻤﻭﻫﺒﺔ ﻓﻨﻴﺔ ﻭﻨـﻀﺎﻟﻴﺔ ﺨﺎﺭﻗـﺔ‪،‬‬ ‫‪ ‬ﻤﺅﻜﺩﺍ ﺃﻥ‬

‫ﻴﻭﻡ ‪ 24 ‬ﻴﻨـﺎﻴﺭ ‪1956 ‬‬

‫ﺍﻟﺫﻱ ﻭﻟﺩ ﻓﻴﻪ ﻤﻌﺘﻭﺏ‪ ،‬ﻫﻭ ﻤـﻴﻼﺩ‬ ‫ﺃﻤل ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻴﻴﻥ ﻭﻤﻨﻁﻘﺔ ﺍﻟﻘﺒﺎﺌـل‬

‫‪ ‬ﻭﻴـﻭﻡ ‪ 25 ‬ﻴﻭﻨﻴـﻭ ‪1998 ‬‬

‫''ﻴـﻭﻡ‬

‫ﺍﻏﺘﻴﺎﻟﻪ'' ﻫﻭ ﺍﻏﺘﻴﺎل ﻟﺫﻟﻙ ﺍﻷﻤل·‬ ‫ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﻔﺎﺘﺔ ﺒﺴﻴﻁﺔ ﻤـﻥ ﻤﺠﻠـﺔ‬ ‫ﺘﻴﻔﺭﺍﻱ ﻟﺘﺴﻠﻴﻁ ﺍﻟﻀﻭﺀ ﻋﻠﻰ ﺭﺠل‬

‫ﻭﺍﺴﺘﻠﻬﺎﻤﺎﺕ ﺍﻟﻨﺩﻭﺏ ﻻ ﻴﻠﻬﻤﻬﺎ ﺍﻟﻘﻭل‪ ،‬ﺃﻴﻥ ﻋﻤﺭﻱ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺴ‪‬ﺞ ﺍﻟﻜﻼﻤﻲ؟ ﻟﻜـﻥ‬ ‫ﻋﺒﻴﺭ ﺍﻷﻤﺎﺴﻲ ﻭﺍﻟﻠﻴﺎﻟﻲ ﺍﻟﻤﻜﺘﻅﺔ ﺒﺎﻟﺘﻭﺠ‪‬ﺱ ﻭﺍﻨﺩﻓﺎﻉ ﺍﻟﻤﻐﺎﻤﺭﺓ ﻴﺘﺴﻠل ﺇﻟﻰ ﺩﺍﺨﻠـﻲ‬ ‫ﻟﻜﻲ ﻴﻌﻴﺩ ﺭﻤﺎﺩ ﺍﻟﺠﻤﺭﺍﺕ ﻏﹸﻼﻟﺔ ﺸﻔﺎﻓﺔ ﺁﺴﺭﺓﹰ‪ ،‬ﻟﻘﺩ ﻋﻠﻤﺘﻨﻲ ﺍﻟﺤﻴـﺎﺓ ﺃﻥ ﺃﻨﺘﻅـﺭ ﺃﻥ‬ ‫ﺃﻋﻲ‪ ‬ﻟﻌﺒﺔ ﺍﻟﺯﻤﻥ ﺒﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﺃﺘﻨﺎﺯل ﻋﻥ ﻋﻤﻕ ﻤﺎ ﺍﺴﺘﺤﺼﺩﺘﻪ‪ ،‬ﻗل ﻜﻠﻤﺘﻙ ﻗﺒـل ﺃﻥ‬ ‫ﺘﻤﻭﺕ ﻓﺈﻨﻬﺎ ﺴﺘﻌﺭﻑ ﺤﺘﻤﺎﹰ ﻁﺭﻴﻘﻬﺎ ﻻ ﻴﻬﻡ ﻤﺎ ﺴﺘﺅﻭل ﺇﻟﻴﻪ‪ ،‬ﺍﻷﻫﻡ ﻫﻭ ﺃﻥ ﺘﹸـﺸﻌل‬ ‫ﻋﺎﻁﻔﺔ ﺃﻭ ﺤﺯﻨﺎﹰ ﺃﻭ ﻨﺯﻭﺓ ﻏﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻥ ﺘﺸﻌل ﻟﻬﻴﺒﺎﹰ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﺎﻁﻕ ﺍﻟﻴﺒﺎﺏ ﺍﻟﻤﻭﺍﺕ‪ ،‬ﻓﻴﺎ‬ ‫ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﻠﻴﻠﻴﻭﻥ ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﺭﻴﻭﻥ‪ ..‬ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﺘﺸﺎﺌﻤﻭﻥ ﻭﺍﻟﻤﺘﻔﺎﺌﻠﻭﻥ‪ ..‬ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﺘﻤﺭﺩﻭﻥ ‪.. ‬ﺃﻴﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﺍﻫﻘﻭﻥ‪ ..‬ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﻌﻘﻼﺀ ﻻ ﺘﻨﺴﻭﺍ‪ ..‬ﻻ ﺘﻨﺴﻭﺍ ﺃﻥ ﻟﻌﺒﺔ ﺍﻟﺯﻤﻥ ﺃﻗﻭﻯ ﻤﻨـﺎ‪ ،‬ﻟﻌﺒـﺔ‬ ‫ﻤﻤﻴﺘﺔ ﻟﻲ‪ ،‬ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻨﻭﺍﺠﻬﻬﺎ ﺇﻻ ﺒﺄﻥ ﻨﻌﻴﺵ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﻟﻤﻭﺘﻨﺎ ﺒﺈﻤﺎﺘﺘﻨـﺎ ﺃﻥ‬ ‫ﻨﺭﻗﺹ ﻋﻠﻰ ﺤﺒﺎل ﺍﻟﻤﺨﺎﻁﺭﺓ ﻨﺸﺩﺍﻨﹰﺎ ﻟﻠﺤﻴﺎﺓ‪ ،‬ﺃﻗﻭل‪ :‬ﻴﺨﺭﺝ ﺍﻟﺤـﻲ ﻤـﻥ ﺍﻟﻤﻴـﺕ‪،‬‬ ‫ﻴﺨﺭﺝ ﺍﻟﺤﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺘﻥ ﻭﺍﻟﻤﺘﺤﻠل‪ ،‬ﻴﺨﺭﺠﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺜﺨﻥ ﻭﺍﻟﻤﻨﻬﺎﺭ‪ ،‬ﻴﺨﺭﺠـﻪ ﻤـﻥ‬ ‫ﺒﻁﻭﻥ ﺍﻟﺠﺎﺌﻌﻴﻥ ﻭﻤﻥ ﺼﻠﺏ ﺍﻟﻤﺘﻌﻴ‪‬ﺸﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﺒﺯ ﺍﻟﺤﺎﻓﻲ‪.‬‬ ‫‪ ‬ﻤﺤﻤﺩ‬

‫ﺸﻜﺭﻱ ‪ ­ ‬ﻁﻨﺠﺔ ‪­ 17/5/ 1982 ‬‬

‫ﻀﺤﻰ ﺒﺤﻴﺎﺘﻪ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺍﻟﺤﺭﻴـﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻏﻨـﻰ ﻭﺠـﺎﻫﺭ‬ ‫ـﺔ‬ ‫ـﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻀـ‬ ‫ـﻪ ﺍﻟـ‬ ‫ﺒﻤﻭﺍﻗﻔـ‬ ‫ﻟﻠﺩﻭﻟﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﺩﻜﺘﺎﺘﻭﺭﻴـﺔ‪،‬‬ ‫ﻓﻲ ﺃﺤﻠﻙ ﺍﻷﻴﺎﻡ ﻭﺃﻜﺜﺭﻫﺎ ﺼﻌﻭﺒﺔ‪.‬‬ ‫ﻭﻜﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﻘﻭل ﺩﺍﺌﻤﺎ "ﺇﻨﻲ ﺃﻓﻀل‬ ‫ﺃﻥ ﺃﻤﻭﺕ ﻭﺍﻗﻔـﺎ ﻋﻠـﻰ ﻗـﺩﻤﻲ‬ ‫ﻭﻤﺩﺍﻓﻌﺎ ﻋﻥ ﻫﻭﻴﺘﻲ ﺃﻓﻀل ﻤﻥ ﺃﻥ‬ ‫ﺃﻤﻭﺕ ﻁﺭﻴﺢ ﺍﻟﻔﺭﺍﺵ"‪.‬‬ ‫ﻓﻜﺎﻥ ﺍﻻﻏﺘﻴﺎل‬

‫‪ ‬ﻴﻭﻨﻴﻭ ‪1998 ‬‬

‫ﺍﻟﻐـﺎﺩﺭ ‪ ‬ﻴـﻭﻡ ‪25 ‬‬

‫ﺍﻟﻔﺎﺘﻭﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺩﻓﻌﻬﺎ‬

‫ﻟﻭﻨﺎﺱ ﺠـﺭﺍﺀ ﺇﻴﻤﺎﻨـﻪ ﺍﻟﺭﺍﺴـﺦ‬ ‫ﺒﺎﻟﻘﻀﻴﺔ ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻣﺠﻠﺔ ﺷﻬﺮﻳﺔ ﻣﻦ ﺷﻤﺎﻝ ﺍﻓﺮﻳﻘﻴﺎ ﺗﻬﺘﻢ ﺑﺎﻟﻘﻀﻴﺔ ﺍﻷﻣﺎﺯﻳﻐﻴﺔ‬

‫ﻭﺃﺨﻴﺭﺍ ﻨﻘﻭل ‪ ‬ﻜﻤﺎ ﻗـﺎل ﻤﺤﺒـﻭﻩ‬

‫ﻻﻗ‪‬ﺍﺣﺎﺗﻜﻢ ﻭﻣﺴﺎﻫﻤﺎﺗﻜﻢ ﺭﺍﺳﻠﻮﻧﺎ ﻋﻠﻰ‬

‫ﻗﻠﻭﺒﻨﺎ‪ ...‬ﺇﻨﻪ ﻜﺎﻷﻜﺴﺠﻴﻥ ﺍﻟـﺫﻱ‬

‫‪awalnafrika@gmail.com ‬‬

‫‪'' ‬ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺭﺠل ﻟﻡ ﻴﻤﺕ‪ ...‬ﺇﻨﻪ ﻓـﻲ‬ ‫ﻴﺒﻌﺙ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻓﻴﻨﺎ‪ ...‬ﻓﻲ ﻫﻭﻴﺘﻨﺎ‪...‬‬ ‫ﻓﻲ ﻟﻐﺘﻨﺎ‬

‫‪: ‬‬

‫ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻴﺔ‪''...‬‬ ‫‪ ‬‬

‫‪ ========== =========== ‬ﻋﺪﺩ‪ ‬ﺗﺠﺮﻳﺒﻲ‪ – ‬ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ‪=====================2012 ‬‬

‫‪0 2 ‬‬

‫ﻤﻥ‬

‫‪ ‬ﻫﻜﺫﺍ ﺘﻭﻓﻲ ﻤﻭﻟﻭﺩ ﻤﻌﻤﺭﻱ‬

‫ﻗﺒل ‪23 ‬‬

‫ﺴﻨﺔ ﻤﻀﺕ‬

‫ﺍﻟﺫﺍﻜﺭﺓ‬

‫ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ﺘﺸﻴﺭ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﺘﺎﺴـﻌﺔ‬ ‫ﻭﻋﺸﺭ ﺩﻗﺎﺌﻕ ﻓـﻲ ﺫﻟـﻙ ﺍﻟـﺼﺒﺎﺡ‬ ‫ﺍﻟﻤﻤﺯﻭﺝ ﺒﻁﻌﻡ ﺍﻟﺩﻓﻠﻰ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﻨﺎﻫﻰ‬ ‫ﺼﻭﺕ ﺇﺒﻨﺔ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﺇﻟـﻰ ﺴـﻤﺎﻋﺔ‬ ‫ﺍﻟﻬﺎﺘﻑ‪ ،‬ﻟﻤﻠﻤل ﺍﻟﻁﺒﻴـﺏ ﺸـﺠﺎﻋﺘﻪ‬ ‫ﺍﻟﻬﺎﺭﺒﺔ ﻭﻓﻲ ﺍﻷﺨﻴﺭ ﺒﻠﺴﺎﻥ ﻤﺘﻠﻌـﺜﻡ‬ ‫‪ ‬ﻨﻘل ﺇﻟﻴﻬﺎ‬

‫ﺍﻟﺨﺒﺭ ﺍﻟﻤﺸﺅﻭﻡ‪. ‬‬

‫‪ ‬ﻓﻲ ﻟﻴﻠﺔ ﺍﻟـ ‪26 ‬‬ ‫ـﺼﻠﺤﺔ‬ ‫ـﺘﻘﺒﻠﺕ ﻤـ‬ ‫ـﻨﺔ ‪ ،1989 ‬ﺍﺴـ‬ ‫‪ ‬ﺴـ‬ ‫ﻤﻥ ﺸﻬﺭ ﻓﺒﺭﺍﻴـﺭ‬

‫ﺍﻻﺴﺘﻌﺠﺎﻻﺕ ﺒﻤﺴﺘﺸﻔﻰ ﻋﻴﻥ ﺍﻟﺩﻓﻠﻰ‬ ‫ﺠﺜﺔ ﺭﺠـل ﻋﺠـﻭﺯ ﺭﺍﺡ ﻀـﺤﻴﺔ‬ ‫ﺤﺎﺩﺙ ﻤﺭﻭﺭ ﺒﻌﺩﻤﺎ ﺘﻡ ﺍﺴـﺘﺨﺭﺍﺠﻬﺎ‬ ‫ﺒﺼﻌﻭﺒﺔ ﻤﻥ ﺴﻴﺎﺭﺓ ﻤﻥ ﻨﻭﻉ ''‪ ‬ﺒﻴﺠﻭ‬ ‫ـﺩ‬ ‫ـﺸﺠﺭﺓ ﻋﻨـ‬ ‫ـﻁﺩﻤﺕ ﺒـ‬ ‫‪ ''205 ‬ﺍﺼـ‬ ‫ﻤﺨﺭﺝ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﻋﻴﻥ ﺍﻟﺩﻓﻠﻰ‪ ،‬ﻭﺒـﺭﻏﻡ‬ ‫ﺍﻹﺴﻌﺎﻓﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻗـﺩﻤﺕ ﻟﻠـﻀﺤﻴﺔ‬ ‫ﻋﻘﺏ‬

‫ﺍﻟﺤﺎﺩﺙ ‪20 ) ‬‬

‫ﺩﻗﻴﻘـﺔ ﺤـﺴﺏ‬

‫ﺍﻟﻁﺒﻴﺏ ﺍﻟﻤﻨﺎﻭﺏ( ﺇﻻ ﺃﻨﻪ ﺘﻭﻓﻲ ﺒﻌـﺩ‬ ‫ﻭﺼﻭﻟﻪ ﺍﻟﻤﺴﺘﺸﻔﻰ ﺒﻌﺩ ﺴﺎﻋﺔ ﺯﻤﻥ‪،‬‬ ‫ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺒﺎﻟﻤﺴﺘﺸﻔﻰ ﻟﻴﻠﺘﻬـﺎ ﻁﺒﻴـﺏ‬

‫‪ ‬ﺠﺭﺍﺡ‪. ‬‬ ‫ﻅﻠﺕ ﺠﺜﺔ ﻤﺠﻬﻭﻟـﺔ‪ ،‬ﺇﻟـﻰ ﺃﻥ ﺘـﻡ‬ ‫ﺘﻔﺤﺹ ﻭﺜﺎﺌﻘﻪ‪ ،‬ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺒﻴﻨﻬﺎ ﺠﻭﺍﺯ‬ ‫ﺴﻔﺭ ﻴﺤﻤل ﺁﺨﺭ ﺘﺄﺸـﻴﺭﺓ ﻟﻠﻤﻤﻠﻜـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﻐﺭﺒﻴﺔ ﻗﺒل ﻴﻭﻤﻴﻥ ﻓﻘﻁ ﻭﺭﺨـﺼﺔ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺎﻗﺔ ﻜﺘﺏ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﻫﻭﻴﺘﻪ‪ :‬ﻤﺤﻤـﺩ‬ ‫ﻤﻌﻤﺭﻱ ﺍﻟﺴﺎﻜﻥ ﺒـﺸﺎﺭﻉ ﺴـﻔﻴﻨﺠﺔ‬ ‫)ﺍﻷﺒﻴﺎﺭ( ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ‪ .‬ﺒﻌـﺩ ﺃﺨـﺫ ﻭﺭﺩ‬ ‫ﻭﺴﺅﺍل ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻁﺎﻗﻡ ﺍﻟﻁﺒﻲ ﺍﻟﻤـﺴﻌﻑ‬ ‫ﺜﺒﺕ ﺃﻥ ﻟﻘﺏ ﻤﻌﻤﺭﻱ ﻻ ﻴﻤﺕ ﺒﺼﻠﺔ‬ ‫ﻟﻌﺎﺌﻼﺕ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﻋﻴﻥ ﺍﻟﺩﻓﻠﻰ‪ ،‬ﺠـﺎﺱ‬ ‫ﺼﻤﺕ ﺭﻫﻴﺏ ﻗﺎﻋﺔ ﺍﻹﻨﻌﺎﺵ ﻗﺒل ﺃﻥ‬ ‫ﻴﺘﻘﺭﺭ ﻨﻘل ﺍﻟﺠﺜﺔ ﻟﻤـﺼﻠﺤﺔ ﺤﻔـﻅ‬ ‫ﺍﻟﺠﺜﺙ‪ ،‬ﺃﺤﺩ ﺍﻟﻤﻤﺭﻀـﻴﻥ ﺍﻗﺘـﺭﺡ‬ ‫ﺍﻻﺘﺼﺎل ﺒﺎﻟﺸﺭﻁﺔ ﻭﻤﺩﻫﻡ ﺒﺎﻟﻌﻨﻭﺍﻥ‬ ‫ﻟﻠﻘﻴﺎﻡ ﺒﺎﻟﺘﺤﺭﻴـﺎﺕ ﺍﻟﻼﺯﻤـﺔ‪ ،‬ﻜـﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻤﺘﺄﺨﺭﺍ ﻭﻅﻠﺕ ﺠﺜﺔ ﺍﻟﺭﺠـل‬ ‫ﻤﺴﺠﺎﺓ ﻋﻠﻰ ﻁﺎﻭﻟﺔ ﺒﺎﺭﺩﺓ ﺒﺭﻭﺩﺓ ﺘﻠﻙ‬ ‫ﺍﻟﻠﻴﻠﺔ ﺍﻟﻤﺸﺅﻭﻤﺔ‪ .‬ﻟﻡ ﺘﻜﺩ ﺸﻤﺱ‬

‫ﺍﻟﺸﺘﺎﺀ ﺍﻟﻤﺘﺒﺎﻁﺌـﺔ ﺘـﺸﺭﻕ ﺇﻻ ﻓـﻲ‬

‫''‪..‬ﺃﻭﻟﺌﻙ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﻟﻬﻡ ﻨﻅﺭﺓ ﺠﺩﻴﺩﺓ‬

‫ﺤﺩﻭﺩ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ﺍﻟﺜﺎﻤﻨﺔ‪ ،‬ﻜﺎﻥ ﺃﻭل ﻤﻥ‬

‫ـﺎ‬ ‫ـﻕ ﻭﻭﻗﺘﻨـ‬ ‫ـﺭ ﻭﺘﺘﻭﺍﻓـ‬ ‫ـﻲ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴـ‬ ‫ﻓـ‬

‫ﺍﻟﺘﺤﻕ ﺒﺎﻟﻤﺴﺘﺸﻔﻰ ﺭﺌﻴﺱ ﻤـﺼﻠﺤﺔ‬

‫ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ ﻭﻋﻠﻴﻪ ﻻ ﺒـﺩ ﺃﻥ ﻴﺘﺠﻠـﻰ‬

‫ـﺎﺭ‬ ‫ـﺩﻜﺘﻭﺭ ﻋﻤـ‬ ‫ـﺎل ﺍﻟـ‬ ‫ـﺏ ﺍﻷﻁﻔـ‬ ‫ﻁـ‬

‫‪ ‬ﺫﻟﻙ‬

‫ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﺎﺘﻬﻡ‪''. ‬‬

‫ﺨﺭﻴﺹ )ﻭﻜـﺎﻥ ﻤﻬﺘﻤـﺎ ﺒـﺎﻷﺩﺏ‬ ‫ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻋﻤﻭﻤﺎ( ﺘﻡ ﺇﺨﺒـﺎﺭﻩ ﻋﻠـﻰ‬

‫ﻭﻓﻲ ﺴﺅﺍل ﻋﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﻜـﺎﻥ ﻤـﺎ ﺯﺍل‬

‫ﺍﻟﻔﻭﺭ ﺒﺠﺜﺔ ﺴﺎﺌﻕ ﺍﻟﺴﻴﺎﺭﺓ ﻭﺃﻋـﺎﺩﻭﺍ‬

‫ﻤﻭﺍﻅﺒﺎ ﻋﻠﻰ ﻜﺘﺎﺒﺔ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ‪ ،‬ﺃﺠـﺎﺏ‬

‫ﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺔ‪... ‬‬

‫ﻤﻭﻟﻭﺩ ﻤﻌﻤﺭﻱ ﺤﺭﻓﻴـﺎ‪'' :‬ﺒـﺎﻟﻁﺒﻊ‪،‬‬

‫‪ ‬ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺎﻤﻌﻪ‬

‫ﺃﺸﺘﻐل ﺤﺎﻟﻴﺎ ﻋﻠﻰ ﺭﻭﺍﻴـﺔ ﻭﻋﻤـل‬ ‫ﻗﺒل ﻴﻭﻤﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺎﺩﺜـﺔ‪ ،‬ﺃﺠـﺭﺕ‬

‫ﻤﺴﺭﺤﻲ ﺜﺎﻟـﺙ‪ ،‬ﻭﻤـﺎ ﺃﺘﻤﻨـﺎﻩ ﺃﻥ‬

‫ﻤﺠﻠﺔ ''ﻟﻭﻤﺎﺘـﺎﻥ ﺩﻱ ﺼـﺤﺭﺍ'' ﺃﻭ‬

‫ﺃﻭﺍﺼل ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﺁﺨﺭ ﺭﻤﻕ ﻤـﻥ‬

‫ﺼﺒﺎﺡ ﺍﻟﺼﺤﺭﺍﺀ ﺍﻟﻤﻐﺭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﺤـﻭﺍﺭﺍ‬

‫‪ ‬ﺤﻴﺎﺘﻲ‪''. ‬‬

‫ـﻭﻉ ''ﺍﻷﺩﺏ‬ ‫ـﺼﺘﻪ ﻟﻤﻭﻀــ‬ ‫ﺨﺼــ‬ ‫ﺍﻟﻤﻐﺎﺭﺒﻲ ﺍﻟﻤﻜﺘﻭﺏ ﺒﺎﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻔﺭﻨـﺴﻴﺔ‬

‫ﺫﻜﺭ ﺍﻟﺼﺤﻔﻲ ﺍﻟﻤﻐﺭﺒﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺠﺭﻯ‬

‫ﻭﺁﻓﺎﻕ ﺍﻟﻌﻭﻟﻤﺔ'' ﻭﺍﺨﺘﺎﺭﺕ ﺍﻟﻜﺎﺘـﺏ‬

‫ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﺤﺎﺩﺜﺔ ﻁﺭﻴﻔﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﺎ ﺃﺜـﺭﺕ‬

‫ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭﻱ ﻤﻭﻟﻭﺩ ﻤﻌﻤﺭﻱ ﻟﻤﻨﺎﻗـﺸﺔ‬

‫ﻓﻴﻪ ﻻﺤﻘﺎ‪ ،‬ﺃﻴﻤﺎ ﺘﺄﺜﻴﺭ‪ ،‬ﻴﻘـﻭل ﺇﻨـﻪ‬

‫ﻫﺫﻩ ﺍﻹﺸﻜﺎﻟﻴﺔ ﺍﻻﺴﺘﺸﺭﺍﻓﻴﺔ‪ .‬ﺒﺩﺍ ﺍﻟﺩﺍ‬

‫ﻁﻠﺏ ﻗﻠﻤﺎ ﻤﻥ ﻤﻭﻟﻭﺩ ﻤﻌﻤﺭﻱ ﻟﻴﺩﻭ‪‬ﻥ‬

‫ﺍﻟﻤﻭﻟﻭﺩ ﻤﺘﻔﺎﺌﻼ ﻓﻲ ﺃﺠﻭﺒﺘﻪ ﻭﺃﺒـﺩﻯ‬

‫ﻋﻨﻭﺍﻨﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ ﺒﻐﻴﺔ ﺍﻟﺘﻭﺍﺼل‪،‬‬

‫ﺍﻨﻔﺘﺎﺤﺎ ﻟﻜﺘﺎﺒﺎﺕ ﺍﻟﺠﻴل ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﻭﺘﻭﺴﻡ‬

‫ﻓﺈﺫﺍ ﺒﺎﻟﻘﻠﻡ ﺍﻟﺠﺎﻑ ﻴﺘﻭﻗﻑ ﻋﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ‬

‫ﻓﻴﻬﻡ ﺨﻴﺭ ﻜﺜﻴﺭ ﺒﻴﺩ ﺃﻨﻪ ﻗﺎل ﻋﻨﻬﻡ‪:‬‬

‫ـﺴﺭ‬ ‫ـﺴﺎﻓﺔ‪ .‬ﻓﺎﺴﺘﻔـ‬ ‫ـﻁ ﺍﻟﻤـ‬ ‫ـﻲ ﻭﺴـ‬ ‫ﻓـ‬

‫‪ ========== =========== ‬ﻋﺪﺩ‪ ‬ﺗﺠﺮﻳﺒﻲ‪ – ‬ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ‪===================== 2012 ‬‬

‫‪0 3 ‬‬

‫ﺍﻟﺼﺤﻔﻲ ﻤﺒﺘﺴﻤﺎ‪'' :‬ﻟﻘﺩ ﻓﺭﻍ ﺍﻟﺤﺒـﺭ‬

‫ﺤﻴﺙ ﺸﻴ‪‬ﻊ ﺍﻟﺩﺍ ﺍﻟﻤﻭﻟﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﻤﺜـﻭﺍﻩ‬

‫ﻤﻥ ﻗﻠﻤﻙ؟!''‪ .‬ﻓﺄﺠﺎﺒﻪ ﺍﻟﺩﺍ ﺍﻟﻤﻭﻟـﻭﺩ‬

‫ﺍﻷﺨﻴﺭ ﻓﻲ ﺠﻭ ﺠﻨـﺎﺌﺯﻱ ﺤـﻀﺭﻩ‬ ‫‪ ‬ﺃﻜﺜﺭ‬

‫ﻤﺎﺯﺤﺎ‪ '' :‬ﺃﻅﻨﻪ ﻤﺎﺕ‪''. ‬‬ ‫‪ ‬‬

‫ﻤﻥ ‪200 ‬‬

‫ﺃﻟﻑ ﺸﺨﺹ‪ .‬ﺠـﺎﺀ‬

‫ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ‪ :‬ﺸﻴﺒﺔ ﻭﺸﺒﺎﺏ ﻨﺴﺎﺀ ﻭﺭﺠﺎل‪،‬‬ ‫ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻜﺸﻑ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻋﻤﺎﺭ ﺨﺭﻴﺹ‬

‫ﺃﻁﻔﺎل‪ ،‬ﺒﻁﺎﻟﻭﻥ ﻭﻜﺎﺩﺤﻭﻥ‪ ،‬ﺸـﻴﻭﺥ‪،‬‬

‫ﻋﻥ ﻭﺠﻪ ﺍﻟﺠﺜﺔ ﺼﺎﺡ ﻤﺠﻠﺠﻼ ﻜﺄﻨﻤﺎ‬

‫ﻤﺜﻘﻔﻭﻥ‪ ،‬ﺃﻤﻴﻭﻥ‪ ،‬ﻋﺠـﺎﺌﺯ‪ ...‬ﺍﻟﻜـل‬

‫ﺭﺃﻯ ﻭﺠﻪ ﺃﺤـﺩ ﺃﻗﺭﺒﺎﺌـﻪ‪ '' :‬ﺇﻨـﻪ‬

‫ﺠﺎﺀ ﻟﻭﺩﺍﻉ ﺁﺨﺭ ﻗﻼﻉ ﺍﻻﻟﺘﺯﺍﻡ ﻓـﻲ‬

‫ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﻤﻭﻟﻭﺩ ﻤﻌﻤـﺭﻱ'' ﻟﻴـﺼﺎﺏ‬

‫ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺤﺎﺭﺏ ﺍﻷﺒﺩﻱ ﺍﻟﺸﺭﺱ‪،‬‬

‫‪ ‬ﺍﻟﺤﻀﻭﺭ ﺒﺫﻫﻭل‬

‫ﻏﺭﻴﺏ‪. ‬‬

‫ﺍﻟﺘﺭﻭﺒﺎﺩﻭﺭ ﺍﻟﻤﻁﺎﺭﺩ‪ ،‬ﺤﺎﻤﻲ ﺍﻟﺠﺫﻭﺭ‬ ‫ﻭﺍﻟﺠﺫﻭﺓ ﻤﻥ ﺍﻻﻨﻁﻔﺎﺀ‪ ...‬ﺘﻭﻗﻑ ﻗﻠﻡ‬

‫ﺘﺴﻤ‪‬ﺭ ﻜل ﻤﻥ ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﻗﺎﻋﺔ ﺤﻔـﻅ‬ ‫‪ ‬ﺍﻟﺠﺜﺙ ﻓﻲ ﺃﻤﺎﻜﻨﻬﻡ‬

‫ﺍﻟﺭﺠل ﻟﻜﻥ ﺒﻘﻴﺕ ﺭﻭﺤﻪ ﺴﺎﺭﻴﺔ ﺒﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﺘﻼل ﺍﻟﻤﻨﺴﻴﺔ ﻟﺒﻼﺩ ﺍﻟﻘﺒﺎﺌـل ﻓـﻲ‬

‫ﻟﻠﺤﻅﺔ‪. ‬‬

‫ﻋﺒﻭﺭ ﻻ ﻴﻤل ﺤﺎﻤﻼ ﻋـﺼﺎﻩ ﻭﻓـﻲ‬ ‫ﺒﺩﺍ ﻭﺠﻪ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺨﺭﻴﺹ ﻤﻜﻔﻬـﺭﺍ‬

‫ﺠﻴﺒﻪ ﺃﻓﻴﻭﻨﻪ ﺍﻟﻤـﺴﻜﺭ )ﻗﻠﻤـﻪ( ﻗـﺩ‬

‫ﻭﻏﺎﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﺴﻰ ﻭﺍﻟﺘـﺄﺜﺭ‪ ،‬ﻟﻜﻨـﻪ‬

‫ﻴﺴﺘﺴﻠﻡ ﻹﻏﻔﺎﺀﺓ ﺍﻟﻌﺎﺩل‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﺃﺒـﺩﺍ‬

‫ﺍﺴﺘﺠﻤﻊ ﺃﻓﻜﺎﺭﻩ ﺍﻟﻤﺸﺘﺘﺔ ﻭﺃﺨﺫ ﻴﺠﺭﻱ‬

‫ﻴﻘﺽ ﻓﻲ ﺯﻤﻥ ﺍﻟﺨﻴﺎﻨﺔ‪ ...‬ﺤـﻀﺭ‬

‫‪ ‬ﺍﺘﺼﺎﻻﺕ ﻹﺒﻼﻍ‬

‫ﻋﺎﺌﻠﺘﻪ ﺒﺎﻟﺨﺒﺭ‪. ‬‬

‫‪ ‬ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﺒﺎﺴـﺘﺜﻨﺎﺀ ﺍﻟﺭﺴـﻤﻴﻴﻥ‪! ‬‬

‫ﻭﺃﻱ‬

‫''ﺭﺴﻤﻲ'' ﺘﺴﻭ‪‬ل ﻟﻪ ﻨﻔﺴﻪ ﺍﻟﻭﻟﻭﺝ ﺒﻴﻥ‬ ‫ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ﺘﺸﻴﺭ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﺘﺎﺴـﻌﺔ‬

‫ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭ ﺍﻟﻤﺸﻴ‪‬ﻌﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻔﺠﻭﻋـﺔ‬

‫ﻭﻋﺸﺭ ﺩﻗﺎﺌﻕ ﻓـﻲ ﺫﻟـﻙ ﺍﻟـﺼﺒﺎﺡ‬

‫ﻓﻲ ﻓﻘﺩﺍﻥ ﺇﺒﻨﻬﺎ ﻭﺸـﻌﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻨﺩﻴـﺩ‬

‫ﺍﻟﻤﻤﺯﻭﺝ ﺒﻁﻌﻡ ﺍﻟﺩﻓﻠﻰ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﻨﺎﻫﻰ‬

‫ﺒﺎﻟﺴﻠﻁﺔ ‪ ‬ﺘﺭﺩﺩﻫﺎ‬

‫ﺤﻨﺎﺠﺭﻫﻡ ﺍﻟﻐﺎﻀﺒﺔ‪. ‬‬

‫ﺼﻭﺕ ﺇﺒﻨﺔ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﺇﻟـﻰ ﺴـﻤﺎﻋﺔ‬ ‫ﺍﻟﻬﺎﺘﻑ‪ ،‬ﻟﻤﻠﻤل ﺸـﺠﺎﻋﺘﻪ ﺍﻟﻬﺎﺭﺒـﺔ‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺍﻷﺨﻴﺭ ﺒﻠﺴﺎﻥ ﻤﺘﻠﻌﺜﻡ ﻨﻘل ﺇﻟﻴﻬﺎ‬

‫‪ ‬ﺍﻟﺨﺒﺭ ﺍﻟﻤﺸﺅﻭﻡ‪. ‬‬ ‫ﺍﻟﻜل ﺠﺎﺀ ﻟﻭﺩﺍﻉ ﺁﺨﺭ‬ ‫ﻗﻼﻉ ﺍﻻﻟﺘﺯﺍﻡ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺤﺎﺭﺏ‬ ‫ﺍﻷﺒﺩﻱ ﺍﻟﺸﺭﺱ‪،‬‬ ‫ﺍﻟﺘﺭﻭﺒﺎﺩﻭﺭ ﺍﻟﻤﻁﺎﺭﺩ‪،‬‬ ‫ﺤﺎﻤﻲ ﺍﻟﺠﺫﻭﺭ‬ ‫ﻭﺍﻟﺠﺫﻭﺓ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻻﻨﻁﻔﺎﺀ‪... ‬‬ ‫ﻓﻲ ﺤﺩﻭﺩ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﺯﻭﺍﻻ ﻤـﻥ‬ ‫‪ ‬ﻴﻭﻡ‬

‫ﺍﻟـ ‪ 27 ‬ﻓﺒ‪ ‬ﺭﺍﻴﺭ ‪1989 ‬‬

‫ﻭﻀﻌﺕ‬

‫ﺠﺜﺔ ﺍﻟﻔﻘﻴﺩ ﻓﻲ ﻨﻌﺵ ﻤـﺴﺠﻰ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﻋﺘﺒﺔ ﺒﻴﺘﻪ ﺒﺸﺎﺭﻉ ﺴﻔﻴﻨﺠﺔ ﺒﺎﻷﺒﻴﺎﺭ‪.‬‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺍﻟﻤﻭﺍﻟﻲ ﻨﻘل ﻨﻌـﺸﻪ ﻓـﻲ‬ ‫ﻤﻭﻜﺏ ﻤﻬﻴﺏ ﺇﻟـﻰ ﻤـﺴﻘﻁ ﺭﺃﺴـﻪ‬

‫ﻨﻘﻼ ﻋﻥ ‪ :‬ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ ﻨﻴﻭﺯ‬

‫‪ ‬ﺃﻤﺎﺯﻴﻐﻲ ﺍﻨﺎ‬

‫∟‬

‫‪ ‬ﺃﻣﺎﺯﻳﻐﻲ‪ ‬ﺃﻧﺎ‪... ‬‬ ‫‪ ‬ﻓﻘﻴّﺪ‪ ‬ﻋﻨﺪﻙ‪... ‬‬ ‫‪ ‬ﺃﻭ‪ ‬ﻗﻴّﺪﻧﻲ‪... ‬‬ ‫‪ ‬ﻓﻠﻦ‪ ‬ﺗﻌﻨﻴﻨﻲ‪ ‬ﺳﺠﻼﺗﻚ‪... ‬‬ ‫‪ ‬ﻻﺗﻬﻤﻨﻲ‪ ‬ﺑﻄﺎﻗﺎﺗﻚ‪.. ‬‬ ‫‪ ‬ﻓﺎﻛﺘﺐ‪ ‬ﻣﺎ‪ ‬ﺗﺸﺎء‪... ‬‬ ‫‪ ‬ﻓﺄﻧﺎ‪ ‬ﺃﻣﺎﺯﻳﻐﻲ‪.... ‬‬ ‫‪ ‬ﻓﻘﻴّﺪ‪ ‬ﻋﻨﺪﻙ‪... ‬‬ ‫‪ ‬ﻓﻲ‪ ‬ﺳﺠﻼﺕ‪ ‬ﻗﻴﺪ‪ ‬ﺍﻟﻤﻮﺍﻟﻴﺪ‪.. ‬‬ ‫‪ ‬ﻛﺒﻠﻨ‪ ‬ﻲ‪ ‬ﺑﺨﺮﺑ‪ ‬ﺸﺎﺕ ‪ ‬ﻣ‪ ‬ﻦ ‪ ‬ﺇﻣ‪ ‬ﻀﺎء ‪ ‬ﺃﺻ‪ ‬ﺤﺎﺏ‬ ‫‪ ‬ﺍﻟﻔﺨﺎﻣﺔ‪... ‬‬ ‫‪ ‬ﺃﺻﺤﺎﺏ‪ ‬ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ‪... ‬‬ ‫‪ ‬ﺃﺻﺤﺎﺏ‪ ‬ﺍﻟﻘﻴﺪ‪... ‬‬ ‫‪ ‬ﻓﺄﻧﺎ‪ ‬ﺃﻣﺎﺯﻳﻐﻲ‪.... ‬‬ ‫‪ ‬ﻓﻘﻴّﺪ‪ ‬ﻋﻨﺪﻙ‪... ‬‬ ‫‪ ‬ﺳﺠﻞ‪...... ‬‬ ‫‪ ‬ﺃﻃﻔﺎﻟﻲ‪ ‬ﺃﺭﺑﻌﺔ‪ ‬ﻭ‪ ‬ﺭﻗﻢ‪ ‬ﺟﻮﺍﺯ‪ ‬ﺳﻔﺮﻱ‪ ‬ﻣﻠﻲء‬ ‫‪ ‬ﺑﺎﻷﺻﻔﺎﺭ‪.... ‬‬ ‫‪ ‬ﻓﻬﻞ‪ ‬ﻫﻤﻚ‪ ‬ﺃﻥ‪ ‬ﺗﻌﻠﻢ‪... ‬‬ ‫‪ ‬ﺃﻥ‪ ‬ﺍﻟﻤﻘﺒﺮﺓ‪ ‬ﻗﺪ‪ ‬ﺍﺣﺘﻮﺕ‪ ‬ﻃﻔﻠﻲ‪ ‬ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ‪ ‬؟‪... ‬‬ ‫‪ ‬ﻫﻞ‪ ‬ﻫﻤﻚ‪ ‬ﺃﻥ‪ ‬ﺗﻌﻠﻢ‪... ‬‬ ‫‪ ‬ﺃﻥ‪ ‬ﺳﺠﻼﺕ‪ ‬ﻗﻴﺪﻙ‪ ‬ﺃﺳﻘﻄﺖ‪ ‬ﺍﺳﻢ‪ ‬ﺍﺑﻨﻲ‬ ‫‪ ‬ﺍﻷﻭﻝ؟‪... ‬‬ ‫‪ ‬ﻭﻫﻞ‪ ‬ﺳﺘﻐﻀﺐ‪... ‬‬ ‫‪ ‬ﻋﻨﺪﻣﺎ‪ ‬ﺃﻋﻠﻤﻚ‪ ‬ﺑﺄﻥ‪ ‬ﻟﻴﺲ‪ ‬ﻟﺪﻱ‪ ‬ﻣﻦ‬ ‫‪ ‬ﺍﻟﺰﻭﺟﺎﺕ‪ ‬ﺃﺭﺑﻊ؟‪.... ‬‬ ‫‪ ‬ﻓﺄﻧﺎ‪ ‬ﺃﻣﺎﺯﻳﻐﻲ‪.... ‬‬ ‫‪ ‬ﻓﻘﻴّﺪ‪ ‬ﻋﻨﺪﻙ‪... ‬‬ ‫‪ ‬ﺭﻗﻢ‪ ‬ﻫﺎﺗﻔﻲ‪ ‬ﺳﻘﻂ‪ ‬ﺳﻬﻮًﺍ‪ ‬ﻣﻦ‪ ‬ﺑﻴﻦ‪ ‬ﺃﻧﺎﻣﻠﻲ‬ ‫‪.... ‬‬ ‫‪ ‬ﻭ‪ ‬ﺑﺮﻳﺪﻱ‪ ‬ﻣﻠﻲء‪ ‬ﺑﺄﻓﻌﺎﻝ‪ ‬ﻏﻴﺮﻱ‪.... ‬‬ ‫‪ ‬ﻓﺄﻧﺎ‪ ‬ﻣﻦ‪ ‬ﻗﺮﻳﺔ‪ ‬ﻧﺎﺋﻴﺔ‪.... ‬‬ ‫‪ ‬ﻻ‪ ‬ﺑﻮﺍﺑﺎﺕ‪ ‬ﺗﺤﺘﻮﻳﻬﺎ‪... ‬‬ ‫‪ ‬ﻭﻻ‪ ‬ﺷﺮﻃﻲ‪ ‬ﺩﺍﺳﺖ‪ ‬ﺃﻗﺪﺍﻣﻪ‪ ‬ﺛﺮﺍﻫﺎ‪.... ‬‬ ‫‪ ‬ﻟﻢ‪ ‬ﺗﻄﺄ‪ ‬ﻣﻐﺎﺭﺓ‪ ‬ﺟ‪ ‬ﺪﻱ‪ ‬ﺃﻗﺪﺍﻡ‪ ‬ﻏﻴﺮ‪ ‬ﺣﺎﻓﻴﺔ‪.... ‬‬ ‫‪ ‬ﻓﻠﻄﺎﻟﻤﺎ‪ ‬ﻛﺎﻥ‪ ‬ﺣﺬﺍﺋﻲ‪ ‬ﻣﻦ‪ ‬ﺣﺼﻰ‪... ‬‬ ‫‪ ‬ﻟﻄﺎﻟﻤﺎ‪ ‬ﻛﺎﻧﺖ‪ ‬ﺃﻗﺪﺍﻣﻲ‪ ‬ﻣﻦ‪ ‬ﺗﺮﺍﺏ‪... ‬‬ ‫‪ ‬ﻓﺎﻧﺎ‪ ‬ﺃﻣﺎﺯﻳﻐﻲ‪.... ‬‬ ‫‪ ‬ﻓﻘﻴّﺪ‪ ‬ﻋﻨﺪﻙ‪.. ‬‬ ‫‪ ‬ﻣﻦ‪ ‬ﻗﺼﻴﺪﺓ‪ ­ ‬ﺃﻣﺎﺯﻳﻐﻲ‪ ‬ﺃﻧﺎ‪ ­ ‬ﻟﻠﺼﺪﻳﻖ‪ ‬ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ‬ ‫‪ ‬ﺍﻟﻠﻴﺒﻲ‪ ‬ﺻﻼﺡ‪ ‬ﻋﻠﻲ‪ ‬ﺃﻧﻘﺎﺏ‬

‫ﺒﻘﺭﻴﺔ ﺘﺎﻭﺭﻴﺭﺕ ﻤﻴﻤـﻭﻥ ﺒﺎﻟﻘﺒﺎﺌـل‪،‬‬

‫‪ ========== =========== ‬ﻋﺪﺩ‪ ‬ﺗﺠﺮﻳﺒﻲ‪ – ‬ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ‪===================== 2012 ‬‬

‫‪0 4 ‬‬

‫ﺟﻴﺶ ﺍﻟﺘﺤﺮﻳﺮ ﺍﳴﻐﺮﺑﻲ ﺃﻭ ﺍﻟﺤﻠﻢ ﺍﻷﻣﺎﺯﻳﻐﻲ ﺍﳴﺆﺟﻞ )‪(1‬‬ ‫‪ ­ ‬ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻤﻬﺩﺍﺓ ﻟﻠﻤﻌﺘﻘﻠﻴﻥ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﻴﻥ ﻟﻠﻘﻀﻴﺔ‬

‫ﺩﺭﺍﺳﺔ‬

‫ﺍﻻﻤﺎﺯﻴﻐﻴﺔ‪­ ‬‬

‫ﻤﺼﻁﻔﻰ ﺒﺭﻴﺵ ﺃﺴﻤﻼل‬

‫ﺇﻥ ﺍﻟﺸﺭﻭﻉ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺠﻴﺵ ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﺭ ﺍﻟﻤﻐﺭﺒﻲ ﺘﻜﺘﻨﻔﻪ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﻌﻭﺒﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻁﺭﺡ ﻋﻠﻰ ﻋﺩﺓ ﻤﺴﺘﻭﻴﺎﺕ‪:‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻷﻭل ﻴﺘﺤﺩﺩ ﺒﻤﺎ ﻫﻭ ﺴﻴﺎﺴﻲ ﺃﻱ ﻋﺩﻡ ﻗﺩﺭﺓ ﺍﻟﻤﺅﺭﺥ ﻭﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﺍﻟﻤﻐﺭﺒﻲ ﻋﻠﻰ ﺇﺜﺎﺭﺓ ﺍﻟﺴﺅﺍل ﻭﻨﻔﺽ ﺍﻟﻐﺒﺎﺭ ﻋﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻁﺎﺒﻭﻫﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﺘﺤﻜﻡ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻤﻐﺭﺒﻲ ﻭﺘﺠﻌﻠﻪ ﺒﻌﻴﺩﺍ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﻨﺎﻭل ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻲ ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭﻱ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺨﻁﻭﻁ ﺍﻟﺤﻤﺭﺍﺀ ﺍﻟﺘﻲ ﺭﺴﻤﺕ ﺩﻭﻤﺎ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﻗﻠﻴﻼ ﻤﺎ ﻴﻘﻭﻡ‬ ‫ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ‪.‬‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﺒﺘﺠﺎﻭﺯﻫﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻥ ﻗﺎﻡ ﺒﺫﻟﻙ ﻓﺎﻨﻪ ﻴﺘﻌﺭﺽ ﻟﻠﺯﺠﺭ ﻤﻥ ﻁﺭﻑ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﺍﻟﻤﺴﻴﻁﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﻭﺴﺎﺌل ﺇﻨﺘﺎﺝ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ‬

‫‪ ‬ﺍﻟﻤﺴﺘﻮﻯ‪ ‬ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ‪ ‬ﻳﺘﺤﺪﺩ‪ ‬ﺑﻤﺎ‪ ‬ﻫﻮ‪ ‬ﺳﻴﻜﻮﻟﻮﺟﻲ‪ ‬ﻣﻼﺯﻡ‪ ‬ﻟﻠﻄﺒﻴﻌﺔ‪ ‬ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ‪ ٬ ‬ﻭﺍﻥ‪ ‬ﻛﺎﻥ‪ ‬ﻟﻪ‪ ‬ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ‪ ‬ﺑﺎﻟﺴﻴﺮ‪ ‬ﺍﻟﻌﺎ‪ ‬ﻡ‪ ‬ﻟﻠﺒﺤﺚ‪ ‬ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺨﻲ‪ ‬ﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻲ‪ ٬ ‬ﻭﺑﺎﻟﺴﻠﻄﺔ‪ ‬ﺍﻟﺤﺎﻛﻤﺔ‪٬ ‬‬ ‫‪ ‬ﻓﺎﻟﺒﺎﺣﺚ‪ ‬ﻣﺎﺯﺍﻝ‪ ‬ﻳﺮﺗﻜﻦ‪ ‬ﺇﻟﻰ‪ ‬ﺍﻟﻤﻘﺎﺭﺑﺎﺕ‪ ‬ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺪﺍﻧﻴﺔ‪ ‬ﺍﻟﻤﻮﺭﻭﺛﺔ‪ ‬ﻋﻦ‪ ‬ﺧﻄﺎﺑﺎﺕ‪ ‬ﺍﻟﺤﺮﻛﺔ‪ ‬ﺍﻟﻮﻃﻨﻴﺔ‪ ‬ﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻴﺔ‪ ٬ ‬ﺍﻟﺘﻲ‪ ‬ﺗﺴﺘﻬﺠﻦ‪ ‬ﻭﺗﺨﻮﻥ‪ ‬ﻣﻦ‪ ‬ﺍﻟﻌﻤﻞ‪ ‬ﺍﻟﻤﺴﻠﺢ‬ ‫‪ ‬ﻭﺍﻟﺘﺤﺮﺭﻱ‪ ٬‬ﺍﻟﺬﻱ‪ ‬ﻛﺎﻥ‪ ‬ﺿﺪﺍ‪ ‬ﻋﻠﻰ‪ ‬ﺍﻟﺘﻮﺟﻪ‪ ‬ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻲ‪ ‬ﺍﻟﻤﻬﺎﺩﻥ‪ ‬ﻷﺣﺰﺍﺏ‪ ‬ﺍﻟﺤﺮﻛﺔ‪ ‬ﺍﻟﻮﻃﻨ‪ ‬ﻴﺔ‪ ‬ﻗﺒﻞ‪ ‬ﻭﺃﺛﻨﺎء‪ " ‬ﺍﺳ‪ ‬ﺘﻘﻼﻝ‪ " ‬ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ‪ ٬‬ﻭﻗﺪ‪ ‬ﺗﻢ‪ ‬ﺗﻜﺮﻳﺲ‪ ‬ﻫﺬﺍ‪ ‬ﺍﻟﺘﻮﺟﻪ‪ ‬ﻓﻲ‬ ‫‪ ‬ﺳﻠﻮﻛﻴﺎﺕ‪ ‬ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ‪ ‬ﺍﻟﻌﺎﺩﻱ‪ ‬ﻭﺍﻹﻧﺴﺎﻥ‪ ‬ﺍﻟﺒﺎﺣﺚ‪ ‬ﻋﻠﻰ‪ ‬ﺍﻟﺴﻮﺍء‪ ‬ﻋﻦ‪ ‬ﻃﺮﻳﻖ‪ ‬ﻭﺳﺎﺋﻞ‪ ‬ﻭﺁﻟﻴﺎﺕ‪ ‬ﺍﻟﻀﺒﻂ‪ ‬ﻭﺍﻟﺘﺤﻜﻢ‪ ‬ﻛﺎﻟﻤﺪ‪ ‬ﺭﺳﺔ‪ ‬ﻭﺍﻹﻋﻼﻡ‪ ‬ﻭﺍﻟﻤﻨﻈﻤﺎﺕ‪ ‬ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪. ‬‬ ‫‪ ‬ﺍﻟﻤﺴﺘﻮﻯ‪ ‬ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ‪ – ‬ﻭﻫﻮ‪ ‬ﻣﺮﺗﺒﻂ‪ ‬ﺑﺎﻟﻤﺴﺘﻮﻳﻴﻦ‪ ‬ﺍﻷﻭﻝ‪ ‬ﻭﺍﻟﺜﺎﻧﻲ‪ ­ ‬ﻳﺘﻤﻈﻬﺮ‪ ‬ﻓﻲ‪ ‬ﻃﺒﻴﻌﺔ‪ ‬ﺍ‪ ‬ﻟﺘﺮﺍﻛﻢ‪ ‬ﻋﻠﻰ‪ ‬ﻣﺴﺘﻮﻯ‪ ‬ﺍﻟﺒ‪ ‬ﺤﺚ‪ ‬ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺨﻲ‪ ٬‬ﺍﻟﺬﻱ‪ ‬ﻗﺎﻡ‪ ‬ﺑﺘﻨﺎﻭﻝ‪ ‬ﻗﻀﻴﺔ‪ ‬ﺍﻟﻌﻤﻞ‬ ‫‪ ‬ﺍﻟﻤﺴﻠﺢ‪ ‬ﻋﻤﻮﻣﺎ‪ ‬ﻭﺟﻴﺶ‪ ‬ﺍﻟﺘﺤﺮﻳﺮ‪ ‬ﺧﺼﻮﺻﺎ‪ ٬‬ﻓﺎﻟﺘﻤﻌﻦ‪ ‬ﻓﻲ‪ ‬ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ‪ ‬ﻭﺍﻟﻤﺮﺍﺟﻊ‪ ‬ﻭﺍﻟﻤﺬﻛﺮﺍﺕ‪ ‬ﺗﺆﺩﻱ‪ ‬ﺑﻨﺎ‪ ‬ﺇﻟﻰ‪ ‬ﺍﻻﺳﺘﻨﺘﺎﺝ‪ – ‬ﻭﻟﻮ‪ ‬ﺑﺸﻲء‪ ‬ﻣﻦ‪ ‬ﺍﻟﻤﻐﺎﻣﺮﺓ‪ – ‬ﺃﻥ‪ ‬ﻻ‬ ‫‪ ‬ﺷﻲء‪ ‬ﻛﺘﺐ‪ ‬ﻋﻦ‪ ‬ﺟﻴﺶ‪ ‬ﺍﻟﺘﺤﺮﻳﺮ‪ ‬ﻳﺮﻗﻰ‪ ‬ﺇﻟﻰ‪ ‬ﻣﺴﺘﻮﻯ‪ ‬ﺇﻧﺘﺎﺝ‪ ‬ﻣﻌﺮﻓﺔ‪ ‬ﺫﺍﺕ‪ ‬ﺣﻤﻮﻟﺔ‪ ‬ﻋﻠﻤﻴﺔ‪ ‬ﻭﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔ‪ ٬‬ﺗﻜﻮﻥ‪ ‬ﺧﺎﺭﺟﺔ‪ ‬ﻋﻦ‪ ‬ﺭ‪ ‬ﻫﺎﻧﺎﺕ‪ ‬ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻲ‪ ‬ﻭﻣﻨﻔﺘﺤﺔ‪ ‬ﻋﻠﻰ‬ ‫‪ ‬ﺭﻫﺎﻧﺎﺕ‪ ‬ﺍﻟﺒﺎﺣﺚ‪ ‬ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ‪ ‬ﺍﻟﺬﻱ‪ ‬ﻳﺘﻮﺧﻰ‪ ‬ﺍﻟﺪﻗﺔ‪ ‬ﻭﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻋﻴﺔ‪. ‬‬ ‫‪ ‬ﻫﻜﺬﺍ‪ ‬ﺇﺫﻥ‪ ‬ﻛﺎﻥ‪ ‬ﺍﻟﺘﻨﺎﻭﻝ‪ ٬ ‬ﻭﺍﻥ‪ ‬ﻛﻨﺎ‪ ‬ﻻ‪ ‬ﻧﻌﺘﺒﺮ‪ ‬ﻫﺬﻩ‪ ‬ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ‪ ‬ﺍﻟﻤﺘﻮﺍﺿﻌﺔ‪ ‬ﺳﺘﻘﻮﻡ‪ ‬ﺑﺤﻞ‪ ‬ﻫﺬﻩ‪ ‬ﺍﻹﺷﻜﺎﻻﺕ‪ ٬ ‬ﻓﺤﺴﺒﻨﺎ‪ ‬ﺃﻥ‪ ‬ﺗﻘﻮﻡ‪ ‬ﺑﻔﺘﺢ‪ ‬ﺑﺎﺏ‪ ‬ﺍﻟﻨﻘﺎﺵ‪ ‬ﺣﻮﻝ‪ ‬ﻫﺬﻩ‪ ‬ﺍﻟﻔﺘﺮﺓ‬ ‫‪ ‬ﺍﻟﻐﺎﻣﻀﺔ‪ ‬ﻣﻦ‪ ‬ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ‪ ‬ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻲ‪ ‬ﻟﻤﻐﺮﺏ‪ ‬ﺍﻟﻔﺘﺮﺓ‪ ‬ﺍﻟﺤﺪﻳﺜﺔ‪. ‬‬ ‫‪ ‬ﻓﻜﻴﻒ‪ ‬ﺇﺫﻥ‪ ‬ﺗﻌﺎﻣﻠﺖ‪ " ‬ﺍﻟﻤﺪﺭﺳﺔ‪ ‬ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺨﻴﺔ‪ ‬ﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻴﺔ‪ " ‬ﻣﻊ‪ ‬ﺗﺎﺭﻳﺦ‪ ‬ﺟﻴﺶ‪ ‬ﺍﻟﺘﺤﺮﻳﺮ‪ ‬؟‪ ‬ﻭﻣﺎ‪ ‬ﻣﺪﻯ‪ ‬ﻣﺴﺎﻫﻤﺔ‪ ‬ﻋﺒﺪ‪ ‬ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ‪ ‬ﺍﻟﺨﻄﺎﺑﻲ‪ ‬ﻓﻲ‪ ‬ﺩﻋﻢ‪ ‬ﺍﻟﺤﺮﻛﺔ‪ ‬ﺍﻟﺘﺤﺮﺭﻳﺔ‬ ‫‪ ‬ﺍﻟﻤﻐﺎﺭﺑﻴﺔ‪ ‬؟‪ ‬ﻭﻛﻴﻒ‪ ‬ﻛﺎﻧﺖ‪ ‬ﺍﻧﻄﻼﻗﺔ‪ ‬ﺟﻴﺶ‪ ‬ﺍﻟﺘﺤﺮﻳﺮ‪ ‬؟‪ ‬ﻭﻣﺎ‪ ‬ﻣﺼﻴﺮﻩ‪ ‬ﺑﻌﺪ‪ " ‬ﺍﺳﺘﻘﻼﻝ‪ " ‬ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ‪ ‬ﻋﻦ‪ ‬ﻓﺮﻧﺴﺎ‪ ‬؟‬ ‫‪============================================== ‬‬ ‫ﺠﻴﺵ ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﺭ ﺍﻟﻤﻐﺭﺒﻲ‬ ‫ﻭﻤﻔﺎﺭﻗﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ‬ ‫ﺍﻟﺭﺴﻤﻲ ﻟﻠﻭﺍﻗﻊ‪:‬‬ ‫‪ -1‬ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻬﻴﻤﻨﺔ‬ ‫ﻭﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺔ ﺍﻟﺒﺤﺙ ‪:‬‬

‫" ﺇﻥ ﺸﻌﺒﺎ ﻴﺠﻬل ﺤﻘﻴﻘﺔ‬ ‫ﺘﺎﺭﻴﺨﻪ ﻟﻴﺱ ﻤﺤﻜﻭﻤـﺎ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﻴﻌﻴﺩ ﺇﻨﺘﺎﺝ ﻫﺫﺍ‬

‫ﻭﺍﺴﺘﺒﻌﺎﺩ ﺍﻟﺤﻘﺎﺌﻕ ﻻﺴﺘﺤﻀﺎﺭ‬

‫ﺍﻹﺸﻜﺎل ﻟﻴﺱ ﻫﻨﺎ ﺒﺎﻋﺘﺒـﺎﺭ ﺃﻥ‬

‫ـﻨﻌﺕ‬ ‫ـﻲ ﺼـ‬ ‫ـﺸﻌﻭﺏ ﺍﻟﺘـ‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻟـ‬

‫ﺍﻷﻜﺎﺫﻴﺏ ﻭﺍﻷﺴﺎﻁﻴﺭ‪ -‬ﺒﻨﻭﻉ ﻤﻥ‬

‫ﻤﻥ ﺤﻕ ﺃﻱ ﻤﺅﺭﺥ ﺍﻻﺨﺘﻴـﺎﺭ‬

‫ﺍﻟﻤﻼﺤﻡ ﻗﻠﻤﺎ ﺘﺒﺭﺯ ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺭﺡ‬

‫ﺍﻟﻭﻋﻲ ﺒﻬـﺎ‪ -‬ﻴﻌـﺩ ﺠﺭﻴﻤـﺔ‬

‫ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﻨﺎﻫﺞ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﺍﻟﺘـﻲ‬

‫ـﻪ‬ ‫ـﺎﺭﻴﺦ ﻴﻜﺘﺒـ‬ ‫ـﺎﺭﻴﺦ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺘـ‬ ‫ﺍﻟﺘـ‬

‫ﻭﻋﻨﻑ ﺭﻤﺯﻱ ﻤﻤـﺎﺭﺱ ﻤـﻥ‬

‫ﺘﻨﺎﺴﺒﻪ ﻭﺘﻨﺎﺴﺏ ﻤﺠﺎﻻﺕ ﺒﺤﺜﻪ‪،‬‬

‫ـﺭﻭﺏ‬ ‫ـﺼﺭﻭﻥ‪ ،‬ﻭﺤــ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﺘــ‬

‫ﻁﺭﻑ ﺍﻟﻨﺨﺏ ﺍﻟﻤﺴﻴﻁﺭﺓ ﻋﻠـﻰ‬

‫ـﺎﻭل‬ ‫ـﻭ ﻓـﻲ ﺍﻟﺘﻨـ‬ ‫ﺍﻹﺸـﻜﺎل ﻫـ‬

‫ﻭﻨﻀﺎﻻﺕ ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ‬

‫ﺤﻘﻭل ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻭﻋﻠـﻰ ﻤﺭﺍﻜـﺯ‬

‫ـﺭﺍﺕ‬ ‫ـﺏ ﻟﻔﺘـ‬ ‫ـﻲ ﺍﻟﻤﻐﻴـ‬ ‫ﺃﻟﺘﺠﺯﻴﺌـ‬

‫ﺘﻨﺘﻘل ﻤﻥ ﺴﺎﺤﺎﺕ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﺇﻟـﻰ‬

‫ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ‪ ،‬ﺒل ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ‬

‫ﻭﺍﻟﻤﺭﻜﺯ ﻋﻠﻰ ﻓﺘﺭﺍﺕ ﺃﺨـﺭﻯ‬

‫ﺴﺎﺤﺎﺕ ﺍﻟﺘـﺎﺭﻴﺦ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﻜـﺔ‬

‫ـﺔ‬ ‫ـﺎﺕ ﺍﻹﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻴــ‬ ‫ﺍﻟﺨﻠﻔﻴــ‬

‫ﺃﺼﺒﺤﺕ ﻤﺴﺘﻬﻠﻜﺔ‪ ،‬ﺜﻡ ﺍﺴﺘﺒﻌﺎﺩ‬

‫ﺘﺤﺴﻡ ﻟﻤﻥ ﻴﻤﺘﻠﻙ ﺍﻟﻌﺩﺓ ﻭﺍﻟﻌﺘﺎﺩ‬

‫ـﺎﺭﻴﺦ‬ ‫ـﺎﺭ ﺘـ‬ ‫ـﺴﺘﻌﻤﻠﺔ ﻹﻗﺒـ‬ ‫ﺍﻟﻤـ‬

‫ﺍﻟﺫﺍﺕ ﻻ ﺒﻤﻔﻬﻭﻤﻬـﺎ ﺍﻟﻔـﺭﺩﻱ‬

‫ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﻴﻥ‪.‬‬

‫ـﺔ‬ ‫ـﺎﺕ ﻤﺘﺨﻠﻔـ‬ ‫ـﺸﻌﻭﺏ ﺨﻠﻔﻴـ‬ ‫ﺍﻟـ‬

‫ﻭﻟﻜﻥ ﺒﺎﻟﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﺠﻤﻌﻲ ﺍﻟﺸﺎﻤل‬

‫ـﺭﺱ‬ ‫ـﺩ ﻭﺘﻜـ‬ ‫ـﺎ ﺘﺅﺒـ‬ ‫ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻫـ‬

‫ﺍﻟﺫﻱ ﺒﺩﻭﻨﻪ ﻴـﺼﺒﺢ ﺍﻟﺘـﺎﺭﻴﺦ‬

‫ﻓﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﺭﻓﻬﺎ‬

‫ـﻥ‬ ‫ـﻁﺭﺓ )ﻤـ‬ ‫ـﻊ ﻭﺍﻻﺴـ‬ ‫ﺍﻟﺘﺭﺍﺠـ‬

‫ﻤﺠﺭﺩ ﺍﺠﺘﺭﺍﺭ ﻟﻨﻅﺭﺓ "ﺍﻵﺨـﺭ"‬

‫ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﻭﺼﻨﻌﺕ ﺃﻤﺠﺎﺩ‬

‫ـﺎ‬ ‫ـﻲ ﺘﻌﺭﻓﻬﻤـ‬ ‫ـﻁﻭﺭﺓ( ﺍﻟﺘـ‬ ‫ﺍﻷﺴـ‬

‫ﻋﻥ ﺫﻟـﻙ ﺍﻟـﺒﻼﺩ ﺍﻟﻌﺠـﺎﺌﺒﻲ‬

‫ﺸﻌﺏ ﻤﺎ‪ ،‬ﺘﺘﻭﺍﺭﻯ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻭﺭﺍﺀ‬

‫ﺤﻘﻭل ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻲ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺴﺎﺤﺭ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻓﺤﺴﺏ‪ ،‬ﺒل ﻻ‬

‫ﻭﺍﻟﻰ ﻏﻴﺎﻫﺏ ﺍﻟﻨﺴﻴﺎﻥ ﻭﻴﻤـﺭ‬

‫ﻴﻌﺘﺒﺭ ﺸﻌﺒﺎ ﺃﺼﻼ‪ ،‬ﻵﻥ‬

‫ـﻲ‬ ‫ـﺭﺍﻡ ﻓـ‬ ‫ـﺭﻭﺭ ﺍﻟﻜـ‬ ‫ـﺎ ﻤـ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬـ‬

‫ﻓﺈﻟﻰ ﺃﻱ ﺤﺩ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺃﻥ "‬

‫ﺍﻟﺫﺍﺕ ﺘﺴﺘﺩﻋﻲ ﻤﻨﺎ ﺍﻟﻘﻁﻊ ﻤـﻊ‬

‫ـﻲ‬ ‫ـﻴﺔ ﻭﻓـ‬ ‫ـﺭﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴـ‬ ‫ﺍﻟﻤﻘـ‬

‫ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﺍﻟﻤﻐﺭﺒﻴﺔ "‬

‫ﻜل ﻤﺎ ﻴﺸﻭﻩ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻭﻴﺠﻌﻠـﻪ‬

‫ﺍﻟﺘﻨﺎﻭل ﻭﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﺘـﺎﺭﻴﺨﻴﻴﻥ‪.‬‬

‫ﻟﻡ ﺘﺴﻠﻡ ﻫﻲ ﺃﻴﻀﺎ ﻤـﻥ ﻫـﺫﻩ‬

‫ﻤﺠﺭﺩ ﺍﺠﺘﺭﺍﺭ ﺃﻗﻭﺍل ﺍﻟﺴﻠﻑ ﺃﻭ‬

‫ﻭﻤﺸﻜل‪ ،‬ﻭﻤﺘﻜﻬﻥ ﻟـﻪ‬

‫ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻴﺼﺒﺢ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻤﺠﺭﺩ‬

‫ﺍﻟﻤﻌﻴﻘﺎﺕ ﺍﻟﻭﺍﻋﻴﺔ؟‬

‫ﺠﻌﻠﻪ ﻤﺎﺩﺓ ﺘـﺴﺘﻬﺩﻑ ﺘﻜـﻭﻴﻥ‬

‫ﺒﺘﺎﺭﻴﺨــﻪ ﺍﻟــﺫﺍﺘﻲ‪،‬‬

‫ﺃﺩﺍﺓ ﻤﻥ ﺍﻷﺩﻭﺍﺕ ﺍﻹﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺔ‬

‫ـﻭﻥ‪،‬‬ ‫ـﺸﻌﺏ ﻤﻜــ‬ ‫ﺍﻟــ‬

‫ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻭﻟﻴﺱ‬ ‫ـﺩﻉ ﺃﻭ‬ ‫ـﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻤﺒﺘـ‬ ‫ﺍﻟﺘـ‬

‫ﺍﻟﺨﻴﺎﻟﻲ"‬

‫ﺃﻨﺘﻭﻨﻴﻭ ﻜﺎﻻ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻨﺎﺸﺌﺔ ﻜﻤـﺎ ﻗـﺎل ﻋﺒـﺩ ﺍﷲ‬

‫ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﻤﻠﺔ ﻓﻲ ﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﺍﻟﻘﺘـل‬

‫ﺇﻥ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﻟﻡ ﻴﺠﺩ ﺒﻌﺩ‬

‫ﺍﻟﻌﺭﻭﻱ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺃﺒﻌﺩ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ‬

‫ﺍﻟﺒﻁﻲﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺫﺍﻜﺭﺓ ﺍﻟﺠﻤﻌﻴﺔ‬

‫ﺫﺍﺘﻪ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﻓﻬﻭ ﻤﻤﺯﻕ ﺒﻴﻥ‬

‫ﺒﻜﺜﻴﺭ ﻓﻬﻭ ﺫﺍﻜـﺭﺓ ﺍﻟـﺸﻌﻭﺏ‬

‫ﻭﺍﻟﻔﺭﺩﻴﺔ ﻟﻠـﺸﻌﻭﺏ ﺍﻟﻤﻐﻠﻭﺒـﺔ‬

‫ﻤﺩﺍﺭﺱ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻭﻤﺘﻨﻭﻋﺔ ﺇﻟﻰ‬

‫ـﺔ‬ ‫ـﺎ ﺍﻟﺩﻗــ‬ ‫ـﺴﺘﺩﻋﻲ ﻤﻨــ‬ ‫ﺘــ‬

‫ﻋﻠﻰ ﺃﻤﺭﻫﺎ‪.‬‬

‫ﺤﺩ ﺍﻟﺘﻨﺎﻗﺽ ﻭﺍﻟﺘﻨﺎﻓﺭ‪ ،‬ﻟﻜﻥ‬

‫‪ ========== =========== ‬ﻋﺪﺩ‪ ‬ﺗﺠﺮﻳﺒﻲ‪ – ‬ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ‪===================== 2012 ‬‬

‫‪0 5 ‬‬

‫ﻭﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﻴﺔ ﻭﺍﻷﻤﺎﻨـﺔ ﻓـﻲ‬

‫ﻨﺘﻴﺠــﺔ ﻋﻭﺍﻤــل ﺘﺎﺭﻴﺨﻴــﺔ‬

‫ﻭﺍﻟﻔﺌﺎﺕ ﺍﻟﻤﻬﻤﺸﺔ ﻗﻠﻤﺎ ﻴﺘﻨﺎﻭل‬

‫ﺘﻨﺎﻭﻟﻪ‪.‬‬

‫ـﺫﻩ‬ ‫ـﺎﺱ‪ ،‬ﻫـ‬ ‫ـﻴﺔ ﺒﺎﻷﺴـ‬ ‫ﻭﺴﻴﺎﺴـ‬

‫ﻓﻲ ﺍﻷﺒﺤﺎﺙ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴـﺔ ﻓـﻲ‬

‫ـﺴﻠﻁﺔ‬ ‫ـﺴﻤﺕ "ﺍﻟـ‬ ‫ـل ﺤـ‬ ‫ﺍﻟﻌﻭﺍﻤـ‬

‫ﻨﻁﺎﻕ ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻟﻤﺘﺨﻠﻔـﺔ ﻋﻠـﻰ‬

‫ـﻥ‬ ‫ـﺔ ﻤـ‬ ‫ـﺔ" ﻟﻤﺠﻤﻭﻋـ‬ ‫ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴـ‬

‫ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺃﻨﻅﻤﺔ ﺍﻟﺤﻜـﻡ‪ ،‬ﻷﻨـﻪ‬

‫ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ﺍﻟﻤﻐﺎﺭﺒـﺔ‪ ،‬ﻤـﺩﺘﻬﻡ‬

‫ﻟﻴﺱ ﻤﻥ ﻤـﺼﻠﺤﺘﻬﺎ ﺘﺤﺭﻴـﻙ‬

‫ـﺔ‬ ‫ـﺎﺌل ﺍﻟﻤﺎﺩﻴـ‬ ‫ـﺔ ﺒﺎﻟﻭﺴـ‬ ‫ﺍﻟﺩﻭﻟـ‬

‫ﺍﻟﻤﻴﺎﻩ ﺍﻟﺭﺍﻜﺩﺓ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻟﻥ ﺘﻜﻭﻥ‬

‫ﻟﻤﺎﺫﺍ ﻅﻠﺕ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﻓﻲ ﺘـﺎﺭﻴﺦ‬

‫ﻭﺍﻟﻤﻌﻨﻭﻴﺔ ﻭﺤﺼﻨﺘﻬﻡ ﺒـﺴﻴﺎﺝ‬

‫ـﺘﻘﺭﺍﺭﻫﺎ‬ ‫ـﻰ ﺍﺴـ‬ ‫ـﺎﻻ ﻋﻠـ‬ ‫ﺇﻻ ﻭﺒـ‬

‫ﺠﻴﺵ ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﺭ ﺍﻟﻤﻐﺭﺒﻲ ﻤﻘﺘﺭﻨﺔ‬

‫ﺃﺤﻤﺭ ﻓﻲ ﻤﻌﺎﻫﺩ ﻭﻤﺭﺍﻜﺯ ﺍﻟﺒﺤﺙ‬

‫ﺍﻟﻤﺯﻋﻭﻡ‪.‬‬

‫ﺒﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻨﺎﻗـﻀﺎﺕ ﻻ‬

‫﴿‬

‫ﺘﻜﺭﻴﺱ ﻤﻔﻬﻭﻡ‬

‫ﺍﻟﺴﻴﻁﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺤﺙ‬ ‫ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻲ ﻀﺩﺍ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺔ ﺍﻟﺒﺤﺙ‬ ‫ﻴﺠﻌل ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ‬ ‫ﺘﻌﻴﺵ ﻨﻭﻋﺎ ﻤﻥ‬ ‫"ﺍﻟﺴﺭﺍﺏ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻲ"‬ ‫ﺤﻴﺙ ﺘﻅﻬﺭ‬ ‫"ﺍﻟﺤﻘﺎﺌﻕ" ﻻ ﻜﻤﺎ ﻫﻲ‬ ‫ﻟﻜﻥ ﻜﻤﺎ ﺃﺭﻴﺩ ﻟﻬﺎ ﺃﻥ‬

‫ﺘﻜﻭﻥ ﴾‬

‫ـﺘﺒﻌﺎﺩ ﺠــﻴﺵ‬ ‫‪ -2‬ﺍﺴـ‬ ‫ـﺎﺭﻴﺦ‬ ‫ـﻥ ﺘـ‬ ‫ـﺭ ﻤـ‬ ‫ﺍﻟﺘﺤﺭﻴـ‬ ‫ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ‪:‬‬

‫ﺘﺤﺘﻤل ﺍﻟﻔﻬﻡ ؟ ﻭﻜﻴـﻑ ﻅـل‬

‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺎﺕ‪ ،‬ﻓﻴﻤـﺎ ﻋـﺎﺵ‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﻴﻥ ﺍﻵﺨـﺭﻴﻥ‬

‫ﻭﺍﻟﻤﺅﺭﺥ ﺍﻟﻤﻐﺭﺒﻲ ﻟﻡ ﻴﺴﻠﻡ ﻫﻭ‬

‫ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺅﺭﺨﻴﻥ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﻴﻥ‬

‫ﻋﻠــﻰ ﻫــﺎﻤﺵ ﺍﻟﺘــﺎﺭﻴﺦ‪،‬‬

‫ﺃﻴﻀﺎ ﻤﻥ ﺘﺒﻌﺎﺕ ﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻓﺒﻤﺠﺭﺩ‬

‫ـﻴﺵ‬ ‫ـﻥ ﺩﻭﺭ ﺠـ‬ ‫ـﺼﻭﻥ ﻤـ‬ ‫ﻴﻨﺘﻘـ‬

‫ﻭﺒﺘﻬﻤﻴﺸﻬﻡ ﺘﻡ ﺘﻬﻤﻴﺵ ﺘﺎﺭﻴﺦ‬

‫ﻤﺎ ﻗﺎﻡ ﺍﻟﻤﺅﺭﺥ ﻋﻠـﻲ ﺼـﺩﻗﻲ‬

‫ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﺭ ﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻤﻐـﺭﺏ ؟‬

‫ﺠﺯﺀ ﻜﺒﻴﺭ ﻤﻥ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟـﺸﻌﺏ‪،‬‬

‫ـﺎﺕ‬ ‫ـل ﺍﻟﺜﻤﺎﻨﻴﻨـ‬ ‫ـﻭ ﺃﻭﺍﺌـ‬ ‫ﺃﺯﺍﻴﻜـ‬

‫ﺜﻡ ﻟﻤﺎﺫﺍ ﺍﻟﺴﻜﻭﺕ ﻋﻥ ﻤﻼﺤـﻡ‬

‫ﻟﻴﻐﻴﺏ ﺒﺫﻟﻙ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺠﺒﺎل ﻓـﻲ‬

‫ﺒﺘﺤﺭﻴــﻙ ﻤﻭﻀــﻭﻉ ﻤــﻥ‬

‫ﻭﻤﻌﺎﺭﻙ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠـﻴﺵ ﻭﺍﻟﺘـﻲ‬

‫ﻤﻘﺎﺒل ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺤﻭﺍﻀﺭ ﻭﺘﺎﺭﻴﺦ‬

‫ﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ ﺍﻟﻬﺎﻤﺵ ﺍﻟﻤﻐﺭﺒﻲ‬

‫ﺯﺤﺯﺤﺕ ﻗﻨﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﻤﺭ ﻓﻲ‬

‫ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﺸﻔﻬﻴﺔ ﻓـﻲ ﻤﻘﺎﺒـل‬

‫ﺤﺘﻰ ﺘﺤﺭﻜﺕ ﻤﻌﻪ ﺁﻻﺕ ﺍﻟﻘﻤـﻊ‬

‫ﻗﻭﺓ ﺠﻴﻭﺸﻬﻡ؟‪.‬‬

‫ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﺔ ﻭﺘـﺎﺭﻴﺦ‬

‫ﻹﻴﻘﺎﻓﻪ ﻭﺇﻴﻘﺎﻑ ﺍﻟﺩﻭﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘـﻲ‬

‫ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﻓﻲ ﻤﻘﺎﺒـل‬

‫ﻨﺸﺭﺕ ﺩﺭﺍﺴﺘﻪ‪ ،‬ﻭﻫﻨﺎ ﻴﻨﺒﻊ ﻜﻤﺎ‬

‫ـﺫﺍ‬ ‫ـﺩ ﻟﻬـ‬ ‫ـﺎل ﺍﻟﻤﺘﻌﻤـ‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻹﻫﻤـ‬

‫ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥ ﻭﺍﻟﺤﺎﺸﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻗﻠﺕ ﺨﻁﻭﺭﺓ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﺘـﺎﺭﻴﺨﻲ‬

‫ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺘﻅﻬﺭ ﺘﺠﻠﻴﺎﺘـﻪ ﻓـﻲ‬

‫ﻓﻲ ﺘﻨﺎﻭﻟﻪ ﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﻬﺎﻤﺵ ﻓﻲ‬

‫ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺠـﺎﻻﺕ ﻤـﻥ‬

‫ﺘﻜﺭﻴﺱ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﺴﻴﻁﺭﺓ ﻓـﻲ‬

‫ﺍﻷﻨﻅﻤﺔ ﺍﻟﻤﺘﺨﻠﻔﺔ ﻭﺘﺒﻌﺎﺕ ﺫﻟﻙ‬

‫ﺒﻴﻨﻬﺎ ‪:‬‬

‫ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻲ ﻀـﺩﺍ ﻋﻠـﻰ‬

‫ﺴﻭﺍﺀ ﻋﻠﻰ ﻨﻔـﺴﻴﺔ ﺍﻟﺒﺎﺤـﺙ‬

‫ﻓﻜﺜﻴﺭ ﻤﺎ ﺒﻨﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻋﻠﻰ‬

‫ـل‬ ‫ـﺙ ﻴﺠﻌـ‬ ‫ـﺔ ﺍﻟﺒﺤـ‬ ‫ﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴـ‬

‫ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴـﺘﻡ ﻤﻨﻌـﻪ ﺃﻭ ﻟـﺩﻯ‬

‫‪ -‬ﻜﺘﺎﺒﺎﺕ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ‬

‫ـﺸﻭﻴﻬﺎﺕ‬ ‫ـﺏ ﻭﺍﻟﺘــ‬ ‫ﺍﻷﻜﺎﺫﻴــ‬

‫ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ ﺘﻌـﻴﺵ ﻨﻭﻋـﺎ ﻤـﻥ‬

‫ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﺍﻟﻘﺎﻤﻌﺔ ﺒﺘﻔﻜﻴﺭﻫﺎ ﻓـﻲ‬

‫ﻟﻡ ﺘﺸﺭ ﺇﻟﻰ ﺠﻴﺵ ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﺭ ﺇﻻ‬

‫ﻭﺍﻷﺴﺎﻁﻴﺭ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﺘﻘل – ﻤﻊ‬

‫"ﺍﻟﺴﺭﺍﺏ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻲ" ﺤﻴﺙ ﺘﻅﻬﺭ‬

‫ـﻭﺍﺕ‬ ‫ـﻭﺍﺀ ﺍﻷﺼـ‬ ‫ـﺎﺕ ﺍﺤﺘـ‬ ‫ﺁﻟﻴـ‬

‫ﻹﻋﻁﺎﺀ ﺼﻭﺭﺓ ﻤﺸﻭﻫﺔ ﻋﻨﻪ ﺃﻭ‬

‫ـﺸﻜل‬ ‫ـﻀﺎﺭﻫﺎ ﺒـ‬ ‫ـﺭﻁ ﺍﺴﺘﺤـ‬ ‫ﻓـ‬

‫"ﺍﻟﺤﻘﺎﺌﻕ" ﻻ ﻜﻤﺎ ﻫﻲ ﻟﻜﻥ ﻜﻤـﺎ‬

‫ﺍﻟﻤﻤﺎﻨﻌﺔ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘـﺴﻤﻊ ﻤـﻥ‬

‫ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﻤﺠﺭﺩ ﺘﺎﺒﻊ ﻟﻬﺎ‬

‫ﻴﻭﻤﻲ– ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻴﺜﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﻲ‬

‫ﺃﺭﻴﺩ ﻟﻬﺎ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ‪ ،‬ﻭﺒﺎﻟﺘـﺎﻟﻲ‬

‫ﺃﻁﺭﺍﻑ ﺍﻟﻬﻭﺍﻤﺵ‪.‬‬

‫ﺒﺨﻠﻕ ﺯﻋﺎﻤﺎﺕ ﻭﻫﻤﻴﺔ ﻟﻪ‪.‬‬

‫ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﺘﺼﺒﺢ ﻟﺤﻅـﺔ ﻤـﻥ‬

‫ﻴﺼﺒﺢ ﻫﺫﺍ ﺍﻟـﺸﻌﺏ ﻤـﺴﺘﻌﺩﺍ‬

‫ﺍﻟﻠﺤﻅﺎﺕ ﺍﻟﻤﺅﺴـﺴﺔ ﻟﺘـﺎﺭﻴﺦ‬

‫ﻟﺘﻘﺒل ﻜل ﺸﻲﺀ ﻋـﻥ ﻤﺎﻀـﻴﻪ‬

‫ﺇﺫﻥ ﻓﺒﻠﺩ ﻤﺜل ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﻤـﺎ ﺯﺍل‬

‫‪ -‬ﻜﺘﺎﺒﺎﺕ ﻭﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺅﺭﺨﻴﻥ‬

‫ﺠﻤﺎﻋﺔ ﻤﺎ‪ ،‬ﻓﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺒـﺸﺭﻴﺔ‬

‫ﻭﻗﺎﺒﻼ ﻹﻋﺎﺩﺓ ﺘﻜﺭﺍﺭ ﻜل ﺸﻲﺀ‬

‫ﻴﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﻗـﻭﺓ ﺩﺍﻓﻌـﺔ ﻤـﻥ‬

‫ﺍﻟﻤﻐﺎﺭﺒﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﻨﺎﻭﻟﻪ ﻓﻲ ﻓﻘﺭﺓ‬

‫ﻴﺸﺒﻪ ﺇﻟﻰ ﺤﺩ ﻤﺎ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻜـﺭﺓ‬

‫ﺒﺩﻭﻥ ﻨﻘﺩ ﺃﻭ ﺘﻔﻜﻴﻙ‪.‬‬

‫ﺍﻷﺴﻔل ﻨﺤﻭ ﺍﻷﻋﻠﻰ ﻟﺘﺤﻘﻴـﻕ‬

‫ﺃﻭ ﻓﻘﺭﺘﻴﻥ ﻭﺍﻟﺨﻠﻁ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘـﻊ‬

‫ـﺴﺘﻭﻯ‬ ‫ـﻰ ﻤـ‬ ‫ـﺘﻘﻼﻟﻴﺔ ﻋﻠـ‬ ‫ﺍﻻﺴـ‬

‫ﻟﻬﺎ ﺒﻴﻥ ﻗﻴﺎﺩﺍﺕ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﺠـﻴﺵ‬

‫ـﻥ‬ ‫ـﺔ‪ ،‬ﻟﻜـ‬ ‫ـﺔ ﻤﺘﺭﺍﺼـ‬ ‫ﺠﻴﻭﻟﻭﺠﻴـ‬

‫ـﺩ‬ ‫ـﺏ ﻋﻨـ‬ ‫ـﺩ ﻴﻐﻴـ‬ ‫ـﺴﻼﺡ ﺍﻟﻨﻘـ‬ ‫ﻓـ‬

‫ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﺘـﺎﺭﻴﺨﻲ ﻭﻤﻨﺎﻫﺠـﻪ‬

‫ﻭﺒﻴﻥ ﺠﻴﺵ ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﺭ ﺒـﺎﻟﺭﻴﻑ‬

‫ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﻴﺘﺤـﺭﻙ ﻴـﺸﻜل‬

‫ﺍﻟـﺸﻌﻭﺏ ﺍﻟﻤـﺴﻴﻁﺭ ﻋﻠﻴﻬـﺎ‪،‬‬

‫ﻭﺍﻟﻰ ﻤﺴﺎﺌﻠﺔ ﻟﺒﻨﻴـﺎﺕ ﺘـﺎﺭﻴﺦ‬

‫ﻭﺠﻴﺵ ﺍﻟﺘﺤﺭﻴـﺭ ﺒﻜـل ﻤـﻥ‬

‫ـﺎﺭﻴﺦ ﺍﻷﺭﺽ‬ ‫ـﻥ ﺘـ‬ ‫ـﺭﻉ ﻤـ‬ ‫ﺃﺴـ‬

‫ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﻐﻴﺏ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟـﺴﻼﺡ‬

‫ـﺔ‬ ‫ـﻤﻲ ﻭﺨﻠﺨﻠـ‬ ‫ـﺭﺏ ﺍﻟﺭﺴـ‬ ‫ﺍﻟﻤﻐـ‬

‫ﺍﻟﺠﻨﻭﺏ ﻭﺍﻟﺠﻨﻭﺏ ﺍﻟﺸﺭﻗﻲ‪...‬‬

‫ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻴﻭﻟﺩ ﻫﻭ ﺍﻷﺨﺭ ﻁﺒﻘـﺎﺕ‬

‫ﻴﺼﺒﺢ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻭﻤﻌـﻪ ﺍﻟـﺸﻌﺏ‬

‫ﺘﺭﻜﻴﺒﺎﺘﻬﺎ ﺍﻟﻤﺅﺴﻁﺭﺓ ﻭﺍﻟﻤﻐﻠﻔﺔ‬

‫ﺴﻤﻴﻜﺔ ﺘﺤﺘـﺎﺝ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﺒﺤـﺙ‬

‫ﻤﺠﺭﺩ ﺸﻲﺀ ﺃﻭ ﺴﻠﻌﺔ ﺃﻭ ﻤﺎﺩﺓ‬

‫ﺒﺎﻷﻜﺎﺫﻴﺏ ﺒﺎﻤﺘﻼﻙ ﻗـﺩﺭ ﻤـﻥ‬

‫‪ -‬ﺍﻟﻤﻘﺭﺭﺍﺕ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻻ‬

‫ﻭﺍﻟﺤﻔﺭ ﻭﺍﻟﺘﻨﻘﻴﺏ‪.‬‬

‫ﻗﺎﺒﻠﺔ ﻟﻠﻀﻡ ﻭﺍﻻﻤﺘﻼﻙ ﺤـﺴﺏ‬

‫ـﺭﺡ‬ ‫ـﺭﺃﺓ ﻟﻁـ‬ ‫ـﺸﺠﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﺠـ‬ ‫ﺍﻟـ‬

‫ﺘﻠﻤﺢ ﺤﺘﻰ ﺒﺠﻤﻠﺔ ﻭﺤﻴﺩﺓ ﻟﻬﺫﺍ‬

‫ﺘﻌﺒﻴﺭ ﻫﻴﺠل‪ ،‬ﻭﺒـﺫﻟﻙ ﺘﺘـﺩﻨﻰ‬

‫ﺍﻟﻠﺤﻅﺎﺕ ﺍﻟﺘﺄﺴﻴـﺴﻴﺔ ﻟﺘـﺎﺭﻴﺦ‬

‫ﺍﻟﺠﻴﺵ‪.‬‬

‫ﺇﻥ ﺍﻟﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺭﺍﺼـﺔ ﺍﻟﺘـﻲ‬

‫ﻤﺭﺍﺘﺒﻪ ﻓﻲ ﺍﻟـﺴﻭﻕ ﺍﻟﺩﻭﻟﻴـﺔ‬

‫ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﻋﻠﻰ ﻤﺤﻙ ﺍﻟﺘـﺴﺎﺅل‬

‫ﻴﺨﻠﻔﻬﺎ ﺍﻟﺘـﺎﺭﻴﺦ ﺍﻷﺴـﻁﻭﺭﻱ‬

‫ﻟﻠﻤﻤﺘﻠﻜـــﺎﺕ ﺍﻟﺭﻤﺯﻴـــﺔ‪.‬‬

‫ﻭﺍﻟﻨﻘﺩ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﻴﻴﻥ‪.‬‬

‫ﺘﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﻋﻘﻠﻴـﺎﺕ ﻭﺍﻋﻴـﺔ‬

‫ﻓﻤﻥ ﻤﺼﻠﺤﺔ ﺍﻟﻔﺌﺔ ﺍﻟﻤـﺴﻴﻁﺭﺓ‬

‫ﺍﻷﺭﻀﻴﺔ ﺤﻴﺙ ﺍﻨﺘﺎﺡ ﻁﺒﻘـﺎﺕ‬

‫ـﺩﺍﺙ‬ ‫ـﺽ ﺍﻷﺤـ‬ ‫ـﺎﺭ ﺒﻌـ‬ ‫ ﺍﻋﺘﺒـ‬‫ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﺃﻋﻴﺎﺩﺍ ﻭﻁﻨﻴﺔ )ﺘﻘﺩﻴﻡ‬

‫ﺒﻭﺠﻭﺩﻫﺎ ﻭﺍﻟﻰ ﻭﺴﺎﺌل ﻭﺁﻟﻴﺎﺕ‬

‫ﻋﻠﻰ ﻭﺴـﺎﺌل ﺇﻨﺘـﺎﺝ ﺍﻟﻤـﺎﺩﺓ‬

‫ﻭﻤﻥ ﺒـﻴﻥ ﺍﻟﻤﻭﺍﻀـﻴﻊ ﺍﻟﺘـﻲ‬

‫ﻭﺜﻴﻘﺔ ﺍﻟﻤﻁﺎﻟﺒﺔ ﺒﺎﻻﺴـﺘﻘﻼل‪...‬‬

‫ﺍﻟﺘﻨﻘﻴﺏ ﻭﺍﻟﺤﻔﺭ ﻭﺍﻟﻰ ﺠﻴﺵ ﻤﻥ‬

‫ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﻭﺍﻟﺨﺎﺩﻤـﺔ ﻟﺘﺄﺒﻴـﺩ‬

‫ﻏﻴﺒﺕ ﺒﻭﻋﻲ ﻤـﺩﺭﻭﺱ ﻤـﻥ‬

‫ﻭﺇﻏﻔﺎل ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ ﺍﻜﺘﺭ ﺃﻫﻤﻴـﺔ‬

‫ﺍﻟﻌﺎﻤﻠﻴﻥ ﻴﻨﺯل ﺒﻤﻌﺎﻭل ﺍﻟﻨﻘـﺩ‬

‫ﺇﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺘﻬﺎ ﻭﺍﻟﺘـﻲ ﺘﻭﺍﻓـﻕ‬

‫ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻤﻐـﺭﺏ ﻨﺠـﺩ ﺠـﻴﺵ‬

‫ﺼﻨﻌﺕ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ‬

‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﺍﻟﻰ ﻤﺘﺨﺼﺼﻴﻥ ﻓـﻲ‬

‫ﺇﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺔ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺃﻥ ﺘﺒﻘـﻰ‬

‫ـﺎﺭﻴﺦ‬ ‫ـﻲ ﻭﺘـ‬ ‫ـﺭ ﺍﻟﻤﻐﺭﺒـ‬ ‫ﺍﻟﺘﺤﺭﻴـ‬

‫)ﻤﻌﺭﻜﺔ ﺃﻨﻭﺍل‪ (...‬ﻤﻊ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺃﻥ‬

‫ـﺔ‬ ‫ـﺎﺕ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴـ‬ ‫ـل ﺍﻟﻁﺒﻘـ‬ ‫ﺘﺤﻠﻴـ‬

‫ﺍﻟﻔﺌﺎﺕ ﺍﻟﻤﻤﺎﻨﻌﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘﻭﻯ‬

‫ﺍﻟﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﺤﺔ ﺒﺼﻔﺔ ﻋﺎﻤﺔ‬

‫ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ ﺍﻟﻤﺤﺘﻔل ﺒﻬﺎ ﻻ ﺘﻤﺜـل‬

‫ﻟﺘﺤﺩﻴــﺩ ﻤﻜــﺎﻤﻥ ﺘﺭﺴــﺏ‬

‫ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻬﺎﻤﺵ‪،‬‬

‫ﻻﻋﺘﺒﺎﺭﺍﺕ ﻤﺘﻌﺩﺩﺓ ﻴﺘﺩﺍﺨل ﻓﻴﻬﺎ‬

‫ﺸﻴﺌﺎ ﻴﺫﻜﺭ ﻤﻘﺎﺭﻨـﺔ ﺒﻤﻌـﺎﺭﻙ‬

‫ﺍﻟﺘﺸﻭﻴﻬﺎﺕ ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻤﻌﺎﻟﺠﺘﻬﺎ‪.‬‬

‫ﻭﻤﻤﺎﺭﺴــﺔ ﻫــﺫﺍ ﺍﻟــﺴﻠﻭﻙ‬

‫ـﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻲ‬ ‫ـﺴﻴﺎﺴﻲ ﺒﺎﻹﻴــ‬ ‫ﺍﻟــ‬

‫ﺍﻟﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﺍﻟﻤـﺴﻠﺤﺔ ﻭﺠـﻴﺵ‬

‫ﺍﻻﺴﺘﺒﺩﺍﺩﻱ ﻴﻨﻡ ﻋﻥ ﻭﻋﻲ ﺒﻘﻭﺓ‬

‫ﻟﻴﻘﻭﻤﺎﻥ ﺒﺩﻭﺭ ﺍﻟﻤﻌﻴﻕ ﻭﺍﻟﺤﺎﺠﺯ‬

‫ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﺭ‪ ،‬ﺒل ﻫﻲ ﻤﺠﺭﺩ ﻟﺤﻅﺎﺕ‬

‫ﺇﻥ ﻤــﻥ ﺃﻤــﺭﺍﺽ ﺍﻟﺒﺤــﺙ‬

‫ﺍﻟﻔﺌﺎﺕ ﺍﻟﻤﻨﺎﻗﻀﺔ ﻭﻗﺩﺭﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ‬

‫ـﺎﻡ ﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴــﺔ ﺍﻟﺒﺤــﺙ‬ ‫ﺃﻤـ‬

‫ﺃﻭ ﺭﺩﻭﺩ ﻓﻌــل ﺃﻜﺜــﺭ ﻤــﻥ‬

‫ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻲ ﺍﻟﻤﻐﺭﺒﻲ ﻫﻭ ﺴﻴﻁﺭﺓ‬

‫ﺨﻠﺨﻠﺔ ﻭﺘﻜﺴﻴﺭ ﺍﻟﺘﺤﺎﻟﻔﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ‬

‫ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﻴﻥ‪.‬‬

‫ﺼﻴﺭﻭﺭﺓ ﻨـﻀﺎﻟﻴﺔ ﻤﺩﺭﻭﺴـﺔ‬

‫ﻨﺨﺒﺔ ﻤﻌﻴﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﻘـل‬

‫ﺘﺴﺘﻬﺩﻓﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻬـﻭﺍﻤﺵ‬

‫ﻭﻤﻨﻅﻤﺔ‪.‬‬

‫‪ ========== =========== ‬ﻋﺪﺩ‪ ‬ﺗﺠﺮﻳﺒﻲ‪ – ‬ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ‪===================== 2012 ‬‬

‫‪0 6 ‬‬

‫‪18‬‬

‫ﻨﺤﻭ ﺘﺤﺭﻴﺭ ﺸـﻤﺎل ﺇﻓﺭﻴﻘﻴـﺎ‬

‫ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻋﺎﺩﺕ ﺍﻟﻨﻅﺭ‬

‫ﻭﻋﺎﺩﻭﺍ ﻤﻥ ﻤﺨﺎﺒﺌﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺒﺎل‬

‫ﻴﻭﻨﻴﻭ ﻴﻭﻡ ﺍﻻﺤﺘﻔﺎل ﺒﺎﻟﻤﻘـﺎﻭﻡ‬

‫ﻭﺘﻭﺤﻴﺩ ﺍﻟﺤﺭﻜـﺎﺕ ﺍﻟﺘﺤﺭﺭﻴـﺔ‬

‫ﻓﻲ ﺒﺩﻴﻬﻴﺎﺘﻬﺎ ﻭﺠﻌﻠﺘﻬﺎ ﺘﻔﻜﺭ ﻓﻲ‬

‫ﺒﻌﺩ ﺃﻴﺎﻡ ﺇﻟﻰ ﻤﻨﺎﺯﻟﻬﻡ‪ ،‬ﻭﺸﻬﺩﻭﺍ‬

‫ﻓﻬﻭ ﻴـﺼﺎﺩﻑ ﺫﻜـﺭﻯ ﻭﻓـﺎﺓ‬

‫ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻗﻁﺎﺭ‪.‬‬

‫ﺒﺩﺍﺌل ﻗﺎﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺇﺴﻜﺎﺕ ﺭﻭﺡ‬

‫ﻜل ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻹﺫﻻل ﻭﺼﻠﺕ ﺇﻟـﻰ‬

‫ﺍﻟﺘﺤﺭﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺒﺩﺃﺕ ﺘﺴﺭﻱ ﻓـﻲ‬

‫ﺩﺭﺠﺔ ﺘﺴﻠﻴﺢ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﻤﻥ ﺃﺠل‬

‫ﺒﻌﺩ ﺇﻟﻘﺎﺀ ﺍﻟﻘﺒﺽ ﻋﻠﻴـﻪ ﻤـﻥ‬

‫ﻟﻘﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﻫﻨﺎﻙ ﻜﺘﺎﺒﺎﺕ ﻗﻠﻴﻠـﺔ‬

‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﻐﺭﺒﻲ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺫﻟـﻙ‬

‫ﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﺇﺨﻭﺍﻨﻬﻡ ﺍﻟﻤﻘﺎﺘﻠﻴﻥ ﻓﻲ‬

‫ﻁﺭﻑ ﺍﻟﻤـﺴﺘﻌﻤﺭ ﺍﻟﻔﺭﻨـﺴﻲ‪،‬‬

‫ﺘﻌﺩ ﻋﻠـﻰ ﺭﺅﺅﺱ ﺍﻷﺼـﺎﺒﻊ‬

‫ﺘﻔﻜﻴﺭﻫﺎ ﻓـﻲ ﺍﻟـﺩﺨﻭل ﻓـﻲ "‬

‫ﺍﻟﻤﻴﺩﺍﻥ‪.‬‬

‫ﻭﺒﺫﻟﻙ ﻴﺘﻡ ﻏﺽ ﺍﻟﻁﺭﻑ ﻤـﺜﻼ‬

‫ـﻴﺵ‬ ‫ـﺎﻡ ﺒﺠـ‬ ‫ـﺕ ﺍﻻﻫﺘﻤـ‬ ‫ﺤﺎﻭﻟـ‬

‫ﻤﺤﺎﺩﺜﺎﺕ" ﺍﻴﻜﺱ ﻟﻴﺒـﺎﻥ ﻤـﻊ‬

‫‪1955‬‬

‫ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﺭ ﻭﺘﻘﺩﻴﻡ ﺨﺩﻤﺎﺕ ﻟﻬـﺫﻩ‬

‫ﻨﺨﺒﺔ ﻤـﻥ ﻗﻴـﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﺤﺭﻜـﺔ‬

‫ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﺫﻟﻙ ﻋﻤل ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﻤﺭ‬

‫ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺼﺎﺩﻑ ﺍﻨﻁﻼﻕ ﻋﻤﻠﻴﺎﺕ‬

‫ﺍﻟﻔﺌﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﺎﻀﻠﺕ ﺒﻘﻭﺓ ﺍﻟﺴﻼﺡ‬

‫ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺴﻘﻁﺕ ﺒـﻭﻋﻲ‬

‫ﻋﻠﻰ ﺍﺤﺘﺠﺎﺯ ﺭﻫـﺎﺌﻥ ﻤـﻨﻬﻡ‬

‫ﻟﺩﺤﺭ ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﻤﺭ ﻓﺄﺭﺨـﺕ ﻟﻬـﺎ‬

‫ﻓﻲ ﻓﺦ ﻓﺭﻨـﺴﺎ ﺍﻻﺴـﺘﻌﻤﺎﺭﻴﺔ‬

‫ﻭﻭﻀﻌﻬﺎ ﻁﻴﻠﺔ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﺭﻫـﻥ‬

‫ﺒﻌﻴﻭﻥ ﻤﻭﻀﻭﻋﻴﺔ ﻭﻟﻭ ﻨﺴﺒﻴﺎ‪.‬‬

‫ﻜﻤﻘﺩﻤﺔ ﻟﻺﺠﻬﺎﺯ ﻋﻠﻰ ﺠـﻴﺵ‬

‫ﺍﻹﻗﺎﻤﺔ ﺍﻹﺠﺒﺎﺭﻴـﺔ ﺒﻤﺭﻜـﺯ "‬

‫ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﺭ ﻋﻥ ﻁﺭﻴـﻕ ﺍﻏﺘﻴـﺎل‬

‫ﺒﻭﺭﺩ" ﺒﻤﻨﻁﻘﺔ ﺍﻟﺭﻴـﻑ‪ ،‬ﻤﻤـﺎ‬

‫ﻴﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺤﻤل ﺍﻟﺴﻼﺡ ﻀـﺩ‬

‫ﻟﻜﻥ ﺍﻹﺸﻜﺎل ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﻴﻁﺭﺡ ﻋﻠﻰ‬

‫ﻗﻴﺎﺩﺍﺘﻪ ﻭﺇﺩﻤﺎﺝ ﺁﺨـﺭﻴﻥ ﻓـﻲ‬

‫ﻴﺒﻴﻥ ﻋﻤﻕ ﺍﻟﻤﺂﺴﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺍﻜﺒﺕ‬

‫ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﻤﺭ ﻭﺍﻹﻋﻼﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻤل‬

‫ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻻﺘـﺼﺎل ﺒﺎﻟﻘﻴـﺎﺩﺍﺕ‬

‫ﺍﻟﺠﻴﺵ ﺍﻟﻤﻠﻜـﻲ‪...‬ﻭﻫـﻭ ﻤـﺎ‬

‫ﺍﻟﺘﺄﺴﻴﺱ ﻭﺍﻹﻋـﺩﺍﺩ ﻻﻨﻁـﻼﻕ‬

‫ﺍﻟﻤﻴﺩﺍﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺸـﺎﺭﻜﺕ ﻋـﻥ‬

‫ﺴﻨﺘﻌﺭﺽ ﻟﻪ ﻓـﻲ ﺍﻟﻔـﺼﻭل‬

‫ﻋﻤﻠﻴﺎﺕ ﺠﻴﺵ ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﺭ‪.‬‬

‫ﺍﻷﻭل ﻋﻤﻼ ﻓﻭﻀـﻭﻴﺎ ﻴﻌﺘﻤـﺩ‬

‫ﺒﻌﻴﺩ ﺃﻭ ﻗﺭﻴـﺏ ﻓـﻲ ﺘﻜـﻭﻴﻥ‬

‫ﺍﻟﻼﺤﻘــــــــــــﺔ‪.‬‬

‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻨﻑ ﻭﺍﻹﺭﻫﺎﺏ ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‬

‫ﺍﻟﺠﻴﺵ ﻭﺍﻟﺩﺨﻭل ﻓﻲ ﺤﺭﺏ ﻀﺩ‬

‫ﻟﻜﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻷﺨﺭ ﻨـﺭﻯ‬

‫ﻭﻗﺩ ﻜﻭﻨﺕ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻷﺴﺭ‬

‫ﻋﻤل ﺴﻠﻤﻲ ﺤـﻀﺎﺭﻱ ﺭﺍﻗـﻲ‬

‫ﺍﻟﻌﺩﻭ‪ ،‬ﻏﻴﺎﺏ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺘﺼﺎل ﺃﺒﺭﺯ‬

‫ﺃﻥ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ﺍﻟﻤﻐﺎﺭﺒﺔ ﺍﺴﺘﻬﺎﻨﻭﺍ‬

‫ﻓﺭﻗﺎ ﺤﺭﺒﻴﺔ ﻴﻐﻴﺭﻭﻥ ﺒﻬﺎ ﻋﻠـﻰ‬

‫ـﺔ‬ ‫ـﺎﺕ ﺍﻟﻤﺜﻘﻔـ‬ ‫ـﻪ ﺍﻟﻔﺌـ‬ ‫ﺘﻤﺎﺭﺴـ‬

‫ﺍﻟﻔﺭﺍﻍ ﺍﻟﻜﺒﻴـﺭ ﺍﻟـﺫﻱ ﺃﺭﺨـﻰ‬

‫ﺒﺘﺎﺭﻴﺦ ﺠﻴﺵ ﺍﻟﺘﺤﺭﻴـﺭ ﻭﻟـﻡ‬

‫ﺍﻟﻘﻭﺍﺕ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﺨﺘﻠـﻑ‬

‫ﺒﻅﻼﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﺠﻭﺍﻨﺏ ﻤﻥ ﺘﺎﺭﻴﺦ‬

‫ﻴﺴﺘﻁﻴﻌﻭﺍ ﺘﺠﺎﻭﺯ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ‬

‫ﺍﻟﻤﻨﺎﻁﻕ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻨـﺩﻟﻌﺕ ﻓﻴﻬـﺎ‬

‫ﺍﻟﺠﻴﺵ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺤﻭﺍﺠﺯ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﻴﻕ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻓﻲ‬

‫ﺤﺭﺏ ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﺭ‪ ،‬ﻟﻜﻥ ﺍﻟﻤﻌﻁﻴﺎﺕ‬

‫ﻫــﺫﺍ ﺍﻟﻤﻴــﺩﺍﻥ ﺍﻟﻤﺤﻔــﻭﻑ‬

‫ﺍﻟﻤﻔﺼﻠﺔ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﺒﺤـﺙ ﻓـﻲ‬

‫ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﺘﺎﺭﻴﺦ ﺠﻴﺵ ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﺭ‬

‫ـﺎﺭ‬ ‫ـﻥ ﺍﻷﺨﻁـ‬ ‫ـﺔ ﻤـ‬ ‫ﺒﻤﺠﻤﻭﻋـ‬

‫ﺍﻟﺸﺄﻥ ﺍﻟﻴـﻭﻤﻲ ﻁﻴﻠـﺔ ﻤـﺩﺓ‬

‫ﻴﺒﻘﻰ ﺩﺍﺌﻤﺎ ﺩﻭﻥ ﺃﺠﻭﺒﺔ ﻨﻬﺎﺌﻴﺔ‬

‫ـل‬ ‫ـﺔ ﺃﻗـ‬ ‫ـﺴﻴﻜﻭﻟﻭﺠﻴﺔ ﺒﺩﺭﺠـ‬ ‫ﺍﻟـ‬

‫ﺍﻟﺤﺭﺏ ﺘﺒﻘـﻰ ﻏﺎﺌﺒـﺔ ﻟـﺩﻯ‬

‫ﺃﻭ ﺤﺎﺴﻤﺔ ﺒﻐﻴـﺎﺏ ﺍﻻﺘـﺼﺎل‬

‫ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺒﺩﺭﺠﺔ ﺃﻜﺒﺭ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ‪ ،‬ﻭﺒـﺩﻭﻨﻬﺎ ﻻ ﻴﻤﻜـﻥ‬

‫‪ -‬ﺤﻴﻨﻤﺎ ﻴـﺼﺎﺩﻑ ﻴـﻭﻡ‬

‫ﺍﻟﺯﺭﻗﻁﻭﻨﻲ ﺒﻌﺩ ﺘﻨﺎﻭﻟﻪ ﺤﺒﺔ ﺴﻡ‬

‫ﻋﻥ ﻴﻭﻡ‬

‫‪2‬‬

‫ﺃﻜﺘـﻭﺒﺭ‬

‫ﺠﻴﺵ ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﺭ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺍﻟﺘﺒﺨﻴﺱ ﻤﻥ ﻜل ﻓﻌل ﻨﻀﺎﻟﻲ‬

‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﺍﻟﺘﻔﺎﻭﻀﻲ ﺒﺎﻋﺘﺒـﺎﺭ‬

‫ﻭﺍﻟﻭﺍﻋﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﻘﺎﺒل ﺃﻥ ﺍﻟﺴﻼﺡ‬ ‫ﻻ ﻴﺤﻤﻠﻪ ﺇﻻ ﺍﻟﺭﻋﺎﻉ‪ ،‬ﻭﺒـﺫﻟﻙ‬ ‫ﻴﻤﻜﻥ ﻓﻬﻡ ﻟﻤﺎﺫﺍ ﺘـﻡ ﺍﻋﺘﺒـﺎﺭ‬ ‫ﻨﻀﺎل ﺍﻟﻤﻘﺎﻭﻡ ﺍﻟﺤﻨﺼﺎﻟﻲ ﺒﺈﻗﻠﻴﻡ‬ ‫ﺃﺯﻴﻼل ﺠﺭﻤﺎ ﻭﺇﺭﻫﺎﺒﺎ ﻴﺴﺘﻬﺩﻑ‬ ‫ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﻴﻥ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭ ﻤﻊ ﻗﻴﺎﺩﺍﺘﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﻤـﺎ‬

‫ﻟﻘﺩ ﻟﻌﺒﺕ ﻜـل ﻤـﻥ ﺍﻟﻨﺨﺒـﺔ‬

‫ﺯﺍﻟﺕ ﻋﻠﻰ ﻗﻴﺩ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﻓﺤﺹ‬

‫ﺍﻟﻤﺜﻘﻔﺔ ﻓـﻲ ﻤﺠـﺎل ﺍﻟﺒﺤـﺙ‬

‫ﻭﺩﺭﺍﺴﺔ ﻤﺫﻜﺭﺍﺕ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﺠﻴﺵ‬

‫ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻲ ﻭ ﺍﻟﻨﺨﺒﺔ ﺍﻟـﺴﻴﺎﺴﻴﺔ‬

‫ﺴﻭﺍﺀ ﺍﻟﻤﻨﺸﻭﺭﺓ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺨﻁﻭﻁﺔ‬

‫ﺍﻻﻨﺘﻬﺎﺯﻴﺔ ﺃﺩﻭﺍﺭﺍ ﻜﺒﻴـﺭﺓ ﻓـﻲ‬

‫ﺒﺨﻁ ﺍﻟﻴﺩ‪.‬‬

‫ـﺫﻱ‬ ‫ـﺎﺭﻴﺨﻲ ﺍﻟـ‬ ‫ـﺼﺎﺭ ﺍﻟﺘـ‬ ‫ﺍﻟﺤـ‬ ‫ﻤﺎﺭﺴﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺠﻴﺵ ﺍﻟﺘﺤﺭﻴـﺭ‬

‫ﻭﻤﻊ ﺫﻟﻙ ﺘﺒﻘﻰ ﺠﻭﺍﻨﺏ ﺤﺴﺎﺴﺔ‬

‫ﺒﺘﻐﻴﻴﺒﻪ ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ ﻤﻥ ﺘـﺎﺭﻴﺦ‬

‫ﻤﻥ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﻨﻀﺎل ﺍﻟﺠﻴﺵ ﻓـﻲ‬

‫ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ‪ ،‬ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻭﺠﺩ ﺭﺠـل‬

‫ﺤﺎﺠﺔ ﻤﻠﺤﺔ ﺇﻟﻰ ﻤﺯﻴـﺩ ﻤـﻥ‬

‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﻤﺒﺭﺭ ﺇﻗﺼﺎﺀ ﺍﻟﺠﻴﺵ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻘﺭﺭﺍﺕ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﻴﺔ ﻨﻅـﺭﺍ‬ ‫ﻟﻘﻠــﺔ ﻭﻏﻴــﺎﺏ ﺍﻟﻤــﺼﺎﺩﺭ‬ ‫ـﻲ‬ ‫ـﺔ ﺍﻟﺘـ‬ ‫ـﺎﺕ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴـ‬ ‫ﻭﺍﻟﻜﺘﺎﺒـ‬ ‫ﺘﻨﺎﻭﻟﺕ ﺠﻴﺵ ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﺭ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻨﺒﺵ ﻭﺍﻟﺘﻭﻀﻴﺢ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﻘﺎﺌﻕ‬ ‫ﺍﻟﻐﺎﺌﺒﺔ ﻭﺍﻟﻤﻐﻴﺒﺔ‪ ،‬ﻤﻥ ﺃﺠل ﻓﻬﻡ‬ ‫ﺃﻭﻀﺢ ﻭﺴﻠﻴﻡ ﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ‬ ‫ﻭﺴﻴﺭﻭﺭﺓ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﺘﺤﺭﺭﻱ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﺒﻠﺩﺍﻥ ﺍﻟﻤﻐﺎﺭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟـﺸﺭﻭﻁ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﺫﺍﺘﻴـﺔ ﺍﻟﺘـﻲ‬

‫ﺍﻨﻪ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﻤﺤﺎﺼﺭ ﺒﻜـل ﻤـﺎ‬

‫ـﻴﻡ‬ ‫ـﺭﺍﺯ ﺘﻨﻅـ‬ ‫ـﻥ ﺇﻓـ‬ ‫ـﺕ ﻤـ‬ ‫ﺘﻤﻜﻨـ‬

‫ﻟﻠﻜﻠﻤﺔ ﻤﻥ ﻤﻌﻨﻰ‪ ،‬ﺤﻭﺼـﺭﺕ‬

‫ﻋﺴﻜﺭﻱ ﻤﺤﻜﻡ ﻭﻤﻨﻀﺒﻁ ﻴﺤﻤل‬

‫ﻗﻴﺎﺩﺍﺘﻪ ﻤـﻥ ﺃﻤﺜـﺎل ﻋﺒـﺎﺱ‬

‫ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺘﻘﻪ ﻤﺸﺭﻭﻉ ﺍﻟﺘﺤـﺭﺭ‬

‫ﺍﻟﻤﺴﺎﻋﺩﻱ ﻭﺍﻟﻬﺎﺸﻤﻲ ﺍﻟﻁـﻭﺩ‬

‫ﻤﻥ ﺭﺒﻘﺔ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭ‪ ،‬ﻭﺘﻭﺤﻴـﺩ‬

‫ﺃﻗﺸﻴﺵ‪ ...‬ﻭﺃﺼـﺒﺤﺕ‬

‫ﻤﺸﺎﺭﻴﻊ ﺍﻟﻜﻔﺎﺡ ﺍﻟﻤـﺴﻠﺢ ﻤـﻊ‬

‫ﻤﺠﺭﺩ ﺃﺴـﻤﺎﺀ ﺘـﺯﻴﻥ ﺒﻌـﺽ‬

‫ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﻥ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭﻱ ﻭﺍﻟﺘﻭﻨﺴﻲ‬

‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺎﺕ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﻭﻴﻤﺭ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬

‫ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﻟﻤﺼﻴﺭ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻙ ﻟﻬﺫﻩ‬

‫ﻤﺭﻭﺭ ﺍﻟﻜﺭﺍﻡ‪ ،‬ﺩﻭﻥ ﺍﻟﺘـﺴﺎﺅل‬

‫ﺍﻟﺒﻠﺩﺍﻥ ﻭﻤﻭﺍﺠﻬﺘﻬﺎ ﻟﻸﻁﻤـﺎﻉ‬

‫ﻤﺜﻼ ﻋﻥ ﺤﻴﺜﻴﺎﺕ ﺍﻏﺘﻴﺎﻟﻬﻡ ﻭﻤﻥ‬

‫ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻭﺤﺩﻭ‬

‫ﻴﻘﻑ ﻭﺭﺍﺀ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻔﻌل ﺍﻟﺠﺒﺎﻥ‪،‬‬ ‫ﻭﻤﻥ ﻴﺘﺤﻤل – ﺒﻌـﺩ ﻤﻐـﺭﺏ‬ ‫ﺍﻻﺴﺘﻘﻼل‪ -‬ﻤﺴﺅﻭﻟﻴﺔ ﺇﻴﻘـﺎﻑ‬ ‫ﺠﻴﺵ ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﺭ ﻭﺇﻋﺎﻗﺔ ﺴـﻴﺭﻩ‬

‫ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺇﺫﻥ ﺃﻥ ﻗﻭﺓ ﻫـﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﺠﻴﺵ ﺘﻤﻜﻨﺕ ﻤـﻥ ﺯﺤﺯﺤـﺔ‬ ‫ﻗﻨﺎﻋــﺎﺕ ﻭﺃﻓﻜــﺎﺭ ﺍﻟﻘــﻭﻯ‬

‫ﺍﻹﺠﺎﺒﺔ ﻋﻥ ﺃﺴﺌﻠﺔ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻤـﻥ‬

‫‪ -3‬ﺇﺸﻜﺎﻻﺕ ﺃﺴﺎﺴـﻴﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟﻰ ﻨﻅﺭ ‪:‬‬ ‫ـﺭ‬ ‫ـﻴﺵ ﺍﻟﺘﺤﺭﻴـ‬ ‫ـﻥ ﺠـ‬ ‫ـﻡ ﻴﻜـ‬ ‫ﻟـ‬ ‫ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﺍﻨﺘﻬـﺕ‬ ‫ﻤﻬﻤﺘﻬﻡ ﻋﻨﺩ ﺤﻤـل ﺍﻟـﺴﻼﺡ‬ ‫ﻟﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﺍﻷﻁﻤﺎﻉ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﺒل ﻜﺎﻨﺕ ﻫﻨﺎﻙ ﺠﻭﺍﻨﺏ ﻤﻅﻠﻤﺔ‬ ‫ﺘﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺯﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻨﻘﻴﺏ‬ ‫ﻭﺍﻟﺒﺤﺙ ﺘﻬﻡ ﻤـﺴﺎﺭ ﺍﻟﺠـﻴﺵ‬ ‫ﻭﺃﻓـــﺭﺍﺩﻩ ﻭﻗﻴﺎﺩﺍﺘـــﻪ‪...‬‬ ‫ﻓﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺘﺸﻜﻴﻠﺔ ﺍﻟﺠﻴﺵ ﻓﻘﺩ‬ ‫ﺍﻟﺘﺤﻘﺕ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻷﺴـﺭ‬ ‫ﺒﺎﻟﻤﻨﻁﻘﺔ ﺍﻟﺸﻤﺎﻟﻴﺔ ﺃﻱ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﻴﺔ‬ ‫ﻭﺍﺴﺘﻘﺭ ﻤﻌﻅﻤﻬﺎ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﻘﺒﺎﺌـل‬ ‫ﺍﻟﺭﻴﻔﻴﺔ ﻓﻲ ﻅـﺭﻭﻑ ﺼـﻌﺒﺔ‬ ‫ﻟﻠﻐﺎﻴﺔ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ﻀﻴﺎﻉ ﻤﻤﺘﻠﻜﺎﺘﻬﺎ‬ ‫ـﻲ‬ ‫ـﻥ ﺃﺭﺍﻀـــــ‬ ‫ﻤـــــ‬ ‫ـﺎ‬ ‫ـﻅ ﻫﻨـ‬ ‫ـﺎﺕ‪...‬ﻭﻨﻼﺤـ‬ ‫ﻭﺤﻴﻭﺍﻨـ‬ ‫ﺍﻟﻐﻴﺎﺏ ﺍﻟﻨﺴﺒﻲ ﻟﻭﺜﺎﺌﻕ ﺘﺒـﺭﺯ‬ ‫ﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﺘﻨﺴﻴﻕ ﺒﻴﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺴﺭ‬ ‫ﻭﺒﻴﻥ ﻤﻀﻴﻔﻴﻬﺎ ﻓـﻲ ﻤﻨﻁﻘـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺭﻴﻑ‪.‬‬ ‫ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺴﻜﺎﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺩﺍﺸـﺭ‬ ‫ﺘﺤﻤﻠﻭﺍ ﻤﺨﻁﻁﺎﺕ ﺍﻟﻤـﺴﺘﻌﻤﺭ‬

‫ﺒﻴﻨﻬﺎ ﻜﻴﻔﻴﺔ ﺍﻟﺘﺨﻁﻴﻁ ﻟﻤﻌـﺎﺭﻙ‬ ‫ﺍﻟﺤﺭﺏ ﺃﻭ ﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﺘﻨﻘل ﺒـﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﺠﺒﺎل ﻭﺍﻟﻭﺩﻴﺎﻥ ﻭﺍﻟـﺼﻌﻭﺒﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺠﺩﻭﻫﺎ ﺃﺜﻨـﺎﺀ ﺃﺩﺍﺌﻬـﻡ‬ ‫ﻟﻤﻬﺎﻤﻬﻡ ﺍﻟﺤﺭﺒﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻟﻤﻴﺯﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻀﻔﺕ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠـﻴﺵ ﻁـﺎﺒﻊ ﺍﻟﺠـﻴﺵ‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻫﻭ ﻓﺭﺍﺭ ﺍﻟﻌﺸﺭﺍﺕ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﺠﻨﻭﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺜﻜﻨﺎﺕ ﺍﻟﻌـﺴﻜﺭﻴﺔ‬ ‫ﻟﻠﻤﺴﺘﻌﻤﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﺤﺎﻗﻬﻡ ﺒﺠـﻴﺵ‬ ‫ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺒـﺎل‪ ،‬ﻫـﺅﻻﺀ‬ ‫ﺍﻟﺠﻨﻭﺩ ﻭﺠﺏ ﺘﺘﺒـﻊ ﻤـﺴﺎﺭﻫﻡ‬ ‫ﻭﺃﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﺘﺤـﺎﻗﻬﻡ ﺒـﺈﺨﻭﺍﻨﻬﻡ‬ ‫ﺍﻟﻤﺤﺎﺭﺒﻴﻥ‪ ،‬ﻟﻜﻥ ﻟﻸﺴﻑ ﻻ ﻨﺠﺩ‬ ‫ﺇﻻ ﺒﻌﺽ ﺍﻹﺸﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻘﻠﻴﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﺩﻭﻨﻬﺎ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻘﺎﺩﺓ ﺍﻟﻤﻴﺩﺍﻨﻴﻴﻥ‬ ‫ﻓﻲ ﻤﺫﻜﺭﺍﺘﻬﻡ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻓﻲ ﻏﺎﻟﺒﻬﺎ‬ ‫ﻻ ﺘﻔﻲ ﺍﻟﺤﺎﺠﺔ ﺍﻟﻤﻁﻠﻭﺒﺔ‪.‬‬ ‫ﺘﻌﺩﺩﺕ ﺍﻟﻤﺭﺍﻜﺯ ﺍﻟﺘـﻲ ﻜﺎﻨـﺕ‬ ‫ﺘﺴﺘﻘﺒل ﺃﻋﻀﺎﺀ ﺠﻴﺵ ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﺭ‪،‬‬ ‫ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻟـﻡ ﺘﻨـل ﺤﻅﻬـﺎ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺴﺎﺅل‪ ،‬ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ﺃﻥ‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺭﺍﻜﺯ ﺘﻤﺜل ﻤﺎﺩﺓ ﺩﺴﻤﺔ‬ ‫ﻟﻠﺒﺤﺙ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﺍﻟﺩﻭﺭ ﻜﺒﻴﺭ ﺍﻟﺫﻱ‬ ‫ﻟﻌﺒﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﺘﺨﻁـﻴﻁ‬

‫‪ ========== =========== ‬ﻋﺪﺩ‪ ‬ﺗﺠﺮﻳﺒﻲ‪ – ‬ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ‪===================== 2012 ‬‬

‫‪0 7 ‬‬

‫ﻟﻠﻌﻤﻠﻴﺎﺕ ﻭﺇﻋﺩﺍﺩ ﺍﻟﻤﺤـﺎﺭﺒﻴﻥ‬

‫ﻟﻡ ﻴﻅﻬﺭ ﻟﻬﺎ ﺃﺜﺭ ﻤﻠﺤﻭﻅ ﺇﻟـﻰ‬

‫ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﻭ ﻤﺎ ﺘﻡ ﺇﻀﻔﺎﺅﻫﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬

‫ﻭ ﺍﻟﻤﺴﺎﻫﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻋﻡ ﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭ‬

‫ﻭﻋـﺴﻜﺭﻴﺎ‪...‬ﻭﺘـﺩﺒﻴﺭ‬

‫ﻴﻭﻤﻨﺎ ﻫﺫﺍ‪ ...‬ﻭﺃﺫﻜﺭ ﺒﺎﻟﻤﻨﺎﺴﺒﺔ‬

‫ﻤﻥ ﻫﺎﻟﺔ ﻤـﻥ ﻟـﺩﻥ ﺒﻌـﺽ‬

‫ﻟﻠﺒﻌﺽ ﺍﻷﺨﺭ )ﺠﻴﺵ ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﺭ‬

‫ـﺕ‬ ‫ـﺔ‪ ،‬ﻭﺒﻘﻴـ‬ ‫ـﺅﻭﻨﻬﻡ ﺍﻟﻴﻭﻤﻴـ‬ ‫ﺸـ‬

‫ﺃﻥ ﺃﺤﺩﻫﻡ ﺃﺴﺭ ﻟـﻲ ﺇﻟـﻰ ﺃﻥ‬

‫ﺍﻟﻤﻐﺭﻀـﻴﻥ " )ﺹ‬

‫ﺍﻷﺴﺌﻠﺔ ﻤﻁﺭﻭﺤﺔ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﻫـﺫﺍ‬

‫ﻤﺼﻁﻔﻰ ﺒﻥ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻜﻠﻔﺘﻪ ﺠﻬﺔ‬

‫ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ (‪.‬‬

‫ﺍﻟﻔﺭﺍﻍ‪ ،‬ﻜﻴـﻑ ﻜﺎﻨـﺕ ﺘـﺩﺒﺭ‬

‫ﺘﻁﻭﺍﻥ ﺒﺎﻟﺘﺠﻭل ﻓﻲ ﺍﻟﺭﻴـﻑ‪،‬‬

‫ﻨﻔﺴﻴﺎ‬

‫‪22‬‬

‫ـﻥ‬ ‫ﻤـ‬

‫ﺒﺎﻟﺠﻨﻭﺏ(‪.‬‬ ‫ﻴﺘﻀﺢ ﺇﺫﻥ ﻤـﻥ ﺨـﻼل ﻫـﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﻔــﺼل ﺍﻷﻭل ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻨــﺎﻭل‬

‫ـﺴﻜﺭﻱ‬ ‫ـل ﺍﻟﻌـ‬ ‫ـﺅﻭﻥ ﺍﻟﻌﻤـ‬ ‫ﺸـ‬

‫ﻭﺃﻋﺩ ﺘﻘﺭﻴﺭﺍ ﺤﻭل ﺴﻴﺭ ﺍﻟﺤﺭﺏ‬

‫ﻟﺫﺍ ﻓﻤﻥ ﺍﻟﺜﻐﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻼﻗﻴﻬـﺎ‬

‫ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ؟ ﻜﻴﻑ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻨﻅﻡ‬

‫ﺒﻬﺎ‪ .‬ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻪ ﻴﻤﺘﻠـﻙ ﻭﺜـﺎﺌﻕ‬

‫ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻴﺩﺍﻥ ﻫـﻲ‬

‫ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻲ ﺍﻟﻤﻐﺭﺒﻲ‪ -‬ﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ‬

‫ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺒﻴﻥ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﻔﺭﻕ ؟‬

‫ﻫﺎﻤﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻘﺎﻭﻤـﺔ ﻭﺠـﻴﺵ‬

‫ﻤﻥ ﻗﺒﻴل ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ‬

‫ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺴﻤﺕ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ‬

‫ﻟﻤﺎﺫﺍ ﺘﻡ ﺍﻟﻠﺠﻭﺀ ﺇﻟـﻰ ﺘﻜـﻭﻴﻥ‬

‫ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﺭ‪ .‬ﻟﻜﻥ ﺒﻌـﺩ ﻗﺭﺍﺀﺍﺘـﻲ‬

‫ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻤﻜﻨﺕ ﻤﻥ ﻗﻴﺎﺩﺓ ﺠـﻴﺵ‬

‫ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﺓ – ﻴﺘـﺴﻡ ﺒﺎﻟﺤـﺫﺭ‬

‫ﻓﺭﻕ ﻋﺩﻴﺩﺓ ﻤـﺴﺘﻘﻠﺔ ﺒﻌـﻀﻬﺎ‬

‫ﻟﻼﺴﺘﺠﻭﺍﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺠﺭﺘﻪ ﻤﻌـﻪ‬

‫ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﺭ ﻭﺍﺴﺘﻁﺎﻋﺕ ﺃﻥ ﺘﺒـﺭﺯ‬

‫ـﻭﻑ‬ ‫ـﻥ ﺍﻟﺨــ‬ ‫ـﻭﻉ ﻤــ‬ ‫ﻭﺒﻨــ‬

‫ﻋﻥ ﺒﻌﺽ ؟ ﻫل ﺍﻷﻤﺭ ﺠﺎﺀ ﻋﻥ‬

‫ﺇﺤﺩﻯ ﺍﻟﻤﺠـﻼﺕ‪ ،‬ﻻﺤﻅـﺕ ﺃﻥ‬

‫ﻗﺩﺭﺘﻬﺎ ﺍﻟﺘﻨﻅﻴﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌـﺴﻜﺭﻴﺔ‬

‫ﺍﻟﺴﻴﻜﻭﻟﻭﺠﻲ ﻤـﺅﻁﺭﻴﻥ ﻓـﻲ‬

‫ـﺎﺭ‬ ‫ـﺼﺩﻓﺔ ﺃﻡ ﺍﺨﺘﻴـ‬ ‫ـﻕ ﺍﻟـ‬ ‫ﻁﺭﻴـ‬

‫ﺍﻟﺼﻔﺤﺎﺕ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭﺓ ﺍﻟﻤﺨﺼـﺼﺔ‬

‫ﻭﺘﻤﺘﻌﺕ ﺒﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺎﺭﻴﺯﻤﻴﺔ‪،‬‬

‫ﺇﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺔ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻤﻬﻴﻤﻨـﺔ‬ ‫ـﺎﻤﺵ‬ ‫ـﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻬـ‬ ‫ـﺔ ﻟﺘـ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻐﻴﺒـ‬

‫ﺘﻜﺘﻴﻜﻲ ؟ ﻤﺎ ﻫـﻭ ﺩﻭﺭ ﻫـﺫﻩ‬

‫ﻟﻪ‪ ،‬ﻟﻡ ﺘﺘﺤـﺩﺙ ﻋـﻥ ﻜﻔﺎﺤـﻪ‬

‫ﻓﻲ ﻤﻘﺎﺒل ﺫﻟﻙ ﻨﺠﺩ ﺃﻥ ﺒﻌـﺽ‬

‫ﺍﻟﻔﺭﻕ ﺍﻟﻌﺩﻴـﺩﺓ ﻓـﻲ ﺇﻨﺠـﺎﺡ‬

‫ﻭﻤﺸﺎﺭﻴﻌﻪ ﻓﻲ ﺠﺒﺎل ﺍﻟﺭﻴﻑ ﺇﻻ‬

‫ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﻤﻐﺭﻀـﺔ ﺤﺎﻭﻟـﺕ‬

‫ﻭﺍﻟﻔﺌﺎﺕ ﺍﻟﻤﻬﻤﺸﺔ ﻭﺍﻟﺤﺭﻜـﺎﺕ‬

‫ﺍﻟﺤﺭﺏ ﺍﻟﺘﺤﺭﺭﻴﺔ ؟‬

‫ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺨﺘﺎﺭﺕ ﺍﻟﻜﻔﺎﺡ ﺍﻟﻤـﺴﻠﺢ‪،‬‬

‫ﻓﻲ ﻓﻘﺭﺍﺕ ﻗﻠﻴﻠﺔ‪ .‬ﻭﻫﻨﺎ ﺘﺒﻴﻥ ﺃﻥ‬

‫ﺍﻟﻨﻴل ﻤﻨﻬﺎ ﻭﺍﺴﺘﺒﻌﺎﺩ ﺃﺩﻭﺍﺭﻫـﺎ‬

‫ﺍﻟﻤﺭﺤﻭﻡ ﺒﻥ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺒﻌﻴﺩ ﻜـل‬

‫ﺍﻟﻬﺎﻤﺔ ﻓـﻲ ﻗﻴـﺎﺩﺓ ﺍﻟﻨـﻀﺎل‬

‫ﻀﺩﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ ﺫﺍﺕ‬

‫ﺇﻥ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻟﻡ ﻴﺠـﺏ ﺒـﺸﻜل‬

‫ﺍﻟﺒﻌﺩ ﻋﻤﺎ ﻨـﺴﺏ ﻟـﻪ‪ ،‬ﺭﻏـﻡ‬

‫ﺍﻟﻤﺴﻠﺢ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺘﻭﺠﻪ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﺍﻟﻤﻔﺎﻭﻀﺎﺘﻲ‬

‫ﻗﻁﻌﻲ ﻋﻥ ﻤﻨﻁﻘﺘﻴﻥ ﻟﻌﺒﺘﺎ ﺃﺩﻭﺍﺭ‬

‫ﺤﻠﻭﻟﻪ ﺒﺎﻟﺭﻴﻑ ﻭﻤﺭﻨﻴﺴﺔ ﻟﻠﻘﻴﺎﻡ‬

‫ﻓﻲ ﺠـﻴﺵ ﺍﻟﺘﺤﺭﻴـﺭ‪ ،‬ﻗﻴـﺎﺩﺓ‬

‫ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺴﻌﺕ ﺇﻟﻰ ﺘﻐﻠﻴﺏ ﻜﻔـﺔ‬

‫ﺒﻤﻬﺎﻡ ﻜﺎﻨﺕ ﻓﻭﻕ ﻁﺎﻗﺘﻪ‪) ".‬ﺹ‬

‫ـﺔ‬ ‫ـﻤﺎﺕ ﺍﻟﻤﻘﺎﻭﻤـ‬ ‫ـﻥ ﺴـ‬ ‫ﺇﻥ ﻤـ‬

‫"ﺍﻟﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﺍﻟﺴﻠﻤﻴﺔ" ﻟﻠﻤﺤﺎﻓﻅـﺔ‬

‫ﻤــﻥ ﺍﻟﻜﺘــﺎﺏ‬

‫ﺍﻟﻤــﺴﻠﺤﺔ ﺍﻟﻤﻐﺭﺒﻴــﺔ ﻓــﻲ‬

‫ﻋﻠــﻰ ﻋﻼﻗﺎﺘﻬــﺎ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴــﺔ‬

‫ﺍﻟﺨﻤﺴﻴﻨﺎﺕ ﻫﻲ ﺍﻨﻁﻼﻗﻬﺎ ﻤـﻥ‬

‫ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻤـﻊ ﺍﻟﻤـﺴﺘﻌﻤﺭ‬

‫ـﺔ‬ ‫ـﺔ ﻭﺜﻘﺎﻓﻴـ‬ ‫ـﺩ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴـ‬ ‫ﺭﻭﺍﻓـ‬

‫ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻲ ﻭﺍﻻﺴـﺒﺎﻨﻲ ﻭﺍﻟﺘـﻲ‬

‫ﺘﻭﺤﻲ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺼﺭﺍﻉ ﻅـﺎﻫﺭ‬

‫ﻟﻡ ﺘﺩﻭﻥ ﺃﻏﻠﺏ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻙ ﺍﻟﺘـﻲ‬

‫ﻤﺘﻌﺩﺩﺓ ﻤﻤﺎ ﺃﺩﻯ ﺇﻟﻰ ﻅﻬـﻭﺭ "‬

‫ﺍﺴﺘﻤﺭﺕ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﺍﻻﺴﺘﻘﻼل‬

‫ﻭﺨﻔﻲ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺍﻟﺯﻋﺎﻤﺔ‬

‫ﻗﺎﺩﻫﺎ ﺠﻴﺵ ﺍﻟﺘﺤﺭﻴـﺭ ﻋﻠـﻰ‬

‫ﻗﻭﻯ" ﻤﺘﻌﺩﺩﺓ ﻓﻲ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ‬

‫ﺍﻟﺸﻜﻠﻲ ﻟﻠﻤﻐﺭﺏ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻨﺎﻅﻭﺭ ﻭﻗﻴﺎﺩﺓ ﺘﻁﻭﺍﻥ )ﻭﻫـﻭ‬

‫‪21‬‬

‫ﻤﺎ ﺴﻨﺘﻁﺭﻕ ﻟﻪ ﻻ ﺤﻘﺎ(‪ ،‬ﻓﻔـﻲ‬

‫ﺍﻟﻤﺫﻜﻭﺭ ﺃﻨﻔﺎ(‪.‬‬

‫ﻭ‬

‫‪22‬‬

‫ﺒﻌﺽ ﺍﻷﺤﻴﺎﻥ ﺘﻅﻬﺭ ﺃﺤـﺩﺍﺙ‬

‫ـﺔ‬ ‫ـﻡ ﺍﻷﺩﻭﺍﺭ ﻨﺘﻴﺠــ‬ ‫ﻭﺘﻘﺎﺴــ‬

‫ﺼﻌﻴﺩ ﻜل ﻤﺭﻜﺯ ﻋﻠـﻰ ﺤـﺩﺍ‪،‬‬

‫ـﻴﺵ‬ ‫ـﺭﺏ‪ ،‬ﻓﺠـ‬ ‫ـﺎﻁﻕ ﺍﻟﻤﻐـ‬ ‫ﻤﻨـ‬

‫ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻘﻴـﺎﺩﺍﺕ‬

‫ﻭﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﻴﻘﻊ ﻟـﻪ ﻨـﻭﻉ ﻤـﻥ‬

‫ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﺭ ﻅﻬﺭ ﻓـﻲ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘـﺔ‬

‫ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻥ ﺫﻟﻙ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﺍﻟﺘﺼﻔﻴﺎﺕ‬

‫ﻭﺍﻟﻌﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﻟﻜل ﻤﺭﻜﺯ‬

‫ﺍﻟﻐﻤﻭﺽ ﻋﻨﺩ ﻤﺤﺎﻭﻟﺘﻪ ﻤﺴﺎﺌﻠﺔ‬

‫ﺍﻟﺸﻤﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﺸﺭﻗﻴﺔ ﻭﺒﻌﺩ ﺍﻨﺼﺭﺍﻡ‬

‫ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﺭﺽ ﻟﻬﺎ ﻗﻴﺎﺩﺍﺕ ﺠﻴﺵ‬

‫ﻋﻠﻰ ﺤﺩﺍ‪ ،‬ﻭﺍﺨﺘﻼﻑ ﺃﻴﻀﺎ ﻋﻠﻰ‬

‫ﺍﻟﻤﺭﺍﻜﺯ ﺍﻟﻤﺒﺜﻭﺜﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺒـﺎل‬

‫ﺒﻀﻌﺔ ﺃﺸﻬﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻨﻁﻼﻗﻪ ﻅﻬﺭ‬

‫ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﺭ ﻤﻥ ﻁـﺭﻑ ﺃﺤـﺯﺍﺏ‬

‫ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺨﻠﻔﻴﺎﺘﻬـﺎ ﺍﻟـﺴﻴﺎﺴﻴﺔ‬

‫ﺨﺎﺼﺔ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﺍﻷﻁﺭﺍﻑ ﺍﻟﺘـﻲ‬

‫" ﺠﻴﺵ ﺍﻟﺯﺭﻫـﻭﻨﻲ" ﺒﺘﻁـﻭﺍﻥ‬

‫ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﻜﺎﻨـﺕ‬

‫ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪.‬‬

‫ﺨﺎﻀﺕ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻙ ﻓﻲ ﺠﺒﻬـﺎﺕ‬

‫ﺴﻨﺔ ‪ ،1956‬ﻭﻓـﻲ ﺭﺒﻴـﻊ‬

‫ﺘﻌﻲ ﺤﺠﻡ ﺍﻟﺘﻬﺩﻴﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻤﺜﻠـﻪ‬

‫ﺍﻟﻘﺘﺎل‪.‬‬

‫‪1956‬‬

‫ﻓﻠﻤــﺎﺫﺍ ﺇﺫﻥ ﻜﺎﻨــﺕ ﻫﻨــﺎﻙ‬

‫ﻅﻬﺭ ﺠﻴﺵ ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﺭ‬

‫ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻨﻭﺏ ﺍﻟـﺸﺭﻗﻲ‪ ،‬ﻭﻓـﻲ‬

‫ﻤﺤﺎﻭﻻﺕ ﻋﺩﻴﺩﺓ ﻤـﻥ ﻁـﺭﻑ‬

‫ﺒﻌﺩ ﺍﻨﺘﻬﺎﺀ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻙ ﺃﺼﺒﺢ ﺍﻟﻜل‬

‫ﻗﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﻨﺎﻅﻭﺭ ﺃﻭ ﻤﻥ ﻟﺩﻥ ﻗﻴﺎﺩﺓ‬

‫ﻴﺩﻋﻲ ﺍﻟﻘﻴﺎﺩﺓ ﻭﺍﻟﺭﻴﺎﺩﺓ ﻭﻴﻌﻁﻲ‬

‫ﺘﻁﻭﺍﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺭﺍﺤـل ﺍﻷﻭﻟـﻰ‬

‫ﻟﻨﻔﺴﻪ ﺸﺄﻨﺎ ﻜﺒﻴﺭﺍ ﺒﺎﻟﺘـﻀﺨﻴﻡ‬

‫ﻟﺘﺄﺴﻴﺱ ﺍﻟﺠﻴﺵ ﻟﻭﻀﻊ ﻗـﺎﺩﺓ‬

‫ﻤﻥ ﺍﻷﻋﻤﺎل ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺎﻡ ﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻥ‬

‫ﺨﺎﺭﺝ ﺍﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ﻟﺘﺴﻴﻴﺭ ﺍﻟﻔـﺭﻕ‬

‫– ﺤﺴﺏ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺍﻟﺨﻭﺍﺠـﺔ‪" -‬‬

‫ﺍﻟﻤﻘﺎﺘﻠﺔ ؟ ﻭﻜﻴﻑ ﺘﻡ ﺍﻟـﺘﺨﻠﺹ‬

‫ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻌﻭﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺭﺍﺴﻼﺕ ﺒﻴﻥ‬

‫ﻤﻨﻬﺎ ؟‬

‫ﻗﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﻨﺎﻅﻭﺭ ﻭﻗﺎﺩﺓ ﺍﻟﻔـﺭﻕ ﻻ‬ ‫ﻨﺠﺩ ﺇﻻ ﺒﻀﻌﺔ ﺃﻓﺭﺍﺩ‪ ،‬ﻤﻥ ﺒـﻴﻥ‬

‫ﻭﺤﺴﺏ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺨﻭﺍﺠﺔ‬

‫ﻫــﺅﻻﺀ‪ ،‬ﺃﻋﻁــﻭﺍ ﺍﻟــﺩﻟﻴل‬

‫ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﺍﻟﻤﻌﻨﻭﻥ ﺏ " ﺠـﻴﺵ‬

‫ﺒﺎﻟﻤﻠﻤﻭﺱ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻬـﻡ ﻜـﺎﻨﻭﺍ‬

‫ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﺭ ﺍﻟﻤﻐﺭﺒـﻲ ﻤـﺫﻜﺭﺍﺕ‬

‫ﻤﺤﺎﺭﺒﻴﻥ ﻴﻘﻭﺩﻭﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻙ ﻋﻥ‬

‫ﻟﻠﺘﺎﺭﻴﺦ ﺃﻡ ﻟﻠﺘﻤﻭﻴﻪ" ﻑ " ﻫﻨﺎﻙ‬

‫ﺠﺩﺍﺭﺓ ﻭﺍﺴﺘﺤﻘﺎﻕ‪.‬ﻭﻟﻴﺱ ﻜـل‬

‫ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﺘﻜﻠﻴـﻑ ﺒﻌـﻀﻬﻡ‬

‫ﻤﻥ ﻨﺼﺏ ﻋﻠـﻰ ﻓﺭﻗـﺔ ﺒﻌـﺩ‬

‫ﺒﺈﻋﺩﺍﺩ ﺘﻘﺎﺭﻴﺭ ﺤﻭل ﻭﻀـﻌﻴﺔ‬

‫ﺍﻨﺘﻬﺎﺀ ﺍﻟﺤـﺭﺏ‪ ،‬ﻜـﺎﻥ ﻗﺎﺌـﺩﺍ‬

‫ﺍﻟﻘﺘﺎل ﺒﺠﺒـﺎل ﺍﻟﺭﻴـﻑ‪ ،‬ﻟﻜـﻥ‬

‫ﺤﺭﺒﻴﺎ‪ .‬ﺇﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺯﻋﺎﻤﺎﺕ ﻻ‬

‫ﻟﻸﺴﻑ ﺍﻟﺸﺩﻴﺩ ﻟﻡ ﺘﻨﺸﺭ‪ ،‬ﻜﻤـﺎ‬

‫ﺘﺭﻗﻰ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﺍﻨﻁﺒﻊ ﻋﻨﻬﺎ ﻟﺩﻯ‬

‫ﺼﻴﻑ‬

‫‪1956‬‬

‫ﻅﻬﺭ ﺠـﻴﺵ‬

‫ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﺭ ﺒﺎﻟﺼﺤﺭﺍﺀ ﺍﻟﺠﻨﻭﺒﻴﺔ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺠﻴﺵ ﻟﻭ ﺘﻤﻜﻥ ﻤﻥ ﺍﺴﺘﻜﻤﺎل‬ ‫ﻤﺸﺭﻭﻋﻪ ﺍﻟﺘﺤﺭﺭﻱ ﺫﻭ ﺍﻷﻓـﻕ‬ ‫ﺍﻟﻤﻐﺎﺭﺒﻲ ﻭﺍﺴـﺘﺒﻌﺎﺩﻩ ﻟﺨﻴـﺎﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﻔﺎﻭﻀﺎﺕ ﻤﻊ ﺍﻟﻤـﺴﺘﻌﻤﺭﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻲ ﻭﺍﻻﺴﺒﺎﻨﻲ‪. ‬‬

‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻌﺩﺩ ﻴﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺯﻴـﺩ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻹﺒـﺭﺍﺯ ﺍﻷﺴـﺒﺎﺏ‬ ‫ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺩﺕ ﺇﻟﻰ ﻅﻬﻭﺭ‬

‫‪ ‬ﻓﻲ‪ ‬ﺍﻟﻌﺪﺩ‪ ‬ﺍﻟﻘﺎ‪ ‬ﺩﻡ‪: ‬‬

‫ﻫﺫﻩ " ﺍﻟﻘﻭﻯ" ﻓﻲ ﻓﺘﺭﺍﺕ ﺯﻤﻨﻴﺔ‬ ‫ﻤﺘﻘﺎﺭﺒﺔ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺤﻤﻠﻬﺎ ﻟﻤﺸﺭﻭﻉ‬ ‫ﺘﺤﺭﺭﻱ ﻭﺍﺤـﺩ ﻴﻨﻁﻠـﻕ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﻜﻔﺎﺡ ﺍﻟﻤﺴﻠﺢ ﻀﺩ ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﻤﺭ‬ ‫ﻻﺴﺘﺭﺠﺎﻉ ﺍﻷﺭﺍﻀﻲ ﺍﻟﻤﻐﺘﺼﺒﺔ‪،‬‬

‫ﻤﻥ ﺤﺭﺏ ﺍﻟﺭﻴﻑ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺠﻴﺵ ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﺭ‪:‬‬

‫ﻟﻜﻥ ﻓﻲ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻭﻗـﺕ ﺘﻁـﺭﺡ‬ ‫ﺘﺴﺎﺅﻻﺕ ﻋﻥ ﻤـﺴﺎﺭﺍﺕ ﻫـﺫﻩ‬ ‫ـﻲ‬ ‫ـﺔ ﺍﻟﺘـ‬ ‫ـﻭﻯ" ﻭﺍﻟﻁﺭﻴﻘـ‬ ‫"ﺍﻟﻘـ‬ ‫ﺍﺴﺘﻁﺎﻉ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻤﻐﺭﺒﻲ ﻤـﻥ‬ ‫"ﺇﺩﻤﺎﺝ ﻭﺍﺤﺘﻭﺍﺀ" ﺍﻟﺒﻌﺽ ﻤﻨﻬﺎ‬

‫ﻣﺠﻠﺔ ﺷﻬﺮﻳﺔ ﻣﻦ ﺷﻤﺎﻝ ﺍﻓﺮﻳﻘﻴﺎ ﺗﻬﺘﻢ ﺑﺎﻟﻘﻀﻴﺔ ﺍﻷﻣﺎﺯﻳﻐﻴﺔ‬ ‫ﻻﻗ‪‬ﺍﺣﺎﺗﻜﻢ ﻭﻣﺴﺎﻫﻤﺎﺗﻜﻢ ﺭﺍﺳﻠﻮﻧﺎ‬

‫ﻋﻠﻰ‪: ‬‬

‫‪ ========== =========== ‬ﻋﺪﺩ‪ ‬ﺗﺠﺮﻳﺒﻲ‪ – ‬ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ‪===================== 2012 ‬‬ ‫‪awalnafrika‬‬ ‫‪@gmail.com‬‬

‫‪0 8 ‬‬

‫ﻣـﻠـﻒ ﺍﻟـﻌـﺪﺩ‬

‫ﻤﻌﺘﻭﺏ ﻟﻭﻨﺎﺱ‪ ،‬ﺍﻟﺭﻤﺯ ﺍﻟﺨﺎﻟﺩ ﻓﻲ ﺫﺍﻜﺭﺓ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻲ‬ ‫‪ ‬ﻓﻲ ‪ 25 ‬ﻴﻭﻨﻴﻭ ‪ ،1998 ‬ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻁﺭﻴـﻕ‬

‫ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭﻱ‪ ،‬ﻷﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺸﺭﺍﺭﺓ ﺍﻟﺘـﻲ‬

‫ﻜﺘﺏ ﻭﻏﻨﻰ ﻟﻭﻨﺎﺱ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺍﻟﺤﺭﻴـﺔ‬

‫ﺍﻟﻤﺅﺩﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﻗﺭﻴﺔ ﺘﺎﻭﺭﻴﺭﺕ ﻥ ﻤﻭﺴﻰ‬

‫ﺘﺤﺭﻙ ﻜـل ﻤـﺩﺍﻓﻊ ﻋـﻥ ﺍﻟﻘـﻀﻴﺔ‬

‫ﻭﻭﺍﺠﻪ ﺒﺤﺯﻡ ﻜﺒﻴﺭ ﻗﻭﻯ ﺍﻟﺸﺭ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ‬

‫ﻗﺭﺏ ﺘﻴـﺯﻱ ﻭﺯﻭ‪ ،‬ﻜﺎﻨـﺕ ﺍﻟﻠﺤﻅـﺔ‬

‫ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻴﺔ‪ ،‬ﺘـﺄﺜﺭ ﻜﺜﻴـﺭﺍ ﺒـﺎﻟﺭﺒﻴﻊ‬

‫ﻻ‬

‫ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻤﻨﺎﻀل ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻲ‬

‫ﺇﻴﻤﺎﺯﻴﻐﻥ‪،­ " ‬‬

‫ﻴﺘﻌﺎﻤﻠﻭﻥ ﻤﻊ ﺍﻟﻬﺩﻥ ﺍﻟﻤﻤﻨﻭﺤـﺔ ﻤـﻥ‬

‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺒﺔ ﻀﺩ ﺍﻹﺭﻫﺎﺏ‬

‫ﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﻤﺯﻫﻭﺓ ﺃﻗل ﻤﺎ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﻘـﻭل‬

‫ـﺩﺩ‬ ‫ـﺅﻤﻥ ﺒﺎﻟﺘﻌـ‬ ‫ـﺫﺭﺓ ﻻ ﺘـ‬ ‫ـﺎﺩ ﻗـ‬ ‫ﺃﻴـ‬

‫ﻭﻋﻥ ﺍﻏﺘﻴـﺎل ﺍﻟﻤﺜﻘﻔـﻴﻥ ﻤـﻥ ﻟـﺩﻥ‬

‫ﻋﻨﻬﺎ ﺇﻨﻬﺎ ﻤﺘﻁﺭﻓﺔ ﻭﻋﻨﺼﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻜﺘـﺏ‬

‫ﻭﺍﻻﺨﺘﻼﻑ‪ ،‬ﺒـل ﺒـﺎﻟﻔﻜﺭ ﺍﻷﺤـﺎﺩﻱ‬

‫ﺍﻟﻤﺘﻁﺭﻓﻴﻥ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﻴﻥ ﻭﻋﻥ ﻗﻤﻊ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ‬

‫ﺴﻴﺭﺘﻪ ﺍﻟﺫﺍﺘﻴﺔ »ﺍﻟﻤﺘﻤﺭﺩ« ﻟﻴﻘﻭل ﺇﻨـﻪ‬

‫ﻭﺍﻟﻤﻁﻠﻕ ﻭﺍﻟﺘﻌﺼﺏ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ‪ .‬ﻓﻲ ﻫـﺫﺍ‬

‫ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻴﺔ ﻟﻸﺼﻭﺍﺕ ﺍﻟﺤﺭﺓ ﺍﻟﻤﺩﺍﻓﻌـﺔ‬

‫ﺘﻤﺭﺩ ﻀﺩ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻤﺘﺤﺠﺭ ﻭﺍﻟﺘﻌﺼﺏ‬

‫ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻓﻘﺩﺕ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻴﺔ ﺃﺤـﺩ‬

‫ﻋﻥ ﺠﺫﻭﺭﻫﺎ ﻭﻗﻀﻴﺘﻬﺎ ﺍﻟﻤـﺸﺭﻭﻋﺔ‪،‬‬

‫ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻘﻤﻊ ﺍﻟﻠﻐـﻭﻱ ﻭﺍﻟﺜﻘـﺎﻓﻲ‪،‬‬

‫ﺃﺒﺭﺯ ﻤﻨﺎﻀـﻠﻴﻬﺎ ﺍﻷﻭﻓﻴـﺎﺀ ﻟﻠﻘـﻀﻴﺔ‬

‫ﺘﻤﺭﺩ ﻟﻭﻨﺎﺱ‬

‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺤﺭﻡ‬

‫ﻨﺎﻀل ﻤﻥ ﺃﺠل ﻗـﻀﻴﺔ ﻤـﺸﺭﻭﻋﺔ‬

‫ـﺔ‬ ‫ـﻥ ﺍﻷﻏﻨﻴـ‬ ‫ـﺫ ﻤـ‬ ‫ـﺔ‪ ،‬ﺍﺘﺨـ‬ ‫ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻴـ‬

‫ﻓﻴﻪ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋـﻥ ﺁﻻﻤـﻪ‬

‫ﺘﺴﺘﻤﺩ ﻤﺸﺭﻭﻋﻴﺘﻬﺎ ﻤﻥ ﺤﻘﺎﺌﻕ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ‬

‫ﺍﻟﻤﻠﺘﺯﻤﺔ ﻭﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﻬﺎﺩﻑ ﺃﺩﺍﺓ ﻟﻠﺩﻓﺎﻉ‬

‫ﻭﻋﻥ ﻟﻐﺘﻪ ﻭﺜﻘﺎﻓﺘﻪ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻘﻤﻊ‬

‫ﻭﺍﻟﺠﻐﺭﺍﻓﻴﺔ ﻭﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪ ،‬ﺘﻤـﺭﺩ‬

‫ﻋﻥ ﺍﻟﻬﻭﻴـﺔ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓـﺔ ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻴـﺔ‪،‬‬

‫ﻫﻲ ﺍﻟﺴﺎﺌﺩﺓ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﻜﺘﺎﺒﻪ »ﺍﻟﻤﺘﻤـﺭﺩ«‬

‫ﻓﻲ ﺃﻤﺎﻜﻥ ﻴﻘـﺎل ﻋﻨﻬـﺎ ﺯﻭﺭﺍ ﺇﻨﻬـﺎ‬

‫ﻨﺎﻀل ﻤﻥ ﺃﺠﻠﻬﺎ ﻷﻨﻪ ﻻ ﻴﻤﻠﻙ ﺸـﻴﺌﺎ‬

‫ﻭﺜﻴﻘﺔ ﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﺤﻴـﺔ ﺘـﺸﻬﺩ ﻋﻠـﻰ‬

‫ﻤﺭﺍﻜﺯ‬

‫ﺍﻻﻨﻀﺒﺎﻁ ﻭﺍﻟﻨﺯﺍﻫﺔ ﻭﺨﺩﻤـﺔ‬

‫ﻏﻴﺭﻫﺎ‪ ،‬ﻤﻭﺘﻪ ﺃﺴـﻌﺩ ﺍﻟﻜﺜﻴـﺭ ﻤـﻥ‬

‫ﺘﺤﻭﻻﺕ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﺓ ﺒﺂﻻﻤﻬـﺎ‬

‫“ﺍﻟﻭﻁﻥ” ﻷﻨﻬﺎ ﺃﺼﻼ ﻨـﺸﺄﺕ ﻟﻘﻤـﻊ‬

‫ـﺴﻜﺭﻱ‬ ‫ـﺎﻡ ﺍﻟﻌـ‬ ‫ـﻼﻤﻭﻴﻴﻥ ﻭﺍﻟﻨﻅـ‬ ‫ﺍﻻﺴـ‬

‫ﻭﺁﻤﺎﻟﻬﺎ ﻭﻁﻤﻭﺤﺎﺘﻬﺎ ﻭﻤﻔﺎﺭﻗﺎﺘﻬﺎ ﺃﻴﻀﺎ‪،‬‬

‫ﺫﺍﺘﻬـﺎ‬

‫‪ ‬ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ‪ " ‬ﻤﻌﺘﻭﺏ‬

‫ﻟﻭﻨﺎﺱ‪" ‬‬

‫ﺍﻟﺫﻱ ﺍﻏﺘﺎﻟﺘﻪ‬

‫‪ ‬ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻲ ‪ " ­ ‬ﺘﺎﻓﺴﻭﺕ‬ ‫ﻏﻨﻰ ﻓﻲ‬

‫ﻭﺍﻟﺩﻨﻴﻭﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﻭﺍﻟﺨﻔﻴﺔ‪ ،‬ﻤﺜﺎﻟﻪ‬

‫ﺍﻷﺼﻭﺍﺕ ﺍﻟﺤﺭﺓ ﺍﻟﻤﻌﺒﺭﺓ ﻋﻥ‬

‫‪ ========== =========== ‬ﻋﺪﺩ‪ ‬ﺗﺠﺮﻳﺒﻲ‪ – ‬ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ‪===================== 2012 ‬‬

‫‪0 9 ‬‬

‫ﻭﻜﻴﻨﻭﻨﺘﻬﺎ‪ .‬ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺭﺼﺎﺼﺎﺕ ﺍﻟﻐﺩﺭ‬

‫ﺃﻥ ﻤﺎ ﻓﻌﻠﻪ ﻜﺎﻥ ﺤﻤﺎﻗﺔ ﻜﺒﻴـﺭﺓ‪ ،‬ﻗـﺩﻡ‬

‫ﺍﻟﻘﺘﺎل‪ ،‬ﺒل ﻭﻴﻘﺩﻡ ﻋﻠـﻰ ﻤﻐـﺎﻤﺭﺍﺕ‪،‬‬

‫‪ ‬ﻓﻲ ﺃﻜﺘﻭﺒﺭ ‪ ،98 ‬ﺸﺎﻫﺩﺓ ﻋﻠـﻰ ﺘﻤـﺭﺩ‬

‫ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﻜﻭﺨﻴﻥ ﺇﻟـﻰ ﺃﻡ ﻤﻌﺘـﻭﺏ‬

‫ﺸﺠﺎﻋﺘﻪ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭﺓ ﺘﺩﻓﻌﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺒﻬﺎ‬

‫ﻟﻠﻤﺤﺎﻜﻤـﺔ‪.‬‬

‫ﺤﻴﺙ ﻴﻘﻭل ﻓﻲ ﺍﻟﻔـﺼل ﺍﻷﻭل ﻤـﻥ‬

‫ﻟﻭﻨﺎﺱ ﻋﻠـﻰ‬

‫ﺍﻟﻼﻤﻌﻘـﻭل ﻭﺍﻟﻘﻤـﻊ‬

‫‪ ‬ﻭﻁﻠﺒﻭﺍ‬

‫ﺘﺴﻠﻴﻡ ‪ " ‬ﺍﻟﻤـﺘﻬﻡ‪" ‬‬

‫ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻱ ﻭﺍﻟﺘﻁﺭﻑ ﺍﻟـﺩﻴﻨﻲ‪ ،‬ﺤﻘـﺎ‬

‫ﻭﺒﻤﺠﺭﺩ ﺃﻥ ﺸﺎﻫﺩﻭﻩ‬

‫ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻔﺎﺘﻭﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺩﻓﻌﻬـﺎ ﻟﻭﻨـﺎﺱ‬

‫ﺘﻤﻠﻜﻬﻡ ﻀﺤﻙ ﻫﺴﺘﻴﺭﻱ‪ ،‬ﻷﻨﻬﻡ ﻅﻨﻭﺍ‬

‫ﻋﻨﺩﻨﺎ ﺠﻨﺩﻱ ﻓﺭﻨﺴﻲ ﻟﻴﺒﺘﺎﻉ ﻤﻨﺎ ﺃﺭﻨﺒـﺎ‬

‫ﻏﺎﻟﻴﺔ ﺠﺭﺍﺀ ﺇﻴﻤﺎﻨﻪ ﺍﻟﺭﺍﺴﺦ ﺒﺎﻟﻘـﻀﻴﺔ‬

‫ﺃﻥ ﺍﻟﺠﺎﻨﻲ ﻟـﻴﺱ ﻁﻔـﻼ ﻓـﻲ ﺴـﻨﻪ‬

‫ﻭﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﺒﺄﻴﺎﻡ ﺸﺎﻫﺩﻨﺎ ﺍﻷﺭﻨﺏ ﻨﻔـﺴﻪ‬

‫ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻤـﺴﺄﻟﺔ ﺤﻴـﺎﺓ ﺃﻭ‬

‫ﺍﻟﺨﺎﻤﺴﺔ‪ ،‬ﻜﺎﻥ ﻁﻔـﻼ ﻤﺘﻤـﺭﺩﺍ ﻤﻨـﺫ‬

‫ﻟﺩﻯ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺠﻨﺩﻱ ﻭﻫﻭ ﻻ ﺯﺍل ﻋﻠـﻰ‬

‫ﺩﺭﻭﺱ ﺍﻹﻗـﺩﺍﻡ‬

‫ﺼﻐﺭﻩ ﻭﻅل ﻜﺫﻟﻙ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻏﺘﺎﻟﺘـﻪ‬

‫ﻗﻴﺩ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‪ ،‬ﺴﺎﻋﺩﺘﻨﻲ ﺃﻤـﻲ ﻟﺘـﺴﻠﻕ‬

‫ﻭﺍﻟﺤﺭﺹ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﺭﻑ ﻭﺍﻟﺴﻴﺭ ﻗﺩﻤﺎ‬

‫ﺃﻴﺎﺩﻱ ﺍﻟﻐﺩﺭ‪ ،‬ﺘﺭﻋﺭﻉ ﻓـﻲ ﺠﺒـﺎل‬

‫ﺤﺎﺌﻁ ﺍﻟﺜﻜﻨـﺔ ﻤـﻥ ﺃﺠـل ﺍﺴـﺘﻌﺎﺩﺓ‬

‫ﺤﺘﻰ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻜل ﺍﻟﻤﻁﺎﻟﺏ ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻋﺔ‪،‬‬

‫ﺩﺠﺭﺩﺠﺭﺓ ﻭﺴﻁ ﻋﺎﺌﻠﺔ ﻤﺘﻭﺍﻀﻌﺔ ﻓﻲ‬

‫ﺍﻷﺭﻨﺏ‪ ،‬ﺃﺴﺒﻭﻉ ﺒﻌﺩ ﺫﻟـﻙ‪ ،‬ﺃﻋـﺎﺩﺕ‬

‫ﻜﺎﻥ ﻴﻘﻭل ﺩﺍﺌﻤﺎ “ﺇﻨﻲ ﺃﻓﻀل ﺃﻥ‬

‫ﻏﻴﺎﺏ ﺃﺒﻴﻪ ﺍﻟﻤﻘﻴﻡ ﺒﻔﺭﻨـﺴﺎ‪ .‬ﻭﻜﺎﻨـﺕ‬

‫ﺃﻤﻲ ﺍﻷﺭﻨﺏ ﻨﻔﺴﻪ ﻟـﺫﻟﻙ ﺍﻟﺠﻨـﺩﻱ‪،‬‬

‫ﺃﻤﻭﺕ ﻭﺍﻗﻔﺎ ﻋﻠﻰ ﻗﺩﻤﻲ ﻭﻤﺩﺍﻓﻌﺎ ﻋـﻥ‬

‫ﺍﻷﺏ ﻭﺍﻷﻡ ﻓـﻲ‬

‫ﺍﻟﻔﻌل ﻜﻨﺎ ﻨﻌﺘﻘﺩ ﺃﻨﻨﺎ ﺸﻤﺘﻨﺎ‬

‫ﻤﻭﺕ ﻋﻨﺩﻩ‪ .‬ﻭﻋﻠﻤﻨﺎ‬

‫ﻭﻜﻤﺎ‬

‫ﻫﻭﻴﺘﻲ ﺃﻓﻀل ﻤﻥ ﺃﻥ ﺃﻤﻭﺕ‬

‫ﻁـﺭﻴﺢ‬

‫‪ ‬ﺍﻟﻔﺭﺍﺵ‪”. ‬‬ ‫‪ 1 ‬ـ ﻤﻌﺘﻭﺏ ﺍﻟﻁﻔل‬

‫ﺍﻟﻤﺸﺎﻜﺱ‪: ‬‬

‫ﻭﺍﻟﺩﺘﻪ ﺘﻘﻭﻡ ﺒـﺩﻭﺭ‬

‫ﻋﻠﻰ ﻅﻬﺭ ﺃﻤﻪ‪،‬‬

‫‪ ‬ﻜﺘﺎﺒﻪ ‪" ‬ﺍﻟﻤﺘﻤﺭﺩ‪» :" ‬‬

‫ـﺭﺩ‬ ‫ـﺔ ﺍﻟﻤﺘﻤـ‬ ‫ـﺕ ﻭ ﺘﺭﺒﻴـ‬ ‫ـﺱ ﺍﻟﻭﻗـ‬ ‫ﻨﻔـ‬

‫ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﻴﻥ‪ ،‬ﺭﺒﺤﻨﺎ ﻤﺭﺘﻴﻥ ﻀﻌﻑ ﻤﺒﻠﻎ‬

‫ﺍﻟﺼﻐﻴﺭ‪ ،‬ﻟﻡ ﺘﻜـﻥ ﻤﺘﻌﻠﻤـﺔ ﻟﻜﻨﻬـﺎ‬

‫ﻤﺎﻟﻲ ﺩﻭﻥ ﻀﺒﻁﻨﺎ ﻭﻨﺤﻥ ﻤﺘﻠﺒـﺴﻭﻥ‪.‬‬

‫ﻤﺘﺨﺼﺼﺔ ﻓﻲ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﻷﺤﺎﻜﻲ ﻭﻋﻠﻰ‬

‫ﻓﻲ ﺍﻷﻴﺎﻡ ﺍﻟﻤﻭﺍﻟﻴـﺔ ﻜﻨـﺕ ﺃﺘﺭﺼـﺩ‬

‫ﻏﺭﺍﺭ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺃﻗﺭﺍﻨﻪ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺤﻘﻭل‬ ‫ﻭﺍﻟﻠﻌﺏ ﺒﺎﻟﻘﺭﻴﺔ ﺒـﺩﻴﻼ ﻋـﻥ‬

‫‪ ‬ﺍﻟﻤﻌﺴﻜﺭ ﻟﻜﻥ ﻻ ﺃﺜﺭ‬

‫ﻷﺭﻨﺏ ﻓﻴﻪ‪«. ‬‬

‫ﻗﺎﻋـﺔ‬

‫ﺍﻟﺩﺭﺱ‪.‬‬

‫ﻤﺎ ﺒﻴﻥ ‪ (1964 - 1963 ) ‬ﻜﺎﻥ ﺒﻤﺜﺎﺒـﺔ‬

‫‪ ‬ﻣﻨﺬ‪ ‬ﺍﻟﺴﻨﻮﺍﺕ‪ ‬ﺍﻷﻭﻟﻰ‪ ‬ﻣﻦ‪ ‬ﻃﻔﻮﻟﺘ‪ ‬ﻪ‪ ٬‬ﻛ‪ ‬ﺎﻥ‬ ‫‪ ‬ﻳﻘ‪ ‬ﺪﻡ‪ ‬ﻋﻠ‪ ‬ﻰ‪ ‬ﺃﻋﻤ‪ ‬ﺎﻝ‪ ‬ﺗ‪ ‬ﺪﻝ‪ ‬ﻋﻠ‪ ‬ﻰ‪ ‬ﺷ‪ ‬ﺠﺎﻋﺘﻪ‪٬‬‬ ‫‪ ‬ﻫ‪ ‬ﺬﻩ‪ ‬ﺍﻟﻔﺘ‪ ‬ﺮﺓ‪ ‬ﻛﺎﻧ‪ ‬ﺖ ‪ ‬ﺍﻟﺠﺰﺍﺋ‪ ‬ﺮ‪ ‬ﻓ‪ ‬ﻲ‪ ‬ﻋ‪ ‬ﺰ‬ ‫‪ ‬ﺍﻟﺤ‪ ‬ﺮﺏ‪ ‬ﺍﻟﺘ‪ ‬ﻲ‪ ‬ﺗﺨﻮﺿ‪ ‬ﻬﺎ‪ ‬ﻣ‪ ‬ﻦ‪ ‬ﺃﺟ‪ ‬ﻞ‬ ‫‪ ‬ﺍﻻﺳ‪ ‬ﺘﻘﻼﻝ‪ ٬‬ﻭﻻ‪ ‬ﺣ‪ ‬ﺪﻳﺚ‪ ‬ﺁﻧ‪ ‬ﺬﺍﻙ‪ ‬ﺇﻻ‪ ‬ﻋ‪ ‬ﻦ‬ ‫‪ ‬ﺍﻟﻤﻘﺎﻭﻣ‪ ‬ﺔ ‪ ‬ﻭﺍﻟﻤ‪ ‬ﺴﺘﻌﻤﺮ‪ ‬ﺍﻟﻔﺮﻧ‪ ‬ﺴﻲ‪ ٬‬ﻛ‪ ‬ﺎﻥ‬ ‫‪ ‬ﻣﻌﺘ‪ ‬ﻮﺏ‪ ‬ﻭﺣﻴ‪ ‬ﺪ‪ ‬ﺍﻷﺑ‪ ‬ﻮﻳﻦ‪ ‬ﻷﻥ‪ ‬ﺷ‪ ‬ﻘﻴﻘﺘﻪ‪ ‬ﻟ‪ ‬ﻢ‬ ‫‪ ‬ﺗﺨ‪ ‬ﺮﺝ‪ ‬ﺇﻟ‪ ‬ﻰ‪ ‬ﺍﻟﻮﺟ‪ ‬ﻮﺩ‪ ‬ﺇﻻ‪ ‬ﺑﻌ‪ ‬ﺪ ‪ ‬ﺍﺳ‪ ‬ﺘﻘﻼﻝ‬ ‫‪ ‬ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮ‪ ‬ﺑﺴﻨﺔ‪ . ‬ﻭﻫﺬﺍ‪ ‬ﺍﻟﻮﺿﻊ‪ ‬ﺟﻌ‪ ‬ﻞ‪ ‬ﻣﻨ‪ ‬ﻪ‬ ‫‪ ‬ﻃﻔﻼ‪ ‬ﻣﺸﺎﻛﺴﺎ‪ . ‬ﻛﺎﻥ‪ " ‬ﺍﻟﺮﺟﻞ‪ " ‬ﺍﻟﻮﺣﻴﺪ‬ ‫‪ ‬ﻓ‪ ‬ﻲ‪ ‬ﻋ‪ ‬ﺎ‪ ‬ﻟﻢ ‪ ‬ﻻ‪ ‬ﻭﺟ‪ ‬ﻮﺩ‪ ‬ﻓﻴ‪ ‬ﻪ‪ ‬ﺇﻻ‪ ‬ﻟﻠﻨ‪ ‬ﺴﺎء‪ ‬ﻣﻤ‪ ‬ﺎ‬ ‫‪ ‬ﺟﻌ‪ ‬ﻞ‪ ‬ﻣﻨ‪ ‬ﻪ‪ ‬ﻃﻔ‪ ‬ﻼ‪ ‬ﻣ‪ ‬ﺪﻟﻼ‪ . ‬ﻛ‪ ‬ﺎﻥ‪ ‬ﺩﻭﻣ‪ ‬ﺎ‬ ‫‪ ‬ﻳﺮﻏ‪ ‬ﺐ‪ ‬ﻓ‪ ‬ﻲ‪ ‬ﻣﻮﺍﺟﻬ‪ ‬ﺔ‪ ‬ﺍﻟﻤ‪ ‬ﺴﺘﻌﻤﺮ ‪ ‬ﺭﻏ‪ ‬ﻢ‬ ‫‪ ‬ﺻ‪ ‬ﻐﺮ‪ ‬ﺳ‪ ‬ﻨﻪ‪ ٬‬ﺫﺍﺕ‪ ‬ﻳ‪ ‬ﻮﻡ‪ ‬ﻏ‪ ‬ﺎﺩﺭ‪ ‬ﺑﻤﻌﻴ‪ ‬ﺔ‬ ‫‪ ‬ﺃﻃﻔ‪ ‬ﺎﻝ‪ ‬ﺍﻟﻘﺮﻳ‪ ‬ﺔ‪ ‬ﺣ‪ ‬ﺪﻭﺩ‪ ‬ﺗ‪ ‬ﺎﻭﺭﻳﺮﺕ‪ ‬ﻥ‬ ‫‪ ‬ﻣﻮﺳ‪ ‬ﻰ‪ ‬ﻭﺻ‪ ‬ﺎﺩﻑ‪ ‬ﻓ‪ ‬ﻲ‪ ‬ﺍﻟﻄﺮﻳ‪ ‬ﻖ ‪ ‬ﻛ‪ ‬ﻮﺧﻴﻦ‬ ‫‪ ‬ﻳﻮﺿﻊ‪ ‬ﻓﻴﻬﻤﺎ‪ ‬ﺍﻟﺘﺒﻦ‪ ‬ﻭﻟﺠﺄ‪ ‬ﺇﻟﻴﻪ‪ ‬ﻣﻦ‪ ‬ﺃﺟﻞ‬

‫ﻜﺴﺠﻴﻥ ﻴﻔﻘﺩ ﻤـﻥ ﺨﻼﻟـﻪ ﺤﺭﻴﺘـﻪ‬

‫ﺘﺩﺨﻴﻥ ﺃﻋﻘﺎﺏ ﺍﻟﺴﺠﺎﺌﺭ ﺍﻟﺘـﻲ ﻜـﺎﻥ‬

‫ﺍﻟﻤﻁﻠﻘﺔ‪ .‬ﺘﻌﻭﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺴﻜﻊ ﻋـﻭﺽ‬

‫ﻴﺠﻤﻌﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ‪ ،‬ﻟﻡ ﻴﻨﺘﺒﻪ ﻤﻌﺘﻭﺏ‬

‫ﺍﻟﺫﻫﺎﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ‪ ،‬ﻴﻘﻀﻲ ﻤﻌﻅـﻡ‬

‫ﺤﺘﻰ ﺍﺸﺘﻌﻠﺕ ﺍﻟﻨﻴﺭﺍﻥ ﻭﺃﺘـﺕ ﻋﻠـﻰ‬

‫ﺃﻭﻗﺎﺘﻪ ﻓﻲ ﻨﺼﺏ ﺍﻟﻤﺼﺎﺌﺩ ﻟﻸﺭﺍﻨـﺏ‬

‫ﺍﻟﻜﻭﺥ ﻭﻤﺎ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻭﻫﺩﺩﺕ ﺍﻟﻘﺭﻴﺔ ﻜﻠﻬـﺎ‬

‫ﺒﺩل‬

‫ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺒﺎﻟﺩﺭﻭﺱ‪ .‬ﺘﺄﺜﺭ ﻜﺜﻴـﺭﺍ‬

‫ﺒﺎﻻﺤﺘﺭﺍﻕ‪ ،‬ﺃﺤـﺱ ﺒـﺎﻟﺨﻭﻑ ﻭﻓـﻲ‬

‫ـﺎﻥ‬ ‫ـﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﻜـ‬ ‫ﺒﺎﻟﺭﻭﺍﻴـﺎﺕ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴـ‬

‫ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻨﻔﺴﻪ ﺍﻨﺘﺎﺒﻪ ﺸـﻌﻭﺭ ﺠـﺎﺭﻑ‬

‫ﻴﺴﻤﻌﻬﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻠﻭﻙ ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻎ‪ ،‬ﺍﻟﺸﻲﺀ‬

‫ﺍﻟﻔﺭﻨـﺴﻴﻭﻥ ﺃﻥ‬

‫ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺩﻯ ﺇﻟﻰ ﻭﻻﺩﺓ ﻭﻋﻴﻪ ﺒﺎﻟﻬﻭﻴـﺔ‬

‫ﺍﻷﻤﺭ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﺎﺴﺘﻔﺯﺍﺯ ﻤﻘﺼﻭﺩ ﻤـﻥ‬

‫ﻜﺎﻤـل‪. ‬‬

‫ﺒﺎﻟﻔﺨﺭ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﻅـﻥ‬

‫ﻭﺒﻤﺜل ﻫﺫﺍ‬

‫ﻓﻲ ﻴﻭﻡ ﻤﺎ‪ ،‬ﻗـﺩﻡ‬

‫ﻫﺯﺓ ﻭﻟﺩﺕ ﻓﻴﻪ ﺭﻓﻀﺎ ﻟﻜل ﻤـﺎ ﻫـﻭ‬

‫”‬

‫ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻴﺔ ﻫﻲ ﻟﻐﺘﻲ ﺍﻷﻡ‪،‬‬

‫ﻋﺭﺒﻲ‪ ،‬ﻤﻨﺫ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺘﻨﺎﻤﻰ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ‬ ‫ﻭﺍﻟﻭﻋﻲ ﺒﺎﻟﻬﻭﻴﺔ ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻴـﺔ ﻟـﺩﻯ‬

‫ﺘﻌﻠﻤﺕ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻷﻭﻟﻰ‬

‫ﻤﻌﺘﻭﺏ ﻭﺭﻓﻀﻪ ﻟـﺴﻴﺎﺴﺔ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴـﺏ‬

‫ﻭﺃﻟﻔﺕ ﺒﻬﺎ ﻨﺼﻭﺼﻲ ﺍﻟﻐﻨﺎﺌﻴﺔ‬

‫ﺍﻟﺘﻲ ﻨﻬﺠﻬﺎ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻌـﺴﻜﺭﻱ ﺍﻟﺘـﻲ‬

‫ﻟﻜﻥ ﻫﻲ ﺃﻴﻀﺎ ﻟﻐﺔ ﻏﻴﺭ‬

‫ـﻭ ﺍﻹﺭﺙ‬ ‫ـﻰ ﻤﺤـ‬ ‫ـﺩﻑ ﺇﻟـ‬ ‫ـﺕ ﺘﻬـ‬ ‫ﻜﺎﻨـ‬ ‫ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻲ ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻲ‪ .‬ﻴﻘﻭل ﻤﻌﺘـﻭﺏ‬

‫ﻤﻌﺘﺭﻑ ﺒﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ ﻭﻻ‬

‫ﻓﻲ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻔﺼل‪ » :‬ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻴﺔ ﻫـﻲ‬

‫ﺘﺩﺭﺱ ﻭﻜﻠﻤﺎ ﻨﻁﻘﺕ ﺒﻬﺎ‬

‫ﻟﻐﺘﻲ ﺍﻷﻡ‪ ،‬ﺘﻌﻠﻤـﺕ ﺒﻬـﺎ ﺍﻟﻜﻠﻤـﺎﺕ‬

‫ﺘﺼﻭﺭﺕ ﻨﻔﺴﻲ ﻜﻤﺎ ﻟﻭ ﺃﻨﻨﻲ‬

‫ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻭﺃﻟﻔﺕ ﺒﻬﺎ ﻨﺼﻭﺼﻲ ﺍﻟﻐﻨﺎﺌﻴـﺔ‬

‫ﺃﻗﺎﻭﻡ‬

‫“‬

‫ﻟﻜﻥ ﻫﻲ ﺃﻴﻀﺎ ﻟﻐﺔ ﻏﻴﺭ ﻤﻌﺘﺭﻑ ﺒﻬـﺎ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ ﻭﻻ ﺘﺩﺭﺱ ﻭﻜﻠﻤﺎ ﻨﻁﻘﺕ‬ ‫ﺒﻬﺎ ﺘﺼﻭﺭﺕ ﻨﻔﺴﻲ ﻜﻤﺎ ﻟﻭ ﺃﻨﻨﻲ ﺃﻗﺎﻭﻡ‬

‫ﻜﺎﻥ ﻴﺤﺱ ﺒﺎﻟﻤﻠل ﻭﺍﻟﻀﺠﺭ ﺩﺍﺨﻠﻬـﺎ‬

‫‪ ‬ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻴﺔ‪ ،‬ﺒل ﻭﻫﻭﻴﺔ ﺠﻴل‬

‫ﻁﺭﻑ ﺍﻟـﺴﻜﺎﻥ ﺃﻭ ﻋﻤﻠﻴـﺔ ﻟﺭﺠـﺎل‬

‫ﻭﺩﺃﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺒﺄﻟﻌﺎﺏ ﺤﺭﺒﻴﺔ ﻤﻘﻠﺩﺍ‬

‫‪ ‬ﺍﻟﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ‪. ‬ﻭﺘﺠﻤﻊ ﻜل ﺴﺎﻜﻨﺔ ﺍﻟﻘﺭﻴـﺔ‬

‫ﺭﺠﺎل ﺍﻟﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﻭﺭﻏﺒﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻭﺍﺠـﺩ‬

‫ﻟﻼﺴﺘﻔﺴﺎﺭ ﻋﻤﺎ ﺤﺩﺙ‪ ،‬ﺁﻨـﺫﺍﻙ ﺃﺩﺭﻙ‬

‫ﻀﻤﻥ ﺼﻔﻭﻑ ﺍﻟﻤﻘﺎﻭﻤﻴﻥ ﻭﻴﺘﻔﺎﻋل ﻤﻊ‬ ‫ﻜل ﺼﻐﻴﺭﺓ ﻭﻜﺒﻴﺭﺓ ﺘﺄﺘﻲ ﻤﻥ ﺴـﺎﺤﺔ‬

‫«‪ .‬ﻜﺎﻨﺕ ﻁﻔﻭﻟﺘﻪ ﻤﻠﻴﺌﺔ ﺒﺎﻟﻤﻐـﺎﻤﺭﺍﺕ‪،‬‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺴﻜﻊ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﺭﻗﺔ‪ ،‬ﺇﻟﻰ ﺍﻟـﺴﺠﻥ‬ ‫ﻷﻨﻪ ﺘﺠﺭﺃ ﻋﻠﻰ ﻁﻠﺏ ﺍﻟﺴﻴﺠﺎﺭﺓ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﻀﻲ‪ ،‬ﺠﺭﺃﺘﻪ ﻫﺫﻩ ﺴـﺎﻫﻤﺕ ﻫـﻲ‬ ‫ﺍﻷﺨﺭﻯ ﻋﻠﻰ ﺘﻤﺭﺩﻩ‬

‫ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻭﺍﻗـﻊ‬

‫‪ ‬ﺍﻟﻤﻌﺎﺵ ﺁﻨﺫﺍﻙ‪. ‬‬ ‫‪2 ‬‬

‫ـ ﻤﻌﺘﻭﺏ ﻭﺘﺠﺭﺒﺔ ﺍﻹﻫﺎﻨﺔ ﻓﻲ‬ ‫‪ ‬ﺍﻟﺨﺩﻤﺔ‬

‫ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻴﺔ‪: ‬‬

‫ﺼﺎﺩﻑ ﺍﻟﺘﺤﺎﻗﻪ ﺒﺎﻟﺠﻨﺩﻴـﺔ‪ ،‬ﺍﻨﻔﺠـﺎﺭ‬ ‫ﻗﻀﻴﺔ ﺃﻤﻐﺎﻻ‪ ،‬ﻭﻭﺠﺩﺕ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ ﻨﻔﺴﻬﺎ‬ ‫ﻤﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ ﻓﻲ ﻤﻭﺍﺠﻬـﺔ ﺍﻟﻤﻐـﺭﺏ‪،‬‬ ‫ﺃﺩﻯ ﺇﻟﻰ ﺘﺸﺎﺒﻙ ﺍﻟﻘـﻭﺍﺕ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭﻴـﺔ‬

‫‪ ========== =========== ‬ﻋﺪﺩ‪ ‬ﺗﺠﺮﻳﺒﻲ‪ – ‬ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ‪===================== 2012 ‬‬

‫‪10 ‬‬

‫ﻭﺍﻟﻤﻐﺭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻋـﻴﻥ ﻓـﻲ ﻤـﺼﻠﺤﺔ‬

‫ﺒﻤﺸﺎﻋﺭ ﻋﺩﻡ ﺍﻟﺜﻘـﺔ ﺇﺯﺍﺀ ﺍﻟـﺴﻴﺎﺴﺔ‬

‫ﺍﻟﻤﻌﺩﺍﺕ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﺃﺘﺎﺡ ﻟـﻪ‬

‫ﻭﺒﻤﺭﺍﺭﺓ ﺍﻷﻴﺎﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﻗـﻀﺎﻫﺎ ﻫﻨـﺎﻙ‬

‫ﻤﻌﺎﻴﻨﺔ ﻜل ﺃﺸﻜﺎل ﺍﻟﺸﻁﻁ ﻓﻲ ﺍﻟﺜﻜﻨﺎﺕ‬

‫ﻭﻟﺤﺴﻥ ﺍﻟﺤﻅ ﻜـﺎﻥ ﺍﻟـﺸﻌﺭ ﺍﻟﻤﻨﻔـﺫ‬

‫ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻴﺔ‪ .‬ﺘـﻭﻟﻰ ﻤﻬﻤـﺔ ﺍﻟﺤﺭﺍﺴـﺔ‬

‫ﺍﻟﻭﺤﻴﺩ ﻟﻠﻬﺭﻭﺏ ﻤـﻥ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﻭﺍﻗـﻊ‬

‫‪ ‬ﻓﻲ ‪ ،1980 ‬ﻜﺎﻥ ﻤﻘـﺭﺭﺍ ﺃﻥ ﻴﻠﻘـﻲ‬

‫ـﺔ‬ ‫ـﺎ ﺁﻻﻑ ﺍﻟﻤﻐﺎﺭﺒــ‬ ‫ﻭﺭﺃﻯ ﺨﻼﻟﻬــ‬

‫ﺍﻟﻤﺯﺭﻱ ﻭﻟﻠﺘﺴﻠﻴﺔ ﺃﻴﻀﺎ‪ ،‬ﻜﺎﻥ ﺠـﺴﺩﻩ‬

‫ﻤﻭﻟﻭﺩ ﻤﻌﻤـﺭﻱ ﻤﺤﺎﻀـﺭﺓ ﺤـﻭل‬

‫ﻴﻐﺎﺩﺭﻭﻥ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ ﺒﻌﺩ ﻗﺭﺍﺭ ﺒﻭﻤـﺩﻴﻥ‬

‫ﻓﻲ ﺍﻟﺨﺩﻤﺔ ﺍﻟﻌـﺴﻜﺭﻴﺔ ﻭﻋﻘﻠـﻪ ﻓـﻲ‬

‫"ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﻘﺒﺎﺌﻠﻲ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ"‪ .‬ﻫﺫﺍ‬

‫ﺍﻷﺨﻴـﺭ‬

‫ـﺩ ﺍﻟﻨﻅـﺎﻡ‬ ‫ـﻠﺔ ﻀـ‬ ‫ﺍﻟﻘﺒﺎﺌـل ﺍﻟﻤﻨﺎﻀـ‬

‫ﺍﻟﺫﻱ ﻨﺎﻀل ﻤﻥ ﺃﺠل ﺒﻘـﺎﺀ ﻜﺭﺴـﻲ‬

‫ﺒﻁﺭﺩﻫﻡ‪ ،‬ﻴﻘﻭل‬

‫ﻤﻌﺘﻭﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻔـﺼل‬

‫ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪» :‬ﺘﺠﻤﻌﻨﺎ ﺠﺫﻭﺭ ﻤﺸﺘﺭﻜﺔ ﺒﻬﻡ‪،‬‬

‫‪ ‬ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻱ‪. ‬‬

‫‪ ‬ﺍﻟﻘﺭﺒﻰ‬

‫ﺃﺸﺩ ﻤﻀﺎﻀﺔ‪..." ‬‬

‫ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻴﺔ ﺒﺎﻟﺠﺎﻤﻌﺔ ﻭﻜﺎﻥ ﻗﺩﻭﺓ ﻟﺠﻴل‬

‫ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻤﻥ ﺃﻤﺎﺯﻴﻐﻲ ﺍﻟﺠﻨﻭﺏ ﺍﻟﻤﻐﺭﺒﻲ‬

‫ﻜﺎﻤل‪ ،‬ﺒﺫل ﻤﺠﻬﻭﺩﺍ ﻜﺒﻴﺭﺍ ﻓﻲ ﺴـﺒﻴل‬

‫ﺒﺎﻷﻁﻠﺱ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ‪ ،‬ﻓﻲ ﺃﻋﻤـﺎﻕ ﺠﺒـﺎل‬

‫‪ 3 ‬ـ ﻤﻌﺘﻭﺏ ﻭﻗﻴﺜﺎﺭﺓ ﺍﻟﻨﻀﺎل‪: ‬‬

‫ﺍﻟﻘﺒﺎﺌل‪ ،‬ﺍﻜﺘﺸﻔﺕ ﻤﻊ ﺒﻨﻲ ﺠﻠـﺩﺘﻲ ﺃﻥ‬ ‫ﺜﻤﺔ ﻤﻐﺎﺭﺒﺔ ﻨﺘﺤـﺩﺙ‬

‫‪4 ‬‬

‫ـ ﺍﻟﺭﺒﻴﻊ ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻲ‪" :‬ﻭﻅﻠﻡ ﺫﻭﻱ‬

‫ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻴﺔ ﻭﺘﻌﺭﻀﺕ ﺩﺭﻭﺴﻪ‬ ‫ﻟﺘﻬﺩﻴﺩﺍﺕ ﻤﺘﻜﺭﺭﺓ‪ ،‬ﻫﺫﻩ‬

‫ﺍﻟﻤﺤﺎﻀـﺭﺓ‬

‫ﻭﺇﻴـﺎﻫﻡ ﻟﻐـﺔ‬

‫ﻜﺎﻨﺕ ﻗﻴﺜﺎﺭﺘﻪ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻤﻥ ﺍﻟﻘـﺼﺩﻴﺭ‬

‫ﻗﻭﺒﻠﺕ ﺒﺎﻟﻤﻨﻊ ﻭﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻘﻤﻌـﻲ ﺭﺃﻯ‬

‫ﻭﺍﺤﺩﺓ«‪ .‬ﺃﺤﺱ ﻤﻌﺘﻭﺏ ﻭﻫـﻭ ﻴـﺭﻯ‬

‫ﻭﺃﻭﺘﺎﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺨﻴﻭﻁ ﺍﻟﺼﻴﺩ‪ ،‬ﻋﻼﻗﺘـﻪ‬

‫ﻓﻴﻬﺎ ﺇﺨﻼﻻ ﺒﺎﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻌﺎﻡ‪ ،‬ﻜﺎﻨﺕ ﺒﺩﺍﻴﺔ‬

‫ﺍﻟﻤﻐﺎﺭﺒﺔ ﻴﻬﺎﺠﺭﻭﻥ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌـﺭ ﺒﻘـﺭﺍﺭ‬

‫ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺒﺎﻵﻻﺕ‬

‫ﺍﻟﻤﻭﺴﻴﻘﻴﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﻋﺒﺭ‬

‫ﺍﻻﺤﺘﺠﺎﺝ‪ ،‬ﺘﺠﻤﻊ ﺍﻟﻁﻠﺒﺔ ﺤﻭل ﺠﺎﻤﻌﺔ‬

‫ﺴﻴﺎﺴﻲ ﻭﻭﺼﻤﺔ ﻋﺎﺭ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﻓﻲ ﺠﺒﻴﻥ‬

‫ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻟﺔ ﻭﺒﻬﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﻌﺘـﻭﺏ ﻴﺤﻴـﻲ‬

‫ﺘﻴﺯﻱ ﻭﺯﻭ ﻭﺩﻋﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﻤﻅﺎﻫﺭﺓ ﻓـﻲ‬

‫ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ‪ ،‬ﻭﻫﻡ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻻ ﻴﺤﻤﻠﻭﻥ ﻤﻌﻬﻡ‬

‫ﺍﻟﺤﻔﻼﺕ ﺒﺘﻴﺯﻱ ﻭﺯﻭ‪ ،‬ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺃﺘـﺕ‬

‫ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺍﻟﻤﻭﺍﻟﻲ ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺘﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻷﻭﻟـﻰ‬

‫ﺭﺯﻤﺎ ﺼﻨﻌﻭﻫﺎ ﻟﻠﺘﻭ ﺒﺄﻴﺩﻫﻡ ﻭﻋﻠـﻰ‬

‫ﺍﻵﻟﺔ ﺍﻟﻤﻭﺴﻴﻘﻴﺔ ﻤﻥ ﺒﺎﺭﻴﺱ ﻭﺠﻌﻠﺘـﻪ‬

‫ـﺔ‬ ‫ـﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴـ‬ ‫ـﺎ ﺍﻟﺤﺭﻜـ‬ ‫ـﻲ ﻨﻅﻤﺘﻬـ‬ ‫ﺍﻟﺘـ‬

‫ﻋﺠل‪ ،‬ﺃﺩﺭﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ ﻭﺍﻟﻤﻐـﺭﺏ‬

‫ﻴﻐﺭﻕ ﻓﻲ ﺍﻷﺤﻼﻡ‪ ،‬ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺘﻤﺎﻤﺎ ﻋﻥ‬

‫ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻴﺔ ﺒﺎﻟﺠﺯﺍﺌﺭ‪ ،‬ﺍﻨﻁﻠﻘﺕ ﺸﺭﺍﺭﺓ‬

‫ﺴﺘﺩﺨل ﺤﺭﺒﺎ ﻋﺒﺜﻴﺔ ﻭﻟﻭ ﺃﺭﺴل ﺇﻟـﻰ‬

‫ﺍﻷﻭﻟﻰ‪ ،‬ﻜﺎﻥ ﻴﻤﻀﻲ ﺴـﺎﻋﺎﺕ ﻭﻫـﻭ‬

‫ﺍﻻﺤﺘﺠﺎﺝ ﻭﺸﻤﻠﺕ ﻋﻤﻭﻡ ﺍﻟﻘﺒﺎﺌل ﻭﻓﻲ‬

‫ﺠﺒﻬﺔ ﺍﻟﻘﺘﺎل ﻓﻠﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻗـﺎﺩﺭﺍ ﻋﻠـﻰ‬

‫ﻴﺘﺄﻤﻠﻬﺎ‪ ،‬ﺤﻠﻤﻪ ﻫﺫﺍ ﺴﺭﻋﺎﻥ ﻤﺎ ﺘﺒﺨـﺭ‬

‫ﻴﻭﻡ ﺃﺒﺭﻴل ﺤﺼل ﺇﻀﺭﺍﺏ ﻋﺎﻡ ﺸـل‬

‫ﺇﻁﻼﻕ ﻭﻟﻭ ﻨﺼﻑ ﺭﺼﺎﺼﺔ‪.‬‬

‫ﻷﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻤﺩﻤﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻟﻌـﺏ ﺍﻟـﻭﺭﻕ‬

‫ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ ﺒﺭﻤﺘﻬـﺎ ﻭﻗﺎﻤـﺕ ﺍﻨﺘﻔﺎﻀـﺔ‬

‫ﻭﻀﺎﻋﺕ ﻗﻴﺜﺎﺭﺘﻪ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﻤﻘﺎﻤﺭﺓ ﺃﺠﺒـﺭ‬

‫ﺸﻌﺒﻴﺔ ﻀﺩ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻌـﺴﻜﺭﻱ‪ ،‬ﺒﻌـﺩ‬

‫ﻓﻌل ﺍﻟﻤﺴﺘﺤﻴل ﻟﻠﺘﺨﻠﺹ ﻤﻥ ﺠﺤـﻴﻡ‬

‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻨﺎﺯل ﻋﻠﻴﻪ ﻻﺒﻥ ﻋﻤﻪ‪ ،‬ﻟﻡ ﻴﻜﻥ‬

‫ﺃﺭﺒﻌﺔ ﺃﻴﺎﻡ ﻤﻥ ﺍﻨﻁـﻼﻕ ﺍﻻﻨﺘﻔﺎﻀـﺔ‬

‫ﺍﻟﺠﻨﺩﻴﺔ‪ ،‬ﻜﺘﺏ ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﺩﻋﻰ ﺒﺄﻥ ﺃﻤـﻪ‬

‫ﺃﻤﺎﻡ ﻤﻌﺘﻭﺏ ﺴﻭﻯ‬

‫ﺍﻗﺘﻨﺎﺀ ﺁﻟﺔ ﺠﺩﻴـﺩﺓ‬

‫ﺒﻌﺜﺘﻪ ﺇﻟﻴﻪ ﺘﺨﺒﺭﻩ ﺒﻌﻭﺩﺓ ﻭﺍﻟﺩﻩ ﺼﺤﺒﺔ‬

‫ـﺔ ‪ 19 ‬ﻭ ‪20‬‬ ‫ـﺭ ﻟﻴﻠـ‬ ‫ـﺕ ‪ ‬ﺍﻷﻭﺍﻤـ‬ ‫ﺃﻋﻁﻴـ‬

‫ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻟﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻤﺜل ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻀﺎﻋﻬﺎ ﻓﻲ‬

‫ﻓﺭﻨﺴﻴﺔ ﻟﻠﺯﻭﺍﺝ ﻤﻨﻬﺎ ﻭﻷﻨﻪ ﻤﻥ ﻤﻨﻁﻘﺔ‬

‫ـﻰ‬ ‫ـﻭﻡ ﻋﻠـ‬ ‫ـﻴﺵ ﻟﻠﻬﺠـ‬ ‫ـل ﻟﻠﺠـ‬ ‫ﺃﺒﺭﻴـ‬

‫ﺍﻟﻤﻘﺎﻤﺭﺓ ﻭﺒﺩﺃ ﻓﻲ ﺇﺤﻴـﺎﺀ ﺍﻟﺤﻔـﻼﺕ‬

‫ﺠﺒﻠﻴﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻬﺎﺠﺭﻭﻥ ﻜﺜﺭ ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻨـﺕ‬

‫ﺍﻟﻤﻨﺘﻔﻀﻴﻥ ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺤـﺼﻴﻠﺔ ﻤﺌـﺎﺕ‬

‫ﻭﺠﻌل ﻤﻨﻬـﺎ ﺃﺩﺍﺓ ﺇﻴـﺼﺎل ﺭﺴـﺎﻟﺘﻪ‬

‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺫﺏ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﺨﺭﺝ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩ‪ ،‬ﻭﻤﻥ‬

‫ﺍﻟﺠﺭﺤﻰ ﻭﺍﻻﻋﺘﻘﺎﻻﺕ‪ ،‬ﻤﻌﺘﻭﺏ ﺘـﺎﺒﻊ‬

‫ﻭﻏﻨﻰ ﻋﻥ ﺍﻷﻭﻀـﺎﻉ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴـﺔ‬

‫ﺍﻟﻔﺭﻗـﺔ ﺭﺨـﺼﺔ‬

‫ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ ﻤﻥ ﺒﻌﻴﺩ ﻷﻨﻬﺎ ﺼﺎﺩﻓﺕ‬

‫ﺍﻟﺘـﻲ ﻜﺎﻨـﺕ‬

‫ﺨﺎﺼﺔ ﻓﻲ ﺜﻼﺜﺔ ﺃﻴﺎﻡ ﺤﻭﻟﻬﺎ ﻤﻌﺘـﻭﺏ‬

‫ﻭﺠﻭﺩﻩ ﺒﻔﺭﻨﺴﺎ‪ ،‬ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺼﺤﻑ ﻫـﻲ‬

‫ﺘﻌﺭﻓﻬﺎ ﺍﻟﻘﺒﺎﺌـل ﺨﺎﺼـﺔ ﻭﺍﻟﺠﺯﺍﺌـﺭ‬

‫ﺇﻟﻰ ﻋﺸﺭﺓ ﺃﻴﺎﻡ ﺒﺎﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻘﻭﺒـﺔ‬

‫ﺍﻟﻤﻼﺫ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩ ﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻷﺨﺒﺎﺭ ﺍﻟﻭﺍﺭﺩﺓ‬

‫ﻋﺎﻤﺔ‪ ،‬ﻏﻨﻰ ﺒﻔﺭﻨﺴﺎ ﻭﺒﻘﺎﻋﺔ ﺍﻷﻭﻟﻤﺒﻴﺎﺩ‬

‫ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺒﺎﺌل‪ ،‬ﻏﻨـﻰ ﺃﻤـﺎﻡ ﺍﻟﺠﻤﻬـﻭﺭ‬

‫ﺒﻤﻭﺍﺯﺍﺓ ﻤﻊ ﺘﺴﺎﺭﻉ ﻭﺘﻴﺭﺓ‬

‫ﻭﻋﻤل ﻋﻠﻰ ﺍﺭﺘﺩﺍﺀ ﺒﺫﻟـﺔ ﻋـﺴﻜﺭﻴﺔ‬

‫ـﺎﻟﺤﻘﻭﻕ ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻴــﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﻁﺎﻟﺒــﺔ ﺒـ‬

‫ﺘﻀﺎﻤﻨﺎ ﻤﻊ ﺇﺨﻭﺍﻨﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺒﺎﺌل ﻭﻨﻅـﻡ‬

‫ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻴﺔ‬

‫ﺭﻓﻘﺔ ﺃﺼﺩﻗﺎﺌﻪ ﺒﻔﺭﻨـﺴﺎ ﻭﻗﻔـﺔ ﺃﻤـﺎﻡ‬

‫ﺘﺤﺘل ﺍﻟﻭﺍﺠﻬﺔ ﺒﺎﻟﺠﺯﺍﺌﺭ‪ ،‬ﺃﺴﺎﺒﻴﻊ ﺒﻌـﺩ‬

‫ﺴﻔﺎﺭﺓ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ ﺒﺒﺎﺭﻴﺱ ﻗﻭﺒﻠﺕ ﺒﺎﻟﻘﻤﻊ‬

‫ﻟﻡ ﻴﺤﺘﻔﻅ ﻤﻌﺘﻭﺏ ﺒﺄﻴﺔ ﺫﻜﺭﻯ ﺠﻤﻴﻠـﺔ‬

‫‪ ‬ﺫﻟﻙ ﻭﺒﺎﻟـﻀﺒﻁ ‪ 20 ‬ﺃﺒﺭﻴـل ‪،1980 ‬‬

‫ﻫﻲ ﺍﻷﺨﺭﻯ‪ ،‬ﻷﻥ ﺘﻠﻙ ﻜﺎﻨﺕ ﻋﻼﻗـﺔ‬

‫ﺩﺍﺨل ﺍﻟﺠﻨﺩﻴﺔ‪ ،‬ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻘﻭﺒـﺎﺕ ﺇﻟـﻰ‬

‫ﺘﻌﺭﺽ ﺍﻟﺭﺒﻴـﻊ ﺍﻷﻤـﺎﺯﻴﻐﻲ ﺍﻟـﺫﻱ‬

‫ﻓﺭﻨﺴﺎ‬

‫ﺒﺎﻟﺠﺯﺍﺌﺭ ﺠﺩ ﻤﺘﻴﻨﺔ‪ .‬ﺨﺭﺠـﺕ‬

‫ـﻰ‬ ‫ـﺎﺕ ﺇﻟـ‬ ‫ـﻥ ﺍﻹﻫﺎﻨـ‬ ‫ﺍﻹﻫﺎﻨـﺎﺕ‪ ،‬ﻭﻤـ‬

‫ﻨﻅﻤﺘﻪ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴـﺔ ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻴـﺔ‬

‫ﺍﻟﻘﺒﺎﺌل ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ ﻭﻫﻲ ﺘﻨﺯﻑ‬

‫ﺍﻟﻌﻘﻭﺒﺎﺕ ﻭﻟﺩ ﺫﻟـﻙ ﺒﺩﺍﺨﻠـﻪ ﺤﻘـﺩﺍ‬

‫ﻟﻠﻘﻤﻊ ﺍﻟﻌﻨﻴﻑ ﻤـﻥ ﻁـﺭﻑ ﺍﻟﻨﻅـﺎﻡ‬

‫ﺩﻤﺎ ﻭﺃﺼﺒﺤﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻻﻨﺘﻔﺎﻀﺔ‬

‫ﺘﺨﻠـﺩ‬

‫ﻋﻅﻴﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﺸﻌﺭ ﺒﺎﻟﻤﻬﺎﻨﺔ ﻭﻋﺭﻀﺔ‬

‫ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭﻱ ﻭﻫﻭ ﻤـﺎ ﺘﻔﺎﻋـل ﻤﻌـﻪ‬

‫ﻜل ﺴﻨﺔ ﻭﻏﻨﻰ ﻤﻌﺘﻭﺏ ﺨﻼﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻀﺩ‬

‫ﻟﻠﻌﺩﻭﺍﻥ ﻭﺍﻹﻗﺼﺎﺀ‪ ،‬ﺒﺩﺃ ﻴﺤـﺱ ﺃﻨـﻪ‬

‫ﻤﻌﺘﻭﺏ ﻟﻭﻨﺎﺱ ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺸﺭﺍﺭﺓ ﺍﻟﺘـﻲ‬

‫ﺍﻹﺭﻫﺎﺏ ﻭﻋﻥ ﺍﻏﺘﻴﺎل ﺍﻟﻤﺜﻘﻔﻴﻥ ﻤـﻥ‬

‫ﻴﺨﺩﻡ ﻨﻅﺎﻤﺎ ﻋﺴﻜﺭﻴﺎ ﻴﺨﺘﻠـﻑ ﻋـﻥ‬

‫ﺃﻁﻠﻘﻬﺎ ﻋﺒﺭ ﻏﻨﺎﺌـﻪ ﻀـﺩ ﺍﻟﺘﻁـﺭﻑ‬

‫ﻟﺩﻥ ﺍﻟﻤﺘﻁﺭﻓﻴﻥ‬

‫ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﻴﻥ ﻭﻋﻥ ﺍﻟﻘﺎﺌﻤﺔ‬

‫ﻭﺍﻟﻘﻤﻊ ﻭﺍﻟﻌﻨﺼﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻗﻴﺜﺎﺭﺘـﻪ‬

‫ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﺀ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻁﻭل ﻴﻭﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﻴـﻭﻡ‪،‬‬

‫ﺨﻼﻟﻬﺎ ﻤﻨﺤﻪ ﻗﺎﺌﺩ‬

‫ﺍﻟﻘﺎﺴﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﺘﻅﺭﻩ ﻋﻨﺩ ﻋﻭﺩﺘﻪ ﺤﻴﺙ‬ ‫ﺤﻠﻕ ﺸﻌﺭﻩ ﻭﻭﻀﻌﻪ ﻓﻲ ﺤﻔﺭﺓ ﻟﻤـﺩﺓ‬ ‫‪ ‬ﺨﻤﺴﺔ ﻋﺸﺭ‬

‫ﻴﻭﻤﺎ‪. ‬‬

‫ﻗﻨﺎﻋﺘﻪ ﻭﺭﻏﺒﺘﻪ‬

‫ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ‬

‫‪ ‬ﺴﻨﺔ ‪1988 ‬‬

‫ﻭﺃﺼﺒﺤﺕ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‬

‫‪.‬‬

‫ﻤﻥ ﺍﻟﺨﺩﻤﺔ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻴﺔ‪ ،‬ﺍﺤﺘﻔﻅ ﻤﻌﺘﻭﺏ‬

‫‪ ‬ﺃﺩﺍﺓ‬

‫ﻟﺫﻟﻙ‪. ‬‬

‫ﻭﻏﻨﻰ ﻀـﺩ ﺘﻤﺎﻁـل ﺍﻟﻤـﺴﺅﻭﻟﻴﻥ‬ ‫‪ ‬ﻭﻤﺤﺎﺭﺒﺔ ﺍﻟﻌﻨﻑ‬

‫ﺍﻷﻋﻤﻰ‪.‬‬

‫‪ ========== =========== ‬ﻋﺪﺩ‪ ‬ﺗﺠﺮﻳﺒﻲ‪ – ‬ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ‪===================== 2012 ‬‬

‫‪11 ‬‬

‫ﺃﺼﻴﺏ ﻓﻴﻬﺎ ﺒﺨﻤﺱ ﺭﺼﺎﺼﺎﺕ ﻓـﻲ‬

‫ﻗﺩﻤﺎ‪ ،‬ﻤﻥ ﺃﺠل‬

‫ﺸﻬﺭ ﺃﻜﺘﻭﺒﺭ ﻟﻴﺩﺭﻙ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﻨﻬﻡ ﺫﻫﺒﻭﺍ‬

‫ﻤﻥ ﺃﺠل ﺍﻟﻬﻭﻴﺔ ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﺼـل‬

‫ﻀﺤﻴﺔ ﺤﻤﻠﺔ ﺘﻀﻠﻴل‬ ‫ﺒﻬﺎ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ‬

‫ﻀﺨﻤﺔ ﻗﺎﻤـﺕ‬

‫ﺍﻟ‪ ‬ﻘﻤﻌﻴﺔ ﻟﺘﺸﻭﻴﻪ ﺴﻤﻌﺘﻪ‪. ‬‬

‫ﺍﻻﺴﺘﻤﺭﺍﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻔﺎﺡ‬

‫ﺍﻟﻨﻀﺎل ﻭﻁﺎﻟﺏ ﺒـﺎﻟﺤﻘﻭﻕ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴـﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻴﺘﻴﻥ ﻭﻜـﺎﻥ ﻨﺎﻁﻘـﺎ‬ ‫ﺒﻀﺤﺎﻴﺎ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭ ﺍﻟﻐﺎﻀﺒﺔ‪،‬‬

‫‪ 5 ‬ـ ﻏﻀﺏ ﺃﻜﺘﻭﺒﺭ ‪88 ‬‬ ‫‪ ‬ﻭﺭﺼﺎﺼﺎﺕ ﺍﻟﻐﺩﺭ‪: ‬‬

‫ﻴﻘﻭل ﻤﻌﺘﻭﺏ ﻓﻲ ‪ ‬ﺍﻟﻔـﺼل ﺍﻟﺨـﺎﻤﺱ‬ ‫ـﺔ‬ ‫ـﺔ ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐـ‬ ‫ـﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴـ‬ ‫‪" ‬ﺇﻥ ﺍﻟﺤﺭﻜـ‬ ‫ﺒﺼﻔﺘﻬﺎ ﺤﺭﻜﺔ ﻀـﺭﻭﺭﻴﺔ ﺠـﺩﺍ ﻭﻻ‬

‫ﺒﺩﺃﺕ ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ ﺘﺭﺘﻔﻊ ﻓـﻲ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌـﺭ‬

‫ﺯﺍﻟﺕ ﻜﺫﻟﻙ ﻭﺴﺘﻜﻭﻥ ﺃﻜﺜﺭ ﻀـﺭﻭﺭﺓ‬

‫ﻭﺍﻟﻤﻭﺍﺩ ﺍﻟﻐﺫﺍﺌﻴـﺔ ﺍﻷﺴﺎﺴـﻴﺔ ﺘـﺸﻬﺩ‬

‫ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل ﻷﻨﻬـﺎ ﻗـﻭﺍﻡ ﻭﺠـﻭﺩ‬

‫ﺯﻴﺎﺩﺍﺕ ﺼﺎﺭﻭﺨﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﺜﻤﺎﻥ‪ ،‬ﺇﻨﻬـﺎ‬

‫ـﺸﺎﺭﺒﻬﻡ‬ ‫ـﻑ ﻤـ‬ ‫ـﺎﺌﻠﻴﻴﻥ ﻭﺒﻤﺨﺘﻠـ‬ ‫ﺍﻟﻘﺒـ‬

‫ﺃﺯﻤﺔ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﺒﺎﻤﺘﻴﺎﺯ ﺍﺭﺘﻔﻌﺕ ﻤﻌﻬﺎ‬

‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ‪ ،‬ﺇﻨﻬﺎ ﺭﻤﺯ ‪ ‬ﻟﻬﻭﻴﺘﻨﺎ‪." ‬‬

‫ﺤﺭﻜﺔ ﺍﻻﺤﺘﺠـﺎﺝ ﻭﺘﺤﻭﻟـﺕ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﻤﻭﺍﺠﻬﺎﺕ ﻤﻊ ﻗﻭﻯ "ﺍﻷﻤﻥ" ﺃﺴـﻔﺭﺕ‬

‫ﺠﺭﺍﺤﻪ ﻟﻡ ﺘﺸﻑ ﺒﻌﺩ‪ ،‬ﻨﻘل ﺇﻟﻰ ﻓﺭﻨﺴﺎ‬

‫ﻋﻥ ﻗﺘﻠﻰ ﻭﺠﺭﺤﻰ‪) ،‬ﺃﻜﺘـ‪ ‬ﻭﺒﺭ ‪،(88 ‬‬

‫ﻟﻠﻌﻼﺝ ﻤﻥ ﺠﺩﻴﺩ‪ ،‬ﻏﺎﺩﺭ ﻭﻫﻭ ﻴﺤﻤـل‬

‫ﺒﻠﻐﺕ ﺍﻟﺘﻅﺎﻫﺭﺍﺕ ﺃﻭﺠﻬـﺎ ﻭﺍﻟﻘﺒﺎﺌـل‬

‫ﻜﻴﺴﺎ ﻁﺒﻴﺎ‪ ،‬ﺍﻨﻔﺠﺭ ﻭﻫﻭ ﻴﺘﺎﺒﻊ ﻤﺒـﺎﺭﺍﺓ‬

‫ﺘﻌﻭﺩﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﻨﺘﻔﺎﻀـﺎﺕ ﺍﻟـﺸﻌﺒﻴﺔ‬

‫ﻓﻲ ﻜﺭﺓ ﺍﻟﻘﺩﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺒﺎﺌـل‪ ،‬ﻋـﺫﺍﺏ‬

‫ﻴﻘﻭل ﻤﻌﺘﻭﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﻤـﻥ‬

‫ﻭﺃﻋﻠﻥ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻁـﻭﺍﺭﺉ ﻓـﻲ ﻫـﺫﻩ‬

‫ﺤﻘﻴﻘﻲ ﻋﺎﺸﻪ ﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻠﺤﻅﺔ‪ ،‬ﺍﻷﻴﺎﻡ‬

‫ـﺎ‬ ‫ـﺔ "ﺍﻟﻤﺘﻤـﺭﺩ" » ﺇﻨﻨـ‬ ‫ﺴـﻴﺭﺘﻪ ﺍﻟﺫﺍﺘﻴـ‬

‫ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ‪ ،‬ﺒﺩﺃ ﻤﻌﺘـﻭﺏ ﻓـﻲ ﺘﻭﺯﻴـﻊ‬

‫ﺼﻌﺒﺔ ﻭﺍﻟﻠﻴﺎﻟﻲ ﻤﻅﻠﻤﺔ ﺭﻏـﻡ ﺍﻟـﺩﺍﺀ‬

‫ﻤﻬﺩﺩﻭﻥ ﻓﻲ ﻭﺠﻭﺩﻨﺎ ﻭﺤﻴﺎﺘﻨﺎ ﻭﻜﺭﺍﻤﺘﻨﺎ‬

‫ﺍﻟﻤﻨﺎﺸﻴﺭ ﺇﻴﺫﺍﻨﺎ ﺒﺎﻨﻁﻼﻕ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﻭﺒﺩﺃﺕ‬

‫ﻭﺍﻷﻋﺩﺍﺀ ﻓﻘﺩ ﻏﻨﻰ ﻤﻌﺘﻭﺏ ﻤﻥ ﺃﺠـل‬

‫ﻭﺤﺭﻴﺘﻨﺎ‪ ،‬ﻨﻜﻭﻥ ﻤﻘﺎﺒل ﺍﻟﺩﻓﺎﻉ ﻋﻥ ﻫﺫﻩ‬

‫ﺍﻟﺭﺼﺎﺼﺎﺕ ﺍﻟﻭﺍﺸﻤﺔ ﻤﻥ ﺍﻻﻨﻁـﻼﻕ‬

‫ﻭﺍﻟﻤـﺴﺎﻭﺍﺓ ﻭﻀـﺩ‬

‫ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ‪ ،‬ﻨﺭﻴـﺩ ﺃﻥ ﻨﻌـﻴﺵ ﻭﻨﻔﻜـﺭ‬

‫ﻤﻥ ﻤﺴﺩﺱ ﺍﻟﻨﻅـﺎﻡ‪ ،‬ﻭﺍﺤـﺩﺓ ﺘﻠـﻭﻯ‬

‫ﻭﻨﻜﺘﺏ ﻭﻨﻐﻨـﻲ «‪ .‬ﺃﺸـﻌﺎﺭﻩ ﻜﺎﻨـﺕ‬

‫ﺍﻷﺨﺭﻯ‪ ،‬ﺩﺨل ﻤﻥ ﺨﻼﻟﻬﺎ ﻤﻌﺘـﻭﺏ‬

‫ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻥ ﻋﺩﻡ ﺍﻻﻨﻀﺒﺎﻁ ﻭﺍﻹﺯﻋﺎﺝ‪،‬‬

‫ﻓﻲ ﻏﻴﺒﻭﺒﺔ ﻭﺨﺭﺝ ﻤـﻥ ﺍﻟﻤﺴﺘـﺸﻔﻰ‬

‫ﺘﺤﺩﺙ ﻋﻥ ﻜل ﺸـﻲﺀ ﻤـﻥ ﺍﻟﺤﻴـﺎﺓ‬

‫ﻭﻫﻭ ﻴﺸﻜﻭ ﻤﻥ ﺇﻋﺎﻗﺔ ﺠﺴﺩﻴﺔ‪ .‬ﻭﺒﻌـﺩ‬

‫ﻭﺍﻟﺤﺏ ﻭﺍﻟﻤﻭﺕ‪ ،‬ﺍﻨﺘﻘﺩ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﺍﻟﻘﻤﻌﻴﺔ‬

‫ﺃﺴﺎﺒﻴﻊ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻼﺠﺎﺕ ﺍﻟﻤﻜﺜﻔﺔ‪ ،‬ﺃﻴﻘـﻥ‬

‫ﺍﻟﺘﻲ ﺴﻠﺒﺕ ﻤﻨﻪ ﻜﺭﺍﻤﺘـﻪ ﻭﺍﺤﺘﻘـﺭﺕ‬

‫ﺇﻟـﻰ ﻓﺭﻨـﺴﺎ‬

‫ﻭﺜﻘﺎﻓﺘﻪ ﻭﻤﻨﻊ ﺼﻭﺘﻪ ﺍﻟﺤﺭ ﺇﻟﻰ‬

‫ﻜﺎﻥ ﻤﻌﺘﻭﺏ ﻴﻌﻠﻡ ﺒﺄﻨﻬﻡ ﻴﺘﺭﺼـﺩﻭﻨﻪ‪،‬‬

‫ﻟﻠﻌﻼﺝ ﺇﻻ ﺃﻥ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﺘﺭﻓﺽ ﺫﻟـﻙ‪،‬‬

‫ﺒﻠﻎ ﺇﻟﻰ ﻋﻠﻤﻪ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺃﺼـﺩﻗﺎﺌﻪ‬

‫ﻴﺴﺘﺤﻘﻭﻥ ﺴﻤﺎﻋﻪ‪. ‬‬

‫ﺨﻭﻓﺎ ﻤﻥ ﻓﻀﺤﻬﺎ ﻓﻲ ﻭﺴﺎﺌل ﺍﻹﻋﻼﻡ‬

‫ﻭﺘﻭﺼل ﺒﺭﺴﺎﺌل ﻤﺠﻬﻭﻟﺔ ﺘﺤﻤل ﻓـﻲ‬

‫ﻋﻤﺎ ﻴﺠﺭﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻼﺩ‪ ،‬ﺴـﺘﺔ ﺃﺸـﻬﺭ‬

‫ﻁﻴﺎﺘﻬﺎ ﻋﺒﺎﺭﺍﺕ ﺸﺩﻴﺩﺓ ﺍﻟﻠﻬﺠﺔ‪ ،‬ﻗﺒـل‬

‫ﻭﻫﻭ ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﺨﻁﻴﺭﺓ ﺃﻗﺭﺏ ﻤﻨﻬﺎ ﺇﻟﻰ‬

‫ﺍﺨﺘﻁﺎﻓﻪ ﺒﺜﻼﺜﺔ ﺃﺸﻬﺭ ﻋﻠﻘﺕ ﻤﻨﺎﺸـﻴﺭ‬

‫ﺍﻟﻤﻭﺕ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻨﻘل ﺇﻟﻰ ﻓﺭﻨﺴﺎ ﺘﺤـﺕ‬

‫ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﺔ ﺒﺼﻔﺘﻬﺎ ﺤﺭﻜﺔ‬

‫ﻋﻠﻰ ﺸﻭﺍﺭﻉ ﺘﻴﺯﻭ ﻭﺯﻭ ﻜﺘﺏ ﺍﺴـﻤﻪ‬

‫ـﺎﻨﺩﺘﻪ‬ ‫ـﻲ ﺴـ‬ ‫ـﺎﻫﻴﺭ ﺍﻟﺘـ‬ ‫ـﻐﻁ ﺍﻟﺠﻤـ‬ ‫ﻀـ‬

‫ﻭﺼﺎﺭ ﻭﺍﺤﺩﺍ ﻤـﻥ ﺍﻟﻤـﺴﺠﻠﻴﻥ ﻓـﻲ‬

‫ﻀﺭﻭﺭﻴﺔ ﺠﺩﺍ ﻭﻻ ﺯﺍﻟﺕ‬

‫ﻭﺘﻀﺎﻤﻨﺕ ﻤﻌـﻪ ﻤﻨـﺫ ﺍﻟﺭﺼﺎﺼـﺔ‬

‫ﺍﻟﻘﺎﺌﻤــﺔ ﺍﻟــﺴﻭﺩﺍﺀ ﻟﻠﻤﺘﻁــﺭﻓﻴﻥ‬

‫ﻫﻭﻴﺘﻪ‬

‫‪ ‬ﺍﻟﻭﺼﻭل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺫﻴﻥ‬

‫”ﺇﻥ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‬

‫ﻜﺫﻟﻙ ﻭﺴﺘﻜﻭﻥ ﺃﻜﺜﺭ ﻀﺭﻭﺭﺓ‬

‫ﺍﻷﻁﺒﺎﺀ ﻀﺭﻭﺭﺓ ﻨﻘﻠﻪ‬

‫ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺨﺘﺭﻗﺕ ﺠﺴﺩﻩ‪.‬‬

‫ﻴﺘـﺫﻜﺭ‬

‫ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺩﺍﻟﺔ‬

‫‪ ‬ﺍﻟﻘﻤﻊ ﻭﺍﻟﺘﻁﺭﻑ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ‬

‫‪6 ‬‬

‫ﺍﻷﻋﻤﻰ‪. ‬‬

‫ـ ﻴﻭﻤﻴﺎﺕ ﻓﻲ ﺃﺩﻏﺎل‬

‫"‪ ‬ﺍﻹﺴﻼﻤﻭﻴﻴﻥ‪" ‬‬

‫"ﺍﻹﺴﻼﻤﻭﻴ‪ ‬ﻴﻥ‪." ‬‬

‫ﻤﻌﺘﻭﺏ ﻜل ﺍﻟﻠﺤﻅﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻤﺭ ﺨﻼﻟﻬﺎ‬

‫ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل ﻷﻨﻬﺎ ﻗﻭﺍﻡ‬

‫ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺘﻭﺍﺠﺩﻩ ﺩﺍﺨل ﺍﻟﻤﺴﺘﺸﻔﻰ ﺒﻔﺭﻨﺴﺎ‬

‫ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﻘﺒﺎﺌﻠﻴﻴﻥ ﻭﺒﻤﺨﺘﻠﻑ‬

‫‪ ‬ﻭﻓﻲ ‪ 25 ‬ﺸﺘﻨﺒﺭ ‪ ،1994 ‬ﻭﻫﻭ ﻋﺎﺌـﺩ‬

‫ﻭﻤﻥ "ﺴﺨﺭﻴﺎﺕ ﺍﻟﻘﺩﺭ"‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻋﻨـﻭﺍﻥ‬

‫ﻤﻥ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌـﺭ ﺍﻟﻌﺎﺼـﻤﺔ‪ ،‬ﺍﻷﻤﻁـﺎﺭ‬

‫ﻤﺸﺎﺭﺒﻬﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ‪ ،‬ﺇﻨﻬﺎ ﺭﻤﺯ‬

‫ﺍﻟﺸﺭﻴﻁ ﺍﻟﺫﻱ ﻟﺤﻨﻪ ﻓـﻲ ﻓﺭﻨـﺴﺎ ﺃﻥ‬

‫ﻏﺯﻴﺭﺓ ﻻ ﺘﺘﻭﻗﻑ ﻋﻥ‬

‫ﺍﻟﺴﻘﻭﻁ‪ ،‬ﺘﻌﺏ‬

‫ﺘﻜﻭﻥ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺍﻏﺘﻴﺎﻟﻪ ﺴﺒﺒﺎ ﻓﻲ ﺘﻐﻴﻴﺭ‬

‫ﻤﻌﺘﻭﺏ ﻭﺍﺴﺘﺭﺍﺡ ﻓﻲ ﺇﺤﺩﻯ ﺍﻟﻤﻘﺎﻫﻲ‬

‫ﻤﺠﺭﻯ ﺤﻴﺎﺘﻪ ﻭﺃﺩﺭﻙ ﺨﺼﻭﻤﻪ ﺃﻨﻬـﻡ‬

‫ﻓﻲ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﺒﻪ ﺘﺩﺨل ﺍﻟﻌـﺼﺎﺒﺔ‬

‫ﺘﺴﺭﻋﻭﺍ ﻗﻠﻴﻼ ﻓﻲ ﺩﻓﻥ ﻭﺩﻕ ﺍﻟﻤﺴﻤﺎﺭ‬

‫ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﺘﻤﻲ ﺇﻟﻰ "ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻴﺔ‬

‫ﺭﺍﻫﻥ ﻤﻌﺘﻭﺏ ﻟﻭﻨﺎﺱ ﻋﻠـﻰ ﺇﻋـﺎﺩﺓ‬

‫ﺍﻷﺨﻴﺭ ﻓـﻲ ﻨﻌـﺸﻪ‪ .‬ﻓـﺈﺫﺍ ﻓـﺸﻠﺕ‬

‫ﺍﻟﻤﺴﻠﺤﺔ" ﻭﺍﻗﺘﺎﺩﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﻤﻜﺎﻥ ﻤﺠﻬﻭل‬

‫ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭ ﻟﺸﺨﺼﻴﺘﻪ ﻓﻲ ﺃﺤﻀﺎﻥ ﺒﻠﺩﻩ‪،‬‬

‫ﺍﻟﺭﺼﺎﺼﺎﺕ ﺍﻟﺨﻤﺱ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻴل ﻤﻨـﻪ‬

‫ﻟﻡ ﻴﺴﻤﻊ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﻜـﺎﻥ ﺇﻻ ﻟﻨﺒـﺎﺡ‬

‫ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻌﻜﺎﺯﻴﻥ ﻟﻥ ﻴﻤﻨﻌﺎﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤـﺸﻲ‬

‫ﺍﻟﻜﻼﺏ ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﻌﻨﻲ ﺃﻨﻪ ﻗﺭﻴﺏ ﻤـﻥ‬

‫ﻟﻬﻭﻴﺘﻨﺎ‬

‫“‬

‫‪ ‬ﺍﻨﺘﻅﺭ ﺴـﻨﺔ ‪ ،1988 ‬ﺍﻟـﺴﻨﺔ‬

‫ﺍﻟﺘـﻲ‬

‫‪ ========== =========== ‬ﻋﺪﺩ‪ ‬ﺗﺠﺮﻳﺒﻲ‪ – ‬ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ‪===================== 2012 ‬‬

‫‪12 ‬‬

‫ﺇﺤﺩﻯ ﺍﻟﺒﻠﺩﺍﺕ ﻭﻫﻭ ﻤﻌﺴﻜﺭ ﺍﻟﺠﺒﻬـﺔ‬

‫‪ 7 ‬ـ ﻭﺒﻌـــــــﺩ‪... ‬‬

‫ﺍﻟﻤﺘﻁﺭﻓﺔ‪ .‬ﺍﺴـﺘﻘﺒﻠﻪ ﺃﺤـﺩ ﺃﺼـﺩﻗﺎﺀ‬

‫ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤـﻭﺕ‪ ،‬ﺍﻟـﺸﻌﻭﺭ ﺍﻟﺤﺎﻀـﺭ‬ ‫ﻭﺍﻟﻐﺎﺌﺏ ﻓﻲ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻭﻗـﺕ ﻭﻤﻌﺭﻓﺘـﻪ‬

‫ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ ﻟﻜﻨﻪ ﺒﻌﻘﻠﻴﺔ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﻋﻘﻠﻴـﺔ‬

‫ﻫل ﺃﻨﺎ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﻴﻭﻡ؟ ﺴﺅﺍل ﻁـﺭﺡ‬

‫ﺃﻜﻴﺩﺓ ﺃﻨﻪ ﺘﺤﺕ ﻨﻴﺭﺍﻥ ﺤﻜﻡ‬

‫ﺍﻟﺘﻁﺭﻑ ﻭﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺔ‪ ،‬ﺘﺴﺎﺀل ﻤﻌﺘـﻭﺏ‬

‫ﻋﻠﻴﻪ ﺒﻌﺩ ﺨﺭﻭﺠﻪ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺠﺤـﻴﻡ‪،‬‬

‫ﺍﻟﺘﻨﻔﻴﺫ‪ ،‬ﻋﺎﺩﺕ ﺇﻟﻰ ﺫﺍﻜﺭﺘﻪ ﻟﺤﻅـﺎﺕ‬

‫ﻤﺎ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺠﻌل ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻴﻨﺘﻘـل ﻤـﻥ‬

‫ﺘﻐﻴﺭ ﺴﻠﻭﻜﻪ ﻭﺼﺎﺭ ﻋـﺼﺒﻴﺎ ﺃﻜﺒـﺭ‪،‬‬

‫ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ ﺒﺂﻤﺎﻟﻬـﺎ ﻭﺁﻻﻤﻬـﺎ‪ .‬ﻴﻘـﻭل‬

‫ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﺘﻭﺍﺯﻥ ﺇﻟﻰ ﻭﻀﻊ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻌﺼﺏ‬

‫ﻴﻌﻴﺵ ﺤﺎﻻﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻠﻕ ﻏﻴـﺭ ﻗﺎﺒـل‬

‫ﻤﻌﺘﻭﺏ ﻓﻲ ﺨﺘـﺎﻡ‬

‫ﺴـﻴﺭﺘﻪ ﺍﻟﺫﺍﺘﻴـﺔ‬

‫ﻴﻤﺴﺨﻪ ﻤﻥ ﻜﺎﺌﻥ ﻋـﺎﺩﻱ ﺇﻟـﻰ ﺁﻟـﺔ‬

‫ﻟﻠﻤﺭﺍﻗﺒﺔ‪ ،‬ﻤﻐﺎﺩﺭﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﻓﺭﻨﺴﺎ ﺘﻌﻨـﻲ‬

‫"ﺍﻟﻤﺘﻤﺭﺩ‪" :" ‬ﺃﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﺃﻋﻴﺵ ﻭﺃﻏﻨـﻲ‬

‫ﻤﺴﺘﻌﺩﺓ ﻟﻠﻘﺘل؟ ﻋﺎﻨﻰ ﺍﻟﻜﺜﻴـﺭ ﺠـﺭﺍﺀ‬

‫ﺍﻟﺤﺭﻤﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺎﻋﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻘﻑ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪،‬‬

‫ﺒﻜﺎﻤل ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻟﻥ‬

‫ﺍﺨﺘﻁﺎﻓﻪ‪ ،‬ﻴﺘﺫﻜﺭ ﻤﻌﺘﻭﺏ ﻜل ﺍﻟﻠﺤﻅﺎﺕ‬

‫ﻋﺎﺵ ﺤﺎﻟﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻌـﺼﺒﻴﺔ ﺍﻟـﺸﺩﻴﺩﺓ‬

‫ﻴﻜﻭﻥ ﻟﻬﺎ ﻭﺠﻭﺩ ﺇﺫﺍ ﺍﻗﺘﻀﻰ ﺍﻟﺤﺎل ﺃﻥ‬

‫ﺍﻟﺘﻲ ﻋﺎﺸﻬﺎ ﺩﺍﺨل ﺍﻟﻤﻌﺴﻜﺭ ﻭﺒﺎﻟﻤﻘﺎﺒل‬

‫ﻭﺍﻟﻜﻭﺍﺒﻴﺱ ﺍﻟﻤﺯﻋﺠﺔ‪ ،‬ﻭﺘﺒﻘﻰ ﺃﺤـﺴﻥ‬

‫ﺃﻫﺏ ﺤﻴﺎﺘﻲ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﻔﺎﺡ ﻓﻠﻥ ﺃﺘﺭﺩﺩ‬

‫ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻘﺒﺎﺌـل ﺘﻐﻠـﻲ ﻋﻠـﻰ ﺇﻴﻘـﺎﻉ‬

‫ﺍﻟﻌﻼﺠﺎﺕ ﻋﻨـﺩﻩ ﻫـﻲ ﻜﺘﺎﺒـﺔ ﻫـﺫﺍ‬

‫ﻓﻲ ﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻋﺠﺯﻭﺍ ﻋﻥ ﻜﺴﺭ ﺸـﻭﻜﺘﻲ‬

‫ﺍﻻﺤﺘﺠﺎﺠﺎﺕ ﻭﺍﻟﺘﻅـﺎﻫﺭﺍﺕ ﻭﺘﻨـﺎﺩﻱ‬

‫"ﺍﻟﻤﺘﻤﺭﺩ" ﻭﺃﻋﻤﺎﻟﻪ ﺍﻟﻤﻭﺴـﻴﻘﻴﺔ ﺍﻟﺘـﻲ‬

‫ﻜﻠﻬﺎ ﺒﺈﻁﻼﻕ ﺴﺭﺍﺡ ﻤﻌﺘﻭﺏ‪ ،‬ﻴﻘـﻭل‬

‫ﺘﻌﺒﺭ ﻋﻥ ﺃﺤﺎﺴﻴﺴﻪ ﻭﻤﻌﺎﻨﺎﺘﻪ ﻭﻫﻭﻴﺘﻪ‪،‬‬

‫ﺴﺄﺅﻜﺩ ﻟﻬﻡ‪ ،‬ﺒل ﻭﺴﻨﺅﻜﺩ ﻟﻬـﻡ ﺃﻨﻨـﺎ‬

‫‪ ‬ﺘﺴﻠﻡ ﻤﻌﺘﻭﺏ ﻓـﻲ ﺩﺠﻨﺒـﺭ ‪،1994 ‬‬

‫ﻤﻨﻬﻡ‪ ،‬ﻻ ﺃﺤﺩ ﺒﻤﻘﺩﻭﺭﻩ ﺍﻟﻭﻗﻭﻑ‬

‫ﻭﻫﻭ ﻴﺘﺤﺩﺙ ﻋﻥ ﻴﻭﻤﻴﺎﺘﻪ ﻓﻲ ﺃﺩﻏﺎل‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻭﻴﻴﻥ‪ " :‬ﻴﻌﺘﻘﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻜل ﻤـﻥ‬

‫ﺠﺎﺌﺯﺓ ﺃﺴﻌﺩﺘﻪ ﻜﺜﻴﺭﺍ‪ ،‬ﺇﻨﻬـﺎ ﺠـﺎﺌﺯﺓ‬

‫ﻗﺘل ﻤﻨﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ﻀـﺩ "ﺍﻟﻜﻔـﺎﺭ"‬

‫ﺍﻟﺫﺍﻜﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺴﻠﻡ ﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻁﺒﻌـﺕ‬

‫ﺘﻔﺘﺢ ﺃﺒﻭﺍﺏ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﻓﻲ ﻭﺠﻬـﻪ ﻭﻓـﻲ‬

‫ﺒﺎﻻﻟﺘﺯﺍﻡ ﻭﺍﻟﻜﻔﺎﺡ‪ ،‬ﻴﻘﻑ ﻤﻌﺘﻭﺏ ﻋﻨـﺩ‬

‫ﻭﺠﻪ ﺴﺒﻌﻴﻥ ﻤـﻥ ﻋﺎﺌﻠﺘـﻪ‪ .‬ﻭﺃﻫﻠـﻪ‪،‬‬

‫ﺃﺸﻌﺎﺭ "‪ ‬ﺠﺎﻥ‬

‫ﺍﻟﻤﺼﻴﺭ ﻨﻔﺴﻪ ﻴﻨﺘﻅﺭ ﺍﻟﺘﺎﺌـﻪ‪ ،‬ﺍﻟﺠﻨـﺔ‬

‫ﻴﻘﻭ‪ ‬ل‪: ‬‬

‫ﻋﻤﻴﺭﻭﺵ‪" ‬‬

‫ﻤﺘﺄﺜﺭﺍ ﺤﻴﻥ‬

‫‪ ‬ﻁﻴﻠﺔ ‪15 ‬‬ ‫ﺃﻗﻭﻯ‬

‫ﻤﻭﻗـﻭﻑ‬

‫ﻴﻭﻤﺎ ﻤﻥ ﺍﻻﻋﺘﻘـﺎل ﻭﺍﻵﻥ‬

‫ﻓﻲ ﻭﺠﻬﻨﺎ‪ ،‬ﻤﻌﺭﻜﺘﻨﺎ ﻋﺎﺩﻟﺔ ﻭﻨﺒﻴﻠـﺔ‪،‬‬ ‫‪ ‬ﺃﻗﺴﻡ ﺒﺫﻟﻙ‪." ‬‬ ‫ﻨﻔﺫ ﺇﺫﻥ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻜـﺎﻥ ﻤﻭﻗـﻭﻑ‬ ‫ﺍﻟﺘﻨﻔﻴﺫ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﻤﻥ ﻁﺭﻑ ﺍﻷﻴﺎﺩﻱ‬

‫ﻤﺂﻟﻪ ﻤﻬﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻋـﺩﺩ ﺫﻨﻭﺒـﻪ‪ ،‬ﺒﻬـﺫﻩ‬

‫ﺍﻟﻘﺫﺭﺓ‪ ،‬ﺃﻴﺎﺩﻱ ﺍﻟﺘﻁﺭﻑ ﻭﺍﻟﻌﻨـﺼﺭﻴﺔ‪،‬‬

‫ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﺒﺴﻴﻁﺔ ﻭﺍﻟﺴﺎﺫﺠﺔ‪ ،‬ﺍﺴﺘﻘﻁﺏ‬

‫ﻗﺩ ﻨﺠﻭﻉ ﺍﻷﺠﺴﺎﺩ‬

‫ﺫﻫﺏ ﻀﺤﻴﺔ ﻟﻠﻌﻨﻑ ﺍﻷﻋﻤـﻰ ﺍﻟـﺫﻱ‬

‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﻭﻥ ﺒﺴﻬﻭﻟﺔ ﻓـﻲ ﺃﻭﺴـﺎﻁﻬﻡ‬

‫ﻗﺩ ﻨﻬﺯﻡ ﺍﻹﺭﺍﺩﺍﺕ‬

‫ﺃﻨﺘﺠﻪ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻘﻤﻌﻲ‪ ،‬ﺭﺤل ﻭﺫﻜﺭﻴﺎﺘﻪ‬

‫ﻭﻨﺩﻙ ﺍﻟﻜﺭﺍﻤﺔ ﺒﻤﻨﺠل ﺍﻻﺤﺘﻘﺎﺭ‬

‫ﺒﻘﻴﺕ ﺭﺍﺴﺨﺔ ﻓﻲ ﺃﺫﻫـﺎﻥ ﺍﻟﻤﺤﺒـﻴﻥ‬

‫ﻟﻜﻥ ﻟﻥ ﻨﺴﺘﻁﻴﻊ‬

‫ﻟﻠﺤﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻨﺎﻀل ﻤﻥ ﺃﺠل ﻗﻀﻴﺔ ﻋﺎﺩﻟﺔ‬

‫ﺘﺠﻔﻴﻑ ﺍﻟﻴﻨﺎﺒﻴﻊ ﺍﻷﻋﻤﻕ‬

‫ﻭﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﺴﺘﺸﻬﺩ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺭﺼﺎﺼـﺎﺕ‬

‫ﺤﻴﺙ ﺍﻟﺭﻭﺡ ﺍﻟﻴﺘﻴﻡ‬

‫‪ ‬ﺍﻟﺘﻁﺭﻑ ﻭﺍﻟﻐـﺩﺭ ﻓـﻲ ‪ 25 ‬ﻴﻭﻨﻴـﻭ‬

‫‪ ‬ﺍﻟﺠﺎﻨﺤﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﺠﺭﻤﻴﻥ‪." ‬‬ ‫‪ ‬ﻓﻲ‬

‫ﺃﻜﺘﻭﺒﺭ ‪1994 ‬‬

‫ﺘﻡ ﺇﻁﻼﻕ ﺴﺭﺍﺤﻪ‬

‫ﺤﺎﻤﻼ ﻤﻌﻪ ﺭﺴﺎﻟﺔ ﻤـﻥ ﺍﻟﻤﺘﻁـﺭﻓﻴﻥ‬ ‫ﺒﺄﻨﻬﻡ " ﻟﻴﺴﻭﺍ ﻗﺘﻠﺔ ﻭﻜل‬

‫ﻤﺎ ﻴﺭﻴﺩﻭﻨـﻪ‬

‫ﻭﻋﺒﺭ ﻋﺭﻭﻕ ﺼﻐﻴﺭﺓ ﻻ ﺘﺭﻯ‬

‫ﻗﻴﺎﻡ ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭﻴﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻭﻴﻁﻠﺒـﻭﻥ‬

‫ﻴﺭﻀﻊ ﻤﻥ ﺤﻠﻴﺏ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ‬

‫‪1998 ‬‬

‫ﻗﺩ ﻭﻀﻌﺕ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﺭﻤـﺯ‬

‫ﺍﻟﺘﺤﺭﺭﻱ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ‬

‫ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻤﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﻜل‬

‫ﻤﻥ ﺴﻜﺎﻥ ﺍﻟﻘﺒﺎﺌل ﺍﻟﻜﻑ ﻋﻥ ﺍﻟﻭﻗﻭﻑ‬

‫ﺸﻲﺀ‪ ،‬ﻟﺘﻨﻁﻔـﺊ ﺇﺤـﺩﻯ ﺸـﺭﺍﺭﺍﺕ‬

‫ﻓﻲ ﻭﺠﻬﻬﻡ " ﻭﺒﺩﺃﺕ ﺍﻷﺼﻭﺍﺕ ﺘﺘﻌﺎﻟﻰ‬

‫ﺍﻟﻨﻀﺎل ﻓﻲ ﺃﺭﺽ ﺜﻤﺎﺯﻏـﺎ ﻟـﺘﻌﻠﻥ‬

‫ﻤﻌﺒﺭﺓ ﻋﻥ ﻓﺭﺤﺘﻬﺎ ﻹﻁﻼﻕ ﺴـﺭﺍﺤﻪ‬ ‫ﻭﺍﻨﺘﺸﺭ ﺍﻟﺨﺒﺭ ﻜﺎﻟﻨﺎﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻬﺸﻴﻡ ﻓـﻲ‬

‫‪ ‬ﺍﻟﻘﺒﺎﺌل ﺒﺭﻤﺘﻬﺎ‪. ‬‬

‫”‬

‫ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺃﺸﻌﺭ ﺒﻤﺴﺅﻭﻟﻴﺎﺕ‬

‫ﺨﺎﺼﺔ ﺇﺯﺍﺀﻫﻡ ﺃﺩﻴﻥ ﻟﻬﻡ‬

‫ﺃﻓﺭﺠﻭﺍ ﻋﻨﻪ ﻷﻨﻬﻡ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻤـﻀﻁﺭﻴﻥ‬ ‫ﻭﺨﺎﺌﻔﻴﻥ ﻤـﻥ ﺍﻨﺘﻔﺎﻀـﺔ ﺍﻟﺠﻤـﺎﻫﻴﺭ‬

‫ﺒﺤﻴﺎﺘﻲ ﻭﺍﺴﻤﻲ ﻭﺸﻌﺒﻴﺘﻲ‪ ،‬ﻻ‬ ‫ﻴﺤﻕ ﻟﻲ ﺃﻥ ﺃﺨﻴﺏ ﻅﻨﻬﻡ ﻭﻻ‬

‫ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‪ ،‬ﺨﺎﻓﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺫﻭﻴﻬـﻡ‪ ،‬ﻴﻘـﻭل‬

‫ﺃﻥ ﺃﺨﺩﻋﻬﻡ‪ ،‬ﺴﺘﻜﻭﻥ‬

‫ﻤﻌﺘﻭﺏ‪ " :‬ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺃﺸﻌﺭ ﺒﻤـﺴﺅﻭﻟﻴﺎﺕ‬

‫ﺃﻏﻨﻴﺎﺘﻲ ﻭﻏﻨﺎﺌﻲ ﻭﻤﻌﺭﻜﺘﻲ‬

‫ﺨﺎﺼﺔ ﺇﺯﺍﺀﻫﻡ ﺃﺩﻴـﻥ ﻟﻬـﻡ ﺒﺤﻴـﺎﺘﻲ‬ ‫ﻭﺍﺴﻤﻲ ﻭﺸﻌﺒﻴﺘﻲ‪ ،‬ﻻ ﻴﺤـﻕ ﻟـﻲ ﺃﻥ‬ ‫ﺃﺨﻴﺏ ﻅﻨﻬﻡ ﻭﻻ ﺃﻥ ﺃﺨﺩﻋﻬﻡ‪ ،‬ﺴﺘﻜﻭﻥ‬ ‫ﺃﻏﻨﻴﺎﺘﻲ ﻭﻏﻨﺎﺌﻲ ﻭﻤﻌﺭﻜﺘﻲ ﺃﺸﺩ ﻗـﻭﺓ‬ ‫ﻭﺃﺼﻠﺏ ﻋﻭﺩﺍ ﻋﻤﺎ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻴﻤـﺎ‬ ‫‪." ‬‬ ‫‪ ‬ﻤﻀﻰ ‪ ‬‬

‫ﺃﺸﺩ ﻗﻭﺓ ﻭﺃﺼﻠﺏ ﻋﻭﺩﺍ ﻋﻤﺎ‬ ‫ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻋﻠﻴﻪ‬

‫ﻓﻴﻤﺎ ﻤﻀﻰ“‬

‫ﺍﺸﺘﻌﺎل‬

‫ﺸﺭﺍﺭﺍﺕ ﺃﻗـﻭﻯ ﻟﻤﻭﺍﺼـﻠﺔ‬

‫ﺍﻟﻨﻀﺎل ﺤﺘﻰ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻜﺎﻓﺔ ﺍﻟﻤﻁﺎﻟـﺏ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﺎﺩﻱ ﺒﻬـﺎ ﺍﻟﺤﺭﻜـﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺴـﻴﺭﺘﻪ ﺍﻟﺫﺍﺘﻴـﺔ‬ ‫"ﺍﻟﻤﺘﻤﺭﺩ" ﻭﺜﻴﻘﺔ ﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﺤﻴﺔ ﺸـﺎﻫﺩﺓ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺤﻴﺎﺓ‬

‫ﺍﻟﻤﻨﺎﻀل ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﻤﻌﺘـﻭﺏ‬

‫ﻟﻭﻨﺎﺱ ﺒﻜل ﺁﻻﻤﻬﺎ ﻭﺁﻤﺎﻟﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻤﻠﺤﻭﻅﺔ ‪: ‬‬ ‫‪ ‬ﻫ‪ ‬ﺬﺍ‪ ‬ﺍﻟﻤﻘ‪ ‬ﺎﻝ ‪ ‬ﻗﺭﺍﺀﺓ ﻓﻲ ﺴﻴﺭﺘﻪ ﺍﻟﺫﺍﺘﻴـﺔ‬

‫‪ " ‬ﺍﻟﻤﺘﻤﺭﺩ‪" ‬‬ ‫‪ ‬ﻤﻨﺸﻭﺭ ﺒﺠﺭﻴﺩﺓ ﺘـﺎﻭﻴﺯﺍ‬ ‫‪ ‬ﻟﺸﻬﺭ ﻏﺸﺕ ‪.2005 ‬‬

‫ﺒﻘﻠـﻡ‪ :‬ﻤﺤﻤـﺩ ﻤﺠﻴـﺩﻱ‪،‬‬

‫‪ ========== =========== ‬ﻋﺪﺩ‪ ‬ﺗﺠﺮﻳﺒﻲ‪ – ‬ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ‪===================== 2012 ‬‬

‫ﻋـﺩﺩ ‪100 ‬‬

‫‪13 ‬‬

‫‪ 14 ‬ﺴﻨﺔ ﺘﻤﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻏﺘﻴﺎل ‪ " ‬ﺘﺸﻲ‬

‫ﻏﻴﻔﺎﺭﺍ‪" ‬‬

‫ﺍﻟﻘﺒﺎﺌل‬

‫ﻜﻔﻭﺍ‬ ‫ﻋﻥ ﻗﺘل ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﺤﻤﻘﻰ!‬ ‫ﺇﻋﺩﺍﺩ‪ :‬ﺴﻤﻴﺭﺓ ﻗﺒﻠﻲ‬

‫‪­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­ ‬‬ ‫ﻴﺤﺯ ﻓﻲ ﻨﻔﺴﻲ ﺃﻻ ﻴﻌﺭﻓﻙ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ‪ ،‬ﻟﻴﺱ ﺫﻨﺒﻬﻡ ﺃﻨﻬﻡ ﻟـﻡ‬ ‫ﻴﺴﻤﻌﻭﺍ ﺃﺸﻌﺎﺭﻙ ﻭﻟﻴﺱ ﺫﻨﺒﻙ ﺍﻨﻙ ﺭﺤﻠﺕ ﻗﺒل ﺍﻟﻭﻗﺕ‪ ،‬ﻟﻜﻥ‬ ‫ﺭﻏﻡ ﺫﻟﻙ ﻭﻜﻤﺎ ﻗﹸﻠﺘﻬﺎ ﺩﺍﺌﻤﺎ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﻻ ﻴﻤﻭﺘﻭﻥ‪ ،‬ﻭﻓﻌـﻼ‬ ‫ﺼﺩﻗﺕ‪ ،‬ﻓﺸﻌﺭﻙ ﻴﺤﻴﻰ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻨﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﻴﺨﻴ‪‬ل‬ ‫ﻟﻠﺴﺎﻤﻊ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺒﻨﻔﺴﻬﺎ ﺘﺘﻨﻔﺱ ﻤﻨﻬﺎ ﻭﺘﺴﺘﻨﺠﺩ ﺒﺤﺭﻭﻓﻙ‬ ‫ﺤﺘﻰ ﺘﻌﻁﻴﻬﺎ ﻁﻌﻤﺎ ﻭﻟﻭﻨﺎ‪.‬‬

‫ﻏﻀﺒﻙ ﻭﺜﻭﺭﺘﻙ ﺘﻨﺘﻘل ﺇﻟﻴﻨﺎ ﺭﻏﻤﺎ ﻋﻨﹼﺎ‪ ،‬ﻭﻨﺤـﻥ ﻻ ﻨﻤﻠـﻙ‬ ‫ﺴﻭﻯ ﺃﻥ ﻨﻁﻴﻊ ﺤﺭﻭﻓﻙ ﺤﺒﺎ ﻭﻋﺸﻘﺎ ﻭﻨﺒﺎﺩﻟﻙ ﺍﻟﻭﻓﺎﺀ ﺤﺘﻰ‬ ‫ﻟﻭ ﺃﻨﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺒﺭ ﻜﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﻔﺘﺭﺽ‪.‬‬

‫ﻤﺕﹼ ﻤﻥ ﺃﺠﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻋﻔﻭﺍ ﺘﻌﻴﺵ ﺩﺍﺌﻤـﺎ‬ ‫ﺤﻤﻠﺕ ﻗﻀﻴﺘﻙ ﻋﺎﻟﻴﺎ ﻭ ‪‬‬ ‫ﻷﺠﻠﻬﺎ‪ ،‬ﺘﺄﻟﻤﺕ ﻓﺂﻟﻤﺘﻨﺎ ﻤﻌﻙ‪ ،‬ﺒﻜﻴﺕ ﻭﺒﻜﺘﻨﺎ ﻏﺭﺒﺘﻙ ﻭﻟﻭﻋﺘﻙ‬ ‫ﻭﺤﺯﻨﻙ ﻭﻨﻔﺫ ﺍﻟﺤﺭﻑ ﻤﻥ ﺒﻴﻥ ﺸﻔﺘﻴﻙ ﻤﺜﻠﻤﺎ ﻴﻨﻔﺫ ﺍﻟـﺴﻬﻡ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﻠﺏ‪ ،‬ﺃﺸﻌﻠﺘﻨﺎ ﻓﺎﺸﺘﻌﻠﻨﺎ ﺒﻨﺎﺭ ﻭﺩﻭﻥ ﻨﺎﺭ ﻭﺃﺼﺒﺤﺕ ﻤﻊ‬ ‫ﺃﺸﻌﺎﺭﻙ ﺘﺭﺍﻓﻘﻨﺎ ﻤﺜل ﺍﻟﺨﺒﺯ ﻭﺍﻟﻤﺎﺀ‪ ،‬ﺼـﺩﻗﺕ ﻓﺄﺼـﺩﻗﻨﺎﻙ‬ ‫ﺍﻟﻘﻭل ﻭﺍﻟﻔﻌل ﻭﺼﺭﻨﺎ ﻟﺸﻌﺭﻙ ﺃﻭﻓﻴﺎﺀ‪.‬‬

‫ﻗﺭﺃﺕ ﺸﻌﺭﺍ ﻜﺜﻴﺭﺍ‪ ،‬ﻭﺃﺤﺒﺒـﺕ ﺸـﻌﺭﺍﺀ ﻜﺜـﺭ‪ ،‬ﻭﺠﻌﻠـﺘﻬﻡ‬ ‫ﻴﻌﻴﺸﻭﻥ ﺒﻴﻥ ﺃﻭﺭﺍﻗﻲ ﻭﺃﻗﻼﻤﻲ ﻭﺨﺒﺄﺘﻬﻡ ﻓﻲ ﻗﻠﺒﻲ ﺤﺘﻰ ﻻ‬ ‫ﺘﻀﻴﻊ ﺤﺭﻭﻓﻬﻡ ﻭﺼﺭﺨﺎﺘﻬﻡ‪ ،‬ﻭﺘﺠﺩﻨﻲ ﺃﻀﻌﻙ ﺃﻴـﻀﺎ ﻓـﻲ‬ ‫ﻗﻠﺒﻲ ﺸﻌﻠﺔ ﻻ ﺃﺭﻴﺩﻫﺎ ﺃﻥ ﺘﻨﻁﻔﺊ‪ ،‬ﻭﺃﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﺃﺴﻤﻊ ﺼﻭﺘﻙ‬ ‫ﻤﻥ ﻻﻴﺴﻤﻊ ﻭﻤﻥ ﻟﻡ ﻴﺴﻤﻊ‪.‬‬

‫ﻨﺒﻭ‪‬ﺓ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﺴﺭﻕ ﻤﻥ ﺃﺤﺩ ﺇﺫﺍ ﺃﺜﺒﺕ ﺸـﻌﺭﻩ‬ ‫ﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻭﻋﺎﺸﺕ ﺤﺭﻭﻓﻪ ﺒﻌﺩﻩ ﻭﺒﻘﻲ ﺤﻴﺎ ﻓﻲ ﻗﻠﻭﺏ ﺍﻟﻨـﺎﺱ‬ ‫ﻴﺩﺍﻭﻱ ﺍﻟﺠﺭﺍﺡ ﻭﻴﺼﺒ‪‬ﺭ ﺍﻟﻌﺎﺸﻕ ﻭﻴﻌـﺯﻱ ﺍﻟﻔﻘﻴـﺩ ﻭﺃﻨـﺕ‬ ‫ﺸﺎﻋﺭ ﻋﺸﻘﺕ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﻭﺠﻌﻠﺘﻬﺎ ﺘﻁﻴﻌﻙ ﻭﺘﻁﻴـﻊ ﺸـﻌﺭﻙ‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﺠﺎﺀ ﻤﻌﻁﺎﺀ‪ ،‬ﺼﺎﺩﻗﺎ‪ ،‬ﺩﻓﺎﻗﺎ‪ ،‬ﺭﻫﻴﺒﺎ‪ ،‬ﻗﻭﻴﺎ‪ ،‬ﺸﻔﺎﻓﺎ ﻤﺜل‬ ‫ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﺘﻤﺎﻤﺎ‪ ،‬ﻭﺠﺎﺀ ﺸﺎﻤﺨﺎ ﻤﺜل ﺠﺒﺎل ﺠﺭﺠـﺭﺓ ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫ﺃﻨﺠﺒﺘﻙ‪ ،‬ﻭﺴﺨﻴﺎ ﻤﺜل ﺃﺭﺽ ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻎ ﺍﻟﺤﺭﺓ ﺍﻷﺒﻴﺔ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻌﻴﺵ ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻴﺠﻤﻊ ﺒـﻴﻥ ﺍﻟﻨـﺎﺭ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺎﺀ‪ ،‬ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻠﻭﻋﺔ ﻭﺍﻟﻔﺭﺍﻕ‪ ،‬ﺒـﻴﻥ ﺍﻟﻐﺭﺒـﺔ ﻭﺍﻟـﻭﻁﻥ‬ ‫ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻜﹸﻨﺕ ﻭﻜﺎﻥ ﺸﻌﺭﻙ‪ ،‬ﺘﺴﺘﻨﻁﻕ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﻓﻴﺨﻔـﻕ ﺒـﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﻀﻠﻭﻉ ﻭﻴﺼﺒﺢ ﻋﺼﻔﻭﺭﺍ ﻴﺭﻏﺏ ﻓـﻲ ﺍﻟﻬـﺭﻭﺏ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﻘﻔﺹ ﻭﻓﻌﻼ ﻓﻲ ﺁﺨﺭ ﺍﻟﻘﺎﻓﻴﺔ ﻴﻬﺭﺏ‪.‬‬ ‫ﺤﻤﻠﺕ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻴﺔ ﻓـﻲ ﻗﻠﺒـﻙ ﻭﻏـﺫﺍﻫﺎ ﺍﻟﻤﻠـﻙ‬ ‫ﻴﻭﻏﻭﺭﻁﺎ ﺒﻨﺒﻠﻪ ﻭﺸﺠﺎﻋﺘﻪ ﻀﺩ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻥ ﻭﺤﻠﻤﺕ ﺩﺍﺌﻤﺎ ﺃﻥ‬ ‫ﺘﻜﻭﻥ ﺜﺎﺌﺭﺍ ﻤﺜﻠﻪ ﻜﺎﻥ ﺸﻌﺭﻙ ﺴﻼﺤﻙ‪.‬‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺴﻼﺡ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﻌﺭﻓﻪ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻗﺘﻠﻭﻙ ﺒﺭﺼﺎﺼﻬﻡ ﻅﻨـﺎ‬ ‫ﻤﻨﻬﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﺭﺼﺎﺹ ﻴﻘﺘل ﻭﻟﻡ ﻴﻌﺭﻓﻭﺍ ﺃﻨﻬﻡ ﺤﻴﻨﻤـﺎ ﻓﻌﻠـﻭﺍ‬ ‫ﺫﻟﻙ ﻤﻨﺤﻭﻙ ﻋﻤﺭﺍ ﺃﻁﻭل·· ﻜﻡ ﻫﻡ ﺤﻤﻘﻰ‪ ،‬ﻜﻴﻑ ﻴﺘﺼﻭﺭﻭﻥ‬ ‫ﺃﻥ ﻴﻤﻭﺕ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺒﺎﻟﺭﺼﺎﺹ؟‬ ‫ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻻ ﻴﻤﻭﺕ ﺇﻻ ﺤﻴﻨﻤﺎ ﻴﺠﺎﻓﻴﻪ ﺍﻟﺤـﺭﻑ ﻭﻴﺨﺎﺼـﻤﻪ‬ ‫ﺍﻟﻘﻠﻡ ﻭﻴﻌﺠﺯ ﻋﻥ ﻜﺘﺎﺒﺔ ﻤﺎ ﻴﺴﻜﻥ ﺍﻟﻘﻠﺏ‪ ،‬ﻟﺫﻟﻙ ﻜﻔﻭﺍ ﻋـﻥ‬ ‫ﻗﺘل ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻷﻏﺒﻴـﺎﺀ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻟﺤـﺭﻭﻑ ﻻ ﺘﻌـﺭﻑ‬ ‫ﻤﻘﺒﺭﺓ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﻭﻤﺎ ﻴﺩﺨل ﺍﻟﻘﻠﺏ ﻻ ﻴﻤﻭﺕ ﺃﺒﺩﺍ‪. ‬‬

‫‪ ========== =========== ‬ﻋﺪﺩ‪ ‬ﺗﺠﺮﻳﺒﻲ‪ – ‬ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ‪===================== 2012 ‬‬

‫‪14 ‬‬

‫ﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺔ ﻜﻠﹼﻬﺎ ﺘﺒﺩﺃ ﻤﻥ ﻤﻨﻁﻘﺔ ''ﺘﻭﺭﻴﺭﺕ ﻤﻭﺴﻰ''‪ ،‬ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺭﻴﺔ ﺍﻟﻘﺒﺎﺌﻠﻴﺔ ﺍﻟﻤﻔﻌﻤﺔ‬ ‫ﺒﺭﻭﺡ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﻭﺴﺤﺭﻫﺎ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﺘﻌﺭﻑ ﺃﻨﻬﺎ ﺴﺘﺤﺘﻀﻥ ﺸﺎﻋﺭﺍ ﺴﻴﺫﻜﺭﻩ ﺍﻟﺯﻤﻥ‬ ‫‪ ‬ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺒﺩ‪ ،‬ﻓﺄﻨﺠﺒﺕ ﺫﺍﺕ ﻴﻭﻡ ﻤﻥ ﺸﻬﺭ‬

‫ﺠﺎﻨﻔﻲ ‪1956 ‬‬

‫ﻁﻔﻼ ﻤﺸﺎﻜﺴﺎ‪ ،‬ﻤﺘﻤﺭﺩﺍ‪ ،‬ﺜﺎﺌﺭﺍ‪،‬‬

‫ﻤﻭﻟﻌﺎ ﺒﺼﻴﺩ ﺍﻟﺯﺭﺯﻭﺭ ﻭﺍﻟﺠﺭﻱ ﻭﺭﺍﺀ ''ﺍﻟﺒﻭﻓﺭﻁﻭﻁﻭ'' ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺎﺒﺎﺕ ﺍﻟﺨﻀﺭﺍﺀ‪.‬‬ ‫‪.................................................‬‬

‫ـﻥ‬ ‫ـﺔ ﻤـ‬ ‫ـﺕ ﺍﻟﺒﺩﺍﻴـ‬ ‫ـﻀﺎل‪ ،‬ﻓﻜﺎﻨـ‬ ‫ـﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﻨـ‬ ‫ﻗـ‬ ‫ﺍﻟﺜﻤﺎﻨﻴﻨﻴﺎﺕ ﺒـﺎﻨﻁﻼﻕ ﺍﻟﺭﺒﻴـﻊ ﺍﻷﻤـﺎﺯﻴﻐﻲ‬ ‫ﻟﻠﻜﻔﺎﺡ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺍﻟﻬﻭﻴﺔ ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻴﺔ‪ ،‬ﻓـﺴﺨﹼﺭ‬ ‫ﺸﻌﺭﻩ ﻭﺼﻭﺘﻪ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﻜﺎﺩ ﻴﺫﻜﺭ‬ ‫ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻲ ﺸﺎﻋﺭﺍ ﺃﻭ ﻤﻁﺭﺒﺎ ﺠﻌـل‬ ‫ﻗﻀﻴﺘﻪ ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻴﺔ ﻜﻤﺎ ﻓﻌل ﻤﻌﻁﻭﺏ‪ ،‬ﻓﺠﺎﺀﺕ‬ ‫ﺭﻭﺍﺌﻌﻪ ﺍﻟﺸﻌﺭﻴﺔ ﻤﺘﻼﺤﻘﺔ ﺨـﻼل ﺴـﻨﻭﺍﺕ‬ ‫ﺍﻟﺜﻤﺎﻨﻴﻨﺎﺕ ﻭﻁﺎﻟﺏ ﻤﺜـل ﻜـل ﺍﻷﻤـﺎﺯﻴﻐﻴﻴﻥ‬

‫ﻁﻔﻭﻟﺔ ﺍﻟﺼﻌﻠﻜﺔ‬

‫ﻜﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻻ ﻴﻤﻜﻨﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﻤﺭ ﻋﻠﻰ ﻁﻔﻭﻟﺘـﻪ ﺩﻭﻥ‬

‫ﺒﺘﺭﺴﻴﻡ ﺍﻟﻠﻐـﺔ ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻴـﺔ ﻭﺍﻟﻜـﻑ ﻋـﻥ‬

‫ﺃﻥ ﻨﻌﺭ‪‬ﺝ ﻋﻠﻰ ''ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻴﻭﻏﻭﺭﻁﺎ''‪ ،‬ﺍﻟـﺯﻋﻴﻡ‬

‫ﺍﻋﺘﺒﺎﺭﻫﺎ ﻟﻐﺔ ﺘﺼﻠﺢ ﻟﻠﺭﻗﺹ ﻭﺍﻟﻐﻨﺎﺀ ﻓﻘـﻁ‪،‬‬

‫ﻟﻡ ﻴﻤﻨﻌﻪ ﺤﺭﻤﺎﻨﻪ ﻤﻥ ﻏﻴﺎﺏ ﺍﻷﺏ ﺍﻟﻤﻬـﺎﺠﺭ‬

‫ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻲ ﺍﻟﻤﻘﺎﻭﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﻋﺘﺒﺭﻩ ﺍﻟﻭﻨﺎﺱ ﺒﻁل‬

‫ﻜﻤﺎ ﻋﺒﺭ ﻋﻥ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺃﺤﺩ ﻗﺼﺎﺌﺩﻩ‪.‬‬

‫ﻤﺜل ﻤﻌﻅﻡ ﺃﻁﻔﺎل ﺍﻟﻘﺭﻴﺔ ﺃﻥ ﻴﻜﺒﺭ ﻭﺴﻁ ﺤﻨﻴﺔ‬

‫ﺃﺤﻼﻤﻪ ﺩﻭﻥ ﻤﻨﺎﺯﻉ ﻭﻗﻀﻰ ﻟﻴﺎﻟﻴﻪ ﺍﻟﺸﺘﻭﻴﺔ‬

‫ﻭﺍﻟﺩﺘﻪ ''ﻨﺎﻨﺎ ﻋﻠﺠﻴﺔ'' ﺍﻟﺘﻲ ﻋﻭﻀﺘﻪ ﻋﻥ ﺫﻟﻙ‬

‫ﺍﻟﻁﻭﻴﻠﺔ ﻤﻘﺭﻓﺼﺎ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟﻤﺩﻓﺌﺔ ﺃﻭ ''ﺍﻟﻜﺎﻨﻭﻥ''‬

‫ﺸﻌﺭ ﺍﻟﻭﻨﺎﺱ ﻭﺼﻭﺘﻪ ﻜﺎﻥ ﻟﻬﻤﺎ ﺍﻷﺜﺭ ﺍﻟﺒﺎﻟﻎ‬

‫ﺒﺤﺒﻬﺎ ﻭﻋﻁﻔﻬﺎ ﻭﻜﻔﺎﺤﻬﺎ ﺤﺘﻰ ﺘﹸﺭﺒﻲ ﺍﺒﻨﻬـﺎ‬

‫ﻭﻫﻭ ﻴﻘﺭﺃ ﻋﻥ ﻤﻐﺎﻤﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺍﻟﺫﻱ ﻋـﺯ‪‬ﺯ‬

‫ﻓﻲ ﻤﻨﻁﻘﺔ ﺍﻟﻘﺒﺎﺌل ﻭﺼﺎﺭ ﺍﻟـﺸﺎﻋﺭ ﺭﻤـﺯﺍ‬

‫ﺍﻟﻭﻨﺎﺱ ﻭﺍﺒﻨﺘﻬﺎ ﻤﻠﻴﻜﺔ ﻓﻲ ﻅﺭﻭﻑ ﻋﺎﺩﻴﺔ‪.‬‬

‫ﺒﺩﺍﺨﻠﻪ ﺍﻟﻭﻋﻲ ﺒﺎﻟﻬﻭﻴﺔ ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻜﺜﻴـﺭﺍ‬

‫ﺃﻤﺎﺯﻴﻐﻴﺎ ﻭﺼﻭﺘﺎ ﻗﻭﻴـﺎ ﻴﻭﺼـل ﺍﻟﺭﺴـﺎﺌل‬

‫ﻤﺎ ﺭﺩﺩ ﺍﻟﻭﻨﺎﺱ ﺃﻥ ﺃﻜﺜﺭ ﺸﻲﺀ ﺃﺤﺯﻨﻪ ﻓـﻲ‬

‫ﺍﻟﻨﻀﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺭﺒﻤﺎ ﻴﻌﺠﺯ ﻋﻥ ﺇﻴﺼﺎﻟﻬﺎ ﺃﻱ‬

‫ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺍﻟﻭﻨﺎﺱ ﺍﻟﻁﻔل ﻫﺎﺩﺌﺎ ﻭﻻ ﻤـﺴﺎﻟﻤﺎ‪،‬‬

‫ﻗﺼﺔ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻴﻭﻏﻭﺭﻁﺎ ﻫﻲ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﻤﺄﺴﺎﻭﻴﺔ‬

‫ﺸﻲﺀ ﺁﺨﺭ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻭﺍﻟﻐﻨـﺎﺀ‪ ،‬ﻓـﺼﺩﺡ‬

‫ﻓﻘﺒل ﺃﻥ ﻴﺘﻡ ﺴﻨﻭﺍﺘﻪ ﺍﻟﺴﺕ ﻜﺎﺩ ﺃﻥ ﻴﺤـﺭﻕ‬

‫ﺍﻟﺘﻲ ﺠﻌﻠﺘﻪ ﻴﻘﻊ ﺃﺴﻴﺭﺍ ﺒﻴﻥ ﺃﻴﺩﻱ ﺍﻷﻋﺩﺍﺀ‪.‬‬

‫ﺒﺄﻏﻨﻴﺔ ''ﺭﻭ ﺃﻴﻭل'' ﺒﻤﻌﻨﻰ ''ﺍﺒﻙ ﻴﺎ ﻗﻠﺒـﻲ''‬

‫ﺍﻟﻘﺭﻴﺔ ﺒﺄﻜﻤﻠﻬﺎ ﺤﻴﻨﻤﺎ ﺃﺸﻌل ﻜﻭﺨـﺎ ﺒﻌﻘـﺏ‬ ‫ﺴﻴﺠﺎﺭﺓ‪ ،‬ﻓﺎﺴﺘﻨﻔﺭ ﻗﻭﺍﺕ ﺍﻟـﺩﺭﻙ ﺍﻟﻔﺭﻨـﺴﻲ‬

‫ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻨﺘﻘﺩ ﻓﻴﻬﺎ ﺘﻬﻤﻴﺵ ﺍﻟﻠﻐـﺔ ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻴـﺔ‬ ‫ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﻤﺴﻙ ﻤﻌﻁﻭﺏ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻤﻥ ﻋﺭﻗﻭﺒﻬﺎ‬

‫ﺍﻟﺘﻲ ﻅﻨﺕ ﺃﻨﻬﺎ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺨﺎﺼﺔ ﺒﺎﻟﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻭﻗﺼﺎﺌﺩ ﺃﺨﺭﻯ ﺨﺎﻁﺏ ﻓﻴﻬﺎ ﺠﺒﺎل ﺠﺭﺠـﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺼﻑ ﺸﻭﻗﻬﺎ ﻟﻪ ﻭﺩﻋﻬـﺎ ﻟﻠـﺼﻤﻭﺩ‬

‫ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻫﻭ ﻁﺭﻴﻘﺔ ﻹﻤـﺴﺎﻙ ﺍﻟﺤﻴـﺎﺓ ﻤـﻥ‬

‫ﻭﺍﻟﺒﻘﺎﺀ ﺸﺎﻤﺨﺔ‪ ،‬ﻜـﺫﻟﻙ ﻗـﺼﻴﺩﺘﻪ ''ﺍﺜـﺭﻭﺍ‬

‫ﻋﺭﻗﻭﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻫﺫﻩ ﻫﻲ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺴﻜﻥ‬

‫ﻨﻠﺤﻴﻑ'' ﺃﻭ ''ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﺸﻘﺎﺀ'' ﺍﻟﺘﻲ ﻋﺒ‪‬ﺭ ﻓﻴﻬﺎ‬

‫ﺸﺩ‪‬ﻩ ﺼـﻭﺕ ﺍﻟﻌـﺼﺎﻓﻴﺭ ﻭﺼـﻭﺕ ﺍﻟﻤـﺎﺀ‬

‫ﺭﺃﺱ ﺍﻟﻭﻨﺎﺱ‪ ،‬ﺍﻟﺫﻱ ﺍﻨﻔﺠﺭ ﺒﺸﻌﺭﻩ ﺍﻟﻌﻤﻴـﻕ‬

‫ﻋﻥ ﻋﺯﻤﻪ ﻭﺘﺼﻤﻴﻤﻪ ﻟﻠﻭﺼﻭل ﺇﻟﻰ ﻫﺩﻓﻪ‪.‬‬

‫ﻭﺍﺴﺘﺭﻕ ﺍﻟﺴﻤﻊ ﻟﻸﻫﺎﺯﻴﺞ ﺍﻟﻘﺒﺎﺌﻠﻴـﺔ ﺍﻟﺘـﻲ‬

‫ﻭﺼﻭﺘﻪ ﺍﻟﻘﻭﻱ ﻭﻁﺎﺭ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻜﺄﻨﻬﺎ ﻋﺼﻔﻭﺭ‬

‫ﺘﺩﻨﺩﻥ ﺒﻬﺎ ﻭﺍﻟﺩﺘﻪ ﺤﻴﻨﻤﺎ ﺘﻌﺩ‪ ‬ﺍﻟﻜﺴﻜـﺴﻲ ﺃﻭ‬

‫ﻴﻬﺭﺏ ﻤﻨﻪ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﺸﺠﺎﺭ‪.‬‬

‫‪ ‬ﺃﻜﺘﻭﺒﺭ‪1988 ‬‬

‫ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﺠﻨﻲ ﺍﻟﺯﻴﺘﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻭل ﻤﻊ ﺍﻟﻨﺴﻭﺓ‬ ‫ﻭﻟﻔﺘﻪ ﺍﻟﺤﺯﻥ ﺍﻟﺴﺎﻜﻥ ﺒﺤﻨﺠﺭﺘﻬﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺒﻜﻲ‬

‫ﻭﻟﻡ ﻴﺤﺩﺙ ﺃﻥ ﺘﻌﺭﻯ ﺸﺎﻋﺭﺍ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻜﻤﺎ‬

‫ﻏﻴﺎﺏ ﺍﻟﺯﻭﺝ ﺍﻟﻤﻬﺎﺠﺭ‪ ،‬ﻫﺫﺍ ﻜﻠﻪ ﻜﻭ‪‬ﻥ ﺒﺩﺍﺨﻠﻪ‬

‫ﻋﺭ‪‬ﻯ ﻤﻌﻁﻭﺏ ﺒﺸﻌﺭﻩ ﻜـل ﺸـﻲﺀ‪ ،‬ﻓﻜـﺎﻥ‬

‫ﺸﺤﻨﺔ ﻏﺭﻴﺒﺔ ﻤﺎ ﻟﺒﺜـﺕ ﺃﻥ ﺘﺤﻭﻟـﺕ ﺇﻟـﻰ‬

‫ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻭﻨﺎﺱ‪ ،‬ﺒل ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻨﻌﺭﺠﺎ ﺤﺎﺴﻤﺎ‬

‫ﻤﻨﺎﻀﻼ ﺼﻠﺒﺎ ﻭﻜﺎﻥ ﻋﺎﺸـﻘﺎ ﻭﻟﻌـﺎ ﻭﻜـﺎﻥ‬

‫ﺍﻨﻔﺠﺎﺭ‪.‬‬

‫ﺃﺜﹼﺭ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺘﻪ ﻟﺴﻨﻭﺍﺕ ﻋﺩﻴﺩﺓ ﻭﺠﺭﺤﺎ ﺒﺎﻟﻐﺎ‬

‫ﻤﻘﺎﻭﻤﺎ ﻻ ﻴﻬﺩﺃ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﻋﻼﻗﺘـﻪ ﺒﺎﻟﻜﻠﻤـﺔ‬

‫ﻟﻡ ﻴﺸﻑ ﺃﺒﺩﺍ‪.‬‬

‫‪ ‬ﻟﻡ ﺘﻜﻥ‬

‫ﻟﻴﻠﺔ ‪ 8 ‬ﺃﻜﺘﻭﺒﺭ ‪1988 ‬‬

‫ﻟﻴﻠﺔ ﻋﺎﺩﻴـﺔ‬

‫ﻋﺎﺒﺭﺓ‪ ،‬ﺒﻘﺩﺭ ﻤﺎﻜﺎﻨﺕ ﻗﻀﻴﺔ ﺤﻴﺎﺓ ﺃﻭ ﻤﻭﺕ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻭﻨﺎﺱ ﻟﻡ ﻴﻤﻠﻙ ﻓﻲ ﻁﻔﻭﻟﺘﻪ ﻟﻌﺒﺔ ﺤﻘﻴﻘﻴـﺔ‬

‫ﺨﺭﺝ ﻤﺜﻠﻪ ﻤﺜل ﻜل ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﺍﻟﺜـﺎﺌﺭ ﻋﻠـﻰ‬

‫ﻓﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﻨﻪ ﺴﻭﻯ ﺃﻥ ﺼﻨﻊ ﺃﻭل ﻓﻴﺜﺎﺭﺓ ﻟﻪ‬

‫ﻭﻜﻤﺎ ﻴﻘﺎل ﺃﻨﻪ ﻟﻴﺱ ﻫﻨﺎﻙ ﺨﻴـﺎﺭﺍﺕ ﻜﺜﻴـﺭﺓ‬

‫''ﺒﻌﻠﺒﺔ ﺍﻟﺯﻴﺕ ﺍﻟﻘﺼﺩﻴﺭﻴﺔ'' ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺃﻭﺘﺎﺭﻫـﺎ‬

‫ﺍﻷﻭﻀﺎﻉ ﻤﻁﺎﻟﺒﺎ ﺒﺎﻟﺤﺭﻴـﺎﺕ ﻭﻟﻜـﻥ ﺤﻅـﻪ‬

‫ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟﺸﻌﺭ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﺇﻤﺎ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻊ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﻭ‬

‫ﺨﻴﻭﻁ ﺍﻟﺼﻨﺎﺭﺓ ﻓﻌﺯﻓﺕ ﺃﻨﺎﻤﻠﻪ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺒﻤﻬﺎﺭﺓ‬

‫ﺍﻟﺘﻌﻴﺱ ﺠﻌﻠﻪ ﻴﺼﺎﺏ ﺒﺨﻤـﺱ ﺭﺼﺎﺼـﺎﺕ‬

‫ﻴﻜﻭﻥ ﻀﺩﻫﻡ‪،‬‬

‫ﻓﺎﺨﺘﺎﺭ ﻫﻭ ﺃﻥ ﻴﻜـﻭﻥ ﻤـﻊ‬

‫ﻭﺃﻁﻠﻕ ﺍﻟﻌﻨﺎﻥ ﻟﺤﻨﺠﺭﺘﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻐﻨﺕ ﺒﺄﻏﺎﻨﻲ‬

‫ﺍﺴﺘﻘﺭﺕ ﻓﻲ ﺠﺴﺩﻩ‪ ،‬ﺃﻁﻠﻘﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﺘﺤﺩﻴﺩﺍ ﻓﻲ‬

‫ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﺤﻤل ﻫﻤﻭﻤﻬﻡ ﻭﻗـﻀﺎﻴﺎﻫﻡ ﻋﺎﻟﻴـﺎ‬

‫ﺍﻟﺤﺎﺝ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻌﻨﻘﺎﺀ ﻭﺍﻟـﺸﻴﺦ ﺍﻟﺤـﺴﻨﺎﻭﻱ‬

‫ﻤﻨﻁﻘﺔ ''ﻤﻴﺸﻠﻲ'' ﺒﺄﻋﺎﻟﻲ ﺍﻟﻘﺒﺎﺌـل‪ ،‬ﻟﻴﺒﻘـﻰ‬

‫ﺒﺸﻌﺭﻩ ﻭﺼﻭﺘﻪ ﺍﻟﻔﺫ‪.‬‬

‫ﻁﺭﻴﺢ ﺍﻟﻔﺭﺍﺵ ﻴﺼﺎﺭﻉ ﺍﻟﻤـﻭﺕ ﻟـﺴﻨﻭﺍﺕ‪،‬‬

‫‪ ‬ﺒﻘﻭﺓ ﻭﺤﺏ‪،‬‬

‫ﻭﺒﻌﺩ ‪39 ‬‬

‫ﺴﻨﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻐﻴﺎﺏ ﻴﻌﻭﺩ‬

‫ﺤﺎﻤﻼ ﻤﻌﻪ ﺸﺭﺠﺎ ﺍﺼﻁﻨﺎﻋﻴﺎ ﻟﻤﺩﺓ ﻋـﺎﻤﻴﻥ‬

‫ﺴـﻨﺔ‪1972 ، ‬‬

‫ﺍﻟﻭﻨﺎﺱ ﻟﻡ ﻴﺘﺨﺭﺝ ﻤﻥ ﻤﻌﺎﻫﺩ ﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻔﻥ‬

‫ﺠﻌﻠﻪ ﻴﺘﺄﻗﻠﻡ ﺒﺼﻌﻭﺒﺔ ﻭﻴﺤﺭﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻐﻨﺎﺀ ﺃﻤﺎﻡ‬

‫ﺤﺎﻤﻼ ﻤﻌﻪ ﻫﺩﻴﺔ ﺭﺒﻤﺎ ﻫﻲ ﺍﻷﻏﻠﻰ ﻭﺍﻷﻫـﻡ‬

‫ﻭﺍﻟﻤﻭﺴﻴﻘﻰ‪ ،‬ﺒل ﻜل ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﻤﻠﻜﻪ ﻫﻲ ﺍﻷﺫﻥ‬

‫ﺠﻤﻬﻭﺭﻩ‪.‬‬

‫ﻓﻲ ﺤﻴـﺎﺓ ﺍﻟﻭﻨـﺎﺱ ﻜﻠﻬـﺎ‪ ،‬ﻜﺎﻨـﺕ ''ﺁﻟـﺔ‬

‫ﺍﻟﻤﻭﺴﻴﻘﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺸـﻨﹼﻔﺕ ﺒـﺴﻤﺎﻉ ﻓﻁﺎﺤـل‬

‫ﻤﻭﻨﺩﻭل''‪ ،‬ﻤﺼﻨﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﺸﺏ ﺍﻟﺭﻓﻴـﻊ‪،‬‬

‫ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻭﻜﺫﺍ ﺃﻏﺎﻨﻲ ﺍﻟﺘـﺭﺍﺙ ﻭﺍﻟﻤﺭﺜﻴـﺎﺕ‬

‫ﻭﻤﻨﺫ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻭﻫﻭ ﻴﺘﻜﻰﺀ ﻋﻠﻰ ﻋﻜﺎﺯﻴﻥ‬

‫ﻜﺎﻥ ﺃﻏﻭﺍﺅﻫﺎ ﻓﻀﻴﻌﺎ ﻟﺩﺭﺠـﺔ ﺃﻨـﻪ ﺨـﺎﻑ‬

‫ﺍﻟﺠﻨﺎﺌﺯﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺸـﻌﺭﻩ ﺴـﻭﻯ ﻤـﺭﺁﺓ‬

‫ﻨﺘﻴﺠﺔ ﺨﻁﺄ ﻁﺒﻲ ﺠﻌل ﺃﺤـﺩ ﺃﻗﺩﺍﻤـﻪ ﺃﻗـلّ‬

‫ﺍﻻﻗﺘﺭﺍﺏ ﻤﻨﻬﺎ ﻭﺒﺎﺕ ﺍﻟﻠﻴل ﻜﻠﻪ ﻏﺎﺭﻗـﺎ ﻓـﻲ‬

‫ﻟﻠﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺴﻜﻨﻪ ﺒﺠﺒﺎﻟﻬﺎ ﻭﻤﺎﺌﻬـﺎ‬

‫ﺒﺨﻤﺱ ﺴﻨﺘﻴﻤﺘﺭﺍﺕ ﻋـﻥ ﺍﻟﻘـﺩﻡ ﺍﻷﺨـﺭﻯ‬

‫ﺃﺤﻼﻤﻪ‪.‬‬

‫ﻓﺠﺎﺀ ﺸﻌﺭﻩ ﺼﺎﻓﻴﺎ‪ ،‬ﻗﻭﻴﺎ ﻭﺼﺎﺩﻗﺎ ﻭﺸـﻔﺎﻓﺎ‬

‫ﺨـﻼل ‪18 ‬‬

‫ﻭﺍﻟﺩﻩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺭﻴﺔ ﻭﺒﺎﻟﺘﺤﺩﻴﺩ‬

‫‪ ‬ﻭﺨﻀﻊ ﺇﻟﻰ ‪ 14 ‬ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺠﺭﺍﺤﻴﺔ‬

‫ﻤﺜﻠﻬﺎ‪.‬‬

‫ﺸﻬﺭﺍ‪ ..‬ﻫل ﻴﻤﻜﻨﻪ ﺃﻥ ﻴﺼﻤﺕ ﺍﻵﻥ؟‬

‫ﺴﻨﺔ ﺘﻤﺎﻤﺎ ﺘﻨﺎﺯل ﻋﻨﻬﺎ ﻤﺭﻏﻤﺎ ﻻﺒﻥ ﻋﻤـﻪ‬

‫ﻗﺎل ﺍﻟﻁﺎﻫﺭ ﺠـﺎﻭﻭﺕ‪'' ،‬ﺍﻟـﺼﻤﺕ ﻤـﺭﺍﺩﻑ‬

‫ﻻ‪ ..‬ﻟﻡ ﻴﺼﻤﺕ ﺒل ﺨﻠﹼﺩ ﺍﻟﺤﺎﺩﺜـﺔ ﺒﻘـﺼﺎﺌﺩ‬

‫ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻭﻋﺩﻩ ﺒﺄﻥ ﻴﻌﻁﻴﻪ ﺇﻴﺎﻫﺎ ﻓـﻲ ''ﻟﻌﺒـﺔ‬

‫ﻟﻠﻤﻭﺕ‪ ،‬ﺃﻨﺕ ﺇﺫﺍ ﺘﻜﻠﻤﺕ ﺘﻤﻭﺕ ﻭﺇﺫﺍ ﺴـﻜﺕ‬

‫ﻭﺭﻭﺍﺌﻊ ﻏﻨﺎﺌﻴﺔ ﻻ ﺘﻤﻭﺕ ﺃﺒﺩﺍ ﺤﺘﻰ ﺒﻤﻭﺘـﻪ‬

‫ﻤﺨﺎﻁﺭﺓ'' ﻭﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﻨـﻪ ﺴـﻭﻯ ﺃﻥ ﻭﻓـﻰ‬

‫ﺘﻤﻭﺕ‪ ،‬ﺇﺫﺍ ﺘﻜﻠﻡ ﻭﻤـﺕ''‪ ،‬ﻴﺒـﺩﻭ ﺃﻥ ﻫـﺫﻩ‬

‫ﻫﻭ‪ ،‬ﻓﻭﺼﻑ ﻟﻨﺎ ﺒﺼﻭﺘﻪ ﺍﻟﺤﺯﻴﻥ ﻜﻴﻑ ﺴﻘﻁ‬

‫ﺒﻭﻋﺩﻩ ﻭﺨﺴﺭ ''ﺍﻟﻤﻭﻨﺩﻭل''‪.‬‬

‫ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﻫﻲ ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻴﺠﻌل‬

‫ﻤﻀﺭﺠﺎ ﺒﺩﻤﺎﺌﻪ ﻭﺠﻌﻠﻨﺎ ﻨﻌﻴﺵ ﻟﺤﻅﺎﺕ ﺍﻟﻭﺠﻊ‬

‫ﺍﻟﻭﻨﺎﺱ ﻴﻨﻔﺠﺭ ﺒﺸﻌﺭﻩ ﻭﻴﺠﻌﻠﻪ ﻓﻲ ﺨﺩﻤـﺔ‬

‫ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﻨﺎﺓ ﻭﺍﻟﺭﺼﺎﺹ ﻴﻔﺠﺭ ﺃﻤﻌﺎﺌﻪ ﻭﻋﻅـﻡ‬

‫ﺍﻟﻔﺘﻰ ﺍﻟﺼﻌﻠﻭﻙ ﻟﻡ ﻴﺤﻔﻅ ﺍﻟﻬﺩﻴﺔ ﻭﺒﻌﺩ ﻤﺭﻭﺭ‬

‫‪ ========== =========== ‬ﻋﺪﺩ‪ ‬ﺗﺠﺮﻳﺒﻲ‪ – ‬ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ‪===================== 2012 ‬‬

‫‪15 ‬‬

‫ﻓﺨﺫﻩ ﻭﺴﻠﺴﻠﺔ ﺍﻟﻅﻬﺭ ﻭﺍﻟﻴﺩ‪ ..‬ﻫل ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ‬

‫ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﻤﻨﻬﺎ ﺒﻭﻴﻌﻠﻲ ﻭﻨﺤﻨﺎﺡ ﻭﺃﻴﺕ ﺃﺤﻤـﺩ‬

‫ﺒﻜﺎﺀ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ‬

‫ﻭﺴﻌﻴﺩ ﺴﻌﺩﻱ ﻭﺨﻠﻴﺩﺓ ﺘﻭﻤﻲ ﻭﻋﻠﻲ ﺩﻴـﻼﻡ‬

‫ﻴﺴﻜﺕ ﺒﻌﺩ ﺍﻵﻥ؟‬ ‫ﺍﻟﺤﺏ ﺠﺤﻴﻡ ﻴﻁﺎﻕ‬

‫ﻨﻬﺽ ﺍﻟﻭﻨﺎﺱ ﻤﻥ ﺭﻤـﺎﺩﻩ ﻭﺒﻘـﻲ ﻴﻘـﺫﻑ‬

‫ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺸﺩﺩ ﻋﻠﻰ ﻀـﺭﻭﺭﺓ ﺇﺭﺴـﺎﺀ‬

‫ﺒﻘﺼﺎﺌﺩﻩ ﺍﻟﻨﺎﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﺒﺭﺕ ﻓﻌﻼ ﻋﻤﺎ ﻜﺎﻥ‬

‫ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻴﺔ ﻜﻠﻐﺔ ﺭﺴﻤﻴﺔ ﻭﺘﺭﺴـﻴﺦ ﻤﺒـﺎﺩﺉ‬

‫ﻗﻠﺒﻪ ﻭﺒﺩﺃ ﻴﺠﻭﺏ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﺒﺼﻭﺘﻪ ﻤﺘﻨﻘﻼ ﺒـﻴﻥ‬

‫ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﺒﺭﺒﺭﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻭﺠﻊ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻊ ﻭﻓﻲ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﺘﻭﻗﻴﺕ ﺘﺨﺘـﺎﺭ‬

‫ﺒﺎﺭﻴﺱ ﻭﺒﺭﻭﻜﺴل ﻭﻜﺎﻟﻴﻔﻭﺭﻨﺎ ﻭﻤﻭﻨﺘﺭﻴـﺎل‪،‬‬

‫ﺍﻟﺯﻭﺠﺔ ﺍﻟﻔﺭﺍﻕ ﻭﺍﻻﺒﺘﻌﺎﺩ ﻋﻥ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﺭﺠـل‬

‫ﺠﺎﻫﺭﺍ ﺒﺎﻟﺩﻓﺎﻉ ﻋﻥ ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻴﺔ ﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﻟﻐـﺔ‬

‫ﻗﺼﻴﺩﺘﻪ ''ﺫﺍﻏﻭﺭﻭ'' ﺃﻱ ﺒﻤﻌﻨﻰ ''ﺍﻟﺨـﺩﺍﻉ''‬

‫ﺍﻟﻤﻬﺯﻭﻡ‪ ،‬ﻫﻲ ﻟﻡ ﺘﻔﻌل ﻷﻨﻬﺎ ﺭﻓﻀﺕ ﺍﻟﻌﻴﺵ‬

‫ﻭﻫﻭﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻜﺎﻨﺕ ﺃﻴﻀﺎ ﻤﺘﻤﻴﺯﺓ ﻟﻤﺎ ﺤﻤﻠﺘﻪ ﻤـﻥ ﻤﻌـﺎﻥ‬ ‫ﻗﻭﻴﺔ ﻭﺭﺴﺎﺌل ﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﻭﻀﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻼﺩ‬

‫ﻤﻊ ﺠﺜﺔ ﺃﻭ ﻤﻊ ﺭﺠل ﻤﺼﺎﺏ ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﺭﺒﻤـﺎ‬ ‫ﺍﺨﺘﺎﺭﺕ ﺍﻟﺘﻭﻗﻴﺕ ﺍﻟﺨﻁﺄ ﻟﺘﻌﻠﻥ ﺍﻨﺴﺤﺎﺒﻬﺎ ﻤﻥ‬

‫ﻏﻨﻰ ﺍﻟﺒﺅﺱ ﻭﺍﻟﻭﺠـﻊ ﻭﺍﻟﻅﻠـﻡ ﻭﺍﻟﻐﺭﺒـﺔ‬

‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺒﺭﺓ ﺍﻟﺘﺸﺎﺅﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻅﻬﺭ‬

‫ﺤﻴﺎﺓ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﻤـﻭﺕ‬

‫ﻭﺍﻟﻭﻁﻥ‪ ،‬ﻫﺫﺍ ﺍﻟـﻭﻁﻥ ﺍﻟـﺫﻱ ﻨـﺯﻑ ﺃﻴـﺎﻡ‬

‫ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻭﻨﺎﺱ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺭ ﻋﺎﺩﺘﻪ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﺫﻟـﻙ‬

‫ﻓﻲ ﺤﻴﻥ ﻫﻲ ﺘﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ!‬

‫ﺍﻟﺘﺴﻌﻴﻨﻴﺎﺕ ﻭﺼﺎﺭ ﺍﻟﺩﻡ ﺴﻴﺩ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ‪ ،‬ﻴﺄﺨﺫ‬

‫ﺁﺨﺭ ﻤﺎ ﻏﻨﻰ ﺍﻟﻭﻨﺎﺱ‪ ،‬ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺘﻘﻴ‪‬ﺄ ﺍﻟﻭﺠـﻊ‬

‫ﻤﻥ ﺍﻷﺒﺭﻴﺎﺀ ﻤﺎ ﺃﺨﺫ ﻅﻠﻤﺎ ﻭﻗﻬﺭﺍ ﻭﻋﻨﻭﺓ‪ ،‬ﻟﻡ‬

‫ﺍﻟﺫﻱ ﺴﻜﻨﻪ ﻤﻨﺫ ﺍﻟﻁﻔﻭﻟﺔ‪.‬‬

‫ﺠﻤﻴﻠﺔ‪ ..‬ﻫﻜﺫﺍ ﺨﻠﺩﻫﺎ ﻗﻠﺒﻪ ﻭﺨﻠﺩﺘﻬﺎ ﻗﺼﺎﺌﺩﻩ‬

‫ﻴﺴﻜﺕ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﻅﻠﻡ ﻓﻔﺠـﺭ ﺤﻨﺠﺭﺘـﻪ‬

‫ﺍﻟﺘﻲ ﻋﺭ‪‬ﻯ ﻓﻴﻬﺎ ﺤﻴﺎﺘﻪ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﻜﻤﺎ ﻟﻡ ﻴﻔﻌل‬

‫ﺒﺭﺜﺎﺌﻴﺔ ﻟﻠﺭﺌﻴﺱ ﺍﻟﺭﺍﺤل ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻭﻀـﻴﺎﻑ‪،‬‬

‫ﺃﺤﺩ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﻴﻘﻑ ﺼﺎﻤﺘﺎ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺩ ﻭﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ‬

‫ﺍﻟﺫﻱ ّﺃﺨ‪‬ﺫ ﻏﺩﺭﺍ‪ ،‬ﻓﺒﻜﻰ ﻭﺃﺒﻜﺎﻨﺎ ﻤﻌﻪ ﻭﻜﺎﻨـﺕ‬

‫ﻓﻲ ﻭﺼﻑ ﻤﺸﺎﻋﺭﻩ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻟﺯﻭﺠﺘﻪ ﺍﻟﺘﻲ‬

‫ﻤﻥ ﺃﺒﻠﻎ ﺍﻟﻘﺼﺎﺌﺩ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﺒﺭﺕ ﻋـﻥ ﺍﻟﻘﻬـﺭ‬

‫ﻋﺎﺸﺕ ﻭﺼﺒﺭﺕ ﻤﻌﻪ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺁﺨﺭ‬

‫ﺍﻟﺫﻱ ﻋﺸﻨﺎﻩ ﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﺭﺤﺔ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻤﻁﺎﻑ ﺠﻬﺭﺕ ﺒﺭﻓـﻀﻬﺎ ﻟﻁﺭﻴﻘﺘـﻪ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‪ ..‬ﺃﻭ ﺍﻷﺼﺢ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻭﺕ‪.‬‬

‫ﻜﺫﻟﻙ ﺭﺜﻰ ﺍﻟﻁﺎﻫﺭ ﺠﺎﻭﻭﺕ ﻭﺨﺎﻁﺒﺔ ﺍﺒﻨﺘـﻪ‬ ‫''ﻜﻨﺯﺓ'' ﻤﻥ ﺨﻼل ﻗﺼﻴﺩﺓ ﺫﻜﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﺴﻤﺎﻋﻴل‬

‫ﺭﻓﻀﺕ ﺃﻥ ﺘﻔﻘﺩﻩ‪ ،‬ﺭﻓﻀﺕ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻗﺭﺒﺎﻨـﺎ‬

‫ﻴﻔﺼﺢ ﻭﺒﻭﺴﺒﺴﻲ ﻭﻓﻠﻴﺴﻲ ﻭﻫـﻭ‪‬ﻥ ﻋﻠﻴﻬـﺎ‬

‫ﻟﻠﻘﻀﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﺃﺼﺭ‪ ‬ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﻓﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﻨﻬﺎ‬

‫ﻤﺼﺎﺒﻬﺎ ﻭﻗﺎل ''‪...‬ﻜﻠﻨـﺎ ﻗـﺭﺍﺒﻴﻥ ﻟﺠﺯﺍﺌـﺭ‬

‫ﺴﻭﻯ ﺍﻟﺭﺤﻴل ﻭﻤﺎﻜﺎﻥ ﻤﻨﻪ ﺴـﻭﻯ ﺍﻗﺘﻔـﺎﺀ‬

‫ﺍﻟﻐﺩ''‪.‬‬

‫ﺍﻷﺜﺭ ﺒﺎﻟﺸﻌﺭ ﻭﺍﻟﻨﺤﻴﺏ‪.‬‬ ‫ﻫﻜﺫﺍ ﺼﺭﺥ ﺍﻟﻭﻨﺎﺱ ﻓـﻲ ﻭﺠـﻪ ﺍﻹﺭﻫـﺎﺏ‬ ‫ﺨﺎﻁﺒﻬﺎ ﺼﺭﺍﺤﺔ ﻓﻲ ﻗﺼﺎﺌﺩﻩ ﻭﺼﺭﺥ ﺒﻘﻠـﺏ‬

‫ﺍﻷﻋﻤﻰ ﺍﻟﺫﻱ ﺩﻤﺭ ﻭﺫﺒﺢ ﻭﻗﺘل ﻭﻓﻌل ﻤﺎ ﻓﻌل‬

‫ﺍﻟﻌﺎﺸﻕ‪ ..‬ﺠﻤﻴﻠﺔ ﺤﻴﺜﻤﺎ ﺭﺤل ﻭﺍﺭﺘﺤل ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ‬

‫ـﺎﺕ‬ ‫ـﻌﺭﻩ ﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺴـ‬ ‫ـﺼﻭﺘﻪ ﻭﺸـ‬ ‫ـﺎﺭﺏ ﺒـ‬ ‫ﻭﺤـ‬

‫ﺃﺨﺫﺕ ﺍﻟﻘﺭﺍﺭ ﻭﻟﻡ ﺘﺭﺠﻊ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻟﻡ ﺘﺴﺘﺩﺭ ﻭﻟﻡ‬

‫ﺍﻹﺭﻫﺎﺒﻴﺔ ﺍﻟﺸﻨﻴﻌﺔ ﻭﺭﻓـﺽ ﺃﻥ ﻴﻬـﺎﺠﺭ ﺃﻭ‬

‫ﺘﺴﻤﻊ ﺼﺭﺨﺎﺘﻪ ﺍﻟﺒﺎﻜﻴﺔ ﻷﻨﻬﺎ ﻤﻠﹼـﺕ ﺒﻜـﺎﺀﻩ‬

‫ﻴﻐﺎﺩﺭ ﺍﻟﻭﻁﻥ ﻜﻤﺎ ﻓﻌل ﻏﻴﺭﻩ‪ ،‬ﻜﺎﻥ ﻴﻘﻭل‪ ..‬ﺃﻨﺎ‬

‫ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﺠﺩﻱ ﻨﻔﻌﺎ‪.‬‬

‫ﻻ ﺃﺴﺘﻁﻴﻊ ﺍﻟﻌﻴﺵ ﺒﻌﻴـﺩﺍ ﻋـﻥ ﻭﻁﻨـﻲ‪..‬‬ ‫ﺃﺨﺘﻨﻕ‪ ،‬ﻻ ﺃﺘـﻨﻔﺱ ﺒﻌﻴـﺩﺍ ﻋـﻥ ﺍﻟﺠﺒـﺎل‬

‫ﺒﻘﻲ ﻁﻴﻔﻬﺎ ﻴﺤﻭﻡ ﺤﻭل ﻜل ﻗﺼﺎﺌﺩ ﺍﻟﺤﺏ ﺍﻟﺘﻲ‬

‫ﻭﺍﻷﺭﺽ‪.‬‬

‫ﻏﻨﺎﻫﺎ ﻭﻤﻊ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺘﻤﺱ ﻟﻬﺎ ﻜل ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﻌﺫﺭ‬ ‫ﻋﻥ ﻤﻭﻗﻔﻬﺎ ﻭﺼﺭﺥ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﺃﻨﻬﺎ ﻤﺤﻘﺔ‬

‫‪ ‬ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﺍﻻﺴﻼﻤﻴﺔ‬

‫ﻓﻲ ﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻭﻏﻨﻰ ﻟﻬﺎ ﻗﺼﻴﺩﺓ ''ﺜﺭﻭﻻ'' ﺒﻤﻌﻨﻰ‬

‫ﺍﻟﻤﺴﻠﺤﺔ‪GIA ‬‬

‫ﺘﺨﻁﻑ‬

‫ﻤﻌﻁﻭﺏ‬

‫ﺍﻟﻬﺭﻭﺏ‪ ،‬ﺃﻴﻥ ﺩﻋﺎﻫﺎ ﺼﺭﺍﺤﺔ ﻟﻠﻬﺭﻭﺏ ﻤﻨـﻪ‬ ‫ﻤﺎﺩﺍﻤﺕ ﻗﺎﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻁﺎﺀ‪ ،‬ﻤﻌﻠﻼ ﺫﻟﻙ ﺒﺄﻥ‬

‫‪ ‬ﻓﻲ‬

‫ﺴﺒﺘﻤﺒﺭ ‪1994 ‬‬

‫ﺘﻡ ﺍﺨﺘﻁﺎﻓﻪ ﻤﻥ ﻁـﺭﻑ‬

‫ﺠﺫﻭﺭﻩ ﺘﻌﻔﻨﺕ ﻭﻟﻡ ﺘﻌﺩ ﺘﺼﻠﺢ ﻟﺸﻲﺀ‪ ،‬ﻤـﻥ‬

‫ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤـﺴﻠﺤﺔ ﺒﻤﻨﻁﻘـﺔ‬

‫ﺨﻼل ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﻴﻔﺼﺢ ﻟﻨﺎ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻋﻥ‬

‫ـﻐﻁ‬ ‫ـﺩ ﻀـ‬ ‫ـﺯﻱ ﻭﺯﻭ‪ ،‬ﻭﺒﻌـ‬ ‫ـﺕ‪ ،‬ﺒﺘﻴـ‬ ‫ﺘﺎﺨﻭﺨـ‬

‫ﻤﻌﺎﻨﺎﺓ ﺃﺨﺭﻯ ﻴﻌﻴﺸﻬﺎ ﻭﻫﻲ ''ﺍﻟﻌﻘﻡ'' ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ‬

‫ﺠﻤﺎﻫﻴﺭﻱ ﻏﻔﻴﺭ ﻭﺘﺠﻨﺩ ﻜل ﺴـﻜﺎﻥ ﻤﻨﻁﻘـﺔ‬

‫ﺠﻌﻠﻪ ﻴﺸﻔﻕ ﻋﻠﻰ ﺤﺒﻴﺒﺘﻪ ﻭﻴﻁﻠﻕ ﻗﻴﺩﻫﺎ ﺤﺘﻰ‬

‫‪ ‬ﺍﻟﻘﺒﺎﺌل ﻟﻠﺒﺤﺙ ﻋﻨﻪ ﺘﻡ ﺇﻁﻼﻕ ﺴﺭﺍﺤﻪ ﺒﻌـﺩ‬

‫ﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﺃﻨﺎﻨﻴﺎ ﻤﻌﻬﺎ ﻭﻴﺘﺤﻤل ﻤﻌﺎﻨﺎﺘﻪ ﻟﻭﺤﺩﻩ‪.‬‬

‫‪17 ‬‬

‫ﻴﻭﻤﺎ ﻤﻥ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎل‪.‬‬

‫ﺒﻌﺩ ﺠﻤﻴﻠﺔ ﺘﺯﻭﺝ ﺍﻟﻭﻨﺎﺱ ''ﺴﻌﺩﻴﺔ'' ﻭﺒﻌﺩﻫﺎ‬

‫ﺘﺠﺭﺒﺔ ﻓﺭﻴﺩﺓ ﻋﺎﺸﻬﺎ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻤﻊ ﻋﻨﺎﺼـﺭ‬

‫''ﻨﺎﺩﻴﺔ'' ﻟﻜﻥ ﻗﻠﺒﻪ ﺒﻘﻲ ﻭﻓﻴـﺎ ﻟﺤﺒـﻪ ﺍﻷﻭل‬

‫ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﻤﺴﻠﺤﺔ‪ ،‬ﻟـﻡ ﺘﺩﻓﻌـﻪ ﺇﻁﻼﻗـﺎ‬

‫ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﺘﻔﻀﺤﻪ ﺒﻪ ﺃﺸﻌﺎﺭﻩ ﺍﻟﺘﻲ ﺒﻘﻲ ﻁﻴﻑ‬

‫ﻟﻠﻬﺭﻭﺏ‪ ،‬ﺒل ﺯﺍﺩ ﺇﺼـﺭﺍﺭﺍ ﻭﺘﺤـﺩﻴﺎ ﻋﻠـﻰ‬

‫ﺠﻤﻴﻠﺔ ﻴﺴﻜﻨﻬﺎ ﻵﺨﺭ ﺤﻴﺎﺘﻪ ﻓﻜﺎﻨـﺕ ﺭﻭﺍﺌـﻊ‬

‫ﻤﺤﺎﺭﺒﺔ ﻗﺎﻤﻌﻲ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﻜﺭ‪ ،‬ﻓﺄﻁﻠﻕ ﻨﻴﺭﺍﻥ‬

‫''ﺍﻟﻤﺤﻨﺔ'' ﻭ''ﻴﻬﻭﺍﻴﺎﻡ'' ﺍﻟﺘﻲ ﺤﻜﻰ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﺠﻊ‬

‫ﺸﻌﺭﻩ ﻤﻥ ﺠﺩﻴﺩ ﻋﻠﻰ ﻜل ﻤﺎ ﻫﻭ ﻅﺎﻟﻡ ﻭﺠﺎﺌﺭ‬

‫ﺍﻟﺤﺏ ﻭﺤﺭﻗﺔ ﺍﻟﺒﻌـﺎﺩ‪ ..‬ﻟﻜـﻥ ﻻ ﻤﺠﻴـﺏ‪.‬‬

‫ﻭﻤﻭﺍﺼﻠﺔ ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻟﻜﻔﺎﺡ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﺒـﺭ ﻋﻨﻬـﺎ‬

‫ﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺍﻟﻔﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺤﺏ ﺍﻟﻔﺎﺸـل ﻭﺍﻟﺤـﺏ‬

‫ﺒﻘﺼﻴﺩﺘﻪ ''ﺜﺒﺭﺍﺕ ﺍﻟﺤﻜـﺎﻡ'' ﺃﻭ ''ﺭﺴـﺎﻟﺔ‬

‫ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ‪ ،‬ﺍﻷﻭل ﻴﺅﻟﻤﻙ ﺸـﻬﺭﺍ ﻓـﻲ ﺤـﻴﻥ‬

‫ﻤﻔﺘﻭﺤﺔ'' ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻀﻤﻨﺕ ﻨﻘﺩﺍ ﻻﺫﻋﺎ ﻟﻤﺎ ﻜﺎﻥ‬

‫ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻴﺅﻟﻤﻙ ﻤﺩﻯ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‪.‬‬

‫ﻴﺤﺩﺙ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﻭﺫﻜﺭ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﻜﺜﻴـﺭﺓ ﻓـﻲ‬

‫‪ ========== =========== ‬ﻋﺪﺩ‪ ‬ﺗﺠﺮﻳﺒﻲ‪ – ‬ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ‪===================== 2012 ‬‬

‫‪16 ‬‬

‫‪ ‬ﻋﻥ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ ﻨﻴﻭﺯ ﻋﺩﺩ‬ ‫‪ 2570 ‬ﻟﻴﻭﻡ ﺍﻻﺜﻨﻴﻥ ‪25 ‬‬ ‫‪ ‬ﻴﻭﻨﻴﻭ ‪2012‬‬

‫‪ ‬ﺍﻨﻁﻔﺄ ﺠـﺴﺩﻩ‬

‫‪1998 ‬‬

‫ﺇﻏﺘﻴـﺎل ﺠﺒـﺎﻥ‬

‫ﺍﻟﻨـﺎﺒﺽ ﺫﺍﺕ ‪25 ‬‬

‫‪ ‬ﺠـﻭﺍﻥ‬

‫ﻓﻲ ﻤﻨﻁﻘﺔ ﺘﺎﻟﺔ ﺒﻭﻨﺎﻥ‪ ،‬ﺒﺭﺼﺎﺼـﺎﺕ‬

‫ﻗﺎﺘﻠﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ‪ ،‬ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤـﺭﺓ ﻟـﻡ ﺘﻜـﻥ‬ ‫ﺍﻟﺭﺼﺎﺼﺎﺕ ﺭﺤﻴﻤﺔ ﻤﻌﻪ ﻭﻟﻡ ﺘﺸﻔﻕ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺯﻭﺠﺘﻪ ﺍﻟﻔﺘﻴﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﻜﺎﻨـﺕ ﺘﺭﺍﻓﻘـﻪ ﻫـﻲ‬ ‫ﻭﺃﺨﺘﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻴﺎﺭﺓ ﻓﺄﺭﺩﺘﻪ ﻗﺘﻴﻼ ﻻ ﻴﺄﺴﻑ‬ ‫ﺴﻭﻯ ﻷﻨﻪ ﻻ ﻴﻤﻠﻙ ﺇﻻ ﺤﻴﺎﺓ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻀـﺤﻰ‬ ‫ﺒﻬﺎ ﻓﻲ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻭﻁﻥ!‬ ‫ﺍﻟﻭﻨﺎﺱ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻤﺎ ﺭﺩﺩ‬

‫ﺃﻨـﻪ ﻴﻌـﺭﻑ ﺒـﺄﻥ‬

‫ﺍﻟﻤﻭﺕ ﺴﻴﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﻨﺼﻴﺒﻪ ﻤﺜﻠﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻤـﻥ‬ ‫ﻨﺼﻴﺏ ﻜل ﺍﻟـﺫﻴﻥ ﺴـﺒﻘﻭﻩ ﻤـﻥ ﺍﻟﻜﺘـﺎﺏ‬ ‫ﻭﺍﻟﺼﺤﻔﻴﻴﻥ ﻭ ﺍﻟﻔﻨﺎﻨﻴﻥ ﻭﺍﻷﺒﺭﻴـﺎﺀ ﺍﻟـﺫﻴﻥ‬ ‫ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻤﺼﻴﺩﺓ ﻟﺭﻋﻭﻨﺔ ﺍﻹﺭﻫﺎﺏ‪.‬‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻹﻏﺘﻴﺎل ﺘﺴﺒﺏ ﻓـﻲ ﻗﻴـﺎﻡ ﻤﻅـﺎﻫﺭﺍﺕ‬ ‫ﺍﺤﺘﺠﺎﺝ ﻜﺒﺭﻯ ﻭ ﻤﻭﺍﺠﻬـﺎﺕ ﻋﻨﻴﻔـﺔ ﻤـﻥ‬ ‫ﻁﺭﻑ ﺴﻜﺎﻥ ﺍﻟﻘﺒﺎﺌل ﺭﺍﻓـﻀﻴﻥ ﺃﻥ ﻴﻨﺘﻬـﻲ‬ ‫ﻤﻁﺭﺒﻬﻡ ﺍﻟﻤﻔﻀل ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘـﺔ ﺍﻟﻔﻅﻴﻌـﺔ‬

‫‪ ‬ﻤﻨﻁﻘﺔ ‪ " ‬ﺘﺎﻟﺔ‬

‫ﺒﻭﻨﺎﻥ‪" ‬‬

‫‪›› ‬‬

‫ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻏﺘﻴل ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻌﺘﻭﺏ ﻟﻭﻨﺎﺱ‬

‫ﻭﻨﻅﻤﻭﺍ ﻟﻪ ﺠﻨﺎﺯﺓ ﻤﻬﻴﺒﺔ ﺤﻀﺭﻫﺎ ﻋـﺸﺭﺍﺕ‬ ‫ﺍﻵﻻﻑ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭﻴﻴﻥ‪.‬‬ ‫ﻻ ﺘﺤﺯﻥ ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ‪ ،‬ﻓﻌﺸﺎﻗﻙ ﻤﺎ ﻴﺯﺍﻟـﻭﻥ‬ ‫ﺃﻭﻓﻴﺎﺀ ﻟﻙ ﻭﻟﺸﻌﺭﻙ‪ ،‬ﻤﺎ ﺘﺯﺍل ﻨﺴﻭﺓ ﺍﻟﻘﺒﺎﺌل‬ ‫‪ ‬ﺘﺭﻗﺹ ﻋﻠﻰ ﺃﻟﺤﺎﻥ ﺭﺍﺌﻌﺘﻙ ‪" ‬ﺃﺴﻠﻌﺒﻴﺕ ﺃﻴـﺎ‬

‫‪ ‬ﺒﺤﺭﻱ‪" ‬‬

‫ﻭﻤﺎ ﻴﺯﺍل ﺍﻟﻌﺸﺎﻕ ﻴﺭﺩﺩﻭﻥ ﺨﻠﻔـﻙ‬

‫ﺯﻓﺭﺍﺕ ﺍﻟﺤﺏ ﻭﺤﻨﺠﺭﺘﻙ ﺘﺄﺴﺭ ﺍﻟﺼﻐﻴﺭ ﻗﺒـل‬ ‫ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ‪ ،‬ﻻ ﻴﻤﻜﻨﻙ ﺃﻥ ﺘﻁﻠﺏ ﺃﻜﺜﺭ ﻷﻨـﻙ ﻤـﺎ‬ ‫ﺘﺯﺍل ﺘﻌﻴﺵ ﻭﺘﺘﻨﻔﺱ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻤﺎ ﻜﻨﺕ ﻤﻥ ﻗﺒل‬ ‫ﻭﻤﺎ ﻴﺯﺍل ﺍﺴﻡ ﻤﻌﺘﻭﺏ ﻟﻭﻨﺎﺱ ﻫﻭ ﺍﻻﻭل ﺒﻴﻥ‬ ‫ﻤﻜﺭﺒﻲ ﺍﻟﻘﺒﺎﺌل ﻭﺴﻴﺒﻘﻰ ﻜﺫﻟﻙ ﺩﺍﺌﻤﺎ‪.‬‬ ‫ﻨﻡ ﻗﺭﻴﺭ ﺍﻟﻌﻴﻥ ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ‪ ،‬ﻓﺎﻹﻨﺴﺎﻥ ﻴﺤﺏ‬ ‫ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻷﻨﻪ ﻴﺤﺏ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﻭﻴﺤﺏ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻤﺘﻰ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻁﺭﻴﻘﺎ ﻟﻠﺤﻴﺎﺓ‪. ‬‬

‫‪ ========== =========== ‬ﻋﺪﺩ‪ ‬ﺗﺠﺮﻳﺒﻲ‪ – ‬ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ‪===================== 2012 ‬‬

‫‪17 ‬‬

‫ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻤﻐﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺯﻴﻴﻑ ﺍﻟﻤﺴﺘﻤﺭ‬ ‫ﺒﺎﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭﺓ ﺍﻟﺘـﻲ ﻜﺘﺒـﺕ‬ ‫ﺤﻭل ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻤﻐﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ‪ ،‬ﻻ‬

‫ﺍﻻﻓﺘﺭﺍﺽ ﺍﻟﺼﺎﺌﺏ ﻭﺍﻟﻤﻨﻁﻘﻲ ﻓﻲ ﻅل ﻫـﺫﻩ‬

‫ﺘـﺯﺍل‬

‫ﺍﻟﻤﻌﻁﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﻭﺍﻟﺤﻘـﺎﺌﻕ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴـﺔ‬

‫ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺠﻭﺍﻨﺏ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺘﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ‬

‫ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ‪ ،‬ﻓﻲ ﻨﻅﺭ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫﺓ ﺤﻠﻴﻤﺔ ﻏـﺎﺯﻱ‪،‬‬

‫ﺍﻟﻤﺯﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺤﺹ ﻭﺍﻹﻴﻀﺎﺡ‪ ،‬ﺨﺎﺼﺔ ﻓـﻲ‬

‫ﻫﻲ ﺃﻥ ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻎ ﺭﺒﻤﺎ ﻫﺎﺠﺭﻭ ﻓﻲ ﻤﺭﺤﻠـﺔ‬

‫ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻕ ﺒﺈﺴﻬﺎﻤﺎﺕ ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻎ ﻓﻲ ﺒﻨﺎﺀ‬

‫ـﺸﺭﻕ‬ ‫ـﻰ ﺍﻟـ‬ ‫ـﺎﺭﻴﺨﻬﻡ ﺇﻟـ‬ ‫ـﻥ ﺘـ‬ ‫ـﺎﺒﻘﺔ ﻤـ‬ ‫ﺴـ‬

‫ﻭﺘﺸﻴﺩ ‪ ‬ﻫﺫﻩ‬

‫ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ‪. ‬‬

‫ﺍﻷﺩﻨﻰ‪،‬ﺨﺎﺼﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻴﻤﻥ‪ ،‬ﻨﺘﻴﺠﺔ ﺍﻟﺘﻐﻴـﺭﺍﺕ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﺎﺨﻴﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﻋﺭﻓﺘﻬـﺎ ﻤﻨﻁﻘـﺔ ﺠﻨـﻭﺏ‬

‫ﻟﻜﻥ ﺇﻋﺎﺩﺓ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﻤﺴﺎﺭ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻲ ﻟﻠﻤﻨﻁﻘﺔ‬ ‫ﺒﻌﻴﻭﻥ ﻨﻘﺩﻴـﺔ ﻭﻤﺩﻗﻘـﺔ ﻓـﻲ ﺍﻟﻤﻌﻁﻴـﺎﺕ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﺩﻤﻬﺎ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺎﺕ ﺍﻷﺠﻨﺒﻴﺔ‬

‫ﺍﻟﺼﺤﺭﺍﺀ‪ ،‬ﻭﻋﺎﺩﻭﺍ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﻻﺤﻘﺔ‬ ‫ﻤﺤﻤﻭﺩ ﺒﻠﺤﺎﺝ ﻓﺎﻋل ﺃﻤﺎﺯﻴﻐﻲ ‪ /‬ﻫﻭﻟﻨﺩﺍ‬

‫ﺤﻭل ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ؛ ﻭﺨﺎﺼﺔ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺎﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‪،‬‬

‫ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻌﺩ ؟‪.(7 ) ‬‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﻌﻁﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﺤﻘـﺎﺌﻕ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴـﺔ‬

‫ﻨﺠﺩ ﺃﻥ ﺠل ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺠـﺎﺀﺕ ﻓـﻲ‬

‫ﻜﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺒﻼﺩﻩ )ﺸﻤﺎل ﺃﻓﺭﻴﻘﻴﺎ( ﻫﻲ ﺍﻟﺘـﻲ‬

‫ﺃﻴﻀﺎ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺅﻜـﺩﻫﺎ ﻤﺨﺘﻠـﻑ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴـﺎﺕ‬

‫ﻜﺘﺎﺒﺎﺕ ﻫﺅﻻﺀ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺃﺼﺒﺤﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺩﻴﻬﻴﺎﺕ‬

‫ﺍﺤﺘﻀﻨﺕ ﺍﻹﺭﻫﺎﺼﺎﺕ ﺍﻷﻭﻟﻰ‬

‫ﻟﻅﻬﻭﺭ ﻫـﺫﻩ‬

‫ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﺤﻭل ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﻟﻠﻤﻐﺭﺏ‪ ،‬ﻫـﻲ‬

‫ﺒﻔﻌل ﻜﺜﺭﺓ ﺘﺭﺩﺩﻫﺎ‪ ،‬ﻫﻲ ﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﻻ ﺃﺴﺎﺱ‬

‫ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ‪ ،‬ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻜل ﻤﺎ ﺴﻴﻨﺘﺞ ﻋﻨﻬﺎ ﻤﻥ‬

‫ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﻤﻥ ﺃﻭﺍﺌل ﺍﻟﺩﻭل )ﺍﻟﻤﻨﺎﻁﻕ( ﺍﻟﺘﻲ‬

‫ﺍﻷﻁﺭﺍﻑ‪. ‬‬

‫ﻋﺭﻓﺕ ﺤﻀﺎﺭﺓ ﻤﺯﺩﻫـﺭﺓ ﻭﻤﺘﻁـﻭﺭﺓ ﻓـﻲ‬

‫ﻟﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﺤﺔ ﻓﻲ ﻅـل ﺍﻟﻨﺘـﺎﺌﺞ ﺍﻟﺘـﻲ‬

‫ﺘﻔﺎﻋﻼﺕ ﺤﺎﺩﺓ‪ ،‬ﻭﺼﺭﺍﻋﺎﺕ‪ ‬ﻤﺘﻌﺩﺩﺓ‬

‫ﺘﻭﺼﻠﺕ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﻷﺒﺤﺎﺙ ﻭﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ‪ ،‬ﻓﻲ ﺸـﺘﻰ‬ ‫‪ ‬ﺒﺤﻀﺎﺭﺓ ﺸﻤﺎل‬

‫ﺍﻟﻤﺠـﺎﻻﺕ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻘـﺔ‬

‫ﺃﻓﺭﻴﻘﻴﺎ‪. ‬‬

‫ﺍﻟﺤﻘﺏ ﺍﻟﺯﻤﻨﻴـﺔ ﺍﻟﻌـﺎﺒﺭﺓ‪ ،‬ﻭﺃﺴـﺴﺕ ﺩﻭل‬ ‫ﻁﺒﻌﺎ‪ ،‬ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﻻ ﺃﺴـﺎﺱ ﻟﻬـﺎ ﻤـﻥ‬

‫ﻭﺃﻨﻅﻤﺔ ﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻤﺤﻠﻴﺔ ‪.(8 ) ‬‬

‫ﺍﻟﺼﺤﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ؛ ﻨﻘـﺼﺩ ﻫﻨـﺎ‬ ‫ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﻭل ﺒﺄﻥ ﺘﻭﺍﺠـﺩ ﺍﻹﻨـﺴﺎﻥ‬

‫ﺍﻨﻁﻼﻗﺎ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ‪ ،‬ﻨﺭﻯ ﺃﻥ ﻤﺤﺎﻭﻟـﺔ ﺒﻌـﺽ‬

‫ﺒﺎﻟﻤﻐﺭﺏ ﻫـﻭ ﺘﻭﺍﺠـﺩ ﺤـﺩﻴﺙ‪ ،‬ﻓـﺎﻟﻌﻠﻭﻡ‬

‫ﺍﻟﻤﺅﺭﺨﻴﻥ ﺍﺴﺘﺒﻌﺎﺩﻫﻡ ﻟﻠﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻴﺔ‬

‫ﻟﺩﻯ ﺍﻷﻏﻠﺒﻴﺔ ﺍﻟـﺴﺎﺤﻘﺔ ﻤـﻥ ﺍﻟﻤﻬﺘﻤـﻴﻥ‬

‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﻭﻋﻠﻰ ﺭﺃﺴﻬﺎ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴـﺎﺕ‬

‫ﻤﻥ ﺩﺍﺌﺭﺓ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ‪ ،‬ﻻ ﻴﺘﻨـﺎﻗﺽ‬

‫ﻭﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻤﻐﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤـﺔ‪،‬‬

‫ﺍﻷﺜﺭﻴﺔ ﻭﺍﻻﻨﺜﺭﻭﺒﻭﻟﻭﺠﻴﺎ‪ ،‬ﺘﺜﺒﺕ ﻟﻨﺎ ﺒﺎﻟﺤﺠﺔ‬

‫ﻓﻘﻁ ﻤﻊ ﺍﻟﺤﻘﺎﺌﻕ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﺃﺜﺒﺘﺘﻬـﺎ‬

‫ﻟﻘﺩ ﺴﺎﺩ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﻁﻴﻠﺔ‬

‫ﺍﻟﻌﻘﻭﺩ ﺍﻟﻤﺎﻀـﻴﺔ‪،‬‬

‫ﺒﺎﻥ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻐـﺭﺏ )ﺍﻟـﻭﻁﻥ‬

‫ﻭﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﻲ‬

‫ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻲ ﻟﻠﺸﻌﺏ ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻲ( ﻫـﻭ ﺤـﺩﻴﺙ‬

‫ﻓﻴﻤﺎ ﻨﺤﻥ ﺒﺼﺩﺩ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻨـﻪ ﻓـﻲ ﻫـﺫﻩ‬

‫ﻴﺤﺎﻭﻟﻭﻥ ﺃﻴﻀﺎ ﺘﺠﺎﻭﺯ ﺍﻟﻌﻘل ﻭﺍﻟﻤﻨﻁﻕ ﻓـﻲ‬

‫ﻨﻘﻁﺔ ﻓﻲ ﻏﺎﻴﺔ ﺍﻷﻫﻤﻴﺔ‬

‫ﺍﻟﻌﻬﺩ‪ ،‬ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓـﻼ ﻭﺠـﻭﺩ ﻟﻠﺤـﻀﺎﺭﺓ‬

‫ﺍﻟﻤﺴﺎﻫﻤﺔ ﺍﻟﻤﺘﻭﺍﻀﻌﺔ‪ ،‬ﻭﻫـﻲ ﺃﻥ ﻤﻨﻁﻘـﺔ‬

‫ﻤﻌﺎﻟﺠﺘﻬﻡ ﻟﻠﻤﻭﻀـﻭﻉ‪ ،‬ﻨﺘﻴﺠـﺔ ﺍﻟﺘﺯﻴﻴـﻑ‬

‫ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻴﺔ ﺨـﺎﺭﺝ ﺍﻟﺤـﻀﺎﺭﺓ ” ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ‬

‫ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ‬

‫ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ‬

‫ﻓﺤﺴﺏ‪ ،‬ﺒﻘﺩﺭﻤﺎ ﺃﻨﻬـﻡ‬

‫ﺸﻤﺎل ﺃﻓﺭﻴﻘﻴﺎ ﻋﺭﻓﺕ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻹﻨـﺴﺎﻥ ﻤﻨـﺩ‬

‫ﺍﻷﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻤﺎﺭﺴﻪ ﻤﻌﻅﻡ‬

‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ” ﻓﻲ ﺘﺼﻭﺭ ﻭﺍﻋﺘﻘـﺎﺩ ﻫـﺅﻻﺀ‬

‫ﻓﺠﺭ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ‪ ،‬ﻗﺒل ﺃﻥ ﻴﻭﺠﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤـﻥ‬

‫ﻭﺍﻟﺩﺍﺭﺴﻴﻥ ﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻭﺤﻀﺎﺭﺓ ﺸﻤﺎل ﺃﻓﺭﻴﻘﻴﺎ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﻬﺘﻤﻴﻥ‪ .‬ﺒل ﺃﻜﺜﺭ ﻤـﻥ ﺫﻟـﻙ‪،‬‬

‫ﺍﻟﻤﻨﺎﻁﻕ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ‪ ،‬ﻭﻤﻨﻬﺎ ﻤﻨﻁﻘـﺔ‬

‫ﺘﻤﺎﻤﺎ ﻜﻤﺎ ﻓﻌل ﺍﻷﺴـﺘﺎﺫ ﺍﻟﺤـﺴﻥ ﺍﻟـﺴﺎﻴﺢ‬

‫ﻫﻨﺎﻙ ﻤﻥ ﻴﻌﺘﺒﺭ ﺃﻥ ﻤﺴﺄﻟﺔ ﺇﻋـﺎﺩﺓ ﻜﺘﺎﺒـﺔ‬

‫ﺸﺒﻪ ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻴﻤﻥ ﺘﺤﺩﻴﺩﺍ‪ ،‬ﻤﻤﺎ‬

‫ﺼﺎﺤﺏ ﻜﺘﺎﺏ “ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻤﻐﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺒﺩﺍﻴـﺔ‬

‫ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ‪ ،‬ﻭﺨﺎﺼﺔ ﻓﺘﺭﺓ ﻤﺎ ﻗﺒل ﺍﻟﻐﺯﻭ‬

‫ﻴﺠﻌل ﻨﻅﺭﻴـﺔ ﺍﻷﺼـل ﺍﻟﻌﺭﺒـﻲ ﻟﻺﻨـﺴﺎﻥ‬

‫ﻭﺍﻻﺴﺘﻤﺭﺍﺭ”‪ (9 ) ‬ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌـﺞ‬

‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻟﻠﻤﻨﻁﻘﺔ‪ ،‬ﻤﺎﻫﻲ ﺇﻻ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ‬

‫ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻲ ﺒﻌﻴﺩﺓ ﻋﻥ ﺍﻟـﺼﻭﺍﺏ ﻭﺍﻟﺤﻘﻴﻘـﺔ‬

‫ﻭﺍﻟﻤﻐﺎﻟﻁﺎﺕ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﺍﻟﻔﺎﺩﺤﺔ ﺤﻭل ﺃﺼـل‬

‫ﻟﺯﺭﻉ ﺒﺫﻭﺭ ﺍﻟﺘﻌﺼﺏ ﻭﺍﻟﺘﻔﺭﻗﺔ ‪.(1 ) ‬‬

‫ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗل ﺤﺘﻰ ﻴﻅﻬﺭ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﻓﻲ‬

‫ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺍﻷﻤـﺎﺯﻴﻐ‪ ‬ﻲ ﺃﻭﻻ ‪. ‬ﻭﺤـﻭل ﺍﻟﻭﺠـﻭﺩ‬

‫‪ ‬ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ‪. ‬‬

‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻓﻲ ﺸﻤﺎل ﺃﻓﺭﻴﻘﻴـﺎ ﺜﺎﻨﻴـﺎ‪ ،‬ﺍﻟﺘـﻲ‬

‫ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺸﻜل ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻲ‬ ‫ﺍﺤﺩ ﺍﺒﺭﺯ ﻋﻨﺎﺼﺭﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻁﻼﻕ‪ ،‬ﻓﻼ ﻴﻤﻜﻥ‬ ‫ﻟﻨﺎ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋـﻥ ﺍﻟﺤـﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻤﻐﺭﺒﻴـﺔ ﺃﻭ‬

‫ﺒﺎﻟﺘﻨﺎﻗـﻀﺎﺕ‬

‫ﺴﻨﺤﺎﻭل ﺃﻥ ﺸﺎﺀ ﺍﷲ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻤﻥ‬ ‫‪ ‬ﻓﻔﻲ‬

‫ﺴﻨﺔ ‪2001 ‬‬

‫ﺘﻡ ﺍﻟﻌﺜﻭﺭ ﻋﻥ ﺒﻘﺎﻴﺎ ﺇﻨﺴﺎﻥ‬

‫ﻫﺫﻩ‬

‫ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻜﺸﻑ ﻋـﻥ ﺒﻌـﻀﻬﺎ )ﺃﻱ‬

‫ﻓﻲ ﺼﺤﺭﺍﺀ ﺸﻤﺎل ﺍﻟﺘـﺸﺎﺩ‪ ،‬ﺍﻟﺘـﻲ ﺘﻌﻴـﺩ‬

‫ﺍﻟﻤﻐﺎﻟﻁﺎﺕ ﻭﺍﻟﺘﻨﺎﻗـﻀﺎﺕ‬

‫ﺍﻷﺒـﻴﺽ‬

‫ﺍﻟﺘﻘﺩﻴﺭﺍﺕ ﺍﻷﻭﻟﻴﺔ ﻋﻤﺭﻫﺎ ﺇﻟﻰ ﺤﻭﺍﻟﻲ ﺴـﺘﺔ‬

‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ(‪.‬‬

‫ﺍﻟﻤﺘﻭﺴﻁ( ﺩﻭﻥ ﺍﻟﺘﻁـﺭﻕ ﺇﻟـﻰ ﺇﺴـﻬﺎﻤﺎﺕ‬

‫ﻤﻼﻴﻴﻥ ﺴﻨﺔ‪ .(4 ) ‬ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺘﻌﻭﺩ ﺃﻗـﺩﻡ ﺍﻟﺒﻘﺎﻴـﺎ‬

‫ﻟﻌل ﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﻤﻥ ﻤﻼﺤﻅﺎﺕ ﻴﺅﺩﻯ ﺒﻨﺎ ﺇﻟـﻰ‬

‫ﺍﻟﺘـﻲ‬

‫‪ ‬ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﺜﺭ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟـﻴﻤﻥ ﺇﻟـﻰ‬

‫ﺍﻟﻭﻀﻊ ﺍﻹﺸﻜﺎﻟﻲ ﺍﻟﺘﺎﻟﻲ‪ :‬ﻭﻫﻭ ﻜﻴﻑ ﺴـﻨﻌﻴﺩ‬

‫ﻤﺎﺯﺍل ﻴـﺸﻭﺒﻬﺎ ﺍﻟﻜﺜﻴـﺭ ﻤـﻥ ﺍﻟﻐﻤـﻭﺽ‬

‫‪) ‬ﻭﻓـﻲ ﻫـﺫﻩ‬

‫ﻜﺘﺎﺒﺔ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﻓﻲ ﻅل ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﺭﺍﻫﻨﺔ‬

‫ﺍﻟﻤﺘﻭﺴﻁﻴﺔ )ﻨﺴﺒﺔ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﺒﺤـﺭ‬

‫ﺇﻴﻤﺎﺯﻴﻐﻥ ﻓﻲ ﺼﻴﺎﻏﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ‬

‫ﻭﺍﻻﻟﺘﺒﺎﺱ‪ ،‬ﺒﺎﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺠﻬﻭﺩﺍﺕ ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫ﺒﺫﻟﻬﺎ‬

‫ﻤﺅﺭﺨﻭﻥ ﻭﺒﺎﺤﺜﻭﻥ ﺃﻤـﺎﺯﻴﻎ ﺨـﻼل‬

‫ﺍﻟﻌﻘﻭﺩ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ ‪.(2 ) ‬‬

‫‪2400 ‬‬

‫ﺴﻨﺔ ﻗﺒل‬

‫ﺍﻟﻤﻴﻼﺩ‪5 ). ‬‬

‫ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﻓﺎﻥ ﺍﻟﺴﺅﺍل ﺍﻟﺒﺩﻴﻬﻲ ﺍﻟـﺫﻱ ﻴﻁـﺭﺡ‬

‫ﺍﻟﻤﻭﺠـﻭﺩﺓ ﻓـﻲ‬

‫‪ ‬ﺒﺎﻟﻤﻐﺭﺏ؟‪. ‬‬

‫ﻨﻔﺴﻪ ﺒﻘﻭﺓ ﻫﻭ‪ :‬ﻜﻴﻑ ﻴﻤﻜﻥ ﻟﻨﺎ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺃﺼل‬ ‫ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻎ ﻤﻥ ﺍﻟﻴﻤﻥ ﺍﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘـﺔ‬

‫ﻓﻔﻲ ﻅل ﺍﻟﺴﻴﺎﻗﺎﺕ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻟﻠﻤﻐﺭﺏ ﺍﻟـﺭﺍﻫﻥ‪،‬‬

‫)ﺍﻟﻴﻤﻥ( ﻗﺩ ﻋﺭﻓﺕ ﻅﻬﻭﺭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﻤﺭﺍﺤل‬

‫ﻭﺨﺎﺼﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻱ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻭﺍﻟﺩﻴﻨﻲ‪،‬‬

‫ﺇﻥ ﺍﻟﺩﻭﺭ ﺍﻟﺭﺌﻴﺴﻲ ﺍﻟـﺫﻱ ﻟﻌﺒـﻪ ﺍﻹﻨـﺴﺎﻥ‬

‫ﻤﺘﺄﺨﺭﺓ ﺠﺩﺍ ﻤﻘﺎﺭﻨﺔ ﻤﻊ ﺸـﻤﺎل ﺃﻓﺭﻴﻘﻴـﺎ‪،‬‬

‫ﺤﻴﺙ ﻤﺎﺯﺍل ﺘﻭﻅﻴﻑ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺴﺎﺌﺩﺍ ﺒﻘﻭﺓ ﻓﻲ‬

‫ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻲ ﻓﻲ ﺘﺸﻜﻴل ﺘﻘﺎﺴـﻴﻡ ﻭﺘﻔﺎﺼـﻴل‬

‫ﻭﺨﺎﺼﺔ ﺃﺫﺍ ﻋﺭﻓﻨﺎ ﺃﻴﻀﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﻋـﺭﻑ‬

‫ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ‪ ،‬ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﺔ ﻭﺘـﺩﻭﻴﻥ‬

‫ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻤﻐﺭﺒﻴﺔ‪ .‬ﻜﻤﺎ ﺘﺅﻜـﺩ ﻟﻨـﺎ ﺫﻟـﻙ‬

‫ﻅﻬﻭﺭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻗﺒل ﻤﻠﻴـﻭﻥ ﺴـﻨﺔ ﻭﻤﺎﺌـﺔ‬

‫ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻭﻁﻨﻲ‪ ،‬ﻟﻜﻥ ﻓـﻲ ﻅـل ﺴـﻴﺎﻗﺎﺕ‬

‫ﻭﺴﺒﻌﻴﻥ ﺃﻟﻑ ﺴﻨﺔ ﻗﺒل ﺍﻟﻤﻴﻼﺩ؟ ‪.(6 ) ‬‬

‫ﻤﺘﻐﻴﺭﺓ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺤﻠﺕ ﻤﺤل ﺍﻟﺴﻴﻑ ﻭﺍﻟﺭﻤـﺎﺡ‬

‫ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻷﺜﺭﻴﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ‪،‬‬

‫ﻟﻴﺱ‬

‫ﻨﺎﺒﻌﺎ ﻤﻥ ﻜﻭﻨﻪ ﻴﻌﺘﺒﺭ ﻤﻥ ﺃﻗﺩﻡ ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﻋﺭﻓﻬﺎ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ‬

‫ﻓﻘﻁ‪) ( 3 ) ،‬‬

‫ﻓﻲ ﻤﺸﺭﻭﻉ ﺍﻟﻐﺯﻭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻟﺒﻼﺩ ﺍﻷﻤـﺎﺯﻴﻎ‬

‫ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻟﻜﻭﻥ‬

‫‪ ========== =========== ‬ﻋﺪﺩ‪ ‬ﺗﺠﺮﻳﺒﻲ‪ – ‬ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ‪===================== 2012 ‬‬

‫‪18 ‬‬

‫ﻤﻤﺎ ﻴﻌﻨـﻲ‬

‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﺎﻟﺞ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ‪ ،‬ﺴـﻭﺍﺀ‬

‫ـﻭﺍﻟﻲ‪،‬‬ ‫ـﺎﻨﻲ ﺒﻭﻟﻌـ‬ ‫ـﺴﻜﺎﻜﻲ‪ ،‬ﺍﻟﺘﺠـ‬ ‫ـﺭﻴﻡ ﺍﻟـ‬ ‫ﺍﻟﻜـ‬

‫ﻗﺎﺌﻤﺎ ﻭﻤـﺴﺘﻤﺭﺍ‬

‫ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﻤﻨﻬﺎ ﺃﻭ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺃﻥ ﺍﻹﻜﺜـﺎﺭ‬

‫ﻤﺼﻁﻔﻰ ﺍﻟﺨﻠﻔﻲ‪ ،‬ﺴﻌﺩ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻲ‪،‬ﻋﻤﺭ‬

‫ﻫﻭ ﻏﺯﻭ ﺜﻘﺎﻓﻲ‬

‫ﻤﻥ ﺍﺴﺘﺜﻤﺎﺭ ﺍﻟﺨﺭﺍﻓـﺎﺕ ﻭﺍﻷﺴـﺎﻁﻴﺭ ﻫـﻲ‬

‫ﺃﻤﻜﺎﺴﻭ ﻭﻋﺒﺩ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻴﺎﺴﻴﻥ ﻨﻤﻭﺫﺝ‪ ،‬ﻭﻫﻨﺎﻙ‬

‫ﺍﻟﺴﻤﺎﺕ ﺍﻟﺒﺎﺭﺯﺓ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒـﺎﺕ‪ ،‬ﻭﻫـﻲ‬

‫ﻁﺒﻌﺎ ﻜﺘﺎﺒﺎﺕ ﺃﺨﺭﻯ ﻜﺜﻴـﺭﺓ ﻻ ﻴﺘـﺴﻊ ﻟﻨـﺎ‬

‫ﻜﺘﺎﺒﺎﺕ ﺘﻌﺘﻤﺩ ﻓﻲ ﻤﺠﻤﻠﻬـﺎ ﻋﻠـﻰ ﺃﺴـﻠﻭﺏ‬

‫ﺍﻟﻤﺠﺎل ﻟﺫﻜﺭﻫﺎ ﺠﻤﻴﻌﺎ‪.‬‬

‫ﻤﻘﻭﻟﺔ ” ‪ ‬ﺍﻟﻌﺭﻭﺒﺔ ﻭﺍﻹﺴﻼﻡ‪،” ‬‬ ‫ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻉ ﻤﺎﺯﺍل‬ ‫ﺇﻟﻰ ﻴﻭﻤﻨﺎ ﻫﺫﺍ؛ ﻭﺍﻟﻐﺯﻭ ﻫﻨﺎ‬ ‫‪ ‬ﻭﻟﻐﻭﻱ ﺒﺎﻟﺩﺭﺠﺔ‬

‫ﺍﻷﻭﻟﻰ‪. ‬‬

‫ﻤﺎﺯﺍل ﺍﻟﻨﻘﺎﺵ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺤﻭل ﺇﻋﺎﺩﺓ ﻜﺘﺎﺒﺔ ﺘﺎﺭﻴﺦ‬

‫ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ‪ ‬ﻭﺍﻻﺴﻨﺎﺩ‪. ‬‬ ‫ﻟﻬﺫﺍ ﻓﺎﻥ ﻤﺴﺄﻟﺔ ﺇﺨﻀﺎﻉ ﻤﻭﻀـﻭﻉ ﺍﻟﻐـﺯﻭ‬

‫ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ‪ ،‬ﻻﻴﺯﺍل ﻴﺩﻭﺭ ﺤﻭل ﺭﺅﻯ ﺍﻟﻤﺅﺭﺨﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺏ‪ ،‬ﻭﻭﻓﻕ ﺍﻟﻀﺭﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻤﻥ‬

‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻷﻤﺭ‪ ،‬ﻫﺫﺍ ﺍﻷﺴﻠﻭﺏ ﻻ ﻴـﺅﺩﻯ‬

‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻟﺸﻤﺎل ﺇﻓﺭﻴﻘﻴﺎ ﻋﻤﻭﻤـﺎ‪ ،‬ﻭﻟﻠﻤﻐـﺭﺏ‬

‫ﺜﻡ ﻨﺠﺩ ﺍﻨﻨﺎ ﺇﺯﺍﺀ ﺨﻁﺎﺏ ﻭﻁﻨﻲ ﻨﻘـﺩﻱ ﻓـﻲ‬

‫ﺒﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﻤﺭﺍﻜﻤﺔ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﻋﻠﻤﻴـﺔ ﻭﻋﻘﻼﻨﻴـﺔ‬

‫ـﻲ‬ ‫ـﺙ ﺍﻟﻌﻠﻤـ‬ ‫ـﺹ ﻭﺍﻟﺒﺤـ‬ ‫ـﺼﻭﺼﺎ‪ ،‬ﻟﻠﻔﺤـ‬ ‫ﺨـ‬

‫ﻅﺎﻫﺭﻩ‪ ،‬ﻭﺇﺩﺍﺭﻱ ﻓﻲ ﺸﻜﻠﻪ‪ ،‬ﻭﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻲ ﻓﻲ‬

‫ﺤﻭل ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ؛ ﺃﻱ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﻐﺯﻭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‬

‫ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻲ‪ ،‬ﻭﻜـﺫﻟﻙ ﺍﻟﻘـﻀﺎﻴﺎ ﻭﺍﻹﺸـﻜﺎﻻﺕ‬

‫ﻟﻐﺘﻪ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﺒﻨﻴﺎﺕ ﺍﻟﺫﻫﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﺘـﺼﻭﻍ‬

‫ﻟﺸﻤﺎل ﺇﻓﺭﻴﻘﻴﺎ‪ ،‬ﻟﻬﺫﺍ ﻓﺎﻨﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﻌﺏ ﻋﻠﻴﻨﺎ‬

‫ﺍﻷﺨﺭﻯ ﺍﻟﻤﺭﻁﺒﺔ ﺒﺎﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﻭﻤﻨﻬﺎ‪ :‬ﻋﻼﻗﺔ‬

‫ﻭﺘﺠﺭﻱ ﻓﻴﻤﺎ ﻭﺭﺍﺀ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﺨﻁـﺎﺏ‪ ،‬ﻫـﻲ‬

‫ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺍﻟﺭﺍﻫﻥ‪ ،‬ﺇﺠﺭﺍﺀ ﺤـﻭﺍﺭ ﻭﺠـﺩل‬

‫ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻎ ﺒﺎﻟﻌﺭﺏ‪ ،‬ﻭﻜﻴﻔﻴﺔ ﺍﻨﺘﺸﺎﺭ ﺍﻹﺴـﻼﻡ‬

‫ﺫﻫﻨﻴﺎﻥ ﺘﻘﻠﻴﺩﻴﺔ ﻋﺭﻭﺒﻴﺔ ﻗﻭﻤﻴـﺔ ﻤـﺸﺭﻗﻴﺔ‪،‬‬

‫ﻋﻠﻤﻲ ﻭﻤﻌﺭﻓﻲ ﺤﻭل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﺸﺎﺌﻙ‬

‫ﺒﻴﻥ ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻎ‪ ،‬ﻭﺃﺼل ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻎ‪ ،..‬ﻭﻏﻴﺭﻫـﺎ‬

‫ﻟﻬﺫﺍ ﻓﺎﻨﻨﺎ ﻟﺴﻨﺎ ﺇﺯﺍﺀ ﺨﻁﺎﺏ ﻋﻠﻤﻲ ﺘـﺎﺭﻴﺨﻲ‬

‫ﺠﺩﺍ‪ ،‬ﻨﺘﻴﺠﺔ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭﺍﺕ ﻋﺩﻴﺩﺓ ﺴﻨﺄﺘﻲ ﻋﻠـﻰ‬

‫ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻭﺍﻀﻴﻊ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺴﺘﺭﻋﻰ ﺍﻨﺘﺒﺎﻩ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ‬

‫ﺫﻜﺭﻫﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻌﺩ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻴﺅﺩﻯ ﺒﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺇﻋﺎﻗﺔ‬

‫ﻭﺍﻟﺩﺍﺭﺴﻴﻥ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴـﺔ‪ ،‬ﻤـﻥ‬

‫ـﺩﺍﺜﻲ‬ ‫ـﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻲ ﺍﻟﺤـ‬ ‫ـﺭﻱ ﺍﻟـ‬ ‫ـﺎﺝ ﺍﻟﻔﻜـ‬ ‫ﺍﻹﻨﺘـ‬

‫ﺸﺎﻨﻪ؛ ﺃﻱ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ‪ ،‬ﺃﻥ ﻴﻨﻔﺽ ﺍﻟﻐﺒﺎﺭ‬

‫ﻭﻴﻌﺘﺒﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﻁﻰ ﺃﺤﺩ ﺍﺒـﺭﺯ ﺇﺸـﻜﺎﻟﻴﺎﺕ‬

‫ﺍﻟﻤﻁﻠﻭﺏ ﻟﻤﻌﺎﻟﺠﺔ ﻗﻀﺎﻴﺎ ﺍﻻﺨـﺘﻼﻑ ﻤـﻥ‬

‫ﻋﻥ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻘﺎﺌﻕ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺤﺠﺒﻬﺎ ﺍﻟﻔﻜﺭ‬

‫ﺍﻟﻨﻘﺎﺵ ﺍﻟﺩﺍﺌﺭ ﺤﻭل ﺇﻋﺎﺩﺓ ﻜﺘﺎﺒـﺔ ﺍﻟﺘـﺎﺭﻴﺦ‬

‫ﺠﻬﺔ‪ ،‬ﻭﻤﺴﺎﻴﺭﺓ ﺍﻟﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭﻱ ﻭﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ‬

‫ﺍﻟﻘﻭﻤﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪ ،‬ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺍﻟﺘﺄﻭﻴﻼﺕ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ‬

‫ﺍﻟﻤﻐﺭﺒﻲ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﻴﻁﺭﺡ ﻓـﻲ‬

‫ﻟﻠﻌﺼﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻨﻌﻴﺵ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺃﺨﺭﻯ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻤﻤﻜﻨﺔ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻭﺒﻜل ﺼﺭﺍﺤﺔ ﻜﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻴﻘﻊ ﺃﻏﻠﺒﻴـﺔ ﺍﻟﻜﺘـﺎﺏ‬

‫ﻭﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻨﻁﻠﻕ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻤـﺴﺎﻟﺔ ﺍﻻﻋﺘﻤـﺎﺩ‬

‫ﻭﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ﺍﻟﻤﻐﺎﺭﺒﺔ‪ ،‬ﻭﺨﺎﺼﺔ ﺍﻟـﺫﻴﻥ ﻟﻬـﻡ‬

‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺤـﺙ ﺍﻟﻌﻠﻤـﻲ ﺍﻟﺤـﺩﻴﺙ ﻟﻤﻌﺎﻟﺠـﺔ‬

‫ﺘﻭﺠﻬﺎﺕ ﻗﻭﻤﻴﺔ ﺇﺴﻼﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻲ ﺨﻁـﺄ ﻓـﺎﺩﺡ‬

‫ﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﻌﻭﻴﺼﺔ ﻭﺍﻟـﺸﺎﺌﻜﺔ ﺠـﺩﺍ ﺩﺍﺨـل‬

‫ﺍﻨﻁﻼﻗﺎ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺨﻠﻔﻴﺔ – ﺃﻱ ﺨﻠﻔﻴﺔ ﺘﺯﻴﻴﻑ‬

‫ﻋﻨﺩ ﺘﻨﺎﻭﻟﻬﻡ ﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﻐﺯﻭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻟﺸﻤﺎل‬

‫ﺍﻟﻤﺸﻬﺩ ﺍﻟﻔﻜﺭﻱ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻓﻲ ﺒﻼﺩﻨﺎ‪ ،‬ﻨﺘﻴﺠﺔ‬

‫ﺍﻟﻘـﺩﻡ‪،‬‬

‫ﺇﻓﺭﻴﻘﻴﺎ‪ ،‬ﺃﻭ ﻋﻨﺩ ﺘﻁـﺭﻗﻬﻡ ﻟﻠﻤﻭﺍﻀـﻴﻊ ﺫﺍﺕ‬

‫ﺘﺩﺍﺨل ﻋﻭﺍﻤل ﻤﻭﻀﻭﻋﻴﺔ ﻭﺃﺨﺭﻯ ﺫﺍﺘﻴـﺔ‪،‬‬

‫ﺯﺍﺨﺭ ﺒﺈﺸﻜﺎل ﺍﻟﺯﻴﻑ ﻭﺍﻟﺘﺩﻟﻴﺱ ﻭﺍﻟﺘﻠﻔﻴـﻕ‪،‬‬

‫ﺼﻠﺔ ﻭﺜﻴﻘﺔ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻫـﻭ‬

‫ﻤﻨﻬﺎ ﻤﺎﻫﻭ‪ :‬ﺩﻴﻨﻲ‪ ،‬ﻭﺃﻨـﺴﺎﻨﻲ‪ ،‬ﻭﺘـﺎﺭﻴﺨﻲ‪،‬‬

‫ﺤﺘﻰ ﺼﺎﺭﺕ ﺍﻟﻔﻀﻴﻠﺔ ﻓـﻲ ﻜﺘﺎﺒـﺔ ﺘـﺎﺭﻴﺦ‬

‫ﺨﻁﺄ ﺍﻻﻨﺘﻘﺎﺀ‪ .‬ﺍﻻﻨﺘﻘﺎﺀ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻭﺍﻓﻕ ﻭﺠﻬـﺔ‬

‫ـﺎﻋﻲ‪،‬‬ ‫ـﻲ‪ ،‬ﻭﺍﺠﺘﻤــ‬ ‫ـﺭﻱ‪ ،‬ﻭﺴﻴﺎﺴــ‬ ‫ﻭﻓﻜــ‬

‫ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﻨﺒﺫ ﺍﻟﻨﻘﺩ ﺍﻟﻌﻘﻼﻨﻲ ﻭﺩﻓﻥ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘـﺔ‬

‫ﻨﻅﺭﻫﻡ ﻭﻗﻨﺎﻋﺎﺘﻬﻡ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ‬

‫ﻭﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻱ‪ ،..‬ﺘﻌﺘﺒﺭ ﻓﻲ ﻨﻅﺭﻨﺎ ﺍﻟﻤﺘﻭﺍﻀـﻊ‪،‬‬

‫ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﻭﺴـﻁ ﺭﻜـﺎﻡ ﻤـﻥ ﺍﻟﺨﺭﺍﻓـﺎﺕ‪،‬‬

‫ﻴﻘﺩﻤﻭﻨﻬﺎ ﻜﺤﻘﺎﺌﻕ ﻻ ﺘﻘﺒـل ﺍﻟـﻨﻘﺽ‪ ،‬ﻫـﺫﺍ‬

‫ﻤﺴﺎﻟﺔ ﻓﻲ ﻏﺎﻴﺔ ﺍﻷﻫﻤﻴﺔ ﻟﻠﻜﺸﻑ ﻋﻥ ﻜﺜﻴـﺭ‬

‫ﻭﺍﻷﺴﺎﻁﻴﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻷﻭﻫﺎﻡ ﺍﻹﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺔ‪ ،‬ﺤﺘـﻰ‬

‫ﺒﻐﺽ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻋﻥ ﻤﺩﻯ ﺼﺤﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭ ﻋﻥ ﻤﺩﻯ‬

‫ﻤﻥ ﺠﻭﺍﻨﺏ ﺘﺎﺭﻴﺨﻨﺎ ﻭﻤﺎﻀﻴﻨﺎ‪ ،‬ﻭﻤـﻥ ﺜـﻡ‬

‫ﺃﺼﺒﺤﻨﺎ ﻻ ﻨﻘﺭﺍ ﻭﻻ ﻨﺭﻯ ﺇﻻ ﺼﻭﺭﺍ ﻤﺸﻭﻫﺔ‬

‫ﺘﻁﻭﺭ ﻨﺘﺎﺌﺞ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻓـﻲ ﻤﺠـﺎﻻﺕ‬

‫ﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻻﻓﺘﺭﺍﺀﺍﺕ ﻭﺍﻷﺴـﺎﻁﻴﺭ‬

‫ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ‪.(10 ) ‬‬

‫ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻭﻗﻀﺎﻴﺎ ﻤﺘﻌﺩﺩﺓ‪ .‬ﻭﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟـﺼﺩﺩ‬

‫ﺍﻟﺘﻲ ﺸﻭﻫﺕ ﺘﺎﺭﻴﺨﻨﺎ ﻭﺤﻀﺎﺭﺘﻨﺎ‪ .‬ﻭﺫﻟﻙ ﻓﻲ‬

‫ﻴﻘﻭل ﻤﺎﻟﻙ ﺒﻥ ﻨﺒﻲ” ﺃﻥ ﻜـل ﻤـﻥ ﻴـﺩﺨل‬

‫ﺃﻓﻕ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﻤﺼﺎﻟﺤﺔ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻤﻊ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ‪،‬‬

‫ـﺎ‬ ‫ـﺎﺭﺉ‪ ،‬ﺃﺫﺍ ﺘﺠﺎﻭﺯﻨـ‬ ‫ـﺯﻱ ﺍﻟﻘـ‬ ‫ـﺫﺍ ﻋﺯﻴـ‬ ‫ﻓﻬﻜـ‬

‫ﺍﻟﻌﺼﺭ ﻭﻻ ﻴﺩﺭﻙ ﺇﻀﺎﻓﺎﺕ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ‬

‫ﻭﻭﻟﻭﺝ ﺒﻌـﺩ ﺫﻟـﻙ ﻋـﺼﺭ ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴـﺔ‬

‫ﻤﺠﻤﻭﻋﺎﺕ ﺍﻷﺨﺒﺎﺭ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴـﺔ ﺍﻟﻤﺘﺘﺎﺒﻌـﺔ‪،‬‬

‫ﻟﻥ ﻴﻨﺠﻭ ﻤﻥ ﺴﺨﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ‪.”..‬‬

‫ﻭﺍﻟﺤﺩﺍﺜﺔ ﺒﺸﻜل ﺴﻠﻴﻡ ﻭﻁﺒﻴﻌﻲ‪.‬‬

‫” ﺍﻟﻔﺘﺢ” ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻟﻤﻨﻁﻘﺔ ﺸـﻤﺎل‬

‫ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺃﻴﻀﺎ ﻤﺴﺄﻟﺔ ﻏﻴﺎﺏ ﺍﻟﺤﺠﺞ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴـﺔ‬

‫ﻋﻼﻭﺓ ﻋﻠـﻰ ﺫﻟـﻙ‪ ،‬ﻓـﺎﻥ ﺇﺨـﻀﺎﻉ ﻫـﺫﺍ‬

‫ﺃﻓﺭﻴﻘﻴﺎ‪ ،‬ﺒﻜل ﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﺃﺴﺎﻁﻴﺭ ﻟﻠﺘﺒﺭﻴـﺭ‬

‫ﻭﺍﻟﻤﻨﻁﻘﻴﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﺘﺅﻴـﺩ ﻭﺠﻬـﺔ ﻨﻅـﺭﻫﻡ‬

‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﻟﻠﺒﺤﺙ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﺍﻟﻌﻘﻼﻨﻲ ﺴﻴﺘﻴﺢ ﻟﻨﺎ‬

‫ﻭﻫﻭ ﺘﺎﺭﻴﺦ‬

‫ﻭﻤﻭﺍﻗﻔﻬﻡ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻤﻭﺍﻗﻑ ﺫﺍﺘﻴﺔ ﻭﺴﻴﺎﺴﻴﺔ‬

‫ﺇﻤﻜﺎﻨﻴﺔ ﻓﻬﻡ ﻭﺍﺴـﺘﻴﻌﺎﺏ ﺃﻓـﻀل ﻟﻭﻗـﺎﺌﻊ‬

‫ﺒﺎﻤﺘﻴﺎﺯ ) ﻓﻲ ﺃﻏﻠﺒﻴﺘﻬﺎ ﺍﻟﻤﻁﻠﻘﺔ(‪ ،‬ﻭﻟﻴـﺴﺕ‬

‫ﻭﺃﺤﺩﺍﺙ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﺍﻟﻔﺎﺼﻠﺔ ﻓﻲ‬

‫ﻤﻭﺍﻗﻑ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻭﻤﻭﻀﻭﻋﻴﺔ‪ .‬ﻭﻫﻲ ﻓﻲ ﻏﺎﻟﺏ‬

‫ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻎ‪ .‬ﻭﺘﺄﻜﻴﺩﻨﺎ ﻋﻠـﻰ ﻀـﺭﻭﺭﺓ‬

‫ﺍﻷﺤﻴﺎﻥ ﻜﺘﺎﺒﺎﺕ ﺘﺘﻤﻴﺯ ﺒﺎﻟﻤـﺩﺡ ﻭﺍﻟﺘﻌﻅـﻴﻡ‬

‫ﺇﺨﻀﺎﻉ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﻐـﺯﻭ ﺍﻟﻌﺭﺒـﻲ ﻟﻠﺒﺤـﺙ‬

‫ﺍﻟﻤﻔﺭﻁ ﻟﻜل ﻤﺎ ﻫﻭ ﻋﺭﺒﻲ ﻤـﺸﺭﻗﻲ‪ ،‬ﻭﻓـﻲ‬

‫ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻲ‪ ،‬ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻟﻠﻤﻨﺎﻫﺞ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴـﺔ‬

‫ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻵﺨﺭ‪ ،‬ﻴﺴﺘﻬﺯﺌﻭﻥ ﻭﻴﺭﻓﻀﻭﻥ ﻜل ﻤﺎ‬

‫ﺍﻷﺨــﺭﻯ‪ ،‬ﻭﻤﻨﻬــﺎ‪ :‬ﺍﻹﺒﻴــﺴﺘﻤﻭﻟﻭﺠﻴﺎ‪،‬‬

‫ﻫﻭ ﻭﻁﻨﻲ‪ /‬ﻤﺤﻠﻲ ﺃﻤﺎﺯﻴﻐﻲ‪ ،‬ﻭﺨﺎﺼﺔ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ‬

‫ـﺎ‪،‬‬ ‫ـﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻷﻨﺘﺭﺒﻭﻟﻭﺠﻴـــ‬ ‫ﻭﺍﻷﺭﻜﻴﻭﻟﻭﺠﻴـــ‬

‫ﺨﺎﺭﺝ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻲ‪ .‬ﻓﻬﻜـﺫﺍ‬

‫ﻭﺍﻟﻔﻴﻠﻭﻟﻭﺠﻴﺔ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜـﺔ‬

‫ﻨﺠﺩﻫﻡ ﻴﺭﻓﻀﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻤﺜﺎل‪ :‬ﻜﺴﻴﻠﺔ‪،‬‬

‫ﺍﻷﺨﺭﻯ‪ ،‬ﻨﺎﺒﻌﺎ ﻤﻥ ﻗﻨﺎﻋﺘﻨﺎ ﺍﻟﺭﺍﺴﺨﺔ ﺒﺄﻫﻤﻴﺔ‬

‫ﻭﻤﺎﺴﻴﻨﻴﺴﺎ‪ ،‬ﻭﻴﻭﻏﺭﻁﺔ ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺎﺩﺓ‬

‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﻓﻲ ﻤﻌﺎﻟﺠﺔ ﻤﻭﺍﻀﻴﻊ ﺸﺎﺌﻜﺔ ﻤﻥ‬

‫ﻭﻤﻠﻭﻙ ﺍﻷﻤـﺎﺯﻴﻎ‪ ،(12 ) ‬ﺒﻴﻨﻤـﺎ ﻴﻌﺘـﺯﻭﻥ‬

‫ﻗﺒﻴل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻭﺍﻀﻴﻊ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻤﺘﺯﺠـﺕ ﻓﻴﻬـﺎ‬

‫ﺒﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ﺃﻤﺎﺯﻴﻐﻴﺔ ﺇﺴﻼﻤﻴﺔ ﻤﺜل ﻁﺎﺭﻕ ﺒﻥ‬

‫ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺒﺎﻷﺴﻁﻭﺭﺓ ﻭﺍﻟﻌﻠﻡ ﺒﺎﻷﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺔ‪.‬‬

‫‪ ‬ﻨﻘﺩﻱ‪. ‬‬

‫ﺒﻴﺌﺔ ﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻭﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴـﺔ ﻭﺩﻴﻨﻴـﺔ‬ ‫ﻤﻠﺘﺒﺴﺔ‪ ،‬ﻭﺜﻤﺔ ﺤﺴﺎﺒﺎﺕ ﺩﻗﻴﻘـﺔ‪ ،‬ﻭﻤـﺼﺎﻟﺢ‬ ‫ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺘﻔﺭﺽ ﺨﻴﺎﺭﺍﺕ‬

‫ﻭﺘﻭﺠﻬﺎﺕ‪ ‬ﺃﺨﺭﻯ‪. ‬‬

‫ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ‪ ،‬ﻴﻜﻭﻥ ﺘﺎﺭﻴﺨﻨﺎ ﺍﻟﻌﺭﻴﻕ ﻓﻲ‬

‫ﺍﻟﺘﺎﻓﻬﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻨﺘﺠﻬﺎ ﺍﻟﻤﺅﺭﺨﻭﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺤﻭل‬

‫ﻭﺍﻟﺘﻀﻠﻴل‪ ،‬ﻓﺜﻤﺔ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺃﺨﺭﻯ‪،‬‬ ‫ﺍﻟﺘﺩﻤﻴﺭ ﻭﺍﻟﻘﺘل ﻭﺍﻟﻨﻬﺏ ‪.(11 ) ‬‬

‫ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺤﻘﻴﻘﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻐﺯﻭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻟﺸﻤﺎل ﺇﻓﺭﻴﻘﻴﺎ‪:‬‬ ‫ﺇﻥ ﺇﺨﻀﺎﻉ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﻐﺯﻭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻟـﺸﻤﺎل‬ ‫ﺇﻓﺭﻴﻘﻴﺎ‪ ،‬ﻟﻠﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻲ ﻭﻟﻠﻤﻨﺎﻫﺞ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﻤﻥ ﺍﺠل ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻭﺍﻟﺒﺤـﺙ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ‪ ،‬ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﺘﻀﻰ‬

‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﺤﻴﺎﺩ‬

‫ﻓﻲ ﺘﻨﺎﻭﻟﻪ ﻟﻸﺤﺩﺍﺙ ﻭﺍﻟﻘـﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﻤﻁﺭﻭﺤـﺔ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﻗﺼﺩ ﺍﻟﺒﺤﺙ‬

‫ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﻟﺠـﺔ ﺍﻟﻌﻘﻼﻨﻴـﺔ‪.‬‬

‫ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﺒﻌﻴﺩﺍ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﻨﺎﻭل ﺍﻷﻴـﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻲ‪،‬‬ ‫ﺍﻟﺴﺎﺌﺩ ﻤﻊ ﺍﻷﺴﻑ‪ ،‬ﻓـﻲ ﻤﻌﻅـﻡ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒـﺎﺕ‬

‫ﺯﻴﺎﺩ ﻭﻴﻭﺴﻑ ﺒﻥ ﺘﺎﺸﻔﻴﻥ ﻭﻋﺒـﺩ ﺍﻟﻜـﺭﻴﻡ‬ ‫ـﺼﻴﺎﺕ‬ ‫ـﻥ ﺍﻟﺸﺨـ‬ ‫ـﺭﻫﻡ ﻤـ‬ ‫ـﺎﺒﻲ ﻭﻏﻴـ‬ ‫ﺍﻟﺨﻁـ‬

‫ﻨﻀﻴﻑ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﺍ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻨﺎﻫﺞ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ‬

‫ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻴﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻜﺘﺎﺒﺎﺕ ﻜل ﻤﻥ ﻋﺒﺩ‬

‫ﺘﻭﻓﺭ ﻟﻨﺎ ﺇﻤﻜﺎﻨﻴﺎﺕ ﻫﺎﺌﻠﺔ ﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﺤﻘـﺎﺌﻕ‬

‫‪ ========== =========== ‬ﻋﺪﺩ‪ ‬ﺗﺠﺮﻳﺒﻲ‪ – ‬ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ‪===================== 2012 ‬‬

‫‪19 ‬‬

‫ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻭﺍﻟﻠﻐﻭﻴـﺔ‬

‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻭﺍﻹﻋﻼﻤﻲ ﻭﺍﻟﺤﻘـﻭﻗﻲ‪.‬‬

‫ﺒﺎﻥ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﻨﻲ )ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﻨﻴﺔ ﻫـﻲ ﻓﻜـﺭ‬

‫ﻟﺒﻼﺩﻨﺎ‪ ،‬ﺴﻭﺍﺀ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﻤﻨﻬﺎ ﺃﻭ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻭ‬

‫ﻓﻌل ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻤﺜﺎل ﻨﺠﺩ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﺎﺕ ﺍﻟﻘـﻭﻤﻴﻥ‬

‫ﻭﻓﻠﺴﻔﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻘﺼﺩ ﺒﻬﺎ ﻫﻭ ﻓﺼل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻋﻥ‬

‫ﺒﺎﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻨﺴﺒﻲ ﻟﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ‪ .‬ﻫﺫﺍ ﺯﻴﺎﺩﺓ‬

‫ﻭﺍﻹﺴﻼﻤﻴﻴﻥ ﺍﻟﻤﻐﺎﺭﺒﺔ ﺘﻨﺩﻴﺩ ﻭﺭﻓﺽ ﻋـﺎﺭﻡ‬

‫ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ( ﻫﻭ ﻨﻅﺎﻡ ﻗﺎﺌﻡ ﺃﺴﺎﺴﺎ ﻋﻠـﻰ ﻤﺒـﺩﺃ‬

‫ﻋﻠﻰ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﻤﻌﻁﻴـﺎﺕ ﺍﻟﺨﺎﻁﺌـﺔ‬

‫ﻟﻔﻜﺭﺓ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﺍﻷﻤـﺎﺯﻴﻐﻲ‪ ،‬ﺍﻟﺘـﻲ‬

‫ﺍﻟﻤﻭﺍﻁﻨﺔ ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ ﻭﺍﻟﻭﻁﻥ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻙ ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ‪،‬‬

‫ﻭﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺯﻴﺔ ﺤﻭل ﺘﺎﺭﻴﺦ ﻭﺤـﻀﺎﺭﺓ ﺸـﻤﺎل‬

‫ـﺎﻋﻠﻴﻥ‬ ‫ـﻥ ﺍﻟﻔـ‬ ‫ـﺔ ﻤـ‬ ‫ـﻪ ﻤﺠﻤﻭﻋـ‬ ‫ـﺎﺩﻯ ﺒـ‬ ‫ﺘﻨـ‬

‫ﻭﻟﻴﺱ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺱ ﺍﻟﻠﻐـﺔ ﺍﻟﻤـﺸﺘﺭﻜﺔ‪ ،‬ﺃﻭ‬

‫ﺍﻓﺭﻴﻘﻴﺎ ‪ /‬ﺍﻟﻤﻌﺭﺏ‪ .‬ﺤﻘﺎﺌﻕ ﻗﺎﺌﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺱ‬

‫ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﻀﻠﻴﻥ ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻴﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻴﻤﻜﻥ ﺍﻹﺸـﺎﺭﺓ‬

‫ـﺸﺘﺭﻙ‪،‬‬ ‫ـﺭﻕ ﺍﻟﻤـ‬ ‫ـﺸﺘﺭﻙ ﺃﻭ ﺍﻟﻌـ‬ ‫ـﺩﻴﻥ ﺍﻟﻤـ‬ ‫ﺍﻟـ‬

‫ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻭﻤﻭﻀﻭﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺴﺕ ﺤﻘﺎﺌﻕ ﻭﻫﻤﻴﺔ‬

‫ﻫﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﻤﻭﻗﻑ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻴﺎﺴـﻴﻥ‪ ،‬ﺴـﻌﺩ‬

‫ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﺎﻨﻴﺔ ﻫﻲ ﻤـﻨﻬﺞ )ﻁﺭﻴﻘـﺔ( ﻟﺘﻨﻅـﻴﻡ‬

‫ﻭﺨﺭﺍﻓﻴﺔ ﻜﻤﺎ ﻫـﻭ ﺍﻷﻤـﺭ ﺍﻵﻥ‪ ،‬ﺤﻴـﺙ ﺃﻥ‬

‫ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻲ‪ ،‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻘﺩﺭ ﺍﻟﺸﺎﻭﻱ‪ ،‬ﻤﺤﻤﺩ‬

‫ـﺎﺭﺽ‬ ‫ـﺫﺍ ﻻ ﻴﺘﻌـ‬ ‫ـﺔ‪ ،‬ﻭﻫـ‬ ‫ـﻊ ﻭﺍﻟﺩﻭﻟـ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤـ‬

‫ﺃﻏﻠﺒﻴﺔ ” ﺍﻟﺤﻘﺎﺌﻕ ” ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﺩﻤﻬﺎ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒـﺎﺕ‬

‫ﻅﺭﻴﻑ‪ ،‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻤﻴﺩ ﺍﻟﻌﻭﻨﻲ ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ ﻤـﻥ‬

‫ﺒﺎﻟﻀﺭﻭﺭﺓ ﻤﻊ ﺍﻟﺩﻴﻥ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺤﻭل ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ‪ ،‬ﻭﺨﺎﺼﺔ ﻜﺘﺎﺒـﺎﺕ‬

‫ﺍﻟﻤﺜﻘﻔﻴﻥ ﺍﻟﻤﻐﺎﺭﺒﺔ‪ ،‬ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﻔﻜـﺭ ﻫـﺅﻻﺀ‬

‫ﻭﺒﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺒﻕ‪ ،‬ﻨﻘﻭل ﺃﻥ ﺨﻁﺎﺏ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ‬

‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﻴﻥ‪ ،‬ﻫﻲ “ﺤﻘـﺎﺌﻕ” ﻤﺒﻨﻴـﺔ ﻋﻠـﻰ‬

‫ﺍﻟﻤﺜﻘﻔﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺩﺕ ﺒﺎﻷﻤـﺎﺯﻴﻎ‬

‫ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻴﺔ ﻭﻤﻁﺎﻟﺒﻬﺎ ﺍﻟﻤـﺸﺭﻭﻋﺔ‪ ،‬ﻟﻴـﺴﺕ‬

‫ﺍﻟﻤﻴﺜﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ﻭﺍﻟﻬﺭﻁﻘﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﺤﻜﻡ ﻓﻴﻬـﺎ‬

‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﻓﻲ ﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﺍﻟﻌﻤـل ﺍﻟـﺴﻴﺎﺴﻲ‬

‫ﻤﺒﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺱ ﺍﻟﻌﺭﻕ ﺍﻟﺼﺎﻓﻲ ﺃﻭ ﻤﻌﺎﺩﺓ‬

‫ﻨﻅﺭﺘﻴﻥ ﻤﺘﻨﺎﻗﻀﺘﻴﻥ‪ ،‬ﺃﻭﻟﻬﺎ ﻨﻅﺭﺓ ﺍﻟﺘﻌﻅـﻴﻡ‬

‫ﺍﻟﺤﺯﺒﻲ ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻲ‪ .‬ﻭﻫﻡ ﺒـﺫﻟﻙ ﻴﻤﺎﺭﺴـﻭﻥ‬

‫ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺃﻭ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺇﻁﻼﻗﺎ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻋﻠﻰ‬

‫ﻭﺍﻟﺘﻘﺩﻴﺭ ﻟﻠﻭﺍﻓﺩﻴﻥ ﺍﻟﺠﺩﺩ ﻋﻠﻰ ﺒﻼﺩﻨﺎ‪ ،‬ﻭﺜﺎﻨﻴﻬﺎ‬

‫ﺩﻭﻥ ﺸﻙ ﻨـﻭﻉ ﻤـﻥ ﺍﻹﺭﻫـﺎﺏ ﺍﻟﻔﻜـﺭﻱ‬

‫ﺃﺴﺎﺱ ﺜﻘﺎﻓﻲ ﻭﺃﻨـﺴﺎﻨﻲ‪ ،‬ﺒﻤﻌﻨـﻰ ﺃﺨـﺭﻯ‬

‫ﻫﻲ ﻨﻅﺭﺓ ﺍﻟﺘﺤﻘﻴـﺭ ﻟﻠﻤـﻭﺍﻁﻨﻴﻥ ﺍﻟﻤﺤﻠـﻴﻥ‬

‫ﻭﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻨﺎﻀﻠﻴﻥ ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻴﻴﻥ‪.‬‬

‫ﺍﻨﻁﻼﻗﺎ ﻤﻥ ﻭﺠﻭﺩ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤـﻥ ﺒـﺸﺭﻴﺔ‬

‫ﻭﺍﻷﺼﻠﻴﻥ‪.‬‬

‫ﻁﺒﻌﺎ‪ ،‬ﻻ ﻴﻌﺒـﺭ ﺍﻨﺘﻬـﺎﺝ ﻫـﺅﻻﺀ ﺍﻟﻜﺘـﺎﺏ‬

‫ﻭﺍﺴﻌﺔ )ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﺘﺸﻜل ﺃﻏﻠﺒﻴﺔ( ﻟﻬﺎ‬

‫ﻭﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻷﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﺭﺩﻱﺀ ﻭﺍﻟﺤﻘﻴـﺭ‬

‫ﺜﻘﺎﻓﺔ ﻤﺸﺘﺭﻜﺔ‪ ،‬ﻭﺘـﺎﺭﻴﺦ ﻤـﺸﺘﺭﻙ‪ ،‬ﻭﻟﻐـﺔ‬

‫ﺤﻘﺎﺌﻕ ﻗﺩ ﻻ ﻴﻘﺒﻠﻬﺎ ﺒﻌﻀﻨﺎ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﺍﻨﻌـﺭﺍﺱ‬

‫ﻓﻲ ﺘﻌﺎﻤﻠﻬﻡ ﻤﻊ ﺨﻁﺎﺏ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻴﺔ‪،‬‬

‫ﻤﺸﺘﺭﻜﺔ‪ ،‬ﻭﻤﺼﻴﺭ ﻤﺸﺘﺭﻙ‪ ،‬ﻭﺘﺭﺍﺙ ﻤﺸﺘﺭﻙ‪،‬‬

‫ﻗﻨﺎﻋﺎﺕ ﻓﻲ ﻭﺠـﺩﺍﻨﻨﺎ ﻴـﺼﻌﺏ ﺍﻨﻤﺤﺎﺅﻫـﺎ‪،‬‬

‫ﻭﻓﻲ ﻤﻌﺎﻟﺠﺘﻬﻡ ﻟﻘـﻀﺎﻴﺎ ﺍﻻﺨـﺘﻼﻑ ﺩﺍﺨـل‬

‫ـﻴﺔ‬ ‫ـﺼﺎﻟﺢ ﺴﻴﺎﺴـ‬ ‫ـﺸﺘﺭﻙ‪ ،‬ﻭﻤـ‬ ‫ـﻥ ﻤـ‬ ‫ﻭﻭﻁـ‬

‫ﻭﻨﺤﻥ ﻟﺴﻨﺎ ﻫﻨﺎ ﻟﻼﻨﺘﻘـﺎﺹ ﻤـﻥ ﻋﻅﻤـﺔ‬

‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﻐﺭﺒﻲ ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻲ‪ ،‬ﻋـﻥ ﺃﺯﻤـﺔ‬

‫ﻭﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻭﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻤﺸﺘﺭﻜﺔ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻟﻴﺱ‬

‫ﺍﻹﺴﻼﻡ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻫـﺩﻓﻨﺎ ﻫـﻭ ﺘﺒﻴـﺎﻥ ﺍﻵﺭﺍﺀ‬

‫ﺍﻟﺘﻭﺍﺼل ﻤﻊ ﺨﻁﺎﺏ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻴﺔ ﻓﻘﻁ‪،‬‬

‫ﺒﺎﻟﻀﺭﻭﺭﺓ ﻀﺩ ﺤﻕ ﺍﻵﺨﺭ )ﺍﻟﻌـﺭﺏ( ﻓـﻲ‬

‫ﻭﺍﻟﻤﻐﺎﻟﻁﺎﺕ ﺍﻟﺨﺎﻁﺌﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺼﺎﻍ ﺤﻭل ﺍﻟﻐﺯﻭ‬

‫ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻴﻌﺒﺭ ﺃﻴﻀﺎ ﻋﻥ ﺃﺯﻤﺔ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓـﺔ ﻟـﺩﻯ‬

‫ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﺠﺯﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﻐﺭﺒﻲ‬

‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻟﺒﻼﺩﻨﺎ‪ ،‬ﻭﺤـﻭل ﻋﻼﻗـﺔ ﺍﻷﻤـﺎﺯﻴﻎ‬

‫ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻤﺜﻘﻔـﻴﻥ‪ .‬ﻭﻫﻨـﺎ ﺒﺎﻟـﺫﺍﺕ ﻨﻁـﺭﺡ‬

‫ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻲ‪ ،‬ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﻬﻭ ﻤـﻭﺍﻁﻥ ﻜﺎﻤـل‬

‫ﺒﺎﻟﻌﺭﺏ ﺃﻴﻀﺎ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺃﺭﺍﺀ ﺒـﺸﺭﻴﺔ ﻟﻴـﺴﺕ‬

‫ﺍﻟﺴﺅﺍﻟﻴﻥ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﻥ‪:‬‬

‫ﺍﻟﺤﻘﻭﻕ ﻭﺍﻟﻭﺍﺠﺒﺎﺕ‪ ،‬ﻭﻟﻪ ﺍﻟﺤﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ‬ ‫ﺒﺫﺍﺘﻪ ﻜﻤﺎ ﻴﺭﻴﺩ‪.‬‬

‫ﺒﺎﻟﻀﺭﻭﺭﺓ ﻤﻘﺩﺴﺔ‪.‬‬ ‫ ﻜﻴﻑ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﻘﻭل ﺃﻥ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻴﺔ‬‫ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻤﺭﺘﻜﺯﺍﺕ ” ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ” ﺍﻟﺘـﻲ ﺘـﺴﺘﻨﺩ‬

‫ﺒﺎﻟﻤﻐﺭﺏ ﺘﻨﺎﻫﺽ )ﺃﻱ ﻀﺩ( ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﺍﻟﻠﻐﺔ‬

‫ﻭﻟﻜﻲ ﺃﻋﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﻤﻭﻀﻭﻋﻨﺎ ﻨﺸﻴﺭ ﻫﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻥ‬

‫ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻜﺘﺎﺒﺎﺕ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﻴﻥ ﺍﻟﻤﻐﺎﺭﺒﺔ ﺒﻭﺠﻪ ﻋﺎﻡ‪،‬‬

‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻨﻬﺎ ﺘﺨﻭﺽ ﺼﺭﺍﻋﺎ ﻋﺭﻗﻴـﺎ‪/‬‬

‫ﺍﻟﺨﻁﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻷﻤﺭ ﻫﻭ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻬﻡ ﻭﺍﻹﺸـﺎﻋﺎﺕ‬

‫ﻭﺍﻹﺴﻼﻤﻴﻴﻥ ﺒﻭﺠﻪ ﺨﺎﺹ‪ ،‬ﻓﻲ ﻤﻨﺎﻗـﺸﺘﻬﻡ‬

‫ﺍﺜﻨﻴﺎ‪ ،‬ﻭﻫﻲ؛ ﺃﻱ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻴﺔ‪ ،‬ﺘﻌﺘﻤـﺩ‬

‫ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻨﺘﺠﻬﺎ ﻭﻴﺭﻭﺠﻬﺎ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻤﺜﻘﻔﻴﻥ ﻀﺩ‬

‫ﻟﺨﻁﺎﺏ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻓـﻲ ﻤـﺴﺎﻟﺔ‬

‫ﺍﻟﺤﺩﺍﺜﺔ ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﺎﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﻨﻀﺎﻟﻬﺎ ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻲ‬

‫ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻴﺔ ﻭﻤﻨﺎﻀـﻠﻴﻬﺎ ﻻﺒـﺴﻭﻫﺎ‬

‫ﺇﻋﺎﺩﺓ ﻜﺘﺎﺒﺔ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﺘﺤﺩﻴـﺩﺍ‪ ،‬ﻫـﻭ‬

‫ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻉ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻫﺎ ﻗﻴﻡ ﻭﻤﺒـﺎﺩﺉ ﻓﻜﺭﻴـﺔ‬

‫ﻟﺒﻭﺴﺎ ﺇﺴﻼﻤﻴﺎ‪ ،‬ﺤـﺴﺏ ﺘﻌﺒﻴـﺭ ﺍﻟـﺩﻜﺘﻭﺭ‬

‫ﺇﻗﺤﺎﻤﻬﻡ ﺍﻟﻔﻅﻴﻊ ﻭﺍﻟﺭﻫﻴـﺏ ﻟﻺﺴـﻼﻡ ﻓـﻲ‬

‫ﻭﺤﻀﺎﺭﻴﺔ ؟‪.‬‬

‫ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﺍﻹﺩﺭﻴﺴﻲ‪ .‬ﻭﻫـﻲ ﻜﺘﺎﺒـﺎﺕ ﺘﻘـﺩﻡ‬

‫ﺼﺭﺍﻋﻬﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻭﺍﻟﻔﻜﺭﻱ ﻤـﻊ ﺍﻟﺤﺭﻜـﺔ‬

‫‪ -‬ﻜﻴﻑ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻜـﻭﻥ ﺍﻟﻤـﺭﺀ ﺤـﺩﺍﺜﻴﺎ‬

‫ﻟﻠﻘﺭﺍﺀ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺱ ﺃﻨﻬﺎ ” ﺤﻘﺎﺌﻕ ” ﻤﻁﻠﻘﺔ‬

‫ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻴﺔ ﺒﺎﻟﻤﻐﺭﺏ‪ ،‬ﻭﻫﻡ ﻻ ﻴﺘﻭﺍﺭﻭﻥ ﻓـﻲ‬

‫ﻭﻋﻠﻤﺎﻨﻴﺎ ﻭﻓﻲ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻴﻌـﺎﺩﻱ ﺍﻵﺨـﺭ‬

‫ﻻ ﻴﻌﺘﺭﻴﻬﺎ ﺍﻟﺸﻙ‪ .‬ﻤﻤﺎ ﻴﺼﻌﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ‬

‫ﺍﻟﻜﺫﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭ )ﺍﻟﻘﺭﺍﺀ( ﻤـﻥ ﺍﺠـل‬

‫ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺱ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺍﻟﻠﻭﻥ ﻭﺍﻟﻌﺭﻕ؟‬

‫ﻭﺍﻟﻤﻔﻜﺭﻴﻥ ﺍﻟﻌﻘﻼﻨﻴﻴﻥ ﻭﺍﻟﺤﺩﺍﺜﻴﻴﻥ ﺘﻨﺎﻭﻟﻬـﺎ؛‬ ‫ﺃﻱ ” ﺍﻟﺤﻘــﺎﺌﻕ”‪ ،‬ﺒــﺸﻜل ﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁــﻲ‬

‫ﺘﺸﻭﻴﻪ ﻭﺘﻘﻭﻴﺽ ﺨﻁﺎﺏ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﻤﻥ ﻗﺒﻴل ﺍﻟﻘﻭل ” ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻨﺎﻀﻠﻴﻥ ﺍﻷﻤـﺎﺯﻴﻎ‬

‫ﻓﺎﻟﺤﺩﺍﺜﺔ ﺘﺘﺠﺎﻭﺯ ﺍﻟﻤﺤﻠﻲ ﻭﺍﻟﺫﺍﺘﻲ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻗﺎل‬

‫ﻭﻋﻘﻼﻨﻲ‪ ،‬ﻨﺘﻴﺠﺔ ﺨﻭﻓﻬﻡ ﻤﻥ ﺭﺩﺓ ﻓﻌل ﻗﻭﻯ‬

‫ﻴﻌﺎﺩﻭﻥ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻹﺴﻼﻡ ” ﺃﻭ ﻋﺒـﺭ‬

‫ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﻭﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻲ ﻤﺤﻤﺩ ﺃﺴـﻭﻴﻕ‬

‫ﺍﻻﺴﺘﺒﺩﺍﺩ ﻭﺍﻟﻅﻼﻡ ﻓﻲ ﺒﻼﺩﻨﺎ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻤﺎ‬

‫ﺍﻟﺘﺭﻭﻴﺞ ﺍﻟﻤﻔﺘﻌل ” ﻟـﺼﺭﺍﻉ ﺍﺜﻨـﻲ” ﺒـﻴﻥ‬

‫)ﺍﻨﻅﺭ ﻤﻘﺎﻟﻪ ﺘﺤﺕ ﻋﻨﻭﺍﻥ‪ :‬ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻴﺔ‬

‫ﺘﺴﺘﻐل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻭﻯ ﻤﺴﺎﻟﺔ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻟﺘـﺼﻔﻴﺔ‬

‫ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻭﺍﻷﻤـﺎﺯﻴﻎ ﻭﻏﻴﺭﻫـﺎ ﻤـﻥ ﺍﻟـﺘﻬﻡ‬

‫ﻭﺴﺅﺍل ﺍﻟﺤﺩﺍﺜﺔ( ﻭﻫﻲ ﺒﺫﻟﻙ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﻟﻬﺎ ﺃﻥ‬

‫ﺤﺴﺎﺒﺎﺘﻬﺎ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻤﻊ ﺍﻟﻘﻭﻯ ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺔ‪،‬‬

‫ﺍﻟﻤﺠﺎﻨﻴﺔ ﻭﺍﻷﻗﻭﺍل ﺍﻟﻔﺎﺭﻏﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺃﺴﺎﺱ‬

‫ﺘﻜﻭﻥ ﻀﺩ ﺍﻵﺨﺭ )ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ(‬

‫ﻭﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻁﺎﻟﺏ ﺒﺈﻋﺎﺩﺓ‬

‫ﻟﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﺤﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻡ ﺒﺫﻟﻙ ﻴﺘﻌﺎﻤﻠﻭﻥ ﻤـﻊ‬

‫ﺍﻨﻁﻼﻗﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺍﻟﻌﺭﻕ ﻭﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺍﻟﻠﻭﻥ‪.‬‬

‫ﻜﺘﺎﺒﺔ ﺍﻟﺘـﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟـﻭﻁﻨﻲ ﺒـﺸﻜل ﻋﻠﻤـﻲ‬ ‫ﻭﻤﻭﻀﻭﻋﻲ‪.‬‬

‫ﺨﻁﺎﺏ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻴﺔ ﻜﻤﺠﻤﻭﻋـﺔ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﺍﻗﻑ ﻭﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﺍﻟﺠﺎﻤﺩﺓ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﻘـﺭﺅﻭﻥ‬

‫ﻭﻨﺤﻥ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻨﻁﺭﺡ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺴﺌﻠﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻨـﺎ ﻻ‬

‫ـﻑ‬ ‫ـﺔ )ﺍﻟﻤﻭﺍﻗـ‬ ‫ـﺔ ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻴـ‬ ‫ـﺎﺏ ﺍﻟﺤﺭﻜـ‬ ‫ﺨﻁـ‬

‫ﻨﻁﺭﺤﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﺠل ﺍﻻﺴﺘﻔﺯﺍﺯ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻬﻜﻡ ﻋﻠﻰ‬

‫ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﺸﻥ ﺤﻤﻠﺔ ﺍﻹﺸﺎﻋﺎﺕ ﻀﺩ ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻎ‬

‫ـل‬ ‫ـﻭﺭ ﺍﻟﻌﻤـ‬ ‫ـﻴﺎﻕ ﺘﻁـ‬ ‫ـﻲ ﺴـ‬ ‫ـﺎﻫﻴﻡ( ﻓـ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻔـ‬

‫ﺍﺤﺩ ﻤﺎ‪ ،‬ﻭﻻ ﻨﻁﺭﺤﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﺠل ﺍﻻﺴـﺘﻬﺯﺍﺀ‬

‫ﻓﺈﻨﻬﺎ ﻻ ﺘﻬﺩﻑ ﺇﻟﻰ ﺘﺨﻭﻴﻑ ﺍﻟﺸﺨﺹ ﻨﻔﺴﻪ‪،‬‬

‫ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻲ‪.‬‬

‫ﻭﺍﻟﺘﻨﻘﻴﺹ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﻴﺔ ﻟﻶﺨﺭ‪ ،‬ﻫﺫﻩ‬

‫ﻤﻊ ﺍﻨﻬﺎ ﺘﺘﻨﺎﻭﻟﻪ ﺸﺨﺼﻴﺎ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺘﻬﺩﻑ ﺇﻟﻰ‬

‫ﻟﻴﺴﺕ ﻏﺎﻴﺘﻨـﺎ ﻭﻻ ﻤـﻥ ﺴـﻠﻭﻜﻨﺎ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤـﺎ‬

‫ﻭﻀﻊ ﺤﺎﺠﺯ ﻨﻔﺴﻲ ﻭﻤﻌﺭﻓﻲ ﻭﺃﺨﻼﻗﻲ ﺒﻴﻨـﻪ‬

‫ﻫﺫﺍ ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﻭﻤـﻥ ﻨﺎﺤﻴـﺔ ﺃﺨـﺭﻯ‪ ،‬ﻻ‬

‫ﻨﺼﻭﻏﻬﺎ ﺍﻨﻁﻼﻗﺎ ﻤﻥ ﻗﻨﺎﻋﺘﻨﺎ ﺍﻟﺭﺍﺴﺨﺔ ﺒﺎﻥ‬

‫ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ .‬ﻭﻟﻬﺫﺍ ﻴﺘﻡ ﻤﻨﻊ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ‬

‫ﻴﻘﺭﺅﻭﻥ ﺨﻁﺎﺏ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻴﺔ ﻓﻲ ﺴﻴﺎﻕ‬

‫ﺍﻟﺤﺩﺍﺜﺔ ﺘﺘﺠﺎﻭﺯ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﺸﻭﻓﻴﻨﻲ ﺍﻟﻌﻨـﺼﺭﻱ‬

‫ﻭﺍﻟﻤﻨﻁﻘﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺼﻭل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻘﻭل‪ ،‬ﻭﺒﻬﺫﺍ‬

‫ﺍﻟﺘﺤﻭﻻﺕ ﺍﻟﻌﺎﺭﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻌﻴـﺸﻬﺎ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤـﻊ‬

‫ﺍﻟﻀﻴﻕ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﺌﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺱ ﺍﻟﻌﺭﻕ ﻭﺍﻟﻠﻐـﺔ‬

‫ﻴﺘﻡ ﻜﻡ ﺍﻷﻓﻭﺍﻩ‪ .‬ﻭﻨﺤﻥ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻨﻘـﻭل ﻫـﺫﺍ‬

‫ﺍﻟﻤﻐﺭﺒﻲ‪ ،‬ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟـﺩﻭﻟﻲ ﺨـﻼل‬

‫ﻭﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺍﻟﻠﻭﻥ‪ .‬ﻫﺫﺍ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﻭﻤﻥ ﺠﻬـﺔ‬

‫ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻓﺈﻨﻨﺎ ﻨﺩﺭﻙ ﺠﻴﺩﺍ ﺃﻥ ﺍﻹﺸـﺎﻋﺔ ﻓـﻲ‬

‫ﺍﻟﻌﻘﺩﻴﻥ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ‪ ،‬ﺨﺼﻭﺼﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ‬

‫ﺃﺨﺭﻯ‪ ،‬ﻨﺼﻭﻏﻬﺎ ﺃﻴﻀﺎ ﺍﻨﻁﻼﻗﺎ ﻤﻥ ﻗﻨﺎﻋﺘﻨـﺎ‬

‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺘﺨﻠﻔﺔ‪ ،‬ﻜﺎﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‬

‫‪ ========== =========== ‬ﻋﺪﺩ‪ ‬ﺗﺠﺮﻳﺒﻲ‪ – ‬ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ‪===================== 2012 ‬‬

‫‪20 ‬‬

‫ﺍﻟﻤﻐﺭﺒﻲ ﺃﻗـﻭﻯ ﻤـﻥ ﻭﺴـﺎﺌل ﺍﻻﺘـﺼﺎل‬

‫ـﻙ‬ ‫ـﻲ ﻤﻠـ‬ ‫ـﻙ ﺍﻟﻤﺎﻀـ‬ ‫ـﻥ ﻤﻠـ‬ ‫ـﻭﻻﺕ ” ﻤـ‬ ‫ﺍﻟﻤﻘـ‬

‫ﺍﺭﺘﻜﺎﺒﻬﻡ ﻟﻠﺠﺭﺍﺌﻡ ﻓﻲ ﺤﻕ ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻎ‪ ،‬ﻭﺨﺎﺼﺔ‬

‫ﻭﺍﻹﻋﻼﻡ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل” ‪.‬‬

‫ﺘﺒﺭﺌﺘﻪ ﻟﻸﻤﺭﺍﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺸﺭﻕ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻠﻙ‬

‫ﻟﻬﺫﺍ ﻨﻘﻭل‪ ،‬ﻭﻨﺸﺩﺩ ﻋﻠﻰ ﺫﻟـﻙ‪ ،‬ﺃﻥ ﻤـﺴﺎﻟﺔ‬

‫ﻟﻘﺩ ﺸﻜل ﺍﻨﻀﻤﺎﻡ ﺸﻤﺎل ﺍﻓﺭﻴﻘﻴـﺎ ﺇﻟـﻰ ﻤـﺎ‬

‫ﺘﻭﺠﻬﺎﺕ ﺍﻷﻤﺭﺍﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺸﺭﻕ ‪ ،(16 ) ‬ﻟﻜﻥ ﻤﺎ‬

‫ﺇﺨﻀﺎﻉ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﺔ ﺍﻟﻤﻬﻤﺔ ﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴﺨﻨـﺎ‪،‬‬

‫ﻴﺴﻤﻰ ﺘﻌﺴﻔﺎ ” ﺒﺎﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‬

‫ﺘﻐﺎﻀﻰ ﻋﻨﻪ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﻤﻘﺎل ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻘﻁﺔ‬

‫ﻭﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻌـﺭﺏ ﻭﺍﻟﻤـﺴﻠﻤﻴﻥ ﺃﻴـﻀﺎ‪،‬‬

‫” ‪ ،(13 ) ‬ﺘﺤﻭﻻ ﻜﺒﻴﺭﺍ ﻓـﻲ ﻤـﺴﺎﺭ ﺘﻘـﺩﻡ‬

‫ﺒﺎﻟﺫﺍﺕ ﻫﻭ ﺃﻤﺭﻴﻥ ﻤﻬﻤﻴﻥ ﻟﻠﻐﺎﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻤﺎ‪:‬‬

‫ﻟﻠﻤﻨﺎﻫﺞ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻫﻲ ﻤﺴﺎﻟﺔ ﻀﺭﻭﺭﻴﺔ ﻓـﻲ‬

‫ﻭﺍﺯﺩﻫﺎﺭ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﺤـﻀﺎﺭﺓ‪ ،‬ﺴـﻭﺍﺀ ﻋﻠـﻰ‬

‫ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻟﻠﺼﺭﺍﻉ ﺍﻟﻔﻜﺭﻱ ﻭﺍﻟـﺴﻴﺎﺴﻲ‬

‫ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻭﺍﻟﺤﺭﺒﻲ ) ﻏﺯﻭ ﺃﻨﺩﻟﺱ‬

‫ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻷﻭل‪ :‬ﻭﻫﻭ ﺃﻥ ” ﺍﻟﻔﺘﻭﺤﺎﺕ” ﺤـﺴﺏ‬

‫ﺍﻟﺠﺎﺭﻱ ﺩﺍﺨل ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﻐﺭﺒﻲ‪ ،‬ﺒﻴﻥ ﻗﻭﻯ‬

‫ﻭﺠﻨﻭﺏ ﺍﻟـﺼﺤﺭﺍﺀ( ﺃﻭ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻤـﺴﺘﻭﻯ‬

‫ﺘﻌﺒﻴﺭﻩ )=ﺍﻟﺴﻜﺎﻜﻲ( ﺘﻤﺕ ﺒﻤﻭﺍﻓﻘـﺔ ﻭﺩﻋـﻡ‬

‫ﺍﻻﺴﺘﺒﺩﺍﺩ ﻭﺍﻟﺘﺨﻠﻑ ﻭﺍﻻﻨﻐﻼﻕ ﻤـﻥ ﺠﻬـﺔ‪،‬‬

‫ﺍﻟﻔﻜﺭﻱ ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﻲ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺴﻴﺒﺭﺯ ﻋﺩﺩ ﻜﺒﻴـﺭ‬

‫ﺃﻤﺭﺍﺀ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺸﺭﻕ‬

‫ﻭﺒﻴﻥ ﻗﻭﻯ ﺍﻟﺤﺩﺍﺜﺔ ﻭﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺔ ﻭﺍﻻﻨﻔﺘﺎﺡ‬

‫ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﻤﻔﻜﺭﻴﻥ ﺍﻟﻤﻨﺤﺩﺭﻴﻥ ﺃﺴﺎﺴـﺎ‬

‫ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺜﺎﻨﻴﺔ‪ .‬ﻭﻤﻬﻤﺔ ﺃﻴﻀﺎ ﻓـﻲ ﺴـﻴﺎﻕ‬

‫ﻤﻥ ﺸﻤﺎل ﺍﻓﺭﻴﻘﻴﺎ‪ ،‬ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻤﺎﺯﺍﻟﺕ ﺇﺴﻬﺎﻤﺎﺘﻬﻡ‬

‫ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﻭﻫﻭ ﺃﻥ ﺍﻟﻐﻨﺎﺌﻡ ﻭﺍﻟﺴﺒﺎﻴﺎ ﻜﺎﻨﺕ‬

‫ﺒﺤﺜﻨﺎ ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻲ ﻟﻤﻌﺭﻓـﺔ ﺃﻁـﻭﺍﺭ ﺘﻠـﻙ‬

‫ﺤﺎﻀﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﻴﻭﻤﻨﺎ ﻫﺫﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ‪.‬‬

‫ﺘﺭﺴل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﺭﻕ ﻤﻥ ﺍﺠل ﺇﺭﻀﺎﺀ ﻟـﻭﻻﺓ‬

‫ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﺔ ﺍﻟﻤﻬﻤﺔ ﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴﺨﻨﺎ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺍﺸﺭﻨﺎ ﺇﻟﻰ‬

‫ﻭﻨﺫﻜﺭ ﺒﺎﻟﺨﺼﻭﺹ‪ :‬ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ‪ ،‬ﺍﺒﻥ ﺭﺸﺩ‪،‬‬

‫ﺍﻷﻤﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﺼﻤﺔ ‪.(18 ) ‬‬

‫ﺫﻟﻙ ﺴﺎﺒﻘﺎ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺃﻓـﻕ ﺇﻋـﺎﺩﺓ ﻜﺘﺎﺒـﺔ‬

‫ﺍﺒﻥ ﺒﻁﻭﻁﺔ ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻔﻜﺭﻴﻥ ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ‬

‫ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻭﻁﻨﻲ ﻟﺒﻼﺩﻨﺎ‪ ،‬ﺍﻟﺫﻱ )= ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ(‬

‫ﺍﻟﻤﻨﺤﺩﺭﻴﻥ ﻤـﻥ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﺒﻘﻌـﺔ ﺍﻟﺠﻤﻴﻠـﺔ‬

‫ﻭﺃﻤﺎﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻘﺎﺌﻕ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴـﺔ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻓـﺔ‬

‫ـﻭﺽ‬ ‫ـﻥ ﺍﻟﻐﻤـ‬ ‫ـﺭ ﻤـ‬ ‫ـﺸﻭﺒﻪ ﺍﻟﻜﺜﻴـ‬ ‫ـﺎﺯﺍل ﻴـ‬ ‫ﻤـ‬

‫)ﺘﺎﻤﺎﺯﻏﺎ( ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ‪.‬‬

‫ﻭﺍﻟﻤﺘﺩﺍﻭﻟﺔ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﻌﻤﻭﻡ‪ ،‬ﻻ ﻨﺩﺭﻱ ﻜﻴﻑ ﻴﻘﺎل‬

‫ﺍﻟﺠﺭﺍﺌﻡ ﻓﻲ ﻨﻅﺭﻩ )ﺃﻱ ﺍﻟﺴﻜﺎﻜﻲ( ﺘﺘﻡ ﺨﺎﺭﺝ‬

‫ﻭﺍﻻﻟﺘﺒﺎﺱ ﺍﻟﻨﺎﺘﺞ ﻋﻥ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﻭﺍﻟﺘﺄﻭﻴﻼﺕ‬ ‫ﺍﻷﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺔ ﻟﻠﻤﻭﻀﻭﻉ‪.‬‬

‫‪.(17 ) ‬‬

‫ﻟﻨﺎ ﺍﻵﻥ‪ ،‬ﺃﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺠﺭﺍﺌﻡ ﻜﺎﻨـﺕ ﺘـﺘﻡ ﺩﻭﻥ‬ ‫ﻟﻘﺩ ﻤﻬﺩﺕ ﺒﻼﺩﻨﺎ ﺒﺎﻨﻀﻤﺎﻤﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺤﺎﻀـﺭﺓ‬

‫ﻤﻌﺭﻓﺔ ﻭﺘﻭﺠﻬﺎﺕ ﺍﻷﻤﺭﺍﺀ ﻓـﻲ ﺍﻟﻤـﺸﺭﻕ؟‪.‬‬

‫ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻴﺔ ﺍﻻﺴـﺘﺒﺩﺍﺩﻴﺔ‪،‬‬

‫ﻭﻓﻲ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻻ ﻨﺩﺭﻱ ﻫل ﻫﻲ ﻨﺘﻴﺠـﺔ‬

‫ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻓﺎﻥ ﺍﻤـﺘﻼﻙ ﺇﻤـﺎﺯﻴﻐﻥ ﻋﻤﻭﻤـﺎ‪،‬‬

‫ﺨﺎﺼﺔ ﻓﻲ ﻋﻬﺩ ﺍﻷﻤﻭﻴﻴﻥ‪ ،‬ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﺃﻤﺎﻡ ﻫﺫﻩ‬

‫ﻋﺩﻡ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻷﺥ ﺍﻟﺴﻜﺎﻜﻲ ﻟﻬـﺫﻩ ﺍﻟﺤﻘـﺎﺌﻕ‬

‫ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﻀﻠﻴﻥ ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻴﻴﻥ ﺨﺼﻭﺼﺎ‪ ،‬ﻟﻠﻭﻋﻲ‬

‫ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ ﻟﻠﺘﻭﺴﻊ ﻭﺍﻻﻨﺘﺸﺎﺭ ﻓﻲ ﻤﻨﺎﻁﻕ ﺃﺨﺭﻯ‬

‫)ﻭﻫﺫﺍ ﺁﻤﺭ ﻤـﺴﺘﺒﻌﺩ( ﺃﻡ ﺃﻥ ﺍﻷﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻴـﺔ‬

‫ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻲ ﺍﻟﻨﻘﺩﻱ ﻀﺭﻭﺭﻱ ﻓـﻲ ﺼـﺭﺍﻋﻨﺎ‬

‫ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ‪ ،‬ﻭﺨﺎﺼﺔ ﻨﺤﻭ ﺃﻭﺭﺒﺎ )ﺍﻷﻨـﺩﻟﺱ(‬

‫ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻓﻌﻠـﺕ ﻓﻌﻠﻬـﺎ ﻭﺃﻋﻤـﺕ‬

‫ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻲ ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﺠل ﺇﻋﺎﺩﺓ ﻜﺘﺎﺒﺔ‬

‫ﻭﺠﻨﻭﺏ ﺍﻟﺼﺤﺭﺍﺀ ‪.(14 ) ‬‬

‫ـﺼﻭﺍﺏ‬ ‫ـﺎﻟﻲ ﺍﻟـ‬ ‫ـﻪ ﺒﺎﻟﺘـ‬ ‫ـﺼﻴﺭﺘﻪ‪ ،‬ﻭﺃﻓﻘﺩﺘـ‬ ‫ﺒـ‬

‫ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﻲ ﻭﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﻲ ﺍﻟﻤﻁﻠﻭﺏ ﻓﻲ‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻤﺅﻜﺩ ﻋﺯﻴﺯﻱ ﺍﻟﻘـﺎﺭﺉ‪ ،‬ﺃﻥ ﺘﻁﺒﻴـﻕ‬

‫ﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻭﺍﻀﻴﻊ؟‪.‬‬

‫ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﻨﺅﻜﺩ ﻋﻠﻰ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺴﺎﻟﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻨﺎ‬

‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻨﺎﻫﺞ ﺴﺘﺅﺩﻱ ﺒﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﻨﺘﺎﺌﺞ ﻤﺫﻫﻠـﺔ‬

‫ﻨﺩﺭﻙ ﺠﻴﺩﺍ ﺃﻥ ﺃﻏﻠﺒﻴﺔ ﺍﻟﺩﺍﺭﺴﻴﻥ ﻭﺍﻟﺒـﺎﺤﺜﻴﻥ‬

‫ﻭﻤﻐﺎﻴﺭﺓ ﻟﻤﺎ ﻫﻭ ﺴﺎﺌﺩ ﺤﺎﻟﻴﺎ ﻤﻥ ” ﺍﻟﺤﻘﺎﺌﻕ‬

‫ﺯﻴﺎﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﻜﻠﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻥ ﺴﻴﺎﺴـﺔ ﺍﻟﻐـﺯﻭ‬

‫ﺍﻟﻤﻐﺎﺭﺒﺔ ﻭﺍﻟﻌﺭﺏ‪ ،‬ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺘﻨﺎﻭﻟﻭﻥ ﻤﻭﻀﻭﻉ‬

‫” ﺍﻟﻭﻫﻤﻴﺔ ﺤﻭل ﺍﻟﻐﺯﻭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻟﺒﻼﺩﻨﺎ‪ .‬ﻨﺘﺎﺌﺞ‬

‫ﻭﻨﻬﺏ ﺍﻟﻐﻨﺎﺌﻡ ﻭﺍﻟﺴﺒﺎﻴﺎ ﻫﻲ ﺴﻴﺎﺴﺔ ﻤﺘﺠﺩﺭﺓ‬

‫ﺍﻟﻐﺯﻭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻟﺸﻤﺎل ﺃﻓﺭﻴﻘﻴﺎ ﻴﺄﺨﺫﻭﻥ ﺃﻗﻭﺍل‬

‫ﻗﺩ ﺘﺼﺩﻡ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻬﺘﻤﻴﻥ ﻭﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ﻗﺒل‬

‫ﻓﻲ ﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻤﻨـﺩ‬

‫ﺍﻟﺴﻠﻑ “ﺤﻘﻴﻘﺔ ﻤﺴﻠﻤﺔ ” ﻻ ﻴﺄﺘﻴﻬﺎ ﺍﻟﺒﺎﻁـل‬

‫ﻋﻤﻭﻡ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ ،‬ﻤﻤﺎ ﺴﻴﺠﻌﻠﻨﺎ ﻨﻜﺘﺸﻑ ﺤﻘﻴﻘﺔ‬

‫ﻨﺸﺄﺘﻬﺎ ﺤﺘﻰ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻷﻤﻭﻴﻴﻥ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻔﻰ ﻋﻠـﻰ‬

‫ﺃﻭ ﺍﻟﺸﻙ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻤﻌﻨـﺎﻩ ﺍﻟﺘـﺴﻠﻴﻡ ﺒﺎﻟﻘـﺩﻴﻡ‬

‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻐﺯﻭ ﺍﻟﻤﺩﻤﺭ ﺒﻜل ﺍﻟﻤﻘﺎﻴﻴﺱ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﻓﻲ‬

‫ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻤﺜﺎل ﻭﻟﻴﺱ ﺍﻟﺤﺼﺭ‪ ،‬ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺃﺴﺒﺎﺏ‬

‫ﻭﺍﻟﻭﻫﻡ ﺒﻌﺼﻤﺘﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻁﺄ‪ .‬ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﻤﻥ‬

‫ﻟﻤﺒﺎﺩﺉ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻭﺩﻭﺍﻓﻊ ﺍﻨﺩﻻﻉ ﻤﻌﺭﻜﺔ ﺍﺤﺩ ﻓﻲ ﻋﻬﺩ ﺍﻟﺭﺴﻭل‬

‫ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻱ ﻴﺅﺩﻱ ﺒﻨﺎ ﺇﻟﻰ ” ﺍﻨـﺴﺩﺍل‬

‫)ﺹ( ﻤﻥ ﺠﻬﺔ‪ ،‬ﻭﻤﻌﺭﻓﺔ ﺃﺴـﺒﺎﺏ ﺍﻨﻬـﺯﺍﻡ‬

‫ﺍﻟﺤﺠﺏ ﺍﻟﻜﺜﻴﻔﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﺒﻴﻥ ﻤـﺎ ﻗـﺩ‬

‫ﻭﻋﻼﻭﺓ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻨﺴﺘﻁﻴﻊ ﻤﻥ ﺨﻼﻟﻬﺎ؛ ﺃﻱ‬

‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﻌﺭﻜﺔ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺜﺎﻨﻴﺔ‪.‬‬

‫ﺠﺎﺀﺕ ﺒﻪ ﺍﻷﻴﺎﻡ ﻤﻥ ﺘﻁـﻭﺭﺍﺕ ﻓـﻲ ﺍﻟﻌﻠـﻡ‬

‫ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﻤﻨﺎﻫﺞ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ‪ ،‬ﻤﻌﺭﻓـﺔ‬

‫ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻤﻌﺭﻜﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺅﻜﺩ ﺃﻏﻠﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤـﺼﺎﺩﺭ‬

‫ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ”‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺤﺩ ﺘﻌﺒﻴﺭ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺯﻜـﻰ‬

‫ﻁﺒﻴﻌﺔ ﻭﺤﺠﻡ ﺍﻟﺠﺭﺍﺌﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺭﺘﻜﺒﺘﻬﺎ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ‬

‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺍﻨﻬـﺎ ﻜـﺎﺩﺕ ﺃﻥ ﺘﻘـﻀﻲ ﻋﻠـﻰ‬

‫ﻨﺠﻴﺏ ﻤﺤﻤﻭﺩ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺤﻕ ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻎ ﺒﺫﺭﻴﻌﺔ‬

‫ـﺙ‬ ‫ـﺔ ﻭﻟﻬـ‬ ‫ـﺴﺒﺏ ﺍﻟﺨﻴﺎﻨـ‬ ‫ـﻭل )ﺹ( ﺒـ‬ ‫ﺍﻟﺭﺴـ‬

‫ﻨﺸﺭ ﺍﻹﺴﻼﻡ‪ ،‬ﻤﻌﺭﻓﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻭﺩﻗﻴﻘﺔ‪ .‬ﻭﻫـﻲ‬

‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻟﻐﻨﺎﺌﻡ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺍﻋﺘﻘﺩﻭﺍ ﺇﻨﻬﻡ‬

‫ﻭﺨﻼﺼﺔ ﺍﻟﻘﻭل‪ ،‬ﻫﻲ ﺍﻨﻨﺎ ﺇﺫﺍ ﻤـﺎ ﺃﺨـﻀﻌﻨﺎ‬

‫ﺍﻟﺠﺭﺍﺌﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﻓﻲ ﻨﻅﺭ ﺍﻟﻤﻔﻜﺭ ﺍﻟﻤﻐﺭﺒﻲ‬

‫ﻤﺴﺎﻟﺔ ﺍﻟﻐﺯﻭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻟﺒﻼﺩﻨـﺎ )ﺘﺎﻤﺎﺯﻏـﺎ(‪،‬‬

‫ﻜﺴﺒﻭﺍ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﻨﻬﺎﺌﻴﺎ‪ .(19 ) ‬ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺎﺩﺜـﺔ‬

‫ﺍﻟﻘﻭﻤﻲ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺍﻟﻌﺭﻭﻱ ﻀﺭﻭﺭﻴﺔ‬

‫ﺍﻟﺫﻱ ﺸﻜل ﻤﻨﻌﻁﻔﺎ ﺤﺎﺴﻤﺎ ﻓﻲ ﻤﺴﺎﺭ ﺍﻟﺘﻁﻭﺭ‬

‫ﺍﻟﺨﻁﻴﺭﺓ ﺠﺩﺍ ﺘﻁﺭﺡ ﺇﺸـﻜﺎﻻ ﺁﺨـﺭ‪ ،‬ﻭﻫـﻭ‬

‫ﻭﺤﺘﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺴﻴﺎﻕ ﺘﺭﺴﻴﺦ ﺃﺭﻜـﺎﻥ ﺍﻟﺩﻭﻟـﺔ‬

‫ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻲ ﻟﻠﺸﻌﺏ ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻲ‪ ،‬ﺴـﻭﺍﺀ ﻋﻠـﻰ‬

‫ﻤﺴﺎﻟﺔ ﺘﻘـﺴﻴﻡ ﺍﻟﻐﻨـﺎﺌﻡ ﺒـﻴﻥ ﺍﻟﻤـﺴﻠﻤﻴﻥ‪،‬‬

‫ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﺍﻟﻨﺎﺸﺌﺔ‪ .(15 ) ‬ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻗـﻑ ﻗـﺩ‬

‫ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﻔﺭﺩﻱ ﺃﻭ ﺍﻟﺠﻤـﺎﻋﻲ‪ ،‬ﻟﻠﻤﻨـﺎﻫﺞ‬

‫ﻭﺨﺎﺼﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﻬﺎﺠﺭﻴﻥ ﻭﺍﻷﻨﺼﺎﺭ‪ .‬ﻭﻨﺸﻴﺭ‬

‫ﻨﺴﺘﻁﻴﻊ ﻓﻬﻤـﻪ ﻤـﻥ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴـﺔ ﺍﻟـﺴﻴﺎﺴﻴﺔ‬

‫ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﻓﺎﻨﻪ ﺒﺩﻭﻥ ﺸـﻙ‪ ،‬ﺴـﻴﺜﺒﺕ‬

‫ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟـﺼﺩﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺩﻴـﺩ ﻤـﻥ ﺍﻟﻜﺘـﺏ‬

‫ﻭﺍﻟﺤﺭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻤﻭﻗﻑ ﻴﺤﺎﻭل ﺘﺤﻠﻴل ﻤﺴﺎﻟﺔ‬

‫ﺍﻨﺘﻤﺎﺀﻨﺎ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻲ ﻟﺸﻤﺎل ﺃﻓﺭﻴﻘﻴﺎ‪/‬‬

‫ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﺃﺜﺎﺭﺕ ﺍﺤﺘﺠﺎﺠﺎﺕ ﺍﻷﻨﺼﺎﺭ ﻟـﺩﻯ‬

‫ﺍﻟﺠﺭﺍﺌﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺭﺘﻜﺒﻬﺎ ﺍﻷﻤﻭﻴﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻓﺭﻴﻘﻴﺔ‪،‬‬

‫ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺴﻴﻌﺯﺯ ﺜﻘﺘﻨﺎ ﻓﻲ‬

‫ﺍﻟﺭﺴﻭل )ﺹ( ﻀﺩ ﻤﺴﺎﻟﺔ ﺘﻭﺯﻴﻊ ﺍﻟﻐﻨﺎﺌﻡ ﺒﻌﺩ‬

‫ﺍﻨﻁﻼﻗﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺎﻋﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﻭل ” ﺍﻟﻐﺎﻴﺔ ﺘﺒﺭﺭ‬

‫ﺍﻟﺤﺎﻀﺭ ﻭﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل‪ ،‬ﺨﺎﺼﺔ ﺃﻥ ﻓﺌﺔ ﻋﺭﻴﻀﺔ‬

‫ﺍﻨﺘﻬﺎﺀ ﺍﻟﻐﺯﻭﺍﺕ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻭﺴﻴﻠﺔ ” ﻭﻟﻴﺱ ﻤﻥ ﻗﺎﻋﺩﺓ ﺃﻥ ﺍﻷﻤﺭﺍﺀ ﻓﻲ‬

‫ﻤﻥ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟـﺸﻌﺏ ﺍﻟﻤﻐﺭﺒـﻲ ﺍﻷﻤـﺎﺯﻴﻐﻲ‪،‬‬

‫ﺍﻟﺸﺭﻕ ﻟﻡ ﻴﻜﻭﻨﻭﺍ ﻴﻌﺭﻓﻭﻥ ﺒﺘﻠـﻙ ﺍﻟﺠـﺭﺍﺌﻡ‬

‫ﻭﺨﺎﺼﺔ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ‪ ،‬ﻴﻌﻴﺸﻭﻥ ﻤـﺎ ﻴﻌـﺭﻑ ”‬

‫ﺘﻠﻙ‪ ،‬ﺒﺎﺨﺘﺼﺎﺭ ﻋﺯﻴـﺯﻱ ﺍﻟﻘـﺎﺭﺉ ﺒﻌـﺽ‬

‫ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﻴﺔ ﻟﻠﺸﺭﻉ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ‪ .‬ﺘﻤﺎﻤﺎ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻴﻘﻭل‬

‫ﺒﺄﺯﻤﺔ ﺍﻟﺜﻘﺔ”‪ .‬ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻤﻔﻴﺩ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﻫﻨﺎ ﺇﻟﻰ‬

‫ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﻭﺍﻟﻐﺎﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺠﻌﻠﺘﻨﺎ ﻨﺨﻭﺽ ﻓـﻲ‬

‫ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺍﻟﺴﻜﺎﻜﻲ ﻓﻲ ﻤﻘﺎل ﻟـﻪ‬

‫ﺃﻥ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ ﻤﺴﺎﻟﺔ ﻤﻬﻤﺔ ﻟﻤﻭﺍﻜﺒـﺔ‬

‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ‪ ،‬ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﻜﻠﻬﺎ ﻭﺍﻟﻐﺎﻴﺎﺕ‬

‫ﺘﺤﺕ ﻋﻨﻭﺍﻥ ” ﺒﺩﺍﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻲ”‬

‫ﺍﻟﻌﺼﺭ ﻭﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﺘﺤﺩﻴﺎﺘﻪ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺘﻘﻭل ﺍﺤﺩ‬

‫ﺍﻟﺘﻲ ﺫﻜﺭﻨﺎﻫﺎ ﺒﺈﻴﺠـﺎﺯ‪ ،‬ﻨـﺭﻯ ﺃﻥ ﻤـﺴﺎﻟﺔ‬

‫ﺤﻴﺙ ﺤﺎﻭل ﺘﺒﺭﺌﺔ ﺍﻟﻐﺯﺍﺓ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻤـﻥ ﺘﻬـﻡ‬

‫ﺍﻻﻋﺘﻤﺎﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻨﺎﻫﺞ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴـﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜـﺔ‬

‫‪ ========== =========== ‬ﻋﺪﺩ‪ ‬ﺗﺠﺮﻳﺒﻲ‪ – ‬ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ‪===================== 2012 ‬‬

‫‪21 ‬‬

‫ﻤﺴﺎﻟﺔ ﻀﺭﻭﺭﻴﺔ ﻭﻤﻬﻤﺔ ﻟﻠﻐﺎﻴﺔ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺍﺸﺭﻨﺎ‬

‫ﺍﻟﻅﻠﻤﺎﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﻭﺭ{‪ .‬ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻤﻔﻴﺩ ﺍﻹﺸـﺎﺭﺓ‬

‫ﺘﻌﺘﺒﺭ ﻤﺴﺄﻟﺔ ﻤﻬﻤﺔ ﻟﻠﻐﺎﻴﺔ‪ ،‬ﺒل ﻭﻀـﺭﻭﺭﻴﺔ‬

‫ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻤﺭﺓ‪ ،‬ﻭﺭﺒﻤﺎ‪ ،‬ﻤﻥ ﺨﻼﻟﻬﺎ‬

‫ﻫﻨﺎ‪ ،‬ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ؛ ﻭﻨﻘﺼﺩ ﻫﻨﺎ ﻋﺭﺏ ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ‪،‬‬

‫ﻓﻲ ﺘﺼﻭﺭﻨﺎ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺃﺠل ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻷﻭﻀﺎﻉ‬

‫ﻭﺤﺩﻫﺎ‪ ،‬ﻨﺴﺘﻁﻴﻊ ﻤﻌﺭﻓـﺔ ﺤﻘﻴﻘـﺔ ﺍﻟﻐـﺯﻭ‬

‫ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﻟﺩﻴﻬﻡ ﺃﻴﺔ ﺤﻀﺎﺭﺓ ﺘﺫﻜﺭ ﻗﺒل ﻅﻬﻭﺭ‬

‫ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻴﺔ ﻟﻠﻌﺭﺏ ﺁﻨﺫﺍﻙ ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻤـﻥ‬

‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻟﺒﻼﺩﻨﺎ‪ ،‬ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺴﺘﻤﺭ ﻟﺴﻨﻭﺍﺕ ﻁﻭﻴﻠﺔ‬

‫ﺍﻹﺴﻼﻡ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﺴﺒﻕ ﻟﻬﻡ ﺃﻥ ﺃﺴﺴﻭﺍ ﺩﻭﻟﺔ ﻤﺎ‬

‫ﺃﺠل ﻜﺫﻟﻙ ﻓﻬﻡ ﻭﺍﺴﺘﻴﻌﺎﺏ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘـﺔ‬

‫ﺠﺩﺍ‪ ،‬ﺨﻼﻓﺎ ﻟﻤﺎ ﺤﺩﺙ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﻭﺍﻟﺸﺎﻡ‪.(20 ) ‬‬

‫ﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴﺨﻬﻡ )ﺘﺎﺭﻴﺦ ﻗﺒل ﻅﻬـﻭﺭ ﺍﻹﺴـﻼﻡ(‬

‫ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺩﺕ ﺒﺎﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻴﺔ ﺇﻟـﻰ‬

‫ﻤﺎﻋﺩﺍ " ﻤﻤﻠﻜﺔ ﻜﻨﺩﻩ" ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺴﺘﻤﺭﺕ ﻟﻔﺘـﺭﺓ‬

‫ﺍﻨﺘﻬﺎﺝ ﺴﻴﺎﺴﺔ ﺍﻟﻐﺯﻭ ﺍﻟﺨـﺎﺭﺠﻲ ﻟـﻀﻤﺎﻥ‬

‫‪ ‬ﻗﺼﻴﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﺍﻟﻤﻤﺘﺩﺓ ﻤﺎ ﺒﻴﻥ ‪- 480 ‬‬

‫ﺍﻻﺴﺘﻘﺭﺍﺭ ﺍﻟﻐﺫﺍﺌﻲ ﺃﻭﻻ‪ .‬ﻭﻀﻤﺎﻥ ﺍﻻﺴﺘﻘﺭﺍﺭ‬

‫ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺇﺒﺎﻥ ﻅﻬﻭﺭ ﺍﻹﺴﻼﻡ‪:‬‬ ‫ﻓﻬﻜﺫﺍ‪ ،‬ﻭﻤـﻥ ﺨـﻼل ﺍﺴـﺘﻘﺭﺍﺀﻨﺎ ﻟﻠﻭﺍﻗـﻊ‬

‫‪525 ‬‬

‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﺜﺎﻨﻴﺎ‪ .‬ﺒﺩل ﺃﺴـﻠﻭﺏ‬

‫ﻤﻴﻼﺩﻴﺔ ‪.(25 ) ‬‬

‫ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺍﻟﺴﻠﻤﻴﺔ ﻜﻤﺎ ﻫﻲ ﻤﻨﺼﻭﺹ ﻋﻠﻴﻬـﺎ‬

‫ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻲ ﻴﺘﻀﺢ ﻟﻨﺎ ﺒﺠﻼﺀ ﺃﻥ ﺍﻟﻐﺯﺍﺓ ﺍﻟﻌﺭﺏ‬ ‫ـﻤﺎل‬ ‫ـﻰ ﺸـ‬ ‫ـﺸﻴﺔ ﻋﻠـ‬ ‫ـﺯﻭﺍﺘﻬﻡ ﺍﻟﻭﺤـ‬ ‫ﻓـﻲ ﻏـ‬

‫ﻫﺫﺍ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﻭﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺃﺨﺭﻯ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺘﻁﻭﺭ‬

‫ﺃﻓﺭﻴﻘﻴﺎ‪ ،(21 ) ‬ﺃﻟﺒﺴﻭﺍ ﺍﻟﺭﻏﺒﺔ ﻓـﻲ ﺍﻟـﺴﺒﻲ‬

‫ﺃﺴﺎﺴـﺎ ﻓـﻲ‬

‫ﺃﺤﺩﺍﺙ ﺍﻟـﺩﻋﻭﺓ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺘﻤﺜﻠـﺔ‬

‫ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺃﺨﺭﻯ‪.‬‬

‫ﻭﺍﻟﻐﻨﻡ ﻭﺘﻜﺩﻴﺱ ﺍﻟﺜﺭﻭﺓ ﺜﻭﺏ ﺍﻹﺴﻼﻡ‪ ،‬ﺤﺘﻰ‬

‫ﻭﺍﻗﻌﺘﻴﻥ ﻤﻬﻤﺘﻴﻥ ﻓﻲ‬

‫ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻤﻨـﺩ‬

‫ﻭﻨﺸﻴﺭ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺼﺩﺩ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨـﻭﻉ ﻤـﻥ‬

‫ﻜﺎﺩﺕ ﻤﻌﺩﺘﻬﺎ)ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ( ﺃﻥ‬

‫ﻅﻬﻭﺭﻩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻴﻭﻡ‪ ،‬ﻭﺨﺎﺼﺔ ﻓـﻲ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠـﺔ‬

‫ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ)ﺴﻠﻭﻙ ﺍﻟﻐﺯﻭ ﻭﺍﻟﻨﻬـﺏ( ﻴﺘﻌـﺎﺭﺽ‬

‫ﺘﺘﻔﺯﺭ ﻤﻥ ﻜﺜﺭﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺤﺩ ﺘﻌﺒﻴﺭ ﺍﻟﺴﻴﺩ ﺨﻠﻴل‬

‫ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻟﺘﺸﻜل ﺍﻷﻤﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻭﻫﻤﺎ‪ :‬ﺍﻟﺤﺩﺙ‬

‫ﻭﻴﺘﻨﺎﻓﻰ ﻤﻊ ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺉ ﺍﻷﺴﺎﺴـﻴﺔ ﻟﻺﺴـﻼﻡ‪،‬‬

‫ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ‪ .(22 ) ‬ﻭﺭﺒﻤﺎ‪ ،‬ﻭﻤـﻥ ﺍﻟﺠـﺩﻴﺭ‬

‫ﺍﻷﻭل ﻫﻭ ﻫﺠﺭﺓ ﺍﻟﺭﺴﻭل )ﺹ( ﻭﺃﺼـﺤﺎﺒﻪ‬

‫ﺴﻭﺍﺀ ﻓﻲ ﺍﻷﺼل )ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ( ﺃﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﻤـﺼﺩﺭ‬

‫ﺒﺎﻟﺫﻜﺭ ﻫﻨﺎ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﺒﺎﻟـﺫﺍﺕ‪ ،‬ﺃﻥ‬

‫ﻤﻥ ﻤﻜﺔ ﺇﻟﻰ ﻴﺜﺭﺏ )ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ( ﻭﺘﺄﺴﻴﺴﻪ ﺒﻌﺩ‬

‫)ﺍﻟﺴﻨﺔ‪ .(..‬ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻴﺤـﺙ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟـﺩﻋﻭﺓ‬

‫ﻜﺜﺭﺓ ﺍﻟﻐﻨﺎﺌﻡ ﻭﺍﻷﻤﻭﺍل ﺍﻟﺘﻲ ﺘـﺩﻓﻘﺕ ﻋﻠـﻰ‬

‫ﺫﻟﻙ ﻟﻠﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺴﻠﻤﻴﺔ ﻜﻤﺎ ﻫﻭ ﻭﺍﻀﺢ ﻤﻥ ﺍﻵﻴﺔ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ }‬ ‫ﺍﺩﻉ ﺇﻟﻰ ﺴﺒﻴل ﺭﺒﻙ ﺒﺎﻟﺤﻜﻤـﺔ ﻭﺍﻟﻤﻭﻋﻅـﺔ‬

‫ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻴﺔ ﻨﺘﻴﺠـﺔ ﺍﻟﻐـﺯﻭ‬

‫ﺍﻟﺤﺴﻨﺔ ﻭﺠﺎﺩﻟﻬﻡ ﺒﺎﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺃﺤﺴﻥ{ ﺴـﻭﺭﺓ‬

‫ﻭﺍﻟﺴﺭﻗﺔ )ﺍﻟﻨﻬﺏ‪ /‬ﺍﻹﻏﺎﺭﺓ(‪ ،‬ﻭﻟﻴﺱ ﻨﺘﻴﺠـﺔ‬

‫ﺍﻟﺤﺩﺙ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻫﻭ ﻭﻓﺎﺓ ﺍﻟﺭﺴﻭل )ﺹ( ﺤﻴﺙ‬

‫ﺍﻟﻌﻤل ﻭﺍﻻﺠﺘﻬﺎﺩ‪ ،‬ﺴﺎﻫﻡ ﺒﺸﻜل ﻜﺒﻴﺭ ﺠﺩﺍ ﻓﻲ‬

‫ﺴﻴﺒﺭﺯ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﺒﻌﺩ ﻭﻓﺎﺘﻪ ﺼﺭﺍﻋﺎﺕ‬

‫ﺩﺍﺨﻠﻴﺔ‬

‫ﺒﺭﻭﺯ ﺨﻠل )ﺍﻨﻌﺩﺍﻡ ﺍﻟﺘﻭﺍﺯﻥ( ﺩﺍﺨل ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‬

‫ﻗﻭﻴﺔ ﻭﺨﻁﻴﺭﺓ‪ ،‬ﺼﺭﺍﻋﺎﺕ ﺤـﻭل ﺍﻟﺨﻼﻓـﺔ‪،‬‬

‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺁﻨـﺫﺍﻙ‪ ،(23 ) ‬ﺃﻭ ﺒـﺼﻴﻐﺔ‬

‫ﻭﻫﻲ ﺼﺭﺍﻋﺎﺕ ﺴﻴﺎﺴـﻴﺔ ﻭﻟﻴـﺴﺕ ﺩﻴﻨﻴـﺔ‬

‫ﻭﻤﻥ ﺃﺠل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻐﺎﻴﺔ؛ ﻨﻘﺼﺩ ﻫﻨـﺎ ﻤﻌﺭﻓـﺔ‬

‫‪ ،(26 ) ‬ﻭﺒﺭﺯﺕ ﻜﺫﻟﻙ ﺘﻴﺎﺭﺍﺕ ﻓﻜﺭﻴﺔ ﻤﺘﻌﺩﺩﺓ‬

‫ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻲ ﻟﻠﻌﺭﺏ ﺇﺒﺎﻥ ﻅﻬﻭﺭ ﺍﻹﺴﻼﻡ‪،‬‬

‫ﺃﺨﺭﻯ‪ ،‬ﺃﺩﻯ ﺇﻟﻰ ﺒﺭﻭﺯ ﺍﻟـﺼﺭﺍﻉ ﺍﻟﻁﺒﻘـﻲ‬ ‫ﺒﺎﻟﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺒﺭﺯﺕ ﻓﺌﺔ‬

‫ﺍﻟﻨﺤل‪.‬‬

‫ﺴﻨﺤﺎﻭل ﺇﻟﻘﺎﺀ ﻨﻅﺭﺓ ﺇﺠﻤﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﺨﺎﻁﻔﺔ‪ ،‬ﻋﻥ‬

‫ﺍﻟﻤﺫﺍﻫﺏ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ‪.(27 ) ‬‬

‫ﺍﻷﻭﻀﺎﻉ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻟﻠﻌـﺭﺏ‬

‫ﻏﻨﻴﺔ ﺠﺩﺍ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻁﺒﻘـﺔ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻓـﺔ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﺍﺠﻊ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ" ﺒﻁﺒﻘﺔ ﺍﻷﺸﺭﺍﻑ" ﻭﻫـﻡ‬

‫ﻁﺒﻌﺎ‪ ،‬ﻟﻘﺩ ﺃﺩﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﺭﺍﻋﺎﺕ ﺇﻟﻰ ﺘﺤﻭﻻﺕ‬

‫ﺍﻟﻤﻘﺭﺒﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﻭﺃﺼـﺤﺎﺒﻪ )ﺨﺎﺼـﺔ‬

‫ﻋﻤﻴﻘﺔ ﻭﺠﻭﻫﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﺴﺎﺭ ﺘﻁـﻭﺭ ﻭﺒﻨـﺎﺀ‬

‫ﺍﻟﻤﻬﺎﺠﺭﻴﻥ ﻤﻨﻬﻡ(‪ ،‬ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻁﺒﻘﺔ ﺍﻟﻌﺒﻴﺩ ﺍﻟﺫﻴﻥ‬

‫ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺁﻨﺫﺍﻙ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻜﺎﺩﺕ‬

‫ﺍﻨﺘﻔﻀﻭﺍ ﻀﺩ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻋﺩﺓ ﻤﺭﺍﺕ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺒﺭﺯﺕ‬

‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﻁﻭﺭﺍﺕ ﺃﻥ ﺘﻘﻀﻲ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻤـﺴﺘﻘﺒل‬

‫ﺃﻴﻀﺎ ﻁﺒﻘﺔ ﺍﻟﻤﻭﺍﻟﻲ )ﺍﻟﻌﺒﻴﺩ ﺍﻷﺤﺭﺍﺭ‪.(24 )( ‬‬

‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻟﻠﺩﻭﻟﺔ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﻤـﺴﺘﻘﺒل‬ ‫ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻨﻔﺴﻪ ﻤﻥ ﺠﻬـﺔ ﺜﺎﻨﻴـﺔ‪ .‬ﻭﻜﻨﺘﻴﺠـﺔ‬

‫ﺁﻨﺫﺍﻙ‪ ،‬ﺃﻱ ﺇﺒـﺎﻥ ﺒـﺭﻭﺯ ﺍﻹﺴـﻼﻡ‪ ،‬ﻭﻫـﻲ‬ ‫ﺍﻷﻭﻀﺎﻉ ﺍﻟﺘﻲ ﺴﺘﺅﺜﺭ ﺒﺸﻜل ﻗﻭﻯ ﻓﻲ ﻨﻬﺞ‬ ‫ﺴﻴﺎﺴﺔ ﺍﻟﻐﺯﻭ ﻭﺍﻹﻏـﺎﺭﺓ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻘﻭﺍﻓـل‬ ‫ﻭﺍﻟﺒﻠﺩﺍﻥ ﺍﻟﻤﺠﺎﻭﺭﺓ ﻟﻠﻌـﺭﺏ ﻓـﻲ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠـﺔ‬ ‫ﺍﻷﻭﻟﻰ ‪ -‬ﺃﻱ ﻓﻲ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﻋﻬﺩ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻤﺤﻤـﺩ‬ ‫)ﺹ(‪ -‬ﺤﻴﺙ ﺒﺩﺃﺕ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‬ ‫ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﺒﻌﺩ ﻓﺘﺤﻬﺎ ﻟﻤﻜﺔ ) ﺒﻌﺩ ﻋﺎﻡ ﻓﻘـﻁ(‬

‫ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻟﻴﺱ ﺍﻓﺘـﺭﺍﺀﺍ‪ ،‬ﺃﻭ ﺘﻬﺠﻤـﺎ‪ ،‬ﺃﻭ‬

‫ﺤﺘﻤﻴﺔ ﻟﻸﻭﻀـﺎﻉ ﻭﺍﻟﺘﻁـﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﺠﺩﻴـﺩﺓ؛‬

‫ﺍﻨﺘﻘﺎﺼﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺠﺎﺀﻭﺍ‬

‫ﺘﻁﻭﺭﺍﺕ ﻤﺎ ﺒﻌـﺩ ﻭﻓـﺎﺓ ﺍﻟﺭﺴـﻭل )ﺹ(‪،‬‬

‫ﺇﻟﻰ ﺒﻼﺩﻨﺎ ﻤﺴﺘﻌﻤﺭﻴﻥ ﻭﻨـﺎﻫﺒﻴﻥ ﻟﺨﻴﺭﺍﺘﻨـﺎ‬

‫ﻨﺸﺒﺕ ﺤﺭﻭﺏ ﺃﻫﻠﻴﺔ ﺩﺍﺨﻠﻴﺔ ﻋﺩﻴـﺩﺓ‬

‫ﺒـﻴﻥ‬

‫ﻭﺜﺭﻭﺍﺘﻨﺎ‪ ،‬ﺘﺤﺕ ﺫﺭﻴﻌﺔ ﻨﺸﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﺠﺩﻴـﺩ‬

‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ‪ ،‬ﻭﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﺤـﺭﻭﺏ ﺍﻟﺘـﻲ‬

‫)ﺍﻹﺴﻼﻡ(‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻜﺎﻥ ﺸﻌﺎﺭ ﻨـﺸﺭ ﺍﻹﺴـﻼﻡ‬

‫ﺨﺎﻀﻬﺎ ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ ﺍﻷﻭل ﺃﺒﻭ ﺒﻜﺭ ﺍﻟﺼﺩﻴﻕ ﻀﺩ‬

‫ﻤﺠﺭﺩ ﺸﻌﺎﺭ ﻓﻘﻁ ﻟﺘﺒﺭﻴﺭ ﺍﻟﻌﻨﻑ ﺍﻟـﺴﻴﺎﺴﻲ‬

‫ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺒﺎﺌل ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺭﻓـﻀﺕ‬

‫ﻟﻠﻭﺼﻭل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻜﻡ‪ ،‬ﺒﻘﺩﺭ ﻤﺎ ﺃﻨﻬﺎ ﺤﻘﻴﻘـﺔ‬

‫ﺩﻓﻊ ﺍﻟﺠﺯﻴﺔ ﺒﻌﺩ ﻭﻓﺎﺓ ﺍﻟﺭﺴﻭل )ﺹ(‪ ،‬ﻭﻫﻲ‬

‫ﺘﺅﻜﺩ ﺒﻤﺎ ﻻ ﻴﺩﻋﻰ ﻤﺠﺎﻻ ﻟﻠﻁﻌـﻥ‬

‫ﺍﻟﺤﺭﻭﺏ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻓﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘـﺎﺭﻴﺦ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻲ‬

‫ﻓﻴﻬﺎ – ﺃﻱ ﺍﻟﻁﻌﻥ ﻓﻲ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﻐﺯﻭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‬

‫ﺒﺤﺭﻭﺏ " ﺍﻟﺭﺩﺓ "‪ ،‬ﻭﻨﺸﻴﺭ ﻫﻨﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺠﺯﻴـﺔ‬

‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻟﺸﻤﺎل ﺇﻓﺭﻴﻘﻴﺎ‪ ،‬ﺤﻘﻴﻘـﺔ ﺘﺅﻜـﺩﻫﺎ‬

‫ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻌﺘﺒﺭ ﻤﻥ ﺒﻴﻥ ﺃﻫﻡ ﻤـﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟـﺩﺨل‬

‫ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ‬

‫ﺍﻟﻤﺎﻟﻲ ﻟﻠﺩﻭﻟﺔ ﺁﻨﺫﺍﻙ‪ .‬ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺃﻴﻀﺎ ﺍﻟﺤـﺭﺏ‬

‫ﻟﻜﻥ ﺒﻌﺩ ﺍﻨﺘﻘﺎل ﺍﻟﺭﺴﻭل)ﺹ( ﺇﻟﻰ ﺭﺒﻪ‪ ،‬ﺒﺎﺸﺭ‬

‫ﺘﻌﺎﻟﺞ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ‪ ،‬ﺒﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴـﺎﺕ‬

‫ﺍﻟﺘﻲ ﺨﺎﻀﻬﺎ ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﻋﻠﻲ ﺍﺒﻥ ﺃﺒـﻲ‬

‫ﺍﻟﺨﻠﻔﺎﺀ ﺍﻟﺭﺍﺸﺩﻴﻥ ﻏﺯﻭ ﺍﻟﺒﻠﺩﺍﻥ ﺍﻟﺒﻌﻴﺩﺓ ﻋﻥ‬

‫ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﺍﻟﺘﺭﺍﺜﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻁﺎﻟﺏ ﻀﺩ ﻋﺎﺌﺸﺔ ﻭﺍﻟﺯﺒﻴﺭ ﻭﻁﻠﺤﺔ‪ ،‬ﻭﻫـﻲ‬

‫ﺍﻟﻤﺠﺎل ﺍﻟﺠﻐﺭﺍﻓﻲ ﻟﻠﻌـﺭﺏ‪ ،‬ﻭﻤﻨﻬـﺎ ﺍﻟـﺸﺎﻡ‬

‫ﺍﻟﺤﺭﺏ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻓﺔ ﻓـﻲ ﻨـﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﺘـﺎﺭﻴﺦ‬

‫ﻭﺍﻟﻌﺭﺍﻕ ﻭﻤﺼﺭ ﻓـﻲ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠـﺔ ﺍﻷﻭﻟـﻰ‪،‬‬

‫‪ ‬ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺒﺤﺭﺏ ﺍﻟﺠﻤل ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨـﺕ ﺴـﻨﺔ‬

‫ﻭﺸﻤﺎل ﺃﻓﺭﻴﻘﻴﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺃﻭﺭﺒﺎ‬

‫ﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ‬

‫ﻭﻓﻲ ﺴﻴﺎﻕ ﺒﺤﺜﻨﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﻭﻀﻭﺡ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻲ‪،‬‬ ‫ﻨﺭﻯ ﺍﻨﻪ ﻤﻥ ﺍﻟـﻀﺭﻭﺭﻱ ﻤﻌﺭﻓـﺔ ﺍﻟﻭﺍﻗـﻊ‬

‫‪656 ‬‬

‫ﻤﺴﻠﺴل ﺍﻟﻐﺯﻭ ﻭﺍﻟﺘﻭﺴـﻊ ﺨـﺎﺭﺝ ﻤﺠﺎﻟﻬـﺎ‬ ‫ﺍﻟﺠﻐﺭﺍﻓﻲ)ﺍﻟﻤﺠﺎل ﺍﻟﺠﻐﺭﺍﻓﻲ ﻟﻠﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺁﻨﺫﺍﻙ ﻫﻭ ﺠﺯﻴﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺏ(‪ .‬ﻭﻟﻘـﺩ‬ ‫ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻨﻁﻘﺔ ﺘﺒﻭﻙ ﻫﻲ ﺃﻭﻟﻰ ﺍﻟﻤﻨﺎﻁﻕ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﺍﺴﺘﻬﺩﻓﺘﻬﺎ ﺍﻟﺠﻴﻭﺵ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‬

‫ﺒﻌﺩ‬

‫ﻓﺘﺢ ﻤﻜﺔ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻜﺴﺏ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﺃﻤﻭﺍﻻ‬ ‫ﻁﺎﺌﻠﺔ ﺠﺩﺍ) ﺍﻨﻅﺭ ﺍﺒﻥ ﻫﺸﺎﻡ ﺍﻟﺴﻴﺭﺓ ﺍﻟﻨﺒﻭﻴﺔ‬ ‫‪ ‬ﺹ ‪.(916 ‬‬

‫ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪.‬‬

‫ﻤﻴﻼﺩﻴﺔ ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻲ ﻟﻠﻌﺭﺏ ﺇﺒﺎﻥ ﻅﻬﻭﺭ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻟـﺫﻱ‬ ‫ﺃﺨﺭﺠﻬﻡ )ﺍﻟﻌﺭﺏ( ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻬل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓـﺔ‪،‬‬

‫ﺍﻨﻁﻼﻗﺎ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻘﺎﺌﻕ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ‪ ،‬ﻨﻌﺘﻘﺩ‪،‬‬

‫ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺘﺨﻠﻑ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺤﻀﺭ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻅﻠﻤـﺎﺕ‬

‫ﺃﻥ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻲ ﻟﻠﻌـﺭﺏ‬

‫ﺇﺒـﺎﻥ‬

‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﻭﺭ ﺤﺴﺏ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨـﻲ‪ ،‬ﺤﻴـﺙ‬

‫ﻅﻬﻭﺭ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﺤﺎﺴـﻤﺔ‬

‫ﺘﻘﻭل ﺍﻵﻴـﺔ ﺍﻟﻜﺭﻴﻤـﺔ } ﺃﺨﺭﺠﻨـﺎﻜﻡ ﻤـﻥ‬

‫ﻭﺍﻟﺤﺭﺠﺔ ﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴﺨﻬﻡ) ﺍﻟﻌﺭﺏ( ﺒﺸﻜل ﻋﺎﻡ‪،‬‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺠﺯﻴﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺒـﺸﻜل ﺨـﺎﺹ‪،‬‬

‫ﻭﺃﻤﺎﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻘﺎﺌﻕ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﻨﺘﺴﺎﺀل ﻋـﻥ‬ ‫ﻤﺸﺭﻭﻋﻴﺔ " ﺍﻟﻔﺘﻭﺤﺎﺕ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻴﺔ" ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫ﺒﺎﺸﺭﻫﺎ ﺍﻟﻨﺒﻲ‬

‫ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﺒﻌﺩ ﻓﺘﺢ ﻤﻜﺔ‪ ،‬ﻜﻤـﺎ‬

‫ﺃﺸﺭﻨﺎ ﺴﺎﺒﻘﺎ‪ ،‬ﻫل ﻜﺎﻨﺕ ﻫـﺫﻩ " ﺍﻟﻔﺘﻭﺤـﺎﺕ"‬ ‫ﻤﻥ ﺃﺠل ﻨﺸﺭ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻓﻘﻁ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﺍﻨﻁﻼﻗـﺎ‬

‫‪ ========== =========== ‬ﻋﺪﺩ‪ ‬ﺗﺠﺮﻳﺒﻲ‪ – ‬ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ‪===================== 2012 ‬‬

‫‪22 ‬‬

‫ﻤﻥ ﺍﻵﻴﺔ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ } ﻭﻤﺎ ﺃﺭﺴـﻠﻨﺎﻙ ﺇﻻ ﻜﺎﻓـﺔ‬

‫ﺠﺯﻴﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺏ‪ .‬ﻭﺜﺎﻨﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻫـﻲ ﺃﻥ ﺃﻏﻠﺒﻴـﺔ‬

‫ﺍﻨﻁﻼﻗﺎ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻌﻁﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﺒﺘﺔ‬

‫ﻟﻠﻨﺎﺱ ﺒﺸﻴﺭﺍ ﻭﻨﺫﻴﺭﺍ {‪ ،‬ﺃﻡ ﺇﻨﻬﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻤـﻥ‬

‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ؛ ﻭﺨﺎﺼﺔ ﺍﻟﻤﻬﺎﺠﺭﻴﻥ ﻤﻥ ﻤﻜﺔ ﺇﻟﻰ‬

‫ﻓﻲ ﻤﻌﻅﻡ ﺍﻟﻤﺭﺍﺠـﻊ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴـﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤـﺔ‬

‫ﺃﺠل ﺍﻟﺘﻭﺴﻊ ﻭﺍﻟﻨﻔﻭﺫ؟‪ .‬ﻭﺒﻌﺒﺎﺭﺓ ﺃﺩﻕ‪ ،‬ﻫـل‬

‫ﻴﺜﺭﺏ‪ ،‬ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻔﺘﻘﺭﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺎل‬

‫ﻭﻤﺼﺎﺩﺭ‬

‫ﻭﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﻤﻌﺎﹰ‪ ،‬ﻴـﺴﺘﻁﻴﻊ ﺍﻟﺒﺎﺤـﺙ ﺍﻟﻨﺯﻴـﻪ‬

‫ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻠﻙ " ﺍﻟﻔﺘﻭﺤﺎﺕ" ﻀﺭﻭﺭﺓ ﺩﻴﻨﻴـﺔ )ﺃﻱ‬

‫ﺍﻟﻌﻴﺵ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻬﺠﺭﺓ‪.(30 ) ‬‬

‫ﻭﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﻲ ﺃﻥ ﻴﺴﺘﻨﺘﺞ ﺒـﺴﻬﻭﻟﺔ ﺘﺎﻤـﺔ‬ ‫ﺃﺴﺒﺎﺏ ﻭﺩﻭﺍﻋﻲ‬

‫ﻭﺍﺠﺏ ﺩﻴﻨﻲ( ﺃﻡ ﺇﻨﻬﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻀﺭﻭﺭﺓ ﺴﻴﺎﺴﻴﺔ‬

‫ﺍﻨﺘﻬﺎﺝ ﺴﻴﺎﺴـﺔ ﺍﻟﻐـﺯﻭ‬

‫ﻭﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻭﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴـﺔ ﻓﺭﻀـﻬﺎ ﺍﻟﻭﺍﻗـﻊ‬

‫ﻫﺫﺍ ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﻭﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺃﺨﺭﻯ‪ ،‬ﺘﺨﺒﺭﻨـﺎ‬

‫ﻭﺍﻟﻨﻬﺏ ﻤﻥ ﻁﺭﻑ ﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻤﺤﻤﺩ )ﺹ(‬

‫ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ؟‪ .‬ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻐﺎﻴﺔ ﻤﻨﻬﺎ ﻫﻲ ﻨـﺸﺭ‬

‫ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﻅﺭﻭﻑ ﻭﺍﻷﻭﻀﺎﻉ‬

‫ﻤﻨﺩ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺘﺄﺴﻴﺴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺍﺴﺘﻤﺭﺍﺭ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺯﻤﻥ‬

‫ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻓﻠﻤﺎﺫﺍ ﺘﻡ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎل ﺍﻟﺴﻼﺡ؟‪.‬‬

‫ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﺭﻓﻬﺎ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺒﻌـﺩ‬

‫ﺍﻟﺨﻠﻔﺎﺀ ﻓﻴﻤـﺎ ﺒﻌـﺩ‪ .‬ﺒﺤﻴـﺙ ﻜﺎﻨـﺕ ﻫـﺫﻩ‬

‫ﻅﻬﻭﺭ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺒﺸﻜل ﻋﺎﻡ‪ ،‬ﻭﺒﻌـﺩ ﺘﺄﺴـﻴﺱ‬

‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ) ﺴﻴﺎﺴﺔ ﺍﻟﻐﺯﻭ( ﺃﻭ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﺴﻠﻭﺏ‬

‫ﺒﻘﻴﺎﺩﺓ ﻭﺯﻋﺎﻤـﺔ‬

‫ﻨـﺎﺘﺞ ﻋـﻥ‬

‫ﻭﻨﺤﻥ ﻋﻨﺩﻤﺎ‬

‫ﻨﻁﺭﺡ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺴـﺌﻠﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻨـﺎ‬

‫ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‬

‫ﺍﻟﻤﺭﻓﻭﺽ ﺇﺴﻼﻤﻴﺎ ﻭﺃﺨﻼﻗﻴﺎ‬

‫ﻨﺩﺭﻙ ﺠﻴﺩﺍ ﻤﺩﻯ ﻭﺤﺠﻡ ﺍﻟﺘﻨﺎﻗﺽ ﺍﻟﻘﺎﺌﻡ ﺒﻴﻥ‬

‫ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻤﺤﻤﺩ )ﺹ( ﺒﻌﺩ ﻫﺠﺭﺘﻪ ﻤﻥ ﻤﻜﺔ ﺇﻟﻰ‬

‫ﺤﺎﺠﺔ ﻤﻠﺤﺔ ﺘﻤﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ﻟﻠﻌـﺭﺏ‪،‬‬

‫ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﺘﻨـﺎﻫﺽ ﺒـﺸﺩﺓ‬

‫ﻴﺜﺭﺏ‪/‬ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﺒﺸﻜل ﺨﺎﺹ ﺠﺩﺍ‪ ،(31 ) ‬ﺤﻴﺙ‬

‫ﺃﻭ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺁﺨﺭ ﺘﻤﻠﻴﻬـﺎ ﺘﻁـﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﻭﺍﻗـﻊ‬

‫ﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﻨﻬﺏ ﻭﺍﻻﻋﺘﺩﺍﺀ ﻭﺍﻟﺴﺭﻗﺔ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ‪،‬‬

‫ﺃﺩﻯ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﺩﺙ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻲ ﺍﻟﺒﺎﺭﺯ ﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴﺦ‬

‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﻲ ﺍﻟﻘﺎﺌﻡ ﺁﻨﺫﺍﻙ‪ ،‬ﻭﻟـﻴﺱ ﻭﺍﺠـﺏ‬

‫ﻭﺒﻴﻥ ﺃﻗﻭﺍل ﻭﺃﻓﻌﺎل ﺯﻋﻤﺎﺀ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ‬

‫ﻭﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺇﻟﻰ‬

‫ﺘﺤﻭل ﺸﺒﻪ ﺠﺫﺭﻱ ﻓـﻲ‬

‫ﺩﻴﻨﻴﺎ‪ ،‬ﻭﻏﺎﻴﺘﻪ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺭﻜﺯﻴـﺔ ﻫـﻲ‬

‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺜﺎﻨﻴﺔ‪ .‬ﻭﻫﻨـﺎﻙ ﺭﻭﺍﻴـﺔ‬

‫ﻨﻤﻁ ﻋﻴﺸﻬﻡ ) ﺍﻟﻌﺭﺏ( ﻤﻥ ﺠﻬـﺔ‪ ،‬ﻭﺤـﻭل‬

‫ﺘﻭﻓﻴﺭ ﻤﺴﺘﻠﺯﻤﺎﺕ ﺍﻟﻌﻴﺵ‪ ،‬ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﺍﻟﺤﻔـﺎﻅ‬

‫ﺫﻜﺭﻫﺎ ﻜل ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻭﻤﺴﻠﻡ ﺘﻘﻭل ﺒـﺄﻥ‬

‫ﻨﻤﻁ ﺘﻔﻜﻴﺭﻫﻡ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺜﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺒﺤﻴﺙ ﺃﺤـﺩﺙ‬

‫ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺴﺘﻘﺭﺍﺭ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻭﺍﻷﻤﻨﻲ ﻟﻠﺩﻭﻟﺔ‬

‫ﺍﻟﺭﺴﻭل )ﺹ( ﻗﺎل " ﺃﺨﺭﺠﻭﺍ ﺍﻟﻤـﺸﺭﻜﻴﻥ‬

‫ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺘﺤﻭﻻ ﻋﻤﻴﻘﺎ ﻭﺠﺫﺭﻴﺎ ﻓـﻲ ﺍﻟﺒﻨﻴـﺔ‬

‫ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ﻭﺍﻟﻔﺘﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻤﻥ ﺠﺯﻴﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺏ"‪ .‬ﻜﻤﺎ ﻫﻨﺎﻙ ﺤﺩﻴﺙ ﻨﺒﻭﻱ‬

‫ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ ﻟﻠﻌﺭﺏ ﺁﻨﺫﺍﻙ‪ ،‬ﻭﺨﺎﺼﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘﻭﻯ‬

‫ﺭﻭﺍﻩ ﺍﺤﻤﺩ ﻓـﻲ ﺍﻟﻤـﺴﻨﺩ ﻭﺍﺴﺘـﺸﻬﺩ ﺒـﻪ‬

‫ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺨﺎﻀـﻌﺔ‬

‫ﻭﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻨﻁﻠﻕ ﻓﺈﻨﻨﺎ ﻻ ﻨـﺴﺘﻁﻴﻊ ﻓﻬـﻡ‬

‫ﺍﻟﺭﺴﻭل )ﺹ( ﻗـﺎل "‬

‫ﻟﻤﻨﻁﻕ ﺍﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ﻭﺍﻟﻌﺎﺌﻠﺔ‪ .‬ﻭﻨﺘﻴﺠﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺤﻭل‬

‫ﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ‪ -‬ﻭﺍﻗﻊ ﻤﺎ ﺒﻌﺩ‬ ‫ﻓﻬﻤـﺎ‬

‫ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ‬

‫ﺘﻘﻭل ﺃﻥ‬

‫ﺍﻨﺘﻘل ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻤﻥ ﻭﻀﻊ ﺍﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ﺇﻟﻰ ﻭﻀـﻊ‬

‫ﺘﺄﺴﻴﺱ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‪-‬‬

‫ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﻭﻀـﻊ ﺍﻟﺘﺨﻠـﻑ ﻭﺍﻟﺘـﻭﺤﺵ‬

‫ﻤﻭﻀﻭﻋﻴﺎ ﻭﻋﻠﻤﻴﺎ ﺇﻻ ﻓـﻲ ﺴـﻴﺎﻕ ﺘﻁـﻭﺭ‬

‫ﺍﻨﻁﻼﻗﺎ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﻜﻠﻪ‪ ،‬ﺃﻻ ﻴﺤﻕ ﻟﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﺘﺴﺎﺀل‬

‫ﺤﺴﺏ ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ)ﺍﻨﻅﺭ ﻜﺘﺎﺒـﻪ ﺍﻟﻤﻌـﺭﻭﻑ‬

‫ﻭﺴﺎﺌل ﺍﻹﻨﺘﺎﺝ ﺘﻁﻭﺭﺍ ﺩﻴﺎﻟﻜﺘﻴﻜﻴﺎ‪.‬‬

‫ﺠﻌل ﺭﺯﻗﻲ ﺘﺤﺕ ﻅل ﺭﻤﺤﻲ‪.(28 )" ‬‬

‫ﻋﻥ ﻤﺩﻯ ﺸﺭﻋﻴﺔ ﺍﻟﺤﺭﻭﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﻗـﺎﻡ ﺒﻬـﺎ‬

‫ﺒﺎﻟﻤﻘﺩﻤﺔ( ﺇﻟﻰ ﻭﻀﻊ ﺍﻟﺘﺤـﻀﺭ ﻭﺍﻟﺘﻤـﺩﻥ‪،‬‬

‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﺨﺎﺭﺝ ﺠﺯﻴﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺏ‪ ،‬ﻭﺨﺎﺼـﺔ‬

‫ﻭﺒﻌﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺤﻭل ﻭﺍﻟﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﺤﺎﺼل ﻋﻠـﻰ‬

‫ﻭﻤﻥ ﺨﻼل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻌﻁﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﻨﺴﺘﻨﺘﺞ‬

‫ﻜﺫﻟﻙ ﻋﻥ‬

‫ـﺔ‬ ‫ـﺔ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴـ‬ ‫ـﺔ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴـ‬ ‫ـﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﺒﻨﻴـ‬ ‫ﻤـ‬

‫ﺃﻥ ﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻐﺯﻭ ﻭﺍﻟﻨﻬﺏ ﻜﺎﻨﺕ ﻗﺎﺌﻤﺔ ﻭﺴﺎﺌﺩﺓ‬

‫ﺍﻟﺘـﻲ ﺍﺭﺘﻜﺒﻬـﺎ ﺍﻟﻘـﺎﺩﺓ‬

‫ﻭﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻨﻴﺔ ﻟﻠﻌﺭﺏ ﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ‪ ،‬ﺍﻟـﺫﻱ‬

‫ﺩﺍﺨل ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻗﺒل ﺒﺯﻭﻍ ﺍﻹﺴـﻼﻡ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﻭﻥ ﻭﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻴﻭﻥ ﻟﻠﺩﻭﻟـﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ‬

‫ﺃﺩﻯ ﻓﻲ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﻤﻁﺎﻑ ﺇﻟﻰ ﺘﺤﻘﻴـﻕ ﺜﻼﺜـﺔ‬

‫ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﺈﻨﻬﺎ – ﺃﻱ ﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻐـﺯﻭ ﻫـﺫﺍ‪-‬‬

‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺁﻨﺫﺍﻙ ﺒﺫﺭﻴﻌـﺔ ﻨـﺸﺭ ﺍﻹﺴـﻼﻡ‪،‬‬

‫ﺃﻫﺩﺍﻑ ﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺭﺌﻴﺴﻴﺔ ﻭﻫﻲ ‪:‬‬

‫ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻌﺘﺒﺭ ﻤﺼﺩﺭ ﻤـﻥ ﻤـﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﻌـﻴﺵ‬

‫ﺒﻌﺩ ﻓﺘﺢ ﻤﻜﺔ؟ ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﺍﻟﺘﺴﺎﺅل‬ ‫ﺍﻟﺠﺭﺍﺌﻡ ﺍﻟﺤﺭﺒﻴﺔ‬

‫ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺁﻨﺫﺍﻙ‪.‬‬

‫ﻭﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﺠـﺭﺍﺌﻡ ﺍﻟﺘـﻲ ﺍﺭﺘﻜﺒﻬـﺎ ﺍﻟﺨﻠﻔـﺎﺀ‬ ‫ﻭﺤﻤﺎﻴﺔ ﺍﻹﺴـﻼﻡ‪،‬‬

‫ﺃﻭﻻ‪ :‬ﺘﺄﺴﻴﺱ ﺃﻭل ﺩﻭﻟﺔ ﻋﺭﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺠﺯﻴﺭﺓ‬

‫ﺍﻟﺭﺍﺸﺩﻴﻥ ﺒﺎﺴﻡ ﺍﻟﺩﻓﺎﻉ‬

‫ﻭﺨﺎﺼﺔ ﺃﺒﻭ ﺒﻜﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺨﺎﺽ ﺤﺭﻭﺏ ﺸﺭﺴﺔ‬

‫ﺍﻟﻌﺭﺏ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺼﺒﺤﺕ ﺘﺘﺤﻜﻡ ﻓـﻲ ﻤـﺼﻴﺭ‬

‫ﻭﺍﻨﻁﻼﻗﺎ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺨﻠﻔﻴﺔ ﻴﻤﻜﻥ ﻟﻨﺎ ﺍﻟﻘـﻭل‬

‫ﻀﺩ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻘﺒﺎﺌل ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺭﻓﻀﺕ ﺩﻓﻊ‬

‫ﻭﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪.‬‬

‫ﺒﺄﻥ ﺍﻨﺘﻬﺎﺝ ﺍﻟﺩﻭﻟـﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻴﺔ‬

‫ﺍﻟﻨﺒﻲ ‪ ،(29 ) ‬ﻭﻨﻔـﺱ‬

‫ﺜﺎﻨﻴﺎ‪ :‬ﺘﺄﺴﻴﺱ ﺍﻷﻤﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺍﻟﻘﺎﺌﻤﺔ ﻋﻠﻰ‬

‫ﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﺍﻟﻐﺯﻭ ﻭﺍﻟﺘﻭﺴﻊ ﺇﺒﺎﻥ ﺘﺄﺴﻴﺴﻬﺎ ﻤﻥ‬

‫ﻤﻊ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻋﺜﻤـﺎﻥ ﺃﺒـﻥ‬

‫ﺍﻷﺨﻭﺓ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺱ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺴﺎ ﺍﻟﻘﺒﻴﻠﺔ‪،‬‬

‫ﻁﺭﻑ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻤﺤﻤﺩ)ﺹ( ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻬﺠﺭﺓ ﻜﺎﻨـﺕ‬

‫ﻋﻔﺎﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻭﻓﺭ ﻭﻤﻬـﺩ ﺠﻤﻴـﻊ ﺍﻟـﺸﺭﻭﻁ‬

‫ﻜﻤﺎ ﻴﻨﺹ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ } ﺇﻨﻤﺎ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻭﻥ‬

‫ﺘﺸﻜل ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻤﻕ ﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻻﺴﺘﻤﺭﺍﺭﻴﺔ ﻟﻬﺫﺍ‬

‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﻴﺔ ﺍﻟﻀﺭﻭﺭﻴﺔ ﻟﻤﺒﺎﺸـﺭﺓ ﻏـﺯﻭ‬

‫ﺇﺨﻭﺓ{‪.‬‬

‫ﺍﻟﻨﻤﻁ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻴﺵ )ﺍﻟﻐﺯﻭ(‪.‬ﻫﺫﺍ ﺒﺎﻟﺭﻏﻡ ﻤـﻥ‬

‫ﺃﻓﺭﻴﻘﻴﺎ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻗﺎل ﻤﻘﻭﻟﺘﻪ ﺍﻟﻤـﺸﻬﻭﺭﺓ " ﺇﻥ‬

‫ﺜﺎﻟﺜﺎ‪ :‬ﺩﺨﻭل ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺤﻠﺒﺕ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﻲ‬

‫ﺍﻟﺘﻨﺎﻗﺽ ﺍﻟﺸﺩﻴﺩ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻲ ﺍﻟﺫﻱ‬

‫ﻓﺘﺢ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻙ ﻓﻠـﻙ ﻤـﻥ ﺍﻟﻔـﻲﺀ ﺨﻤـﺱ‬

‫ﻭﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ‪ ،‬ﺒﻌﺩﻤﺎ ﺃﻥ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﺨﺎﺭﺝ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ‪،‬‬

‫ﺠﺎﺀ ﺒﻪ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻤﺤﻤﺩ )ﺹ( ﻤﻥ ﺠﻬﺔ‪ ،‬ﻭﺒﻴﻥ‬

‫ﺍﻟﺨﻤﺱ" ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻭﺠﻬﻪ ﺍﻟﺨﻠﻔﻴﺔ ﻟﻌﺒﺩ ﺍﷲ‬

‫ﻓﺎﻟﻌﺭﺏ ﻗﺒل ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﻟﻬﻡ ﺤﻀﺎﺭﺓ ﻭﻻ‬

‫ﺃﻓﻌـﺎل ﻗـﺎﺩﺓ ﻭﺯﻋﻤـﺎﺀ ﺍﻟﺩﻭﻟـﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ‬

‫ﺒﻥ ﺴﻌﺩ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺴﺭﺡ ) ﻭﻫﻭ ﺃﺥ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔـﺔ‬

‫ﺃﻴﺔ ﻗﻴﻤﺔ ﺤﻀﺎﺭﻴﺔ‪ ،‬ﺒـﺎﻟﺭﻏﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﺤـﻀﺎﺭﺓ‬

‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺁﻨﺫﺍﻙ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺜﺎﻨﻴﺔ‪.‬‬

‫ﺒﺎﻟﺭﻀﺎﻋﺔ(‪.‬‬

‫ﺍﻟﺭﻤﺎﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﺒﻴﺯﻨﻁﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﺎﺭﺴﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﻗﺭﻴﺒﺔ‬

‫ﺍﻟﺠﺯﻴﺔ ﻟﻪ ﺒﻌﺩ ﻭﻓﺎﺓ‬ ‫ﺍﻟﺸﻲﺀ‬

‫ﺃﺴﺎﺱ‬

‫ﻭﻤﻥ‬

‫ﺠﺩﺍ ﻤﻨﻬﻡ‪.‬‬

‫ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺃﺨﺭﻯ‪ ،‬ﺘﺅﻜﺩ ﻟﻨـﺎ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴـﺎﺕ‬

‫ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻤﻨﻬـﺎ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴـﺎﺕ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻴﺔ‬

‫ﻭﻋﻠﻰ ﺃﻴﺔ ﺤﺎل‪ ،‬ﻭﻗﺒـل ﺍﻻﺴﺘﺭﺴـﺎل ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ‪ ،‬ﻨﺸﻴﺭ ﻫﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﻨﻘﻁﺘـﻴﻥ ﻤﻬﻤﺘـﻴﻥ‬

‫ﺜﻤﺔ ﻤﻌﻁﻴﺎﺕ ﺘﺎﺭﻴﺨﻴـﺔ ﻜﺜﻴـﺭﺓ ﺘﺅﻜـﺩ ﺃﻥ‬

‫ﺍﻟﺘﺭﺍﺜﻴﺔ‪ ،‬ﻨﺫﻜﺭ ﻫﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻤﺜﺎل ﻓﻘـﻁ‬

‫ﻟﻠﻐﺎﻴﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻨﺤﻥ ﺒﺼﺩﺩ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻨﻪ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ‬

‫ﺍﻟﺘﺤﻭﻻﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴـﺔ ﻭﺍﻻﻗﺘـﺼﺎﺩﻴﺔ ﻤـﻥ‬

‫ﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ‪ ،‬ﻭﺍﺒﻥ ﺍﻷﺜﻴﺭ‪ ،‬ﻭﺍﺒﻥ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ‪،‬‬

‫ﺍﻟﻤﺤﻭﺭ‪ ،‬ﺃﻭﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻗﺒل ﺍﻹﺴﻼﻡ‬

‫ﺠﻬﺔ‪ ،‬ﻭﺍﺘﺴﺎﻉ ﻜﺫﻟﻙ ﺭﻗﻌﺔ ﺍﻹﺴﻼﻡ‪ ،‬ﺴـﻭﺍﺀ‬

‫ﻭﺴﻴﺭﺓ ﺍﺒﻥ ﻫﺸﺎﻡ‪ ..‬ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ‬

‫ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﻟﺩﻴﻬﻡ ﺼﻨﺎﻋﺔ ﺘﺫﻜﺭ )ﻤﺎﻋﺩﺍ ﺍﻟـﻴﻤﻥ‬

‫ﺠﻐﺭﺍﻓﻴﺎ ﺃﻭ ﺒﺸﺭﻴﺎ )ﺘﺩﻓﻕ ﺍﻟﻘﺒﺎﺌـل ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ‬

‫ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺅﻜﺩﺍ ﺃﻥ ﺍﻟﺭﺴﻭل‬

‫ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺸﺘﻬﺭﺕ ﺒﺼﻨﺎﻋﺔ ﺍﻟﻨـﺴﻴﺞ ﻭﺍﻟﺜﻴـﺎﺏ‬

‫ﻭﺍﻨﻀﻤﺎﻤﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ( ﻤﻥ ﺠﻬـﺔ‬

‫)ﺹ( ﻜﺎﻥ ﻴﻨﻅﻡ ﺒﻨﻔـﺴﻪ ﺍﻟﻐـﺯﻭﺍﺕ ﻋﻠـﻰ‬

‫ﻭﺍﻟﺨﻤﻭﺭ ﻭﺒﻌﺽ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﻐﺫﺍﺌﻴـﺔ‪،(..‬‬

‫ﻓﻲ ﺍﻨﺘﻬـﺎﺝ‬

‫ﺍﻟﻘﻭﺍﻓل ﻭﺍﻟﺒﻠﺩﺍﻥ ﺍﻟﻤﺠﺎﻭﺭﺓ ﻟﻠﻌﺭﺏ‪ ،‬ﻭﺤﺘـﻰ‬

‫ﻭﺍﺴﻌﺔ ﻜﻤﺎ ﻜـﺎﻥ‬

‫ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻟـﺴﻴﺎﺴﺔ ﺍﻟﻐـﺯﻭ‬

‫ﻨﻭﻀﺢ ﺍﻷﻤﺭ ﺃﻜﺜﺭ ﻨـﺫﻜﺭ ﻫﻨـﺎ ﺒـﻭﺍﻗﻌﺘﻴﻥ‬

‫ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺤﺎل ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﻭﺍﻟﻌـﺭﺍﻕ ﻭﺍﻟـﺸﺎﻡ‪.‬‬

‫ﻭﺍﻟﻨﻬﺏ ﻋﻭﺽ ﺃﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺍﻟﺴﻠﻤﻴﺔ ﻜﻤﺎ‬

‫ﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺘﻴﻥ ﺘﺅﻜﺩﻴﻥ ﻤﺎ ﻨﻘﻭﻟﻪ ﻫﻨـﺎ‪ .‬ﺃﻭﻟﻬـﺎ‪،‬‬

‫ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻨﺎﻁﻕ ﻟﻡ ﺘﻜﻭﻥ ﺁﻨﺫﺍﻙ ﺠـﺯﺀ ﻤـﻥ‬

‫ﻴﻨﺹ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪.‬‬

‫ﻭﻫﻲ ﺤﻤﻠﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﻗﺒل ﻓـﺘﺢ‬

‫ﻜﻤﺎ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﻟﻬﻡ ﺯﺭﺍﻋﺔ‬

‫ﺜﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺴﺎﻫﻡ ﺒﺸﻜل ﻜﺒﻴﺭ ﺠﺩﺍ‬

‫‪ ========== =========== ‬ﻋﺪﺩ‪ ‬ﺗﺠﺮﻳﺒﻲ‪ – ‬ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ‪===================== 2012 ‬‬

‫‪23 ‬‬

‫ﺒﻘﻴﺎﺩﺓ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺭﺴﻭل )ﺹ(‬

‫ﻭﻤﻥ ﺃﺠل ﺘﻭﻀﻴﺢ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﺃﻜﺜﺭ‪ ،‬ﻨﺸﻴﺭ‬

‫ﻗـﺎﺩ ﺜﻼﺜـﺔ‬

‫ﻫﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺒﻌﺽ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺅﻜـﺩ‬

‫ﺍﻷﻟﻑ ﻤﻘﺎﺘل ﻓﻲ ﺍﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﺸﺎﻡ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺤﻤﻠﺔ‬

‫ﺭﻓﺽ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎل ﺍﻟﻌﻨﻑ ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻴـﺔ‬

‫ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻨﺘﻬﺕ ﺒﺎﻨﻬﺯﺍﻡ ﺍﻟﻤـﺴﻠﻤﻴﻥ ﻜﻤـﺎ ﻫـﻭ‬

‫ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺇﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ ﻨﻘﺭﺃ ﻤﺎ ﻴﻠﻲ‬

‫ﻤﻌﺭﻭﻑ‪ ،‬ﻭﺜﺎﻨﻴﻬﺎ ﻫﻲ ﻏﺯﻭﺓ ﺘﺒـﻭﻙ ﺍﻟﺘـﻲ‬

‫}ﻻ ﺇﻜﺭﺍﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻗﺩ ﺘﺒـﻴﻥ ﺍﻟﺭﺸـﺩ ﻤـﻥ‬

‫ﻗﺎﺩﻫﺎ ﺍﻟﺭﺴﻭل )ﺹ( ‪ ‬ﺒﻨﻔﺴﻪ ﺴـﻨﺔ ‪650 ‬ﻡ‬

‫ﺍﻟﻐﻲ{ ﻭﻨﻘﺭﺃ ﻓﻲ ﺴﻭﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ‬

‫ﻤﺎ ﻴﻠﻲ }ﺍﺩﻉ‬

‫ﺒﻌﺩ ﻓﺘﺢ ﻤﻜﺔ‪.‬‬

‫ﺇﻟﻰ ﺴﺒﻴل ﺭﺒﻙ ﺒﺎﻟﺤﻜﻤﺔ ﻭﺍﻟﻤﻭﻋﻅﺔ ﺍﻟﺤﺴﻨﺔ‬

‫‪ ‬ﻤﻜﺔ ﺴﻨﺔ ‪625 ‬ﻡ‬

‫ﺒﺎﻟﺘﺒﻨﻲ ﺯﻴﺩ ﺒﻥ ﺤﺎﺭﺜﺔ‪ ،‬ﺤﻴﺙ‬

‫ﻭﺃﻤﺎﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻘﺎﺌﻕ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺅﻜـﺩﻫﺎ‬

‫‪:3 ‬ﻤﺼﻁﻔﻲ ﺃﻋﺸﻲ ” ﺠﺫﻭﺭ ﺒﻌﺽ ﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﺤـﻀﺎﺭﺓ ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻴـﺔ‬ ‫ﺨﻼل ﻋﺼﻭﺭ ﻤﺎ ﻗﺒل ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ‪ ،‬ﺇﺼﺩﺍﺭﺍﺕ ﻤﺭﻜﺯ ﻁﺎﺭﻕ ﺒﻥ ﺯﻴـﺎﺩ ‪– ‬‬

‫‪2002 ‬‬ ‫‪ :4 ‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﻤﺼﻁﻔﻲ ﺃﻋﺸﻲ )‪ ‬ﺹ ‪( 11 ‬‬ ‫‪ :5 ‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﻤﺼﻁﻔﻲ ﺃﻋﺸﻲ )‪ ‬ﺹ ‪( 13 ‬‬ ‫‪ :6 ‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ؛ ﻤﺼﻁﻔﻲ ﺍﻋﺸﻲ ‪( 12 ) ‬‬ ‫‪ :7 ‬ﺤﻠﻴﻤﺔ ﻋﺎﺯﻱ ﻤﺠﻠﺔ ﻨﻭﺍﻓﺫ ﺍﻟﻌﺩﺩ ‪2002 18 – 17 ‬‬ ‫)ﺹ ‪( 130 ‬‬ ‫ﺤﻭل ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻴﺔ ‪ ‬‬ ‫‪ :8 ‬ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻭﻜﺒﻭﻁ ” ﺍﻟﻤﻤﺎﻟﻙ ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻴﺔ ﻓـﻲ ﻤﻭﺍﺠﻬـﺔ‬

‫ﻤﻠﻑ ﺨﺎﺹ‬

‫ﺍﻟﺘﺤـﺩﻴﺎﺕ‪،‬‬

‫ﺼﻔﺤﺎﺕ ﻤﻥ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻎ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ‪ .‬ﺇﺼﺩﺍﺭﺍﺕ ﻤﺭﻜﺯ ﻁـﺎﺭﻕ ﺒـﻥ‬

‫ﻭﺠﺎﺩﻟﻬﻡ ﺒﺎﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺃﺤﺴﻥ ﺃﻥ ﺭﺒﻙ ﻫﻭ ﺍﻋﻠﻡ‬

‫ﺯﻴﺎﺩ ‪2002 – ‬‬ ‫‪ :9 ‬ﺼﺩﺭ ﻜﺘﺎﺏ ” ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻤﻐﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔ ﻭﺍﻻﺴﺘﻤﺭﺍﺭ” ﻟﻸﺴﺘﺎﺫ‬ ‫‪ ‬ﺍﻟﺤﺴﻥ ﺍﻟﺴﺎﻴﺢ ﻓﻲ ﺜﻼﺜﺔ ﺃﺠﺯﺍﺀ ﺴـﻨﺔ ‪ 2004 ‬ﻋـﻥ ﻤﻨـﺸﻭﺭﺍﺕ‬

‫ﻤﺎ‬

‫ﻋﻜﺎﻅ )ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ( ‪ .‬ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﺴﻨﺭﻜﺯ ﻋﻠﻴـﻪ ﺨـﻼل‬

‫ﺒﻤﻥ ﻀل ﻋﻥ ﺴﺒﻴﻠﻪ ﻭﻫﻭ ﺃﻋﻠﻡ ﺒﺎﻟﻤﻬﺘﺩﻴﻥ{‪،‬‬

‫ﺍﻟﻜﻬﻑ‪ /‬ﺍﻵﻴﺔ ‪29 ‬‬

‫ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﻭﺍﻟﻤﺭﺍﺠﻊ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ‪ ،‬ﻜﻤﺎ‬

‫ﻭﻨﻘﺭﺃ ﺃﻴﻀﺎ ﻓﻲ ﺴﻭﺭﺓ‬

‫ﺫﻜﺭﻨﺎ ﺃﻋﻼﻩ‪ ،‬ﻓﺎﻥ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﻲ ﺍﻟﻌﻘﻼﻨﻲ‬

‫ﻴﻠﻲ } ﻭﻗل ﺍﻟﺤﻕ ﻤﻥ ﺭﺒﻜـﻡ ﻓﻤـﻥ ﺸـﺎﺀ‬

‫ﻴﺩﻋﻭﻨﺎ ﻫﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﻭﻗﻔﺔ ﺍﻟﺘﺄﻨﻲ ﺤﻭل ﺃﺴـﺒﺎﺏ‬

‫ﻓﻠﻴﺅﻤﻥ ﻭﻤﻥ ﺸﺎﺀ ﻓﻠﻴﻜﻔﺭ{‬

‫)‪ ‬ﺹ‪( 34 ‬‬

‫ﺍﻷﺠﺯﺍﺀ ﺍﻟﻘﺎﺩﻤﺔ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻘﺎﻟﺔ‪ .‬ﻭﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺍﺠل ﺘﺴﻠﻴﻁ ﺍﻟﻀﻭﺀ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﻐﺎﻟﻁﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺸﻤﻠﻬﺎ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﺎﻟﺞ ﻤـﺴﺎﻟﺔ ﺃﺼـﻭل‬ ‫ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻎ ﻭﻋﻼﻗﺔ ﺫﻟﻙ ﺒﺎﻟﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻓﻲ ﺸﻤﺎل ﺃﻓﺭﻴﻘﻴﺎ‪،‬‬ ‫ﻭﻤﻨﻬﺎ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺍﻟﺴﺎﻴﺢ‪. ‬‬

‫ﺍﻨﺘﻬﺎﺝ ﺍﻟﻨﺒﻲ )ﺹ( ﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﺍﻟﻐﺯﻭ ﻭﺍﻹﻏﺎﺭﺓ‬

‫‪ :10 ‬ﺠﺎﻤﻊ ﺠﻐﺎﻴﻤﻲ ” ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻎ” ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻷﻭل ﻤـﻥ ﺇﺸـﻐﺎل‬

‫ﻋﻠﻰ ﺃﺭﺯﺍﻕ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﺒﻌﺙ ﻟﻴﺘﻤﻡ‬

‫ﺍﻨﻁﻼﻗﺎ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺼﻭﺭ ﻓﺈﻥ ﻤﺴﺄﻟﺔ ﺇﻋـﺎﺩﺓ‬

‫ﻤﻜﺎﺭﻡ ﺍﻷﺨﻼﻕ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻗﺎل )ﺹ( " ﺇﻨﻤﺎ ﺒﻌﺜﺕ‬

‫ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺭﻭﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﺒﺎﺸـﺭﻫﺎ ﺍﻟﻌـﺭﺏ‬

‫‪2002 ‬‬

‫ﻷﺘﻤﻡ ﻤﻜﺎﺭﻡ ﺍﻷﺨﻼﻕ"‪ ،‬ﺃﻭ ﺒﺼﻴﻐﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻤﺎ‬

‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺒﻌﺩ ﻓﺘﺢ ﻤﻜﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﺜﺎﻤﻨـﺔ‬

‫‪ :11 ‬ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﺍﻹﺩﺭﻴﺴﻲ ” ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻴﺔ‪ :‬ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺍﻟﺤﺩﺍﺜـﺔ ﺒﺤـﺙ ﻓـﻲ‬

‫ﻫﻲ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺩﺕ ﺒﺎﻟﺭﺴـﻭل)‬

‫ﻤﻥ ﺍﻟﻬﺠﺭﺓ) ﺍﻟﻬﺠﺭﺓ ﻤﻥ ﻤﻜﺔ ﺇﻟﻰ ﺜﻴـﺭﺏ(‬

‫ﻭﻤﻥ ﺒﻌﺩﻩ ﺍﻟﺨﻠﻔﺎﺀ( ﺇﻟﻰ ﺍﻨﺘﻬـﺎﺝ ﺴﻴﺎﺴـﺔ‬

‫ﺘﺒﺩﻭ ﻟﻨﺎ ﻤﺴﺄﻟﺔ ﻀﺭﻭﺭﻴﺔ ﻭﺤﺘﻤﻴـﺔ ﻟﻔﻬـﻡ‬

‫ﺍﻟﻐﺯﻭ؟‪ .‬ﻭﻫل ﻴﻨﺴﺠﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ )ﺍﻟﻐـﺯﻭ(‬

‫ﺩﻭﺍﻋﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺤﺭﻭﺏ ﺍﻟﻤﺩﻤﺭﺓ ﻭﺍﻟﻤﺘﻨﺎﻗـﻀﺔ‬

‫ﻤﻊ ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺉ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﻟﻺﺴﻼﻡ ﻤـﻥ ﻗﺒﻴـل‬

‫ﻤﻊ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﻭﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺉ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻨﺎﺩﻱ ﺒﻬﺎ ﺍﻹﺴﻼﻡ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻌﺩل‪ ،‬ﺍﻟﺭﺤﻤﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺴﺎﻭﺍﺓ‪ ،‬ﺍﻟﺘﺴﺎﻤﺢ‪ ،‬ﺍﻷﻤﺎﻨﺔ‬

‫ﻭﻓﻲ ﺍﻨﺘﻅﺎﺭ ﺫﻟـﻙ‪ ،‬ﻨـﺸﻴﺭ ﺇﻟـﻰ ﻭﺠـﻭﺩ‬

‫ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺉ ﻭﺍﻟﻘـﻴﻡ ﺍﻟﺤـﻀﺎﺭﻴﺔ‬

‫ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻭﺍﺴﻌﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺜﻘﻔﻴﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺍﻟﺫﻴﻥ‬

‫ﻟﻺﺴﻼﻡ ؟‪.‬‬

‫ﻴﻨﻔﻭﻥ ﺒﺸﻜل ﻗﺎﻁﻊ ﺤﺩﻭﺙ ﺍﻟﻐـﺯﻭ ﺍﻟﻌﺭﺒـﻲ‬ ‫ﻟﺸﻤﺎل ﺇﻓﺭﻴﻘﻴﺎ ﻜﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﺤﺎل ﻤـﻊ ﺍﻟـﺴﻴﺩ‬

‫ﺇﺫﺍ ﺍﻓﺘﺭﻀﻨﺎ ﺠﺩﻻ ﺃﻥ ﺍﻷﺴـﺒﺎﺏ ﺍﻟﺘـﻲ ﺃﺩﺕ‬

‫ﺸﻭﻗﻲ ﺃﺒﻭ ﺨﻠﻴـل‪ ،‬ﻭﻤﺤﻤـﺩ ﺒـﻭﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺢ‪،‬‬

‫ﺍﻨﺘﻬﺎﺝ‬

‫ﻤـﻥ ﺍﻟﻜﺘـﺎﺏ‬

‫ﺒﺎﻟﺭﺴﻭل )ﻭﻤﻥ ﺒﻌﺩﻩ ﺍﻟﺨﻠﻔﺎﺀ( ﺇﻟﻰ‬

‫ﻭﻤﺼﻁﻔﻰ ﺍﻟﺸﻜﻌﺔ ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ‬

‫ﺴﻴﺎﺴﺔ ﺍﻟﻐﺯﻭ‪ ،‬ﻫﻲ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺩﻴﻨﻴﺔ ﻤﺤﻀﺔ ﻜﻤﺎ‬

‫ﻭﺍﻟﻤﺅﺭﺨﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻨﻔﻭﻥ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺍﻟﻌﻨﻑ ﻓﻲ‬ ‫ﻁـﺭﻑ‬

‫ﺍﻟﻨﺩﻭﺓ ﺍﻟﺩﻭﻟﻴﺔ ﺤﻭل ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻎ‬

‫ﻤﻤﻥ ﺘﻨﻅﻴﻡ ﺠﻤﻌﻴـﺔ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌـﺔ‬

‫ﺍﻟﺼﻴﻔﻴﺔ ﺒﺎﻜﺎﺩﻴﺭ‪ -‬ﺇﺼﺩﺍﺭﺍﺕ ﺩﺍﺭ ﺃﺒﻲ ﺭﻗﺭﺍﻕ ﻟﻠﻁﺒﺎﻋـﺔ ﻭﺍﻟﻨـﺸﺭ ‪– ‬‬ ‫)‪ ‬ﺹ ‪( 25 ‬‬

‫ﺤﺩﻭﺩ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ” ﻤﻨﺸﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﺸﺒﻜﺔ ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﺠل ﺍﻟﻤﻭﺍﻁﻨـﺔ ‪- ‬‬ ‫)‪ ‬ﺹ ‪( 19 ‬‬

‫‪2009 ‬‬ ‫‪ :12 ‬ﻟﻠﻤﺯﻴﺩ‬

‫ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﺤﻭل ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻀـﻭﻉ ﺍﻨﻅـﺭ ﻜﻨـﺎﺏ‬

‫ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺍﺤﻤﺩ ﺴﻠﻴﻤﺎﻨﻲ ” ﻤﺎﺴﻴﻨﻴﺴﺎ ﻭﺒﻭﻏﺭﻁﺔ ” ﺩﻴﻭﺍﻥ ﺍﻟﻤﻁﺒﻭﻋـﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﻴﺔ‪ -‬ﺍﻟﺴﺎﺤﺔ ﺍﻟﻤﺭﻜﺯﻴﺔ‪ -‬ﺒﻥ ﻋﻜﻨﻭﻥ – ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ ‪ .‬ﺍﻨﻅﺭ ﻜـﺫﻟﻙ‬ ‫ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻭﻜﺒﻭﻁ ” ﺍﻟﻤﻤﺎﻟﻙ ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻴـﺔ ﻓـﻲ ﻤﻭﺍﺠﻬـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﺤﺩﻴﺎﺕ‪ :‬ﺼﻔﺤﺎﺕ ﻤﻥ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻎ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ” ﺇﺼﺩﺍﺭﺍﺕ ﻁـﺎﺭﻕ‬

‫ﺒﻥ ﺯﻴﺎﺩ ‪2005 – ‬‬ ‫‪ :13 ‬ﻤﻥ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺍﻟﺘﻲ‬

‫ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﺘﻡ ﻓﻴﻬﺎ ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻓﻲ ﺘﻘﺩﻴﺭﻨﺎ ﻫﻭ‬

‫ﻤﻔﻬﻭﻡ‪ /‬ﻤﺼﻁﻠﺢ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ” ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ” ﺤﻴﺙ ﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﻨﻅﺭﻨﺎ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺇﺴﻬﺎﻤﺎﺕ ﻭﺩﻭﺭ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻓﻲ ﺍﻨﺠـﺎﺯ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﺤـﻀﺎﺭﺓ ﻨﺠـﺩﻫﺎ‬ ‫ﺇﺴﻬﺎﻤﺎﺕ ﻀﺌﻴﻠﺔ ﺠﺩﺍ ﻤﻘﺎﺭﻨﺔ ﻤﻊ ﺇﺴﻬﺎﻤﺎﺕ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ‪. ‬‬ ‫‪ :14 ‬ﻤﺤﻤﻭﺩ ﺸﺎﻜﺭ ” ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻲ – ﺍﻟﺨﻠﻔـﺎﺀ ﺍﻟﺭﺍﺸـﺩﻴﻥ ”‬ ‫ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‪ ،‬ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ – ‪ ‬ﺍﻟﻤﻜﺘﺏ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ‬ ‫‪ :15 ‬ﻴﻤﻜﻥ ﻤﺭﺍﺠﻌﺔ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﻟﻠﺩﻜﺘﻭﺭ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺍﻟﻌﺭﻭﻱ ” ﺍﻟﻌﺭﺏ‬ ‫ﻭﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻲ” ﻭ” ﻤﺠﻤل ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ”‪. ‬‬ ‫‪ :16 ‬ﻋﺒــﺩ ﺍﻟﻜــﺭﻴﻡ ﺍﻟــﺴﻜﺎﻜﻲ ﻋﻠــﻰ ﺍﻟــﺭﺍﺒﻁ ﺍﻟﺘــﺎﻟﻲ‬

‫ﻴﻘﻭل ﺍﻟﺒﻌﺽ – ﻭﺒﺎﻟﺘـﺎﻟﻲ ﻓـﺈﻥ ﺍﻟﻬـﺩﻑ‬

‫ﻋﻤﻠﻴﺔ " ﻓﺘﺢ" ﺸﻤﺎل ﺇﻓﺭﻴﻘﻴﺎ ﻤـﻥ‬

‫ﺍﻷﺴﺎﺴﻲ ﻤﻥ ﻭﺭﺍﺌـﻪ)ﺍﻟﻐـﺯﻭ( ﻫـﻭ ﻨـﺸﺭ‬

‫ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ‪.‬‬

‫‪ :17 ‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﻤﺤﻤﻭﺩ ﺸﺎﻜﺭ‬

‫ﺍﻹﺴﻼﻡ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺃﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻫﻭ ﺩﻴـﻥ‬

‫ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﺭﺃﻱ‪ ،‬ﻫـﻭ ﺭﺃﻱ ﻤﺨـﺎﻟﻑ ﻟﻠﻭﺍﻗـﻊ‬

‫‪ :18 ‬ﺼﺩﻗﻲ ﻋﻠﻰ ﺃﺯﻴﻜﻭ ” ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﺃﻭ ﺍﻟﺘـﺄﻭﻴﻼﺕ ﺍﻟﻤﻤﻜﻨـﺔ”‬

‫ﻤﻭﺠﻪ ﻟﻜﺎﻓﺔ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻫﻭ ﺤﻜﻡ ﺍﻟـﺸﺭﻉ‬

‫ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻲ‬

‫ﻷﻥ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﺩﻻﺌل ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﺘﺸﻴﺭ‬

‫ﻓﻲ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎل ﺍﻟﻌﻨﻑ ﻭﻓﺭﺽ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺒﺎﻟﻘﻭﺓ‪،‬‬

‫ﺇﻟﻰ ﻭﻗﻭﻉ ﻤﺠﺎﺯﺭ ﻭﺇﻋﻤـﺎل ﺍﻟﻌﻨـﻑ ﻀـﺩ‬

‫ﺨﺎﺼﺔ ﺒﻌﺩ ﻓﺘﺢ ﻤﻜﺔ ﻭﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﺍﻟﻨﻬﺎﺌﻲ ﻋﻠﻰ‬

‫ﺍﻟﺴﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﺤﻠﻴﻴﻥ ﻋﻨﺩ ﺍﻻﺠﺘﻴـﺎﺡ ﺍﻟﻌﺭﺒـﻲ‬

‫ﺤﺭﻜـﺔ ﻗـﺭﻴﺵ )ﺍﻟﻤـﺸﺭﻜﻴﻥ( ﺍﻟﻤﻨﺎﻫـﻀﺔ‬

‫ﻟﺸﻤﺎل ﺇﻓﺭﻴﻘﻴﺎ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟـﺴﻴﺎﻕ ﻨﻁـﺭﺡ‬

‫ﻟﻺﺴﻼﻡ؟‪.‬‬

‫ﻋﻠﻰ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻤﺜﻘﻔـﻴﻥ ﺍﻟﺭﺍﻓـﻀﻴﻥ ﻟﻬـﺫﻩ‬

‫ﺍﻷﻜﺒﺭ" ﺍﻟﻤﺸﻬﻭﺭ ﺒﺎﺴﻡ ﻤﻘﺩﻤﺔ ﺍﺒﻥ ﺨﻠـﺩﻭﻥ‪ .‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜـﺭ ﻟﻠﻁﺒﺎﻋـﺔ‬

‫ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﺍﻟﺴﺅﺍل ﺍﻟﺘﺎﻟﻲ‪ :‬ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ‬

‫ﻭﺍﻟﻨﺸﺭ ﻭﺍﻟﺘﻭﺯﻴﻊ ‪ -‬ﻟﺒﻨﺎﻥ‬

‫‪www.rifnow.com‬‬

‫ﺇﺼﺩﺍﺭﺍﺕ ﻤﺭﻜﺯ ﻁﺎﺭﻕ ﺒﻥ ﺯﻴﺎﺩ‪2002 - ‬‬ ‫‪ :19 ‬ﻤﺤﻤﻭﺩ ﺴﻴﺩ ﺍﻟﻘﻤﻨﻲ ” ﺤـﺭﻭﺏ ﺩﻭﻟـﺔ‬

‫ﺍﻟﺭﺴـﻭل” ﻤﻨـﺸﻭﺭﺍﺕ‬

‫ﺍﻟﻤﺩﺒﻭﻟﻰ ﺍﻟﺼﻐﻴﺭ‬ ‫‪ :20 ‬ﺃﺯﻴﻜﻭ ﺍﻟﻤﺭﺠ‪ ‬ﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﺍﻨﻅﺭ ﻜﺫﻟﻙ ﻤﺠﻠـﺔ ﺍﻟﻬﻭﻴـﺔ‬

‫ﺍﻟﻌـﺩﺩ ‪15 ‬‬

‫ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻎ‪. ‬‬ ‫‪ :21 ‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﺎﻥ ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ "ﺍﻟﻌﺒﺭ ﻭﺩﻴﻭﺍﻥ ﺍﻟﻤﺒﺘﺩﺃ ﻭﺍﻟﺨﺒـﺭ ﻓـﻲ‬ ‫ﺃﻴﺎﻡ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻭﺍﻟﻌﺠﻡ ﻭﺍﻟﺒﺭﺒﺭ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﻋﺎﺼﺭﻫﻡ ﻤـﻥ ﺫﻭﻯ ﺍﻟـﺴﻠﻁﺎﻥ‬

‫‪ :22 ‬ﺨﻠﻴل ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ" ﺍﻟﻨﺹ ﺍﻟﻤﺅﺴﺱ ﻭﻤﺠﺘﻤﻌﻪ‪ :‬ﺍﻟﻁﺒﻌـﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴـﺔ‬

‫ـﺌﻠﺔ‬ ‫ـﺫﻩ ﺍﻷﺴـ‬ ‫ـﺩﻤﺎ ﻨﻁـﺭﺡ ﻫـ‬ ‫ﻭﻨﺤـﻥ‪ ،‬ﻋﻨـ‬

‫ﻫﺩﻑ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﻐﺯﻭ)ﺃﻭ ﺍﻟﻔـﺘﺢ ﺤـﺴﺏ‬

‫ﻓﺈﻨﻨﺎ ﻨﻌﺭﻑ ﺠﻴﺩﺍ ﻤﺩﻯ ﻤﺨﺎﻟﻔـﺔ‬

‫ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ( ﻫﻭ ﻨﺸﺭ ﺍﻹﺴﻼﻡ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎﺫﺍ‬

‫‪ :23 ‬ﺤﺴﻴﻥ ﻤﺭﻭﺓ " ﺍﻟﻨﺯﻋﺎﺕ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴـﺔ ﻓـﻲ ﺍﻟﻔﻠـﺴﻔﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ –‬

‫ﻋﺸﺭﺍﺕ ﺍﻷﻟﻑ ﻤـﻥ ﺍﻟﺠﻴـﻭﺵ‬

‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ‪ -‬ﻨﺸﺄﺓ ﻭﺼـﺩﺭ ﺍﻹﺴـﻼﻡ" ﺍﻟﻤﺠﻠـﺩ ﺍﻷﻭل‪ ،‬ﺩﺍﺭ‬

‫ﺍﻟﻤﺤﺭﺠﺔ‪،‬‬

‫‪ ،2002 ‬ﺩﺍﺭ ﻤﺼﺭ ﺍﻟﻤﺤﺭﻭﺴﺔ‪ -‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻷﻭل‪. ‬‬

‫ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﺘﺄﺴـﺴﺕ‬

‫ﺘﻡ ﺇﺭﺴﺎل‬

‫ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﺒﻌﺩ ﺍﺘﻔﺎﻗﻴﺔ ﺍﻟﺼﺤﻴﻔﺔ ﺒـﻴﻥ ﺍﻟﻨﺒـﻲ‬

‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺒـﺩل ﺇﺭﺴـﺎل ﺍﻟـﺩﻋﺎﺓ‬

‫‪ :24 ‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﺤﺴﻴﻥ ﻤﺭﻭ‪ ‬ﺓ‬

‫)ﺹ( ﻭﺍﻷﻨﺼﺎﺭ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ‪ ،‬ﻭﺒـﻴﻥ ﺍﻟﻨﺒـﻲ‬

‫ﻭﺍﻟﻤﺒﺸﺭﻴﻥ ﺒﺎﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ؟ ‪.‬‬

‫‪ :25 ‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‬

‫)ﺹ( ﻭﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻤﻥ‬

‫ﺠﻬـﺔ ﺜﺎﻨﻴـﺔ‪ .‬ﻭﻫـﻲ‬

‫ﺍﻟﻤﻌﺎﻫﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻡ ﺒﻤﻭﺠﺒﻬﺎ ﺘﺄﺴﻴﺱ ﺍﻷﻤـﺔ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‪ .‬ﻭﻓﻲ‬

‫ﺴﻨﻤﻀﻰ ﻨﺤﻥ ﻓﻲ ﻤﻨﺎﻗﺸﺔ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﻐـﺯﻭ‬

‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺼﺩﺩ ﻴﻘﻭل ﺼﺎﺤﺏ ﻜﺘـﺎﺏ " ﺍﻟﺩﻭﻟـﺔ‬

‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻟﺸﻤﺎل ﺇﻓﺭﻴﻘﻴﺎ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‪ :‬ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻭﺍﻟﺩﻴﻥ " ﺍﻟـﺴﻴﺩ‬ ‫‪ ‬ﺍﻟﻬﻭﺍﻤﺵ‬ ‫‪:1 ‬‬

‫ﺍﻟﺘﺠﺎﻨﻲ ﺒﻭﻟﻌﻭﺍﻟﻲ ” ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻴﺔ ﻨﺤﻭ ﻓﻬـﻡ ﻭﺴـﻁﻲ‬

‫ﻟﻠﻘﻀﻴﺔ ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻴﺔ” ﺃﻓﺭﻴﻘﻴﺎ ﺍﻟﺸﺭﻕ – ﺍﻟﺩﺍﺭ ﺍﻟﺒﻴﻀﺎﺀ ﺍﻟﻤﻐـﺭﺏ‪ ).‬ﺹ‬

‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺤﺎﻟﻑ ﻜل ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﺍﻟﻤﻬﺎﺠﺭﻴﻥ‬

‫‪( 62 ‬‬

‫ـﺭﺩﺍﺕ‬ ‫ـﻭﺩ( ﻭﻟﻤﻔـ‬ ‫ـﺯﺭﺝ ﻭﺍﻟﻴﻬـ‬ ‫ﻭﺃﻭﺱ ﻭﺨـ‬

‫‪ :2 ‬ﻨﺸﻴﺭ ﻫﻨﺎ ﺒﺎﻟﺨﺼﻭﺹ ﺇﻟـﻰ ﻜﺘﺎﺒـﺎﺕ ﻤﺤﻤـﺩ ﺸـﻔﻴﻕ‪ ،‬ﺍﺤﻤـﺩ‬

‫ﺠﺩﻴﺩﺓ‪ ،‬ﻭﺍﻥ ﻜﺎﻥ ﺒﺸﻜل ﻗﺩﻴﻤﺎ " )‪ ‬ﺹ‪.(142 ‬‬

‫‪ :27 ‬ﻤﺤﻤﻭﺩ ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل " ﺍﻟﺤﺭﻜﺎﺕ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ " ﺍﻟﻁﺒﻌـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺨﺎﻤﺴﺔ‪ ،‬ﻋﻥ ﻤﻨﺸﻭﺭﺍﺕ ﺴﻴﻨﺎ ﻟﻠﻨﺸﺭ‬

‫‪28 ‬‬

‫‪ :‬ﺸﺎﻜﺭ ﺍﻟﻨﺎﺒﻠﺴﻲ " ﺍﻟﻤﻭﺍﻨـﻊ ﻭﺍﻟـﺩﻭﺍﻓﻊ ﺍﻻﻗﺘـﺼﺎﺩﻴﺔ ﻟﻅﻬـﻭﺭ‬

‫ﺍﻹﺴﻼﻡ" ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺴﺎﻗﻲ – ﺒﻨﺎﻴﺔ ﺜﺎﺒﺕ – ﺒﻴﺭﻭﺕ –ﻟﺒﻨﺎﻥ‪ ،‬ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ‬

‫‪2002‬‬ ‫‪ :29 ‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‬ ‫‪ :30 ‬ﻫﺎﺩﻱ ﺍﻟﻌﻠﻭﻱ "‬

‫ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ" ‪ ‬ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ‬

‫ﺍﻟﺜﺎﻨﻴـﺔ ‪2000 ‬‬

‫ﻤﻨﺸﻭﺭﺍﺕ ﻤﺅﺴﺴﺔ ﺼﺤﺎﺭﻱ‬

‫ﺍﺘﻔﺎﻗﻴﺔ ﺍﻟﺼﺤﻴﻔﺔ( ﻹﻗﺎﻤﺔ ﺩﻭﻟﺔ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻓـﻲ‬ ‫ﻴﺜﺭﺏ‪ ،‬ﺍﻨﻪ ﺘﺤﺎﻟﻑ ﻤﻥ ﻨﻭﻉ ﺠﺩﻴﺩ) ﺸﺎﺭﻙ ﻓﻲ‬

‫‪ :26 ‬ﺍﻟﻤﺴﺘﺸﺎﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﺴﻌﻴﺩ ﺍﻟﻌﺸﻤﺎﻭﻱ " ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ" ﺍﻟﻁﺒﻌـﺔ‬ ‫ﻟﺒﻨﺎﻥ‬‫‪ ‬ﺍﻟﺨﺎﻤﺴﺔ ‪ ،2004 ‬ﻤﺅﺴﺴﺔ ﺍﻻﻨﺘﺸﺎﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ –ﺒﻴﺭﻭﺕ ‪ ‬‬

‫ﻓﻲ ﺍﻨﺘﻅﺎﺭ ﺍﻹﺠﺎﺒﺔ ﻤﻥ ﺃﻫـل ﺍﻻﺨﺘـﺼﺎﺹ‬

‫ﻤﺤﻤﺩ ﺴﻌﻴﺩ ﻁﺎﻟﺏ " ﻓﻬﺫﺍ ﻋﻬﺩ ) ﻴﻘﺼﺩ ﻫﻨﺎ‬

‫ﺍﻟﻔﺎﺭﺍﺒﻲ –ﺒﻴﺭﻭﺕ ‪ -‬ﻟﺒﻨﺎﻥ‬

‫‪ :31 ‬ﻤﺤﻤﺩ ﺴﻌﻴﺩ ﻁﺎﻟﺏ " ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‪ -‬ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻭﺍﻟﺩﻴﻥ"‬ ‫ﻤﻨﺸﻭﺭﺍﺕ ﻤﺅﺴﺴﺔ ﺍﻷﻫﺎﻟﻲ ﻟﻠﻁﺒﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﻨﺸﺭ – ﺴﻭﺭﻴﺔ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻁﺎﻫﺭﻱ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺭﺤﻭﻡ ﺼﺩﻗﻲ ﻋﻠﻲ ﺃﺯﻴﻜﻭ‪ ،‬ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻭﻜﺒﻭﻁ‪ ،‬ﻤـﺼﻁﻔﻲ‬ ‫ﺃﻋﺸﻲ‪ ،‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺒﻥ ﻤﻴﺱ‪ ،‬ﺤﻠﻴﻤـﺔ ﻋـﺎﺯﻱ‪ ،‬ﺠـﺎﻤﻊ ﺠﻐـﺎﻴﻤﻲ‬ ‫ﻭﺁﺨﺭﻭﻥ‪. ‬‬

‫‪ ========== =========== ‬ﻋﺪﺩ‪ ‬ﺗﺠﺮﻳﺒﻲ‪ – ‬ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ‪===================== 2012 ‬‬

‫‪24 ‬‬

‫‪ ‬ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﺩﺩ‬

‫‪ ‬ﻗﺮﺍءﺓ‪ ‬ﻓﻲ‬ ‫‪ ‬ﻛﺘﺎﺏ‪ : ‬ﺍﻟﺒﺮﺑﺮ‬ ‫‪ ‬ﺍﻟﺬﺍﻛﺮﺓ‪ ‬ﻭﺍﻟﻬﻮﻳﺔ‬ ‫ﺒﻘﻠﻡ‪ :‬ﻤﺤﻤﺩ ﺭﺒﻴﻊ ﻜﺒﺎﻭﻥ‬

‫ﻤﺼﺎﻓﺤﺔ ﺃﻭﻟﻰ‬ ‫ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﻤﻘﺩﻤﺔ ﺍﻟﻤﺘﺭﺠﻡ ﺍﻟﻁﻠﺤﻲ ﺒﺄﻨﻪ ﻟﻴﺱ‬ ‫ﻤﺅﺭﺨﺎ ﻭﻻ ﻤﺘﺭﺠﻤﺎ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻪ ﺤﺴﺏ ﺠﺎﺩ ﺍﷲ ”‬ ‫ﺇﻨﻨﻲ ﺃﺤﺎﻭل ﺘﺭﺠﻤﺔ ﺃﻋﻤﺎﻻ ﻜﺘﺒﺕ ﻤﻥ ﻗﺒـل‬ ‫ﺁﺨﺭﻴﻥ ﺤﻭل ﺘﺎﺭﻴﺦ ﻟﻴﺒﻴﺎ‪ ،‬ﻭﺃﻗﻭﻡ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻌﻤل‬ ‫ﻟﺩﻭﺍﻓﻊ ﺴﺒﻕ ﻟﻲ ﺍﻟﺘﻁـﺭﻕ ﺇﻟﻴﻬـﺎ ﻋﻨـﺩﻤﺎ‬ ‫ﺘﺭﺠﻤﺕ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻻﺴﺘﺎﺩ ﺠﺎﻙ ﺘﻴﺭﻱ ﻤﻥ ﺠﺎﻤﻌﺔ‬ ‫ﻟﻭﻓﺎﻥ ﺍﻟﺒﻠﺠﻴﻜﻴﺔ ﻋﻥ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺼﺤﺭﺍﺀ ﺍﻟﻠﻴﺒﻴﺔ‬ ‫‪ ‬ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻭﻥ‬

‫ﺍﻟﻭﺴﻁﻲ‪“ ‬‬

‫‪.‬‬

‫ﻭﺒﺎﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻻ ﻴﺘﻁﺭﻕ ﺇﻟﻰ ﻟﻴﺒﻴﺎ‬ ‫ﻓﻲ ﺼﻭﺭﺘﻬﺎ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﻓﻲ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻭﻗﺕ‬ ‫ﻜﺘﺎﺒﺎ ﻭﺜﻴﻕ ﺍﻟﺼﻠﺔ ﺒﻠﻴﺒﻴﺎ ﻭﺴﻜﺎﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻴﻜﺜﺭ ﻓﻴﻪ‬ ‫ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﻟﻴﺒﻴﺎ ﻭﺍﻟﻠﻴﺒﻴـﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺴﻴﻜـﺸﻑ‬ ‫ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﺃﻥ ﻜﻠﻤﺔ ﻟﻴﺒﻴﺎ ﻭﻤﺸﺘﻘﺎﺘﻬﺎ ﺴﻴـﺴﺘﻤﺭ‬ ‫ﺘﻭﺍﺠﺩﻫﺎ ﻤﻨﺩ ﻤﺎ ﻗﺒل ﺍﻟﺘـﺎﺭﻴﺦ‪ ،‬ﺍﺫ ﻴﺘﻨـﺎﻭل‬ ‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻟﻴﺒﻴﺎ ﻭﺍﻟﻠﻴﺒﻴـﻭﻥ ﺒﻤـﺩﻟﻭﻻﺕ ﺃﺜﻨﻴـﺔ‬ ‫ﻭﺠﻐﺭﺍﻓﻴﺔ ﻭﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻭﻟﻐﻭﻴﺔ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﻭﺴﻨﺘﺎﺒﻊ‬ ‫ﻻﺤﻘﺎ ﺒﺎﻥ ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ﺍﻟﺘﻘﻁ ﻋﻨﺎﻭﻴﻥ ﻟﻔـﺼﻭل‬ ‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺘﺸﻤل ” ﺍﻟﻔﺭﺴﺎﻥ ﺍﻟﻠﻴﺒﻴﻭﻥ‪ ،‬ﺍﻟﻨﻘﻭﺵ‬ ‫ﺍﻟﻠﻴﺒﻴﺔ‪ ،‬ﺃﺼﻭل ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﻓﻲ ﻟﻴﺒﻴﺎ ﻭﻤﺩﻯ ﻗـﺩﻡ‬ ‫ﻜﺘﺎﺒﺔ ﺍﻟﺘﻴﻔﻴﻨﺎﻍ‪ ،‬ﻭﻴﺴﺘﻌﺭﺽ ﻤﺩﻟﻭﻻﺕ ﺍﻟﻠﻴﺒﻲ‬ ‫ﺒﻘﺩﻡ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺴﻴﻌﺭﺽ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﺤـﺩﻴﺜﺎ‬ ‫ﻋﻥ ﺒﺭﻗﺔ ﻭﻁﺭﺍﺒﻠﺱ ﻭﻓﺯﺍﻥ ﻭﺒﻭﻨﺠﻴﻡ ﻭﺯﻟﻴﺘﻥ‬ ‫ﻭﺠﺒل ﻨﻔﻭﺴﺎ ﻭﺍﻟﻨﺠﻴﻠﺔ ﻭﻤﻭﺍﻗـﻊ ﺠﻐﺭﺍﻓﻴـﺔ‬ ‫ﻟﻴﺒﻴﺔ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﺴﻭﻑ ﺘـﺭﻏﻡ ﺍﻟﻤﺅﻟـﻑ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺘﻨﺎﻭﻟﻬﺎ ﻭﻫﻭ ﻴﻨﻬل ﻤﻥ ﻭﺜﺎﺌﻕ ﻫﺎﻤـﺔ ﺠـﺩﺍ‬ ‫ﺘﺤﺼل ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﻤﺴﻴﺭﺓ ﺒﺤﻭﺜﻪ ﺍﻟﺩﺅﻭﺒـﺔ‬ ‫‪ ‬ﺤﻭل‬

‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ‪. ‬‬

‫ﻴﻘﻭل ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ﺇﻥ ﻜﻠﻤﺔ ﻟﻴﺒﻴـﺎ ﻭﻤـﺸﺘﻘﺎﺘﻬﺎ‬ ‫ﺴﻭﻑ ﻴﺘﻭﺍﺠﺩ ﺤـﻀﻭﺭﻫﺎ ﻤﻨـﺩ ﻤـﺎ ﻗﺒـل‬ ‫ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ‪ ،‬ﺘﻌﺒﺭ ﻓﻲ ﺒﻌـﺽ ﺍﻟﺤـﺎﻻﺕ ﻋـﻥ‬ ‫ﺃﻋﺭﺍﻕ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﺍﻷﺨﺭ ﻋﻥ ﺜﻘﺎﻓﺎﺕ ﻗـﺩ‬ ‫ﺘﺘﺨﺩ ﻤﺩﺍﻟﻴل ﺠﻐﺭﺍﻓﻴﺔ ﻭﺤﺘﻰ ﺴﻴﺎﺴـﻴﺔ ﻓـﻲ‬ ‫‪ ‬ﺒﻌﺽ‬

‫ﺍﻟﺤﻘﺏ‪. ‬‬

‫ﻋﻠﻰ ﻜل ﺤﺎل ﻓﺎﻟﻜﺎﺘﺏ ﻴﺘﻨﺎﻭل ﻗﻭﻤﺎ ﺃﻭ ﺃﻗﻭﺍﻤﺎ‬

‫‪ ‬ﻴﺴﺭﺩ ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ﺍﻨﻪ ﻓـﻲ‬

‫ﻋـﺎﻡ‪1227 ‬‬

‫ﻗﺒـل‬

‫ﺒﺸﺭﻴﺔ ﻜﻭﻨﺕ ﻭﻻ ﺘﺯﺍل ﺘﻜﻭﻥ ﺼﻠﺏ ﺴـﻜﺎﻥ‬

‫ﺍﻟﻤﻴﻼﺩ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﺎﺒﻠﻬـﺎ ﺍﻟـﺴﻨﺔ‬

‫ﻟﻴﺒﻴﺎ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻟﻌﺒﻭﺍ ﺩﻭﺭﺍ ﻫﺎﻤﺎ ﻓـﻲ ﻤﻨﻁﻘـﺔ‬

‫ﺍﻟﺨﺎﻤﺴﺔ ﻟﺤﻜﻡ ﻤﺭﻨﺒﺘﺎﺥ‪ ،‬ﺃﺼﺩﺭ ﺍﻟﻔﺭﻋـﻭﻥ‬

‫ﺍﻟﺸﻤﺎل ﺍﻷﻓﺭﻴﻘﻲ‪ ،‬ﻭﺴﺎﻫﻤﻭﺍ ﺒﺸﻜل ﻓﻌﺎل ﻓﻲ‬

‫ﺃﻤﺭﺍ ﻋﺎﺠﻼ ﺒﺈﻗﺎﻤﺔ ﺍﻟﺼﻠﻭﺍﺕ ﻓﻲ ﻜل ﺃﻨﺤـﺎﺀ‬

‫ﻜل ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻤﺘﺩ ﺇﻟﻰ ﻀـﻔﺎﻑ ﺍﻟﻨﻴـل‬

‫ﻤﻤﻠﻜﺘﻪ ﻭﺘﻘﺩﻴﻡ ﻗﺭﺍﺒﻴﻥ ﺍﺴﺘﺜﻨﺎﺌﻴﺔ ﻟﻸﺭﺒـﺎﺏ‬

‫ﻭﺤﺘﻰ ﺠﺒﺎل ﺃﻁﻠﺱ ﻭﺘﻨﺤﺴﺭ ﺃﺤﻴﺎﻨـﺎ ﺇﻟـﻰ‬

‫ﺤﻤﺎﺓ ﺃﺭﺽ ﺒﺘﺎﺡ ﻭﻟﺒﺘﺎﺡ‪ ،‬ﻭﻜـﺫﻟﻙ ﺘﻘـﺩﻴﻡ‬

‫ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺴﻤﻰ ﻟﻴﺒﻴﺎ ﺤﺎﻟﻴﺎ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺠﺎﻨﺏ‬

‫ﺍﻟﻘﺭﺍﺒﻴﻥ ﺒﺸﻜل ﺨﺎﺹ ﻟﻺﻟـﻪ ﺁﻤـﻭﻥ _ ﺭﻉ‬

‫ﺁﺨﺭ ﻴﻌﺘﺭﻑ ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ﺒﺎﻥ ﺍﻟﺒﺭﺒﺭ ﻟﻡ ﻴﻜﻭﻨـﻭﺍ‬

‫ﻭﻟﻜل ﺍﻟﺭﺒﺎﺕ ﺍﻟﻁﻴﺒﺎﺕ ﻭﻟﻠـﺴﺎﺤﺭﺓ ﺍﻟﻜﺒﻴـﺭﺓ‬

‫ﻤﺘﻔﺭﺠﻴﻥ ﺃﻭ ﻫﺎﻤﺸﻴﻴﻥ ﻓـﻲ ﺼـﻨﺎﻋﺔ ﻜـل‬

‫ﺇﻴﺯﻴﺱ ﻭﻟﻠﺨﻴﺭﺓ ﻨﻔﺘﻴﺱ ”‪ ،‬ﻤـﺭﺩ ﺃﻭﺍﻤـﺭ‬

‫ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺎﻤﺕ ﻋﻠﻰ ﺴﻭﺍﺤل ﺸـﻤﺎل‬

‫ﺍﻟﻔﺭﻋﻭﻥ ﻫﺩﻩ ﺘﻌﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﺠﺘﻴﺎﺡ ﺍﻟﺫﻱ ﻗﺎﺩﻩ‬

‫ﺃﻓﺭﻴﻘﻴﺎ‪ ،‬ﻭﻴﺫﻫﺏ ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ﺇﻟﻰ ﺃﺒﻌﺩ ﻤﻥ ﺩﻟﻙ‪،‬‬

‫ﺒﺭﺍﺒﺭﺓ ﺍﻟـﺸﻤﺎل ﺍﻟﻘـﺎﺩﻤﻴﻥ ﻤـﻥ ﺍﻟﺠـﺯﺭ‬

‫ﺍﺩ ﻴﺴﺘﺤﻀﺭ ﺤﻀﺎﺭﺍﺕ ﻜﻭﻨﻬﺎ ﺍﻟﺒﺭﺒـﺭ ﻗﺒـل‬

‫ﻭﺍﻷﺭﺍﻀﻲ ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﻜﺔ ﻤﻥ _ ﺘﺭﻱ ﻓـﺭﺕ _ ‪/‬‬

‫ﺍﻟﻔﻨﻴﻘﻴﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻻﺤﻘﺎ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﺸﺭﻜﺎﺀ ﺤﻘﻴﻘﻴﻴﻥ ﻓﻲ‬

‫ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻷﺒﻴﺽ ﺍﻟﻤﺘﻭﺴﻁ ‪ /‬ﺒﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﺒﺭﺍﺒﺭﺓ‬

‫ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻘﺭﻁﺎﺠﻴﺔ ﻜﻤـﺎ ﺘﻔـﺎﻋﻠﻭﺍ ﻤـﻊ‬

‫ﺍﻟﻐﺭﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺤﺭﺍﺀ _ ﺤﻴﺙ ﻜـﺎﻥ ﻴﻨﺘـﺸﺭ‬

‫ـﺴﻴﻥ‬ ‫ـﺩﻤﻭﺍ ﻟﻠﻤـﺴﻴﺤﻴﺔ ﻗﺩﻴـ‬ ‫ﺍﻟﺭﻭﻤـﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻗـ‬

‫ﺍﻟﺘﻴﻔﻭﻥ ﺍﻟﻤﺅﺩﻱ _‪ ،‬ﻫﺩﺍ ﺍﻻﺠﺘﻴﺎﺡ ﺍﻟﺫﻱ ﻗﺎﺩﻩ‬

‫ﻭﻤﺅﺴﺴﻴﻥ ﻏﻴﺭﻭﺍ ﻤﻥ ﺃﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻭﻗﺘﻬﺎ‪،‬‬

‫_ ﻤﺭﻴﻴﻰ _ ﺍﻟﺫﻱ ﻟﻌﻨﻪ ﺍﻹﻟﻪ ﺁﻤﻭﻥ _ ﻭﻴﻘﻑ‬

‫ﻭﺴﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻘﺩﻴﺱ ﺍﻻﻤـﺎﺯﻴﻐﻲ ﺃﻭﻏـﺴﻁﻴﻥ‬

‫ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﻤﺭﻴﻴﻰ ﺍﺒﻥ ﺩﺩ ﺍﻟﻠﻴﺒﻭ _ ﺍﻟﻠﻴﺒﻴـﻴﻥ‬

‫ﻭﺍﺤﺩﺍ ﻤﻨﻬﻡ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻗﺩﻤﻭﺍ ﻜﺘﺎﺒﺎ ﻭﻤﻔﻜﺭﻴﻥ ﻫﻡ‬

‫_‪ ،‬ﻜﺎﻨﺕ ﺴﻔﻥ ﺍﻟﺸﻤﺎﻟﻴﻴﻥ ﻗﺩ ﺘﺠﺎﻭﺯﺕ ﻓﺭﻉ‬

‫ﺃﻟﻤﻊ ﻤﻥ ﺸﻬﺩﺘﻬﻡ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻓـﻲ ﺒـﺩﺍﻴﺎﺕ‬

‫ﺍﻟﻨﻴل ﻓﻴﻤﺎ ﺍﻨﺘﺸﺭﺕ ﺃﻋﺩﺍﺩﺍ ﻏﻔﻴﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺭﺒﺭ‬

‫‪ ‬ﺘﺄﺴﻴﺴﻬﺎ‪. ‬‬

‫ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﻴﻥ ﺴﻜﺎﻥ ﺍﻟﺼﺤﺭﺍﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻟﺘﺎ ﻭﺴﺎﺭﺕ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﺘﺠﺎﻩ ﻤﻤﻔﻴﺱ‪.‬‬

‫‪” ‬ﻭﺭﻏﻡ ﻤﺭﻭﺭ ﻜل ﻫﺩﻩ ﺍﻟﺤـﻀﺎﺭﺍﺕ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺃﺭﻀﻴﺘﻬﻡ‪ ،‬ﻫﻨﺎﻙ ﻤﻥ ﻟﻡ ﻴﺘﺭﻙ ﺃﻱ ﺃﺜﺎﺭ ﺘﺫﻜﺭ‪،‬‬

‫ﺒﻬﺩﻩ ﺍﻟﺤﺎﺩﺜﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﻴﺸﻴﺭ ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ﺇﻟـﻰ‬

‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﺎﺒل ﻫﻨﺎﻙ ﻤﻥ ﺁﺜﺭ ﻓـﻴﻬﻡ ﻋﻤﻴﻘـﺎ‪،‬‬

‫ﺫﻜﺭ ﺍﻟﺒﺭﺒﺭ ﺍﻟﻠﻴﺒﻴﻭ ﺃﻭ ﺍﻟﻠﻴﺒﻴـﻭﻥ ﺒﻤﺨﺘﻠـﻑ‬

‫ﻭﻤﻊ ﻜل ﻫﺩﺍ ﻭﺩﺍﻙ ﺼﻤﺩﺕ ﺜﻘﺎﻓﺘﻬﻡ ﻭﻟﻐـﺘﻬﻡ‬

‫ﺒﻁﻭﻨﻬﻡ ﻭﻗﺒﺎﺌﻠﻬﻡ ﻤـﻥ ﺍﻟﺘﺤﻨـﻭ ﻭﺍﻟﺘﻤﺤـﻭ‬

‫ﻭﺸﻤﻭﺨﻬﻡ ﻭﺴﻤﻭﻫﻡ ﺍﻟﺭﻭﺤﻲ ﺤﺘـﻰ ﻫـﺩﺍ‬

‫ﻭﺍﻟﻤﺸﻭﺍﺵ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ ﺍﻟﻤﻤﺘﺩﺓ ﻤﻥ ﻏﺭﺏ‬

‫ﺍﻟﻴﻭﻡ “ ﻜﻤﺎ ﻓﻲ ﻤﻘﺩﻤﺔ ﺍﻟﻤﺘﺭﺠﻡ ﺍﻟﺩﺒﻠﻭﻤﺎﺴﻲ‬

‫ﺍﻟﺩﻟﺘﺎ ﺤﺘﻰ ﺠﺯﺭ ﺍﻟﻜﻨﺎﺭﻱ‪ ،‬ﺤﺎﺩﺜﺔ ﺍﻻﺠﺘﻴـﺎﺡ‬

‫‪ ‬ﻋﺯﻭﺯ‬

‫‪ ‬ﺍﻟﺘﻲ ﺤﺼﻠﺕ‬

‫ﺍﻟﻁﻠﺤﻲ‪. ‬‬

‫ﻗﺒل ‪1227 ‬‬

‫ﺴﻨﺔ ﻤـﻥ ﻤـﻴﻼﺩ‬

‫ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺍﻷﻭﻟﻰ ل ﻤﺭﻴﻴـﻰ‬ ‫ﻴﺴﺘﻬل ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ﺘﺴﺎﺅﻻﺘﻪ ﻋﻥ ﺃﺼﻭل ﺍﻟﺒﺭﺒﺭ؟‬

‫ﻭﻟﻴﺒﻴﻭ ﺃﻭ ﺍﻟﺒﺭﺒﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺫﻜﺭﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﺘـﺎﺭﻴﺦ‬

‫ـﺎﻁﻴﺭ‬ ‫ـﺴﺘﻌﺭﺽ ﺃﺴـ‬ ‫ـﻭﺍ؟ ﻟﻴـ‬ ‫ـﻥ ﺃﺘـ‬ ‫ـﻥ ﺃﻴـ‬ ‫ﻤـ‬

‫ﻭﺘﻭﺍﺠﺩﻭﺍ ﻓﻲ ﺸﻤﺎل ﺃﻓﺭﻴﻘﻴﺎ ﻭﺤﺘـﻰ ﻨﻬـﺭ‬

‫ﻭﻤﻴﺜﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ﻗﺩﻴﻤﺔ ﻭﻀﻌﺕ ﺇﺠﺎﺒﺎﺕ ﻋﻥ ﻜل‬

‫ﺍﻟﺴﻨﻐﺎل‪ ،‬ﺍﺩ ﺍﻨﻪ ﻤﻨﺩ ﻗـﺭﻭﻥ ﺴـﺎﺒﻘﺔ ﻟﻬـﺩﺍ‬

‫‪ ‬ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺘﺴﺎﺅﻻﺕ ﻜﻤﺎ‬

‫ﺴﻴﺄﺘﻲ ﻻﺤﻘﺎ‪. ‬‬

‫ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ‪ ،‬ﺘﺸﻴﺭ ﺍﻟﻌﻼﻗـﺔ ﺍﻟﻤﻅﻁﺭﺒـﺔ ﺒـﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﻔﺭﺍﻋﻨﺔ ﻭﺠﻴﺭﺍﻨﻬﻡ ﺍﻟﻠﻴﺒﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺭﺏ‪ ،‬ﻭﻗـﺩ‬

‫ﻋﺎﻟﻡ ﻤﻥ ﺸﻅﺎﻴﺎ‬

‫ﺃﺩﻯ ﻏﺯﻭ ﺍﻟﺩﻟﺘﺎ ﻭﺍﻻﻨﺘﺼﺎﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺒﻌﻪ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﻭﺠﻭﺩ ﺃﻭ ﺘﻭﻓﺭ ﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﺩﻗﻴﻘـﺔ ﻭﺃﺴـﻤﺎﺀ‬

‫‪ ========== =========== ‬ﻋﺪﺩ‪ ‬ﺗﺠﺮﻳﺒﻲ‪ – ‬ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ‪===================== 2012 ‬‬

‫‪25 ‬‬

‫ﻟﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ﻭﻋﻤﻠﻴﺎﺕ ﻭﺼﻔﺕ ﺘﺎﺭﺓ ﺒﺎﻟﺭﺴـﻡ‬

‫ﺴﻨﺠﺩ ﺍﻟﻨﻭﻤﻴﺩﻴﻭﻥ ﻭﺍﻟﺠﻴﺘﻭﻟﻴﻭﻥ‪ ،‬ﺘﻡ ﻴﺘﺴﺎﺀل‬

‫ﺍﻟﺴﺅﺍل ﺍﻷﻜﺒﺭ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻥ ﻜﺎﻤﺏ ﻫﻭ ”ﻜﻴﻑ‬

‫ﻭﺃﺨﺭﻯ ﺒﺎﻟﺤﺭﻭﻑ ﺍﻟﻬﻴﺭﻭﻏﻠﻴﻔﻴﺔ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺍﻋﺘﻤﺩ‬

‫ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ” ﺃﻴﺔ ﺭﻭﺍﺒﻁ ﻤﺸﺘﺭﻜﺔ ﺒﻴﻥ ﺭﻜـﺎﺏ‬

‫ﺍﺴﺘﻁﺎﻉ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻷﻗـﻭﺍﻡ ﺍﻟـﺸﺩﻴﺩﻭ ﺍﻟﺘـﺄﺜﺭ‬

‫ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ﺤﺴﺒﻪ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻭﺜﺎﺌﻕ ﺃﻜﺜﺭ ﻗﺩﻤﺎ ﺘﻘﺩﻡ‬

‫ﺍﻟﺠﻤﺎل ﺍﻟﻤﻠﺜﻤﻴﻥ ﺒﺎﻷﺯﺭﻕ ﺍﻟﻨﻴﻠـﻲ ﻭﺍﻟﺒﻘـﺎل‬

‫ﺒﺎﻟﺜﻘﺎﻓﺎﺕ ﺍﻟﻭﺍﻓﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﺩﺭﺠـﺔ ﺃﻥ ﺒﻌـﻀﻬﻡ‬

‫ﺒﻴﺎﻨﺎﺕ ﺫﺍﺕ ﻗﻴﻤﺔ ﺘﺎﺭﻴﺨﻴـﺔ ﻭﺍﺜﻨﻭﻏﺭﺍﻓﻴـﺔ‪،‬‬

‫ـﺎﺌﻠﻲ‬ ‫ـﺴﺘﺎﻨﻲ ﺍﻟﻘﺒـ‬ ‫ـﺏ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺒـ‬ ‫ـﻲ ﺍﻟﻁﻴـ‬ ‫ﺍﻟﻤﺯﺍﺒـ‬

‫ﺃﺼﺒﺤﻭﺍ ﺒﻭﻨﻴﻘﻴﻴﻥ ﺜﻡ ﺭﻭﻤﺎﻨﺎ ﺜﻡ ﻋﺭﺒﺎ ﻭﻤﻊ‬

‫ﺤﻭل ﺍﻟﺠﻭﺍﻨﺏ ﺍﻟﺠﺴﻤﺎﻨﻴﺔ ﻟﻠﻴﺒﻭ ﻜﻤﺎ ﻤﻌﺩﺍﺘﻬﻡ‬

‫ﻭﺍﻟﺭﺍﻋﻲ ﺍﻟﺒﺭﺒﺭﻱ؟‪ ،‬ﺇﻨﻬﺎ ﺭﻭﺍﺒﻁ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻤـﺎ‬

‫ﺩﻟﻙ ﺍﺴﺘﻤﺭﻭﺍ ﻤﺨﻠﺼﻴﻥ ﻟﻌﺎﺩﺍﺘﻬﻡ ﻭﻟـﺴﺎﻨﻬﻡ‬

‫ﻭﻤﻼﺒﺴﻬﻡ ﻭﺃﺴﻠﺤﺘﻬﻡ‪ ،‬ﻴﻀﻴﻑ ﺍﻟﻤﺅﻟـﻑ ”‬

‫ﻴﻘﺎل ﻭﻴﻌﺘﻘﺩ‪ ،‬ﺃﻭﻻ _ ﻫﻨﺎﻙ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ‬

‫ﻭﺘﻘﻨﻴﺎﺘﻬﻡ‪ ،‬ﺒﺎﺨﺘﺼﺎﺭ ﺒﻘﻭﺍ ﻫﻡ ﻫﻡ‪ ،‬ﻫﺩﺍ ﻤـﺎ‬

‫ﺤﺘﻰ ﺍﻟﻭﺸﻡ ﻜﺎﻥ ﻭﺍﻀﺤﺎ ﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻭﺜﺎﺌﻕ”‪.‬‬

‫ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻨﺘﺴﺏ ﺇﻟﻴﻪ ﻟﻬﺠـﺎﺘﻬﻡ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔـﺔ‪ ،‬ﺇﻥ‬

‫‪ ‬ﻴﻌﻨﻴﻪ‬

‫ﺒﺭﺒﺭﻱ‪. ‬‬

‫ﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﻤﻔﺭﺩﺍﺕ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴـﺔ ﻓـﻲ ﻜـل ﻫـﺩﻩ‬ ‫ﻴﺨﻠﺹ ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ﻓﻲ ﻫﺩﺍ ﺍﻟﻔﺼل ﺇﻟﻲ ”ﺒﺎﻟﺭﻏﻡ‬

‫ﺍﻟﻠﻬﺠﺎﺕ ﻫﻲ ﺁﻤﺭ ﻤﺴﻠﻡ ﺒـﻪ ﻋﻠـﻰ ﻁـﻭﺍل‬

‫ﺍﻟﺒﺭﺒﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺩﻡ‬

‫ﻤﻥ ﻤﺭﻭﺭ ﺁﻻﻑ ﺍﻟـﺴﻨﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺒـﺎﻟﺭﻏﻡ ﻤـﻥ‬

‫ﺍﻟﻤﺴﺎﺤﺔ ﺍﻟﺠﻐﺭﺍﻓﻴﺔ ﺍﻟﻤﻤﺘـﺩﺓ ﻤـﻥ ﺠـﺯﺭ‬

‫ﻴﻌﻭﺩ ﺒﻨﺎ ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ﺍﻟﻲ ﺁﻻﻑ ﺍﻟـﺴﻨﻴﻥ ﻤـﻥ‬

‫ﺘﻭﺍﺼل ﺘﺎﺭﻴﺦ ﻏﻨـﻲ ﺒـﺎﻟﻐﺯﻭ ﻭﺍﻻﺤـﺘﻼل‬

‫ﺍﻟﻜﻨﺎﺭﻱ ﺇﻟﻰ ﺴﻴﻭﺍ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺒﺤـﺭ‬

‫ﻋﺼﻭﺭ ﻤﺎﻗﺒل ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻭﻴﻘﻭل ” ﻁﻭﺍل ﺁﻻﻑ‬

‫ﻭﻤﺤﺎﻭﻻﺕ ﺍﻟﺩﻤﺞ ﻤﻥ ﺃﻗـﻭﺍﻡ ﻤـﻥ ﻨﻔـﺱ‬

‫ﺍﻷﺒﻴﺽ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﻴﺠﺭ‪ ،‬ﻫﺩﻩ ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺉ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ‬

‫ﺍﻟﺴﻨﻴﻥ ﻭﺍﻟﻌﺼﻭﺭ ﻤﺎ ﻗﺒل ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻭﻁـﻭﺍل‬

‫ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﻌﺭﻗﻴﺔ‪ ،‬ﺒﻘﻰ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﺒﺭﺒﺭ ﻓـﻲ‬

‫ﻟﻠﻐﺔ ﻭﻗﻭﺍﻋﺩﻫﺎ ﻗﺎﻭﻤـﺕ ﺍﻨﻔـﺼﺎﻻ ﻗـﺩﻴﻤﺎ‬

‫ﺍﻟﻘﺭﻭﻥ ﺍﻟﻤﻅﻠﻤﺔ ﻟﻠﻤﺭﺤﻠﺔ ﺸﺒﻪ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴـﺔ‪،‬‬

‫ﺇﻗﻠﻴﻡ ﻫﺎﺌل ﺍﻟﻤﺴﺎﺤﺔ ﻴﺒﺩﺃ ﻤﻥ ﻏﺭﺏ ﻤـﺼﺭ‬

‫ﺒﻔﺎﻋﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻗﺎﻭﻤـﺕ ﺍﺨـﺘﻼﻑ ﺃﺴـﺎﻟﻴﺏ‬

‫ﺘﻭﻁﻥ ﺴﻜﺎﻥ ﺒﻴﺽ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﺍﻟﻤﺘﻭﺴـﻁﻲ‬

‫ﺇﻟﻰ ﻗﻤﻡ ﺃﻁﻠﺱ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺯﻤﻨﻨﺎ ﺍﻟﺤﺎﻀﺭ‬

‫ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‪ ” ،‬ﺇﻥ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﻓـﻲ ﺍﻟﻠﻐـﺔ‬

‫ﻟﻬﻡ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﺴﻤﻴﻬﺎ ﺍﻟﺒﺭﺒﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻲ‬

‫ﻴﻨﺘﺸﺭ ﺃﻗﻭﺍﻡ ﻴﺘﻜﻠﻤﻭﻥ ﺍﻟﺒﺭﺒﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﺤـﻭﺍﻟﻲ‬

‫ﺘﺘﺴﻕ ﺒﺎﻟﻀﺭﻭﺭﺓ ﻤﻊ ﺍﻟﺘﻘﺎﺭﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴـﺭ‪،‬‬

‫ﻤﻘﺴﻤﺔ ﺩﻭﻥ ﺸﻙ ﺇﻟﻲ ﻟﻬﺠﺎﺕ ﻋﺩﻴـﺩﺓ ﻤﻨـﺩ‬

‫ﺃﺜﻨﻲ ﻋﺸﺭ ﺒﻠﺩﺍ ﺃﻓﺭﻴﻘﻴﺎ ﺘﻤﺘﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺘﻭﺴـﻁ‬

‫ـﺴﻠﻭﻙ‬ ‫ـﺎﻟﻴﺏ ﺍﻟـ‬ ‫ـﺕ ﺃﺴـ‬ ‫ـﻭ ﺍﺨﺘﻠﻔـ‬ ‫ـﻰ ﻭﻟـ‬ ‫ﺤﺘـ‬

‫ﺠﻨﻭﺏ ﺍﻟﻨﻴﺠﺭ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺍﻷﻁﻠﺴﻲ ﻏﺭﺒـﺎ ﺇﻟـﻰ‬

‫‪ ‬ﻭﺍﻟﺘﺼﺭﻑ‬

‫ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﻴﺔ‪” ‬‬

‫‪.‬‬

‫ﻤﺸﺎﺭﻑ ﺍﻟﻨﻴل ﺸﺭﻗﺎ ”‪.‬‬

‫‪ ‬ﺍﻷﺼﻭل‪” ‬‬

‫‪.‬‬

‫ﺍﺴﻡ ﻏﺎﻤﺽ ‪ /‬ﺒﺭﺒﺭ ﺃﻭ ﺒﺭﺒﺎﺭﺓ ؟‬ ‫ﻴﺒﺩﺃ ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ﻫﻨﺎ ﺒﺴﺅﺍل ” ﻫل ﺃﺼل ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ‬

‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺭﺍﺒﺔ ﻜﻤﺎ ﻴﺼﻔﻬﺎ ﺍﻟﻤﺅﻟـﻑ ﺘـﻨﻌﻜﺱ‬

‫ﻤﺤل ﻨﻘﺎﺵ؟ ﺘﻡ ﻴﺴﺘﻁﺭﺩ ” ﻨﻘﻠﺕ ﺍﻟﻴﻨﺎ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ‬

‫ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﺍﻟﺒﺭﺒﺭﻱ‬

‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻨﻅﻴﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ‪ ،‬ﻭ ﺒﺒﺴﺎﻁﺔ ﺃﻜﺜـﺭ‬

‫ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻤﻴﺯﻭﺍ ﻤﻨﺩ ﻭﺼﻭﻟﻬﻡ‬

‫ـﺔ‬ ‫ـﺎﺕ ﺍﻟﻨﺎﻁﻘـ‬ ‫ـﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌـ‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋـ‬

‫ﻓﺎﻥ ﺍﻟﻘﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻜﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﺸﻜﺎل ﺍﻟﻔﻨﻴـﺔ‬

‫ﺍﻟﻰ ﺍﻓﺭﻴﻘﻴﺔ _ ﺘﻭﻨﺱ _ ﻋﻨﺎﺼﺭ ﻋﺩﻴﺩﺓ ﻤﻥ‬

‫ﺒﺎﻟﺒﺭﺒﺭﻴﺔ ﺤﺎﻟﻴـﺎ‪ ،‬ﻭﻤـﻥ ﺒﻴـﻨﻬﻡ ﺍﻷﻗـﻭﺍﻡ‬

‫ﺃﺩﺕ ﺇﻟﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺒﺎﻟﺨﻁﺄ ﻋﻥ ﻓﻨﻭﻥ ﺒﺭﺒﺭﻴـﺔ‬

‫ﺍﻟﺴﻜﺎﻥ _ ﺍﻟﺭﻭﻡ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻭﻅﻔﻭﻥ ﺍﻟﺒﻴﺯﻨﻁﻴﻭﻥ‬

‫ﺤﺎﻀﺭﺓ ﺃﻴﻀﺎ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻨﺎﻁﻘﻴﻥ ﺒﺎﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻷﻤﺭ‬

‫ﻭﺃﺤﻔﺎﺩ ﺍﻻﻓﺎﺭﻗﺔ ﺍﻟﻤﺘﺭﻭﻤﻴﻥ ﻭﻫﻡ ﻤـﺴﻴﺤﻴﻭ‬

‫ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﻔﻨﻭﻥ ﺍﻟﻬﻨﺩﺴﺔ ﻭﺍﻟﻤـﺴﺘﻁﻴﻼﺕ ﻓـﻲ‬

‫ﺍﻟﺩﻴﺎﻨﺔ ﻻﺘﻴﻨﻴﻭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓـﺔ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﺒﺭﺒـﺭ ﻭ ﻫـﻡ‬

‫ﻴﺒﺩﻭ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﺍﻟﺒﺭﺒﺭﻱ ﻜﻠﻐﺔ ﺒﺭﺒﺭﻴﺔ ﻤﺸﺘﺭﻜﺔ‬

‫ﺍﻟﻔﻥ ﺍﻟﻤﻐﺎﺭﺒﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻤﻴـل ﺇﻟـﻲ ﺃﺸـﻜﺎﻻ‬

‫ﻤﻨﺘﻅﻤﻭﻥ ﻓﻲ ﻤﻤﺎﻟﻙ ﺼﻐﻴﺭﺓ ﺃﻭ ﻤﺘﺠﻤﻌـﻭﻥ‬

‫ﻭﻤﻭﻏﻠﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺩﻡ ﻟﻡ ﺘﻭﺠﺩ ﺇﻻ ﻓﻲ ﻤﺨﻴـﺎل‬

‫ﻫﻨﺩﺴﻴﺔ ﺒﻘﻭﺍﻋﺩ ﺼﺎﺭﻤﺔ ﻭﻤﻌﻘـﺩﺓ ﺃﺤﻴﺎﻨـﺎ‪،‬‬

‫ﻓﻲ ﺍﺘﺤﺎﺩﺍﺕ ﺍﻭ ﻗﺒﺎﺌل ﻭﺒﻘﻭﺍ ﺨﺎﺭﺝ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ‬

‫ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﻴﻥ‪ ،‬ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻟﻐـﺎﺕ ﺘﻐﻁـﻲ ﻜﺎﻤـل‬

‫ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﻭﺍﺠﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻠﻭﺩ ﻭﻨﻘﻭﺵ ﺍﻟﺨﺯﻑ‬

‫ـﻀﻬﻡ‬ ‫ـﺒﻬﻡ ﻭﺜﻨﻴـﻭﻥ ﻭﺒﻌـ‬ ‫ﺍﻟﻼﺘﻴﻨﻴـﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻏﻠـ‬

‫ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭ ﺇﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺃﻗـﺭﺏ ﺇﻟـﻰ‬

‫ﻭﺍﻟﻨﺴﻴﺞ ﻭ ﺍﻟﻜﻠﻴﻡ‪ ،‬ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﻨـﻭﻥ ﻤﺭﺘﺒﻁـﺔ‬

‫ﻤﺘﻬﻭﺩﻭﻥ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﻭﺴﻁﻬﻡ ﻤﺠﻤﻭﻋﺎﺕ ﺼﻐﻴﺭﺓ‬

‫ﺒﻌﻀﻬﺎ ﻤـﻥ ﺍﻟﻠﻬﺠـﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺜـﺔ ﺤﺎﻟﻴـﺎ‬

‫ﺒﻬﻭﻻﺀ ﺍﻟﺒﺭﺒﺭ ﻤﻨﺩ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﻤﻭﻏل ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺩﻡ‪،‬‬

‫ﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻤﺴﺘﻘﺭﺓ ”‪ ،‬ﻟﻡ ﻴﻘﺘﻨﻊ ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ﺒﻬﺩﺍ‬

‫ﺒﻐﺽ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻋـﻥ ﺍﻻﻨـﺩﻤﺎﺠﺎﺕ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴـﺔ‬

‫ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﻟﻜﻠﻤﺔ ﺒﺭﺒﺭ ﻭﻻ ﺤﺘﻰ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻨﺭﺩﻫﺎ‬

‫ﻭﺍﻟﺘﺤﻭﻻﺕ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻴﻅل ﺩﻟﻙ ﺤﺎﻀﺭﺍ ﻓﻲ ﻻ‬

‫ﺍﻟﻰ ﻜﻠﻤﺔ ﺒﺭﺒﺎﺭﻭﺱ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﻨـﻲ ﺃﺠﻨﺒـﻲ‬

‫ﻜﺎﻥ ﺍﻻﻓﺭﻴﻘﻴﻭﻥ ﺍﻟﻘﺩﺍﻤﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ‬

‫ﻭﻋﻲ ﺍﻟﻤﻐﺎﺭﺒﺔ ﻤﺜل ﻨﻬﺭ ﺩﺍﻓﻕ ﻴﺴﻴﺭ ﻓـﻭﻕ‬

‫ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻜﻼﺴﻴﻜﻴﺔ‪ ،‬ﻴﺅﻜﺩ ﺍﻟﻤﺅﻟـﻑ‬

‫ﻗﺩ ﺍﺴﺘﻌﻤﻠﻭﺍ‪ ،‬ﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ _ ﺍﻟﻠﻴﺒﻲ _ ﺍﻟﺫﻱ‬

‫ﺍﻷﺭﺽ ﺃﻭ ﺘﺤﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﺩﺍﺌﻤﺎ ﻜـﺎﻥ ﻗـﺎﺩﺭﺍ‬

‫ﻋﻠﻰ ﺍﻨـﻪ ﻁـﻭﺍل ﻗـﺭﻭﻥ ﺍﻹﻤﺒﺭﺍﻁﻭﺭﻴـﺔ‬

‫ﺘﻭﻟﺩﺕ ﻋﻨﻪ ﺃﺒﺠﺩﻴﺔ ﺍﻟﺘﻴﻔﻴﻨﺎﻍ ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﻤﻠﺔ ﻤﻥ‬

‫ﻋﻠﻰ ﺍﻻﻨﺒﻌﺎﺙ ﻤﻥ ﺠﺩﻴﺩ ﻭﺒﻁﺭﻴﻘﺔ ﻤﺩﻫﺸﺔ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻨﻴﺔ ﻜﺎﻥ ﻟﻜل ﻗﺒﻴﻠﺔ ﺍﺴـﻡ ﻤﻔﻬـﺭﺱ‪،‬‬

‫ﺍﻟﻨﺎﻁﻘﻴﻥ ﺒﻠﻐﺘﻴﻥ‪ ،‬ﺸﻅﺎﻴﺎ ﻟﻌﺎﻟﻡ‬

‫ﺘﻔﺠﺭ‪. ‬‬

‫‪ ‬ﺒﺎﺴﺘﺜﻨﺎﺀ ﺘﻴﺒﺴﺘﻲ ﻭﻁﻥ ﺍﻟﺘﻴﺩﺍ ﻟﻐﺔ‬

‫ﺍﻟﺘﺒﻭ‪. ‬‬

‫ﻗﺒل ﺍﻟﻁﻭﺍﺭﻕ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺘﻨﺎﻓﺴﺕ ﻫﺩﻩ ﺍﻷﺒﺠﺩﻴـﺔ‬

‫ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﻨﻌﻴﺩ ﺍﻻﺴﻡ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻴﻠﺠﺄ ﺍﻟـﻲ‬

‫ﻤﻊ ﺍﻟﺒﻭﻨﻴﻘﻴﺔ ﺘﻡ ﻤﻊ ﺍﻟﻼﺘﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻏﻴﺭ ﺇﻥ ﻜﺘﺎﺒﺔ‬

‫ﻴﺴﺘﺒﻌﺩ ﻜﺎﻤﺏ ﺍﻥ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﺒﺭﺒﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺘـﺎﺭﻴﺦ‬

‫ﺍﻟﺘـﺴﻤﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻓـﺔ ﻤﺜـل ﺍﻟﻨﻭﻤﻴـﺩﻴﻭﻥ‬

‫ﺍﻟﺘﻴﻔﻴﻨﺎﻍ ﻗﺩ ﺃﻫﻤﻠﺕ ﺘﻤﺎﻤﺎ ﻋﻨـﺩﻤﺎ ﺩﺨﻠـﺕ‬

‫ﻜﺎﻥ ﺴﻠﺒﻴﺎ‪ ،‬ﺃﻭ ﺃﻥ ﺍﻟﺒﺭﺒﺭ ﻟﻡ ﻴﻜﻭﻨﻭﺍ ﺴـﻭﻯ‬

‫ﻭﺍﻟﺠﻴﺘﻭﻟﻴﻴﻥ ﻭﺒﺸﻜل ﺨﺎﺹ ﺍﻟﻤﻭﺭﻴﻴﻥ ﺍﻟﺘـﻲ‬

‫ﺍﻟﺤﺭﻭﻑ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺴﺎﺒﻊ‪ ،‬ﻓﻴﻤـﺎ‬

‫ﺠﻨﻭﺩﺍ ﻤﺘﻔﺎﻨﻭﻥ ﺃﻭ ﻓﺭﺴـﺎﻨﺎ ﺒـﺎﺭﺯﻭﻥ ﻓـﻲ‬

‫ﺍﺘﺴﻊ ﻤﺠﺎل ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻤﻬﺎ ﻤﻊ ﻤﺭﻭﺭ ﺍﻟﻭﻗـﺕ‪،‬‬

‫ﻅﻠﺕ ﻭﺘﻁـﻭﺭﺕ ﻭﻓـﻕ ﻓﻠـﺴﻔﺘﻬﺎ ﻭﺤﺘـﻰ‬

‫ﺨﺩﻤﺔ ﺍﻟﻐﺎﺯﻱ ﻭﺍﻟﻤﺘﺴﻠﻁ ﺍﻷﺠﻨﺒﻲ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﻭﺍﻥ‬

‫ﻤﺎﺯﺍل ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ﻴﺴﺘﻭﻗﻔﻨﺎ ﻋﻨﺩ ﻜﻠﻤﺔ ﺒﺭﺒﺭ‪ ،‬ﺘﻡ‬

‫ﻋﺒﻘﺭﻴﺘﻬﺎ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ ﺍﻟﺼﺤﺭﺍﻭﻴﺔ‬

‫ﺘﻡ ﺍﻟﺘﺴﻠﻴﻡ ﺒﺎﻥ ﻁﻼﺌﻌﻬﻡ ﻫﻲ ﺍﻟﻔﺎﺘﺢ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ‬

‫ﻴﻌﻭﺩ ﻭﻴﻘﻭل ”ﺴﺒﻕ ﻟﻨﺎ ﻤﻼﺤﻅﺔ ﺍﻥ ﺍﻻﺴـﻡ‬

‫ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻡ ﺘﻭﺍﺠﻪ ﻟﻐﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻓﻲ ﻤﻌﺯﻟﻬﺎ ﺩﻟﻙ‪،‬‬

‫ﻷﺴﺒﺎﻨﻴﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺜﺎﻤﻥ ﻭﻤﺼﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ‬

‫ﺒﺭﺒﺭ ﻜﺎﻥ ﻴﻀﻬﺭ ﻫﻨﺎ ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻓﻲ ﺘـﺴﻤﻴﺎﺕ‬

‫ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺍﻷﻤﺭ ﺒﺎﻟﻅﺒﻁ ﻤﺎ ﺤﺼل ﻓـﻲ ﺠـﺯﺭ‬

‫ﺍﻟﻌﺎﺸﺭ‪ ،‬ﻫﺩﺍ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﻫﻭ ﺨﻁﺄ ﺸﻨﻴﻊ ﻻ ﻴﺨﻠﻭ‬

‫ﺍﻟﻤﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﺠﻐﺭﺍﻓﻴﺔ ﻭﺃﺴﻤﺎﺀ ﺍﻷﻋـﻼﻡ ﻋﻨـﺩ‬

‫ﺍﻟﻜﻨﺎﺭﻱ ﺍﻟﺘﻲ ﻜـﺎﻥ ﺴـﻜﺎﻨﻬﺎ ﺍﻟﻘـﺩﺍﻤﻰ _‬

‫ﻤﻥ ﻋﻨﺼﺭﻴﺔ ﻭﻴﺠﺏ ﺭﻓﻀﻪ ﺭﻓﻀﺎ ﻨﻬﺎﺌﻴـﺎ‬

‫ﺍﻟﺤﺎﻤﻴﻴﻥ _ ﺍﻟﺴﺎﻤﻴﻴﻥ‪ ،‬ﺘﺜﻴﺭ ﻋﻨـﺩﻱ ﻫـﺩﻩ‬

‫ﺍﻟﻘﻭﻨﺸﻴﻭﻥ _ ﻴﺘﺤﺩﺜﻭﻥ ﻟﻬﺠﺔ ﻗﺭﻴﺒـﺔ ﻤـﻥ‬

‫ﻭﻗﺎﻁﻌﺎ‪ ،‬ﻭﻴﻀﻴﻑ ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ”ﻫﻨﺎ ﻜﻤـﺎ ﻫـﻭ‬

‫ﺍﻟﻤﻼﺤﻅﺔ ”ﺍﻟﺸﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻱ‪ ،‬ﺒﻘﻰ‬

‫ﺍﻟﺤﺎل ﻓﻲ ﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﻗـﺎﻉ ﺍﻷﺭﺽ _ ﻟـﻡ‬

‫ﺃﻥ ﺍﻟﺒﺭﺒﺭ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﺤﺘﻰ ﻭﻗﺕ ﻗـﺼﻴﺭ ﻭﺘﺤـﺕ‬

‫ﻴﺘﺸﻜل ﺘﺎﺭﻴﺦ ﻫﺩﻩ ﺍﻟﻘﺭﻭﻥ ﺍﻟﻁﻭﻴﻠﺔ ﻤﻥ ﺯﻤﻥ‬

‫ﺘﺄﺜﻴﺭ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ‪ ،‬ﻴﺤﺠﻤﻭﻥ ﻋﻥ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎل ﻫـﺩﻩ‬

‫‪ ‬ﺍﻟﺒﺭﺒﺭﻴﺔ‪. ‬‬ ‫ﻭﻴﺨﻠﺹ ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ﺇﻟﻰ ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻟﺒﺭﺒﺭﻱ ﻭﺴﻁ‬

‫ﺒﺭﺒﺭﻱ ﻤﻐﻤﻭﺭ ﻓﻘﻁ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺘﺭﻙ ﻜل ﺍﻟﺭﺠﺎل‬

‫ﻜل ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻗﻭﺍﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﻤـﺭﺕ ﻋﻠـﻰ ﺸـﻤﺎل‬

‫ﻭﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺩﻭﻱ ﺍﻟﻌﺯﻡ ﺃﺜﺭﻫﻡ ﺍﻟﻭﺍﻀﺢ ﻋﻠـﻰ‬

‫ﺃﻓﺭﻴﻘﻴﺎ‪ ،‬ﺒﺄﻨﻪ ﻫﻭ ﻏﻴﺭ ﺍﻷﺠﻨﺒﻲ‪ ،‬ﺒﻤﻌﻨﻰ ﻏﻴﺭ‬

‫ﺯﻤﻨﻬﻡ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻜﺘﺒﻪ ﺍﻷﺠﺎﻨﺏ‪،‬‬

‫ﺍﻟﻠﻴﺒﻲ ﺍﺴﻡ ﺒﻘﺩﻡ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ‬

‫ﺍﻟﺒﻭﻨﻴﻘﻲ ﻭﻏﻴﺭ ﺍﻟﻼﺘﻨﻴﻨﻰ ﻭﻏﻴـﺭ ﺍﻟﻭﻨـﺩﺍﻟﻲ‬

‫ﻗﺩ ﻻ ﻴﺤﺘﻔﻅ ﻟﻬـﻡ ﺩﺍﺌﻤـﺎ ﺒﺎﻟـﺫﻜﺭ ﺍﻟـﺫﻱ‬

‫ﻴﺒﺩﻭ ﺍﻥ ﺍﺴﻡ ﻟﻴﺒﻴﺎ ﺍﻭ ﻟﻴﺒـﻲ ﻭﺤﺘـﻰ ﻟﻴﺒـﻭ‬

‫ﻭﻏﻴﺭ ﺍﻟﺒﻴﺯﻨﻁﻲ ﻭﻏﻴﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻭﻏﻴﺭ ﺍﻟﺘﺭﻜﻲ‬ ‫ﻭﻏﻴﺭ ﺍﻷﻭﺭﻭﺒﻲ‪ ،‬ﻋﻨﺩ ﺍﺴﺘﺒﻌﺎﺩ ﻫﺩﻩ ﺍﻟﻁﺒﻘﺎﺕ‬

‫‪ ‬ﻴﺴﺘﺤﻘﻭﻥ‪” . ‬‬

‫‪ ‬ﺍﻟﺘﺴﻤﻴﺔ‬

‫ﻷﻨﻔﺴﻬﻡ‪. ‬‬

‫ﻭﺭﻴﺒﻭ ﺴﻭﻑ ﻴﺘﻨﺎﻭﺒﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺘﻜﺩﻴﺏ ﺍﻟﻤﺯﺍﻋﻡ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﺼﻲ ﻤﺤﻠﻴﺔ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ‪ ،‬ﻴﻘﻭل ﺍﻟﻤﺅﻟـﻑ‬

‫‪ ========== =========== ‬ﻋﺪﺩ‪ ‬ﺗﺠﺮﻳﺒﻲ‪ – ‬ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ‪===================== 2012 ‬‬

‫‪26 ‬‬

‫”ﺃﺨﺩﺕ ﻜﻠﻤﺔ ”ﻟﻴﺒﻲ” ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻤﻠﻜﺔ ﺍﻟﻤﺴﻴﻠﻴﺔ‬

‫ﻴﺒﺩﻭ ﺍﻥ ﻤﻤﻠﻜﺔ ﺍﻟﻤﺎﺴﻴﻠﻴﻴﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻷﻗﻭﻯ ﻤﻥ‬

‫ﻭﻤﺴﻴﻨﻴﺴﺎ‪ ،‬ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻴﻨﺘﻤﻲ ﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟـﺴﻼﻟﺔ‪،‬‬

‫ﺍﻟﻨﻭﻤﻴﺩﻴﺔ ﻤﻌﻨﻰ ﺠﻐﺭﺍﻓﻴﺎ ﺨﺎﺼـﺎ‪ ،‬ﺍﺫﺍ ﻤـﺎ‬

‫ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﻤﻠﻜﺘﻴﻥ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻓﺘﻴﻥ ﻤﻥ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ‬

‫ﻴﻘﻭل ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ” ﻫﺩﺍ ﻤﺎ ﺴـﻭﻑ ﻴـﻀﻁﺭﻨﺎ‬

‫ﺍﻋﺘﻤﺩﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﻤﺯﺩﻭﺠﺔ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻓـﻲ _‬

‫ﺍﻟﺩﻱ ﻴﺒﺩﺃ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻨﻭﻤﻴﺩﻴﻴﻥ ﻤﻊ ﺍﻟﺤـﺭﺏ‬

‫ﻟﻠﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺠﺩﻫﻡ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻙ ﻗﺒل ﺃﺠﻴﺎل ﻋﺩﻴﺩﺓ‬

‫ﻤﻜﺜﺭ _ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻜﺩ ﻓﻴﻬﺎ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻻﻫﺩﺍﺀ ﺍﻨـﻪ‬

‫ﺍﻟﺒﻭﻨﻴﻘﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻴـﺭﺩ ﺍﻟﻤﺅﻟـﻑ ﻋـﺩﻡ‬

‫ﺴﺎﺒﻘﺔ ﻟﻬﻡ‪ ،‬ﺇﻥ ﺍﺩﻋﺎﺀﺍﺕ ﻤﺎﺯﺘﻭل ﻭﺍﻟﻌﺭﻭﺽ‬

‫ﺍﺴﺘﻤﺭﺍﺭ ﺍﻟﻤﻠﻜﺔ ﺇﻟﻲ ﻓﺸل ﺴـﻴﻔﺎﻜﺱ ﻓـﻲ‬

‫ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺩﻤﻬﺎ ﻟﻪ ﻤﺴﻴﻨﻴﺴﺎ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺘﻐﻠﺏ ﻋﻠﻴﻪ‪،‬‬

‫ﺴﻴﺎﺴﺘﻪ ﺍﻻﻓﺭﻴﻘﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﺤﺎﻭل ﺍﻥ ﻴﻠﻌﺏ ﺩﻭﺭ‬

‫ﺘﺒﻴﻥ ﺒﺠﻼﺀ ﺇﻥ ﻟﻬﺩﺍ ﺍﻷﻤﻴﺭ ﺃﻴﻀﺎ ﻤﻠﻭﻜﺎ ﻤﻥ‬

‫ﺤﺴﺏ ﻫﻴﺭﻭﺩﻭﺙ ﻓﺎﻥ ﻜل ﺴﻜﺎﻥ ﺍﻓﺭﻴﻘﻴﺎ ﻤﻥ‬

‫ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺒﻴﻥ ﺭﻭﻤﺎ ﻭﻗﺭﻁﺎﺝ‪ ،‬ﺍﻨﺤﺎﺯ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ‬

‫ﺒﻴﻥ ﺃﺠﺩﺍﺩﻩ‪،‬‬

‫ﺍﻟﺒــﻴﺽ ﻫــﻡ ﻟﻴﺒﻴــﻭﻥ‪ ،‬ﺇﻻ ﺍﻟﻔﻨﻴﻘﻴــﻴﻥ‬

‫ﺍﻟﻲ ﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﺒﻭﻨﻴﻘﻴﻴﻥ ﻭﺍﺴﺘﻭﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻤﻠﻜﺔ‬

‫ﻟﻘﺩ ﺃﻭﻀﺢ _ ﺘﻴﺕ ﻟﻴﻑ _ ﺇﻥ ﻫـﺫﺍ ﺍﻷﻤﻴـﺭ‬

‫ﻭﺍﻻﻏﺭﻴﻕ‪ ،،‬ﻴﻀﻴﻑ ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ”ﻴﻨﻘﺴﻡ ﻫﺅﻻﺀ‬

‫ﺍﻟﻤﺴﻴﻠﻴﺔ ﻭﺍﺴﺘﻤﺭ ﻟﺒﻀﻊ ﺴﻨﻭﺍﺕ ﻤـﺴﻴﻁﺭﺍ‬

‫ﻜﺎﻥ ﻴﻨﺘﻤﻲ ﻟﻔﺭﻉ ﻤﻥ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﺍﻟﻤﻠﻜﻴﺔ‪ ،‬ﺤﺴﺏ‬

‫ـﺩﻭ ﻭ‬ ‫ـﻭﻋﺘﻴﻥ‪ ،‬ﺍﻟﺒـ‬ ‫ـﻰ ﻤﺠﻤـ‬ ‫ـﻭﻥ ﺍﻟـ‬ ‫ﺍﻟﻠﻴﺒﻴـ‬

‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﻨﻭﻤﻴﺩﻴﺔ ﺘﺤﺕ ﺤﻜﻤﻪ‪ ،‬ﻋﻘﺒﻬﺎ‬

‫ﻤﺎ ﺴﻴﺴﺨﺘﻠﺼﻪ ﺍﻟﻤﺅﺭﺥ _ ﺠـﺴل _ ﻤـﻥ‬

‫ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺭﻴﻥ‪ ،‬ﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﻴﻘﻭل ﻋﻨﻬﻡ ﺴﺎﻟﻭﺴـﺕ‬

‫ﺨﺭﺠﺕ ﺍﻟﻤﻤﻠﻜﺔ ﺍﻟﻤﺴﻴﻠﻴﺔ ﻤﻥ ﻤـﺎ ﻭﺼـﻔﻪ‬

‫ﺨﻼل ﺘﻔﺎﺼﻴل ﻭﻗﻭﺍﻋﺩ ﺘﻭﺍﺭﺙ ﺍﻟﻤﻠـﻙ ﻓـﻲ‬

‫ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﺘﻜﻠﻡ ﻋﻥ ﺍﻟﺠﻴﺘﻭﻟﻴﻴﻥ ﻭﺍﻟﻠﻴﺒﻴﻴﻥ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ‬

‫ﺍﻟﻤﺅﺭﺨﻭﻥ _ ﻤﺤﻨﺔ _ ﻭﻭﺼـل ﺃﻏﻠﻴـﺩ =‬

‫ﺍﻟﻤﻤﻠﻜﺔ ﺍﻟﻤﺴﻴﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻷﺴﺭﺓ ﺒﺎﻟﻤﻌﻨﻲ‬

‫ﻴﻌﻁﻲ ﻟﻬﺩﺍ ﺍﻟﻌﺭﻕ ﻤﻌﻨﻲ ﺃﻀﻴﻕ ﻤﻤﺎ ﺫﻫـﺏ‬

‫ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻤﺎﺴﻴﻨﻴﺴﺎ ﻤﻠﻙ ﺍﻟﻤﺴﻴﻠﻴﻥ ﻭﻗﺕ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ‬

‫ﺍﻟﻭﺍﺴﻊ ﻟﻠﻜﻠﻤﺔ‪ ،‬ﺃﻱ ﻤﺠﻤﻭﻋﺎﺕ ﺘﻠﺘﻘﻲ ﻋـﻥ‬

‫ﻓﺎﺭﺱ ﻤﻥ ”‪ ‬ﺒﻠﺩ‬

‫ﻟﻴﺒﻴﺎ‪” ‬‬

‫‪.‬‬

‫ﺍﻟﻴﻪ ﻫﻴﺭﻭﺩﻭﺙ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﻴﻘﺼﺭ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎﻟﻪ ﻋﻠﻰ‬

‫‪ ‬ﺍﻟﻨﻭﻤﻴﺩﻴﺔ‪. ‬‬

‫ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺫﻜﻭﺭ ﻓﻲ ﺠـﺩ ﻤـﺸﺘﺭﻙ‪ ،‬ﻭﻴﻜـﻭﻥ‬ ‫ﺍﻟﺭﺌﻴﺱ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻌﻭﺩ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ﻫﻭ ﺃﻷﻜﺒﺭ‬

‫ﺴﻜﺎﻥ ﺍﻟﺴﻭﺍﺤل‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻥ ﻟﻠﻤﻔﺭﺩﺓ ”ﻟﻴﺒـﻲ”‬ ‫ﻤﻌﺎﻥ ﻜﺜﻴﺭﺓ‪ ،‬ﻴﻌﺘﻘﺩ ﻤﻨﺫ ﺍﻟﻘﺩﻡ ﺍﻥ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻻﺴﻡ‬

‫ﻴﺘﺴﺄل ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ‪ ،‬ﻫل ﻴﻌﻭﺩ ﻨﺠﺎﺡ ﺍﻟﻤـﺴﻴﻠﻴﻴﻥ‬

‫ﺴﻨﺎ ﻤﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺫﻜﻭﺭ ﺍﻷﺤﻴﺎﺀ ﺍﻟﻤﻭﻟﻭﺩﻴﻥ ﻤﻥ‬

‫ﺃﺼل ﺃﻓﺭﻴﻘﻲ ﺍﺴﺘﻌﻤل ﻟﻠﻤﺭﺓ ﺍﻻﻭﻟﻰ ﻤﻥ ﻗﺒل‬

‫ﺇﻟﻰ ﻗﻭﺓ ﺸﺨﺼﻴﺔ ﻤﺴﻴﻨﻴﺴﺎ ﻭﺭﻋﺎﻴﺔ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻥ‬

‫ﺯﻭﺍﺝ ﺸﺭﻋﻲ‪ ،‬ﻭﻋﻨﺩ ﻭﻓﺎﺘﻪ ﺘﻨﺘﻘل ﺍﻟﺭﺌﺎﺴـﺔ‬

‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﻤﻨﺩ ﺍﻷﻟﻑ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻗﺒـل ﺍﻟﻤـﻴﻼﺩ‬

‫ﻓﻘﻁ؟‪ ،‬ﻟﻘﺩ ﺘﻭﺍﺠﺩﺕ ﻤﻥ ﻗﺒل ﻋﻭﺍﻤل ﻗﻭﺓ ﻤﻥ‬

‫ـﻲ‬ ‫ـﻨﺎ ﻓـ‬ ‫ـﺭ ﺴـ‬ ‫ـﺒﺢ ﺍﻷﻜﺒـ‬ ‫ـﺫﻱ ﺃﺼـ‬ ‫ـﻲ ﺍﻟـ‬ ‫ﺇﻟـ‬

‫‪ ‬ﻟﺘﺴﻤﻴﺔ ﺍﻷﻗﻭﺍﻡ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﻴﻥ ﻏﺭﺏ‬

‫ﺍﻟﻨﻴل‪. ‬‬

‫ﺘﺭﺍﺒﻁ ﻭﺘﻤﺎﺴﻙ ﻭﺍﻟﺘﺤﺎﻡ ﺃﻀﻬﺭﻭﻩ ﺍﻟﻤﺴﻠﻴﻴﻥ‬

‫‪ ‬ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺎﺕ‪.” ‬‬

‫ﻓﻲ ﻤﻘـﺎﻭﻤﺘﻬﻡ ﻟﺠﻴـﺭﺍﻨﻬﻡ ﺍﻟﻘﺭﻁـﺎﺠﻴﻴﻥ ﻭ‬ ‫ﻴﺠﻠﺏ ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ﺩﻟﻴﻼ ﺁﺨﺭ ﻟﻸﺩﻟﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺴﺎﻗﻬﺎ‬

‫ﺍﻟﻤﺎﺴﻴﺴﻠﻴﻴﻥ ﺒﻴﻥ ﻜﺭ ﻭﻓﺭ‪ ،‬ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﺴﻴﻠﻴﻭﻥ‬

‫ﻭﺒﻔﻀل ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﺍﻟﻤﺯﺩﻭﺠﺔ ﻓﻲ ﺩﻗـﺔ ﺍﻟﺘـﻲ‬

‫ﻋﻥ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻠﻴﺒﻲ ﺃﻭ ﺍﻟﻠﻴﺒﻴﻭ ﻭﺤﺘﻰ ﺍﻟﺭﻴﺒـﻭ _‬

‫ﻗﺩ ﻜﺭﺭﻭﺍ ﻋﺩﻭﺍﻨﻬﻡ ﻤﺭﺕ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﻗﺭﻁﺎﺝ‬

‫ﺃﻋﻁﺕ ﺍﺴﻡ ﻭﺍﻟﺩ ﺠﺎﺌﻴﺎ‪ ،‬ﻭﺒﻔـﻀل ﻤﻌﺭﻓـﺔ‬

‫ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻘﻭل ﻋﻨﻬﺎ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻋﻠﻲ ﻓﻬﻤﻲ ﺨﺸﻴﻡ‬

‫ﻭﺍﻗﺘﺒﺴﻭﺍ ﺃﻭ ﻨﻘﻠﻭﺍ ﻋﻨﻬﻡ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﻋﻨﺎﺼﺭ‬

‫ﻗﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﻭﺭﺍﺜﺔ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻤﺴﻴﻠﻴﻴﻥ‪ ،‬ﻜـل ﻫـﺫﺍ‬

‫ﻋﺭﻴﺒﻭ ‪ /‬ﺭﻴﺒﻭ ﺘﻌﻨﻲ ﻋﺭﻴﺒﻭ ﻋﻨﺩ ‪/‬ﺨـﺸﻴﻡ‪،/‬‬

‫ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ‪ ،‬ﻴﺯﻴﺩ ﺍﻟﻤﺅﻟـﻑ ”ﻤﻨـﺩ ﺍﻟﻘـﺭﻨﻴﻥ‬

‫ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭﺍﺕ ﺘﺩﻓﻌﻨﺎ ﺍﻟﻰ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﺒﺎﻥ ﺍﻻﺴﺭﺓ‬

‫ﻴﻘﻭل ﻜﺎﻤﺏ ”ﺃﻴﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻟﻬﺫﻩ‬

‫ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﻭﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﺫﻜﺭﺕ ﻤـﺩﻥ ﻓـﻲ ﺒﺭﺒﺭﻴـﺎ‬

‫ﺍﻟﻤﺴﻴﻠﻴﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺤﻜﻡ ﻤﻨﺩ ﻤـﺎ ﻻﻴﻘـل ﻋـﻥ‬

‫ﺍﻟﺘﺴﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻥ ﺍﻟﻤﺜﻴﺭ ﻟﻼﻫﺘﻤﺎﻡ ﻤﻼﺤﻅـﺔ ﺍﻥ‬

‫ﺍﻟﺸﺭﻗﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻻﺨﺒﺎﺭ ﺍﻻﻜﻴﺩﺓ ﺘﺭﻜﺘﻬـﺎ ﺍﻟﻤﻘـﺎﺒﺭ‬

‫ﺃﺭﺒﻌﺔ ﺃﺠﻴﺎل ﻓﻲ ﺯﻤﻥ ﻤﺴﻴﻨﻴﺴﺎ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻴﻪ ﻓﺈﻨﻪ‬

‫ﺠﺯﺍ ﻤﻥ ﺭﻋﺎﻴﺎ ﺍﻟﻤﻠـﻙ ﺍﻟﻤـﺴﻴﻠﻲ‪ ،‬ﻜـﺎﻨﻭﺍ‬

‫ﺍﻟﻤﻴﺠﺎﻟﻴﺜﻴﺔ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭﺓ ﻓﻲ ﻤﻨﻁﻘﺔ ﻤﻜﺜـﺭ ﻓـﻲ‬

‫ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺤﺘﻤل ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺍﻟﻠﻴﺒﻲ ﺍﻴﻠﻴﻤﺎﺱ ﺍﻟﺫﻱ‬

‫ﻴﺴﻤﻭﻥ ﺍﺩﺍﺭﻴﺎ ﺒـﺎﻟﻠﻴﺒﻴﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻫـﻲ ﺘـﺴﻤﻴﺔ‬

‫ﺘﻭﻨﺱ‪ ،‬ﻭﺘﺩﻋﻭﻨﺎ ﺇﻟﻲ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻥ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ‬

‫ﺘﺤﺎﻟﻑ ﻤﻊ ﺃﻏﺎﺘﻭﻜل ﺜﻡ ﺘﺨﺎﺼﻡ ﻤﻌﻪ ﻜﺎﻥ ﺃﺤﺩ‬

‫ﺃﻋﻁﻴﺕ ﻟﻬﻡ ﻤﻥ ﻗﺒل ﺃﺠﺎﻨﺏ‪ ،‬ﻭﺘﺴﻤﻰ ﺍﺤﺩﻯ‬

‫ﺍﻟﻨﻭﻤﻴﺩﻴﺔ ﺒﻨﻴﺕ ﻗﺒل ﺴﻘﻭﻁ ﻗﺭﻁﺎﺝ‪ ،‬ﻭﻤـﻥ‬

‫ﺃﺠﺩﺍﺩ ﻤﺴﻴﻨﻴﺴﺎ‪ ،‬ﻗﺩ ﺘﻜﻭﻥ ﺩﻗﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺤﺘﻠﻬـﺎ‬

‫ﻗﺒﺎﺌل ﺍﻟﺴﻨﻐﺎل ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺒﺎﻟﻠﻴﺒﻭ ﻭﻫﻲ ﺒﻜل ﺘﺄﻜﻴﺩ‬

‫ﺍﻟﻤﺤﺘﻤل ﺃﻥ ﺍﻟﻤـﺴﻴﻠﻴﻴﻥ ﻜـﺎﻨﻭﺍ ﻴﻤﺘﻠﻜـﻭﻥ‬

‫ﺃﻴﻤﺎﻙ ﺒﻌﺩ ﺴﻨﺘﻴﻥ ﻤﻥ ﻤﻭﺕ ﻫﺩﺍ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻫـﻲ‬

‫ﺍﻷﺼل ﺍﻟﻘـﺩﻴﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻨﺘﻘﻠـﺕ ﺘـﺩﺭﻴﺠﻴﺎ ﻨﺤـﻭ‬

‫ﺴﻴﺭﺘﺔ ﻭﻫﻲ ﻤﻬﺩ ﻤﻬﻡ ﻟﻠﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﺒﻭﻨﻴﻘﻴـﺔ‬

‫ﻋﺎﺼﻤﺘﻪ ‪.‬‬

‫ـﺎﻁﻘﻴﻥ‬ ‫ـﺎﻟﻡ ﺍﻟﻨـ‬ ‫ـﻲ ﻤـﻥ ﻋـ‬ ‫ﺍﻟﺠﻨـﻭﺏ ﺍﻟﻐﺭﺒـ‬

‫ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‪ ،‬ﻟﻡ ﺘﺨﻀﻊ ﻫﺩﻩ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺠﻴﺘﻭﻟﻴﻭﻥ‬

‫ﺍﻟﻲ ﺤﻜﻡ ﺴﻴﻔﺎﻜﺱ‪ ،‬ﺍﻻﻗﺒل ﻭﻗﺕ ﻗﺼﻴﺭ ﻤـﻥ‬

‫‪ ‬ﺒﺎﻟﺒﺭﺒﺭﻴﺔ‪.“ ‬‬

‫‪ ‬ﺤﻜﻡ‬

‫ﻤﺴﻴﻨﻴﺴﺎ‪. ‬‬

‫ﻴﺒﺩﻭ ﺇﻥ ﺘﺴﻤﻴﺔ ﺍﻟﺠﻴﺘﻭﻟﻴﻭﻥ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟـﺸﻌﺏ‬ ‫ﺍﻻﻤﺎﺯﻴﻐﻲ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﻁﻥ ﺸﻤﺎل ﺃﻓﺭﻴﻘﻴﺎ‬

‫ﺍﻻﺴﻡ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻟﻠﺒﺭﺒﺭ‬ ‫ﻻ ﻴﺫﻫﺏ ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ﺒﻌﻴﺩ ﻟﻜﻲ ﻴﻀﻊ ﺍﻟﻨﻘﺎﻁ ﻋﻠﻰ‬

‫ﺍﻷﺴﺭﺓ ﺍﻟﻤﺴﻴﻠﻴﺔ ﻭﻤﺩﻴﻨﺔ ﺩﻗﺔ‬

‫ﻜﺎﻨﺕ ﻗﺩﻴﻤﺔ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺘﻭﺍﺠﺩ ﻫـﺩﺍ ﺍﻻﺴـﻡ ﻓـﻲ‬

‫ﺍﻟﺤﺭﻭﻑ ﺤﻭل ﺍﻻﺴﻡ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻟﻠﺒﺭﺒﺭ‪ ،‬ﻴﻌﻭﺩ‬

‫ﻴﻌﺘﺭﻑ ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ﺒﺎﻥ ﺍﻟﺘﺸﺎﺒﻪ ﻭﺤﺘﻰ ﺍﻟﺘﻼﺤﻡ‬

‫ﺘﻭﻗﻴﺕ ﻤﻭﺤـﺩ ﻓـﻲ ﺍﻟﻤﻐـﺭﺏ ﻭﺍﻟﺠﺯﺍﺌـﺭ‬

‫ﺍﻟﻰ ﺠﺩﺭ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ _ ﻡ ‪ .‬ﺯ ‪ .‬ﻕ _ ﺃﻭ _ ﻡ ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺫﻱ ﺤﺼل‪ ،‬ﺠﻌل ﻤـﻥ ﺍﻟـﺼﻌﺏ ﻤﻌﺭﻓـﺔ‬

‫ﻭﺘﻭﻨﺱ‪ ،‬ﻴﻘﻭل ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ”ﻜﻤـﺎ ﻟـﻭ ﻜـﺎﻥ‬

‫ﺯ ‪ .‬ﻙ _‪ ،‬ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﺩﺭ ﺤﺴﺏ ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ﻴﺘﻭﺍﺠﺩ‬

‫ﺍﻟﺠﻐﺭﺍﻓﻴﺔ ﺍﻷﺼﻠﻴﺔ ﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ﺍﻟﻤـﺴﻴﻠﻴﻴﻥ ﻤـﻥ‬

‫ﺍﻟﻠﻴﺒﻴﻭﻥ ﻓﻲ ﻫﺩﻩ ﺍﻻﻗﺎﻟﻴﻡ ﻴﻜﺘﺴﺒﻭﻥ ﺍﻻﺴـﻡ‬

‫ﻓﻲ ﻜل ﻤﻥ ﺍﺴﻤﺎﺀ _ ﺍﻟﻤﺎﺯﻴﺱ _ ﺍﻟﻤﻜﺴﻴﺱ‬

‫ﻀﻤﻥ ﺍﻷﻗﺎﻟﻴﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﻤﻠﻜﺔ‪ ،‬ﻜﻤﺎ‬

‫‪ ‬ﺘﻠﻘﺎﺌﻴﺎ ﺍﻨﻁﻼﻗﺎ ﻤﻥ ﺨﻁ ﻋﺭﺽ ﻤﻌﻴﻥ‪ ،” ‬ﻟـﻡ‬

‫_ ﻭﺍﻟﻤﺸﻭﺍﺵ ﻓـﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒـﺎﺕ ﺍﻟﻤـﺼﺭﻴﺔ‪،‬‬

‫ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﺍﻟﺘﻌﺩﻴﺎﺕ ﺍﻟﻘﺭﻁﺎﺠﻴﺔ ﺘﺸﻴﺭ ﺇﻟـﻲ ﺃﻱ‬

‫ﻴﻅﻬﺭ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﺠﻴﺘﻭﻟﻴـﻭﻥ ﺇﻻ ﻤﺘـﺄﺨﺭﺍ ﻓـﻲ‬

‫ﻭﻴﺤﺘﻔﻅ ﻜل ﻤﻥ ﺍﻻﻤﺴﺎﻍ _ ﺌﻴﻤﻭﺸﺎﻕ _ ﻓﻲ‬

‫ﻤﺩﻯ ﺘﻭﺴﻊ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺍﻟﻤﺴﻴﻠﻲ ﻨﺤﻭ ﺍﻟـﺸﺭﻕ‪،‬‬

‫ﺍﻷﺩﺒﻴﺎﺕ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻨﺴﺏ ﻟﻠﺠﻴﺘﻭﻟﻴﻭﻥ ﻟﻌـﺏ ﺩﻭﺭ‬

‫ﻏﺭﺏ ﻓـﺯﺍﻥ ﻭ ﺍﻻﻤـﺎﺠﻴﻐﻥ ﻓـﻲ ﺍﻻﻴﻴـﺭ‬

‫ﻋﻠﻰ ﺍﻓﺘﺭﺍﺽ ﺍﻥ ﻫﻨـﺎﻙ ﻤﻤﻠﻜـﺔ ﻤـﺴﻴﻠﻴﺔ‬

‫ﻤﻬﻡ ﻓﻲ ﺘﻜﻭﻴﻥ ﺍﻟﻨﻭﻤﻴﺩﻴﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻴﻘﻭل _ ﺘﻴـﺕ‬

‫ﻭﺍﻻﻤﺎﺯﻴﻐﻥ ﻓﻲ ﺍﻻﻭﺭﺍﺱ ﻭﺍﻟﺭﻴﻑ ﻭﺍﻷﻁﻠﺱ‬

‫ﺴﺎﺒﻘﺔ ﻟﻠﺘﻭﺴﻊ ﺍﻟﺒﻭﻨﻴﻘﻲ ﻓﻲ ﻭﺴﻁ ﺘـﻭﻨﺱ‬

‫ﻟﻴﻑ _ ﺇﻥ ﺍﻟﺠﻴﺘﻭﻟﻴﻭﻥ ﻜﻭﻨﻭﺍ ﺠـﺯﺀ ﻤـﻥ‬

‫ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻻﺴﻡ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻤﺎﺸـﻕ ﻫـﻲ ﻟـﺴﺎﻥ‬

‫ﻭﻏﺭﺒﻬﺎ ﻭﻤﻊ ﺩﻟﻙ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﺩﻗﺔ ﺘﺤـﺕ ﺤﻜـﻡ‬

‫ﺍﻟﺘﻭﺍﺭﻕ ﺍﻟﺫ‪ ‬ﻴﻥ ﻴﺴﻤﻭﻥ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ‬

‫ﺍﻤﻭﺸﺎﻍ‪. ‬‬

‫‪ ‬ﺠﻴﻭﺵ‬

‫ﻫﺎﻨﻴﺒﺎل‪. ‬‬

‫ﺍﻟﻘﺭﻁﺎﺠﻴﻴﻥ ﻓﻲ ﻋﺼﺭ ﺃﻏﺎﺘﻭل‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﻫﻨﺎﻙ‬ ‫ﻭﻗﺘﻬﺎ ﻤﻠﻙ ﻟﻠﻴﺒﻴﻴﻥ ﻴﺴﻤﻰ ﺍﻴﻠﻴﻤﺎﺱ ﻴﻤﺎﺭﺱ‬

‫ﻟﻘﺩ ﻜـﺎﻥ ﺍﻟﺠﻴﺘﻭﻟﻴـﻭﻥ ﻴـﺴﻴﻁﺭﻭﻥ ﻋﻠـﻰ‬

‫ﻟﻘﺩ ﺃﺜﺎﺭ ﺍﻻﺴﻡ ﺍﻤﺎﺯﻴﻎ ﻭﺠﻤﻌﻬﺎ ﺌﻴﻤـﺎﺯﻴﻐﻥ‬

‫ﻜﺎﻓﺔ ﺴﻠﻁﺎﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﻫـﺫﺍ ﺍﻹﻗﻠـﻴﻡ‪ ،‬ﻴﻘﻭﺩﻨـﺎ‬

‫ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ ﻤﻥ ﻤﻭﺭﻴﺘﺎﻨﻴـﺎ ﻭﺘﻭﺴـﻊ ﻫـﺅﻻﺀ‬

‫ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺠﺩل‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﺤﺎل ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻜـل‬

‫ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ﺍﻟﻲ ﺩﻻﺌل ﺃﺨﺭﻯ ﺘـﺸﻴﺭ ﺇﻟـﻰ ﺃﻥ‬

‫ﺍﻟﺠﻴﺘﻭﻟﻴﻭﻥ ﺠﻨﻭﺒﺎ ﺤﺘﻰ ﺍﻻﺜﻴﻭﺒﻴﻭﻥ‪ ،‬ﺒل ﻜﺎﻥ‬

‫ﻤﺎﻫﻭ ﺒﺭﺒﺭﻱ‪ ،‬ﺘﻘﻠﻴﺩﻴﺎ ﻴﻌﻁﻲ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻭﺼـﻑ‬

‫ﺍﻷﺴﺭﺓ ﺍﻟﻤﺴﻴﻠﻴﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﻗﺎﺌﻤﺔ ﻤﻥ ﻗﺒل‪ ،‬ﻭﻤﻥ‬

‫ﺍﻟﻭﻀﻊ ﻜﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻻﻴﺎﺕ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻨﻴﺔ ﺍﻻﺨﺭﻯ‬

‫ـﺎﻨﻭﺍ‬ ‫ـﺴﺎ ﻜـ‬ ‫ـﻼﻑ ﻤﺴﻴﻨﻴـ‬ ‫ـﺭﻭﻑ ﺍﻥ ﺃﺴـ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌـ‬

‫ﻓﻲ ﺃﻓﺭﻴﻘﻴﺎ‪ ،‬ﺜﻡ ﻴﺘﺴﺄل ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ‪” ‬ﻫـل ﻜـﺎﻥ‬

‫ﻴﺤﻜﻤﻭﻥ ﺍﻟﻤﺴﻴﻠﻴﻴﻥ ﻭﺍﻥ ﺍﻷﻤﻴﺭ ﺍﻟﻨﻭﻤﻴـﺩﻱ‬

‫ﺍﻟﺠﻴﺘﻭﻟﻴﻭﻥ ﻴﻐﻁﻭﻥ ﺍﻟﺴﻬﻭﺏ ﻭﺍﻟﺼﺤﺭﺍﺀ ﻓﻲ‬

‫ﻤﻌﻨﻰ ” ﻨﺒﻴل ” ﻭ‬

‫” ‪ ‬ﺤﺭ‪. ، ” ‬‬

‫ﻤﻤﻠﻜﺔ ﻤﺴﻴﻨﻴﺴﺎ ﺍﻟﻤﺴﻴﻠﻴﺔ ﻭ ﻴﻭﻏﺭﻁﺔ‬

‫ﻤﺎﺯﺘﻭل ﻭﻫـﻭ ﺨـﺼﻡ ﻋﻨﻴـﺩ ل ﻜﺎﺒﻭﺴـﺎ‬

‫‪ ========== =========== ‬ﻋﺪﺩ‪ ‬ﺗﺠﺮﻳﺒﻲ‪ – ‬ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ‪===================== 2012 ‬‬

‫‪27 ‬‬

‫ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻭﻗﺕ؟‪ ،‬ﺒﻤﻌﻨﻰ ﻤﻥ ﺠﺒﺎل ﺃﻁﻠﺱ ﺤﺘﻰ‬

‫ﻭﺍﻟﻨﻭﻤﻴﺩﻴﻭﻥ ﻓﻲ ﻏﺭﺏ ﺘﻭﻨﺱ ﻭﺍﻟﺠﺯﺍﺌـﺭ‪،‬‬

‫ﺼﺤﻴﺢ ﺍﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻜﺘـﺎﺏ ﻭﺨﺎﺼـﺔ ﺍﺒـﻥ‬

‫ﺍﺜﻴﻭﺒﻴﺎ‪ ‬؟‪. ‬‬

‫ﻭﺍﻟﻤﻭﺭﻴﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻁﻐـﺕ ﻫـﺫﻩ‬

‫ﺨﻠﺩﻭﻥ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺭﺌﻴﺴﻲ‪ ،‬ﻟﻡ ﻴﻜﺘﺒﻭﺍ ﺇﻻ ﺒﻌﺩ‬

‫ﺍﻟﺘﺴﻤﻴﺔ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ ﻋﻠـﻰ ﺒﻘﻴـﺔ ﺍﻟﺘـﺴﻤﻴﺎﺕ‬

‫ﻗﺭﻭﻥ ﻋﺩﻴﺩﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻐﺯﻭ ﺍﻟﻌﺭﺒـﻲ‪ ،‬ﻭﺍﺩﺍ ﻤـﺎ‬

‫ﻭﺃﺼﺒﺤﺕ ﻜﻤﺎ ﺭﺃﻴﻨﺎ ﺘﻌﻨﻲ ﻜل ﺍﻷﻗﻭﺍﻡ ﻏﻴـﺭ‬

‫ﺍﺴﺘﺨﺩﻤﻭﺍ ﻨﺼﻭﺼﺎ ﺃﻗﺩﻡ ﻤﻜﺘﻭﺒﺔ ﺃﺤﻴﺎﻨﺎ ﻤﻥ‬

‫ﺇﻨﻨﺎ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺒﻴﻨﺔ _ ‪ ‬ﻭﺍﻟﺤﺩﻴﺙ‬

‫ﻟﻠﻤﺅﻟﻑ ‪_ ‬‬

‫ﺒﺄﻥ ﺴﻜﺎﻥ ﺍﻟﺼﺤﺭﺍﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻘـﺩﻡ ﻴـﺸﺒﻬﻭﻥ‬

‫‪ ‬ﺍﻟﻤﺘﺭﻭﻤﻴﻥ ﻓﻲ ﻜل ﺸﻤﺎل‬

‫ﺒﺤﺎﺜﺔ ﺒﺭﺒﺭ ﻤﺘﺒﺤﺭﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻥ‬

‫ﺃﻓﺭﻴﻘﻴﺎ‪. ‬‬

‫ﻟﺩﻴﻬﻡ ﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺘﻤﺎﻤﺎ ﻋـﻥ ﻤﻔـﺎﻫﻴﻡ‬

‫ﺍﻟﺴﻜﺎﻥ ﺍﻟﺤـﺎﻟﻴﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤـﺸﻜﻠﺔ ﻟـﻡ ﺘﻌـﺩ‬ ‫ﻤﻁﺭﻭﺤﺔ‪ ،‬ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺠﻴﺘﻭﻟﻴﻭﻥ ﺍﻟﺒﺩﻭ ﻴﺘﻨﻘﻠـﻭﻥ‬

‫ﺍﻟﺒﺭﺒﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻹﻤﺒﺭﺍﻁﻭﺭﻴﺔ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻨﻴﺔ‬

‫ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺤﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﺴﻬﻭﺏ ﻜﺎﻟﺒﺩﻭ ﺍﻟﺤـﺎﻟﻴﻴﻥ‪،‬‬

‫ﻤﻊ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﺸﻬﺩﺕ ﺍﻹﻤﺒﺭﺍﻁﻭﺭﻴﺔ‬

‫ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ‪. ‬‬

‫‪ ‬ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ‬

‫ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻻﺜﻴﻭﺒﻴﻭﻥ ﻴﺤﺘﻠﻭﻥ ﺍﻟﻭﺍﺤﺎﺕ ﻤﺜل‬

‫ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻨﻴﺔ ﻀﻌﻔﺎ ﻜﺒﻴﺭﺍ ﻓﻲ‬

‫ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ‪ ،‬ﻫﺩﺍ‬

‫ﺒﺭﺯ ﺍﻟﻤﺅﺭﺨﻭﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻜﻨﺴﺎﺒﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ‬

‫ﺍﻟﺤﺎﺭﺍﺘﻴﻥ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﺍﻨﻪ ﻴﻤﻜﻨﻙ ﺍﻟﻘﻭل ﻜﺫﻟﻙ ﺒﺄﻥ‬

‫ﺍﻟﻀﻌﻑ ﺴﻴﺯﻴﺩ ﻤﻥ ﻗﻭﺓ ﺍﻟﺭﺅﺴﺎﺀ ﺍﻟﻤﺤﻠﻴﻴﻥ‬

‫ﺍﻷﻭل‪ ،‬ﻭﻜل ﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺒﺤﺜﻬﻡ ﻭﻤﺘﻌﺔ‬

‫ﺇﺜﻴﻭﺒﻴﺎ ﺘﺒﺩﺃ ﺸـﻤﺎﻻ ﻤـﻊ ﺍﻟﻭﺍﺤـﺎﺕ ﺃﻭ ﺃﻥ‬

‫ﻭﺍﻟﺯﻋﻤﺎﺀ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻴﻴﻥ‪ ،‬ﻀﻬﺭﺕ ﻭﻗﺘﻬﺎ ﺯﻋﺎﻤﺔ‬

‫ﻜﺘﺎﺒﺎﺘﻬﻡ ﻫﻭ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﺍﻟﻨﺴﺏ ﻭﺍﻟﺼﻌﻭﺩ ﺘﺩﺭﻴﺠﻴﺎ‬

‫ﺠﻴﺘﻭﻟﻴﺎ ﺘﺴﺘﻤﺭ ﺠﻨﻭﺒﺎ ﺇﻟﻰ ﺤـﺩﻭﺩ ﺍﻟﺒـﺩﺍﻭﺓ‬

‫ﻓﻼﻓﻴﻭﺱ ﻨﻭﺒل ﺍﻟﺭﺠل ﺍﻹﻗﻁﺎﻋﻲ‪ ،‬ﺴﻴﻀﻬﺭ‬

‫ﺇﻟﻰ ﺃﺒﻌﺩ ﻤﺩﻯ ﻓﻲ ﺍﻟﺯﻤﻥ ﺤﺘﻰ ﺍﻟﺠﺩ ﺍﻟﺫﻱ‬

‫ﺍﺒﻨﻪ ﻓﻴﺭﻤﻭﺱ ﻋﺎﻡ ﺜﻼﺘﻤﺌﺔ ﻭﺍﺜﻨﻴﻥ ﻭﺴﺒﻌﻭﻥ‬

‫ﺃﻋﻁﻰ ﺍﻻﺴﻡ‪ ،‬ﺇﻥ ﻫﺩﺍ ﻤﻔﻬﻭﻤﺎ ﺃﺒﻭﻴﺎ ﺜﺎﺒﺕ‬

‫ﻭﻴﻘﻭﺩ ﺤﺭﻜﺔ ﺘﻤﺭﺩ ﻭﺍﺴﻌﺔ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻟﻘﻰ ﻫﺩﺍ‬

‫ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻤﺸﺭﻗﻴﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﻔﻴﻨﻴﻘﻴﻭﻥ ﻗﺩ ﺃﺩﺨﻠﻭﻩ‬

‫ﺍﻟﺠﺭﻤﻨﺘﻴﻴﻥ – ﺠﺭﻤﺔ ‪-‬‬

‫ﺍﻟﻘﺎﺌﺩ ﺍﻟﺒﺭﺒﺭﻱ ﺍﻟﺩﻋﻡ ﻤﻥ ﻗﺒﺎﺌل ﻋﺩﻴﺩﺓ ﻓﻲ‬

‫ﻤﻥ ﻗﺒل ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺒﺭﺒﺭ‪ ،‬ﻭﺘﻌﻁﻲ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺸﻭﺍﻫﺩ‬

‫ـﺄﻥ‬ ‫ـﺎﺩ ﺒـ‬ ‫ـﻲ ﺍﻻﻋﺘﻘـ‬ ‫ـﺭﺍﺕ ﺇﻟـ‬ ‫ـﺩﻓﻊ ﺍﻟﻤﺅﺸـ‬ ‫ﺘـ‬

‫ﻤﻨﺎﻁﻕ ﺍﻟﻘﺒﺎﺌل ﻭﺍﻻﻭﺭﺍﺱ ﻭﺍﻟﻀﻬﺭﺓ‪ ،‬ﻟﻡ ﻴﻜﻥ‬

‫ﺍﻟﻨﺩﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﻗﺭﻁﺎﺝ ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﻤﺩﻥ ﺃﻓﺭﻴﻘﻴﺔ‬

‫ﺍﻟﺠﺭﻤﻨﺘﻴﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻫﻡ ﺸﻌﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺩﻭ ﻋﺎﺸـﻭﺍ‬

‫ﻓﻴﺭﻤﻭﺱ ﻭﺤﺩﻩ ﺍﻟﺩﻱ ﺘﻤﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻥ ﺒل‬

‫ﺫﺍﺕ‬

‫ﻓﻭﻟﻭﺒﻴﻠﺱ‬

‫ﻜﺎﻥ ﺸﻘﻴﻘﻪ ﺜﻴﻭﺩﻭﺱ ﻗﺩ ﺘﻤﺭﺩ ﺒﺩﻭﺭﻩ ﻀﺩ‬

‫ﺍﻟﺒﻌﻴﺩﺓ‪ ،‬ﺴﻼﺴل ﻨﺴﺏ ﻁﻭﻴﻠﺔ ﺠﺩﺍ‪ .… ،‬ﻟﻘﺩ‬

‫ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺭﺒﺭ ﻭﻟﻴﺴﻭﺍ ﻤﻥ ﺍﻻﺜﻴﻭﺒﻴﻴـﻭﻥ‬

‫ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﺍﻻﻤﺒﺭﻴﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻤﺭﺩﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺎﻤﺕ‬

‫ﺘﻐﻠﻐﻠﺕ ﻫﺩﻩ ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ ﺍﻟﻔﻴﻨﻴﻘﻴﺔ ﺒﺘﻭﺴﻊ ﻋﻨﺩ‬

‫ﻜﻤﺎ ﻴﻘﺘﺭﺡ _ ﺱ ﺠﺴل _‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﺩﺍﺌﻤﺎ‬

‫ﺒﻬﺎ ﻫﺩﻩ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﻭﺼﻠﺕ ﻓﻲ ﺃﺒﻌﺎﺩﻫﺎ ﺇﻟﻰ‬

‫ﻋﻠﻰ ﻋﻼﻗﺔ ﻤﻊ ﺍﻟﺠﻴﺘﻭﻟﻴﻴﻥ‪ ،‬ﺃﺒﻌﺩ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﺸﺭﻕ‬

‫ﻓﺭﺽ ﺤﺼﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻤﺒﺭﺍﻁﻭﺭﻴﺔ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻨﻴﺔ‪،‬‬

‫‪ ‬ﺍﻟﺒﻴﻀﺎﺀ‪. ‬‬

‫‪ ‬ﻓﻲ ﻓﺯﺍﻥ ﻭﺘﺎﺴﻴﻠﻲ ﻭ‬

‫ﺍﻟﻬﺠـﺎﺭ‪­ ‬‬

‫ﺍﻻﻏـﺎﺭ‪،-‬‬

‫ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻠﻴﺒﻴﻭﻥ ﺍﻟـﺫﻴﻥ ﺫﻜـﺭﻫﻡ ﻫﻴـﺭﻭﺩﻭﺕ‬

‫ﻴﻘﻭل‬

‫ﻴﺘﻭﻏﻠـﻭﻥ ﺒﻌﻴـﺩﺍ ﻓـﻲ ﺍﻟـﺼﺤﺭﺍﺀ‪ ،‬ﻜـﺎﻥ‬

‫ﻭﺍﻟﻘﻤﺢ‬

‫”ﻟﻘﺩ‬

‫ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ‬

‫ﺍﻷﻓﺭﻴﻘﻴﻴﻥ‪،‬‬

‫ﺃﻭﻗﻑ‬ ‫ﻭﻜﺎﻥ‬

‫ﺘﺴﻠﻴﻡ‬ ‫ﻫﺫﺍ‬

‫ﺍﻟﺯﻴﺕ‬

‫ﺍﺴﺘﻌﻤﺎﻻ‬

‫ﺍﻟﻨﺴﺎﻤﻭﻨﺱ ﻴﺫﻫﺒﻭﻥ ﺍﻟﻰ ﻭﺍﺤﺔ ﺃﻭﺠﻠﺔ ﻟﺠﻨﻲ‬

‫ﻟﺴﻼﺡ‬

‫ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻱ‬

‫ﻤﻔﺯﻉ‪،‬‬

‫ﺍﻟﺘﻤﻭﺭ‪ ،‬ﺃﻭ ﺒﺎﻷﺤﺭﻯ ﺃﺨﺩ ﻨـﺼﻴﺒﻬﻡ ﻤﻨﻬـﺎ‪،‬‬

‫ﺭﻭﻤ‪ ‬ﺎ ﺨﻼل ﺒﻀﻌﺔ‬

‫ﺃﺴﺎﺒﻴﻊ‪.‬‬

‫ـﺴﻭﺩ‬ ‫ـﺩ ﺍﻷﻗـﻭﺍﻡ ﺍﻟـ‬ ‫ﻭﻴـﺫﻫﺏ ﺒﻌـﻀﻬﻡ ﻋﻨـ‬

‫ﻴﺴﺘﺨﻠﺹ ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ﻤﻥ ﺘﻤﺭﺩ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻌﺎﺌﻠﺔ‬

‫ﺍﻟﻤﺠﺎﻭﺭﻴﻥ ﻟ‪ ‬ﻠﺘﺸﺎﺩ‬

‫ﻭﺍﻟﻨﻴﺠﺭ‪. ‬‬

‫ﺍﻟﺒﺭﺒﺭﻴﺔ‬

‫ﻴﻅ‪ ‬ﻬﺭ ﺍﻻﻨﺘﺸﺎﺭ ﻭﺍﻟﺘﺸﺘﺕ ﺒﻭﻀﻭﺡ ﺃﻜﺒﺭ ﻓﻲ‬ ‫‪ ” ‬ﺃﺴﺭﺓ‬

‫ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺠﻴﺘﻭﻟﻴﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﺘﺼﺎل ﺒـﺎﻟﺠﺭﻤﻨﺘﻴﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻴﺼﻌﺏ ﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺯ ﺒﻴﻨﻬﻡ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﺍﺘـﺼﺎل‬ ‫ﺒﺄﺜﻴﻭﺒﻴﻲ ﺍﻟﻭﺍﺤﺎﺕ ﻭﺍﻟﺴﻭﺩﺍﻥ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﺍﺘﺼﺎل‬

‫ﻭﻜﺎﻥ‬

‫ﺍﻟﻤﻨﺎﺼﺏ‬

‫ﺤﺩﻴﺜﺔ‬ ‫ﺃﻏﻠﺏ‬

‫‪ ‬ﺒﺭﺒﺭﻴﺔ‪/ ‬‬

‫”ﺘﻭﻀﺢ‬

‫ﺍﻟﺘﺭﻭﻡ‬ ‫ﺃﻋﻀﺎﺌﻬﺎ‬

‫ﻨﻭﺒل‪،‬‬

‫ﻫﺫﻩ‬

‫ﻤﻘﺎﻭﻤﺔ‪،‬‬ ‫‪ ‬ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ‬

‫ﺭﻓﻌﺔ‬

‫_ ‪ ‬ﺘﺭﺍﺱ‪_ ‬‬

‫‪،‬‬

‫ﻜﺎﻨﺕ ﺯﻨﺎﺘﺔ ﺘﻤﺘﺩ ﻓﻲ ﻜل ﺍﻻﺘﺠﺎﻫﺎﺕ ﺍﻷﻗل‬

‫ﺍﻟﻤﺄﺴﺎﻭﻴﺔ ﺇﻟﻲ ﺃﻱ ﺩﺭﺠﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻭﺓ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻲ‬ ‫ﻓﻲ‬

‫ﺯﻨﺎﺘﺔ‪“ ‬‬

‫ﺃﺤﻔﺎﺩ ﻀﺎﺭﻱ‪ ،‬ﻀﺭﻱ‪ ،‬ﻭﻫﻭ‬

‫ﻨﻔﺴﻪ ﺤﻔﻴﺩ ﻤﺎﺩﻏﻴﺱ ﻜﻤﺎ ﻗﺎل‬

‫ﺍﻟﻔﺸل‪،‬‬

‫ﺃﻓﺭﻴﻘﻴﺔ‬

‫ﺒﺎﺨﻭﺘﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻨﺱ ﺍﻟﻨﻭﻤﻴﺩﻴﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﻭﺭﻴﻴﻥ‬

‫ﺒﺎﻤﻜﺎﻨﻪ‬

‫‪ ‬ﺍﻟﻠﻴﺒﻴﻴﻥ‪. ‬‬

‫ﺍﻟﻘﺼﺔ‬

‫ﺃﻱ‬

‫ﻭﻴﻘﻭل‬

‫ﺘﺠﻭﻴﻊ‬

‫ﺜﻘﺎﻓﺔ‬

‫ﺒﻭﻨﻴﻘﻴﺔ‬

‫ﺤﺘﻰ‬

‫ﺇﻟﻰ‬

‫ﻭﺼﻠﺕ‬

‫ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ‬

‫ﻭﺘﺘﺭﺍﺠﻊ‬ ‫ﻭﻴﻭﺠﺩ‬

‫ﺘﺭﺘﺤل‬

‫ﺃﻭ‬

‫ﺃﺤﻔﺎﺩﻫﻡ‬

‫ﻓﻲ‬

‫ﻓﻲ‬ ‫ﻜل‬

‫ﺤﺎﻟﺔ‬ ‫ﻤﻨﺎﻁﻕ‬

‫ﺸﻤﺎل ﺍﻟﺼﺤﺭﺍﺀ‪. ‬‬

‫ﺃﺴﺭﺓ‬

‫ﻤﺴﻴﺤﻴﺔ‪،‬‬

‫ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻨﺴﺎﺏ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩﺓ ﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻅ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬

‫ﺃﺴﻤﺎﺀ‬

‫ﺒﺼﺒﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺫﺍﻜﺭﺓ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻴﺒﺭﺯ ﺇﺤﺴﺎﺱ‬

‫ﻴﺤﻤﻠﻭﻥ‬

‫ﺠﻠﺩﻭ‪ ،‬ﺴﺎﻤﺎﻙ‪ ،‬ﻤﺎﺴﺯل‪/. ‬‬

‫ﻤﺅﻟﻡ ﺒﺎﻟﺘﻔﺭﻕ ﻭﺍﻟﻐﻤﻭﺽ ﻤﻌﺎﻜﺴﺎ ﻟﻠﺘﻭﺯﻴﻌﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺠﻐﺭﺍﻓﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﻜﻼﺴﻴﻜﻲ‪ ،‬ﻟﻴﺴﺕ ﻫﺫﻩ‬

‫ﻓﻲ ﺒﻠﺩﺍﻥ ﺍﻟﺸﻤﺎل ﺍﻟﺴﻌﻴﺩﺓ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻴـﻪ ﻜـﺎﻨﻭﺍ‬ ‫ﻴﺤﺘﻠﻭﻥ ﺍﻟﺴﻬﻭﺏ ﺍﻟﺸﺎﺴﻌﺔ ﻟﺒﺭﺒﺭﻴـﺎ ﺸـﺒﻪ‬

‫ﻟﻘﺩ ﺃﺩﺕ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﺕ ﺍﻻﻗﻠﻴﻤﻴﺔ ﻟﻠﺯﻋﻤﺎﺀ ﺍﻟﺒﺭﺒﺭ‬

‫ﺍﻟﺘﻭﺯﻴﻌﺎﺕ ﺃﻜﺜﺭ ﺼﺤﺔ ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﺘﺴﺘﻨﺩ ﺇﻟﻰ‬

‫ﺍﻟﺼﺤﺭﺍﻭﻴﺔ ‪.‬‬

‫ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻭﻥ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﺘﺤﺕ ﺤﻜﻡ ﺍﻟﻭﻨﺩﺍل ﺜﻡ‬

‫ﺍﺴﺘﻤﺭﺍﺭﻴﺔ ﺇﻗﻠﻴﻤﻴﺔ ﺘﺨﺭﺝ ﻜﻠﻴﺎ ﻋﻥ ﺇﺩﺭﺍﻙ‬

‫ﺇﻟﻰ‬

‫ﺍﻟﺒﻴﺯﻨﻁﻴﻴﻥ‪،‬‬

‫ﺘﻜﻭﻴﻥ‬

‫ﻤﻤﺎﻟﻙ‬

‫ﺤﻘﻴﻘﻴﺔ‬

‫‪ ‬ﺍﻟﻨﺴﺎﺒﻴﻥ‬

‫ﺍﻟﻌﺭﺏ‪. ‬‬

‫ﺍﻟﺒﻘﺭﻴﻴﻥ ‪ -‬ﺍﻟﺒﻴﺽ‬

‫ﻤﺴﺘﻘﻠﺔ ﻟﻡ ﺘﻜﺕ ﺃﺴﺴﻬﺎ ﻗﻭﻴﺔ ﻟﺘﻘﺎﻭﻡ ﺍﻟﻐﺯﻭ‬

‫ﻭﻫﻡ ﺃﻴﻀﺎ ﺃﺴﻼﻑ ﺍﻟﺠﻤﺎﻟﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻫﻡ ﻓﺭﺴـﺎﻥ‬

‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻁﻭﻴﻼ‪ ..… ،‬ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻨﺘﺼﻭﺭ ﻤﺎﺫﺍ‬

‫ﺼﺤﻴﺢ ﺇﻨﻨﺎ ﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﻭﻀﻌﻨﺎ ﺃﻨﻔﺴﻨﺎ ﻓﻲ ﻋﻬﺩ‬

‫ﺘﻌﻠﻤﻭﺍ ﺍﻟﺼﻌﻭﺩ ﻨﺤﻭ ﺍﻟﻤﺭﺍﻋﻲ ﻓﻲ ﺍﻟـﺸﻤﺎل‬

‫ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻥ ﺘﺼﻴﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻤﺎﻟﻙ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﺠﻤﻌﺕ‬

‫ﺍﺒﻥ‬

‫ﻓﻲ‬

‫ﺒﺸﻜل ﻏﻴﺭ ﻤﻨﻅﻡ ﺒﻴﻥ ﺒﻘﺎﻴﺎ ﺜﻘﺎﻓﺔ ﻻﺘﻴﻨﻴﺔ‬

‫ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﻋﺸﺭ‪ ،‬ﺴﻨﺠﺩ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺜﻼﺜﺔ‬

‫‪ ‬ﺍﻟﺠﻴﺘﻭﻟﻴﻭﻥ ﻫﻡ‬

‫‪ ‬ﻓﻲ ﻓﺘﺭﺓ‬

‫ﺃﺤﻔﺎﺩ ‪– ‬‬

‫ﺍﻟﺼﻴﻑ‪. ‬‬

‫‪ ‬ﻭﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﺒﺴﻴﻁﺔ ﻭﺘﻘﺎﻟﻴﺩ ﺒﺭﺒﺭﻴﺔ‬

‫ﺭﺍﺴﺨﺔ‪”. ‬‬

‫ﺍﻟﺒﺭﺒﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ ﺍﻟﻭﺴﻁﻰ‬

‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪ ،‬ﺃﻭ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻪ ﺍﻟﺩﻗﺔ ﺤﺘﻰ ﺍﻟﻠﺤﻅـﺔ‬ ‫ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪،‬‬

‫ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺒﺭﺒﺭ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﻌﺭﻓﻭﺍ ﻗﻭﺍﻋﺩ‬

‫ﻴﺒﺩﻭ‬

‫ﺇﻥ‬

‫ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ‬

‫ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻓﻲ‬

‫ﻭﺍﻹﻤﺎﺭﺍﺕ‬

‫ﻤﺭﺠﻌﻨﺎ‬

‫ﺃﺤﺩﺍﺙ ﺫﺍﺕ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﻫﺯﺕ ﺍﻟﻤﻌﻁﻴﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺠﻐﺭﺍﻓﻴﺔ‬

‫ﻁﻭﺍل ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻘـﺩﻴﻡ‪ ،‬ﺃﻱ ﺤﺘـﻰ ﺍﻟﻔـﺘﺢ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺒﺭﺯﺕ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺃﻓﺭﻴﻘﻴـﺎ‬

‫ﺨﻠﺩﻭﻥ‪،‬‬

‫ﺍﻟﺭﺌﻴﺴﻲ‪،‬‬

‫ﺃﻱ‬

‫ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ‪،‬‬

‫ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ‬ ‫ﺃﻭل‬

‫ﻫﺩﻩ‬

‫ﻭﺍﻟﻌﺭﻗﻴﺔ‬ ‫ﻭ‬

‫ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ‬

‫ﻷﻓﺭﻴﻘﻴﺎ‬ ‫ﺃﻜﺜﺭﻫﺎ‬

‫ﺍﻟﺒﺭﺒﺭﻴﺔ‬

‫ﻏﻤﻭﻀﺎ ﻴﺘﻤﺜل ﻓﻲ ﻅﻬﻭﺭ ﻗﺒﺎﺌل ﻜﺒﻴﺭﺓ ﻤﻥ‬

‫ﺜﺎﺒﺘﺔ‬

‫ﺍﻟﺠﻨﻭﺒﻲ‬

‫ﺍﻟﻘﺩﻡ ﻜﻭﻨﺕ ﻋﺭﻗﻴﺎﺕ‬

‫ﺍﻟﺠﻤﺎﻟﻴﻥ‬

‫ﺍﻟﺒﺩﻭ‬

‫ﻋﻠﻰ‬

‫ﺍﻟﺴﻔﺢ‬

‫ﺇﻗﻠﻴﻤﻴﺔ ﺤﻘﻴﻘﻴﺔ‪ ،‬ﻴﻨﻘـﺴﻤﻭﻥ ﺒﺩﺭﺠـﺔ ﻤـﻥ‬

‫ﻨﺴﺒﻴﺎ ﺒﻘﻴﺕ ﺃﺴﻤﺎﺌﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺤﺘﻰ ﻤﻭﺍﻗﻌﻬﺎ ﺃﺤﻴﺎﻨﺎ‬

‫ﺍﻟﺸﺭﻗﻲ‬

‫ﺍﻟﺩﻴﻤﻭﻤﺔ ﻭﻓﻕ ﺘﻘﺴﻴﻤﺎﺕ ﺜﺎﺒﺘﺔ ﻤﻥ ﺯﻤﻥ ﻤﺎ‬

‫ﻁﻭﺍل ﺍﻟﻘﺭﻭﻥ‪ ،‬ﻭﺭﺃﻴﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻬﺩ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻨﻲ‬

‫ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻫﻭ ﺍﻟﻔﺘﺢ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻱ‬

‫ﻗﺒل ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ‪ ،‬ﺭﺤل ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﺎﻁﻕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﺘﻠﻬﺎ‬

‫ﺘﻭﺠﻬﺎ ﺒﺎﻟﻎ ﺍﻟﻭﻀﻭﺡ ﻋﻨﺩ ﺍﻷﻓﺭﻴﻘﻴﻴﻥ ﻟﺘﻜﻭﻴﻥ‬

‫ﻓﻲ‬

‫ﻟﻴﺒﻴﺎ ﺍﻟﺤﺎﻟﻴﺔ ﻭﺠﻨﻭﺏ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﺤﻴـﺙ‬

‫ﺜﻡ‬

‫ﻴﺴﻤﻭﻥ ﺒﺎﻟﺠﻴﺘﻭﻟﻴﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺴﻤﻭﻥ ﻓـﻲ‬

‫ﺃﻗﺎﻟﻴﻡ ﺨﺎﺼﺔ ﺒﻬﻡ‬

‫ﺁﻟﺕ‬

‫ﻟﻠﻌﺸﺎﺌﺭ‬

‫ﺃﻭﻻ‬

‫‪ ‬ﻟﻸﻤﺭﺍﺀ ﻻﺤﻘﺎ‪. ‬‬

‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‬

‫ﺍﻟﺼﺤﺭﺍﺀ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ ﺒﺎﻟﺠﺭﻤﻨﺘﻴﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻤﺴﺘﻘﺭﻴﻥ‬ ‫ﻭﺸﺒﻪ ﺭﺤل ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻻﻴﺎﺕ ﺍﻟﺸﻤﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻠﻴﺒﻴﻭﻥ‬ ‫‪-‬ﺍﻟﻔﻴﻨﻴﻘﻴﻭﻥ‪ -‬ﻭﺍﻷﻓﺭﻱ ﻓﻲ ﺇﻗﻠﻴﻡ ﻗﺭﻁـﺎﺝ‪،‬‬

‫ﺍﻟﻭﺴﻁﻰ ﺼﻭﺭﺓ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺘﻤﺎﻤﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﺒﺭﺒﺭ‪،‬‬

‫ﻓﻲ‬

‫ﺍﻟﻘﺭﻥ‬

‫ﺍﻟﺴﺎﺒﻊ‪،‬‬

‫ﻭﻴﺘﻤﺜل‬

‫ﻭﺼﻭل ﻋﺩﺓ ﻗﺒﺎﺌل ﻋﺭﺒﻴﺔ ﺒﺩﻭﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ‬ ‫ﺍﻟﺤﺎﺩﻱ ﻋﺸﺭ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﺴﻤﺎﻩ ﺍﻟﻤﺅﺭﺨﻭﻥ‬ ‫‪ ‬ﺒﺎﻟﻐﺯﻭ‬

‫ﻴﻌﻁﻲ ﺍﻟﻤﺅﺭﺨـﻭﻥ ﺍﻟﻌـﺭﺏ ﻤـﻥ ﺍﻟﻘـﺭﻭﻥ‬

‫ﻷﻓﺭﻴﻘﻴﺎ‬

‫ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻨﻴﺔ‪،‬‬

‫ﺍﺒﺘﺩﺍﺀ‬

‫ﻤﻥ‬

‫ﺍﻟﻬﻼﻟﻲ‪.‬‬

‫‪ ========== =========== ‬ﻋﺪﺩ‪ ‬ﺗﺠﺮﻳﺒﻲ‪ – ‬ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ‪===================== 2012 ‬‬

‫‪28 ‬‬

‫ﺼﻴﺎﺡ ﺍﻟﺩﻴﻙ‪ ،‬ﺒﺼﻭﺕ ﺍﻟﺩﺠﺎﺠﺔ‬ ‫ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻤﺎﺘﺕ ﺁﺨﺭ ﺍﻤﺭﺃﺓ‪ ‬ﻟﻴﺒ ‪‬ﻴﺔ‪ ‬ﺃﻋﻠﻨـﺕ‬

‫ﻤﻭﻻﻱ ﻭ ﺃﻨﺕ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺒﺄﻤﻭﺭ ﺍﻟﻐﻴـﺏ ﻭ‬

‫ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ‪ ،‬ﻭ ﺍﺠﺘﻤﻌﺕ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴ‪‬ﺔ ﻜﻠﹼﻬﺎ ﻓـﻲ‬

‫ﺨﺒﺎﻴﺎ ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﻫﻲ ﻫـﺅﻻﺀ‪،‬‬

‫ﻴﻭﻡﹴ ﻭﺍﺤﺩ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻘﻰ ﻜل ﺍﻟﻠﻴﺒﻴﻴﻥ ﻫﻨﺎﻟﻙ ﻻ‬

‫ﻤﻥ ﺃﺠﺩﻫﻡ ﻤﺴﺘﻤﺭ‪‬ﻴﻥ ﻓـﻲ ﻤﻼﺤﻘﺘـﻲ‬

‫ﻴﻌﺭﻑ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﺒﻌﻀﺎﹰ‪ ،‬ﻻ ﻴﻬـﺘﻡ ﺃﺤـﺩ‪‬‬

‫ﺤﺘﻰ ﻫﻨﺎ‪ ،‬ﺇﺫ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ‪ ،‬ﻟﻡ ﺃﻜﻥ‬

‫ﺒﻌﺭﻓﺔ ﺸﻲﺀ‪ ‬ﺒﺨﺼﻭﺹ ﺍﻵﺨﺭ )ﻜﻤـﺎ‬

‫ﺴﻭﻯ ﺠﺯﺃً ﻤﻥ ﺍﻟﻠﻌﺒﺔ‪ ،‬ﻟﻌﺒﺔﹲ ﻴﻼﺤﻘﻨـﻲ‬

‫ﻫﻲ ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ(‪ ،‬ﻭﻗﻔﺕ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺘﻨـﺎﺠﻲ‬

‫ﻓﻴﻬﺎ ﻫﺅﻻﺀ ﺒﺄﻋﻴﻨﻬﻡ‪ ،‬ﻅﻨﻭﻨﻬﻡ ﺍﻟـﺴﻴﺌﺔ‪،‬‬

‫‪ ‬ﺍﷲ‬

‫ﺃﻓﻜﺎﺭﻫﻡ ﺍﻟﻤﻤﻠﻭﺀﺓ‬

‫ﻗﺎﺌﻠﺔﹰ‪: ‬‬

‫ﺒﻤﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟـﺸﺒﻕ ﻭ‬

‫ﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﻐﺯل ﺍﻟﺒﺫﻴﺌﺔ‪.‬‬ ‫ﻤﻭﻻﻱ ﻟﻡ ﺤﺸﺭﺘﻨﻲ ﻤﻊ ﻫﺅﻻﺀ؟‪ ،‬ﻜﺎﻨﺕ‬ ‫ﺃﻭل ﻤﻥ ﺘﺤﺩ‪‬ﺙ )ﺒﺤﻜﻡ ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ ﺃﻴـﻀﺎﹰ(‪،‬‬

‫ﺃﻨﺕ ﺨﻠﻘﺘﻨﻲ ﻤـﻭﻻﻱ‪ ،‬ﻟﻜﻥ ﺃﻟﻴﺱ ﻤـﻥ‬

‫ﻓﻔﻲ ﻟﻴﺒﻴﺎ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻻ ﻴﺠﺩﻥ ﺇﻻ ﺍﻟﻜـﻼﻡ‪،‬‬

‫ﺍﻟﻐﺒﻥ ﻭ ﺸﺩﺓ ﺍﻟﻅﻠﻡ ﺃﻥ ﻻ ﺃﺘﻤﻜﻥ ﻤـﻥ‬

‫ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﺃﺸـﻴﺎﺀ ﻻ ﺘﻌﻨـﻲ ﺸـﻴﺌﺎﹰ‪،‬‬

‫ل ﻭﺍﺤﺩ‪‬‬ ‫ﺍﻹﺠﺎﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﺴﺅﺍ ٍ‬

‫ﺤﺘﹼﻰ‪ ،‬ﻓﻠﻘـﺩ‬

‫ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﺨﻭﻓﻬﻥ ﻤﻥ ﺃﺸﻴﺎﺀ ﻻ ﺘﻌﻨﻲ‬

‫ﺃﺼﺒﺤﺕ ﺃﺴﺘﻴﻘﻅ ﻜـل ﺼـﺒﺎﺡﹴ ﻷﺠـﺩ‬

‫ﺸﻴﺌﺎﹰ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﺃﻨﹼﻬﻥ ﺘﻨـﺎﻗﻠﻥ ﺨﺒـﺭ ﺍﺒﻨـﺔ‬

‫ﺍﻷﺠﻭﺒﺔ ﻜﻠﹼﻬﺎ ﺠـﺎﻫﺯﺓ‪ ‬ﺘﻨﻬـﺎل ﻋﻠـﻲ‬

‫ﺍﻟﺠﻴﺭﺍﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﻟﺩﺕ ﺩﻭﻨﻤـﺎ ﻏـﺸﺎﺀ‬

‫ﺒﺼﻭﺕ‪ ‬ﺫﻜﻭﺭﻱﹴّ ﻴﺼﻡ ﺍﻵﺫﺍﻥ‪ ،‬ﻭ ﺃﻨـﺎ‬

‫ﺒﻜﺎﺭﺓ‪ ،‬ﻟﻴﺫﺒﺤﻬﺎ ﺯﻭﺠﻬﺎ‪ ،‬ﻭ ﻴﻨﻘل ﺍﻟﺠﺜـﺔ‬

‫ﻤﻘﺘﻨﻌﺔﹲ ﺘﻤﺎﻡ ﺍﻻﻗﺘﻨﺎﻉ ﺃﻨﻙ ﺍﻟﻌﺎﺩل ﺍﻟﺫﻱ‬

‫ﺍﻟﻰ ﺒﻴﺕ ﺃﻫﻠﻬﺎ ﻟﺘﻌﻴﺵ ﻫﻨﺎﻟﻙ‪ ،‬ﺭﻏـﻡ‬

‫ﻟﻡ ﻭ ﻟﻥ ﻴﻘﺒل ﺍﻹﺠﺎﺒﺎﺕ ﺍﻟﺠﺎﻫﺯﺓ ﻋﻠـﻰ‬

‫ﺃﻨﻑ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﻻ ﺘﻤﻠﻙ ﻤﺎ ﺘﻘﻭﻟﻪ ﺴﻭﻯ ﻤﺎ‬

‫ﺃﺴﺌﻠﺔ‪ ‬ﻟﻡ ﺘﹸﻁﺭﺡ ﺒﻌﺩ‪ ،‬ﺘﻠﻙ ﺍﻷﺠﻭﺒﺔ ﺍﻟﺘﻲ‬

‫ﻴﻘﺎل ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻲ ﻟﻴﺒﻴـﺎ ﺍﻟﻨـﺴﺎﺀ ﻴﻌﻠـﻥ‪‬‬

‫ﺼﺎﻏﻬﺎ ﺭﺠلٌ ﻻ ﺃﻤﻠﻙ ﻜﻠﻤـﺔﹰ ﻤﻨﺎﺴـﺒﺔﹰ‬

‫ﺒﺠﺩﺍﺭﺓ‪ ‬ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴ‪‬ﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﻭﺍﺤـﺩ ﻭ‬

‫ﻟﻭﺼﻔﻪ‪ ،‬ﻟﻜﻥ ﺩﻋﻨﻲ ﺇﻟﻬﻲ ﺃﺨﺒﺭﻙ ﺠﻤﻠﺔﹰ‬

‫ﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ‪ ،‬ﻤﻨﺫ ﺃﺼﺒﺢ ﺍﻟﻠﻭﻥ ﺍﻷﺴﻭﺩ ﻫﻭ‬

‫ﻤﻥ ﺍﻷﺠﻭﺒﺔ ﺍﻟﺠﺎﻫﺯﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻤﻼﻫﺎ ﻋﻠﻲ‪‬‬

‫ﻤﺎ ﻴ‪‬ﺭﻯ ﻋﺒﺭﻩ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ‪ ،‬ﻟﻜﻥ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ‬

‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺭﺠل‪ ،‬ﻭ ﻟﻡ ﻴﻁﻠﺏ ﻤﻨﹼـﻲ ﺤﻴﻨﻬـﺎ‬

‫ﺃﻭ‪‬ل‬

‫ﺴﻭﻯ ﺍﻟﺼﻤﺕ‪ ،‬ﺃﻨﺎ ﻤـﻥ ﺃﺠﻴـﺩ ﻓﻘـﻁ‬

‫ﻜﺎﻥ ﻨﺼﻴﺏ ﺍﻤﺭﺃﺓ‪ ‬ﻟﻴﺒﻴ‪‬ﺔ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ‬

‫ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﹼﻤﻴﻥ‪ ،‬ﺍﻟﻁـﺎﺒﻭﺭ ﻁﻭﻴـلٌ ﺠـﺩﺍﹰ‪،‬‬

‫ﺍﻟﻜﻼﻡ‪.‬‬

‫ﻋﻘﺎﺭﺏ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ﻟﻡ ﺘﻌﺩ ﺘﻌﻨـﻲ ﺸـﻴﺌﺎﹰ‬

‫ﺼﻼﺡ ﻋﻠﻲ ﺍﻨﻘﺎﺏ ) ﺃﻤﺎﺭﻴﺭ(‬

‫ﻴﻭﻤﻬﺎ‪ ،‬ﻭ ﻫﻨﺎ ﺘﻜﻠﹼﻤﺕ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺍﻟﻠﻴﺒﻴ‪‬ـﺔ ﻭ‬

‫‪ ‬ﻗﺎﻟﺕ‪: ‬‬

‫”‬

‫ﺃﻨﺕ ﺨﻠﻘﺘﻨﻲ ﻤﻭﻻﻱ‪ ،‬ﻟﻜﻥ‬

‫ﺃﻟﻴﺱ ﻤﻥ ﺍﻟﻐﺒﻥ ﻭ ﺸﺩﺓ ﺍﻟﻅﻠﻡ‬

‫ﻟﻡ ﺤـﺸﺭﺘﻨﻲ ﻤـﻊ ﻫـﺅﻻﺀ ﻤـﻭﻻﻱ‬ ‫ﺍﻟﻭﺩﻭﺩ؟‪ ،‬ﺘﻌﻠﻡ ﻗﻁﻌﺎﹰ – ﻭ ﻟﺴﺕ ﺃﺠـﺭﺃ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻗﻭل ﺨﻼﻑ ﺫﻟﻙ ‪ ،-‬ﺘﻌﻠﻡ ﻗﻁﻌـﺎﹰ‬ ‫ﺃﻨﻲ ﻭﻟﺩﺕ ﺃﻨﺜﻰ ﺭﻏﻡ ﺃﻨﻑ ﺃﺒـﻲ‪ ،‬ﻤـﻥ‬

‫ﺃﻥ ﻻ ﺃﺘﻤﻜﻥ ﻤﻥ ﺍﻹﺠﺎﺒﺔ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺴﺅﺍلٍ ﻭﺍﺤﺩ‪ ‬ﺤﺘﹼﻰ‪ ،‬ﻓﻠﻘﺩ‬ ‫ﺃﺼﺒﺤﺕ ﺃﺴﺘﻴﻘﻅ ﻜل ﺼﺒﺎﺡﹴ‬

‫ﻜﺎﻥ ﻴﻨﺘﻅﺭ ﺍﺒﻨﻪ ﺍﻟﺒﻜﺭ‪ ،‬ﻭ ﺘﺤﻤ‪‬ل ﻫـﻭل‬

‫ﻷﺠﺩ ﺍﻷﺠﻭﺒﺔ ﻜﻠﹼﻬﺎ ﺠﺎﻫﺯﺓ‪‬‬

‫ﺍﻟﺼﺩﻤﺔ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻟﻡ ﺘﻠﺩ ﻟﻪ ﺃﻤ‪‬ﻲ ﺴـﻭﺍﻱ‪،‬‬

‫ﺕ ﺫﻜﻭﺭﻱﹴّ‬ ‫ﺘﻨﻬﺎل ﻋﻠﻲ ﺒﺼﻭ ‪‬‬

‫ﺃﻗﻭل ﺴﻭﺍﻱ ﺭﻏﻡ ﻜﻭﻨﻲ ﺃﻤﺘﻠـﻙ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﺸﻘﻴﻘﺎﺕ ﻤﺎ ﻴﻔﻭﻕ ﻋﺩﺩ ﺃﺼﺎﺒﻊ ﻭﺍﻟﺩﻱ‪،‬‬ ‫ﺇﺫ ﻟﻡ ﻴﺘﻭﻗﹼﻑ ﻭﺍﻟـﺩﻱ ﻋـﻥ ﻤﻤﺎﺭﺴـﺔ‬

‫ﻴﺼﻡ‬

‫ﺍﻵﺫﺍﻥ“‬

‫ﺍﻟﺤﺏ ﺩﻭﻨﻤﺎ ﺃﻱ ﻤﺸﺎﻋﺭ ﻤﻊ ﻭﺍﻟـﺩﺘﻲ‬

‫ـﺅﻤﻥ‬ ‫ﻊ ﻴـ‬ ‫ـ‪‬‬ ‫ـﻲ ﻤﺠﺘﻤـ‬ ‫ـﺎ ﺍﻟﻠﻴﺒـ‬ ‫ﻤﺠﺘﻤﻌﻨـ‬

‫ﺇﻨﺠﺎﺏ ﺍﻟﺫﻜﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺴﻴﺤﻤل ﻓـﻲ‬

‫ﺒﺎﻟﻼﻫﻭﺕ ﺇﻴﻤﺎﻨﺎﹰ ﻻ ﺠﺩل ﻓﻴـﻪ‪ ،‬ﺘﻌﻠـﻡ‬

‫ﺃﻓﻀل ﺍﻟﺤﺎﻻﺕ ﺍﺴﻤﻪ ﺒﻌﻴﺩﺍﹰ ﻋﻨﹼﺎ‪ ،‬ﻟﻜـﻥ‬

‫ﻤﻭﻻﻱ ﻜﻤﺎ ﺃﻨﺎ ﺍﻋﻠـﻡ‪ ،‬ﺃﻥ ﺍﻹﻴﻤـﺎﻥ ﻻ‬

‫ﻤﻨﺫ ﻭﻟﺩﺕ ﻭ ﺃﻨﺎ ﻤﺸﻜﻠﺔﹲ ﺘﺠﻠـﺏ ﻓﻘـﻁ‬

‫ﻋﻼﻗﺔ ﻟﻪ ﺒﻁﻭل ﺍﻟﻠﺤﻴﺔ‪ ،‬ﻭ ﺘﻌﻠﻡ ﺃﻴـﻀﺎﹰ‬

‫ﻤﺸﺎﻜل ﻻ ﻁﺎﺌل ﻤﻥ ﺤﻠﹼﻬﺎ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﻴﺎ‬

‫ﺃﻥ ﺍﻟﺠﻨﹼﺔ ﻟﻴﺴﺕ ﻤﻠﻬﺎﹰ ﻟﻴﻠ ‪‬ﻴﺎﹰ ﻻ ﻤﻜﺎﻥ ﻟﻲ‬

‫ﺒﻐﻴﺔ‬

‫‪ ========== =========== ‬ﻋﺪﺩ‪ ‬ﺗﺠﺮﻳﺒﻲ‪ – ‬ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ‪===================== 2012 ‬‬

‫‪29 ‬‬

‫ﻓﻴﻪ ﻴﻨﺎل ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺭﺠل ﻤﺘﻌﺘﻪ ﺍﻟﺠﻨﺴﻴ‪‬ﺔ ﻤﻊ‬

‫ﺍﻟﻤﺼﺎﺭﻴﻑ‪ ،‬ﻟﻜﻨﹼﻲ ﻟـﻡ ﺃﺸـﻌﺭ ﺃﻨﹼـﻲ‬

‫ﺍﻟﻔﺘﺎﺓ ﻴﻤﺘﻠﻙ ﻤﺜﻠﻬﺎ ﺴﺒﻌﺎﹰ‪ ،‬ﻭﻟـﺩﻥ ﺭﻏـﻡ‬

‫ﺤﻭﺭﹴ ﻋﻴﻥﹴ ﺃﺠﻤل ﻤﻥ ﻜل ﻨﺴﺎﺀ ﺍﻟﻜﻭﻥ‪،‬‬

‫ﺩﺠﺎﺠﺔﹲ ﻤﻨﺘﻭﻓﺔ ﺍﻟﺭﻴﺵ ﺤﻴﻨﻬﺎ ﺘﺤﺩﻴـﺩﺍﹰ‪،‬‬

‫ﺃﻨﻔﻪ‪ ،‬ﻟﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﺨﺎﻁﺭ ﻤﺘﺤﺩ‪‬ﻴﺎﹰ ﻗـﻭﺍﻨﻴﻥ‬

‫ﻜﻤﺎ ﺃﻥ‪ ‬ﺍﻟﻌﻔﹼﺔ ﻟﻴـﺴﺕ ﺤـﺼﺭﺍﹰ ﻋﻠـﻰ‬

‫ﺒل ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻭﺠﺩﺘﻨﻲ ﻋﺎﺭﻴﺔﹰ ﺘﺤﻴﻁ ﺒـﻲ‬

‫ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﻀﻌﺘﻬﺎ ﺃﻨﺕ‪ ،‬ﻭ ﻋﻠـﻭﻡ‬

‫ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ‪ ،‬ﻴﺜﺒﺘﻨﻬﺎ ﺒﺴﻴﻼﻥ ﺍﻟـﺩﻤﺎﺀ ﻟﻴﻠـﺔ‬

‫ﺍﻟﻨﺴﻭﺓ ﻴﻘﻤﻥ ﺒﻤﺤﺎﻭﻟﺔ )ﻨﺘﻔﻲ( ﻹﺯﺍﻟـﺔ‬

‫ﺍﻟﺠﻴﻨﺎﺕ ﻭ ﺍﻟﻭﺭﺍﺜﺔ ﻤﻘﺭ‪‬ﺭﺍﹰ ﻤﻭﺍﻓﻘﺔ ﻗﺭﺍﺭﹴ‬

‫ﺍﻟﺩﺨﻠﺔ‪ ،‬ﺇﻥ‪ ‬ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻟﻴﺱ ﻓﻭﻀﻰ ﺫﻜﻭﺭ ‪‬ﻴﺔ‪‬‬

‫ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻋﻥ ﺠﺴﻤﻲ ﻜﻤـﺎ ﻴـﺘﻡ ﻨﺘـﻑ‬

‫ﺃﺤﻤﻕ‬

‫ﻤﻠﻴﺌﺔ‪ ‬ﺒﺎﻟﻤﺘﺎﻋﺏ ﻭ ﺍﻟﺘﺭ‪‬ﻫـﺎﺕ‪ ،‬ﻓﻜﺘﺒـﻙ‬

‫ﺍﻟﺩﺠﺎﺠﺔ ﺒﻌﺩ ﺫﺒﺤﻬﺎ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻤـﻭﻻﻱ‬

‫ﻁﺎﻟﺒﺎ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﻤﻥ )ﺃﻱ‪ ‬ﻤـﻥ ﺒﻨﺎﺘـﻪ(‪،‬‬

‫ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﻴﺔ ﻟﻡ ﻴﻘﺭﺃﻫﺎ ﺴﻭﻯ)ﺍﻟـﺫﻜﻭﺭ(‪ ،‬ﻭ‬

‫ﻫﻲ ﻜﻭﻨﻲ ﻟﻡ ﺃﻜـﻥ ﺃﺭﻴـﺩ ﺴـﻭﻯ ﺃﻥ‬

‫ﺘﻐﻴ‪‬ﺭﺕ ﺍﻟﺯﻭﺠﺔ ﻤﺭ‪‬ﺘﻴﻥ ﺨـﻼل ﺸـﻬﺭﹴ‬

‫ﻟﻡ ﻴﻔﺴﺢ ﻟﻲ ﺍﻟﻤﺠﺎل ﻜﻲ ﺃﻤﺭ‪‬ﺭ ﻋﺒﺭﻫـﺎ‬

‫ﻴﺘﺭﻜﻨﻲ ﻫﺅﻻﺀ ﺠﻤﻴﻌـﺎﹰ ﺃﻋـﻴﺵ ﺩﻭﻥ‬

‫ﻭﺍﺤﺩ‪ ،‬ﻭ ﺃﻋﻠﻤﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﻘـﺼﺔ ﺤﻘﻴﻘﻴ‪‬ـﺔ‪،‬‬

‫ﺭﺠلٍ ﻓﻭﻗﻲ ﺤﺘﻰ ﻻ ﺃﺼﺎﺏ ﺒﺎﻟﺠﻨﻭﻥ‪.‬‬

‫ﻟﻜﻥ ﺍﻟﻜﺎﺭﺜﺔ ﻫﻲ ﻜـﻭﻥ ﺃﻡ‪ ‬ﻜـلً ﻤـﻥ‬

‫ﺭﻏﺒﺎﺘﻲ ﻜﻤﺎ ﻓﻌﻠﻭﺍ ﻫﻡ‪ ،‬ﺭﻏـﻡ‬

‫ﻜـﻭﻥ‬

‫ﻭﺠﻭﺩ ﺤﻘﻴﻘﺔ‪ ‬ﻏﻴﺭ ﻨﺎﻓـﺫﺓ‪ ‬ﻤﻔﺎﺩﻫـﺎ ﺃﻥ‬ ‫ﺍﻤﺭﺃﺓﹰ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺘﺒﺕ ﺍﻟﺘﻭﺭﺍﺓ!؟‪ ،‬ﺃﻨـﺕ‬ ‫ﻤﻭﻻﻱ ﻟﺴﺕ ﺒﺎﻟﺘﺄﻜﻴﺩ ﺍﻟﻌـﺎﺩل ﺍﻟـﺫﻱ‬ ‫ﻴﺴﻤﺢ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻭﻀﻊ ﺍﻟﻤﺭﻴﺏ‪ ،‬ﻓﻠﺴﺕ ﺃﻨﺎ‬ ‫ﻤﻥ‬

‫ﺃﺨﺭﺠﺕ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﻤﻥ ﺠﻨﹼﺘﻙ‪ ،‬ﻭ ﻓﻲ‬

‫ﺤﺎل ﻗﺒﻠﺕ ﻤﺭﻏﻤﺔﹰ ﺘﺭ‪‬ﻫﺎﺕ ﺍﻟﺘﻭﺭﺍﺓ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﺘﻠﻭﻡ ﺤﻭﺍﺀ ﻋﻠﻰ ﻜل ﺨﻁﺎﻴﺎ ﺁﺩﻡ‪ ،‬ﻓـﺈﻨﻲ‬ ‫ﺃﻋﻠﻡ ﺃﻨﻪ )ﻻ ﺘﺯﺭ ﻭﺍﺯﺭﺓﹲ ﺇﺯﺭ ﺃﺨﺭﻯ(‪،‬‬ ‫ﻷﻥ‪‬‬

‫ﺍﻟﺭﺠل ﻭ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺸﻘﻴﻘﺘﺎﻥ ﺃﻴﻀﺎﹰ ﻜﻤﺎ ﻫﻭ‬

‫”‬

‫ﻤﻭﻻﻱ ﻟﻘﺩ ﻜﻤ‪‬ﻡ ﻓﻤﻲ ﻭ‬

‫ﻤﺴﻠﻤﺔﹰ ‪.‬‬

‫ﺀ ﻨﺎﺤﻴﺔ‬ ‫ﺃﻗﺩﺍﻤﻲ ﺘﺴﻴﺭ ﺒﺒﻁ ‪‬‬

‫ﻤﺎ ﺃﻜﺜﺭ ﺍﻟﻤﺠﺎﻨﻴﻥ ﻓﻲ ﺒﻠﺩﻱ ﻤـﻭﻻﻱ‪،‬‬

‫ﺍﻟﻘﺒﺭ‪ ،‬ﻟﺴﺕ ﺃﺭﻏﺏ ﺴﻭﻯ ﺃﻥ‬ ‫ﺔ ﻤﻨﺘﻭﻓﺔ‬ ‫ﺃﻜﻭﻥ ﺩﺠﺎﺠ ﹰ‬

‫ﺍﻟﺠﻐ‪ ‬ﺭﺍﻓﻲ ﻟﻤﻜﺎﻥ‬

‫ﺍﻟﻤﻴﻼﺩ ﻻ ﻏﻴﺭ ‪– ‬‬

‫ﻜﻤﺎ‬

‫ﻫﻭ ﺤﺎل ﺍﻟﻜﺜﻴﺭﻴﻥ ﻤـﻥ ﻴﻜـﺎﺩﻭﻥ ﺃﻥ‬ ‫ﻴﻜﻭﻨﻭﺍ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ‪ ،-‬ﻟﻜﻨﹼﻲ ﺍﻜﺘﺸﻔﺕ ﺃﻨـﻲ‬ ‫ﻻ ﺃﻤﻠﻙ ﻤﻜﺎﻨﹰﺎ ﻓﻲ )ﺠﺎﻤﻊ( ﺍﻟﻤـﺴﻠﻤﻴﻥ‪،‬‬ ‫ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻤﻜﺎﻥ‪ ‬ﻟﻲ ﺤﻴﻥ ﻴﺠﺘﻤﻌﻭﻥ‪،‬‬ ‫ﻭ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻫﻨﺎﻟﻙ ﻤﻜﺎﻥ‪ ‬ﻟﻲ ﺃﻴﻀﺎﹰ ﺤـﻴﻥ‬ ‫ﻴﺘﻔﺭ‪‬ﻗﻭﻥ‪ ،‬ﻓﻠﺴﺕ ﺃﻓﻬﻡ ﺤﺠ‪‬ﺔ ﻋﺩﻡ ﻗﺒﻭﻟﻲ‬ ‫ﺩﺍﺨل )ﺠﺎﻤﻊ( ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ‪ ،‬ﺃﻟﺴﺕ ﺠـﺯﺍﹰ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ!؟‪ ،‬ﻤﻭﻻﻱ ﻟﻘﺩ ﻜﻤ‪‬ﻡ ﻓﻤﻲ ﻭ‬ ‫ﻗﻴ‪‬ﺩﺕ ﻴﺩﺍﻱ ﻭ ﺃﺼﺒﺤﺕ ﺃﻗﺩﺍﻤﻲ ﺘـﺴﻴﺭ‬ ‫ﺒﺒﻁﺀ‪ ‬ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻟﻘﺒﺭ‪ ،‬ﻟﺴﺕ ﺃﺭﻏﺏ ﺴﻭﻯ‬ ‫ﺔ ﻤﻨﺘﻭﻓـﺔ ﺍﻟـﺭﻴﺵ‪ ،‬ﻭ‬ ‫ﺃﻥ ﺃﻜﻭﻥ ﺩﺠﺎﺠ ﹰ‬ ‫ﺼﺩﻗﺎﹰ ﺃﻗﻭﻟﻬﺎ ﻤﻭﻻﻱ‪ ،‬ﻟﻘﺩ ﺃﺤﺴﺴﺕ ﺃﻨﹼﻲ‬ ‫ﺩﺠﺎﺠﺔﹲ ﻴﺘﻡ ﻨﺘﻑ ﺭﻴﺸﻬﺎ ﺍﺴﺘﻌﺩﺍﺩﺍﹰ ﻟﻭﻟﻴﻤﺔ‪‬‬ ‫ﺃﻜﻭﻥ ﺃﻨﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻁﺒﻕ ﺍﻟﺭﺌﻴـﺴﻲ‪ ،‬ﻤﻨـﺫ‬ ‫ﺠﺎﺀ ﻴﺩﻕﹼ‬

‫ﻜـل‬

‫ﺒﺎﺏ ﺒﻴﺘﻨﺎ ﺭﺠلٌ ﻻ ﺃﻋﺭﻓـﻪ‪،‬‬

‫ﻴﺤﻤل ﺒﻴﻥ ﻴﺩﻴﻪ ﺤﻠ ‪‬ﻴﺎﹰ‪ ،‬ﻤﻼﺒﺱ ﺒﺎﻟﻴﺔ‪ ‬ﺒﻌﺩ‬ ‫ﺤﻴﻥ‪ ،‬ﻗﺼﻌﺔ ﻜﺴﻜﺱ ﻭ ﺯﻏﺎﺭﻴﺩ ﻨـﺴﺎﺀ‬ ‫ﻻ ﺃﻋﺭﻓﻬﻥ ﺃﻴﻀﺎﹰ‪ ،‬ﺤﻤـل ﻜـل ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﻭ ﺘﺭﻜﻬﺎ ﻋﻠﻰ‬

‫ﺒﺎﺏ ﺒﻴﺘﻨﺎ ﺒﻌـﺩ‬

‫ﺃﻥ ﻗﺭﺭ ﻫﻭ ﻭ ﻭﺍﻟﺩﻱ ﺃﻥ ﺍﻟﺴﻌﺭ ﻴﻜـﺎﺩ‬ ‫ﻴﻭﺍﺯﻱ ﺘﻜﻠﻔﺔ ﺭﺃﺱ ﺍﻟﻤﺎل‪ ،‬ﺒﻌﺩ ﺤـﺴﺎﺏ‬

‫ﻋﺎﺸﺘﻬﺎ ﺃﺨﺭﻴﺎﺕﹲ ﻴﺨﺠﻠﻥ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻭﺴﻁ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﻤﻊ ﺍﻟﻤﻬﻭل ﻤﻭﻻﻱ‪ ،‬ﻓﻲ ﺍﻷﻭﻟﻰ‬ ‫ﺘﺯﻭ‪‬ﺠﺕ ﺭﺠﻼﹰ‪ ،‬ﺍﻷﻤﺭ ﻟﻴﺱ‬

‫ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﺒﺴﺎﻁﺔ ﺒﺎﻟﺘﺄﻜﻴﺩ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﻟﻴﺒﻴﺎ ﻜـل‬ ‫ﺸﻲﺀ‪ ‬ﻤﻠﻲﺀ‪ ‬ﺒﺎﻟﺘﻌﻘﻴﺩﺍﺕ ﺼﻌﺒﺔ ﺍﻟﻔﻬـﻡ‪،‬‬ ‫ﻓﻬﺫﺍ ﺍﻟﺭﺠل ﻟﻡ ﻴﻤﺭ ﻋﻠﻰ ﺘﺭﻜﻪ ﺯﻭﺠﺘﻪ‬ ‫ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺴﻭﻯ‬

‫ﺃﻴﺎﻡ ﻻ ﺘﺴﺎﻭﻱ ﻋـﺩ‪‬ﺘﻬﺎ‪،‬‬

‫ﺏ ﻴﺤﻤـل‬ ‫ﻟﻜﻨﹼﻪ ﺃﺴﺭﻉ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺃﻗﺭﺏ ﺒـﺎ ﹴ‬ ‫ﺒﻴﻥ ﻴﺩﻴﻪ ﺤﻠ ‪‬ﻴﺎﹰ‬

‫ﺭﺨﻴﺼﺔﹰ ﻭ ﻤﻼﺒﺱ ﺒﺎﻟﻴﺔ‪‬‬

‫ﺒﻌﺩ ﺤﻴﻥ‪ ،‬ﻗﺼﻌﺔ ﺍﻟﻜﺴﻜﺱ ﻭ ﺯﻏﺎﺭﻴﺩ‬ ‫ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺒﺤﺜﺎﹰ ﻋﻥ ﺍﻤﺭﺃﺓ ﺃﺨﺭﻯ ﺒﻌـﺩ ﺃﻥ‬ ‫ﻗﺭﺭ ﺭﻤﻲ ﺍﺒﻨﺘﻴﻪ ﻓﻲ ﺃﻗﺭﺏ ﻤﻜﺎﻥﹴ ﻴﺒﻌﺩ‬ ‫ﻋﻨﻪ ﻤﺎ ﻴﻜﻔﻲ ﻜﻲ‬

‫ﻴﻨﺴﺎﻫﻤﺎ‪ ،‬ﻤﻌﻠﻨﺎﹰ ﻟﻬﻤﺎ‬

‫ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ‪ ،‬ﻭ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺠﻤﻴل‪ ،‬ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﻘﺼﺔ ﺃﻨﺕ ﻤﻭﻻﻱ ﻤﻥ ﻴﻌﻠﻡ ﺨﺎﺘﻤﺘﻬـﺎ‪،‬‬ ‫ﻜﻤﺎ ﻴﻌﻠﻤﻬﺎ ﻗﻠﻴﻠـﻭﻥ ﻤـﻊ ﻗﻠﻴـلٍ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻨﹼﻲ‬

‫ﺃﻜﺎﺩ ﺃﺠﺯﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﺠﻤﻴـﻊ‬

‫ﻴﻌﻠﻡ ﺨﺎﺘﻤﺔ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﺍﻷﺨﺭﻯ‪ ،‬ﻭ ﻓﻴﻬـﺎ‬ ‫ل ﻤﻥ‬ ‫ﺘﺯﻭ‪‬ﺝ ﺭﺠ ٌ‬

‫ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻫﻲ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﺯﻭ‪‬ﺝ ﺃﺤـﺩ ﻓﺘﻴﺎﻨﻨـﺎ‬

‫ﻤﺒﻨ ‪‬ﻴﺎﹰ ﺴﻭﻯ ﻋﻠﻰ‬

‫ﺒﺎﻟﻔﺨﺎﺥ‪ ،‬ﻭ ﺴﺄﺤﻜﻲ ﻟﻙ ﻗـﺼﺘﹼﻲ ﻜﻤـﺎ‬

‫ﻋﻥ ﺍﻤﺭﺃﺓ‪‬‬

‫ﻓﺈﻥ ﻫﺫﺍ ﺃﻤﺭ‪ ‬ﻴﺼﻌﺏ‬

‫ﺃﻜﺜﺭﻫﻥ‪ ،‬ﻟﻜﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﻟـﻡ ﻴﻜـﻥ‬

‫ﺍﻟﺭﻴﺵ “‬ ‫ﻤﺔﹲ ﺒﺈﺤﻜـﺎﻡ‪،‬‬ ‫ﺍﻟﻘﺼﺔ ﻤﻭﻻﻱ ﻤﻠﻐ ‪‬‬

‫ﺘﺤﻤ‪‬ﻠﻪ‪ ،‬ﺃﻤ‪‬ﺎ ﻓـﻲ‬

‫ﺍﻟﻠﻴﺒﻴ‪‬ﻴﻥ ﻤﻥ ﻓﺘﺎﺓﹰ ﻟﻴﺒ ‪‬ﻴﺔ‪) ‬ﺤﻤﻘـﺎﺀ( ﻭ ﻤـﺎ‬

‫ﺍﻟﻁﺭﻕ ﺍﻟﻤﺅﺩﻴ‪‬ـﺔ ﺍﻟـﻰ ﺍﻟﻘﺒـﺭ ﻤﻠﻴﺌـﺔﹲ‬

‫ـﻊ‬ ‫ـﻡ ﺍﻟﻤﻭﻗـ‬ ‫ـﺴﻠﻤﺔﹰ( ﺒﺤﻜـ‬ ‫ـﺩﺕ )ﻤـ‬ ‫ﻭﻟـ‬

‫ﺇﻨﺠﺎﺏ ﻁﻔل ﻴﻌﺎﻨﻲ ﻤﻥ ﺨﻠلٍ ﻓﻲ ﺠﺴﻤﻪ‬

‫ﻗﻴ‪‬ﺩﺕ ﻴﺩﺍﻱ ﻭ ﺃﺼﺒﺤﺕ‬

‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺨﻴﺎﻟﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻤﻸﻩ ﺃﺴـﺎﻁﻴﺭ ﻭ‬ ‫ﺨﺭﺍﻓﺎﺕ‪‬‬

‫ﺤﺎل ﻭﺍﻟﺩﻴﻬﻤﺎ‪،‬‬

‫ﻤﻌﻠﻨـﻴﻥ ﺃﻥ ﺍﺤﺘﻤـﺎل‬

‫ﺃﻭ ﻋﻘﻠﻪ ﺍﺤﺘﻤﺎلٌ ﻴﻜﺎﺩ ﻴﻔﻭﻕ ﺍﻟﺘﺼﻭ‪‬ﺭ‪ ،‬ﻭ‬

‫ﻜل ﻨﻔﺱﹴ )ﺒﻤﺎ ﻜـﺴﺒﺕ ﺭﻫﻴﻨـﺔ(‪،‬‬ ‫ﻻ ﻤﻜﺎﻥ ﻟﻪ ﻤﻨـﺫ ﺃﺼـﺒﺤﺕ‬

‫ﺍﺘﺨﺫﻩ ﺍﺒﻥ ﺸﻘﻴﻘﻪ ﻋﻨـﺩﻤﺎ ﺃﺘـﺎﻩ‬

‫ﺍﻤﺭﺃﺓﹰ‪ ،‬ﻭ ﺒﻨﺎﺀ ﻋﻠـﻰ‬

‫ﻤﻌﺭﻓﺔ‪ ‬ﺤﻤﻴﻤﺔ‪ ‬ﺒﻬﻤﺎ ﺃﻜﺎﺩ ﺃﺠﺯﻡ ﺒل ﺃﻓﻌل‬ ‫ﻗﺎﺌﻠﺔﹰ ﺃﻥ ﻻ ﻴﺭﺒﻁ ﺒﻴﻥ ﺍﻻﺜﻨﻴﻥ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ‬

‫ﺤﺴﻥ ﻨﻴ‪‬ﺔ ﺍﻟﻔﺘـﺎﺓ‪ ،‬ﻭ‬

‫ﺭﻏﺒﺔ ﺍﻟﻔﺘﻰ ﺍﻟﻤﻤﻠﻭﺀﺓ ﺒﻤﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﺸﺒﻕ‪،‬‬ ‫ﻭ ﻓﺎﺘﺤﺔ ﻗﺭﺃﻫﺎ ﻜﻼﻫﻤـﺎ ﻓـﻲ ﺤﺩﻴﻘـﺔ‪‬‬ ‫ﻋﺎﻤﺔ‪ ،‬ﻟﺤﻘﻬﺎ ﻟﻘﺎﺀ‪ ‬ﺤﻤـﻴﻡ‪ ‬ﺩﻭﻥ ﺃﻭﺭﺍﻕ‬ ‫ﺜﺒﻭﺘﻴ‪‬ﺔ ﻓﻲ ﻤﻜﺎﻥﹴ ﻨﺎﺀ‪ ‬ﻻ ﻴﺭﺍﻩ ﻓﻴﻬﻤﺎ ﺃﺤﺩ‪‬‬ ‫ﺴﻭﺍﻙ‪ ،‬ﻭ ﺒﻌﺩ ﻋﺎﻡﹴ ﻜﺎﻤلٍ ﺍﻜﺘﺸﻔﺕ ﺍﻟﻔﺘﺎﺓ‬ ‫ﺃﻨﻬﺎ ﻟﻴﺴﺕ ﺯﻭﺠﺔﹰ ﺒل ﻋﺎﻫﺭﺓﹰ ﺒﺎﻟﻤﺠـﺎﻥ‬ ‫ﻗﺒﻠﺕ ﻤﻬﺭﻫﺎ ﺒﻀﻊ ﻜﻠﻤﺎﺕ ﻏﺯلٍ ﻜﺎﺫﺒﺔ‪‬‬ ‫ﻭ ﻗﺭﺍﺀﺓ‪ ‬ﻋﺎﺒﺭﺓ‪‬‬

‫ﻟﻔﺎﺘﺤﺔ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭ ﻗﺴﻤﺎﹰ‬

‫ﻤﺼﺤﻭﺒﺎﹰ ﺒﻴﺩ‪ ‬ﻓﻭﻕ ﺍﻟﻤـﺼﺤﻑ ﻷﻜﺜـﺭ‬ ‫ﺃﻥ ﺍﻟﻔﺘﻰ ﺴﻴﻔﻲ‬

‫ﻤﻥ ﻋﺸﺭ ﻤﺭ‪‬ﺍﺕ ﻤﻔﺎﺩﻩ‬

‫ﺒﻭﻋﺩﻩ ﻭ ﻴﺠﻌل ﺍﻟﻠﻘﺎﺀ ﺍﻟﺤﻤﻴﻤﻲ ﺸﺭﻋ ‪‬ﻴﺎﹰ‬ ‫ﻓﻲ ﺃﻗﺭﺏ ﻓﺭﺼﺔ ﻟﻴﺄﺘﻲ‬

‫ﺼﺤﺒﺔ ﺍﻟﺤﻠﻲ‪،‬‬

‫ﺍﻟﻤﻼﺒﺱ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ﻭ ﻗﺼﻌﺔ ﺍﻟﻜﺴﻜﺱ ﻭ‬ ‫ﺒﻀﻊ ﺯﻏﺎﺭﻴﺩ ﺘﻤﻸ ﺍﻟﺤـﻲ ﺒﺎﻟـﻀﺠﻴﺞ‬ ‫ﻤﻌﻠﻨﺔﹰ ﺒﻴﻌﻬﺎ ﻓﻲ ﺴﻭﻕ ﺍﻟﻨﺨﺎﺴـﺔ ﻋﺒـﺭ‬ ‫ﺍﺤﺘﻔﺎلٍ ﻴﻌﺭﻑ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺨﻁـﺄ ﻻ‬ ‫ﻏﻴﺭ ﺒﺎﻟﻌﺭﺱ‪ ،‬ﺤﻴﻨﻬﺎ ﻤﻭﻻﻱ ﻗﺭﺭﺕ ﺃﻥ‬ ‫ﻻ ﺃﻜﺘﺭﺙ ﻭ ﺃﻨﺎ ﺃﺴﻴﺭ ﺍﺘﺠـﺎﻩ ﻗﺒـﺭﻱ‬ ‫ﻁﻭﻋﺎﹰ‪ ،‬ﻭ ﻻ ﻭﺠﻭﺩ ﻟﻔﺎﺌﺩﺓ‪ ‬ﻤﻠﺤ‪‬ـﺔ ﻜـﻲ‬ ‫ﺃﻋﻠﻥ ﺨﻼﻑ ﺫﻟـﻙ ﻤـﻭﻻﻱ‪ ،‬ﻫﻨـﺎ ﻻ‬ ‫ﺃﻁﻠﺏ ﻤﻨﻙ ﺴﻭﻯ ﺃﻥ‬

‫ﺘﺤﺸﺭﻨﻲ ﺤﻴـﺙ‬

‫ﺃﺴﺘﺤﻕ ﺒﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻗﻠﺕ ﻟﻙ‪ ،‬ﻓﺄﻨـﺎ ﻻ‬ ‫ﺃﺴﺘﺤﻕ ﻗﻁﻌﺎﹰ ﺍﻟﺠﺤﻴﻡ ﺤﻴﺙ ﻴﺠـﺏ‬

‫ﺃﻥ‬

‫ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺭﺠﺎل‪.‬‬

‫ﻋﻼﻗﺔ ﻗﺭﺍﺒﺔ‪ ‬ﻤﺤﻔﻭﻓﺔ‪ ‬ﺒﺎﻟﻤﺨﺎﻁﺭ‪ ،‬ﻓﻭﺍﻟﺩ‬

‫‪ ========== =========== ‬ﻋﺪﺩ‪ ‬ﺗﺠﺮﻳﺒﻲ‪ – ‬ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ‪===================== 2012 ‬‬

‫‪30 ‬‬

‫ﻗﺮﺃﻧﺎ‬ ‫ﻟﻜﻢ‬

‫ﻛﺎﺭﻳﻜﺎﺗﲑﻳﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻠﻴﺒﻴﺔ‬ ‫ﺑﻘﻠﻢ ‪ :‬ﺳﻌﻴﺪ ﺳﻴﻔﺎﻭ ﺍﶈﺮﻭﻕ‬

‫ﻟﻌل ﺃﺩﻕ ﻭﺼﻑ ﻟﺜﻘﺎﻓﺘﻨﺎ ﺍﻟﺤﺎﻀﺭﺓ ﻫﻭ‬ ‫ﻭﺼﻔﻨﺎ ﺇﻴﺎﻫﺎ ﺒﺎﻟﻜﺎﺭﻴﻜﺎﺘﻴﺭﻴـﺔ‪ ،‬ﻷﻨﻬـﺎ‬ ‫ﺜﻘﺎﻓﺔ ﻤﺎﺯﺍﻟﺕ ﺘﺄﺨﺫ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻤـﺎ ﺘﻌﻁـﻲ‬ ‫ﻭﻫﻲ ﻓﻲ ﺃﺨﺫﻫﺎ ﻜﺜﻴﺭﺍﹰ ﻤﺎ ﺘﺨﻁﺊ ﻓـﻲ‬ ‫ﻓﻬﻡ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺎﺕ‬

‫ﺍﻷﺨﺭﻯ ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﺘﻨـﺸﺄ‬

‫‪ ‬ﺍﻟﺼﻭﺭ ﺍﻟﻜﺎﺭﻴﻜﺎﺘﻴﺭﻴﺔ‪. ‬‬ ‫ﻓﺎﻟﻤﺜﻘﻔﻭﻥ ﻋﻨﺩﻨﺎ ﻜﺜﻴﺭﺍﹰ ﻤﺎ ﻴﻘﻔﻭﻥ ﻋﻨـﺩ‬ ‫ﺸﻜﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻷﺠﻨﺒﻴﺔ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻭﻟـﻭﺝ‬ ‫ﻓﻲ ﻤﻀﻤﻭﻨﻬﺎ ﻭﻜﺜﻴـﺭﹰﺍ ﻤـﺎ ﺘﺠـﺫﺒﻬﻡ‬ ‫ﻤﻅﺎﻫﺭﻫﺎ ﺩﻭﻥ ﺠﻭﺍﻫﺭﻫﺎ‪ .‬ﻭﻫـﻡ ﻫﻨـﺎ‬ ‫ﻏﺎﻟﺒﺎ ﻤﺎ ﻴﻜﻭﻨﻭﻥ ﻋﺭﻀﺔ ﻟﻌﺩﻡ ﺘﻔﻬـﻡ‬ ‫ﻭﺍﺴﺘﻴﻌﺎﺏ ﻤﺎ ﻴﻘﺭﺃﻭﻥ ﺒل ﻜﺜﻴـﺭﺍﹰ ﻤـﺎ‬ ‫ﻴﺭﻭﻥ ﻓﻲ ﺘﺭﺩﻴﺩﻫﻡ ﻟﻠﻌﺒﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺭﻨﺎﻨـﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ ﺍﻟﻀﺨﻤﺔ ﻤﻅﻬﺭﺍﹰ ﻤـﻥ‬ ‫ﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﻌﻅﻤﺔ ﻭﺒﺭﻫﺎﻨﺎﹰ ﺠﻠﻴـﺎﹰ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﻋﻤﻕ ﺜﻘﺎﻓﺘﻬﻡ ﺍﻟﻤﺯﻋﻭﻤﺔ ‪ ..‬ﻓﻬﻡ ﺤﻴﻨﻤـﺎ‬ ‫ﻴﻨﺎﻗﺸﻭﻥ ﻜﺜﻴﺭﺍﹰ ﻤـﺎ ﻴﻌﺘﻤـﺩﻭﻥ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺍﻟﻀﻐﻁ ﻋﻠﻰ ﺤﺭﻭﻑ‬

‫ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘـﻲ‬

‫ﻫﻲ ﺃﻜﺒﺭ ﻤﻥ ﺭﺅﻭﺴـﻬﻡ ﻜﺜﻴـﺭﺍﹰ ﻤـﺎ‬ ‫ﻴﻌﺘﻤﺩﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺭﻜـﺎﺕ ﺍﻻﻨﻔﻌﺎﻟﻴـﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﻬﺴﺘﻴﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻴﻔﻌﻠﻭﻥ ﻫﺫﺍ ﻟﻜﻲ ﻴـﺅﺩﻭﺍ‬ ‫ﻭﻅﻴﻔﺘﻬﻡ ﻜﻤﺜﻘﻔﻴﻥ ﺃﻭﻻﹰ ﺜﻡ ﻟﻴﻘﻨﻌﻭﺍ ﻋﺒﺎﺩ‬ ‫ﺍﷲ ﺒﺼﻭﺍﺏ‬

‫ﺁﺭﺍﺌﻬﻡ ﺜﺎﻨﻴ‪ ‬ﺎﹰ‪. ‬‬

‫ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﺌﺔ ﺍﻟﻜﺎﺭﻴﻜﺎﺘﻴﺭﻴﺔ ﺘﻘﺎﺒﻠﻬﺎ ﻓﺌـﺔ‬ ‫ﺃﺨﺭﻯ ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻜﺎﺩ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﻤﺜـل‬ ‫ﺍﻟﻭﺤﻴﺩ ﻟﺜﻘﺎﻓﺘﻨﺎ ﻭﺃﻓﺭﺍﺩﻫﺎ ﻫـﻡ ﺃﻭﻟﺌـﻙ‬ ‫ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺃﻭﺘﻭﺍ ﺤﻅﺎ ﻻ ﺒﺄﺱ ﺒﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ‬ ‫ﻭﻟﻜﻨﻬﻡ ﺃﻭﻗﻔﻭﺍ ﺜﻘﺎﻓﺎﺘﻬﻡ ﻋﻨﺩ ﺨﻼﺼـﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﻴﺘﻌﺎﻁﻭﻨﻬﺎ ” ﻜﺴﻨﺩﻭﻴﺘـﺸﺎﺕ“‬ ‫ﺨﻔﻴﻔﺔ ﻻ ﻴﺘﺠﺸﻤﻭﻥ ﻓﻲ ﺴﺒﻴﻠﻬﺎ ﻋﻨـﺎﺀ‬ ‫ﻭﻻ ﻤﺸﻘﺔ ﻻ‬

‫ﻴﻜﻠﻔﻭﻥ ﺃﻨﻔـﺴﻬﻡ ﻤﺤﻨـﺔ‬

‫ﺍﻟﺘﻨﻘﻴﺏ ﻭﻻ ﻨﻘﻤﺔ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭ ﻋﻨـﺩ‬ ‫ﺍﻟﺠﺫﻭﺭ‬

‫ﺍﻷﻭﻟﻰ‪ ‬ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ‪. ‬‬

‫ﻭﺍﻟﻌﺠﻴﺏ ﻓﻲ ﺍﻷﻤﺭ ﺃﻥ ﺘﺠﺩ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻔﺌـﺔ‬ ‫ﺘﺩﻋﻰ ﻤﺎ ﻟﻴﺱ ﻟﻬﺎ ﻓﺘﻨﺼﺏ ﻤﻥ ﻨﻔﺴﻬﺎ‬

‫ﻨﻘﺎﺩﺍ ﻴﻘﻴﻤﻭﻥ ﺍﻹﻨﺘﺎﺝ ﻭﻴﺤﻜﻤﻭﻥ ﻋﻠـﻰ‬

‫ﺍﻟﻭﺤﻴﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﺸﻌﺭ ﺒﻘﻴﻤﺔ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﻠﻴﺒﻲ‬

‫ﺠﻭﺩﺓ ﺍﻟﻘﻭل ﻭﺭﺩﺍﺀﺘﻪ ﻓﻴﺄﻤﺭﻭﻥ ﺒﺈﻟﻘﺎﺌـﻪ‬

‫ﻓﺠﺎﻫﺩ ﻓﻲ ﺒﻌﺜﻪ ﻤﻥ ﺘﺎﺒﻭﺘﻪ ﺍﻟﻤﻘﺒﻭﺭ ﺇﻟﻰ‬

‫ﻓﻲ ﺴـﻠﺔ ﺍﻟﻤﻬﻤـﻼﺕ ﻭﻗـﺩ ﻴﺒﻴﺤـﻭﻥ‬

‫ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﻨﻭﺭ‪ .‬ﻨﺤﻥ ﻨﺯﻋﻡ ﺍﻨﻪ ﻴﻤﻠﻙ ﻤﻠﻜﺔ‬

‫ﻷﻨﻔﺴﻬﻡ ﺍﻟﺘﻌﺩﻴل ﻭﺍﻟﺯﻴﺎﺩﺓ ﻭﺍﻟﻨﻘـﺼﺎﻥ‬

‫ﺇﻨﺸﺎﺌﻴﺔ ﺘﻔﻭﻕ ﻤﻠﻜﺘﻪ ﺍﻟـﺼﻔﻴﺔ ﻭﻨﻌﻨـﻲ‬

‫ﻜﻴﻔﻤﺎ ﻴﺸﺎﺀﻭﻥ‪ .‬ﺒل ﻨﺠﺩ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﻤـﻨﻬﻡ‬

‫ﺒﺎﻟﻤﻠﻜﺔ ﺍﻹﻨﺸﺎﺌﻴﺔ ﻜﺘﺎﺒﺎﺘـﻪ ﺍﻟﻘﺼـﺼﻴﺔ‬

‫ﻴﺯﻋﻡ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻤﺎ ﻻ ﻴﺯﻋﻤﻪ ﻋﺎﻗل ﺤﻴـﺙ‬

‫ﻓﻨﺯﻋﻡ ﺃﻨﻪ ﻗﺼﺎﺹ ﺒﺎﻟﺴﻠﻴﻘﺔ ﻭﻫﺫﺍ ﻤـﺎ‬

‫ﻴﺭﻯ ﻓـﻲ ﻨﻔـﺴﻪ ﺍﻟﻜﺎﺘـﺏ ﺍﻷﻋﻅـﻡ‬

‫ﻴﻠﻭﺡ ﻟﻨﺎ ﺃﺜﻨﺎﺀ‬

‫ﺃﺤﺎﺩﻴﺜﻪ ﺍﻟﺸﺨـﺼﻴﺔ ﺃﻱ‬

‫ﻭﺍﻟﻔﻴﻠﺴﻭﻑ ﺍﻟﻤﻠﻬﻡ… ﻭﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻨـﻪ ﻻ‬

‫ﻋﻨﺩ ﺤﻴﺎﺘﻪ ﺍﻟﻌﺎﺩﻴﺔ ﻓﺤﺒﺫﺍ ﻟﻭ ﺘﻔﺭﻍ ﻟﻬﺫﺍ‬

‫ﻜﺎﺘﺏ ﻭﻻ ﻓﻴﻠـﺴﻭﻑ ‪ ‬ﻭﻻ‬

‫ﻴﺤﺯﻨـﻭﻥ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻠﻭﻥ ﻭﺍﺩﺨﺭ‬

‫ﻟﻪ ‪ ‬ﺠﻬﻭﺩﻩ‪. ‬‬

‫ﻭﻟﻌل ﻤﺭﺠﻊ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﻫـﻭ ﻋـﺩﻡ‬

‫ﺃﻴﻀﺎ ﻓﻼ ﻨﻨﺱ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺨﻠﻴﻔﺔ ﺍﻟﺘﻠﻴـﺴﻲ‬

‫ﻓﻲ ﺜﻘﺎﻓﺘﻨﺎ‬

‫ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻋﺩﻩ ﺃﻨﻀﺞ ﻜﺘﺎﺒﻨﺎ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﻨﻘﺩ‬

‫ﺤﺘﻰ ﻴﻜﻭﻥ ﻗﺩﻭﺓ ﻓﺫﺓ ﻴـﺸﻌﺭ ﺍﻟـﺸﺒﺎﺏ‬

‫ﻭﺍﻟﺘﻘﻴﻴﻡ ﺒل ﻫﻭ ﺭﺍﺌﺩ ﺍﻟﻨﻘﺩ ﺍﻷﺩﺒﻲ ﻓـﻲ‬

‫ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ‬

‫ﻋﻠﻰ ﺴـﻠﻴﻘﺔ‬

‫ﻅﻬﻭﺭ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻌﺒﻘﺭﻱ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ‬ ‫ﺇﺯﺍﺀﻫﺎ ﺒﺎﻟﻘﺼﻭﺭ ﻭﺍﻟﺭﻏﺒﺔ ﺇﻟﻰ‬

‫ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺼﻭﺭ‪ .‬ﻓﻔﻲ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﺍﻷﺠﻨﺒﻴﺔ‬

‫ﻟﻴﺒﻴﺎ ﻭﻫﻭ ﻴﻌﺘﻤﺩ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ‬ ‫‪ ‬ﺃﺩﺒﻴﺔ ﺭﻓﻴﻌﺔ ﻭﺘﻔﻬﻡ‬

‫ﺃﺩﺒﻲ ﺭﻓﻴﻊ‪. ‬‬

‫ﻭﺍﻷﻭﺭﻭﺒﻴﺔ ﺨﺎﺼﺔ ﺘﻌﺘﻤﺩ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﻤﺩﻯ ﺘﺄﺜﻴﺭ ﺍﻷﻓﺫﺍﺫ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻘﺘـﺩﻴﻥ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺸﺌﺔ ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻓﺎﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺘﻜﺴﺏ ﻁﺎﺒﻊ‬

‫ﻭﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﻴﻥ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫﻴﻥ ﺘـﺄﺘﻲ‬ ‫‪ ‬ﺍﻟﻁﻠﻴﻌﺔ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ‬

‫ﻁﻠﻴﻌﺔ ‪1965 ‬‬

‫ﺤﻴـﺙ‬

‫ﺍﻷﺼﺎﻟﺔ ﻭﺍﻟﻤﺘﺎﻨﺔ ﻓﺎﻟﻘﺩﻭﺓ ﻫﻨـﺎﻙ ﺫﺍﺕ‬

‫ﺒﺩﺃﺕ ﺘﺘﺼﺩﺭ ﻤﻭﻜﺏ ﺜﻘﺎﻓﺘﻨـﺎ‬

‫ﺍﺜﺭ ﻜﺒﻴﺭ ﻓﻲ ﻨﺒﻭﻍ ﺍﻟـﺸﺒﺎﺏ ﻭﺘﺨﻠـﻴﻬﻡ‬

‫ﺍﻷﺴﺎﺘﺫﺓ ‪ :‬ﻜﺎﻤل ﺍﻟﻤﻘﻬـﻭﺭ ﻋﺒـﺩ ﺍﷲ‬

‫ﻋـﻥ ﺍﻟﻐـﺭﻭﺭ ﺍﻟﻜـﺎﺫﺏ ﻭﺍﻷﺴـﺘﺎﺫﻴﺔ‬

‫ﺍﻟﻘﻭﻴﺭﻱ ﺍﺤﻤﺩ ﺍﻟﻔﻘﻴﻪ ﻭﻴﻭﺴﻑ ﺍﻟﺸﺭﻴﻑ‬

‫ﺍﻟﻤﺯﻴﻔﺔ‪ .‬ﻭﻫﺫﺍ ﺨﻼﻑ ﻤﺎ ﻨﻼﺤﻅﻪ ﻨﺤﻥ‬

‫ﻭﻋﺒﺩ ﷲ ﺍﻟﻬﺎﺸـﻤﻲ ﻭﺍﻟﻔﻘﻴـﺩ ﺍﻟﺭﺍﺤـل‬

‫ﺸﺒﺎﺒﻨﺎ ” ﺍﻟﻤﺜﻘﻑ ” ﺍﻟﺫﻱ ﻋﺩﻡ‬

‫ﺨﻠﻴﻔﺔ ﺍﻟﺘﻜﺒﺎﻟﻲ ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ ﻤـﻥ ﺸـﺒﺎﺒﻨﺎ‬

‫ﺍﻵﻥ ﻤﻥ‬

‫ﺍﻟﻘﺩﻭﺓ ﻓﺭﺃﻯ ﻓﻲ ﻨﻔﺴﻪ ﺍﻟﻘﺩﻭﺓ ﻭﺼـﺎﺭ‬ ‫ﻜل ﻜﻭﻴﺘﺏ‬

‫ﻭﻨﻤﻬـﺎ‬

‫‪ ‬ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ‪. ‬‬

‫ﻴﺭﻯ‪ ‬ﻨﻔﺴﻪ ﻓﻭﻕ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ‪. ‬‬ ‫ﺃﻤﺎ‬

‫ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﺼﺤﺎﻓﺔ ﻓﻠﻘﺩ ﺍﺴﺘﻁﺎﻋﺕ‬

‫ﻭﺒﺎﻟﻁﺒﻊ ﻓﻨﺤﻥ ﻨﺴﻭﻕ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﺤـﺩﻴﺙ‬

‫ﺍﻟﺴﻨﻭﺍﺕ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ ﺃﻥ ﺘﺼﻘل ﻜﺜﻴﺭﺍﹰ ﻤﻥ‬

‫ﺸﺒﺎﺒﻨﺎ ﺍﻟﻤﺜﻘﻑ ﺍﻟـﺫﻱ‬

‫ﺍﻷﻗﻼﻡ ﺍﻟﺸﺎﺒﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﺒـﺩﺃﺕ ﺘﺘـﺼﺩﺭ‬

‫ﺸﻌﺭ ﺒﺎﻟﺘﺒﻌﺔ ﺍﻟﻤﻠﻘﺎﺓ ﻋﻠﻰ ﻜﺎﻫﻠﻪ ﻓﺎﺼﺒﺢ‬

‫ﺍﻟﻁﻠﻴﻌﺔ ﺍﻟﺼﺤﻔﻴﺔ ﻋﻨﺩﻨﺎ ﻭﻤﻨﻬﺎ ﻋﻠـﻰ‬

‫ﻴﻤﺎﺭﺱ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻋﻥ ﺭﺴـﺎﻟﺔ ﻭﻫـﺩﻑ ﻻ‬

‫ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻤﺜـﺎل ﻻ ﺍﻟﺤـﺼﺭ ﺍﻷﺴـﺎﺘﺫﺓ‪:‬‬

‫ﻋﻥ ﺘﻬﺭﻴﺞ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﻁﺭﻕ ﺍﻟﻨﻘﺸﺒﻨﺩﻴﺔ‬

‫ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺸﺎﻭﺵ ﻭﻴﻭﺴﻑ ﺍﻟﻘﻭﻴﺭﻱ ﻭﻋﺒﺩ‬

‫ﻭﻤﻥ ﺃﻭﻟﺌـﻙ ﺍﻷﺴـﺘﺎﺫ ﺍﻟﺭﺍﺌـﺩ ﻋﻠـﻰ‬

‫ﺍﻟﻜﺘـﺎﺏ‬

‫ﺒﺎﺴﺘﺜﻨﺎﺀ ﻗﻠﺔ ﻤﻥ‬

‫ﻤﺼﻁﻔﻰ ﺍﻟﻤﺼﺭﺍﺘﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﺩ ﺒﺤـﻕ‬

‫ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺍﻟﺩﻨﺎﻉ ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ ﻤـﻥ‬

‫‪ ‬ﺍﻟﻤﺠﻴﺩﻴﻥ‪. ‬‬

‫ﺭﺍﺌﺩ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻠﻴﺒﻴﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﻷﻨـﻪ ﺃﻭل‬ ‫ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺸﻌﺭﻭﺍ ﺒﻘﻴﻤـﺔ ﺍﻟﻜﻠﻤـﺔ‬

‫ﻫﺫﻩ ﺍﻹﺴﺘﺜﻨﺎﺀﺍﺕ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺒﺩﺃﺕ ﺘﺘﺴﻠﻡ‬

‫ﻭﺤﺭﺍﺭﺓ ﺍﻟﺤﺭﻑ ﻓﺎﻨﺩﻓﻊ ﻤﺨﻠﺼﺎ ﻴﻜﺘﺏ‬

‫ﺯﻤﺎﻡ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻋﻨﺩﻨﺎ ﺃﻤﺎ ﻋـﺩﺍﻫﻡ ﺍﻟـﺫﻴﻥ‬

‫ﻤﺠﻴﺩﺍ ﺘﺎﺭﺓ ﻭﻤﺨﻁﺌﺎ ﺘﺎﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ ﺸـﺄﻨﻪ‬

‫ﺃﺸﺭﻨﺎ ﺇﻟﻴﻬﻡ ﻓﻲ ﺃﻭل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻓﻬـﻡ‬

‫ﺸﺄﻥ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺁﺩﻡ ﻭﺤﻭﺍﺀ ﻟﻌﻠﻪ ﺍﻵﻥ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ‬

‫ﺒﻁـﺎﺒﻊ ﻜﺎﺭﻴﻜـﺎﺘﻴﺭﻱ‬

‫ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺘﺴﻤﻭﻥ‬

‫‪ ========== =========== ‬ﻋﺪﺩ‪ ‬ﺗﺠﺮﻳﺒﻲ‪ – ‬ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ‪===================== 2012 ‬‬

‫‪31 ‬‬

‫ﻋﺠﻴﺏ ﻭﻫﻡ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺸـﻌﺭﻭﺍ ﺒـﻀﺤﺎﻟﺔ‬ ‫ﺜﻘﺎﻓﺘﻬﻡ ﻭﺴﻁﺤﻴﺔ ﺘﻔﻜﻴـﺭﻫﻡ ﻓﺎﻨـﺩﻓﻌﻭﺍ‬ ‫ﻤﻌﻭﻀﻴﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻘﺹ ﺒﻭﺴـﺎﺌل ﺸـﺘﻰ‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺤﻀﺭ ﻋﺒﺩ ﺭﺒﻪ ﺒﻌﺽ ﻤﻨﺎﻗـﺸﺎﺕ‬ ‫ﺃﻓﺭﺍﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﺌﺔ ﻓﺭﺃﻯ ﺃﻥ ﺃﺴﻠﻭﺏ ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺔ ﺘﺠﺭﻱ ﻋﻠﻰ‬

‫ﺍﻟ‪ ‬ﻨﺤﻭ ﺍﻟﺘﺎﻟﻲ‪: ‬‬

‫ﻤﻨﺼﻭﺭ‪ :‬ﻫل ﻗﺭﺃﺕ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻼﻤﻨﺘﻤـﻲ؟‬ ‫ﻋﻠﻲ‪ :‬ﻗﺭﺃﺘـﻪ ﺇﻻ ﺃﻥ ﺍﻨﻔﻌﺎﻟﻴـﺔ ﻜـﻭﻟﻥ‬ ‫ﻭﻟﺴﻥ ﺍﻟﻼﻭﺍﻋﻴﺔ ﻜﺜﻴﺭﺍﹰ ﻤـﺎ ﺘـﺼﻁﺒﻎ‬

‫‪ ‬ﺒﺎﻟﻨﺯﻋــــﺔ ﺍﻟــــﺴﺭﻴﺎﻟﻴﺔ‪.. ‬‬ ‫ﻤﻨﺼﻭﺭ‪ :‬ﺁﻩ ‪ ..‬ﺍﻟﺴﺭﻴﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﻤﻴﺘﺎﻓﻴﺯﻴﻘﻴﺔ‬ ‫ﺃﻟﻴﺱ ﻜﺫﻟﻙ؟ ﺍﻋﺘﻘﺩ ﺃﻨﻬـﺎ ﺫﺍﺕ ﺠـﺫﻭﺭ‬

‫‪ ‬ﺭﺍﺩﻴﻜﺎﻟﻴﺔ‪. ‬‬ ‫ﻤﺤﻤﻭﺩ‪ :‬ﻻ ﺃﻭﺍﻓﻘﻙ ﻓﺎﻟﺭﺍﺩﻴﻜﺎﻟﻴـﺔ ﻫـﻲ‬ ‫ﺍﻹﻤﺒﺭﻴﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻹﻤﺒﺭﻴﺎﻟﻴﺔ ﻫـﻲ ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫ﺘﺴﺘﻘﻁﺏ ﺍﻟﺩﻴﺎﻟﻜﺘﻴﻙ ﺍﻟﻼﻭﺍﻋﻲ‬

‫… ‪ ‬ﺍﻟﺦ‪. ‬‬

‫ﻫل ﻓﻬﻤﺕ ﺸﻴﺌﺎﹰ ﻤـﻥ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟـﺼﻭﺭ‬ ‫ﺍﻟﻜﺎﺭﻴﻜﺎﺘﻴﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺒﺩﻭ ﻭﻜﺄﻨﻬﺎ ﺃﺴﺭﺍﺭ‬ ‫ﻗﻤﻘﻡ ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ﺃﻭ ﻜﺄﻨﻬـﺎ ﺸـﻴﻔﺭﺓ ﻤـﻥ‬ ‫ﺭﺠﺎل ﺍﻟﻔﻴﺕ ﻜﻭﻨﺞ؟‬ ‫ﻭﻗﺩ‬

‫ﺘﺭﻯ ﺃﻨﻨﻲ ﻤﺒـﺎﻟﻎ ﻓـﻲ ﺍﻟﻘـﻭل‪،‬‬

‫ﻓﺎﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﻗﺩ ﺒـﺭﺯﺕ‬ ‫ﺒﺭﻭﺯﺍﹰ ﻤﻨﻜﺭﺍﹰ‬

‫ﻓـﻲ ﻋﺎﻟﻤﻨـﺎ ﺍﻟﺜﻘـﺎﻓﻲ‬

‫ﻭﺒﺎﻟﻁﺒﻊ ﻓﺄﻨﺕ ﻟﺴﺕ ﻓﻲ ﺤﺎﺠـﺔ ﻜـﻲ‬ ‫ﺃﺤﺩﺜﻙ ﻋﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﺌـﺔ ﺍﻟﻜﺎﺭﻴﻜﺎﺘﻴﺭﻴـﺔ‬ ‫ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﻜﺘﺏ ﻋﻠﻰ ﺼـﻔﺤﺎﺕ ﺍﻟﺠﺭﺍﺌـﺩ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺠﻼﺕ ﻓﺄﻨﺕ ﺘﻌﺭﻑ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﻘـﺎﻻﺕ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﺭﺃﻫﺎ ﻤﻥ ﺃﻭﻟﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺁﺨﺭﻫﺎ ﺃﻨﺕ‬ ‫ﻓﻲ ﺸﺒﻪ ﻏﻴﺒﻭﺒﺔ ﻻ ﻟﺭﻭﻋﺘﻬﺎ‬

‫ﺇﻨﻤﺎ ﻷﻨﻙ‬

‫ﺘﺤﺎﻭل ﺘﻔﻬﻡ ﻭﻟﻜﻨﻙ ﻟﻥ ﺘﻔﻬﻡ ﻭﻗﺩ ﺘﺭﻤﻲ‬ ‫ﻨﻔﺴﻙ ﺒﺎﻟﺠﻬل ﻭﺍﻟﻐﺒﺎﺀ ﻓﺘﺤـﺴﺩ ﺃﻭﻟﺌـﻙ‬ ‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻟﺫﻜﺎﺌﻬﻡ ﺍﻟﻤﻔـﺭﻁ ﻭﻟﻌﺒﻘـﺭﻴﺘﻬﻡ‬ ‫ﺍﻟﻤﻠﻬﻤﺔ ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻻ ﺫﻜﺎﺀ ﻭﻻ ﻋﺒﻘﺭﻴﺔ‬

‫ﻭﻻ‬

‫‪ ‬ﻴﺤﺯﻨﻭﻥ‪..‬‬

‫ﻣﺠﻠﺔ ﺷﻬﺮﻳﺔ ﻣﻦ ﺷﻤﺎﻝ ﺍﻓﺮﻳﻘﻴﺎ ﺗﻬﺘﻢ ﺑﺎﻟﻘﻀﻴﺔ ﺍﻷﻣﺎﺯﻳﻐﻴﺔ‬ ‫ﻻﻗ‪‬ﺍﺣﺎﺗﻜﻢ ﻭﻣﺴﺎﻫﻤﺎﺗﻜﻢ ﺭﺍﺳﻠﻮﻧﺎ‬

‫ﻋﻠﻰ ‪: ‬‬

‫‪awalnafrika @gmail.com‬‬ ‫‪ ========== =========== ‬ﻋﺪﺩ‪ ‬ﺗﺠﺮﻳﺒﻲ‪ – ‬ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ‪===================== 2012 ‬‬

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