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Teología  de  la  Misión  

de  la  Vida  Religiosa    

Prof. José Cristo Rey García Paredes, cmf


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INTRODUCCIÓN  


Desde  entonces  (1982)  hasta  ahora…   —  Sínodos  de  las  formas  de  

vida   —  Sínodos  con1nentales   —  El  Magisterio  de  la  Iglesia   —  Los  Capítulos  Generales  y   Conferencias  de  Religiosos/ as   —   El  avance  de  la  sociedad,  de   la  tecnología  


Aspectos  y  CuesMones  introductorias   — 

La  mul1forme  ac1vidad  de   la  Iglesia   ◦  En  el  presente   ◦  En  el  pasado  

— 

Grandes  cues1ones  

◦  ¿Hay  una  “misión”  “cris%ana”?   ◦  ¿Qué  lugar  ocupa  la  vc  en  la   misión  de  la  Iglesia?   ◦  ¿En  qué  consiste  “hoy”  la   misión?   ◦  ¿Qué  lugar  ocupa  la  misión  en   la  vida  religiosa?  

— 

Método  


MISION   •  VOCACIÓN  Y  CARISMA   •  COMUNIÓN,  COMUNIDAD   •  CONSEJOS  EVANGÉLICOS   •  IDENTIDAD  

Teología  de  la  Vida  Religiosa  


I.  EL  USO  DE  LA  PALABRA  «MISIÓN»:   Cues1ones  preliminares  

II.  LA  PERSPECTIVA  ASCENDENTE:   CONTEXTOS  

• Misión  en  el  mundo  griego  y  hebreo   • En  el  lenguaje  popular  y  teológico  clásico   • En  los  documentos  del  Magisterio  actual    

• No  tenemos  el  monopolio  de  la  misión   • Contexto  filosófico   • Contexto  sociológico   • En  las  religiones   • La  conciencia  misionera  –  historica  de  la  Iglesia  

«MISIO  DEI»  

III.  LA  PERSPECTIVA  DESCENDENTE:       • Missio  Dei  en  el  An1guo  Testamento:  Creación,   Profetas,  Apocalíp1ca     • Missio  Dei  en  el  Nuevo  Testamento:  Jesús,  el   Espíritu,  la  Iglesia  

IV.  LA  «MISSIO  DEI»  A  TRAVÉS  DE  LA   IGLESIA  Y  SUS  CARISMAS   • Modelos  del  pasado  y  del  presente   • La  vida  religiosa  en  la  «Missio  Dei»   • Las  perspec1vas  que  se  abren  hoy   • Aspectos  carismá1cos  


Capítulo  I   EL  USO  DE  LA  PALABRA  «MISIÓN»     Cues1ones  preliminares  


Ajw… ñlDv aÓpostojloß   Missio  /midere!

!

I.  En  el  mundo  hebreo  y  griego  


Shaliah   Apostello   Midere  

En  el  mundo  griego  y  hebreo  


—  Propio  de  la  misión  es  el  “ser  enviado”.   —  “Ser  enviado”  responde  a  una  encomienda,  a  una  

tarea  que  a  una  persona  le  es  asignada  para  que  la   realice.     ◦  “misión  militar”:  el  envío  de  soldados  para  una   determinada  tarea  de  paz,  o  de  guerra   ◦  “misión  cultural”:   ◦  “misión  religiosa”  

—  La  persona  “enviada”  nunca  actúa  desde  sí  misma  

En  el  lenguaje  popular  


—  Misiones  Trinitarias   —  El  Padre  que  envía  

◦  Al  Hijo   ◦  Al  Espíritu  

—  Misiones  «ad  extra»   —  Santo  Tomás  de  Aquino,  Summa  Theologica,  pars  I,  

q.  43.  

En  el  lenguaje  teológico  


Capítulo  II:   EL  CONTEXTO  CONTEMPORÁNEO  DE  LA  MISIÓN   LA  PERSPECTIVA  ASCENDENTE  


Las explicaciones del PORQUÉ de la Misión son DIFERENTES

Los cristianos no tenemos el MONOPOLIO del REINO DE DIOS MICHAEL AMALADOSS: “La misión es un movimiento de los pueblos hacia la realización del Reino de Dios”

Explicación meramente SECULAR

¡MISIÓN!

Fuerte impronta misionera en la mente humana: individuos, pueblos, colectividades La fuerza histórica de los pobres

Explicación RELIGIOSA

Explicación CRISTIANA


– 


I.  No  tenemos  el  monopolio  de  la  Misión   —  Michael  Amaladoss:  “La  

misión  es  un   movimiento  de  los   pueblos  hacia  la   realización  del  Reino  de   Dios”   —  Los  cris1anos  no   tenemos  el  monopolio   del  Reino  de  Dios  


—  En  la  conciencia  humana:  una  fuerte  impronta  

misionera  

◦  Los  individuos   ◦  Los  pueblos  o  colec1vidades  humanas   ◦  Las  religiones  

—  Personas  “sin  horizonte”,  sin  sen1do  

◦  Que  se  autolesionan  o  autodestruyen   ◦  Enemigos  de  la  humanidad   ◦  La  fuerza  histórica  de  los  pobres  

¡No  al  monopolio!  


—  El  origen  y  meta  de  la  misión  es  explicado  de  forma  

diferente  en  unas  creencias  u  otras  

◦  Explicación  secular:  autonomía,  libertad,  poiesis,  creación   humana  y  tarea   ◦  Explicación  religiosa:  proyecto  y  mandato  de  Dios,  o  del   des1no   ◦  Explicación  cris1ana:  obediencia  al  mandato  misionero  del   Señor  Resucitado  

Diversos  contextos:  Explicación  1  


—  ¿Se  puede  decir  que  el  ser  humano  1ene  una  misión  

que  realizar?  

◦  El  paradigma  de  la  Modernidad   ◦  El  paradigma  de  la  Pos-­‐modernidad   —  Cómo  se  en1ende  la  misión  

◦  En  la  sociedad  del  movimiento   ◦  En  el  paso  de  una  visión  mecanicista  a  una  visión  ecológica   y  sistémica  de  la  realidad  

Diversos  contextos:  Explicación  2  


¿Qué  es  la  posmodernidad?  


POSMODERNIDAD  -­‐  FILOSOFÍA  


SOCIEDAD DEL MOVIMIENTO EFECTOS

RASGOS

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—  — 

El  orden  tradicional   La  sociedad  inestable  

◦  Sociedad  del  movimiento     ◦  “imperio  de  lo  ekmero”  (Lipovetsky)   ◦  Una  nueva  concepción  de  la  realidad   ◦  La  diversidad  de  sociedades  

Dis1ntos  ritmos  y  complejidad   social   —  El  cambio  de  paradigma:  de  una   visión  mecanicista  a  una  visión   ecológica,  sistémica   —  La  sociedad  que  viene:  la  cultura   digital,  la  sociedad  mundial     — 


La  sociedad  de  la  información  y  del   conocimiento   —  ¿Como  denominar  la  

sociedad  actual?   —  Sociedad  de  la   información   —  “Yo  soy  yo  y  mi  entorno   tecnológico  y   media1co”   —  Claves  para  interpretar   esta  sociedd  


SOCIEDAD POSTMODERNA

RASGOS

EFECTOS

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PROPAGACIÓN del sistema religioso

El dinamismo de las religiones se manifiesta en la MISIÓN

INFLUJO MUTUO

•  Colonizaciones •  Deportaciones •  Migraciones •  Factores de carácter político

Ciertos elementos se aíslan: la ascética reducida a ciertos grupos

DESPLAZAMIENTOS Toda religión es el resultado de un proceso sincretista Cada religión integra todo en la unidad y presenta un carácter propio

Religión como organismo en contínuo desarrollo


—  El  dinamismo  de  las  religiones  se  muestra  en  la  

misión  

◦  Misión  y  propagación  del  propio  sistema  religioso   ◦  Las  religiones  influyen  unas  sobre  otras  

–  Es  la  causa  de  no  pocos  desplazamientos  tanto  en  la  religión  que   influye  como  en  la  influida   –  La  forma  sigue  siendo  la  misma,  el  significado  se  modifica  –  1empos   de  reformas  y  misión  

◦  Ciertos  elementos  se  aíslan  y  se  vuelve  inofensivos   –  La  ascé1ca  recluida  en  la  vida  monás1ca  

◦  Una  religión  histórica  es  una  figura,  un  organismo,  cuyos   rasgos  no  son  fijos…  sino  en  constante  desarrollo   ◦  Toda  religión  es  resultado  de  un  proceso  sincre1sta:   –  Colonizaciones,  deportaciones  migraciones,  persecuciones  

Las  religiones  


EL  ISLAM  


EL  BUDISMO  


RELIGIONES DE ORIENTE

Religiones de irradiación

Normalmente tolerante y sincretista. El chino es esencialmente humanista

Entiende la vida como dominio sobre la naturaleza

Religiones misioneras

Vivir en armonía con la naturaleza

Hinduismo: Juglares y peregrinos

RELIGIONES DE OCCIDENTE

El ISLAM es la religión misionera por excelencia. No hay misioneros especializados. Todo creyente es un misionero. Un culto sencillo y un credo muy elemental. La AHMADIYA: intensa actividad misionera

•  Tienden a ver en las religiones misioneras una fuerza destructiva • Para la mayor parte de los pueblos primitivos el verdadero Dios es aquel que se muestra más poderoso

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Paracipes  de  un  proyecto  divino   Las  religiones:  el  ser   humano  1ene  que  cumplir   una  tarea  en  la  1erra.   —  Tarea  confiada  por  el   Misterio  o  Hacedor  del   Universo.   —  Teología  de  la  creación   —  La  civilización  cris1ana  y  la   fe  en  la  Creación  y   Providencia   — 


Mision-Teologia 1