Mision-Teologia 1

Teología de la Misión

de la Vida Religiosa

Prof. José Cristo Rey García Paredes, cmf

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INTRODUCCIÓN

Desde entonces (1982) hasta ahora…  Sínodos de las formas de

vida  Sínodos con1nentales  El Magisterio de la Iglesia  Los Capítulos Generales y Conferencias de Religiosos/ as  El avance de la sociedad, de la tecnología

Aspectos y CuesMones introductorias 

La mul1forme ac1vidad de la Iglesia ◦ En el presente ◦ En el pasado



Grandes cues1ones

◦ ¿Hay una “misión” “cris%ana”? ◦ ¿Qué lugar ocupa la vc en la misión de la Iglesia? ◦ ¿En qué consiste “hoy” la misión? ◦ ¿Qué lugar ocupa la misión en la vida religiosa?



Método

MISION • VOCACIÓN Y CARISMA • COMUNIÓN, COMUNIDAD • CONSEJOS EVANGÉLICOS • IDENTIDAD

Teología de la Vida Religiosa

I. EL USO DE LA PALABRA «MISIÓN»: Cues1ones preliminares

II. LA PERSPECTIVA ASCENDENTE: CONTEXTOS

• Misión en el mundo griego y hebreo • En el lenguaje popular y teológico clásico • En los documentos del Magisterio actual

• No tenemos el monopolio de la misión • Contexto filosófico • Contexto sociológico • En las religiones • La conciencia misionera – historica de la Iglesia

«MISIO DEI»

III. LA PERSPECTIVA DESCENDENTE: • Missio Dei en el An1guo Testamento: Creación, Profetas, Apocalíp1ca • Missio Dei en el Nuevo Testamento: Jesús, el Espíritu, la Iglesia

IV. LA «MISSIO DEI» A TRAVÉS DE LA IGLESIA Y SUS CARISMAS • Modelos del pasado y del presente • La vida religiosa en la «Missio Dei» • Las perspec1vas que se abren hoy • Aspectos carismá1cos

Capítulo I EL USO DE LA PALABRA «MISIÓN» Cues1ones preliminares

Ajw… ñlDv aÓpostojloß Missio /midere!

!

I. En el mundo hebreo y griego

Shaliah Apostello Midere

En el mundo griego y hebreo

 Propio de la misión es el “ser enviado”.  “Ser enviado” responde a una encomienda, a una

tarea que a una persona le es asignada para que la realice. ◦ “misión militar”: el envío de soldados para una determinada tarea de paz, o de guerra ◦ “misión cultural”: ◦ “misión religiosa”

 La persona “enviada” nunca actúa desde sí misma

En el lenguaje popular

 Misiones Trinitarias  El Padre que envía

◦ Al Hijo ◦ Al Espíritu

 Misiones «ad extra»  Santo Tomás de Aquino, Summa Theologica, pars I,

q. 43.

En el lenguaje teológico

Capítulo II: EL CONTEXTO CONTEMPORÁNEO DE LA MISIÓN LA PERSPECTIVA ASCENDENTE

Las explicaciones del PORQUÉ de la Misión son DIFERENTES

Los cristianos no tenemos el MONOPOLIO del REINO DE DIOS MICHAEL AMALADOSS: “La misión es un movimiento de los pueblos hacia la realización del Reino de Dios”

Explicación meramente SECULAR

¡MISIÓN!

Fuerte impronta misionera en la mente humana: individuos, pueblos, colectividades La fuerza histórica de los pobres

Explicación RELIGIOSA

Explicación CRISTIANA

–

I. No tenemos el monopolio de la Misión  Michael Amaladoss: “La

misión es un movimiento de los pueblos hacia la realización del Reino de Dios”  Los cris1anos no tenemos el monopolio del Reino de Dios

 En la conciencia humana: una fuerte impronta

misionera

◦ Los individuos ◦ Los pueblos o colec1vidades humanas ◦ Las religiones

 Personas “sin horizonte”, sin sen1do

◦ Que se autolesionan o autodestruyen ◦ Enemigos de la humanidad ◦ La fuerza histórica de los pobres

¡No al monopolio!

 El origen y meta de la misión es explicado de forma

diferente en unas creencias u otras

◦ Explicación secular: autonomía, libertad, poiesis, creación humana y tarea ◦ Explicación religiosa: proyecto y mandato de Dios, o del des1no ◦ Explicación cris1ana: obediencia al mandato misionero del Señor Resucitado

Diversos contextos: Explicación 1

 ¿Se puede decir que el ser humano 1ene una misión

que realizar?

◦ El paradigma de la Modernidad ◦ El paradigma de la Pos-­‐modernidad  Cómo se en1ende la misión

◦ En la sociedad del movimiento ◦ En el paso de una visión mecanicista a una visión ecológica y sistémica de la realidad

Diversos contextos: Explicación 2

¿Qué es la posmodernidad?

POSMODERNIDAD -­‐ FILOSOFÍA

SOCIEDAD DEL MOVIMIENTO EFECTOS

RASGOS

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 

El orden tradicional La sociedad inestable

◦ Sociedad del movimiento ◦ “imperio de lo ekmero” (Lipovetsky) ◦ Una nueva concepción de la realidad ◦ La diversidad de sociedades

Dis1ntos ritmos y complejidad social  El cambio de paradigma: de una visión mecanicista a una visión ecológica, sistémica  La sociedad que viene: la cultura digital, la sociedad mundial 

La sociedad de la información y del conocimiento  ¿Como denominar la

sociedad actual?  Sociedad de la información  “Yo soy yo y mi entorno tecnológico y media1co”  Claves para interpretar esta sociedd

SOCIEDAD POSTMODERNA

RASGOS

EFECTOS

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PROPAGACIÓN del sistema religioso

El dinamismo de las religiones se manifiesta en la MISIÓN

INFLUJO MUTUO

• Colonizaciones • Deportaciones • Migraciones • Factores de carácter político

Ciertos elementos se aíslan: la ascética reducida a ciertos grupos

DESPLAZAMIENTOS Toda religión es el resultado de un proceso sincretista Cada religión integra todo en la unidad y presenta un carácter propio

Religión como organismo en contínuo desarrollo

 El dinamismo de las religiones se muestra en la

misión

◦ Misión y propagación del propio sistema religioso ◦ Las religiones influyen unas sobre otras

 Es la causa de no pocos desplazamientos tanto en la religión que influye como en la influida  La forma sigue siendo la misma, el significado se modifica – 1empos de reformas y misión

◦ Ciertos elementos se aíslan y se vuelve inofensivos  La ascé1ca recluida en la vida monás1ca

◦ Una religión histórica es una figura, un organismo, cuyos rasgos no son fijos… sino en constante desarrollo ◦ Toda religión es resultado de un proceso sincre1sta:  Colonizaciones, deportaciones migraciones, persecuciones

Las religiones

EL ISLAM

EL BUDISMO

RELIGIONES DE ORIENTE

Religiones de irradiación

Normalmente tolerante y sincretista.

El chino es esencialmente humanista

Entiende la vida como dominio sobre la naturaleza

Religiones misioneras

Vivir en armonía con la naturaleza

Hinduismo: Juglares y peregrinos

RELIGIONES DE OCCIDENTE

El ISLAM es la religión misionera por excelencia.

No hay misioneros especializados.

Todo creyente es un misionero.

Un culto sencillo y un credo muy elemental.

La AHMADIYA: intensa actividad misionera

• Tienden a ver en las religiones misioneras una fuerza destructiva • Para la mayor parte de los pueblos primitivos el verdadero Dios es aquel que se muestra más poderoso

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Paracipes de un proyecto divino Las religiones: el ser humano 1ene que cumplir una tarea en la 1erra.  Tarea confiada por el Misterio o Hacedor del Universo.  Teología de la creación  La civilización cris1ana y la fe en la Creación y Providencia 