甘露文库2 正法明灯

甘 露 文 库 2

正 法 明 灯 智圆法师

编述

目

录

缘

起 ······································································1

祈

祷 ·····································································3

进 入 圣 教 之 门 ·························································7 一、皈依的内涵 ··························································7 二、皈依的利益 ·························································14 三、认识皈依的对境 ···················································21 四、生起皈依心的不同方法 ··········································29 五、皈依的分类 ·························································37 六、授皈依的仪轨 ······················································38 七、皈依的学处 ·························································41

什 么 是 传 承 ························································49 一、传承的意义 ·························································49 二、传承的分类 ·························································49 （一）密宗传承·····················································49 （二）显宗传承·····················································52 三、传承的重要性 ······················································54

关 于 弘 法 的 几 点 忠 告 ············································61 一、弘法必须发心纯净 ················································61 二、弘法应重视的三个基本条件 ····································81

（一）团结和合·····················································81 （二）清净持戒·····················································94 （三）闻思修行···················································102 三、弘法应注重的方法 ··············································107

三 主 要 道 论 浅 释 ··················································115 一、初义································································117 二、正义································································122 （一）出离心 ······················································122 （二）菩提心 ······················································150 （三）无二慧 ······················································158 三、末义································································163

放 生 开 示 ···························································167 一、为什么要放生 ····················································167 二、放生有什么利益 ·················································175 三、应当如何放生 ····················································183

缘起

缘

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起

这本小册子是趁这次来到汉地，抽空和大家交流的 一些学佛的体会。现在有很多人学佛的时间不算长，因 此从一个初学者的角度，和大家来谈了怎么样来认识“皈 依”和“传承”这两个学佛的基本内容，以及弘法时应 该注意的几个问题，再粗浅地解释了一下《三主要道论》， 最后再谈了一些对放生的体会。虽然本人闻思和修行还 很浅陋，但依止了大恩上师法王如意宝很多年，从他老 人家那里得到了不少从诸佛菩萨和传承祖师那里传下来 的清净传承。祈愿依靠上师三宝，以及智慧和世间护法 神的加持，使这一点法供养能变成明灯，照亮大家的修 行之路 。

智圆法师 二零零七年神变月十五日

祈祷

祈

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祷

下面先祈祷本师释迦牟尼佛和大恩上师法王如 意宝，请他们为我们赐予加持。

大悲摄受具诤浊世刹

圣境五台山大净土中

尔后发下五百广大愿

文殊智慧加持入心者

赞如白莲闻名不退转

晋美彭措足下诚祈祷

恭敬顶礼本师大悲尊

降临证悟意传求加持

请大家为了度化如虚空般无边无际的众生发菩 提心，并且如理如法地谛听。

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进入圣教之门 今天我们首先来学习一下皈依这个法门。我们 首先要知道，皈依是我们学佛迈出的第一步，也是 我们学佛的基础。皈依学得好不好，这个基础牢不 牢，直接关系到我们以后学佛是否能学好，因此我 们需要在皈依上下很大的功夫。现在我们就一起来 学学“进入圣教之门——皈依”。 一、皈依的内涵 （一）什么是皈依 什么是皈依呢？“皈”是皈投，“依”是依靠。 简单来说，在现实生活中，我们有很多问题和痛苦 需要得到解决，其中又有很多超出我们的能力之外， 于是我们需要寻找到一个有着巨大能力的对境，来 求得其护佑与帮助。 （二）为什么要寻求皈依的对境 我们很多人的追求目标，是顺顺利利、幸福圆 满的生活。但遗憾的是，似乎很多人都感到自己的

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命运在和自己作对，生活中具有的更多的是坎坷和 痛苦。 对于成年人，至少有两个大的问题摆在每个人 的眼前：一是老，二是死。 “老”是一个每天都在我们身上发生着的事情。 尽管佛陀说人从一出生，就开始了“老”的进程， 但很多人还是要等过了三、四十年后，才能真正感 觉到“老”的恐怖。脸上刚开始时出现的皱纹，是 “老”给自己发出的第一个信号；然后皮肤粗糙、 精力不济、牙齿松动，一个个接连出现的事实，让 我们不得不接受自己已经不再年轻的现实。这是很 多人所难以接受，却又不得不接受的现状。再多的 钱财，再多的化妆品，都无法阻挡这个“老人家” 的光临，这个痛苦是人间的任何药物、势力所不能 解决的。 “死”更是我们所害怕的， “死”是那么的可怕， 以至于虽然天天发生在我们身边，我们还是尽量不 去提起。“死”意味着我们一生的所有财产、所有感 情都将失去，自己之前的所有奋斗都不再有意义。 这是对世俗的人生目标的一个彻底否定。因此当死

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亡降临时，很少有人能安然面对。 而且我们不只死这一次，我们已经死过很多次， 并且还将面临更多的死亡。也就是说，死不是我们 生命的终点，而只是一个中转站而已。这意味着我 们将一次又一次地经历这样的痛苦，这就是佛陀所 告诉我们的结生相续的痛苦。什么是“结生相续” 呢？就是今生死了之后，还要再去投生，这样生了 又死，死了又生，始终跳不出生死轮回的圈子。 为什么说人死不是如灯灭，而是转而又投生在 轮回中呢？很多再生人的例子，对此作出了确凿的 证明。除此之外，我们还可以思考一下，同一父母 所生，同样的生长环境中成长的小孩，性格却会有 巨大的差异，这根本不是可以用后天因素所能解释 得了的，具体大家可以去学习一下法称论师的《释 量论》，这本巨著里对轮回存在的理由作出了清晰的 回答。 这个结生相续，上至梵天、无色界天，下至地 狱，中间在人道，都同等地存在着。如果不去解决 这个最基本的生死痛苦问题，那以这个行苦就会出 现无量无边的生、老、病、死、爱别离、怨僧会、

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求不得等等的痛苦，其中有上界堕落的苦、地狱寒 热的苦、饿鬼饥饿的苦、修罗斗争的苦、旁生没有 自由被役使以及愚痴的苦。所以，轮回是一个无边 无际的苦海。 在这个苦海当中，我们一方面天天是在三苦当 中，没有一刹那间断过，另一方面又在不断地制造 新的苦因。自己对于万法的真实相丝毫也不认识， 那单凭这样一种无明的力量，可能解脱痛苦吗？不 用说出离整个轮回，就连不堕入三恶道也不可能。 如果轮回会自动停止，痛苦会自动消失，那我们早 就应该解脱了。为什么一直到今天，我们还在轮回， 现在也正在感受人世间的各种痛苦，就连一个疾病 也让我们难以摆脱，更何况其它更深更重更广的各 种痛苦呢？ 真正衡量起来，如果我们心中不生起智慧，那 就没有另外的办法，能消除我们心中的愚痴，也就 无法停止制造新的苦因以及消除将要感受的痛苦。 事实上，宇宙当中的万法没有一个不是按照缘起的 规律而存在，苦有苦的因，乐有乐的因。假如对因 和果的关系不能正确地认识，也就不能自觉地消去

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苦因、修集乐因，这样无因无缘，怎么可能达到离 苦得乐呢？比如我们要种稻子，如果不播种，能不 能得稻米呢？肯定得不到。从这个地方，我们要明 白，必需要通过学习，生起了智慧才能解决这个离 苦得乐的问题，单凭一种迷信是不可能办到的。 （三）谁能作为我们的皈依处 这位帮助我们生起智慧、解决这些生死问题的 人首先必须具有智慧，也就是说他自己应该已经摆 脱了这些问题的束缚；其次，如果他不乐意来管我 们的事，即使找到了他也不可能得到利益。因此衡 量这个皈依处，需要有两个因素，也就是智慧和慈 悲。比如一个医生，如果他医术不高明，诊断不出 病因，治疗不了疾病，这样即使我们完全依靠他也 解决不了问题；如果他没有治疗的热情，那即使他 精通治疗的方法，我们去依靠他也没有利益。 这个世间其他各类宗教家、政治家、各领域的 专家，或者非人类的天仙、鬼神、山神、树神、水 神等等，首先不符合第一个条件，因为从它们的论 述来看，连他们自己也没有解决这个痛苦，没有寻

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找到痛苦的原因。虽然在外在物质规律上，他们已 认识了一分道理，也具有不少改造物质世界的能力， 但是这和解决内在生死问题并没有多大的关系。 比如在现在的数码高科技时代，声音通过数码 技术处理可以完整地保存上亿年，但是这种高科技 怎能使人们的痛苦减轻呢？再比如，电脑中病毒了， 技术人员可以解决，但是人中了贪嗔痴的三毒，又 有谁能提供解决办法呢？世间上这么多的大学、研 究所、咨询公司里的专家教授，他们面对死亡时， 同样只能撒手离去，连多留一分钟也做不到，又有 什么能力来帮助我们呢？ 那么，这个世界上有没有能帮我们获得这种智 慧的人呢？幸运的是，两千五百年前，有一位伟人， 已经完全解决了生死的问题，他完全了解苦和苦因， 了解对治苦和苦因的道，以及苦和苦因寂灭的果， 也就是说，他已经获得了最高的智慧，这位伟人， 就是至尊的释迦牟尼佛。 而且，佛陀还是一位悲心深广的伟人，他在在 处处关注的都是我们众生的疾苦。佛陀在成道之后， 就向五位比丘传法，这样在娑婆世界就开始有了佛、

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法、僧三宝，之后他把解脱烦恼的方法传播到了很 多地方，我们现在也就有了脱离痛苦的方法。 所以，佛陀圆满具备了上述皈依处的两个条件。 他的出世，是关系一切众生根本利益的大事，从此， 我们就有了真正的皈依处。 有人会想：你又没有见过佛陀，有什么根据说 佛智悲具足呢？这会不会是一种没有根据的假设 呢？ 我们来举一个爱因斯坦的例子，虽然我们没有 见过爱因斯坦，但是通过他的相对论以及这个理论 后来推动人类进程的巨大作用，可以相信他具有物 理学上的深远智慧。同样的道理，通过学习认识到 佛陀的教法能让人离苦得乐，是无误开示苦因和对 治痛苦的正道，就能确信佛陀具有圆满的智悲力， 是真正能为我们解除一切痛苦的导师，是我们要皈 依、跟随的佛宝。 通过我们对佛陀的教法不断深入、广泛的学习， 这一点会越来越清晰地显示出来。比如，怎么才能 从根本上远离贫穷、疾病、灾难、战争等，这是人 类始终在探索的问题，但一直没有很清晰、有效的

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解决办法，但是佛法却早已给出了圆满的方法。佛 陀揭示出这些问题，其实都是业果的问题，善业导 致快乐，恶业导致痛苦，并且这两者之间丝毫不会 混杂。 基于这样的世间规律，如果致力于断除恶因， 培植善因，就可以达到断除烦恼、消除痛苦的快乐 境界，世界的和平，人类的幸福也就能顺利实现。 慈悲的佛陀，于是给我们传下了如何断除恶因、培 植善因的方法。这些圣洁、尊贵的佛法，是我们应 该学习、并且一步步实行的，是我们最最尊贵的宝 中之宝，因此称为法宝。如理按照佛陀在法宝中要 求的去出家一心一意修行的弟子，是我们断除烦恼、 获得智慧的修行路上最好的伴侣，是人中最珍贵难 得的，因此被称为僧宝。 这样我们就知道，佛法僧三宝是我们脱离轮回 的结生相续，获得终极的幸福所不可缺少的三个条 件，是我们应该诚心皈依的对境。 二、皈依的利益 （一）皈依是进入佛法大门的钥匙

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从上面的分析，我们可以清楚地看出，对于三 宝诚心皈依的人，才可能会踏上断除烦恼的修行道 路，从而获得佛法的真实利益，因此，皈依是进入 佛法大门的一把钥匙。而对于三宝狐疑不信的人， 必然不会按照佛陀的教诲去实践，这样也就不可能 获得解脱烦恼的快乐。 阿底峡尊者曾经说，内外道是以皈依来区分的。 可见一个没有生起真正皈依心的人，还不具有佛弟 子的身份。阿底峡尊者精通显密教法，但是他认为 在一切法当中最开始是生起皈依非常重要，他在所 有的法会中都主要强调皈依，因此人们都尊称他为 “皈依班智达”。现在有些年轻人喜欢谈论佛法、研究 佛法，认为不皈依也同样可以学佛，这样实际上没 能进入佛法的大门，佛法的实际利益也就难以得到。 （二）皈依是一切戒律的根本 佛教当中，任何戒律都是以皈依作为基础的。 比如别解脱戒方面，受持居士五戒、沙弥戒、比丘 戒，首先需要皈依，才能得到戒体；在大乘当中， 发菩提心、受密宗灌顶之前，也都必须具足真实的

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皈依，下至受一天的八关斋戒，一开始也是要先作 皈依。 藏传佛教当中有一个传统，就是不论修大小乘 的哪个法，修正行前首先都要修三次皈依，而正行 以及后行往往也只修一次。对初学者来说，最重要 的应该是修皈依。 （三）皈依可以减轻或消尽业障 只要我们从内心深处真诚皈依三宝，以三宝本 身所具有的强力加持，过去所造的罪业，会得以减 轻甚至消尽。而且从此以后，不会去造新的恶业， 行为会变得越来越好。 以前，未生怨王杀害了自己的父亲，以这种五 无间罪，本来他应该在阿鼻地狱感受一大劫的痛苦， 后来他在佛前忏悔，发誓皈依三宝，结果罪业减轻， 只在地狱中受了短暂的痛苦就得到解脱。 所以我们时时处处都要诚心诚意地皈依三宝， 这样业障就会减轻，信心、出离心、慈悲心、清净 心以及对因果的信心等等正道的功德会越来越增 上，能早日获得真实的快乐。

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（四）皈依能积累广大福德 从佛经中的一个公案，我们可以看出皈依给我 们带来的巨大福德。有一次，阿难问佛一个问题： 如果有人现在皈依佛、皈依法、皈依僧，能够得到 多大的功德？ 佛说：比如南赡部洲当中充满了一果须陀洹， 有一个人在一百年当中供养他们一切娱乐的东西， 而且还供养衣服、饮食、卧具、医药，在这些一果 须陀洹涅槃之后，又把他们的舍利收集起来，建造 宝塔，再作前面一样的供养。另外有一个人以纯净 的心发誓说：我现在皈依佛法僧，那么仅仅以此皈 依的功德，就超过前面那人功德的一百倍、一千倍， 乃至不可计数、无法比喻的倍数。 佛陀进一步作比较：假如西牛货洲当中充满了 二果斯陀含，有人在二百年当中像前面一样供养， 还是比不上三皈依的功德；假如东胜神洲当中充满 了三果阿那含，有人在三百年中像前面一样供养， 还是比不上三皈依的功德；假如北俱卢洲当中充满 了四果阿罗汉，有人在四百年当中像前面一样供养，

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这也比不上三皈依的功德；假如四天下充满了缘觉 阿罗汉，有人在一万年当中像前面一样供养，还是 无法超过三皈依的功德；假如三千大千世界当中充 满了佛陀，有人在两万年当中如前一样供养，这样 当然能得到无量无边的大福德。但还是不如有人以 纯净心发誓说：我现在皈依佛、皈依法、皈依僧， 后面这个人得到的功德胜过前者一百倍、一千倍、 一万倍，乃至不可计数、无法言说的倍数。 为什么皈依的功德这样广大呢？就是因为三宝 的功德和作用实在不可思议，能对这样超胜的对境 生起信心而皈依，产生的福德果报必然就不可思议。 佛在《无死鼓声陀罗尼经》中开示说： “佛世尊难思， 正法亦难思，圣僧不思议，诸信不思议，异熟亦难 思。”全知无垢光尊者在《大圆满心性休息颂》中说： “皈依功德若有形，超胜虚空无量倍。”就是说如果 这样的福德有一种形相的话，连虚空也容纳不下。 （五）皈依能使众生不堕恶趣 如果能够虔诚地皈依三宝，就可以不堕恶趣， 经中说：“皈依佛，不堕地狱；皈依法，不堕饿鬼；

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皈依僧，不堕畜生。” 《佛说嗟袜曩法天子受三归依获免恶道经》中 记载了一位三十三天名叫嗟袜曩法的天子，因福报 享尽，要堕猪身，而悲痛万分，后来帝释天主教他 皈依三宝，并念诵： “皈依佛两足尊，皈依法离欲尊， 皈依僧众中尊。”以此因缘，这位天子不但没堕为猪 身，反而生到了兜率天。并且佛陀还用一个偈子归 纳了皈依三宝的功德：“归命佛法僧，定不堕恶道， 弃舍人身已，当获得天身。” （六）皈依能远离人和非人的障碍 《日藏经》上说：“有情谁人皈依佛，俱胝魔众 不能害。”（这里的俱胝是“百亿”的意思）。《灌顶 经》说：“受三皈依之后，有三十部鬼神护卫。” 玄奘大师有一段诵经免难的经历： 玄奘大师在去印度取经的路上，遇到外道婆罗 门正在河边祭祀，看到大师来了，就决定以这个外 国人来祭他们的神。在他们用绳子把玄奘大师捆起 来，准备往河里扔的时候，大师对他们说：我有一 个要求，让我在临死之前念念经好不好？他们答应

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了。玄奘大师就开始念诵《心经》，念到第三遍时， 天地变色，飞沙走石，这些婆罗门看到，心里非常 害怕，赶紧把玄奘大师放了，而且还给他磕头。 这说明法的力量不可思议，以《般若经》的加 持，外道无法制造违缘。 （七）皈依能使一切愿望顺利实现 虔诚皈依三宝之后，三宝就成为成就一切事业 的助缘。比如同样做一件事，没有皈依三宝，实行 起来可能会很困难，但是如果对三宝有信心，相信 三宝具有无与伦比的加持力，在做之前首先供养、 皈依，并祈祷三宝给予帮助，那就很容易成功。我 们不论作哪种如法的事业，首先皈依、祈祷三宝， 就能如意满愿。 （八）皈依能令快速成佛 皈依三宝不仅能成办一切事业，而且能够快速 成佛。这个道理是因为：你能对三宝生起信心而皈 依，就会远离八种无暇，可以得到暇满人身，再依 止三宝学习殊胜的道，这样很快就会成佛。 《涅槃经》 说：“皈依三宝者，速得佛果位。”《集学论》也说：

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如果一个人时常对三宝恭敬、供养，没有疲厌之心， 那他就能超越四魔，很快成就无上菩提。 以前有个人，他在路上看到一尊小泥像，心想： 这尊像这样放着会被雨淋坏，不能让他毁坏。他看 到泥像前面有一个鞋垫，就把鞋垫放在佛像头上。 另外一个人路过时，看到这样脏的鞋垫盖在佛像上 很不恭敬，就把鞋垫扔掉。这样，最初造小泥像的 人、中间盖鞋垫的和后来扔鞋垫的人，都以他们的 贤善之心，后世得到王位，并播下究竟解脱的种子， 最后都会逐渐成佛。 所以，像三宝这样不可思议的对境，只要对其 中的一种结上一点善缘，都会成为成佛的因缘，更 何况认识到三宝功德之后以虔诚的信心皈依，一定 能很快成就菩提。 三、认识皈依的对境 （一）为什么要认识皈依的对境 认识皈依的对境很重要，皈依的对境认识清楚 了，这样的皈依才会是真实的皈依，之后的闻思修 才可以进入平稳的轨道。

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如果在最初皈依的时候没有认识清楚，名义上 说是皈依了佛、法、僧，但心里仍然毁谤轻视佛法， 或只皈依佛、法，不皈依僧伽，或皈依一部分的僧 伽，排斥另一部分的僧伽，就会造成宗派争执、舍 法谤法，以及佛教团体之间互相排斥等等让人痛心 的现象。这种做法会导致失坏皈依戒，非但没能得 到佛法的利益，反而因这样的恶业而感受恶趣的痛 苦。 （二）皈依的对境是三宝的全体而不是部分 我们皈依的是十方三世的一切三宝，而不是其 中某一个部分。 佛宝就是释迦牟尼佛等十方三世诸佛的法身、 报身和化身，一切佛都是我们所应皈依的导师。并 不是只皈依一部分佛而舍弃另一部分佛，也不是只 皈依化身而不皈依法身和报身。 所谓法宝，包括证法和教法两部分，证法是戒 律、禅定和智慧，教法是三藏十二部教典。无论是 大乘法、小乘法、显宗或密宗，只要是佛说的法都 是我们同等皈依的对境，不能因为对一部分佛法很

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有信心，作了皈依，就把其余的法当作邪法一样看 待。 所谓僧宝，以大乘的角度来讲，一地以上的菩 萨，只要一位就是僧宝，就像文殊菩萨、地藏王菩 萨，以及维摩诘居士、鱼篮观音等；按大小乘共同 具有的观点，四位或四位以上的比丘或比丘尼所组 成的僧团都称为僧宝。不分时间、地域、何种教派、 传承，只要是僧伽，都一样是皈依的对境，不能只 皈依一部分的僧伽，而把修学不同法门的其他僧伽 当成外道徒一样看待。 因此我们皈依不是皈依一部分的佛宝、法宝和 僧宝，而是对尽虚空遍法界的所有三宝都普作皈依。 另外要注意的是，授皈依戒的师父，他所起的主要 作用只是帮助你们获得皈依的戒体，这一点务必要 认识清楚。 （三）需全面、同等皈依的理由 1、不全面、同等地皈依会让诸佛菩萨痛心

比如在一个世间大学当中有各类科系，有很多 老师在传授各种学问，而且有无数的学子在求学。

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作为一个对知识向往的人，看到这么多的老师、教 法和学生，心中必然产生一种喜悦与崇敬之情。而 不会因为自己喜欢其中某一学科，而轻视、排斥其 余的学科。 而佛法的大学更是浩瀚无际，由于众生有无数 种根性和意乐（也就是兴趣），所以佛陀示现出法报 化三身，来作为众生的导师。这些导师们所传授的 法门从浅到深，有无量无边，适合各个层次的众生 进行学习，而学习不同法门的僧伽也呈现出各种不 同的形式和境界。所有这一切都是三宝体性的表现， 所以应当同等恭敬。我们的眼界不能太狭窄，不能 以自己的分别念把本来就是一体，互相不可缺少的 三宝割裂成自己的和别人的，随意进行取舍，这样 只是毁坏佛教而已，我们不能做这种让诸佛如来痛 心的事。 2、不同等皈依会造下严重的罪业

如果我们有分别，必定是落在一边，要么皈依 要么不皈依，要么恭敬要么不恭敬，不是缘取就是 舍弃。这样如果把佛法僧三宝全体分成两分，只对

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其中的一分皈依、恭敬、护持，那对另一分是什么 态度呢？可以断定是不皈依、不恭敬、不护持，这 是在造一种什么性质的业呢？是不是缘着尊贵无上 的三宝对境，造下最深重的、堕落恶趣的业呢？ 比如对佛法的一部分执著是善妙，是成佛的助 缘，而恭敬它、皈依它；对佛法的另一部分执著是 不好的，是成佛的障碍，而轻视它、舍弃它，这种 轻视、舍弃就是在造谤法业。同理，对佛宝、僧宝 也这样贪执一方、嗔恚一方，就是谤佛、谤僧。一 方面说自己皈依三宝，另一方面又谤佛、谤法、谤 僧，这样有没有皈依戒呢？必定没有，反而是佛教 的罪人。 3、如果皈依境全面、圆满，就可以成为出生最殊胜 功德的所依

我们看，一尊佛一个毛孔的功德，即使以佛自 己尽虚空际宣说也宣说不完；对四句的圣法听闻、 读诵的功德也没办法以分别心做衡量；一位圣僧安 住慈心三昧的善根也是无量无边。现在总集起来以 十方三世所有的佛、法、僧作为皈依境，在这样的

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功德大海前皈依、祈祷、供养、随念功德，当然会 产生出无量无边的功德利益。所以有必要全面、同 等地皈依，这是皈依时必须把握的关键。 4、不全面、不同等皈依和普贤行愿相违，不能成佛

如果希求成佛，必须要生起并且实践普贤菩萨 的大行和大愿。普贤行愿是怎么样的呢？其中说到： “我随一切如来学，修习普贤圆满行，供养过去诸 如来，及与现在十方佛，未来一切天人师，一切意 乐皆圆满。”这就是说要普遍供养十方三世一切佛 陀。又说：“所有与我同行者，于一切处同集会，身 口意业皆同等，一切行愿同修学。”这是说要以十方 的 一 切 僧 众 作为菩提道上的道友。“ 愿持诸佛微妙 法，光显一切菩提行，究竟清净普贤道，尽未来劫 常修习。”这是说要护持、修习、弘扬一切诸佛的教 法和证法。 所以，假如不同等皈依十方三世的所有三宝， 就会成为生起普贤大愿、修持普贤大愿的严重障碍， 也因此无法现前浩瀚无边的佛果功德大海。 5、一切皈依境同一体性的缘故，需要同等皈依

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从究竟上来说，皈依境就是圣众相续当中的本 体空性、自性光明、大悲周遍这三相无二无别的智 慧。既然是同一体性，又怎么能够在这上面贪执一 个，舍弃另一个呢？这不是自取迷乱吗？ （四）同等皈依和专修并不矛盾 打个比方，在学校读书，在某一阶段里，需要 在某个班级当中，和几十个同学共同跟随几个老师， 学习某些特定的课程，并且在学习内容、次序的安 排上都有一定的要求，不能错乱、混杂，但是对于 学校全部的老师、学生和有意义的课程还是都要同 等恭敬。如果只重视自己班级的老师、同学和学科， 而轻视，或者排斥另外的老师、同学和学科，这只 能说明心量、智慧狭小，不具足一个学生应当具备 的品德和素质。 同样，我们修学佛法，在某一阶段，需要对某 种法专门修学，依止有缘的上师、修持有缘的本尊， 这样才能有所成就，但是从皈依方面来说，所有的 三宝都同等是自己的皈依境。 往往有的修行人把暂时的专修专学颠倒地变成

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宗派偏执，只皈依自己法脉的上师、教法、僧众， 而轻视和排斥其他法脉的上师、教法、僧众。打个 比方，比如修学净土，为了使自己的净业精纯，需 要一心祈祷阿弥陀佛、读诵研习净土经论，持念阿 弥陀佛名号，对于散乱难以摄心的凡夫来说，在最 初阶段这是极有必要的。但这不是叫我们片面皈依， 上师阿弥陀佛的心愿也不是这样的，我们看阿弥陀 佛是怎么发愿的，他发愿：所有的众生往生西方极 乐世界后，都得到神通自在波罗蜜多，都能在一念 顷前往百千佛刹当中，供养无量的诸佛，这条愿不 成就，就不成佛。所以上师阿弥陀佛也是加持我们 能做到同等供养恭敬十方诸佛。 而且在“净土五经”之一的《普贤行愿品》当 中说，往生获得授记之后，经过无数百千万亿那由 他劫，普遍在十方不可说不可说的世界，以自己的 智慧力，随众生心而为利益。怎么利益呢？就是随 顺众生的根机、意乐，宣说不同的法门，应当以小 乘法度化就对他说小乘法，应当以大乘法度化就对 他说大乘法，应当以密宗、显宗、禅宗、天台宗、 华严宗、中观宗、唯识宗等等的圣法度化，都会相

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应地传授。比如一个人要立志做大医王，但是他不 能包容一切医药而舍弃一部分医药，将来碰到需要 以这些医药治疗的疾病，他以什么来医治呢？这样 不是和他的愿望相违吗？所以我们现在一开始就要 皈依一切法宝，将来才可以用一切正法来度化不同 的众生。 四、生起皈依心的不同方法 （一）由认识到三宝功德而皈依 对于三宝的种种功德心里反复思惟，要使心里 对皈依处生起猛利的信心。 佛宝的功德主要从三个方面来了解：就是智慧、 慈悲和事业。佛陀以智慧没有任何障碍地通达了一 切宇宙人生的真理，佛陀的大悲普遍观照一切众生， 没有一刹那的间断，佛陀的身语意的事业都是任运 没有勤作，在相续不断地利益一切有情。对于机缘 成熟能够接受引导的人，佛不会错过，都会让他们 圆满，必定会行持一切应当作的事业。 法宝的功德怎么体会呢？圣法是诸佛的母亲， 意思是说佛所具有的无量无边的功德，没有一个不

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是从教法和证法这个源泉生起来的。换句话说：圣 法的特性就是能够遣除过失、引生功德，是出生一 切道果功德的源泉。 僧宝的功德怎么体会呢？因为所有的圣僧都是 圣法的如理修行者，所做的完全是宣说正法、受持 正法、思惟正法、修习正法等的事业，当然他的相 续具有极为殊胜的功德，超过了世间外道的学法者。 要想具体地了解三宝的功德，需要学习《随念 三宝经》以及全知麦彭仁波切的《随念三宝经释·无 尽吉祥妙音》，还有《宝性论》等的经论。这样结合 起来思维三宝的功德非常重要，只有从这个地方努 力才会生起和加深对三宝的信心。 开启皈依之门的就是信心，而生起信心的途径 就是要认识到三宝的不共功德。只有认识到三宝的 不共功德和加持，才会真正知道三宝是我们一切时 处的皈依处，除了三宝之外，没有其他的依靠。 从皈依对境三宝的角度来说，救护或加持的能 力已经圆满具足，但能获得多大的加持完全取决于 自己的信心和恭敬心的程度。如果具有上等的信心 和恭敬心，所得到三宝的加持也是上等；如果具有

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中等的信心和恭敬心，所得到的加持也是中等的； 如果只具有下等的信心和恭敬心，所得的加持也是 下等的；如果没有信心和恭敬心，那就不可能得到 三宝的加持，即使佛来到面前，也无法利益我们。 善星比丘和提婆达多跟随佛很多年，因为没有信心 和恭敬心，反而缘佛造罪堕落恶趣。所以知道三宝 的功德，对三宝生起坚定的信心，这是皈依最主要 的因，也是修皈依最关键的环节。 在西藏的工部地方，有一个人叫觉沃奔，人不 聪明，但非常地实在。有一次，他远道来到拉萨， 朝拜觉沃佛像。（ 觉沃佛像是佛陀十二岁时，完全按 照佛陀当时的样子做成的，而且还受到佛陀的亲自 加持。因此前去拉萨朝拜觉沃佛像是藏地人们的一 大心愿。） 在工部奔的心中，觉沃佛并不是佛像，而 是真正的佛陀。当时觉沃像前没有人，他看到供桌 上有食品和酥油灯，他心里就想：“觉沃是用糌粑蘸 上酥油来食用的，他想让酥油不凝固，才把它点燃， 觉沃怎么吃，我也应该怎么吃。”他果然把糌粑蘸上 酥油吃了起来。 吃完之后，看着觉沃像说：“狗叼走食品，你是

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笑咪咪，酥油灯被风吹动，你还是笑咪咪的，你真 是一个好上师，我的鞋子你帮我保管一下，我转绕 你一圈再回来。”这样他把鞋子放在佛像前，自己去 转绕了。恰好这时香灯师进来，看到那双鞋，准备 扔出去，这时候觉沃佛开口说：“这是工部奔委托我 保管的，你不要扔。” 再说工部奔回来取鞋，又对佛像说：“你真是一 个好上师，明年到我家乡来，我炖上猪肉、酿上青 稞酒等着你。”觉沃佛像说：“可以。” 工部奔回到家里，对妻子说：“我请觉沃仁波切 到我们家作客，不知道他什么时候来，你要常常去 看他来没来。” 到了第二年，有一天他妻子去提水的时候，水 里面显出了很清楚的觉沃影像。妻子马上跑回去告 诉他：“水里有个人，是不是你请的客人？” 工部奔马上跑出去，看到水里有觉沃仁波切。 他以为觉沃佛掉到水里去了，就跳进河把觉沃的身 体抓住提上来。他想把觉沃带回家，到了一块大石 头前，觉沃说：“我不去俗人家里。”说完后，觉沃 直接融入到那块石头。后来石头上自然显现出觉沃

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佛像，人们都叫它觉沃石，显现觉沃像的那条河也 被叫做觉沃河。人们说这尊石像一直到今天都和拉 萨的觉沃佛有同等的加持力。 照一般人的看法，工部奔吃了佛像前的供品， 还把鞋放在佛像前，这是有很大罪过的，但是他对 佛的信心很纯净，自然得到佛的悲愍，得到不可思 议的加持。经上说：“谁虔诚地作意，佛一定现在他 的心前赐予加持。”莲花生大师说：“具有信心的善 男信女们，我莲花生不会离开你们，一直到我的寿 量灭尽之前，我会在每个具信心者心前显现。”所 以，自己具有信心的话，一定会得到佛的大悲加持。 全知麦彭仁波切和大恩上师法王如意宝一直强 调，对一个修行人来说，必需抓住两个要点，一个 是对于轮回的六道众生应当生起、增上大悲心，从 大悲心中生起菩提心；另一个就是对于解脱的三宝 应当生起、增上信心，从信心中生起出世的智慧。 现量证悟胜义谛，完全依靠信心，佛在经上也说： 胜义谛唯依信心才能证悟。我们依靠不共的信心， 就能使上师三宝的加持融入相续，这样就会生起真 实的证悟。所以，忆念三宝的功德而皈依至关重要。

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（二）由认识到三宝各自的功德而皈依 按体相来说，现前无上菩提是佛宝的体相，佛 所证的道谛和灭谛是法宝的体相，经过佛的教授而 如理的修行是僧宝的体相。 按作用来说，作为导师的佛陀，他的作用是通 过转法轮，引导我们这些佛弟子成就佛果；作为正 道的圣法，他的作用是成为我们断除烦恼与痛苦的 所缘，换句话说，我们缘着圣法如理地闻思修，就 能够断除烦恼和痛苦；作为修行伴侣的僧伽，他的 作用是使修行的功德勇猛增长。 按信解来说，对佛宝应当树立亲近承事的信解， 对法宝应当树立希求证得的信解，对僧宝应当树立 同见同行等的信解。 按修行来说，对佛宝应当修习供养承事的正行， 对法宝应当作精进修习的正行，对僧宝应当修习共 同受持圣法等的正行。 按随念的角度来说，应当相应于三宝各自的功 德，分别进行忆念。 按出生福德来说，分别依靠佛法僧都能产生出

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最殊胜的福德。意思就是以佛陀作为所缘境，对佛 顶礼、供养、承事、称赞等等，以圣法作为所缘境， 对圣法听闻、读诵、受持、开演、思惟、修习等等， 以及以僧伽作为所缘境，对僧伽顶礼、供养等等， 都能产生出最殊胜的福德。 （三）由自己发誓而受皈依 以对三宝的信心，而在心中生起皈依的誓愿， 即发誓依佛陀为导师，依涅槃为真正的修法，依僧 伽为修行的助伴。 皈依最重要的就是这个誓愿，没有这种坚固的 誓愿，即使参加皈依仪式、领取皈依证都不算是获 得皈依戒。 （四）由不寻求其余皈依处而皈依 就是通过知道内道与外道的本师、教法以及学 法者的优劣差别，心里把佛法僧三宝定为皈依处， 从今以后不再把任何和三宝相违的外道本师、教法 及其追随者作为皈依处。 内外道在大师、教法和学法者方面确实有差别。 内道的大师佛陀圆满了功德，远离一切过失，外道

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的大师没有解脱的功德，并且还被烦恼束缚；内道 的教法是解脱的正道，完全可以断除烦恼了脱生死， 外道的教法不能走向解脱，了脱生死；内道的修法 者具有如理修行的真实功德，外道徒都是行持邪道， 不具有解脱道的功德。通过比较之后，我们就知道 这两种是不可能同时作为皈依处的，我们要选择其 中能给我们带来真实利益的一种，来作为我们的皈 依处。 打个比方，有两条路，朝向上和向下两个方向， 并且都有各自的向导和行人，我们要向上走，如果 还去走向下的路，跟随向下的向导及行人，这样能 不能达到目标呢？显然永远也不能达到。 如果皈依三宝以后，还信奉外道的创始人、认 为他的教法很殊胜，而且把学外道的人作为道友， 三皈依就不得清净。即使我们天天都修行也很难获 得真实利益，因为我们邪正不分，肯定没有解脱生 死的希望。所以这一点不容含糊。我们的皈依处唯 一是佛法僧三宝，再不允许夹杂其他。 所以，我们在皈依之前就要思惟好，心里要想： 我除了佛之外再不依止其他的导师，我要按佛所说

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真实修习佛说的一切圣法，而不寻求佛法之外的教 法，一切如理修行的僧伽是我修道的助伴，除了僧 伽以外我不去寻求其他的道友。有了这样的坚定的 信念，才是真正的三宝弟子，没有这种坚定的信念， 以其他任何心念和行为，都不算是进入佛门。 五、皈依的分类 因众生的发心不同，所作的皈依又有相应的很 多分类，归纳起来，可以有以下三个大的种类。这 三类是按三士道划分的： （一） 心里畏惧地狱、饿鬼、旁生三恶趣的痛苦，

希求善趣人天的安乐，以这种动机而作的皈依是下 士道皈依。 （二） 认识到无论是受生在轮回的何处，都是痛

苦的自性，为了自己解脱轮回的一切痛苦获得寂静 涅槃的果位而皈依，是中士道皈依。 （三） 观察到一切母亲有情都沉溺在轮回的大苦

海中，感受着无法想象的痛苦逼迫，为了把他们从 苦海中救拔出来，安置在无上正等觉的果位而决心 皈依，是上士道皈依。

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在这三种发心之中，第三种动机最为崇高，功 德也最为殊胜。 大乘修行人的皈依超胜小乘，比如大乘皈依是 发誓救度无量无边的众生，最后圆满证悟人无我和 法无我，因为要度化母亲众生的悲心，而发起了勇 猛的皈依誓愿等等，具体可以学习弥勒菩萨所造的 《大乘庄严经论》。 我们要知道，将来证悟功德的大小跟现在因地 皈依心的大小有直接的关系。如果现在能努力生起 大乘的皈依，那么在这个大乘皈依誓愿的推动下就 会按照大乘深广的法来修学，这样从最初的资粮道 一直到无学道成佛的一切道果功德都可以相续不断 地产生。 所以，大家皈依的时候应当发大乘的皈依心， 要点就是：为了解除一切众生的痛苦，所以我以三 宝作为自己的皈依处。 六、授皈依的仪轨 获得皈依的方式有两种，就是世俗得粗皈依和 法性得细皈依。什么是世俗得呢？就是通过我们心

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中立下誓愿，口中随仪轨宣说誓言，以及传授皈依 的师父念诵仪轨的声音、弹指等表示方法所获得的 皈依。什么是法性得呢？就是通过现量证悟法性而 获得不会再失坏的皈依，这是在证得一地的时候获 得的。对于我们来说，是按照世俗得的方式来接受 皈依戒。受皈依戒必须完全按照圣者所制定的仪轨， 在《根本说一切有部百一羯磨》中，皈依的仪轨是 这样的： 求皈依者顶礼三拜，在本师前，蹲踞（或长跪） 合掌，跟随师父说受皈依戒语： 大德一心念我，我某甲（各称法名或俗名）始从 今日，乃至命存， （始从今日乃至命存，就是从受皈依的当天开始 一直到这一生的结束，这是指我们受皈依的时间，在 这个期间乃至遇到生命危险也不能从心里舍弃皈依三 宝。）

皈依佛，两足尊； （我们皈依的导师佛陀，福德和智慧都圆满具足， 是有情中最尊贵的，所以尊称为两足尊。）

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皈依法，离欲尊； （我们皈依的圣法具有远离贪欲的清净自性，在 一切法当中最稀有最尊贵，所以尊称为离欲尊。）

皈依僧，众中尊。 （我们皈依的僧伽都是按圣法如理修行，在一切 团体当中是最殊胜的团体，所以尊称为众中尊。）

请大德，始从今日，乃至命存，摄我为受三归戒 居士。 （重复三遍，在第三遍念到“摄我为受三归戒居 士”的时候，授皈依师弹指。这个时候每个受皈依的 人一定要观想在听到弹指声的同时，自己获得了圆满 的三皈戒体。）

此乃方便， （这是授皈依师说的，这句话的含义是：以圣教 为方便，能趣入涅槃到达安稳之处。）

善哉。 （这是接受皈依的人说的。）

另外需要知道的是，要获得圆满的皈依戒，需

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要具足两个方面的因素：一是求皈依的愿望；二是 知道以自己的皈依心愿，佛像、经书等三宝的所依， 以及授戒师如理传授皈依等这些因缘的聚集，就可 以获得圆满的皈依。 七、皈依的学处 受了皈依戒后，重要的不是去办个皈依证，而 应该明了皈依的各种学处。佛陀在显密经典中也规 定，从小乘直至顶乘无上大圆满，无论是传戒还是 灌顶，之后都需要讲授相应的戒律学处，下面我们 就来学习皈依的学处。 我们要知道，奉行皈依学处的目的，是在皈依 后，防止失坏皈依戒，同时增长皈依心，使自己越 来越与三宝相应。 皈依的学处在应当制止和应当遵行的方面各有 三条。 （一）应当制止的三条学处 1、皈依大师佛陀之后，不再皈依其余的诸天等， 世间大自在天、遍入天、各种天仙、其它灵鬼、山 神、河神、龙等，都不能再作为究竟的皈依处。假

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如是为了暂时成就世间如法的事业，请他们作为助 伴，不会失坏皈依戒，关键是皈依佛陀后，不皈依 外道的导师。 2、皈依圣法之后，不应当损害有情，也就是一 切损害有情的想法和行为都应当杜绝。因为佛陀宣 说的圣法的自性（本质）是慈悲、是寂静，而损害 有情与圣法的精神完全相违。 3、皈依僧伽之后，不应和外道共住。凡是不以 三宝为归宿，或诽谤三宝的人，都不应当作为一起 修习的伴侣。这样规定的原因，是我们刚皈依的人， 知见还没完全建立，信心还没有稳定，和他们接触， 有可能会失坏我们的皈依。佛陀的这个规定，就像 父母对子女关爱心切，在子女长大成人之前，告诫 子女要远离社会上的坏人一样。 （二）应当遵行的三条学处 1、应当对佛像、佛塔像真正的佛陀一样恭敬， 断除一切不恭敬、轻毁的想法和行为。佛像不论造 型如何，我们都不能讥毁，最多只能说造佛像的人 工艺不高；佛像不能放在低处，不能放在不清净的

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地方，我们世间的人对于自己的衣服，都要挂在干 净、整洁的地方，不使粘了灰尘，更何况是对尊贵 的佛像呢；也不能当作商品出售、抵押、典当等。 2、应当恭敬经书，就是对下至一颂以上的正法 都应当远离不恭敬的想法和行为，譬如把经书当做 商品出售、抵押，把经书放在不干净的地方，外出 时把经书和脏物装在一起等等。还有不能跨越经书， 我们不会去跨过自己父母的相片，也不会去跨过一 位官员的头顶，更何况是对那么尊贵的经书呢。藏 地有一个传统说法，就是甚至连佛像都不能放在经 书之上。另外也不能在经书上写写画画，学习时要 做笔记，可以写在别的笔记本上。 当年阿底峡尊者来到一个地方，有一位密法修 行者不知道尊者的功德，不愿去听尊者讲经，一次 他正在念经，用手指粘了齿缝间残留的食物在翻经 书，尊者看到后连呼“啊扎玛，不能这样！不能这 样！”，这位修行者这时才知道遇到了善知识，立刻 对尊者生起了恭敬心。 ３、应当恭敬出家僧人、袈裟、钵等沙门相， 在一切情况下对于佛教各宗派的出家团体不能搞派

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别，对僧人应当尊重、礼敬，对袈裟、钵等也应恭 敬。当年阿底峡尊者的弟子中最优秀的是仲顿巴尊 者，仲顿巴尊者是位居士，对于僧宝十分恭敬，路 上见到僧衣上的一小布片他也要合掌，见到有出家 僧人经过，则退在路边，恭敬下跪，给僧人让路。 所以我们皈依佛以后，对于佛宝的身像，下至 佛像的碎片都应当生起真实佛宝的观想，恭敬顶戴， 安奉在干净的地方；皈依法以后，对于佛经上的每 个字、每一句话都应当生起恭敬心，对于经书应当 顶戴供养，生起真实法宝的观想；皈依僧以后，对 于僧宝的所依，下至僧衣上的补丁也应当生起真实 僧宝的观想，对它恭敬供养、顶戴，放在干净的地 方。 而且对于三宝的共同学处有六条： １、反复思惟内道本师佛陀和外道创始人的区 别，内道和外道的教法以及学法者之间的区别，也 要反复思惟佛法僧三宝之间的不同功德。 ２、随念三宝的大恩德，恒时精勤地对三宝供 养，就连自己受用饮食之前也应当首先供养三宝。 ３、（就是）自己以慈悲心随分随力地引导其他

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的有情，使他们受皈依。 ４、不管从事什么事业，满足什么愿望，都应 当供养、启白三宝。不论在什么情况下，都应该禁 止从事与三宝的精神相违背的事情，任何时候都应 该以最虔诚的心归仰、依靠三宝。 ５、通过学习三宝的利益，应该在一天的六时 中每一时作一次皈依，一天总共作六次，这是按出 家僧人的作息要求来定的。出家僧人晚上只在中夜 分睡觉，其余的时间都在用功修行，因此在六时中， 也就是每隔四个钟头作一次皈依。现在的居士如果 能够做到这样，那是最好的事，如果做不到，可以 这样安排：早上起来时，吃中饭、晚饭、睡觉前各 诵一次，再加上在半上午时（大概十点钟）、半下午 时（大概三点钟）各诵一次，加起来正好六次。作 皈依的方法是心中对三宝生起信心，并生起皈依的 誓愿，口诵皈依的偈子： “皈依佛，两足尊；皈依法， 离欲尊；皈依僧，众中尊。”佛陀对我们规定的一天 修习六次皈依非常重要，我们凡夫的特点是分别念 转动起来后便会把学佛的事抛到了脑后，每天六次 的这样皈依，对我们是很好的提醒，养成这样的习

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惯，对增上我们的修行很有好处。 ６、下至开玩笑，上至遇到生命危险，也绝不 舍弃三宝。为什么这样说呢？因为我们的生命以及 财物等受用在这生命终时必定是要舍弃的，但如果 破了皈依戒而远离了三宝，那就会在生生世世当中 辗转不断地感受痛苦。所以这个皈依戒比生命还重 要，要反复不断地下决心，即使是开玩笑也不说舍 弃皈依的话。

什么是传承

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什么是传承 一、传承的意义 传承是传递教法的一种传统形式。传是传授、 传递，承是继承、领纳。由诸佛菩萨、祖师大德把 清净的佛法传授给有缘弟子，弟子领纳继承，获得 传承的加持力量。正是这样一脉相承、代代相传的 传承，才使得佛法灯灯相续、源远流长。 虽然佛法中各个法脉的传承各不相同，但所有的 法脉，都可以归摄到密宗和显宗这两个大的法脉中， 下面我们就从这两大法脉，来看佛法中传承的分类。 二、传承的分类 （一）密宗传承 密宗总的分为四部，即事部、行部、瑜伽部、 无上瑜伽部，每一部都有其各自的传承体系，每一 部之中，不同的法脉又承接了不同的传承。比如， 以无上瑜伽部中，前译宁玛巴所传的法脉为例，其 中就有内三续的三大传承。

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1、如来密意传 这是最殊胜的传授方式，分为对自相续的传授 和对他相续传授两种。对自相续传授是如来在无勤 任运大悲自觉智慧自相光明性中，对浩瀚如海不可 思议的佛众眷属，以无言语、无表示的方式传授诸 法，使这些眷属现前实相密意；对他相续的传授是 如来对已入金刚喻定的十地菩萨，进行意传，使其 在第二刹那证得佛果。对于不能直接了悟的众生， 如来就化身于无尽的世界中，进行度化。比如释迦 牟尼佛，应化在南瞻部洲，为众生宣说了经、律、 论、事部、行部、瑜伽部等的无上妙法。 2、持明表示传 持明本来是指护持与空性无二无别的光明的大 修行者，相当于显宗登地以上的菩萨。这里“持明 表示传”里的持明，则是指佛陀或至少已登八地的 菩萨，弟子则至少需要自相续已经成熟，能够领纳 上师的表示。持明者仅仅以表示，就能使弟子证悟 法性，获得登地的果位。佛灭度后，由金刚萨埵、 密主金刚手将玛哈约嘎（生起次第）、阿努约嘎 （ 圆

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满次第）、阿底约嘎（大圆满）三类极密深法传授于 国王匝、圣种五贤、胜心天子、嘎绕多吉等持明者， 又 由 这 些 持 明者在有缘、合格的弟子前辗转传授。 （比如佛当年在灵山会上，拈花微笑，将殊胜的禅 宗法门传给摩诃迦叶，即是用持明表示传。） 3、补特伽罗耳传 是指莲花生大师、大班智达布玛莫扎等补特伽 罗通过口述耳闻的方式所传授下来的密法，称为补 特伽罗耳传。补特伽罗是梵语，意为众生，这里的 补特伽罗，是指在密法上已有相当的修证，至少也 已经获得相当于显宗大乘加行道果位的修行人，对 弟子则在具信心、具法相之外，没有证悟的要求。 前译宁玛巴还细分有六种传承和九种传承。六 种传承就是如来密意传、持明表示传、补特伽罗耳 传、黄纸词句传、空行嘱咐传、发愿灌顶传。九种 传承就是如来密意传、持明表示传、补特伽罗耳传、 空行嘱咐传、发愿灌顶传、教授授记传、修持加持 传、耳闻实修传、行持事业传。 以上是以前译宁玛巴的无上瑜伽为例，对密宗

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传承的一个简单叙述，下面我们再来看显宗的传承 体系。 （二）显宗传承 1、从显宗的法流上，可以分为共同的声缘乘和不共 的大乘两种传承。

（1）显宗共同传承

佛陀将教法交付于迦叶，迦叶交付于阿难，辗 转传授。小乘声闻对于佛的教法作了三次结集，结 集成经律论三藏，在这之后由十八部声闻在各地代 代相传。 （2）显宗不共传承

佛灭度之后，由弥勒菩萨结集律藏，由文殊菩 萨结集经藏，由金刚手菩萨结集论藏。文殊菩萨主 要弘扬的是阐释甚深见的经典、弥勒菩萨主要弘扬 的是阐释广大行的经典，这两位大菩萨又分别把这 些深广的妙法传授给了龙树菩萨与无著菩萨，然后 由这两位菩萨广泛传播到整个世间，后人把龙树菩 萨继承、弘扬的甚深法门称为甚深见派，把无著菩 萨继承、弘扬的广大法门称为广大行派。

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2、从传授的具体方式上，可以分为四类传承

（1）口耳音声传承

就是上师把诸佛以及祖师所传授的显密经论的 文字对弟子读诵，弟子只要耳根听到声音，就算是 获得传承。这种传承方式对师徒的要求都不太高， 上师只要具有从佛陀或祖师开始的代代相传、没有 间断的清净传承和纯净的发心，弟子有恭敬心和求 法的意乐就可以。 （2）口耳教授讲解传承

就是上师按照菩萨、阿罗汉、高僧大德解释经 论的传统，给弟子具体讲解经论的字句和意义。和 前一种相比，这种传承对师徒的要求就严格一点， 传授者不但应当从上师那里听闻过，而且还通达了 教典的意义；对于弟子，根据所传佛法的深浅，也 有相应的不同条件。 （3）经论实修引导传承

就是上师把如理获得的实修经论法义的经验传 授给弟子，引导弟子实践佛法的一种传承。这种传 承对师徒要求就更加严格。

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（4）以心印心传承

就是上师把自己证悟的心性，以各种善巧方便 指示给弟子，弟子在相续当中也能如是地证悟。这 种传承，要求上师必须是开悟的成就者，弟子则需 要对上师恭敬如佛。 （我们所知道的大圆满、大手印、 禅宗等的传承方式，其中也有以心印心传承。） 以上对显密两大传承作了一个概括性的介绍， 具体的介绍和所引用的经论，大家可以到“显密佛 网”中的“显密源流”这一版块上去阅读、了解。 三、传承的重要性 总的来说，传承的作用就是能使佛法传续不断， 从而保证佛法的完整、纯正，只要传承不断，佛法 就不会流失、变质。 不论是哪种佛法都需要清净的传承，尤其在密 法中，如果没有得到相应的传承，普贤王如来等都 不开许闻思修行，更不用说在没有传承的情况下给 别人灌顶、传法、引导、实修了。正是因为殊胜的 传承没有中断，由传承力量的加持，西藏各大教派 的显密佛法，至今仍极为兴盛。

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在佛法的传授中，四种传承方式都不可缺少， 每一种传承都有其殊胜的加持力量。具体来说，口 耳音声的传承传授的是诸佛菩萨和历代祖师所传授 下来的佛法，每一次的念诵和听闻，以代代相传的 传承加持力，对于弟子来说，都能获得殊胜的功德， 同时也能保证佛法的完整、纯正，杜绝外道伪经伪 论混入佛法中，也能杜绝把佛经和菩萨论典排出佛 法的邪行；口耳讲授传承，能把佛菩萨的真实密意 正确地传给后代的弟子，使弟子获得对经论句义的 正确理解，同时也能防止不依止上师以分别念随意 解释经论的做法，还能防止外道的观点渗入到佛法 中；经论实修引导传承，能把经论中诠示的实修关 要传给后代的弟子，使弟子不至于停留在口头空谈 上，而是按照佛菩萨的言教去实修，同时也能防止 仅仅把经论作为一种知识、没有实修的关要的错误 认识，而造谤法重罪；以心印心的传承，是上师把 自己证悟的明空无二的心性境界，以灵活、应机的 方式传授给弟子，使弟子直接了悟自心的本来面目， 防止弟子迷失在无念的智慧之外，落在依然以分别 念修行的歧途。

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总的来说，显密佛法的任何一种传承，都具有 住持、延续佛陀教证二法的作用，具有传承，教证 二法的闻思修行就不会间断，没有传承，完整纯正 的佛法就会衰败乃至彻底中断，所以佛法的兴盛与 否，和重不重视传承有很大的关系。 不但佛法重视传承，就连要做好世间的学问同 样也需要重视传承，人们常说的“师出名门”、“名 师出高徒”等等表达的就是这层意思。 对照佛教的历史，我们也能看出传承的重要性， 唐朝时期正因为汉地和藏地的各个显密传承都保持 并延续着，从而才保证了当时佛法的全面兴盛。后 来汉传佛教和藏传佛教都经历过几次大的灾难，法 难之后，某些法脉变得一蹶不振，而某些法脉直到 今天还保持着巨大的生命力，尽管这里的原因很多， 但传承是否延续，是造成这种差别的一个根本原因。 总之，传承是极为重要的，佛弟子应当提高对 传承的认识和重视程度，这样佛法才有兴盛的基础。 我们要知道“没有规矩，不成方圆”，维护清净 的传承、遵守清净的传承，才能使正法得以延续， 才能使自利利他的事业得以兴盛。不仅在讲经、说

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法、实修等方面，传承的遵守非常重要，而且出家 人的传戒、安居、诵戒，做各种佛事、修持五加行， 汉地丛林的清规，禅堂的规矩、早晚功课，还有念 佛堂的规矩。诸如此类，凡是行持如法的佛教事业， 都有规矩，都有法则，这些都是诸佛菩萨为了千秋 万代的后代子孙，以智慧和慈悲制定下来的，能够 遵照来实行，必然会在正确的轨道上，成就功德和 事业。 如果我们凡夫人，以一个随心所欲的心，随便 在这些传统和规矩上增加、减少，甚至废弃，这样 的结果会如何呢？这会破坏传统、破坏传承，如果 自己没有足够的智慧，只是以一种分别念随意来创 新，结果恐怕不会带来真正真实、长远、坚固的利 益。而且，这样做，开了一个很不好的头，如果人 人都按这样做的话，一个人有一套自己的想法、有 一套自己的做法，而且凡夫的分别念也是“此一时、 彼一时”，最后会造成极其混乱的局面。我们的大恩 上师非常尊重传承上师的规矩，不论做什么都严格 按照传统来做，举一个例子，比如传法前后的念诵， 上师对于维那师随意加一些内容，或者念诵的音调

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不准确，不按规矩做，都会严厉批评。

关于弘法的几点忠告

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关于弘法的几点忠告 佛法的兴盛，众生的安乐，是我们每位佛弟子 所应关心的分内事。而弘法者发心的优劣、素质的 高低、方法的对错，则直接决定了佛法是否能够得 到有效传播。因此，我们很有必要对弘法所应注意 的几点问题作一探讨。 一、弘法必须发心纯净 我们发心弘扬佛法，首先必须具备良好的动机。 智悲光尊者在《功德藏》当中说： “只随善恶意差别， 不随善恶像大小。”也就是说一件事是善是恶，并不 取决于其外在的形相。换句话说，即使表面是一种 善的形象，但只要内心的动机不良，这件事实际上 就是恶法。因此，我们首先来探讨一下，什么样的 发心才是合格的弘法发心。 （一）真情回报恩德 作为一位三宝弟子，我们都懂得要报恩，那么 对我们恩德最大的是谁呢？

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从出世间方面来讲，如果没有上师三宝的出现， 我们连解脱的名词都不会听到，更不用说走上解脱 之道和获得解脱的喜悦了。世间的喜悦、幸福的生 活，是我们梦寐以求的，如果能有人让我们脱离物 质的贫乏，疾病的困扰，并赠给我们富足的生活， 快乐的心情，对这样的人，我们会感恩戴德，甚至 可以以死相报。这些世间的安乐，比起上师三宝所 带给我们的出世安乐，却又是那么微不足道，上师 三宝所赐给我们的证悟人无我、法无我等等的这些 安乐，很多是我们没有听过，甚至连做梦都想像不 到的快乐。这样的大恩大德，即使是肝脑涂地，也 报答不尽的。 我们要感念三宝的恩德，实际上，任何一点安 乐都是三宝恩赐给我们的。为什么这样讲呢？这要 从“法”上来体会。因为所有的安乐，不论是暂时 的安乐，还是究竟的安乐，世间有漏的安乐或者出 世间无漏的安乐，身心的安乐或者外在环境的安乐， 这一切的来源确实都是从修行正道而来的。修行人 天的正道，才有可能现前善趣人天的圆满；修行三 乘的解脱道，才会获得三乘决定胜的解脱，在这个

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当中，不依靠正道而现前安乐的机会，连极微尘许 都没有。那么，这五乘的正道是谁开示的呢？唯一 是大恩的本师释迦牟尼佛开示的，佛为了救度我们， 讲经三百余会，说法四十九年，宣说了浩瀚如海的 圣教法，是以这些教法的光明，我们才打开自己的 智慧眼，能摄取到无量安乐。 佛在经上说：这个世间的安乐和善事，乃至夏 天一丝微风吹在脸上的安乐，都是佛的悲悯和加持。 同样，我们的心里生起一刹那的善心，也是佛陀不 可思议的加持力所致。再从生生世世来看，我们的 生命不只是这一世，今天能入佛门学习佛的教法， 说明在过去无量生当中，都得到过三宝的救护。可 以说，三宝在生生世世当中一直护持我们、救护我 们，把我们从苦海当中拯救出来，这种护念和加被 没有一个刹那间断、没有一个微尘的间隔。 虽然我们还不能现量见到佛的三身，还不能圆 满地认识三宝，但是三宝总集的大恩上师，确实是 以人的形相显现在我们的眼前，为我们传了从因果 到无上大圆满的妙法，做了各种甚深的灌顶，成熟 我们的相续，这种把我们安置在佛果安乐的大恩大

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德，比大海更深、比虚空更广，我们只有尽未来际 弘法利生，才能报答上师的恩德。 在世间上，大家知道，除上师三宝之外，对我 们最慈悲的，就是我们的母亲了，从十月怀胎，到 抚养我们长大，母亲付出了难以想像的辛劳。虽然 小时候母亲的辛勤照顾我们已经回忆不起来了，但 从别的母亲照顾孩子的情景，就可以知道我们也曾 经受到过多么大的爱。长大后，大家都感受了这个 世界的人情冷暖，当这个时代人们变得越来越冷漠 时，只有母亲对我们的爱没有任何改变，无论我们 身处何方，无论我们处境好坏，她总是在深切地关 注着我们，我们有快乐，她就由衷地随喜，绝不会 嫉妒，我们遇到挫折，她就替我们着急，绝不会在 一边看我们的笑话。对于母亲来说，这种爱是天性 的流露，并且每个人都感受过或正在感受着这种无 私的关爱。 这种关爱我们不只是这一生才感受，在无始以 来的轮回中，我们都曾感受过许许多多母亲的爱， 换句话来说，给予我们这样感天动地的爱的母亲有 无量无边，但是为了抚育我们，她们在付出辛苦的

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同时，也造下了很多恶业，和其他众生积下了很多 冤仇。就拿现世的母亲来说，为了给我们衣食的保 障，她们要努力工作，在工作中造下了妄语、偷盗 等很多恶业；为了给我们增加营养，她们一次又一 次买来活鱼、活鸡，亲手杀死后烹饪给我们吃。正 因为种种这些为我们而造下的恶业，使得她们一次 又一次地沉沦在恶道中。 这些过去宿世的母亲现在在哪儿呢？她们就在 我们的周围，比如我们身边的亲友、同事，擦肩而 过的路人，包括那个自己总是看不顺眼的人，尽管 变了模样，但她们对我们曾经付出的那片真诚，和 现在的母亲一模一样。这些暂时还算处境不错的， 而更多的母亲，则在我们看不见的地方，在地狱、 饿鬼和大海深处，正遭受着难以忍受的各种苦难和 恐惧。 对母亲的巨大恩德，我们要给予真心的回报，而 亲爱的母亲正遭受苦难，我们更应该马上加以救护。 这也是上师三宝最喜欢做的事业，上师三宝所 致力的，完全是救度众生的事业，因此，这也是我 们报答上师三宝恩德的最好途径。

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（二）最殊胜的报恩是弘法 我们先来看已经成就了的佛陀，他们是以什么 样的方式在救度他们过去世的母亲——我们这些众 生呢？如果佛陀把自己的圆满福报布施给众生，会 使所有的众生衣食丰足还绰绰有余，但众生福薄， 福报到了眼前也显不出来。所以佛陀所采取的，正 是给众生开示正见，传授方法，引导众生通过自身 的努力，一步一步走出轮回的泥潭，登上极乐的涅 槃城。佛经上说：“诸佛不是以水洗除众生的罪业， 不是以手遣除众生的痛苦，不是把自己的证悟移到 众生心中，诸佛是开示法性真谛使众生得以解脱。” 所以除了为众生宣说正法，无误的让他趣向解脱之 外，诸佛如来也没有其它的救度方法。 再从历代成就了的祖师大德来看，他们帮助母 亲众生的方法，也是通过弘扬佛法，来引导众生一 步步获得心相续的转变。 弘扬佛法的利益不可测度。就以因果正见为例， 如果学法者在学习了有关因果的公案、道理、教言 之后，心中改变了原先的错误观念，生起了坚定的

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因果正见，那么这种正见给他带来的利益远远不是 让他得到一亿块钱可以相比的。为什么这样讲呢？ 因为给他一亿块钱，只能利益他的今生，不可能利 益他的来世；只能利益他的肉身，不可能利益他的 法身。但是这样的因果正见，能让他进入断恶行善 的善道，由此他的色身、财富、外在环境等等，不 但在今生，而且生生世世中都会不断增上，再在这 个基础上受持三乘戒律，就能产生更殊胜的戒定慧 功德。 不但如此，而且在一个人受到佛法的加持，感 受佛法的真实利益后，他就很有可能会将自己的亲 身体会介绍给亲朋好友，并以自己的正见和善行影 响有缘的人们，让他们心中也生起因果正见。这样 辗转传播，佛法的甘露就会呈放射状地传播出去， 对世道人心的教育，人民的安居乐业，国家的稳定 强盛，都会起到巨大的推动作用，并且使他们种下 佛法的解脱种子。 因此，弘扬佛法，是报答上师三宝和母亲众生 最究竟、最有效，也是最直接的办法。 那么是否要等我们成佛之后才能开始去弘扬佛

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法呢？从诸佛菩萨的开示与示现上可以看出，我们 在自己对佛法有所认识、把握后，就应该尽力地去 把自己学到的佛法传播给有缘的那些众生。 大恩上师法王如意宝建立喇荣五明佛学院，并 培养了大量的法师，根本的目的，就是让弟子在自 相续得到提高的同时，就能作狮子吼，作弘法利生 的大事业。 大恩上师法王说，寺院里的建筑是无常法，前 几十年寺院遭到了破坏，庄严的寺院、佛像变成了 土石、瓦片，近来寺院的建筑虽然恢复了，但是如 果没有讲法、没有闻思修，只会一些念诵、打鼓， 这表明佛法还没有复兴起来，因此寺院里要恢复讲 经说法，要建造闭关房，有些地方如果暂时没有讲 法的法师，学院可以派那些学修有成的法师去。对 于派去的法师，要认识到这是回报母亲大恩的好机 会，认识到这是代表了五明佛学院去弘扬佛法，要 严格要求自己。 有的寺院的当家师认为讲法不需要，重要的是 修行。对于当家师自己，有可能在过去许多世中已 经经过了闻思阶段，现在可以直接安住于法性之中。

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但是寺院里所有的出家僧众中不可能都是当家师这 样的根基，寺院旁边的群众也不可能都是这样的根 基。对于那些暂时还没有能力安住于法性中的人， 还是需要从闻思开始，这一点很重要。 即使一个寺院不存在了，僧众们各奔东西，也 可以带领出家僧众修学，可以为在家的群众开示， 让大家断恶行善。一方面凡夫不可能做到像圣者那 样的宏大事业，但很多国家的总统、首相，想来也 应该是凡夫，他们也能成办很多事业，可见只要我 们有决心，肯下功夫，大家发心广大、众志成城， 也一定能真正利益自己和母亲众生。 （三）弘法要有明确目标 弘法的目标可以分为远期、中期、近期三种。 远期目标，是使一切有情都获得佛陀的安乐， 以回报上师三宝赐予法身慧命的出世恩德，以及众 生母亲哺育色身的世间恩德。为了实现这一伟大的 目标，自己要立下坚定的誓愿，不但在这一世，在 今后的生生世世中，不管遇到多大的困难，都要坚

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持不懈地利益众生，永不放弃。这是我们学习了大 乘佛法后，所应该立下的一种广大、深远的目标。 中期目标，就是在这一生当中，或者在接下来 的十年二十年当中，应当至少在哪些方面护持、弘 扬佛陀的圣教。各人因前世习气的不同，机缘的差 异，在法门的选择上会各不相同，每人应在掌握了 佛法的修行次第后，选择适合自己根基的法门，长 期一门深入，首先转换自己的相续，同时发愿帮助 其他的众生共同提高。 定好了远期目标、中期目标之后，还要确定近 期的基本目标。比如在近一两年中，主要帮助的是 哪些道友，帮助他们生起的是哪方面的正见，获得 哪方面的体悟。为实现这个目标，自己还需要在什 么地方努力，着重作什么内容的闻思。并且，平时 要多祈祷三宝，多积累功德，清净业障，尤其要注 重祈祷三宝总集的上师，每天安排专门的时间修习 上师瑜伽，所有的这些功德，都要回向到顺利地弘 法利生的事业上去。俗话说“千里之行始于足下”， 如果我们能够从目前最切实的地方做起，不断积累 提升，最后广大、深远的目标就一定能达到。

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弘法的过程中，难免会遇到各种挫折、违缘， 这时我们应以本师释迦牟尼佛为榜样，思维佛陀在 因地漫长的菩提路中，甘愿舍弃自己头目脑髓的种 种伟大行为，感念佛陀的传法恩德，学习佛陀为法 捐躯的精神，鼓起勇气，克服困难。 我们当中也有一部分人，对于佛法的闻思修行， 常常提不起心力，不能十年如一日的坚持，造成这 种现象的原因，就是愿力不够，也就是在利益众生、 弘扬圣教上并没有立志。如果心里真正立定了志向， 真心要为佛教做事、要为众生做事，怎么可能在闻 思佛法、修行佛法上，没有动力、没有进取精神呢？ 我们看，今天天主教徒在全世界范围内弘扬他 们的教义，为什么他们的教能在全世界弘扬，能到 处扎根呢？就是因为有千千万万的天主教徒献身于 天主教。不论地方多么遥远，不论环境多么艰苦， 不论弘扬的过程中有多少困难，都无法动摇他们传 教的热情。反观我们，都是一颗自私自利的心，什 么事都要符合自己，稍微有一点不顺心意，不合口 味，就不愿意发心。大家都是来自汉地，汉地那么 大，有那么多众生连一句佛法都没听过，他们日日

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夜夜都在无明黑暗的笼罩之中，说得好听都是现代 的文明人，说得不好听，都是无知的众生、造罪业 的众生、沉溺在苦海中的众生。这些父母有情他们 都具有佛性如来藏，也都或多或少具有善根，如果 有谁能发心为他们一步步宣讲因果、宣讲四谛、宣 讲空性，他们就可以得到救度。所以，他们最可怜 的地方，就是缺少佛法上闻法、学法的因缘，如果 能接上这个因缘，还是能趣入佛法。但是这个工作 是需要人实际来做的。我们都会说自己是发了菩提 心的人，但是这个愿菩提心、行菩提心是要在实际 行动上体现的，如果弘扬佛法的事都不发心去做， 那你这个菩提大愿以什么来满足呢？这也不是以口 里空谈来满足的！ 真正讲起来，如果你有了强烈利益众生的心， 有强烈护持圣教的心，你就会有学习佛法的真诚愿 望。这样对于佛法当中的字字句句都会以整个生命 来顶戴受持，因为在你的心目中，这是一切众生安 乐的源泉，只有自己把她圆满地学到，才有能力再 传给无量众生、才能振兴佛教。所以每个人都要发 弘扬佛法、利益众生的大愿，这样闻思才有动力。

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真正的大愿发起来，生生世世都要朝这个目标努力， 就像行愿品讲的：念念相续、无有间断、身语意业 无有疲厌，没有动摇、没有退缩、没有后悔，乃至 众生界没有穷尽之间，一直发心。 （四）弘法要有强烈的责任心 弘法者应该意识到自己肩负了很重大的责任， 什么责任呢？就是要尽量使听者的心中生起，并且 增上佛法的正见。世间医生救死扶伤，可以说责任 重大，而法师们是在拯救众生的慧命。如果每位讲 法者都有这样的责任感，从让一个听者得到收获开 始，发展到让几十个人、几百个人，甚至千千万万 的人生起佛法的正见和体悟，这样，我们的佛法就 会兴盛起来，末法时代就会转为正法时代。 尤其在现在末法时代，众生的业障深重，佛法 也日渐式微，作为一个佛弟子，不能眼看着佛法隐 没、众生的相续越来越染污，心里无动于衷，而应 当有一种献身圣教、终身弘法的心愿才对。比如河 西的曲恰堪布和我们的大恩上师法王如意宝都是一

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辈子弘法，即使在文革那样违缘深重的时期，上师 还是坚持传法，讲了《七宝藏》等的显密妙法。 我们应当常常这样思维，圣法比这个肉身尊贵 无量倍，自己只要有一分能力，就要尽心尽力地讲 修、弘扬。只要能以自己的口宣扬四句佛法，即使 舍弃任何物质享受，都心甘情愿，因为能把圣法传 入众生的相续，这是最有意义的事。 如果讲法者没有很强的使命感、责任心，只是 凭一时的兴趣，甚至夹杂着一些私人的目的，这样 就不可能如理如法地来作弘传，所获得的效果就不 会好，佛法的讲闻也就不会兴盛。 具备了强烈的弘扬佛法的责任感，就会极大地 督促自己，使自己专注在法义上，反复思惟，这样 自己会不断提高，对别人也会产生越来越大的帮助。 比如讲解《因果的奥秘》时，如果讲解者本人责任 心强，那他首先就会尽力学习书中的法义，认真阅 读各种讲解因果规律、列举因果事实的经论，在反 复思维后，结合自己的认识和信念，把法义讲授给 别人，这样就能让听者增上对因果的信心。

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（五）弘法要去除名利心 在传法，或作佛法上的辅导时，如果弘法者内 心是为了获得现世的名声、地位、利养、恭敬，那 么这只会增上自己的贪嗔痴，造作恶业，结果是使 自己堕落恶趣。 就拿念经修忏超度亡灵来说，本来经文、仪轨 都是具有殊胜加持的金刚句，但是如果念修者本人 的相续不清净，只是想以做佛事这个方法来获取钱 财，那么对他来说，这种念诵就会成为一种很下劣 的恶法。同样的道理，如果我们口里讲的是非常殊 胜、清净的佛法，心里追求的却是大法师的名声， 以及千万信众的供养，那么这样的讲法只会成为增 上烦恼、堕落恶趣的因缘。假如这时来了一位更优 秀的法师，吸引了原来在自己座下的信众，嫉妒心、 嗔恨心就会强烈地生起，会做各种毁谤，造下走向 地狱的恶业。《百业经》、《贤愚经》等等的经典中， 讲了很多这一类的公案。 比如《百业经》当中有一则公案是这样讲的： 佛世的时候，有一天目犍连尊者以神通来到地

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狱，看见一个众生，身体有几由旬长，正在无间地 狱当中受苦。很多狱卒把他的舌头拖出来，铺在烧 红的铁地上钉住。有时候，他的整个舌头和身体都 被烈火烧尽，过不了多久，又复活过来。很多农夫 在舌头上耕地，耕牛和农夫的脚踏下去又抬起来， 每一步都有一个兵器出来，把舌头割成一块一块的 碎肉，这个众生痛苦得辗转翻滚，大声地嚎叫。当 时，目犍连尊者入定观察它前世的恶业因缘，但是 神通力不够，就回来请问佛。 佛说：“这个众生曾经造了极大的恶业。过去无 失心如来出世的时候，在王宫中，有一位三藏法师， 受到王宫上下和内外城民的恭敬供养，衣食富足。 后来有一位阿罗汉带了五百位眷属，在王宫里住了 一段时间，然后搬到王宫外面住。这位阿罗汉，相 貌很好，又具有圣者的德行，所以很多人都对他有 很大的信心，做了很恭敬的供养承事。这样就引起 宫中三藏法师的嫉妒。他在很多人面前诽谤说：‘那 位法师已经破了根本戒，他行持的不是佛法，是外 道的法，所传的都是邪知邪见，你们千万不要依止 他，对他恭敬供养没有什么利益。’听到这些话的人

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都信以为真，在这之后，很多人不再恭敬供养罗汉 法师。圣者阿罗汉的心里当然明白其中的原因是什 么，于是就离开了这个地方，以免三藏法师造下更 多的毁谤恶业。王宫当中的三藏法师很高兴，他的 名闻利养又恢复到像从前一样。但是，他死后堕入 无间地狱，就是现在你看到的这个地狱众生。因为 他无因诽谤罗汉比丘，从无失心如来一直到现在我 的教法之下，都没有得到解脱。” 目犍连尊者又问佛：“他在什么时候才能得到解 脱？” 佛说：“在将来正觉师如来出世的时候，他才会 得到人身，出家并证得阿罗汉果位。在他证果以后， 也会受到众人的诽谤。因为他曾经无因诽谤了罗汉 比丘，所以生生世世都会受到很多人的诽谤。” 大家都是发了大心来弘扬佛法、护持圣教，希 望能以这位三藏法师为鉴。三藏法师的堕落，是因 为耽著名闻利养，当心中生起并在增长这样的贪欲 时，后面的结果都会相应地产生，也就是见到别人 的圆满心里生起嫉妒，在所求得不到满足时，又引 起嗔恚，接着由烦恼的推动，通过语言而造下极其

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严重的毁谤大德的恶业，结果堕入了无间地狱。 这个公案值得我们每个人深思，如果讲法本身 会让我们下地狱，那不如不讲。但这不能归咎于佛 法，原因完全是传法者最开始的动机不清净，不是 怀着弘扬佛法、利益众生的心，而是为了得到别人 的恭敬承事。可以肯定的是，只要我们弘法的动机 像这位三藏法师一样不清净，那等待我们的也是像 这位三藏法师一样的地狱恶果。因此，每个人应当 从内心深处发愿：宁可舍弃生命，也不借传法的名 义求取名闻利养。 （六）弘法要发长远之心 弘扬佛法的工作任重道远，因此应当发长远心， 十年如一日地坚持做，这样才能对自己，对众生， 都产生出真实、广大的利益。 众生无始以来一直在生死轮回当中颠倒执著， 以至相续中的恶习积重难返。因此现在的转变也需 要有个过程，不能希望只听几节课，相续就能有大 的改进。应当耐心在闻思修的每一个环节上，帮助

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他逐步改变过去的习惯，渐渐使他的心习惯于听闻 法、思维法、串习法，变成一个真正的修行人。 比如一个人本来对三宝、对因果没有真实的信 心，要让他生起信心，这需要花相当长的一段时间， 来帮助他遣除疑惑、邪见和无知。在产生信心之后， 要使他进一步增上、成熟，还是需要时间。其它方 面，比如培养出离心、菩提心、空性智慧，都是如 此。俗话说“十年树木，百年树人”，一个众生相续 的改变就像一颗树种的成长一样，需要阳光、雨露、 土壤、时间各方面条件的聚合，需要长年累月耐心 的养育，最后才会真正获得丰收的硕果。 过去的人所表现出来的素质远远超过我们，连 他们还要通过多年的闻思修，最终才获得成就，而 我们相续当中所串习的烦恼是这样的深重，怎么可 能在短短几个月当中就彻底解决呢？ 过去的高僧大德精进弘法的事例也比比皆是。 比如唐朝的清凉国师，他是华严菩萨再来，一生讲 《华严经》达几十遍。西藏近代有一位宁玛派的大 德叫邬金丹增洛吾，他在一生当中总共讲授了《入 行论》两百多遍，《中论》25 遍，《入中论》19 遍，

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《大乘庄严经论》38 遍，《辨中边论》7 遍，《辨法 法性论》8 遍， 《戒律根本颂》1 遍， 《三戒论》38 遍， 《俱舍论颂》5 遍，《量理宝藏论》1 遍，《如意宝藏 论》9 遍，《大圆满心性休息颂》13 遍，《大幻化网 根本续》20 遍，《功德藏》40 遍。在这之外，还讲 授过各种经论、修法引导等等。 佛法上的修行、弘扬，不能急功近利，这种千 秋事业，需要耐得住寂寞，事业是渐渐积累、发展 而壮大的，佛法的学习和弘扬也不例外，我们应当 首先打好基础，有了稳固的基础后逐渐深入，以长 期的精进努力作保证，日久天长，对佛法的理解和 修行自然会越来越深入、稳固，而且越往后，修行 的功德越大，对众生的利益也越大。 上面我们讲述了要以纯净的发心来弘扬佛法。 弘扬佛法除了有纯净的发心作为前提之外，还需要 在一个良好的氛围中进行，这样才会使在弘法的过 程中顺缘具足，违缘减少。这个氛围需要讲法者和 听法者的共同努力，总共需要在三个方面引起重视， 下面我们就来探讨第二部分，弘法要重视的三个基 本条件。这三个方面，也就是大恩上师法王如意宝

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对所有的四众弟子所教诫的三条基本要求：第一、 团结和合、第二清净持戒以及第三、闻思修行。这 三点做到了，能使大家的思想和行为不超越轨道， 保证良好的弘法氛围的形成，使弘法利生事业得以 顺利地开展。 二、弘法应重视的三个基本条件 （一）团结和合 团结和合，在当今时代，着重需要做到的是各 个法脉、各个传承的佛弟子，都能打破凡夫的狭隘 情见，抛开门户观念，共同把佛法弘扬开来。因此， 首先重要的是要认识到“一切佛法圆融无碍”。 1、一切佛法圆融无碍

一切的佛法，都是佛陀教给我们对治烦恼、获 得快乐的方法，因为众生有不同的根基，所以在层 次上有深浅之分，但实际上目标、意趣互不相违， 本自圆融。大恩上师法王如意宝对我们有这样的教 诫：“显密本圆融，愚执自他宗，圣法原一味，无偏 应普弘。”但现在的人对待佛法的态度上不大严肃， 容易在没有多少根据的情况下，随意地作出各种评

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论。对于我们初入佛门的人，在对于整体的佛法产 生完整正确的认识之前，极有可能因这种习气的诱 使，而对圣法这个严重的对境，生起很多贪嗔分别， 造下舍法、谤法的深重罪业。 比如说，藏传佛教和汉传佛教虽然究竟意趣是 一致的，但所用的方便不尽相同。如果一位藏族佛 弟子没有深入学习过汉地的佛教，就妄评禅宗、净 土宗、天台宗，那就会因为无知造下大的罪业。同 样，一位汉族佛弟子对于在藏地弘扬的佛法如果没 有深入地学修，就随意进行评述，也容易造下极严 重的罪业。其实，只有依止了善知识，经过学习、 思惟、实践，在自己通达之后，才有能力分辨佛所 安立的法门，否则就像盲人评论五彩斑斓的景色一 样可笑。所以当前极为紧迫的问题，就是要帮助佛 弟子建立起一切佛法圆融无碍的认识，从根本上消 除来自佛教内部的种种纷诤和对立。 为什么说一切佛法都不相违呢？因为显教密 教、大乘小乘所统摄的一切圣法，它的源泉，都是 释迦牟尼佛的智慧和慈悲。假如一个人的智慧和慈 悲不够，那么他所传的法中有可能部分是清净，部

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分有垢染；或者一部分能利益众生，另一部分会损 害众生。但是佛陀已获得了究竟的智慧和慈悲，他 所说的圣法，不可能会有矛盾之处，表面上看起来 相违的地方，实际上并不相违，而且对待不同的众 生，确实也需要宣说不同的法门。 比如，为了有效治疗人们的各种疾病，一个大 型的医院会开设外科、内科、妇科、儿科等等科室， 在每一科当中也会根据病人的病情，采取相应的治 疗方案，有针对性地开药、做手术等。如果只有一 种专科，那就不能对病人提供全面服务，如果只用 一种药方，也不能治疗一切疾病，所以，治疗的方 法和药物多种多样，这是符合客观规律的，是必需 的。同样的道理，众生的根性千差万别，心中存在 的烦恼病也是多种多样，针对众生的八万四千种烦 恼，具有圆满智悲力的佛陀自然会宣说八万四千种 对治的妙法，这些法门都有让众生离苦得乐的作用。 《法华经》当中说，佛是为了一大事因缘出现 于世，什么大事因缘呢？就是为了让一切众生开佛 知见、示佛知见、悟佛知见、入佛知见。佛所说的 法都是引导众生成就佛果的方便！在一切佛法当中，

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必定不会有一种是成佛助缘，另一种是成佛障碍的 相违之处。 其实，一切佛法都是在诠释心，在这个“心” 上就能圆满含摄一切佛法，比如说，一切基道果都 是在心上安立的。轮回和涅槃是在心上安立的，离 开了心，一丝一毫轮回涅槃所摄的法也不可能找到。 一切因果缘起的法则无非是心的规律，一切缘起的 显现无非是心的现相。所谓的空性、如来藏、圆觉 等等，无一例外都是指心的实相，种种法相都完全 是心的相状，三乘所摄的一切道无非是心的不同层 面的智慧，一切五道十地的功德无不是从心中显现 的。既然都是无误地显示“心”，怎么可能一者应理、 另一者非理呢？之所以有人认为有相违，除了本人 对自己的心不了解之外，再没有其它原因。 再从法门的前后次第来看，真正进入了上上道， 一切下下道自然会含摄在里面。以十二缘起和十业 道因果为例，十二缘起当中完全含摄了十业道因果， 而十业道因果内在的规律，就是十二缘起，这两者 没有什么相互矛盾的地方，认为其中一个正确，另 一个不正确的，完全是凡夫的错误理解；又比如对

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于空性，佛宣说了人无我和法无我，这只是对空性 或者是部分或者是全部解说的不同，在空性的法义 上不会有任何相违的地方；或者谈到缘起，有业感 缘起、阿赖耶缘起、如来藏缘起等等，也是后后完 全含摄了前前；或者有些法着重于解说显现、有些 法着重于解说空性，并不是学习了空性就会毁谤显 现，也不是承认了显现就要否定空性，空性和显现 本来是无二双融的，没有任何相违的地方。 避免谤法、舍法的一个办法，就是抱着一个开 明、谦虚的心态，“知之为知之，不知为不知”，自 己懂一点，就宣说一点，不要不懂装懂。对自己不 了解、不通达的地方，先不做评论，要发愿早日通 达。全知麦彭仁波切在《大乘庄严经论》的注释当 中说：真正寻求正法的人，如果自己尚未通达、尚 未产生定解，对于圣法千万不要产生嗔恚、轻舍的 心，安住在舍心当中，这是很好的，因为这样做对 自己不会产生过患。如果在这些方面做到了，自己 的认识会越来越全面，对于佛法各不相违就会产生 越来越坚定的信解。

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2、团结护教

我们静下心来思惟，自己是一个佛弟子，应当 以什么样的态度来对待无量无边的圣教法。作为一 个善良的人，对于一切美好的事物，都应当护持， 而不是去破坏。就像对于花草，不能只爱护几种自 己喜欢的花，而对其它的无数种花都摧折掉，这样 一种排斥、破坏异类的心态，显然只是恶劣的嗔心。 对于微小的花草都应当同样爱护，何况是对待 世间中最殊胜、最稀有、最能利益众生的圣法呢？ 正确的想法，应当是从慈悲的立场出发，只要是能 利益众生的法，就要希望能广大弘扬，而且祈愿和 这个法有缘的众生都能得到最大的利益。 大家把自己的心放大一点，看问题要从整个人 类、整个众生界的利益出发，这样才会比较客观。 尤其在当今时代，每个佛弟子都有责任为了全人类 的利益而奉献自己的力量。人类未来是兴盛还是毁 灭，在很大程度上，取决于人类彼此之间的态度。 如果能够求同存异，彼此沟通思想、消除隔阂，共 同为人类的和平幸福努力，那人类的前途将会是很

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光明的。如果因为彼此的意识形态有所不同，就互 相敌对，这样只会造成无法解决的冲突和矛盾，凭 这种贪嗔的执著，最后带来的只有痛苦的结果。 求同存异的方式是：只要彼此在某些方面有共 同点，就可以在这些方面共同努力，这样一种方式， 是教我们从因地就要远离贪嗔的执著，避免恶性的 诤论，由此才能做到和平共处、同心协力，才能把 一切正面的力量发挥出来，最后使所有的人都得到 利益。如果一开始就以烦恼心打击对方、贬低对方， 结果也只能是得到对方同样的还击，这样相互斗争， 对双方都没有任何利益。 从全人类的利益来看是这样，在特定的佛教范 围内，更应当这样行持。虽然各种佛教宗派在见修 行果上存在一些差异，但是我们不能互相攻击，而 是应该团结起来，携手共进，集中正面的力量来共 同振兴佛教。彼此不同的地方，可以互相交流探讨， 暂时有不理解的地方，应保持不赞不谤的心态；而 在观念一致的地方，应当共同努力，让这些良好的 观念在人们心相续当中树立起来。比如说，因果的 观念、断恶行善的观念、慈悲的观念、出离轮回的

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观念、皈依的观念、依止善知识的观念、空性的观 念，这些理念是佛教所有宗派所一致认同的，而又 是目前人类迫切需要的，如果佛弟子能在这些相同 点上，共同发心来弘扬，就有希望复兴佛教。 佛陀教导我们，即使对一根焦木也不能生起嗔 心，何况是对待宗派不同、传承不同的神圣佛法呢？ 如果佛教徒之间彼此针锋相对，互相斗诤，这是佛 教毁灭的恶相，因为佛弟子自身都处在一种贪嗔迷 乱当中，内心和圣法的广大、平等、清净、慈悲完 全相违，这不是灭法又是什么呢？ 我们在因果上不能糊涂，不同的方式会导致不 同的结果，比如对一切佛法，如果是以随喜赞叹的 方式来赞叹他宗，那得到的也会是对方的赞叹，如 果是以一种毁谤、攻击的态度，对方也会还击，这 样恶性循环，最后会造成两派之间强烈的矛盾，彼 此都会造下堕落地狱的罪业。佛在经上亲口说：“一 个人舍弃了真实的大乘法，他需要在成住坏空的无 数个大劫当中，不断感受无间地狱难以忍受的大 苦。”所以，对于我们这些在佛法上智慧浅薄的人， 没有必要加入一些佛法大的争论，这不是我们一般

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人的事，自己修好自己的心，这是很重要的。 我们看世间一个团体，如果每个成员都各司其 职，在做好自己本职工作的同时，也能与别人配合、 为别人提供帮助，这个团体就会兴盛，会有很大的 发展前途。相反，成员之间彼此内心不和，这个团 体的发展也会受到阻碍，甚至会因此而灭亡。 佛教的团体应当是这个世界中最重要的一种团 体，比别的任何一种团体的意义都要重大。所有佛 教的寺院、经论、法门、修行者乃至各种佛教的形 象，都是释迦牟尼佛事业的体现。我们都生在佛的 家族中，各宗派的佛弟子互相之间像兄弟一样团结 和合，这样佛教才会兴盛。 比如一个家庭中，兄弟姐妹在一起和睦相处， 这个家就会兴盛发达。如果彼此之间互相诤论，这 个家很快就会衰败。同样，我们对待一切佛教的宗 派，都要尊重、护持、平等皈依，这样才能把佛教 护持好。 真正的大乘修行人，应该学习、实践自他交换， 应当从他人的角度出发，以他人适合的方式来帮助 他，对一般的众生都需要这样做，何况是对待同在

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释迦佛教法下的各种佛教团体和修行人，更不能有 破坏、制造违缘的心，应当心里常常希望一切佛法 都能兴盛广大，修学任何佛法的人都能按他的因缘 得到最大的利益。 在《普贤行愿品》当中，我们可以看到大乘菩 萨恒顺众生的伟大行愿，普贤菩萨对待一切众生， 不论是哪种生类、哪种族姓、哪种相貌、哪种语言、 哪种意乐，都是同等随顺，就像对待父母师长、声 闻缘觉、诸佛菩萨的态度一样，我们对待众生都需 要这样，更何况对待帮助众生解脱的珍贵的佛法僧 三宝和三宝的所依形像呢？ 下面再把范围缩小到我们的显密学会。我们组 织了各地的佛弟子共同来学习佛法，这种集体共学 的形式能够持续多久、能取得多大的成效，关键是 看大家能不能彼此团结和合。如果能做到团结和合， 那不管在什么样的环境下，都能克服困难，而且学 佛的效果会越来越明显，假如道友之间出现了矛盾， 甚至互相攻讦，那么这种良好的共学形式将受到很 大的破坏。 所谓的团结和合，具体体现在哪几个方面呢？

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第一要各尽其责，每个学会的负责人要服从显密佛 教交流中心的统一安排，每一组的辅导员要服从负 责人的安排，而每一组的学员要服从辅导员的安排。 这样整个系统就能有效地运转。 第二就是各学会、各组、各学员之间要同心协 力，互相配合。衡量一个人的人格好不好，其中一 个标准就是看他能不能和别人配合。大恩上师在《胜 利道歌》当中说：“言行恒时随顺友”，不论是说话 还是做事，都能随顺道友，这就是贤善人格的体现。 怎么配合呢？首先要认清大家一起学习的目的， 是为了更有效地学习佛法。有利于这个目的的事，要 积极去做，对这个目的有害的事，要坚决放弃。 其次，我们要深刻认识到，在佛法融入到我们 的心相续之前，我们在说话、做事的心态、立场、 方法上，会有很多自以为是，很多不恰当的地方， 如果在和道友们一起学习时，每个人都不知道控制、 改变自己的习气，只希望人家做出让步，而没意识 到自己的言行可能带来的负面影响，那么每个人将 会是带刺的荆棘，团体内势必矛盾重重。 说到这里，有人会发愁，我的坏习气养成已经

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几十年了，怎么可能说改就改了呢？大家都知道佛 法是智慧，佛法里就有解决这个问题的好办法，那 就是自他相换，按现在流行的话来说，就是换位思 考。以前我们说话、做事容易一意孤行，容易伤着 人，是不是我们很少考虑到别人的接受程度？如果 我们用自他相换，先设想如果我是他，我是否会希 望听到这句话，孔子也有“己所不欲勿施于人”的 教导，可见这一点，不但是我们学佛人理应做到的， 也是世间人做人的基础。这样考虑之后，自己的言 行就会在很快的时间里得到改变、提高。 有了上面这两点认识之后，我们就自然会考虑 到别人，主动和别人配合。他人不论是生活，还是 学习上的困难，我们都会主动帮助，这样，妒忌、 两舌之类的不如法行为就会慢慢减少了。 要保证一个团体的清净，关键是团体当中的每 个成员要学会观清净。怎么观清净呢？就是看其它 道友都是佛菩萨，只有自己是凡夫，能这样观想， 心里就不会增上烦恼、口里也不会谈过失，对自己 的修行会有很大的好处。六祖大师说： “若真修道人， 不见世间过，若见他人非，自非却是左。”每个人能

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常常反观自己的过失，那就没有时间去呵责别人， 每个人心里没有是非、口中不说是非，整个团体就 会清净。 大家有福德因缘组成学会，共同在一起学习佛 法，这样一个共同学习的团体和每个学员都有直接 的关系，如果自己能做到团结和合，这个团体就会 成为快速积累功德的对境，如果在这个团体当中闹 矛盾，道友之间不说话、不配合，也会造下极其深 重的罪业。佛在《三摩地王经》当中说：如果道友 彼此之间互相嗔恚，这种异熟果报不是以戒律能救 护，不是以禅定能救护，不是以住在静处能救护， 也不是以布施供佛所能救护。我们很多道友，都入 了密乘，有些是同坛灌顶的金刚道友，都有誓言， 如果和金刚道友发生矛盾，那就会造下堕入地狱的 极为可怕的罪业。 《律本事》当中说：如果僧众和合， 佛法会大兴，如果不和合，就会损坏佛法。这句话 用在我们的学会上同样适用，如果每个学会中的学 员们能相互团结，那我们的共学就会越来越广大兴 盛。 大家是为了法而聚在一起，不是为了名声恭敬

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而相聚的，所以应当一心依止正法，在清净的佛教 团体当中不能搞人我是非，不能拉帮结派，谁这样 做，就是破坏团体共学。如果每个人都以佛法的见 行要求自己，那就能真正出现团结和合、共同闻思 修行的良好现象。 （二）清净持戒 大恩上师强调的第二点是“守持清净戒律”，守 持好戒律，对于讲法者来说，一方面以身作则，作 了行动上的示范，培养大家把佛法落实在行动上的 习惯，另一方面，清净的戒律也能使自己具有威望， 使听法的人信服。对于听法者来说，清净地守持戒 律不但是学佛进步的基础，而且还能保证学法者团 体的清净，促进大家团结和合。 1、为什么要受戒

我们都希求解脱，能让我们获得解脱的因归纳 起来就是戒定慧三学，在三学当中，持戒是禅定和 智慧的基础，这样就知道：没有戒律，一切佛法的 功德都不可能产生。所以，龙树菩萨在《亲友书》

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当中说：戒律是一切功德的依靠，就像一切有情和 无情都必须依靠大地一样。 从修道来看，具不具有戒律，受持戒律的多少， 对于功德的积累有很大影响，戒律上持守得越多、 越清净，功德就越超胜。比如，我们平常念佛、放 生、布施、供养等等，如果自己具有清净的戒体， 善业的力量会成倍地增长。《杂宝藏经》当中讲了这 样一个公案，古代在罽宾国有一条恶龙兴风作浪， 其他的阿罗汉施展神通都没办法把它赶走，后来祇 夜多尊者来到毒龙旁边，只是弹指三下，恶龙就乖 乖地迁单了。祇夜多尊者和其他阿罗汉，在获得漏 尽平等法身这一点上没有什么不同，他能具有更加 超胜的威德力，是因为他从凡夫时起，一直都很精 严地守戒，以戒的威力，所以能轻而易举地驱逐恶 龙。再从为众生祈福超度来看，如果自己的戒律清 净，加持的能力就很大；若从弘法利生来看，戒律 清净，教化众生力量就强，利生的事业也会兴盛广 大。 戒律就像双脚一样，只有依靠三乘的戒律，才 能走向善趣、走向解脱、走向成佛。具体来说，有

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了五戒十善，才能得到人天善趣的身，进一步，只 有守好以出离心为根本的别解脱戒，才能真正趣向 出世间的解脱，只有守持以菩提心为根本的菩萨戒， 才能成就佛果。如果想趣入密乘，修学快速成佛的 道，它的基础也是三昧耶戒，只有守持三昧耶戒， 才能现前密宗殊胜的功德。大恩上师在《忠言心之 明点》当中说： “犹如空中建花园，增上定胜诸圆满， 无戒无此机会故，念知谨慎调自续。” 在佛临近涅槃的时候，阿难请问佛：在佛涅槃 之后，比丘们以谁为导师。佛说：“以戒为师。”《佛 遗教经》当中，佛也说：“你们比丘在我涅槃以后， 应当尊重别解脱戒，就像黑暗之中遇到光明、穷人 获得宝藏一样，要知道，这是你们的导师，如同我 住 在 世 间 一 样没有差别。”圣教的根 本就是别解脱 戒，要想使佛法住世，一定要守好戒律。 《阿含经》上说：“持戒具有五种功德：一者所 求如愿；二者财产增益无损；三者所住之处，众人 爱敬；四者好名善誉，周闻天下；五者身坏命终， 必生天上。”如果能守持好戒律，以戒律清净的力量， 这一生睡也安乐、醒也安乐，内心一直都处在清凉

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当中，远离身心的热恼。到了临终，回顾自己的一 生，所作所为都和戒相应，这时内心没有忧恼悔恨， 很安详地去世，不会有一般人四大分解的痛苦。从 名声利养方面来说，内在成就了戒德，自然美名会 传遍整个世界，白法方面的护法神都会日日夜夜聚 在身边恒时保护，一切邪魔外道都无法干扰，不必 要历经艰辛凡是心中的愿望都能如愿以偿。 尤其在目前五浊深重的末法时代，持戒的功德 远远超过在正法时期和在清净刹土持戒的功德。佛 在《三摩地王经》当中说：在恒河沙数的大劫中， 一直在无量的诸佛面前，以众多的幢幡、明灯、花 鬘、饮食等供物不断供养，而这样所获的福德，比 不上一个人在正法失坏佛教将要灭亡的时期，一日 一夜持一分戒的福德。因此，今天能够精勤持戒， 一天之中就能积累无量无边的功德。 2、破戒的过患

持戒的功德不可思议，但是破戒的过患也很可 怕，因此我们要十分谨慎，下面我们来了解一下破 戒会导致哪些过患。

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《比丘珍爱经》当中说：“或有戒为乐，或有戒 为苦，具戒则安乐，毁戒则成苦。”受戒的结果可以 是安乐也可以是痛苦，如果受戒后毁坏戒律，只会 感召今生和后世的痛苦。 失坏了戒律的双足，就无法生到善趣之中。佛 在《大般若经》中说：“由于破戒、破见、破威仪、 破净命，必定会堕落到地狱、旁生、饿鬼之中，感 受剧烈的痛苦，而且长久在生死中轮回，难以得到 解脱。”不必说破戒，即使轻视学处、失坏威仪、不 恭敬法衣，也会堕入恶趣。 《律本事》当中说：“破戒有十种过患，就是： 被导师佛陀呵责；被诸天以盗贼等恶名呵责；被持 梵净行的同参道友呵责；如理作意时遭到自己的呵 责；理应受到护法呵责；臭名远扬四方八隅；不能 听闻未曾听过的法，曾经听过的法容易遗忘；产生 不了地道证悟功德；在追悔莫及当中死去；死后堕 入恶趣。”破戒的人就像破碎的瓶子不可能成为珍宝 容器一样，不能产生善法功德。以破戒的罪业力， 内心忧恼不安，无法现前禅定，不能照见四谛十六 行相和三十七菩提分的法性，即使修持密法，也得

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不到成就。 如果不重视戒律，作最多的闻思修行，也没有 实际利益，最后还是会堕落恶趣，感受痛苦，这是 佛在《三摩地王经》告诉我们的：“虽通一切法，恃 闻不持戒，破戒堕恶趣，多闻无力救。” 托嘎如意宝说：本来圣者们对待一切众生就像 慈母对待儿子一样慈爱悲悯，恒时垂念，但是自相 续染上了破戒的严重过患、不辨别取舍的道理，就 好像体内没有了心的愚痴者，因为被严重的破戒过 患障蔽，将会导致在无数劫中不能面见圣者的尊颜， 一切圣者以及继承护持、弘扬佛教的吉祥怙主七十 尊、明辨善恶的诸事业护法神，也会远离、谴责， 而得不到他们的救护。 如果一个人舍弃生命，只会毁坏一生，但是如 果破戒，则会百千万生沉沦恶道。所以，佛教诫我 们：宁可舍弃生命，也不能三门放纵违犯戒律。 3、如何守戒

受了戒之后，戒体并不是像金刚一样在相续当 中永远存在。我们凡夫通过仪轨所受的戒律是个有

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为法，其自性是会无常迁变的。相续中戒律清不清 净、戒体存不存在，完全取决于守戒的状况。那么 怎么做才能守持好戒律呢？首先需要知道犯戒的因 素是哪些，对治的方法分别是什么，然后谨慎奉行， 这样才能避免失坏、破损戒律。 通常，我们说犯戒有四种因，就是无知、放逸、 不恭敬和烦恼炽盛，下面我们来了解对治这四种因 的方法。 （1） 无知的对治：须依靠学习戒律的学处，心

里对学处有清晰的了解。 （2）放逸的对治：可以从四个方面着手，第一，

对于什么该做什么不该做，牢记在心；第二，以正 知观察自己身口意三门的状态，觉察自己正在转入 善的方面还是转入恶的方面；第三是知惭有愧，就 是依靠自己的善根力，或者运用佛法对照、反观相 续，发现恶行后，以此为耻，这是知惭，害怕别人 的谴责，内心羞耻，这是有愧；第四，畏惧恶行的 异熟果报，心怀恐惧，由此不敢放逸造恶。具足这 些条件，平时摄持好自己的身心，不违越戒律的规 定，就能对治放逸的毛病。

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（3） 不恭敬的对治，就是对戒律，以及对道友

心存恭敬。 （4） 烦恼炽盛的对治，就是发现自己哪方面的

烦恼强，就针对这方面的烦恼努力修习对治，这样 在持戒违缘现前的时候，就有力量压住或者断除这 些烦恼，守护好自己的戒律。 受戒容易，守持好戒律就比较困难，平时要修 好上面这四种对治方法，关键时刻才用得上。如果 不下功夫学戒，在境界现前时，十有八九都会失坏 戒律。这和“养兵千日，用兵一时”是同样的道理。 阿底峡尊者的传记当中，记载了尊者当年受持 三乘戒律之后，随时随地小心防护自己的心念，不 让身口意三门违越戒律的规定，偶尔有一些小的违 犯，也一定以忏悔仪轨及时地忏除清净。尊者自己 说：“我自己入了别解脱门后，细微的过患也未染上 过；入了菩萨乘，对于菩提心的学处出现过一两次 的过失；入了密宗金刚乘，虽然出现过很多过失， 但是每一次都立即忏悔，从来没有不忏悔而让罪业 过夜的。”他在行路途中也是一样，出现恶分别念时， 马上取出一个木制的曼茶罗，立即作忏悔。我们应

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当以尊者为榜样，严谨地护持自己所受的三乘戒律。 （三）闻思修行 有了团结和合、清净持戒这个基础，闻思修就 可以顺利开展起来，下面我们来分析一下闻思修三 者的关系。 提到闻思修行，我们很多人的习惯是重视修， 而轻视闻思。但是这三者是阶梯式的关系，有前后 的严密次序，并不可以轻易超越。 “修”是闻思修三阶梯中最后一个台阶，但在 修之前，首先要知道修的是什么内容、修行的具体 方法、以及通过修行要克服掉的是什么，更重要的 是，对这样的方法，自己能不能运用得起来，以及 能不能通过“修”，产生出“修慧”来。 如果知道方法，但是无法运用，产生不了修行 的功德，这就说明心里的未知、邪知、怀疑并没有 被去除。如果一直僵持在这种状态，很多问题会随 之产生，比如，遇到不好的因缘，就会增长邪见， 或者是修了一段时间，不见效果，就会对佛法产生 怀疑，甚至失去信心。那么怎么改变这种止步不前

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的状况呢？这就需要用到修学佛法中的第二个重要 方法——思维。 思维是运用佛法中开示的殊胜的方法，如理地 进行观察，通过如理观察所获得的智慧，就叫做“思 慧”。单单听闻正法还不够，必须要通过思维对于法 义生起定解，方能断除自己相续当中的颠倒妄念。 就拿修出离心来说，如果对于出离心无从下手， 这时我们就要观察轮回中万法的本性，通过观察、 思维，可以认识到轮回中的一切法的自性完全是痛 苦，这种认识，是学习出离心所获得的“思慧”。然 后我们安住在这个“思慧”所决定的意义上，使它 越来越深入、越来越清晰，持续的时间越来越长， 这就是“修”，不久心中对轮回就会产生厌离之心， 这种厌离之心，就是“修慧”。 又比如修行空性，上根利器可以直接证悟空性， 而一般根基不高的人，对于空性无从下手，这时就 要借助于佛法中的方法，对万法进行仔细的观察， 经过反复地比较、推理、分析之后，对空性会产生 一个比较明确清晰的认识，这时就知道如何修了。 也就是说，这时可以安住在对空性清晰的认识上，

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这个阶段是在分别念上的“修行”，朝这个方向不断 地努力，原先的实有执著就会渐渐减弱，分别念越 来越轻，最后，会突破分别念的束缚，产生出“修 慧”，像上根利器一样，直接证悟空性。 由此可见，“修慧”要依靠“修”来获得，“修” 又以“思慧”为前提，“思慧”从“思维”中获得。 那么怎么来如理地思维、观察呢？这就要借助 于修学佛法的三阶梯中的第一个阶梯——听闻。 可见，对于引生修慧来说，闻法极其重要，大 恩 上 师 法 王 如意宝教诫我们说：“对 一个初学者来 说，比修行更重要的是闻思。”弥勒菩萨在《宝性论》 中也作了同样的教导：“若离智慧无余因，能断烦恼 所知障，是故智慧最第一，慧依闻故闻最胜。”也就 是要断除烦恼障和所知障的话，只有依靠智慧，而 智慧又是依靠听闻才会生起，所以闻法是最为殊胜 的。寂天菩萨在《集学论》中说：在寂静的地方精 进修习禅定之前，应当安忍寻求多闻，因为没有多 闻，就不会知道静虑以及净除烦恼的方便。 听闻是广泛地学习佛菩萨智慧的一个过程。听 闻的目的，就是把佛菩萨的智慧装到自己的脑子中，

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替换掉脑子中原先的凡夫错误观念，也就是产生出 “闻慧”。 对于闻思修三者的关系，在《大乘庄严经论》 中，弥勒菩萨作了阐述：“此依先闻如理作意起，修 正作意真义境智生。”意思是先依靠听闻，生起如理 的思维，再按如理的思维修行，产生真义境智。 以上内容归纳而言，闻、思、修这三者有因果 关系，以前前作为因，可以产生后后的果。我们学 佛，都希望获得修慧，这个修慧不是无因无缘产生 的，它必定是由修方能产生的。修是什么呢？修就 是串习，这个所串习的法义，实际上就是通过闻思 所决定的法义。换句话说，我们修的内容，首先需 要从善知识那里听闻而发起定解，但这是依靠善知 识的力量让你决定，只有这一点还不够，意思是还 需要依靠自己通过很多圣教的理证，对于所听到的 各种法义反复不断地如理思维，这样，才能由自己 的力量得到真正的决定，这才是生起了闻思的定解， 远离了疑惑。在这之后数数串习由思慧所决定的法 义，这就叫做“修”，不是在这之外有一种修。所以， 修慧是从修产生，也就是从串习产生。这个串习，

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是串习思慧所决定的法义，所以修是从思慧产生。 思慧也不会无缘无故得到，它的因是如理思维，所 以，思慧从思产生。所思维的义理就是在听闻时由 闻慧决定的意义，也就是一次听法下来，心里记得 住的那些法义，再拿来不断观察、抉择，不然听了 之后，心里连讲的是什么都不知道，那思维怎么能 发起呢？所以，思是从闻慧产生。当然，闻慧也是 靠听闻才能引生。这样我们就理解闻思修这三者的 关系。 所以，我们听闻一点，就要听懂一点；听懂了 一点，下来后，就要在这上面运用自己的思维反复 抉择，把这个法义真正决定下来，远离疑惑，产生 出思慧。而对思慧决定的意义，应当真实地串习， 这样就会在相续当中断除过失、引起功德。一切佛 法，都是要用来修心的，怎么修心，就是要按闻思 修的次第来做，单单听闻，没有思维和修习，这也 不能让心现证到佛法的境界，单单修习，没有闻思， 也像没有眼睛的人一样，不知道安住在什么地方。 对于不是最高根基的人，闻思是一个不可逾越 的过程，反过来说，闻思也是提高我们的根基，使

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我们能最后直接修法的过程。通过闻思修的这三个 阶梯，佛弟子可以顺利、稳健地生起佛法的功德， 直到获得解脱的安乐。 三、弘法应注重的方法 （一）运用佛法转变自己和他人 不论是讲法、听法还是修法，都要用心来做， 对照经论，时时反观自心，解决自己和听者的烦恼， 如果只是为了积累学问、炫耀口才，或者为了获得 赞叹、恭敬，那就会成为增上烦恼和恶业的因。 实际上，佛法最重要的是落实在每一个人的相 续中，如果心里没有忆念法、没有安住在法义上， 佛法和自己的距离还是很远。不论在哪个时代、哪 种区域，正法是住持还是隐没，完全看佛弟子的心 中有没有受持法义。心中能记住一句法，能实行一 个法，正法就会有一分住持，否则，仅仅做很多外 表的行为，自己的心没有依法而住，都是所谓的影 像，没有实质，照这样下去，佛法就会逐渐衰退， 最后消失。 首先，自己懂得什么是法的内涵，在传讲方式

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上才能到位。如果把佛法理解成一种外在知识，那 不论讲法、听法都不会有太大的意义。如果懂得法 的内涵是修心，是转变相续，对于讲闻双方就能起 到实质性的利益。 人类最大的愿望，就是希望自己远离痛苦，获 得安乐，而佛法正是能让众生离苦得乐的方法。 对于法师来说，能不能在不背离佛法真实内涵 的前提下，契合现代众生的根机意乐、生活环境， 为众生讲解能实际运用、行之有效的佛法，确实是 很关键、也很迫切的问题。 打个比方，我有一种病，找了名医吃了一年药， 但是痛苦一点没有减少，这说明没有效果。如果找 另一个医生，才吃了一个月药，就有明显的好转， 这说明治疗方法好，我也会信赖这个医生，想长期 吃他的药。同样的道理，不是在外相上衡量一种讲 法是否成功，最关键是要看能不能通过传法让听者 掌握佛法，解决实际的问题，听者学法之后，能减 轻烦恼、获得安乐，这才是真正作到了利他。现在 的时代，不论是出家、在家，身心上都有很多问题 需要解决，如果能针对烦恼而开示对治的方法，就

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能把握到关要，这样的讲法才有力量，才能长久持 续下去。 怎么以讲闻转变听法者的相续呢？最初的重点 要放在转变观念上，只有首先在观念上发生深刻的 转变，行为才会产生变化。怎么让听法者转变观念 呢？方法归纳起来，有下面四个：第一是要用诸佛 菩萨的教言和祖师大德的语录，这些是成就者的谛 实语，既容易使大家接受，又具有特别的加持力； 第二是要运用理论，使人从道理上完全相信而受持， 这一点是最花时间的，也是最不可缺少的；第三是 要运用具体的现象和比喻帮助听法者理解。比如在 讲解中观时，经常会遇到“泡”和“影”这两个比 喻，大家虽然都见过“泡”和“影”，但是在听法时 脑海中的回忆，远不如现场看到时感觉强烈，边给 大家演示“泡”和“影”，边讲解空性的特征，能大 大加深大家对空性的理解；第四是要有实际的体验， 结合实际体验的讲解，往往是生动的、形象的、活 泼的，对大家的帮助也最大。 在观念转变后，接下来就要让他在这种新形成 的观念当中串习，串习到一定程度，一定会从根本

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上转变他的心态和行为。这样才是转法轮。所以， 讲法一定要符合正规，才会产生转变众生相续的效 果。如果不按规矩，只是随自己的分别念信口开河， 那就容易引起过失，有可能把法义解释得让人哭笑 不得。 教育别人的人，首先要教育好自己。佛陀常常 说，没有调伏好自己，就不能调伏他人。这就对法 师提出了比较高的要求，法师不但要正确地理解佛 法的意义，还要首先把佛法融入到自己的相续中。 法师要避免把佛法当作学问来研究，避免成为只会 空谈的佛学家，而是要将佛法人格化，将自己的生 命变成法身慧命。 （二）讨论、观察与背诵的重要性 经论讲解的结束，并不意味着讲法的圆满完成。 要使讲解的效果能够产生，并且不断增长，还有几 个后续的事情要做，这些事情更多的是组织性的。 第一、组织大家讨论。在听法时，不少人是被 动地跟着说法者的思路在走，听完后感觉似乎已经 听懂了，但实际上理解得还不够深入。在讨论时，

关于弘法的几点忠告

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大家有充足的思考时间，也有发言的机会，这时就 会主动地去思考，寻找前后文的内在联系，挖掘内 容深层的含义，找出与现实生活和自身的联系。别 人的问题、心得，又会帮助自己从新的一个角度去 理解经论的意思。我曾听到过很多道友的反应，讨 论对他们在理解法义上起着一个举足轻重的作用， 是一个不可缺少的重要环节。 第二、引导并督促大家将学到的法义结合生活 实际反复思维。很多人没有认识到思维是一种重要 的修行方法，有人认为：修行不需要观察与思考， 只要相信就可以。对分别念复杂的现代人来说，不 通过如理地思维，很难真正生起对佛法的信心。对 于佛法的很多义理，我们都是很陌生的，如果没有 作如理观察，一般很难从内心深处生起不可动摇的 胜解信。信心没有生起、增长，那以信心为因才能 出生的欲、精进、正念等等的善根，都很难开发出 来。这样虽然学佛多年，结果还依然停留在一个初 学者的状态。 第三、督促大家复习和背诵。不少人在听法时 觉得茅塞顿开，为佛法所折服，但几天之后，就对

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曾经感动过自己的法义，没有什么印象了，不但如 此，而且原来所学的内容也已模糊不清。为什么会 有这样的现象呢？原因是众生无始以来所熏染的烦 恼习气很重，而刚刚熏习起来的佛法习气则很淡薄， 两者一交锋，烦恼习气很容易就占了上风。因此， 在帮助他人了解了佛法的内涵后，讲法的人还应该 帮助大家培养刚刚熏习的佛法习气。怎么培养呢？ 可以要求大家不断复习，并适当背诵一些经论，比 如寂天菩萨的《入菩萨行论》、华智仁波切的《自我 教言》、大恩上师法王如意宝的《显示寿命无常之悦 耳道歌·瀑布妙音》等，每一次的背诵，其实都是对 自相续的一次教导，并且在平时遇到相应的对境时， 这些法宝里的金刚句就会呈现在脑海，指导自己如 法地进行处理。 上面我们对弘法的几个相关问题作了一番探 讨，希望能对大家有所帮助，共同振兴佛法，救度 无边无际的众生。

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三主要道论浅释 《三主要道论》不长，只有十四颂，但归摄了 显教整个菩提道的修行次第。宗大师的《菩提道次 第广论》，是对菩提道次第全面、系统的阐述，《三 主要道论》则是以窍诀的方式归纳了道次第的内容。 说到这部论的传承，是上师如意宝晋美彭措在光明 境界中亲自得到宗喀巴大师的传授后，再传授给我 们。因此，传承非常清净，具有殊胜的加持。 1986 年 7 月 20 日，上师法王如意宝安闲地坐在 床榻上，忽然间眼前掠过一道耀眼的白光，接着一 位头戴黄色班智达长耳帽、身着三衣、面相庄严的 大士降临在面前。上师当即认出这位尊者是宗喀巴 大师，于是上前顶礼。大师为上师传授了一遍《三 主要道论》后微笑说：“我如今在至尊弥勒菩萨的 座下，名为文殊藏，现在你的弟子中如若有人背诵 我的《三主要道论》法要，受持八关斋戒，以法性 力的加持，暂时一定可以转生到兜率天享受法乐， 将来我成佛为狮子吼如来时，成为我的首座法眷。”

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说完之后化光而逝。 下面解释论名： 三主要道论，就是以要诀方式显示菩提道三个 要点的论典。三个要点是出离心、菩提心和无二慧， 其中出离心是进入解脱道的标志，是解脱道的起点， 菩提心是进入大乘道的标志，无二慧则是证入出世 间道的标志。从修行的前后次序上来看，通常先是 生起出离心，然后生起菩提心，最后是生起无二慧， 三者是递进关系。 凡是佛教的论典都具有改造和救护这两种功 能。在这部论中，首先修习出离心，能把耽著轮回 的心改造成厌离轮回、希求解脱的心，这样把众生 从耽著轮回中救护出来；第二修习菩提心，把只为 自己求解脱的心改造成利益天边无际有情的心，这 样把众生从为自己求解脱的小乘作意中救护出来； 第三修习无二慧，能把耽著人法二我的心改造成无 二慧，这样能把众生从对万法实执中救护出来。 全论分三：一、初义；二、正义；三、末义

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一、初义 分二：（一）顶礼上师；（二）立誓造论 （一）顶礼上师 顶礼诸至尊上师！ 宗大师在造论之前首先顶礼以根本上师仁达瓦 为主的一切至尊上师。顶礼上师是为了在造论的过 程中增上顺缘、遣除违缘。这是我们佛教很好的传 统，不论成办什么佛事，首先要向三宝总集的上师 恭敬顶礼，这个缘起力不可思议，顶礼上师、祈祷 上师加持，自己利益众生的事业就会很兴盛、广大。 （二）立誓造论 我随己力而宣说，欲解脱者之津梁， 诸佛经典精华义，一切菩萨所赞道。 宗大师谦虚地说：我随自己的能力，来宣说希 求解脱者通往涅槃城的津梁、佛陀一切经典中的精 华、一切菩萨所赞叹的圣道。 后面三句实际是对三主要道的赞叹，可以分别 这样对应： （1） 欲解脱者的津梁，即通达缘起性空的无二

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智慧。以无二慧能够断除认为万法是实有的执著， 从 而 到 达 解 脱的彼岸，因此它是通往解脱的津梁。 《金刚经》云：“若菩萨无我相无人相无众生相无寿 者相，行一切善法，则得阿耨多罗三藐三菩提。” 《般 若摄颂》中说： “谁求声闻独觉果，乃至法王如来果， 皆依般若法忍得，离此恒时不可得。”意思是，依靠 无二慧才能获得出世间的圣果，没有无二慧则永远 不可能从世间解脱。 （2） 诸佛经典的精华之义是出离心，佛经中宣

说轮回的三苦、八苦、六道痛苦以及无量诸苦，这 一切都是为了引发无伪的出离心。 （3） 一切菩萨所最为赞叹的圣道就是无上殊胜

的菩提心，《华严经·入法界品》中，良医弥伽菩萨 这样赞叹菩提心：“善男子！若有能发阿耨多罗三藐 三菩提心，则为一切如来所持，则为一切诸佛忆 念……则与一切菩萨平等，则为一切贤圣赞喜，则 为一切梵王礼觐，则为一切天主供养，则为一切夜 叉守护，则为一切罗刹侍卫，则为一切龙王迎 接……” 或者，后面三句是总的赞叹三主要道，因为这

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三要是趣入解脱的方便，是无量佛经法义的总结， 是一切诸佛因地所行的道，所以它是欲解脱者的津 梁、诸佛经典的精华、一切菩萨所赞之道。 下面这一颂宗大师劝请大众听闻。 不贪三有之安乐，为使暇满身具义， 勤依佛悦之正道，具缘者当善谛听。 宗大师说：不贪著三有轮回的安乐，为了使暇 满人身获得实义，而精勤依止诸佛欢喜的正道而修 行的具缘者，请你们以清净心来谛听以下对三主要 道的阐述。 这个暇满人身宝，如何利用才能使它具有大意 义呢？如果不是精勤地修行三主要道，那一定是把 它用于追求三有世间的安乐上，这样最多只能获得 一点没有实义的有漏乐受，这就如同以无价之宝换 取一颗糖般，极其可笑。相反，能利用暇满人身来 修证、实践这三个菩提道的精华，人身才有大意义， 这也是诸佛菩萨欢喜的正道。 具体而言，出离心是一切道的基石，是一切善 法的根本，是一切乘的基础，如果相续中能真实生

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起出离心，那就进了解脱道的门，以出离心摄持， 一切所作都成了解脱道的资粮。 菩提心是成佛的正因，具有无量无边的功德利 益。《入行论》中说，佛在许多大劫中甚深地思维观 察，见到菩提心的利益最为广大。一旦相续中生起 了菩提心，此人就成为佛子菩萨，值得一切世间的 人天众生恭敬礼拜。能日夜不离菩提心，那下至念 一声佛号，在佛前供一盏灯，都成为殊胜的成佛资 粮，远远超过其他没有以菩提心摄持的善根。《入行 论》云：“其余善行如芭蕉，果实生已终枯槁，菩提 心树恒生果，非仅不尽反增茂。”其它善行如同芭蕉 树一次生果之后便会枯槁一样，在感受一次果报之 后就会消尽，但是以菩提心所摄持的善根却能恒时 不断地出生果报，不但不会穷尽，反而会辗转不断 地增上。 再看无二慧的功德，圣天菩萨在《四百论》中 说：“薄福于此法，皆不生疑惑，若谁略生疑，亦能 坏三有。”福德浅薄之人对于空性法门，连合理的怀 疑也生不起来。如果有人能对空性稍微生起合理的 怀疑，以这个因缘尚且能摧坏三有，何况相续中精

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勤闻思串习无二慧，功德更是无法宣说。永明禅师 说：“若显法身而解脱者，其功全由般若，一切万行 无不由般若而成立者也。”即想使法身显露而获得解 脱，完全依靠般若，一切菩萨万行无一不是由般若 而成立的，有了般若摄持，一切万行都成了波罗蜜 多，直接到达涅槃彼岸。 因此，如果想使自己的暇满人身具有大义，就 应当精勤地依止三主要道，这是人生最正确、最核 心，也是最有实义的一条道路。 我们知道了三主要道的利益，也知道以人身怎 么来摄取大义，那就应当以强烈的希求心来听受这 部阐述三主要道的殊胜论典。 所谓“善谛听”，是指听法时应该具有清净的发 心与行为，在听法前应观察相续中的发心，要将恶 心、无记心改成善心，尽量按大乘要求发起菩提心。 行为上，有应断除的三个方面：“器之三过”、“六种 垢染”、“五种不持”，和应具有的三个方面：“依止 四想”、 “具足六度”、 “依师威仪”。具体可以参考《广 论》和《普贤上师言教》。

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二、正义 分三：（一）出离心；（二）菩提心；（三）无二慧 （一）出离心 分三：1、应生出离心的理由；2、出离心的修 法；3、出离心生起之量。 1、应生出离心的理由

无有清净出离心，求有海乐无寂性， 贪执世间束缚众，故当首先寻出离。 如果没有真实无伪的出离心，那就没有办法寂 灭追求三有大海中乐果的欲求之心，众生正是由这 种对世间的贪著，而被紧紧地束缚在轮回中，因此 应当首先寻求出离。 出离心和贪执轮回的心，正好是一对相违的心。 对于一般凡夫而言，以贪不能止贪，只有以厌离才 能遮止贪欲，因此，若不生起出离心，就不可能消 除追求轮回的心。这样以贪执束缚，一直会在轮回 中受生，永远没有解脱的机会。 颂词当中，所谓“有海乐”，即三有大海中的安 乐，包括受用外在色声香味触五种欲尘的乐受，内

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在以禅定引生的乐受或舍受。轮回中的众生，在没 有生起出离心之前，日夜所追求的无非就是这些内 外的乐受与舍受。低等的欲界众生追求五欲的快乐， 高一点的，清心寡欲，目的是想求得上界禅定的乐 受和舍受，没有一个众生会自己去追求苦受，就连 旁生也有对苦受厌离的心。 由此可知，凡夫人都是追求有海的安乐，其实 这是一种颠倒——把有漏乐受、舍受执著为真实安乐 的颠倒，这样一种乐颠倒，在凡夫人的相续中串习 得很深，它不可能无缘无故就被消除。换句话说， 乃至还没有通过认识乐受和舍受都是苦的自性而引 起强烈的厌离之前，不可能寂灭内心深处追求三有 安乐的心，不可能放下各种对轮回所抱有的不切实 际的幻想。所以宗大师说：“无有清净出离心，求有 海乐无寂法。”只有首先对苦谛如理思维、看清楚三 有轮回苦的本质，才可能厌离轮回，以这个厌离心 才能放下对世间的耽著。最初不这样修好出离心， 就不能从根本上遣除执著轮回安乐的心。没有出离 心摄持，不论修什么、做什么，都不是以心趣向解 脱，不算是解脱道的修行。

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以前有一位出家人转绕拉萨“热振”神山的时 候，遇到仲敦巴格西，格西对他说：“尊者转绕，固 然值得欢喜，但是如果能修持一种真实之法，那不 是更好吗？” 这位尊者心想：读诵大乘经典应当比转绕的功 德更广大吧！他就去经堂的走廊诵经。 格西说：“诵经固然值得欢喜，如果能修持一种 真实之法，不是更好吗？” 他又想：修持禅定应当比诵经的功德大。因此， 他又放下经书，在床上闭目端坐。 仲敦巴格西说：“坐禅也是值得欢喜的，如果能 修持一种真实法，不是更好吗？” 这一次，这位尊者想不出别的修法来，只好请 问格西：“那我应当修什么法呢？” 仲敦巴格西回答他：“舍弃今世！舍弃今世！” 在这则公案中，仲敦巴着重强调“舍弃今世”， 这里面有什么道理呢？转绕、诵经、坐禅这些应当 说都属于是修行，但是单单这样做，并不代表真正 在修学佛法。假如内心并没有舍弃对世间的耽著， 不是以出离轮回为动机，那不论在做什么，都是造

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集引生死的业，结果还是落在轮回之中（除少数依 福田力之外）。只有相续中生起了圣道的心要——出 离心之后，所做的一切才开始趣向解脱，才真正具 有意义。 宗大师的这个教言是对我们的当头棒喝，我们 在生起出离心之前，先不必忙其它，否则虽然说是 在学佛，基本上还是白忙一场。 2、出离心的修法

人生难得寿无常，修此可断今生执， 无欺业果轮回苦，修此可断后世执。 所谓出离心，就是认识到轮回毫无实义、自性 是苦，从而彻底厌离轮回、一心希求解脱的善心。 出离心的修法有四个，就是共同四加行——思维暇满 难得、思维寿命无常、思维轮回过患、思维业果不 虚，修习的结果是，以前两种加行可以遣除对现世 的执著心，以后两种加行能遣除对后世的执著心。 （1） 思维暇满难得、寿命无常去除对现世的执著

思惟暇满，是要真正认识到自己这个暇满人身 的体相、它的难得和具有成办增上生和决定胜的大

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意义。我们的修行，是从认识暇满起步的，如果深 刻认识到暇满人身的意义，就会百倍地珍惜人身， 日日夜夜做有意义的事。否则，就会浪费人身，把 大好的时光用到了搓麻将、看电视上面，甚至去追 求世间八法、造下各种恶业。 这个思维应从三个方面着手： ① 认识暇满人身 的体相；② 认识暇满人身的意义；③ 认识暇满人身 的难得。这三个方面，关键是从缘起的方面思维， 也就是，从暇满所具足的条件，可以观察到以其为 所依可以成办何等的意义；从造就这些条件的诸多 因缘上，可以见到它的难得。 ① 认识暇满人身的体相

这个世界上，有各种各样的人身。而“暇满人身” 并非一般的人身，而是人身之中很殊胜的一种——具 有八种闲暇、十种圆满的人身。 暇满的涵义是什么？“暇”是修法的闲暇或机 会，“满”是圆满具备修法的各种条件。具体来说， “暇”有八种，是从远离八种无暇的角度来说明的。 八无暇，包括不属于人道的四种情况——转生于三恶 道和上界的长寿天等，以及属于人道的四种情况——

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出生在无佛出世的时代、出生在无有佛法的边地、 六根不具、内心有邪见。这八种情况都是修行佛法 的障难，只要具足其中一种，就无缘学佛。 怎么来认识无暇呢？这就要对自他众生的心识 作观察。“趣入佛法”，是指这个心能趣入；“无法趣 入佛法”，也就是不能让心趣入佛法。如果在一个有 情的五蕴身上，暂时无法引起修法的心念，这就是 无暇之身，非常可怜。 三恶趣的众生痛苦太深，千万年中难得发起一 念修行之心，即使稍微发起一点，也没有力量趣入 修行。所以，即使他们的寿命再长，在其心识中再 怎么生起各种各样、不可计数的分别念，但是在这 个当中始终产生不了一种很强的追求修法的心。 天界当中，欲界天人心识完全散乱在五欲当中。 他们内心的贪欲遇上外界具有强大引诱力的欲尘， 就像火焰遇上大风一样，无法把心识向内收摄起来 让心趣入修法；无色界天人除了在出生和死亡的刹 那存在心识的活动之外，其它一切时间当中，心和 心所都不起现行。因此，这些天人寿命虽然长达亿 万年，却生不起一个修法的念头，非常可怜。

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如果得到人身，相续中有邪见障碍，这也无法 趣入修法。如果生在没有佛的时代，生在没有佛法 兴盛的地方，这样听不到佛法，也不知如何取舍才 能趣入。虽然生在有佛出世的时代，生在中土，但 是如果六根不具足，也同样不知道取舍，在愚蒙的 状态中，无法把心引入修法。 以上对有情的身进行观察，看到八类众生都不 能引起修法之心，因此，都是无暇之身。 三恶道和天人的情形，我们以肉眼见不到，但 是我们依靠佛经也可以了解到，通过类比的方式也 能知道。比如，冰天雪地里，冻得皮肤发紫，浑身 颤抖，或者七天不进食，身体虚弱，没有一点气力， 这时几乎生不起任何修法的念头，即使有一点念头， 身心也没有能力修行。或者，被判处无期徒刑的囚 犯，终其一生都是在监狱中做很重的苦工，人身自 由尚不具足，谈何修法。由这些比喻，可以推知地 狱、饿鬼和傍生中，并不具备修法的可能。或者这 样观察，一个人在毒瘾强烈发作时，心识完全被迷 乱的习气所控制，这时连正常人的理智都没有，只 有随着业力走，没有修法的能力。在人间受这样的

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痛苦时，尚不能生起一点修法的心，何况痛苦深重 千万倍的恶趣众生，所以恶趣众生必是无暇之身。 天人的情况，大家可以从人间“富贵不修道”这一 点来类比，这里就不多说。 人间的三种情况——生在无佛出世的时代、生在 没有佛法的边地、六根有残缺，也使学佛缺乏必要 的因缘。无佛出世的时代当然没有佛法，即使是在 有佛出世的时代里，出生在边地也听不到佛法；如 果身体有很大的缺陷，眼盲不能看经书，耳聋不能 听法，精神错乱不能思维观察，即使佛法就在眼前， 也没有能力学习；还有一种情况，就是固执于自己 的邪见，也是学佛的一大障碍。 远离了以上八种无暇，就叫闲暇人身，即有自 在修法因缘的人身。 下面再看“十圆满”，包括自己方面的五种圆满 和他相续方面的五种圆满。 五种自圆满： 一、得到人身，依靠人身，修行非常方便、快 速，所以是所依圆满； 二、生在中土，即佛的教法和证法兴盛之地，这

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是环境圆满； 三、六根健全，有能力趣入修法，这是根德圆满； 四、业际不颠倒，就是身口意三门没有造作违背 正法的大恶业，这是意乐圆满； 五、相信佛法是出生一切世间和出世间善法的所 依，这是信心圆满。 五种他圆满： 一、佛陀出世； 二、佛已经宣说了正法； 三、教法住世，即佛没有入涅槃之前，在修行者

的相续中还有对法的修证； 四、法住随转，就是还有持法者对于有缘众生 转法轮； 五、有他人悲愍，即有人对自己修法提供衣食 等的助缘。 ② 认识暇满人身的意义

暇满人身的意义极其巨大，因为利用它可以摄 取到无量的功德宝藏，是哪些方面的宝藏呢？就是 增上生和决定胜。 比如一个人具足八暇十满的条件，他的前途是

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无量的，对这位善缘者，完全可以通过各种修行方 法，在他的相续中，引起无常观、因果正见、皈依 心、信心、出离心，或者愿行菩提心，甚至有机缘 直指本性，开发他本具的智慧，也能发展出无误了 知种种差别相，从而无误取舍的广大智慧。而这一 切都需要以暇满人身才能成就得了。 所以暇满人身的宝贵在于只要肯努力，连佛道 都可以成办，在这以下的增上生等等，自然不在话 下。 认识到人身的价值之后，就应当珍惜分分秒秒， 每天至少积累一些福慧资粮，这才对得起自己。 这个地方应当从缘起上观察，正面观察在暇满 的十八个条件积聚时，以它能成办哪些大意义；反 面观察十八个条件不具备时，成办这些大意义有没 有可能性。这样一一在心里认识清楚，才会引生定 解。 实际上，在暇满具足时，小的方面增上生的身 体、相貌、财富、寿量、眷属、种族等等，其中每 一项的每一分，都可以运用人身来成办，以人身能 力做布施、持戒、礼拜、供养，能行持各种恭敬的

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行为、利他的行为。对这些方面，反观自己的身， 衡量它是不是具有这些功能，是不是六度都有能力 去做。大的方面，决定胜的三乘解脱果位，上至成 就佛三身四智等的无量功德，都可以依靠人身而成 办。所以，下等、中等、上等的利益，暂时、究竟 的利益，自利、他利方面的利益，总之如大海般无 量无边的利益，确实都可以以一个人身来摄取，这 就是暇满人身的巨大意义。 那么，为什么它具有这样大能力呢？因为极难 得到的内外十八种条件都已经圆满积聚了。如同飞 机升空的因缘已经积聚，就可以操纵它飞向蓝天一 样，获得暇满人身时，确实依靠这个身就能超出恶 趣、超出轮回、超出两种生死。 反面观察，如果不具足暇满，虽然也有一个蕴 身，但却非常无能，即使是增上生所摄的最小、最 少的一分利益，也没有办法成办，比如一头老猪， 以它的身体连发心做一点小布施也无能为力。通过 正反对照观察，就能体会到暇满人身具有何等巨大 的利益。 这样，一点点觉悟过来，只要在哪方面能深刻

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体认人身的大意义，就会在那一方面引起摄取心要 的欲乐。比如，认识到人身完全能成办增上生的圆 满，而且当下就能种因，只要自己精进，日日夜夜 都可以摄取实义，这样就会立志日日夜夜以人身断 恶行善，这是引起了摄取下士道心要的欲乐。当然， 如果能进一步认识到以人身完全可以成办解脱，就 会产生摄取中士道心要的欲乐，把身心投入在成办 解脱利益上；更进一步，如果深信以人身可以摄取 佛果，更会精进地摄取上士道的心要。 逐渐加强这些摄取心要的欲乐，就可以有效遮 止对现世的执著。因为一个人的目光已经重点关注 后世、关注解脱、关注成佛，对于更高、更广、更 大的利益生起了欲求，自然对现世那一点小利益， 完全可以放下来。 ③ 认识暇满人身的难得

佛经上盲龟值遇轭木孔洞的比喻，我们都很熟 悉，佛说，好比一个汪洋大海当中，有一根带孔的 轭木在海面上不断漂浮，海中还有一只双目失明的 盲龟，每隔一百年，才从深海当中浮出一次，盲龟 浮出海面时，正好钻入了轭木的孔洞的机会，是少之

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又少，而我们得到暇满人身的机会，就像这样难得。 这不是一种方便说法，实际就是如此。为什么 呢？因为从因来衡量，获得暇满人身至少需要积聚 三个方面的因缘，就是守持清净戒律、修积布施等 福德资粮和发清净愿。比如，我们现在是人，能知 言解义、能思维，这是过去世守持五戒的结果；现 在有闻思修的机会，一生有许多时间能用于修行， 这是过去世修习福德的果报；不愿意行持无意义的 世间法，很愿意行持各种圣法，这是往昔发愿常随 佛学的结果。所以，要方方面面的善因缘积聚，才 能成就这样一种珍宝人身。 观察当今时代人类造业的状况，有多少人在真 实修集这些因缘呢？恐怕一万个当中难得有一个两 个。人道以外，恶趣众生和天人，要能积聚善的因 缘，更是难中之难。所以从因衡量，获得暇满人身 是极困难之事。 再从果的角度来观察。我们或许觉得人的数量 并不少，尤其城市里的大街上，密密麻麻地都是人， 但是和夏天一小块草地上的小虫相比，就会发觉人 类的数量是多么稀少。而在人身当中，暇满人身更

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是极其难得，我们可以统计一下：中国十几亿人， 有多少人信佛；在信佛的人当中，有多少人具足正 信，不是盲目的信仰；具足正信的人当中，有多少 人在如理地闻思修行？这样看来我们这样的人身确 实难得。 认识到人身难得之后，就不能浪费时间。这一 次得到人身，就像一百年只能吃上一顿饭一样，如 果在无意义当中让它空过，以后再想现前这样的良 机，恐怕要到千万劫之后了。 对于暇满的难得，也应从缘起上体会，暇满人 身各方面的条件，不是无因无缘能产生的，显现其 中的每一种都需要由诸多善根因缘。如果对于自己 身心方面及外在助缘方面的圆满，一分一分地来体 会，就连一天当中有一秒钟自在修法的机会，也是 许多因缘积聚而现前的果报，一生有多少天，一天 有多少秒，这样综合起来观察，才知道暇满确实是 无量善根、因缘聚合的果报。又比如说，现在在喇 荣沟，要听闻一个法要，上要有法师、有传承教法， 下要有僧众聚合，有安住下来的福报，这些都是因 缘所生法，所以，下至听一节课，也是无量因缘聚

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合的果报，我们怎么能不珍惜呢？ 所以，在一切机会当中，得到暇满人身的机会 最为难得。我们常常会讲“把握机遇”、 “把握商机”， 这些其实没有太大的意义，最重要的是要把握好此 生像昙花一现一样的修行机会，这是一切机会中最 重要的机会。把握好了，今生就能截断轮回，把握 不好，就可能万劫沉沦，世界上再没有比这件事更 要紧的了！ 无量劫以来，通过精勤积资，我们才获得宝中 之宝的暇满人身，如果自己把握不住，随意把它打 碎，则是最愚痴之事。 古代有一位伊庵禅师，是我们珍惜暇满人身的 榜样。他虽然每天精进，但每次睡前都会哭着责备 自己：“今天又这么空过了，不知道来日如何？” 以前噶当派的金厄瓦格西，十分珍惜暇满人身， 他从不睡眠，日日夜夜就是一心修持善法。 他的上师仲敦巴格西对他说：“你还是应当休息 一下。” 他回答：“应当是要休息，但这暇满人身实在难 得。”

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金厄瓦格西以无比珍惜人身之心，一生精进不 睡眠，他在一生当中念了九亿遍不动佛心咒。可以 想象，这位大修行者一生中的分分秒秒，是如何在 摄取生命大义之中度过的。 以上这些道理了解起来并不困难，修行的方法 也不复杂，重要的是要落实到行动上，反复缘着法 义如理思维，经常告诫自己：“人生实在难得，这一 生一定要好好修法”，只有通过这样不断串习，珍惜 人身的善念才能逐渐得以坚固。 所以，关键是自己要用心串习，不是佛法知识 化，而是要佛法人格化。 （2） 思维寿命无常遣除对现世的贪执

这是按照三根本思维寿命无常的道理，通过再 再串习，引生无常的真实体验。 所谓三根本，就是必定死亡，死期不定，死亡 时除了圣法之外其余都无助益。从这三根本，会引 出三种决断：决定此生修法；决定现在修法；决定 以法作为依怙。 ① 思维死亡决定

有生必有死，这是世间的规律，有为法就是如

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此。不论是圣者还是六道凡夫，不论生活在虚空、 海洋、山峰还是平地，一切有寿命的有情，在死主 到来之时，都无法逃避，威势、财富、美色、药物 无能遮止，药师佛灌顶加持也无济于事。所以，每 个人都要面对死亡，谁都免不了的。 作为出生在五浊恶世的凡夫人，我们的寿命短 暂到不足一百年，在这期间，生命在刹那刹那飞快 流逝，没有一秒钟停住，也不可能时光倒流。有限 的百年光阴，没有丝毫增添，不间断地又在减少， 最后必定寿量消减穷尽而死亡。 每个人衡量自己，往前看，三、四十年已经在 毫无实义当中度过，到了晚年，精力衰竭老苦缠身， 根本没有能力修行。中间大约二十年当中，一半是 在睡梦的迷乱中度过，剩下的一半，要准备三顿饮 食，处理各种琐事，遇到生病，在床榻上也要消磨 许多时光。所以，计算下来，真正能用于修法的时 间少之又少。西藏有一位大德这样说：一生真正能 用于修法的时间实际不到五年。这是针对古代西藏 的情况来说的。今天生活在现代社会恶浊的环境当 中，工作如此繁忙，竞争这样激烈，作为一个在家

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居士，恐怕一生修法的时间不过两年。如果这样的 两年不能分分秒秒珍惜，反而随意浪费，那“了生 死”的大事怎么能成功呢？ 到了临死的时候，这一生的所有圆满——财富、 权力、名誉、地位、高级享受等等，都成了分别念 忆念的影像，这就如一场好梦，梦中虽然贪恋追求， 也曾经陶醉、欢乐，但是梦醒之后，连一个微尘那 样大的法都得不到，一切已经荡然无存。有智慧的 人应当尽早抉择清楚：哪些是对自己的后世真正有 利益的法，哪些是欺诳性毫无实义的法。既然追求 现世的圆满，最后都是“竹篮打水一场空”的结果， 那么现在就应当学聪明一点，不必要去追求这些无 意义的法。 好好抉择自己一生的道路，死亡必定要到来， 而且没有任何阻挡的方法，现在贪执这些没有实际 意义的现世八法有什么意义？因此一定要下决心修 持正法。 ② 思维死期不定

我们所转生的地方，是娑婆世界中的南赡部洲， 这里的人类有一个特点，就是寿量没有定准，随时

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有可能死亡，没有绝对的保障。 另一方面，从因上来考虑，如果使人存活的因 素很多、致死的因素很少，那维持人生存的可能性 就很多，时时处处有很多因素有益于他的生存。但 事实上，对此方人而言，导致死亡的因素非常地多， 而存活的因素却很少。所以，时时都没有生存的保 障。佛经上把人的寿命比喻为广场中的一盏微弱油 灯，只要哪个方向吹起一阵小风，油灯就会当即熄 灭。而这样的风，随时都有可能吹来，支持油灯继 续燃烧的，只有那么一点油，而且不会增多。使油 灯熄灭的因素，则是来自广场四面八方随时刮起的 任何一阵风，两方面的因素比较下来，确实油灯连 一分钟不灭的保障也没有，随时风吹来，随时就息 灭。 导致死亡的因缘，内在的有四大不调和所导致 的疾病，地水火风四大种在人体内，如同四条毒蛇 共住一笼，经常发生冲突，冲突了就会生病，严重 的就导致死亡；外在的有洪水、海啸、地震、台风、 车祸、瘟疫、战争等等灾难。这些为数极多的死缘 当中，只要出现一种，死亡就会立即降临。所以，

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人命危脆，朝不保夕。 一般人每早起床，都认为今日不会死。因此心 会懈怠拖延，并且以耽著现世的习气，把人生浪费 在追逐世间的名利之上。但如果能想到今日会死， 修法的紧迫感就会生起，会想：今天不好好把握修 法的良机，为死亡作准备，死亡今天到来该如何面 对，凭什么来度过这一关呢？这样能鞭策自己当下 就修行。所以，汉地寺院上晚殿时，大众要念：“是 日已过，命亦随减，如少水鱼，斯有何乐？大眾， 当勤精进，如救头然，但念无常，慎勿放逸。”也是 念死策修。 另外，《普贤上师言教》当中教我们，不论做什 么，都要想这是此生的最后一次，起床时，要把无 常死想提一下，心想：这是此生最后一次起床，生 命只剩一天，必须用来修持正法。乘坐公共汽车， 也想这是最后一次，必须抓紧时间修法。来此处听 法，也想是最后一次，应当努力。照这样反复串习， 最终会形成坚固的意念，一提起今日会死，心就趣 入修行。关键是通过串习，在相续中引起一个“今 天必死”的正念，由它的作用力，可以遮止心缘现

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世八法散乱。如果内在的正念引不起来，单凭口头 上说“无常”，当然起不了这样强大的作用。 ③ 死时除正法之外一切无益

这也要事先通过思维决定好。一个人的一生会 有许多追求，所追求的不见得有真实的利益，如果 一生追求的都是毫无实义的东西，那人生就白白空 耗掉了，真正是枉活一世。那么，人生当中到底什 么法有利益、什么法没有利益呢？这在死亡面前就 会检验出来。死亡的时候，现世一切的圆满，下至 一根线也带不走。一生倾注了大量精力所追求的东 西，比如妻子、儿女、名声、地位、财富、住宅， 在死亡时，都会抛弃我们，连与生俱来须臾不离的 身体，也要留在此世，无法前去，更何况其它的身 外之物。真正伴随而去的，只有业力。从这里应觉 悟，自己一心追求、经营的世间法，在死亡时竟然 毫无利益，如果仍然按原来的方式生活下去，最后 必定会落得一无所获。 但是如果能换一种方向、换一种生活方式，以 法为所求，日日夜夜忆念法、思维法、串习法、讲 授法，这样，到临死时必定能获得安乐。死亡降临

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的这一刻，“法”是真正的依处、是真正的亲友、是 真正的资粮、是真正的明灯。对于上等修行人来说， 死亡是一件值得欢喜的事，没有忧伤、没有悔恨、 没有恐惧、没有迷乱，一生的修行已经成办了，只 是结束过去、现前更安乐的未来。 通过比较则明白：现世的各种圆满原来都是具 有欺诳性的法，对于死亡没有任何利益，唯有正法 有益。因此，从内心深处决定，此生唯一的所求就 是正法，唯一的依怙就是正法。 （3）思维轮回痛苦和因果不虚遣除对后世的执著 单单依靠前两种修法，还不能遣除对后世的执 著。为什么呢？因为更深入更广大的认识还没有生 起。虽然内心不贪执现世，但在没有确认到整个轮 回流转的苦相之前，还不能消除对后世的爱执，所 以，有必要进一步对轮回的过患和业果不虚的道理 进行观察。只有总的观察生死的自性为行苦，分别 观察六道各自的痛苦，纵向上由十二缘起观察轮回 流转的规律，透视生死苦性。只有这样认识苦，才 会彻底厌离三有，不仅厌离今生，对于后世也无任

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何希求。 有的人不知道思维苦是一个重要修法，也不知 这样思苦和转变心态有什么关系，实际上不思苦就 不会产生厌离，不会希求解脱，不会生起悲悯众生 之心，不会生起皈依心，也不会精进断恶行善。思 维苦是佛法一项重要的修行，一个人对世间的认识 和他的心态密切相关，如果看轮回只见一片安乐景 象，则只会贪著沉迷在其中，难以生起出离轮回、 希求解脱的动机，即使能修一点，也只是以佛法成 办生死中的圆满，把佛法作为获取五欲安乐的工具。 这样不论做什么、修什么，都只是积累转生轮回之 业，并无半点是趋向解脱之因。 佛成道之后，最开始就是转四谛法轮，四谛中 的第一谛就是苦谛，这本身是圣者的智慧所照见的 轮回真实自性，真正的智者不是回避这个苦，而是 要直接面对轮回，观察它的自性，从而决定好自己 生命的方向。 如同黄连遍满了苦，没有丝毫甜味一般，轮回 本来就遍满了苦，没有丝毫安乐。遗憾的是，无始 至今，日日在轮回，却不认识轮回，由不认识误以

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为有安乐引生贪著，由此把我们长劫束缚在生死之 中。因此，再不能枉受分别念的蒙蔽，要下功夫认 清轮回的苦性，只要能认识就会彻底厌离，从此， 对轮回不存任何希望，一心希求解脱，这才是真正 踏上了解脱道。因此，对于思维苦应高度重视，不 是只了解一点知识，而是应生起透视轮回、看破世 间的大智慧，从这里才会引生圣道的第一个心要— —出离心。 轮回的痛苦展开来有无量无边的表现，实际上， 娑婆世界所发生的一切事件，不论苦乐升沉，不论 中外古今，不论个人、家庭、社会、国家，也不论 社会的演变、四季的变迁，器世界的成住坏空、有 情的生老病死、物质的生住异灭，尽其所有统统是 在演说苦性。把这些苦相归纳起来，佛陀在经中演 说了三苦、八苦、六道诸苦，《瑜伽师地论》更广泛 地讲述了一百一十种苦，真正要认识苦谛，应当按 照佛菩萨的经论，深入细致地思维观察，由此会深 刻洞见轮回的真实本相。这次只是简略讲解，具体 应学习《大圆满心性休息大车疏》、 《普贤上师言教》、 《菩提道次第广论》等教典。

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佛菩萨讲述这么多苦，是要引导我们看清轮回 的本质。凡夫人无始至今，一直都有一种把轮回苦 性执为安乐的颠倒，就是这个乐颠倒为障，使心无 法出离轮回、趣向解脱。如果不能顺着佛的教法认 清苦性，则仍然会被自己的分别念所欺骗，无法放 下世间追求、全心全意投入解脱道的修行。 一切轮回的苦，可以归纳为苦苦、坏苦、行苦 这三种，三苦再摄为行苦，能否通达苦谛，关键看 是否能透视到五蕴为行苦的自性。 地狱众生受寒热之苦，饿鬼有饥饿不得满足之 苦，旁生有互相吞食、受人役使之苦，阿修罗有战 争之苦，人道有寿命短促、爱别离、求不得等的痛 苦，天人有堕落之苦，这些六道痛苦到底是由什么 造成的呢？都是由烦恼和业造成的。只要是属于以 烦恼和业之力所变现的五蕴身，则决定是苦性，是 从这里显现出六道各种各样的苦相。 须认识的重点是：五蕴身一直受着烦恼和业的 支配，生命无自在，只有依随业和烦恼所决定的内 容，不自在地迁变流转，就像河中的木头被动地被 大水冲漂一样，这就是行苦。

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可以说，只要还未生起出世间的对治道，我们 必然是不自在地生、不自在地死，死后又继续不自 在受生，受生后又要不自在地死，这样生生死死相 续不断，是为流转之苦，从这一角度而言，三有之 中，轮转之苦是周遍的，是不间断的，也是不见边 际的。 所以，要认真学习“苦”，研究“苦”，了达“苦”， 实际上“苦”是轮回字典中，最需启蒙及认识的一 个字，也是佛来世间为人天众生开示的第一个真谛。 只有透视到苦，才能开启自己的心眼，见到出离轮 回的意义。 思维业果不虚，就是通过观察业与果之间的必 然关系，找出以何种业产生何种果的规律，经过反 复思维会在心中生起因果不虚的定解。由观察业果， 可以透视轮回苦的本质，从两方面来说，第一，以 业果愚为根源，造十恶业，业不空耗，必定会变现 三恶趣的痛苦；第二，以真实义愚为根源，见不到 轮回苦性和人我无自性成立的空性，必定由后有爱 和人我执造集引生死之业，终不能免三有受生，即 使生在天界，感受的也是行苦，天福尽后，还有无

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量无边的痛苦。 这样思维因果，心里可以确定，以耽著轮回之 心不论做什么都是集生死业，无由趋向解脱。换言 之，了解了因果之后，更能确切地认识到，世间众 生，要么是以耽著现世的心，造集非福业，结果只 有恶趣，决定是苦苦；要么是以耽著后世的心，造 集福业和不动业，虽生善趣，也不出坏苦和行苦。 由此从因果上断定，只要对轮回的圆满还有耽著之 心，决定无法出离生死，而落于轮回上下的任何生 处中，唯一只有感受痛苦，连针尖许的安乐也找不 到。 所以，能思惟认清因果，自然不愿再贪著轮回， 转而会对解脱生起强烈希求之心。 3、出离心生起之量

修后于诸轮回福，刹那不生羡慕心， 日夜欲求得解脱，尔时已生出离心。 如果在修习以上的四种加行之后，内心对于轮 回中的各种圆满，一刹那也不生起羡慕之心，日日 夜夜都是希求获得解脱，这时候，就是已经生起了

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无伪的出离心。 经论中常常用火宅等比喻来描述真实出离心的 状态。譬如，一人误入火宅，整个房屋被熊熊大火 猛烈地燃烧，火宅中的人迫切寻求出离火宅之心的 强度，相当于这里要求的出离心之量。 应当明辨，所谓的出离心，不是只对有漏的苦 受厌离，而是对有漏的苦、乐、舍三种受都厌离； 不是只厌离三恶道，而是普遍厌离一切三有，视人 天圆满如同无间地狱；不是痛苦时才出离，高兴时 不出离；不是只对轮回中的一部分法出离，而对另 一部分法不出离；也不是等到世间的事情都圆满了 再出离，而是已经看破世间，对轮回彻底失去兴趣， 是彻底、完全、恒时地寻求出离。如果只是生起相 似或少许的出离心，那就应当按照出离心的修法， 继续努力修持，直到生起如量的出离心为止。 知道这个标准之后，可以衡量自己是否真实生 起出离心，比如，见人外表漂亮、声名显赫，或者 事业有成、家庭富裕，心里还会生起羡慕，这说明 出离心并未生起。或者观察自己的心最重视什么， 如果念念追求现世圆满，这和未入道的世间人并无

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两样；如果追求的是后世的圆满，也不是出离心。 出离心是日日夜夜只希求从轮回中解脱的心。有些 人只在疾病、贫穷、事业不成功，或者感情不顺利 时，心生厌离，但在身体健康、事业成功、生活甜 蜜之时却一点不厌离，这根本不算是出离心。 如果出离心的基础还没有打牢，法器尚未成熟， 就迫不及待地修行高深之法，这样修行的证相难以 生起，即使能生起一点，也难稳固增上，几乎都是 建造空中楼阁而已。 （二）菩提心 分二：1、需生起菩提心的理由；2、菩提心的修 法 1、需生起菩提心的理由

倘若于此出离心，未以菩提心摄持， 不成菩提乐因故，智者当发菩提心。 在生起出离心之后，如果出离心不以菩提心摄 持，则不能成为无上菩提的安乐之因，因此为了能 顺利趋入佛道，在出离心的基础之上，应当努力生

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起菩提心。 一切果都观待于发心，发心殊胜果就殊胜，发 心下劣果就下劣。想想看，如果没有生起为了利益 无边有情而誓愿成佛的大心，单凭一种只求自己了 脱的小乘心，怎么成就无上的佛果呢？依据《宝性 论》所说障碍如来藏现前的四种过失，“怖畏轮回痛 苦只为自己寻求寂灭之乐”和“舍离利益众生的事 业”，是属于声闻、缘觉相续中具有的两种障碍。行 者生起出离心之后，如果不进修大乘菩提心的教法， 则容易堕入小乘的下劣作意，成为修证佛果的障碍。 《普贤上师言教》当中这样说：“佛陀所宣讲的 八万四千法门，也全都是为了在相续中生起此菩提 心空性大悲藏而宣说的。如果远离了此菩提心如意 宝，那不论见修之法多么高深莫测，对获得圆满正 等觉也没有任何利益。生圆次第等一切密宗的修持 若以菩提心摄持，就会成为即生获得圆满正等觉之 因。但如果远离了菩提心，则和外道无有区别。” 再从果上衡量，如果生起出离心之后，进入声 闻缘觉之道，虽然能从生死中解脱，但这只是成就 一分断证功德，相比于断证圆满的佛果，实有天渊

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之别，因此，在自利方面远远未达圆满；再就利他 观察，小乘的利他极其有限，没有勇猛愿行菩提心 的摄持，被贪求自己解脱的下劣作意所障碍，小乘 行者无法开展浩瀚如海般的救度众生的事业。 或者，从报恩而言，天边无际的有情过去世都 曾做过自己的母亲，对自己有过深重的生育之恩， 如今她们在轮回的险道上如盲人一般艰难地行走， 如果只顾自己解脱而不发心救度，那这样的行为与 旁生有何两样呢？因此，为了报恩，应当发起菩提 心。 生起出离心之后，有两条路可走。一条是修持 菩提心而趣入大乘道，另一条是不修大悲心，直接 趣入声闻道、证得阿罗汉果。经中说，由小乘道获 证阿罗汉果，入灭尽定，后来经佛放光劝请出定， 仍需要从资粮道开始趣入大乘，按这条路走，即使 最利根的声闻，比最钝根的菩萨成佛也慢四十九劫。 辨别清楚道的迟缓与速疾之后，作为具有大乘种性 的人，应当唯一选择殊胜的大乘之路，因此应当精 进地修习菩提心的教法。 下面再从菩提心的利益方面显示修持菩提心的

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必要： （1）生起菩提心则进入大乘之门

进入大乘之门的界限，是在相续中生起菩提心， 所谓的大乘，不是以外在形象来判定，它完全建立 在菩提心上。倘若未生起菩提心，不论身份如何、 地位多高、名声多大，也不论表面行持何种行为， 都不算是进入大乘，而心中有了菩提心，纵然地位 低下、生活贫穷，也是真正的大乘行者，在他的相 续之中会逐渐生起大乘五道十地的功德，所以《华 严经》说：“菩提心者，如一切佛法种子。” （2）依靠菩提心能消除严重罪业

如同劫末的大火能把初禅天以下的器世界完全 烧毁，我们心相续中一旦生起真实的菩提心，就能 在一刹那间忏除各种重罪。 譬如，本师释迦牟尼佛在修行前，曾经堕于地 狱中，当时他和一位名叫噶玛热巴的地狱有情一起 拉车，车子很沉重，十分辛苦，一旁的狱卒严厉地 惩罚他们，遭受的痛苦极其难以忍受。佛当时心想： 与其两人受苦，不如让我独自一人拉车承受，噶玛

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热巴也能因此而得到解脱。在他生起自他交换的菩 提心的当下，立即便脱离恶趣，解脱了痛苦。 （3）能获殊胜安乐，得果无尽

如果能生起菩提心，以菩提心摄持的善根，是 一种无尽的善根，乃至获得菩提果之间，永远都不 会穷尽。这种情形，就像把一滴水投入大海，只要 大海没有干枯，这滴水就始终不会穷尽。但是，如 果善根没有以菩提心摄持，就只是一种有穷尽的善 根，比如行持有漏人天善法的善根，或者小乘人相 续中的善根，都是成熟果报之后，就不再发生作用， 就像芭蕉树出生一次果实便会枯萎一样。与愿菩提 心相比，生起行菩提心的利益更不可思议，即使没 有行善，处在睡眠、走路等无记状态中时，善根也 会不断地增上。所以菩提心具有极其殊胜的利益。 哪怕是再微小的善根，只要以菩提心摄持，都 会成为成佛的资粮。一般如铁那样价值很低的金属， 通过点金剂，能转变成价值高昂的黄金。同样，任 何一种微小的善根，只要以菩提心摄持，就能转成 无穷无尽的成佛的善根。菩提心具有这样如点金剂

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一般的殊胜能力。 （4）名义转变，下劣身转成殊胜身

一个人相续中生起了菩提心，名称上应叫世俗 菩萨，不能称呼为外道、小乘人或者普通善人，其 相续也转成具有菩提心的菩萨的相续，与以前的相 续截然不同，这是名义转换的功德。 比如一名乞丐，如能生起菩提心，其身份实际 已超过大公司的总裁、国家总统，甚至超过了天界 的天王，值得一切人天众生恭敬礼拜。 而且以菩提心殊胜的作用力，凡夫人以业和烦 恼感招的不清净身，也能逐渐清净，最终转成具有 三十二相八十种好的殊胜佛陀妙身。 以上从各方面思维生起菩提心的必要性，从因 与果的不同角度观察了菩提心的利益。先这样做思 维的前行，是为了在相续中引起对菩提心的信心和 欲乐。有了意乐，以它推动，就会精进地修习菩提 心。道的各支分间的关系，应当这样认识清楚。 2、菩提心的修法

思为猛烈四瀑流，难挡业索紧束缚，

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困于我执铁网内，无明黑暗所笼罩， 辗转投生三有中，不断感受三大苦， 成此惨状诸慈母，是故当发殊胜心。 颂词前六句，缘自相续思维，是引发出离心的 方便，缘他相续思维，能深切体会有情流转生死的 痛苦状况，由此可引生大悲心，进而生起菩提心。 这里，重点是以思维有情痛苦作为引生大悲的方便， 而由大悲为根本因，生起世俗菩提心。 “四瀑流”是指生老病死四大痛苦，凡夫众生 一直被它猛急地冲击，每一生都会显现生老病死， 生死之轮旋转不息，这是轮回有漏法的规律。当生 老病死到来之时，凡夫人没有丝毫回旋的余地，为 什么会这样无法抗拒？因为凡夫被业的绳索紧紧系 缚，能解开业绳，还有希望摆脱生死，若解不开业 绳，则随业力一定会受生。为什么难以挣脱业的绳 索呢？其原因是众生念念在我执中，这我执如铁网 一般，把众生紧紧困住，丝毫也动弹不得。能断除 我执，自然烦恼会消失，业绳会解开，四大瀑流也 能截断，但是众生一直被无明遮障，见不到无我的 意义，这样怎么可能无缘无故就解脱我执呢？由此

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可见，因为无明执我，所有的三有众生都被系缚在 生死之中，无一能逃出业索的束缚和四瀑流的猛烈 冲击。 从苦追溯其因，就是思维集谛，逆向观察，生 老病死的因是业，造业源自我执，我执是由无明引 起，由此可决定：只要无明未破除，那以无明为源， 必定刹那不停地以我执造作引生生死之业，所以凡 夫在生死中都是辗转不断地受生，每一刹那都在苦 苦、坏苦和行苦的逼恼中，这个五蕴之身苦受时是 苦苦；感受快乐时也注定将转为痛苦，是为坏苦； 不论是苦是乐，都会成为未来痛苦的因缘，这是行 苦。因此有情都恒时在三苦当中，三有如火宅一般 充满了痛苦。 思维到这一点后，对于曾做过母亲、有过极重 恩德的尽虚空界有情，如果自己不发心去救度，那 么这些老母有情都会被生死瀑流猛急地冲漂，无休 无止地一直流转下去。这种生死的大苦，只要没有 生起对治，就永远不会有了结之时，因此应当发大 心来救度沉溺在生死苦海中的众生。 从上面的解释，还可以看出学习四谛教法的重

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要性。为什么在完整的菩提道中，要把四谛和十二 缘起这样两个教法安立为共中士道呢？原因是：思 维这些法义是引生菩提心极其关键的前行。只有首 先对轮回的苦集，通过思维生起深刻的认识和体悟， 在这个基础上，才能缘众生苦引发大悲和菩提心。 因此，对于进入大乘道而言，修学四谛是重要的前 行。 （三）无二慧 分二：1、需要生起无二慧的理由；2、认识正见 1、需要生起无二慧之理由

不具证悟实相慧，纵修出离菩提心， 亦不能断三有根，故当勤证缘起法。 不具有证悟无我实相的智慧，即使修了出离心 和菩提心，也不能断除三有的根本我执，因此应当 精勤通达缘起法。 由我执而引生贪嗔痴等烦恼，由烦恼而造业， 由业而有三有的受生，因此，三有的根本是我执。 但是我执仅仅依靠出离心和菩提心能不能断除呢？

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不能断除。因为我执是缘五蕴执著有实有的补特伽 罗人我，如果不能现见五蕴本来无我，那这种执蕴 为我的耽著始终无法消除；从法我执来看，法我执 是执著法有自性，这也唯有依靠通达法无我的智慧 才能从根本上对治。 《四百论》云：“见境无我时，诸有种皆灭。” 以智慧现见无我时，能从根本上消灭三有的种子， 相反，如果没有断除耽著人我和法我的习气，即使 暂时以禅定、慈悲、持戒等方法得以压制，但终究 还是会再次生起。因此，为了断除实执，获得涅槃， 应当精勤通达缘起法，了达了万法都是观待因缘而 生，就会通达诸法本来无自性。 《般若经》中说：声闻、独觉、佛果三种菩提， 都要依靠空性获得。《大智度论》中也说，修行人不 见般若则被束缚，若见般若则得解脱，并说诸佛、 菩萨、声闻、独觉的解脱涅槃道都是由般若而获得。 《金刚经》说，一切诸佛的无上菩提都是由金刚般 若而出生。《心经》云：“菩提萨埵依般若波罗蜜多 故，心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦 想，究竟涅槃。”所以，般若是出生诸佛之母，是一

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切四圣之母。而且，六度的前五度没有以般若摄持， 则如盲人般不能到达彼岸，甚至连波罗蜜的名称也 不能获得，只能称为布施而不能称为布施波罗蜜等。 智慧极其重要，比如离开向导的盲人，连道路 都不知道，怎么能进入城市。同样，布施乃至禅定 的前五度，没有智慧如同无眼，不能证得菩提。 经中说：“没有破暗的智慧光明，不能成就清净 戒律，大多数因为没有智慧而导致戒律不清净。”又 说：“内心不勤修智慧，此人的戒律不可能清净。” 而且，不生起智慧光明，终究不能灭除愚痴黑暗， 慧光若发，无明黑暗便会遣除，因此应当随自己能 力精勤地修习智慧。 2、认识正见

谁见轮涅一切法，永无欺惑之因果， 灭除一切所缘境，此人踏上佛喜道。 “谁见轮涅一切法，永无欺惑之因果”：就是从 名言角度来讲，见到因果规律遍及轮回和涅槃的一 切法，丝毫不会错乱，也就是，在能取、所取尚未 消于法界之时，善恶因果都是无欺存在的，造善因

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得善果，造恶因得恶果。 “灭除一切所缘境”，是从胜义来说，目前我们 错乱的根识所缘的一切色法、声音等等，只是一种 错觉的假象，在真实的境界中并不存在。也就是， 以我们的眼耳等根识所见、所闻、所执取的一切境 界，其本体本来是远离一切戏论的法界。这样的境 界已经现前的人，就是已经趣入了佛陀欢喜的大道。 这一颂是讲见解没有究竟的情况。 何时分别各执著，无欺缘起之显现， 远离所许之空性，尔时未证佛密意。 如果还没有把“世俗中缘起现相不空”和“胜 义中远离一切承许”这两者统一起来，还认为是两 种不同的境界，这时还没有通达佛的真实密意。 “无欺缘起之显现”，就是在世俗中有真实的 缘起法的显现，善恶因果丝毫也不会错乱。“远离所 许之空性”，就是真实中，本来是远离一切承许的大 空性，因也没有，果也没有。 实际上，“有因果”和“无因果”是一个，也就 是在世俗的错觉面前有因果以及它的作用，但是胜

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义中却没有因果。比如我们的眼根看到一个杯子， 而以精密的物理仪器探测，并没有杯子，只是基本 粒子而已。实际上，我们看到的杯子和实际没有杯 子，并不是两种相对独立的状态。如果执著有杯子， 而不承认它实际是基本粒子，或者认为只是基本粒 子的组合，就不承认眼识的错觉前有杯子，这两个 观点都有失偏颇，都不完善。 这一颂是讲见解已经究竟的量。

一旦无有轮番时，现见无欺之缘起， 断除一切执著相，尔时见解即圆满。 如果到达现和空不需要轮番，在现见轮回无欺 因果规律的同时，就已断除了所有的执著相，即在 有因果的同时，就是大空性，这时见解已经圆满。 什么叫做“轮番”呢？就是见到有因果缘起的 时候，没有见到空性，见到空性的时候，没有因果 显现。也就是，在还未通达现空无别这种究竟境界 的凡夫分别心前，显现和空性这两者无法同时存在， 只能以轮番交替的方式来认识。 了知以现除有边，以空遣除无有边，

三主要道论浅释

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缘起性空显现理，不为边执见所夺。 “以现除有边”，就是见到显现时就见到它本来 完全是假的、是虚幻的，从而断除了有边的执著。 这样就改变了过去有偏颇的认识，原先以为根识前 的显现都是实在的，永远保持它的自性，这实际是 堕入了有边。 “ 以 空 除 无 边 ”， 即 了 知 万 法 虽 然 本 来 就 是 虚 幻，但在根识前，还是可以无欺地显现，眼睛可以 看，心识可以感觉，这是以空遣除无边，改变了原 先以为空是一种单空的偏于无边的认识。 这样了知缘起就是空性，两者根本分不开后， 自己的智慧就永远不会被边见夺去。 这次对无二慧只是作了粗浅的解释，般若空性 很高深，也很有价值，重要的中观论典有龙树菩萨 的《中论》、月称菩萨的《入中论》、圣天菩萨的《中 观四百论》、寂天菩萨的《入行论·般若品》、静命菩 萨的《中观庄严论》等等，对这些大论典应该发愿 深入学习。 三、末义

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劝勉勤修： 如是三主要道论，自己如实通达时， 当依静处而精进，速修永久之佛果。 对此三主要道论，自己通过如理的闻思已经如 实通达之时，就应找一个寂静之地，精进快速地修 持具有最永久利益的佛陀果位。 一切菩提道的修行扼要归摄在以上三个要点 中，通过这部论的学习，对于真正菩提道的心要是 什么，我们也有了一定的了解。明确了目标之后， 应当抓紧时间在这三个要点上精进闻思，争取早一 天如实地通达。通达之后，应当找一个寂静的地方， 远离一切散乱，集中心力，按照法义长期精进地串 习，让心相续中真正如量地生起出离心、菩提心和 无二慧，按这样修习有缘的妙法，不论修净土、禅 宗或者密宗，都一定会成功。这样才是以人身真正 实现了生命的意义。 此乃多闻比丘罗桑扎巴（宗喀巴）对查阔阿旺札巴之教言。

放生开示

放生开示

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放生开示 放生是一项我们应该长期从事的事业。我们对 放生的道理、放生的方法是否清楚知道，会直接影 响到放生的效果。很多高僧大德已经对放生作了很 多有益的开示，我们今天再从三个方面对放生进行 一下探讨：一、为什么要放生；二、放生有什么利 益；三、应当如何放生。 一、为什么要放生 （一）众生具有佛性，皆当作佛，应当尊重生命而 放生 一切生命的一念心性直下和三世诸佛无二无 别，然而有的被宿世的恶业力障蔽，悲惨地沦为心 智低下的恶趣众生，除了寻求食物、躲避死亡之外， 其它都一无所知，这就像是一面宝镜长时间被灰尘 蒙蔽，不但放不出丝毫光明，就连镜子的本来样子 也看不出来了。 但只要它通过智者的指点，知道了这满面蒙垢 的东西原来是一面宝镜，之后不断地擦拭，宝镜洁

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净的镜面就会逐渐显出，等到最后一点污渍被擦除 时，宝镜就又会恢复其映澈万物的本性。 一切六道众生的心性都是如此，由于无始以来 被烦恼和业所障蔽，导致不能显发本具的光明佛性， 以迷乱力造作轮回的业。佛陀知道众生的心性和佛 平等无别，于是顺应众生的根机，采用种种方便， 宣说了无量法门，众生只要遵循佛陀开示的正道， 修习戒定慧、断除烦恼，就都能恢复本有的佛性而 成佛。 因此，从其本质上来看，动物的本性其实并不 下劣、愚痴，天生比人低下，而是和诸佛一样都具 有如来藏，未来都会成佛。那么，对于这样尊贵的 未来佛怎么能损害甚至屠杀呢？再则，我们又有什 么权力来剥夺它们生存自由呢？ 杀害生命确实是最严重的罪业。而在他们遭受 命难的时候，不发心救护同样是漠视生命尊贵自性 的表现，想想看，就是对一种没有生命的东西，比 如一辆高档车，我们都会精心地爱护，稍微有一点 损坏都会及时修复，何况生命是宇宙中最尊贵的 呢？各个生命都有的佛性中原本具有恒河沙数那么

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多的自性功德，无数辆高档车加起来根本比不上他 的一丝一毫。如果高档车有必要爱护的话，那生命 更应当百倍地救护。 （二）思惟轮回的过患，应当戒杀放生 从轮回的现象上来看，我们和众生的关系非常 密切。为什么这样说呢？从无始以来到今天，我们 在轮回当中流转的时间实在太漫长了，因此，每一 个众生都和我们彼此做过父母、兄弟、姊妹、儿女， 《梵网经》中说：“若佛子！以慈心故，行放生业， 一切男子是我父，一切女人是我母，我生生无不从 之受生，故六道众生皆是我父母，而杀而食者，即 杀我父母。”对这个轮回的事实虽然凡夫一无所知， 但诸佛如来却是明明白白地照见。我们如果仔细思 惟，就会情不自禁地生起惭愧心和悲悯心。 我们由恶业力在人间或者其他善恶趣当中，也 曾多次彼此伤害过，曾经和有情结下的冤结如果能 记录下来，整个虚空也容纳不下，今天不猛利截断 杀业习气的话，未来不知道还会有多少次的重演。 所以，今生有幸得到人身，具有其他众生没有的坚

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强心力，就要好好发挥出来，解开无始以来和众生 结下的一切冤结，行持戒杀放生，让一切众生都得 到生存的自由，而且，还要进一步为它修法回向净 土，让它获得解脱的安乐。 （三）出于报恩之心应当放生 众生过去世都做过我们的母亲，在做母亲的时 候为了生养我们付出了巨大的心血，而且把能得到 的最好的享受都留给我们，在我们有痛苦的时候宁 愿自己代受，因此，母亲的恩德极大。现在过去世 的母亲即将惨遭断除命根的剧烈痛苦，我们怎么能 袖手旁观、无动于衷呢？虽然我们现在能力有限， 还远远没能救护天下的一切母亲，在程度上也远远 不能给予他们终极的幸福，但是我们依然不能没有 这份心，所以要尽自己的力量把它们从屠刀下解救 出来，进行放生。 （四）出于自他平等的善心应当放生 我们每个人都希求安乐，不愿意接受痛苦，为 了保全自己的身体，可以舍弃外在的财富、名位， 而为了保全生命可以舍弃身体的支分，我们是这样

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的希求生存，不愿意死亡，要知道其余的众生都是 这样的啊。宋代陆游诗云：“血肉淋漓味足珍，一 般痛苦怨难伸。设身处地扪心想，谁肯将刀割自 身？”在我们遭受命难的时候，最盼望得到救护， 一切众生在被宰杀时，也同样希望有人救他。为什 么我们不能替他着想，对他布施无畏呢？所以，想 到众生和我们都同样希求安乐，应当尽自己的能力 去加以救护。 （五）随学大悲世尊，我们应当放生 我们的大悲世尊在因地发了无上的菩提心，为 了救度众生舍弃过无数的头目脑髓，投身饲虎、割 肉喂鹰，直到成佛之间一直精进不退，而成佛之后， 更是相续不断地救度一切众生。今天，我们做了佛 的弟子，学习的是以慈悲为自性的圣教，修的是利 他的大乘法门，如果在众生被杀的时候，却没有一 点哀悯救护的心，那确实连佛弟子的资格都没有。 因此，随学诸佛，我们应当尽力放生。 （六）利他即是自利应当放生 放生看起来是救护众生，实际是救护自己，利

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他和自利本来就不能分开，换句话说，我们救护了 众生，就能使自己在现在和无穷无尽的未来，摆脱 孤苦、贫穷、灾难的侵扰，获得长寿、健康、富贵、 安乐。所以展望无尽的未来，当下这个放生，实际 是提前救济了我们自己，使我们未来的生生世世永 远不遭受短命、疾病、贫贱、孤苦等等的苦难，这 确实是无量自他利乐的源泉。可以说，如果人人能 行持放生，整个世界都会沐浴在福德的光明当中。 因此为了自利我们也应当放生。 （七）放生与慈善事业等 有人问：在这个世界当中，充满了疾病、孤苦、 贫穷、战乱，到处都需要帮助，为什么对这些不加 关注，却把注意力投注在关系不大的动物身上，这 样在轻重缓急上不是很颠倒吗？ 回答：人类和动物虽然在外相上有差异，但佛 性本来相同，动物以恶业沦落到恶趣，我们有幸以 善业得到人身，如果不能哀悯、体恤动物，反而随 意损害它，将来的结果就是自己福报穷尽而堕落。 动物受报完毕转生为人，难免要从头还债，反过来

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我们又成为它的盘中餐。事实上刀兵劫都是以宿世 的杀业所感，如果人们相续中没有杀业，即使歹徒 也会对我们生起善心，而不会受到他们的任何损害。 瘟疫、水火等的灾难，也会远离戒杀放生的人。由 此可知，爱护生命其实就是爱护自己，如果每个人 都能真心投入到放生的善行中去，那么这个世界的 疾病、贫穷、孤苦、战乱都会自动消失，这是对人 类的最大贡献。 人间的孤苦、贫穷、灾难等，当然需要切实的 帮助，但是他们还没有到生存的权力即将被剥夺的 地步，而快要宰杀的动物如果不去救护，很快就会 在砧板上被宰割、在油锅中被煎炸，葬身在人们的 口腹之中。因此放生是在急难当中把有情从最惨烈 的屠杀之苦中解救出来，恰恰是真正懂得轻重缓急。 但这并不意味着应该放弃资助贫困等的善举。 如果看到贫困山区的孩子们三九天还穿着露出了脚 趾头的鞋子，一天难得吃上一顿饱饭，我们还没有 动恻隐之心，没有想到能去帮助他们做些什么，那 说明我们的慈悲心不够真实。因此，对于孤苦、贫 穷、灾难等也同样要怜悯，要随分随力发心去帮助，

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根据各自不同的情况，或者资助贫困学生上学，或 者邮寄生活所需的衣服、被褥等，或者加入到志愿 者行列，为贫困者提供实际的帮助。 还有人怀疑：动物有无量无边，你都能放得完 吗？ 虽然动物无量无边，但尽量把眼前的待杀众生 解救下来，进行放生，则是我们应该做，也是能够 做得到的。另外，放生这种善行，也是使自己生起 普遍爱护生命的最殊胜善心的方法。透过放生这种 善行，对有情的生命真心地关怀、爱护，慈悲会由 衷地生起来，有了慈悲，就不会愿意再去做损害众 生的行为。如果这个世界的人们都能做到这样，这 是对水、陆、空一切生命的大放生了。 另外，最好的放生，就是我们能够放弃食肉， 坚持素食，并且广泛宣传素食的意义，使越来越多 的人加入到吃素的行列里。吃肉的人少了，这个世 界的杀戮就会减少，祥和之气就会降临，放生的目 的也就圆满实现了。 （八）总结

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没有佛法的启迪，一个贤善的人虽然也会有尊 重生命的善心，但是单凭自己的智慧力毕竟难以认 识到一切生命都具有尊贵的佛性，也没认识到在轮 回辗转沉浮的过程当中，自己和众生之间彼此曾经 无数次做过亲人和怨敌，一切众生都是过去父母、 未来诸佛。正是由于没有甚深广大的认识，导致对 众生一视同仁的慈爱意乐和行为无法调动出来。一 直到佛法传入东方，三世因果以及众生与佛陀心性 平等的真谛才被世人所认识，从此之后，古圣先贤 们都一致以戒杀放生作为挽回杀劫、培植福果、止 息战争、永保太平的根本基础。 二、放生有什么利益 （一）放生是功德最大的有为善法 现在是五浊恶世，一般人福报浅薄、业障深重， 比如身体多病、寿命短促、灾难很多，修持佛法有 相当的困难，有没有一种方法摆脱这种困境？有！ 那就是放生。在一切有为善法当中，功德最大的就 是放生。龙树菩萨在《大智度论》中说： “诸余罪中， 杀业最重。诸功德中，放生第一。”藏地的根桑曲扎

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大师也开示说：“应当断除杀生，救护放生，在一切 身语的善法中，放生的功德最大。”净土宗九祖蕅益 大师说：“欲即人心证佛心，转浊劫成净土，术莫过 于放生。”所以要把一种恶劣的凡夫心转成大慈大悲 的佛心，要把一个五浊炽盛的秽土转变成清净庄严 的净土，最好的办法莫过于放生。 （二）放生是积福要诀 《金光明经》当中有这样一则公案，在宝积如 来出世的时候，当时释迦牟尼佛是流水长者，他用 大象往一个快要干涸的水池当中运水，救活了水池 当中的一万条鱼，而且念佛号，加持回向给鱼群， 以这个因缘，一万条鱼死后转生为天子，为了报答 恩德，在流水长者的家里，撒下了四万颗宝珠，而 且降下天花为长者祝福。 （三）放生是生命的最佳保障 今天人们都在寻找保护自己的方法，尤其在这 样一个动荡不安的时代，时时都有可能遭受天灾人 祸，比如空难、车祸、传染病、水火灾难、暴力袭 击、战争，尤其是生活在大城市中的人，连晚上出

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门都没有安全感。怎么才能使生命具有保障呢？就 是多做放生，放生的功德积累得越多，就越会使自 己 处 在 善 法 光明的护佑当中，自然远离横祸灾难， 《药师琉璃光本愿功德经》中说：“放生修福，令度 苦厄，不遭众难。”所以，放生是我们生命的最佳保 障。 在佛经当中有这样一个公案： 以前有一个天人，投生在一户施主家里，长大 之后，他想出家，但是父母不答应。这个小孩心里 想：人身这么宝贵，如果不能出家，那这个人身有 什么意义呢？因此他想自杀，可是跳河的时候，河 水竟然倒流。他从悬崖跳下，也丝毫无损。当时国 王的法律很严厉，他又故意做强盗，想让自己遭受 死刑而死，可是行刑的时候，射出去的弓箭全部都 自动返回，国王大吃一惊，向他道歉。后来在国王 的帮助之下，他的家人终于允许他出家，证得阿罗 汉果。 这个人前世造了什么善业，寿命这样坚固呢？ 佛说：“以前他救过一个快要被杀的人，以这个 因缘，他在五百世当中，内心无所畏惧，外在的地

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水火风也不能损害他，而且在今生证得了阿罗汉果 位。” 所以放生是无畏布施，能让众生远离怖畏，也 能使自己获得无畏之果，如果我们有怯弱、恐惧的 心理，常常行持放生，就可以逐渐转为安定、坦然。 （四）放生是延寿妙法 《杂宝藏经》中记载，过去有个沙弥，承事一 位长老。长老观察到沙弥还有七天寿命，就让他回 家去看望母亲，临别的时候嘱咐他：到第八天再回 来，意思是让他在家里命终。没想到沙弥第八天回 来了，师父觉得很奇怪，就入定观察，原来小沙弥 在回家的路上见到一群蚂蚁困在水中，他做了一个 小桥把蚂蚁引到没有水的地方。以这个救护蚂蚁的 功德，寿命得到延长。 （五）放生是治病良方 《药师琉璃光本愿功德经》中说： “放诸生命…… 病得除愈，众难解脱。” 林则徐曾经讲过他朋友的一件事情，他有位朋 友，杭州人，名叫屠琴邬，在做官前，身患重病，

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生命垂危。于是在病中立下誓愿，愿以利人济物， 来忏悔自己业障。有一夜，感得观世音菩萨入梦， 告诉他说，因为过去世在湖北做官时，太过苛刻， 又常常杀生，因而这一生短命。现在只有放生才可 延寿，且可增加福禄，并鼓励他更加努力去利人济 物。屠琴邬醒后，合家戒杀，且时常买物放生。这 年冬季，便被任命为九江太守，次年冬天，病体也 痊愈了。 所以，在自己的亲人、朋友得病的时候，为他 们放生，对病人有很大的利益。 （六）放生能积资净障 如果能尽心尽力地通过放生积资净罪，就能积 累极为殊胜的净土资粮。憨山大师曾经说：“放生解 冤结，放生罪垢清……放生又念佛，万修万人证。” 印光大师在《放生十大功德》当中说：“戒杀放生的 行者，来世能生在四天王天当中，享受无极之福， 如果兼修净土，直接可以往生西方极乐世界。” （七）放生能促进社会稳定、世界和平 社会的动荡，战争的爆发，其根本原因，在于

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众生无始以来所结下的冤孽，我们人类要实现真正 的和平与安宁，远离战争与暴力，根本的解决之道 还是要推动人们戒杀放生、树立起尊重生命的观念。 放生带来的直接结果，是减少了被屠杀的众生，减 少了今后动荡的根源；放生带来的间接结果，是增 加了人们的福报，增加了善的力量，减少了过去的 冤孽成熟的机缘。印光大师在《放生十大功德》中 开示说：“凡有欲家门清泰，身心康宁，天下太平， 人民安乐者，请皆于戒杀放生，吃素念佛中求之， 则求无不得矣。”因此，作为一名大乘佛子，我们应 当从自己身上做起，把放生的慈悲之心，带回家， 带到工作中，去感化一个家庭、一个单位、一个地 区、一个国家，乃至整个世界，唤起人们珍爱生命 的善心，促进社会的稳定、世界的和平。 （八）放生如如意宝珠 放生是像如意宝珠一样极其善妙的法，随着各 人心愿的不同会现前相应的善报。如果希求善趣的 安乐，放生能获得人天的福报，如果希求自己获得 寂灭，以放生就能得到声闻阿罗汉的果，如果能以

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菩提心摄持放生，就能成为佛果之因，如果祈愿上 师住世，放生就能感得上师长久住世，如果想让自 己长寿，放生就成为殊胜的长寿法。因此，放生具 有无与伦比的功德。作为大乘的修行人，我们放生 当然不能仅为自己求一个回报，但是即使不希求回 报，善报也会自动现前，这是因果不空耗的规律。 大家能不吝惜自己的钱财，为了救护生命而慷 慨解囊，事实上以这样殊胜的善心等于是把不坚实 的财富转换成坚实的财富，这是舍弃小利益而获取 大利益的作法。为什么说是不坚实的财富呢？因为 钱财是一种会被水漂、会被火烧、会被盗窃的无常 不坚固的法。如果把钱用于救护众生，在心相续当 中所产生的功德，谁也无法夺去，所以这是最坚实 的财富。其实放生都是为你自己积累资粮，在利他 的同时，获得最大利益的还是你自己。 有的人会想：我没有很多财富怎么办呢？这也 不要紧，福德主要依靠的是善心，有放生的纯厚意 乐就是大福德，所以最关键的是要对众生发起救护 的慈悲心，以这种慈悲心来参与放生，哪怕是放一 条小鱼，也是很殊胜的福德。除了自己亲手放之外，

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以善心劝导别人放生，或者见到放生心里赞叹随喜， 都是在积累放生的功德。但是在有能力的情况下就 应当尽心尽力，不吝惜自己的财富和精力。 佛陀告诉我们：任何损害众生的行为只会让自 他遭受痛苦，而任何利益众生的行为，必定让自他 获得安乐。而且给予众生安乐，自己的安乐会更大， 布施者往往比受施者更幸福。事实上，在生起慈悲 心放生的同时，内心就会获得安乐，而且每当想起 以自己的双手救护过无数的生命，让它们重返家园， 重获生命的自由，心里也一定会充满欢喜、满足。 从未来世更长远的角度来看，放生会给自己在 未来的多生多劫当中都带来巨大的福德，佛经里面 记载，给一位生病的比丘送去一个水果，会在很多 劫当中感得健康无病，我们现在一起以如法的意乐 和行为，救济这么多的生命，功德也肯定不可思议。 以世俗的因果缘起规律，今天你以慈悲心救护 它们，今后遇到这些生命的转世时，他们就会来帮 助成就你的善缘，你放的生命越多，将来获得的善 缘也就越多，当你成佛的时候，他们会成为你的眷 属，从你的教法中获得解脱，所以放生也是和一切

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有情结下生生世世的善缘。 三、应当如何放生 （一）放生的意乐 放生时，调整好自己的发心十分重要。功德的 大小不是取决于外在形相，而是完全取决于发心的 大小，在放生当中发心越大，培植的福德也就越深。 《普贤行愿品》说：能令众生得欢喜，即令诸 佛欢喜，在对待众生的态度和行为上，应该和承事 父母、师长、阿罗汉、乃至如来等无有异。我们是 修习大乘的人，大乘的修行就是利益众生，给予众 生暂时和究竟的安乐。 因此放生时，对被解救的生命，要有怜惜心、 爱护心，为它们能躲过砍杀的劫难而真心欢喜。同 时也要意识到：这样救护众生的机会，是多么难得！ 自己即使只做到一点，积累的也是殊胜的资粮！这 样以欢喜心推动，相续中的善根就会被不断地滋润。 希望大家按这样来做。 有一个五里铜盆的公案，以前有个叫恶见的国 王，一次他看到有一只金色的猫从院子的东北角蹿

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入西北角，恶见王就让人挖掘，结果挖出三重铜盆， 里面装满了钱，而且五里地都是这样，恶见王觉得 很奇怪，就去问迦旃延尊者。尊者告诉他： 过去毗婆尸佛出世，佛涅槃之后，那时恶见王 是一个卖柴的穷人，有一次碰到一个比丘乞食，把 钵放在路边，对人说： “谁把钱放入这个坚牢藏当中， 一切国王盗贼水火都不能夺走。”穷人听了之后，踊 跃欢喜，他刚好有卖柴的三文钱就全部作供养。 在回家的五里长的路上，他是一路生欢喜心， 到了家门口，他又转身向着比丘所在的方向恭敬地 顶礼发愿，由于在五里路当中，他一直对自己的善 行随喜，使功德大幅度地增长。 我们让自己心里生起善的意乐，这是完成一个 善行最关键的地方。所以我非常希望你们在放生当 中能生起很好的意乐，对于众生有慈悲心，对于放 生有欢喜心。 众生最珍爱的是自己的生命，我们首先从肉身 上让它得到生存的自由，但是只有这一点还不够， 还应当发更大的心，就是要发心尽自己的力量让一 切众生远离生死的怖畏，最终得到无住大涅槃的果

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位，这样才是彻底的无畏布施。暂时还没有这种能 力也不要紧，但是这样一种愿心一定要先生起来， 修行是从脚下的最初一步，渐渐增上而逐渐圆满的。 今天能以善心做到救护一只蚂蚁、一条鱼，将来能 力提高了，就可以救护一个地区的生命，只要自己 精进不退，最终救护一切有情的大能力都会现前， 所以不能因为善法小而放弃，现在就是要从小的方 面做起。 每一次的放生，都是菩提道上的一分修行，把 当下的放生意乐和行为调整好，非常重要，能这样 积累上去，功德就会越来越增长。善法不论大小， 真正可贵的是长久的坚持。如果天天都有增上，月 月都有积累，这样善的意乐和行为串习纯熟了，自 己的修行也会越来越广大，而善行广大，福德也会 越来越深厚。 我们看佛往昔做菩萨时是如何救护众生的，这 就是我们最好的榜样。 有一次，菩萨遇见老鹰追赶鸽子，鸽子见到菩 萨，就飞到菩萨的身体旁边来躲避老鹰的袭击。 老鹰对菩萨说： “你想救鸽子，你想让我饿死吗？”

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菩萨问：“你要吃什么？” 老鹰说：“我要吃肉。” 菩萨就把手臂上的肉割下来抵偿。老鹰想要得 到和鸽子同等重量的肉，菩萨不断地把肉割给它， 一直到身肉快要割尽也达不到鸽子的份量。 老鹰问：“你有没有后悔？” 菩萨说：“我一个后悔的念头也没有生起过。如 果我的话真实不虚，应当让我的身肉恢复如初。” 这样立下誓愿之后，菩萨的身体果然恢复如初。 佛在因地为了救护众生，连自己身上的肉都可 以割下来。救护众生确实是最有意义的，我们常随 佛学，也应当把自己的心力提起来，不怕寒冷、不 怕累，真正来实践救护众生的修行。 （二）放生的行为 放生时对这些众生要充满慈悲，要轻拿轻放， 比如放鱼时不要离水面太高，不要让它们感受新的 苦痛。 放生解救了有情的性命，同时也要能进一步利益 它的法身慧命。所以在放生的时候，心里要认真观

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想、祈祷诸佛菩萨，口里要认真念诵佛号或者心咒， 加持这些可怜的众生，还要为它们授皈依。如果时 间允许，还应该念诵放生仪轨，只要是高僧大德所 作的仪轨，都有其不共的加持力，都可用来念诵。 在《不退转经》上说：“听到本师释迦牟尼佛的 名号都获得不退果，旁生听到佛号，也播下无上菩 提的种子，此后会得圣果。” 在释迦佛的传记当中也讲到：有一条大鱼想吞 食众多的商人，其中商主念诵佛的名号，以这个听 闻佛号的功德，大鱼转成人身，而且在释迦佛的教 下成就了阿罗汉果。 《文殊根本续》上说：“称颂善逝之密咒，如是 诸咒具实义，众人侧眼视密咒，如来亦能摄受彼。” 所以我们念诵的很多心咒对这些众生有很大的利 益。 在完成这样一个放生时，我们凡夫的力量毕竟 有限，可是我们有最大的加持源泉——上师三宝，所 以，应当以无比虔诚的心祈祷上师三宝，把这个加 持力显发出来。上师三宝的加持是尽虚空遍法界的， 必定也遍及我们这里，虽然我们肉眼看不到，但是

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上师三宝的功德力真实不虚，诸佛的名号、本尊的 心咒、《般若心经》、《普贤行愿品》甚深的妙法，念 诵这些都具有不可思议的加持力，大家从内心深处 发的慈悲心也不可思议，如果我们能以至诚心把这 方方面面的因缘很好地配合起来，那就能以共修的 力量，创造出不可思议的功德。所以在这些方面我 们要用心努力。 （三）如法的回向 做完善业后，应该马上回向到菩提道上，这样 善业就不会被以后生起的后悔、嗔恨等非理的念头 损毁掉，就像存进了法界银行一样，非常保险。 在把放生的善业回向到菩提道之前，我们首先 应特别为从无始以来到今生，被我们杀害的众生进 行回向和超拔。 从无始以来，我们为了养身活命，或是为了满 足自己的口腹，杀害了很多的众生。吃这些众生的 肉时，我们所贪求的，也无非是从舌头到喉间那一 小段时间的美味，却要它们付出生命的代价，想起 来这是多么的蛮不讲理，多么的残暴。如果别人把

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我们的母亲、孩子杀害，来做成他们的美味，我们 能否忍受？ 再来看这些食物吃下去之后的结果，等过了喉 咙之后，这些生命所做成的食物，变成了难看、难 闻的东西，如果这时吐出来，没有一个人愿意再靠 近，再过一段时间，这些东西，就变成了不净的粪 尿，使得每个人都像个流动的小厕所，即使这样， 很多人还是不管不顾，继续贪食众生的肉。 就在今生，尤其我们汉地的很多众生，单单在 小时候，就因为淘气、好玩，残忍地弄死了很多的 蚂蚁、蜻蜓、蝴蝶、青蛙等等小动物，我们应该以 羞愧、忏悔之心，将这次放生的功德，首先回向给 这些被我们杀害过的众生，并下决心以后再也不犯 这样的错误。 同时，我们应该祈祷十方三世佛陀悲心的总集—— 观世音菩萨，以观世音菩萨的加持力量，使这些众 生能够离苦得乐，以作为我们以前对它们所作伤害 的一种补偿。 祈祷前，大家应该先用一分钟时间来回忆自己 所杀害过的那些众生，以及观想过去世死于我们手

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甘露文库·正法明灯

下的那些众生，并在心里生起歉疚之心。 接下来在前方观想出观世音菩萨，观世音菩萨 化身了千百亿的形象，每个人都可以观想自己最能 生起信心的那个形象，然后心中对观世音菩萨生起 渴仰之心、崇敬之心，祈祷观世音菩萨以杨柳枝洒 出甘露，加持那些被自己杀害的众生，使它们获得 人天的所有安乐，以及出世的解脱。 这样观想好了之后，大家一起念诵六字大明咒 以及“南无观世音菩萨”的圣号，下面我们一起来 念诵、祈祷。 然后大家按照《普贤行愿品》，把以这次放生的 功德为主的三世所有的善根，都毫无保留地回向给 我们所放的生命，我们的父母、亲友以及所有的父 母有情，没有一丝一毫的悭吝，使他们都能现世快 乐、幸福，走上菩提正道，来世往生到西方极乐世 界，莲花化生，证入不退地。 这样关于放生我们就讲完了，希望大家多进行 如理如法的放生。

普为出资及读诵受持辗转流通者回向偈 愿以此功德

庄严佛净土

上报四重恩

下济三涂苦

若有见闻者

悉发菩提心

尽此一报身

同生极乐国

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