净土文库19 莲宗故事

目 录 莲 宗 故 事 ...................................................... 1

念佛的修法 .................................................... 135

莲宗故事

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莲 宗 故 事 智圆法师

编述

为了辅助净土同修们坚定净土的信愿，策励大家精 进念佛求生净土，这次专门以净业行者往生的案例为蓝 本，为大家讲述莲宗中修行成就的感人事迹。 清朝彭二林居士在《重订西方公据》的下卷里，有 关于往生征验的一段讲述。他说到：古代往生西方的人 都有征相，有的在梦中得到征验，有的从冥府传来征验， 有的则是定中亲见。梦中得到征验的，比如慧延法师见 到智者大师，杨杰见到王仲回，荆王夫人见到王府往生 的小妾等。从冥府得到征验的，例如一位江西抚州僧人， 因生病入了冥府，见到阎罗王在大殿中供奉一幅圣像， 每天礼拜。经打听获知，供奉的是宋朝永明延寿禅师的 画像，禅师已经上品上生。在定中得到征验的，例如净 宗初祖慧远大师，在定中见到阿弥陀佛和同莲社的往生 诸贤；明朝的袁小修也是在定中，神识一时被兄长袁中 郎摄持到了净土。这一切现相不离唯识，都是净业行者 心识所现，但也是载于史书的真实确凿之事。因此，往

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生西方净土绝非虚言。 作者说：譬如近代飞鸾盛行，降鸾人讲述的罪福升 沉都很详细，虽然这些不外乎唯识之理，但就其所说可 靠部分而言，也不能说成是不存在。他又说：我曾经撰 文收集当代往生的善果事迹，发现他们的往生都不出于 临终一念。后来，我得到了陶氏、汪氏、陆生、马生四 位往生的证据。一是在梦中得到了征相，一是从冥府传 来的证据，还有两位是在扶鸾时得到告示，都确凿可信。 譬如我们谛信水是寒的，火是热的，春季万物生长，秋 季万物凋零。这些人们亲见的事实，很少有人怀疑。同 样，我们对于往生的事迹也应当谛信不疑。 下面就从乾隆四十九年春所发生的一件事谈起。 当时有一位西方大士降临玉坛，给弟子们宣讲净土 法门。当年的苏州，扶鸾盛行，降坛的有些是天仙，有 些是灵鬼，也有些是佛菩萨，并不决定。佛菩萨降坛则 是为度化有缘众生。这位来自西方的菩萨，话语平易、 恳切，意味深长，都和大乘经相合。 有一天，作者彭二林居士也去拜访，在坛中问到： “我一生有许多师友，他们现在各自生在什么地方？” 西方大士一一答复：“生到西方净土的有四人，香山老 人、旅亭师、誓愿师和沈敬孚居士；往生兜率的有一人，

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是王秉宁居士；其他像朱仲君、罗台山，都归在福报中。” 末后问起作者的侄媳陶氏琼楼情况如何。大士回答： “陶 氏已生到西方边地。” 后来不久陶氏也降临坛中，题诗一首：“雨歇闲阶 芳草多，五年消息等流梭。洞中深闭烟霞迹，一任熏风 送客过。”这意思是说：雨歇了，台阶上很安静，有许 多芳草（这指她生到了净土）。五年过得很快，光阴如 梭（指她已离开人世五年了）。我已经生到西方边地， 此处超出三界，安乐妙好，如今一任熏风把我送到这里 （指西方大士摄持她的心返回人间）。 以下一段是陶氏当时给大众做的开示： 子等归向极乐，全须打得一副金铁心肠。外不为六 尘所染，内不为七情所锢，污泥中便有莲华出现也。 大家若想归向极乐净土，这全要自己打得一副金铁 般的心肠。就是指内心的信愿要如金、铁般坚固，遇到 任何情况都毫不变动、坚不可摧。 现在大家还处在红尘世间，时时要护好自己的心。 在接触外缘时，不要被五欲染污，因为我们的心一旦染 著在上面，就会生起对娑婆世界的贪爱，从而粘缚在生 死中，障碍往生净土；内在不要被喜怒哀乐等七情所蒙 蔽，如果心陷凡情，就是陷于生死。能够切实做到这两

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点，那么即使自己身处红尘，心却没有被凡情锢蔽，污 泥中就有莲花出现了！ 一句佛号，便有一光。千句佛号，便有千光。光自 内生，非从外得。以无相故，阿弥陀佛在尔诸人面前， 随处出现。才有丝毫隔碍，此光便不能发现矣。 如是心地清净，念一句佛号，就有一道光；念一千 句佛号，就有一千道光。光是从自己清净的心里发出， 而不是从外面得来。阿弥陀佛是法界藏身，以无相的缘 故，就在诸人面前随处出现。自心才有丝毫的障碍，这 光就不能现出了。 这些话开示得很好。在清净心里念佛自然有光明； 心在欲尘中稍有染著，就是自作障蔽，心光就不能显发 了。所以贪著欲尘是直接的违缘。如其所述，内心在起 各种贪嗔、造作恶业的时候，净光就不现了。所以我们 要时时战兢惕厉，护持清净心，不能打失片刻。能这样 做，才会在污泥中开出莲花。 “污泥”，是指我们所处的 家庭、社会等世间染污境缘。 如果我们已打就了一副金铁心肠，道心坚固如钢， 那就不会再受世间法的侵袭、感染，也不会随内在的凡 情流转，污泥中仍然“念念是佛”，念念开莲花，这就 是人中芬陀利花。持续珍重护持，心就常在莲花国里了。

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念佛心要时时觉照，方发得不退念头；念佛声要心 心悲切，方发得无上愿力。 这个念佛的心要时时保持觉照，才能念念相续而不 退失。一念打失，便堕于无明。所以须绵密保护。 念佛的声音要心心悲切，才发得起无上愿力。就是 说，每一念都悲切地念佛，才发得出内在竭诚求生净土 的愿力。 想到自己和一切众生都沉沦于生死苦海，唯有弥陀 大愿慈航能作究竟地普度，从而心心悲切地念佛，为自 己、为一切苦海众生祈求，才发得起最大的愿力——誓 愿在此生往生净土、成就佛道，尽快地救度苦海众生。 心声互融，光明四彻，无处不是佛，无时不念佛， 方为得手。 从悲切至诚的心中念出“南无阿弥陀佛”，自己的 心就融在这声佛号里，而念出的这一声佛又融在自心 上。光明彻照到十方，以至于无处不是佛，无时不念佛， 这才是得心应手、自心与佛心相应相合了。 佛号无量，要知智慧无量，神通无量，慈悲无量， 摄受无量。苟不发无量心，安能亲见本师顶相？ 阿弥陀佛有无量种德号，要知道在佛分上智慧无有

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限量，神通无有限量，慈悲无有限量，摄受无有限量， 如果我们自身不发起无量心，怎么能亲见到本师阿弥陀 佛的顶相呢？只有无量无际的心才能相应于无量无际 的佛；如果自己的心有偏堕、有局限，就不能与佛心全 分契合。 所以我们要发无量心。佛智慧无量，我就发智慧无 量心；佛神通无量，我也发神通无量心；佛慈悲无量， 我也发慈悲无量心；佛摄受众生无量，我也发摄受无量 众生的心。以这些发心，来和佛的无量心充分相应，如 同函盖相称那样。 悲哉众生，欲念未除，道根日坏。佛之视尔，将何 以堪？快快念佛去也！ 可怜众生除不掉私欲贪念，致使菩提的根芽日渐败 坏。这样的颠倒妄为，有何颜面见本师阿弥陀佛呢？所 以应快快念佛去，不要违背佛心。这是指我们在一念一 行上都要考虑：“我这样做，阿弥陀佛喜欢吗？符合佛 的心意吗？我这样念贪嗔痴有脸见佛吗？”所以再不能 迷失，不能念贪、嗔、痴，不能舍父逃逝、自甘沉沦。 抓紧时间念佛，才能出娑婆、生净土。 陶氏讲这番话的时候，二林居士恰好不在，他是听 人转述才知道的。

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一个月后他再去，写了一篇告疏对琼楼说：“听说 你已往生净土，不负生平志愿，这是大好事。但罗台山、 朱仲君平素清净斋戒，有大誓愿，是很稀有的人，为什 么还落在福报中呢？而你戒品不全，功夫又不熟，却能 直接无碍地往生，这又是什么缘故？往生时情景如何？ 往生后如何享用净土境界？如何进修？已见佛了吗？ 登不退地了吗？请逐项告知，使听到的人都能生欣求、 仰慕心，发起精进，这也是度人的本愿。” 这一天，西方大士又降临玉坛，回答说： “上个月， 正值我在西方边地教化众生，所以琼楼能与我一起来。 今天她不能来了，我代她回答。琼楼平日的工夫和持戒 之力，虽比不上罗台山，但临终时的正念远胜罗台山， 所以感得观音大士前来迎接。临终时，她见金莲花现在 眼前。顿时感觉自身转成了男子，已经到了西方七宝庄 严的世界。在那个世界里，衣服、饮食等任何受用都是 自然化现，不必劳作。虽然还见不到佛，但每天都有诸 大菩萨来讲两次法。精进的人能渐次登上九品，懈怠的 人五百年后可以生入净土。娑婆世界的一百年，等于边 地的一天。琼楼往生后，还算精进，将来她能得到上品 下生，那还要经过娑婆世界两千年。” 这位西方大士名叫“寂根”。在佛演说《无量寿经》

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《维摩诘经》等时，他都参与法会，是一位久已证果的 圣者。 二林居士说，当年琼楼净土的志愿非常坚固，病中 念佛更加恳切，临终了无牵挂，只是说： “大和尚来了！ 我去了！”而罗台山走时，眼睛看着亲属，有舍不得的 意思。我当时就怀疑他不能往生。这真是可悲的事！罗 台山对于“情想分途”之理早已明知，却终究没能战胜 自己。 “情想分途”的道理，出自《楞严经》： “纯情即沉”、 “纯想即飞。”也就是说我们的心从情和想上，分出了 堕落和飞升两条路。如果纯是情欲，就会堕落生死；内 心不沾染情，纯一是清净心想，就可以飞升净土。所以 净业行人一定要淡薄情欲。 这又全凭坚固的信愿。不断以佛号念念断情根，才 能脱出情想，往生净土。 再说寂根大士降临玉坛时，司鸾的是陆近堂。他最 初在玉坛上为朋友求治病，有一位神让他拜“梁皇忓” 。 陆近堂因为拜忏而发起大心，后来在天宁寺受了菩萨 戒。到了寂根大士降鸾的时候，前后共十一会，陆近堂 都虔诚一心地弘扬佛教，听到的人往往也发菩提心，下

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来都持名、修观、诵《法华经》，这样经历了有一两年。 不久以后，陆近堂患病卧床不起。即将命终的时候， 他眼睛向上看，像是看到了什么，口里说：“白莲白 鹤……诸上善人。”又连连称“佛、佛、佛……” ，身体 右胁卧而往生。当时，异香充满了房屋。 不久他的朋友来到玉坛，请问陆近堂生在哪里。回 答：“陆子已经生到西方边地。”事在乾隆五十二年。 转年五月初一，陆近堂也降临了玉坛，给大家开示 说：“有一件最切身的事，人人都逃不过，但人人都忘 记。你们知道是什么吗？现在你们身心强健的时候，从 没有想过有朝一日自己会卧床不起，神识从身体中分 离，飘在中阴路上辨不清东南西北，前途一片渺茫。心 里恐慌，没有一点把握，只有随着业力飘流，受不可计 数的剧苦。只有那些用一生功夫虔修净业的人，到了这 个关口，自己会见到阿弥陀佛亲自现身来接引，一刹那 间就生到宝莲花里。从此就得到了无量金刚寿，永远常 享快乐，再没有生死中的忧苦。所以，如果大家已经立 志求生净土，那就应当在信、愿、行三个要点上严格要 求自己。” 那么这三个要点的内涵如何呢？他又具体按次第 讲述：信，就是特别相信的确有西方极乐世界，好比苏

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州城中有西城区；东方有娑婆世界，好比苏州城里有东 城区。既然娑婆是真实有，极乐世界又何尝不是真实有 的呢？十方世界本来都在我们的圆明觉海当中，所以一 念之间就可以到达。譬如在同一苏州城里，你想从此地 到彼地，提脚前往就可以到达；同样，临终心念阿弥陀 佛，就当即会生到净土的莲花里。 其次要信念佛的受用，就像穿衣吃饭有受用那样。 穿衣服能免受寒冻，吃饭能免除饥饿，我们同样也要坚 信念佛能免除生死。还要想到，我们念佛比穿衣吃饭的 受用大无数倍，为什么我每天都会穿衣吃饭，却不去念 佛呢？为什么我小事会做，大事却不做呢？这就是我自 心愚昧、见识短浅的过失。如果从现在起念佛，临终就 一定能免掉生死。 又要反省自己：如果我今天信，明天不信，那就不 是真的信；如果我信了一生，却在一念间忽然不信了， 那还不叫真信。怎么才是真信呢？就是从今天开始，一 直到临终断气为止，一信到底，再没有丝毫怀疑。贵就 贵在有这种信心。西方的路是凭着真信心去，不是凭着 脚力或者外在的什么工具。没有真实的信心，难去西方； 有真实的信心，一刹那就可以到达。

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既已深信有西方极乐世界，又相信由念佛法门可以 去，但如果只是口里赞叹极乐世界如何殊胜、念佛如何 方便等，也没有多大用处。这就像数着别人的钱，自己 却没有半分，也就不会有丝毫受用；同样，光是口头赞 叹，对于了脱生死没有实益。 所以，在产生信心之后，就要切实地依佛教导来奉 行，不能拖延。今天信了，今天就干，明天信了，明天 就干。切切不可以说：“我现在还年轻，等我老了再念 也不迟。”要知道“黄泉路上无老少，孤坟多是少年人”， 多少人都是在年纪轻轻时死去，哪里可以等到老年呢？ 也不可以说： “我父母的事还没完，我儿女的债还没了， 等我有空、没事的时候再修也不晚！”哪知道无常迅速， 转眼间鬼差就到了门口，要把你押走。这时你能不能对 鬼差说：“我父母的事还没完，儿女的债还没了，等我 有空的时候，再抓我吧”？业力到时，不容你选择。现 在就应当开始为往生做准备。 又要知道，如果一时勇猛，一时懈怠，这种没有恒 心坚持的人，也无法成就。“有恒心”是指我们修这条 净土大道要做到朝于斯、暮于斯、颠沛于斯、流离于斯。 用一生的时间来坚持，才会圆成往生的大事。修道就像 母鸡孵卵，要一刻不离地护好，让热气接续不断，才能

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孵出小鸡。如果今天孵着蛋，明天又离开，则永远也不 可能孵出鸡来。 涵养莲胎也是同样。我们从心里念出这句佛号，西 方就有我们的一朵莲花出现。念念不间断地护好念佛 心，这朵莲花就越来越繁茂。继续滋润、不断地增长， 达到一定量时，莲胎就会被保养得坚固成熟，也就决定 能往生了。如果才念两句佛，就又念世间法，只是有口 无心地念几句，就迫不及待地打开电视来看……这就根 本不是在涵养净土莲胎，而是在滋养恶趣胎、轮回胎， 养得它越来越粗壮、成熟，那就只有堕恶趣、再轮回的 份了！尤其我们现在还处在修行初期，世间心思很重， 念佛的心很轻，如果这时不注意保养莲胎，就难以让自 己的净业成熟，所以一定不可轻忽。 要每天有固定的常课，有特定的一段时间来涵养莲 胎。净土要靠自己的心来修成。我们一定要做个有心人， 常常晓得用心来投入，晓得天天都认真长养、护持莲胎， 将来就一定有好结果。 如此懂得了如何把握信和行这两个要素以后，再来 看如何把握愿：首先观察哪些是不正的愿，以求及时改 正。我们要明白，虽然世上念佛的人不少，但人心不尽 端正，念佛不是为求了生脱死、往生净土，而只求今生

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能够富贵、来世还要富贵，或者希求来世得到人身，不 至堕落。但这些愿都违背了佛让你念佛生净土的意旨。 佛叫你出生死，你偏要入生死；佛叫你生极乐，你偏要 住娑婆。这就是背道而驰。以自己心愿的方向有偏差， 导致一生的信心和修行都付之东流。 懂得此利害关系，就要时时考察自己的愿是否真 切。如果真的立了这一生就要了生死、生净土的志愿， 那就完全和佛度众往生的本愿相合；否则，只是在求世 间圆满，那就是背道而驰。虽然也精进念佛，但由于因 地心不正，所以根本生不了净土。譬如种田，种下的是 稗子 1 ，看起来和水稻一样，但毕竟不是稻种，所以绝 对长不出稻芽。同样，我们要观察：念念是在自己心田 里种什么种子？如果是念佛求世间福报，那就只能成熟 世间福报。想从中得到往生净土的果，绝不可能。想求 到往生的果，一定要以发往生的愿作为因。 总之，在发起了真实信心之后，还要修真实的行； 而修真实的行，又必须建立真实的愿。这样的立愿是坚 决的，一旦立定净土志愿，就绝不再希求人天福果，而 是誓愿尽此一生生到西方佛土。由这种信愿摄持，再至

稗子：一种形状像稻的杂草。

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心念佛，才是在随行本师释迦佛的教导，不至于浪费时 光。 以上解释了陆近堂临坛时所讲一番话的意思。 从冥府得来的往生征验 彭居士说：在这十多年里，女居士中能够潜修净业、 具足悲愿的要属南濠镜智道人。道人姓汪，嫁给李景熹 作为继室。二十六岁便丧夫守寡，之后发出世心、受菩 萨戒。又提倡佛法，领导乡里人修行。跟随她学的有一 百多人起了信心。她曾经刺舌血，书写《法华经》《阿 弥陀经》《梵网戒品》各一遍。三十八岁时生了一场病。 有一天，她忽然起来，洗漱、沐浴后，合掌念佛就 往生了。事在乾隆四十九年。 过了三年，同里有个姓何的女人，当时得了热病， 烧得迷迷糊糊。见到已经过世的七叔父全身祼体、披头 散发，对她说：“我在生时作孽，死了一直待在黑暗中， 每天要吃恶鬼的铁棒，这样过了有七、八年。近来，因 为观世音菩萨降临，我跪着求菩萨救我，我想脱离这个 黑暗世界。恰巧有一位菩萨也从西方过来，在幽冥界里 教化众生，成为阎罗王的师父。这位来自西方的菩萨， 过去在人间住在万年桥，就是去年念佛坐着往生的那一 位（指镜智道人）。因为她跟我们家有过来往，于是我

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就祈求她，这才得以暂时放回。所以你要赶紧给我做佛 事，让我能够生到人道，那就好了。” 之后，她哥哥的儿子叫性三，就给叔叔念了一万声 佛。并且在堂中回向完毕，还答应请僧众超度他，结果 她叔叔才离开了。 这天夜晚，初更天，姓何的女人忽然昏迷过去，到 了三更天才苏醒过来。她说：刚才有一班男女，拿着红 灯笼，用大轿子抬着我，走了很远的路。到了一座大殿 堂前面，我走出轿子，一直往殿堂上走，只见有个青面 阎王坐在中间，两边都是小鬼，各自拿着钢叉、铜锤。 阎罗王一见我就变了脸面，拿出铜锤想要打我。 我正恐惧的时候，忽然见到一对金童玉女，手里各 自拿着幡幢，从内殿里出来。他们拥着一位道人，距离 地面一丈多。那位道人头带青头巾，身上搭着条衣，手 持着白拂，脚上穿着云靴，清净端庄、举世无比。仔细 一看，这不是万年桥的李家姆（李家太太）吗？过去我 曾经在她家住过一夜，看起来很熟，但神态迥然不同人 间时的情形。 这时候，李家姆出声说：“停住！”阎罗王就把我 放了，然后给道人下跪说：“依教奉行。”原来李家姆

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往生净土后，得了很高的果位，由此就入到幽冥界救度 众生。 当时，李家姆垂手救我，把我引到了内殿。只见内 殿里光明洞彻，几案、座席非常整齐，桌案间供了许多 佛经。道人叫身边的侍者设茶果款待我，果子的香味浓 烈，说是从西方带来的。 喝完了茶，又领我参观地狱。首先见到了血河，浩 渺无涯。血河中有很多女人，有的头向下倒浸在血河里； 有的头发蓬松，一根根的头发都向上指着；有的侧身横 着睡在河中，污血流遍了全身。又见到高耸云宵的刀山。 百万把利刀互相撑着。罪人们立在尖刀上，一时痛死过 去，一时又活过来，活了又死，死了又活，极其凄惨！ 这时候，道人又叫侍者拿着灯给我照明，进了黑暗 地狱。只见那里的鬼都瞎了眼睛，鼻涕流得有一尺长， 有些好像是醉了，有些在做着迷梦。从黑暗地狱里出来， 见到在一个旋转的石磨中，血肉滴滴答答地往下流，有 好多鸡、鸭前来啄饮。风一吹，其他分散的肉又重新聚 积起来，合成了人的形像。当时有鬼卒从他身体上取肉， 一寸一寸地割截，之后又再磨成肉粉。这些粉化成了苍 蝇、蚊子、蚂蚁，一一地散去。

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我看了心酸，止不住地流泪，就问李家姆：“你为 何不救这些人呢？”李家姆说：“他们罪业大、障碍深， 怎么能立即脱出呢？你现在怕吗？人身很难得到，还不 持戒念佛求生净土？你能够念阿弥陀佛，我就会带你直 接去西方，你看如何？” 我还没来得及回答，阎罗王听到了，赶紧下跪说： “请菩萨安住。”李家姆因此对我说：“因缘还没到， 等以后再说。你来这里很久了，怕你家人恐慌，你快回 去持斋念佛、诵经持咒，一心一意求生西方。时辰到了， 我自然会来接你。努力努力！”然后叫人抬着轿子送我 回来，顿时我就醒了。第二天出了一身汗，病也就好了。 以上是何氏的叙述。 她病愈之后，她兄弟的儿子性三，亲自听到了这件 事，就把它记录成文。

梦中得到的往生征验 彭二林居士说：秀水有个马宁良秀才，以教书为生。 在他三十多岁时得了咯血病，遇到一位达文法师劝他念

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佛。病愈之后，他就持长斋、受五戒，每天念三万声佛 号。这样过了十多年。 后来病又发作，卧病在床一个多月。他说：“西方 三圣来为我说法了，平时我都处在大光明中。”到他临 终的时候，阿弥陀佛来迎接，他连连称念“阿弥陀佛”， 右胁而卧，就这样安然往生。事在乾隆五十六年。 当时达文师正在苏州吴门文星阁里闭关，修持念佛 三昧。这一年冬季的一晚，他梦到三个人进了房间，朝 着南方端坐。其中一位身着僧服，现出家相，旁边的两 位是居士，神态庄重。三位都有白光照覆头顶。 达文向前顶礼，请问三位大德从哪方来。着僧服的 那位说：“从西方来。”达文问：“是不是阿弥陀佛国 土中的人？”回答：“是。” 他就请问三位大德的尊名，结果三人同声反问道： “你叫什么名字？”达文说：“弟子法名达文。”穿僧 衣的说：“你在说妄语。”达文说：“真的，没有妄语。” 着僧衣的又问：“你叫什么名字？”仍然回答：“弟子 法名达文。”又呵斥说：“还要妄语！”达文说：“弟 子真的没妄语，上座怎么说我妄语？”穿僧衣的就顺势 开导他：

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一切众生以妄为真，执假为实，故受轮转。若有智 者，知是虚妄，即无轮转。汝莫自迷，失本真心。当知 真心无心，真知无知，觉知乃魔，佛无知觉。汝当信受， 莫怀疑惑。 这一段意思是说：妄识前的一切现相都是虚假、丝 毫无有的，众生却把妄相执为实有，缘着这些相不断分 别、执著，并随迷乱的力量而受轮转之苦。如果有智者 了知这些是虚妄，本来无有，而不再动心，也就消除了 轮转。《圆觉经》说：“知是空花，即无轮转。”就是 这个意思。所以你不要自陷迷惑，忘失本有的真心。要 知道真心就是没有什么心，真知也是没有什么知。你有 个什么觉知就入魔了，佛没有分别知觉。你应当信受下 来，不应再怀疑。 其实前面三位圣者问他“叫什么名字”，是在考问 他。他却用世间法来回答。三位圣者棒喝他：“你在妄 语！”他还不惺惺，说：“我没妄语。”早已错过去了。 他执著“我叫达文”，就是把假名执为真实，计妄为真， 由此就有以上再度的点醒。 通过圣者开导，达文当即言下开解，他说：“诚如 上座所言，佛法不可思议（这回他悟到了真正的法不可

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思议，以言说、分别不可思议）。请问上座既是从阿弥 陀佛国土里来，有没有见过阿弥陀佛？” 左边的人答：“我与你说，终究不信，必须亲见一 回才行。” 三位圣者一同起身，各自向达文顶上拍一掌，说偈 道：“应当勤精进，修诸清净业，因深则果实，慎勿生 怀疑。” （欲求净果，须修净因，应当谛信因深则果实。） 又说偈曰：“诸法从心生，诸法从心灭，心法本来空， 取舍不可得。”（前两句说：诸法由心而产生，起了心 才现出诸法，心灭则诸法也随着息灭。诸法完全依赖于 心的缘故，并无自体。后两句说：无论能现的心或所现 的法都虚妄不实。如果认为能取到什么实法，或者要舍 掉什么实法，都只是我们的妄执，因为本来没有所取和 所舍。）又说一偈：“生佛心法等，譬如梦中境，如幻 三摩地，汝已知少分。”（心、佛、众生，都如同梦中 的境相般。或者，真实中既没有众生，也没有心，也没 有佛，唯是法界平等性。对于这如幻的三摩地，你已知 晓了少分。） 说毕，忽然在旁边出现了马宁良。只见他严整威仪， 恭敬地向三位西方圣者礼拜，三位当时腾空而起，向西 飞去。空中的音乐声十分嘹亮，念佛的音声朗朗分明。

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马宁良转身向达文师顶礼三拜，说到：“承蒙师父 劝我发心归依三宝、勤修净业，我现在已经生到净土、 得大安乐。因此我求西方菩萨来给您宣说妙法，以报厚 恩。”说完又礼师三拜，合掌念着佛，往西方去了。 这时晨钟敲响，达文师顿然从梦中醒来。在天快亮 时，写下了《纪梦》一文。 彭居士评论说：我认为达文师做此梦有三个因缘： 一、使净业行人能解第一义，无念而念，无生而生，不 住中途，直趣宝所；二、使执取豁达空的狂禅及断灭外 道，了知有净土一门，而不落于断边。继而发无上菩提 心，修习如幻三昧；三、马宁良的逝世，一向杳无消息。 纵然生于莲池，但有谁见闻到了呢？这次他来略通消 息，就证据确凿了。如是因、如是果，如影随形，哪里 有虚误呢？因而传述其事，以作莲宗眼目。 定中得到的往生证据 明朝袁中道居士写有一篇《珂雪斋纪梦》，讲述他 神游极乐净土的一段经历。文中叙述： 明朝万历甲寅年十月十五号，我做完功课后结跏趺 坐，身心很是安定清爽。忽然一合眼，像是得了定。不 久，心神就出到屋顶上，这时月正明。我不觉飘然轻举， 像飞鸟一样快速。

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云中有两个童子飞过来，招呼我说： “随我来！”我 就随着他们往西方飞去。 当时在空中飘飞，往下看山川、平原、城市、村落， 就像一个个小土块、一杯杯水，又像蜜蜂窝、蚂蚁洞那 样。稍微落下一点，就臭不可闻。极力往上飞，才闻不 到臭秽。 不久，两个童子下到了地面说： “停！”我也跟随下 来。只见道路笔直如绳，平坦如掌。再看地面，并不是 粗糙的沙石地，而是光辉明耀、柔滑细腻。 沿路都有水渠，用文石砌成，有十多丈宽。水渠中 开着五色莲花，芳香殊异。水渠上，宝树的枝叶光明晃 耀，灵鸟在和雅地鸣唱。 整条水渠中间，有一道道的金桥，栏楯交相罗布。 宝树林里有许多楼阁，整齐秀丽、无与伦比。楼阁中的 人相貌清美妙好，宛如仙人，都在看着我笑。 童子走得太快，我赶不上，就大声叫道：“能不能 在金桥那边稍等一下！”童子照着我的话在桥上停下来， 我这才跟上了。 我们一起倚着桥上的宝栏，稍微休息。我作揖请问： “你是何人？这里是何处？请给我讲讲。” 童子说：“我们是灵和先生的侍者，先生要和你面

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谈。” 我问：“先生是谁？” 他回答：“就是你的兄长中郎先生，见面时自然会 跟你说。快点走吧！” 沿着路又到了一个地方，见到十多棵宝树，树叶青 翠，花瓣金黄。树下的泉池在汩汩地流淌，池上有一扇 白玉门扉。一个童子首先进去了，另一个童子引着我过 了二十多重楼阁，都是金色晃耀，灵花异草拂着屋檐下 的房柱。 来到一座楼下时，有一个人下来迎接，神情像是中 郎，颜面如白玉，衣襟似云霞，有一丈多高。见面时欢 喜地说： “弟弟到了！”就携着我上楼，互相礼拜。这时 有四五个天人一起来坐。 中郎说：“这是西方边地，信解未成、持戒不全的 人多生在此处，所以也叫做‘懈慢国’。上方有化佛楼 台，楼台前面有大水池，方圆约一百由旬。水池里有妙 莲花，众生托生在里面。时期一满，就散住在池上的楼 台中，和有缘的净友相聚。这里没有淫声美色，所以容 易成就胜解，不久就进升为净土中人。” 我暗自想：这么好还是边地。就问：“兄长生在哪 里？”中郎说：“我净土之愿虽深，但没能净除情染，

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最初也生在这里少许时间，现在入住净土了。因为我乘 急戒缓，终究只是地居，不能如诸大士般升到虚空宝阁 而居，还需进一步修行。幸亏我宿生智慧猛利，又曾经 作过《西方合论》，赞叹如来不可思议的度生神力，以 此功行而感得飞行自在，能够神游诸方刹土。诸佛说法 都能去听，实在是殊胜！” 中郎拉着我走，冉冉上升，倏忽间就过了千万里。 到了一处，我随中郎下来。这里没有日月、没有昼夜， 光明晃耀，了无障蔽。都是琉璃为地，内外映彻，以黄 金绳一道道地错杂开来。而且以七宝为分界，分齐分明。 宝林里都是旃檀树、吉祥树等，一行一行排布整齐， 茎和茎相望，几万几千重，树上的一片片叶子都开出许 多妙花，现成各异的妙宝光色。下方是宝池，池中水波 荡漾，扬起无量自然妙音，池底纯一是金刚沙，宝池中 有很多宝莲花，莲花的叶子有五色光明。 池上隐隐约约地有一座座高楼，如同丝带般回旋耸 立，楼阁之间有间道相连。楼阁上，栋梁、屋檐相承， 窗门交相辉映，台阶、平台、宝栏、房柱等，种种具足。 处处有无量乐器，演出各种法音。大小《弥陀经》记载 的净土庄严，还不到实际中的一分。仰视上方，空中楼 阁都如云气那般。

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中郎说： “你现在见到的只是净土地行众生的情景， 再往高处就是法身大士的住处，很是美妙，千倍万倍胜 于此，神通也胜过此百倍千倍。我以智慧力能够游行其 中，但不能安住；再往高处就是十地等觉的住处，我就 不得而知了；再超过就是妙觉菩萨所居，唯独佛才能了 知。” 说完又到了一处，那里没有墙壁，周围有栏楯。院 落、屋宇，光耀非常，不知是何物所成。只觉得黄金白 玉都如同土色。我和中郎一同坐在楼下，稍作谈话。 中郎说：“我没想到安乐竟如此至极！假使我在生 时严持戒律，还不只是这个品位。大抵乘戒俱急者，往 生品位最高；其次戒急的人，往生最稳；如果有乘无戒， 就多数被业力所牵，而流入于八部鬼神中，我亲自见到 同仁大多如此。 “弟弟般若气分颇深，戒定的力量很少。只是悟了 理，而不能生戒定功德，就只是狂慧而已。你回五浊世 间之后，趁着强健，要实悟、实修。又须修清净愿，勤 修种种方便、怜悯一切众生，那么不久之后我们还会晤 面。不生净土，一旦落到其他道里，实在可怕！如果还 不能持戒，现有龙树六斋法，你可以遵照实行，尤其杀 戒要赶紧持守。你可转告同修：不可能每天操刀杀生、

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口贪滋味，却还能往生净土。虽然说法如云如雨，而无 实际行持，又何益于事？ “我和你自空王劫以来，世世常为兄弟，乃至转生 六道中时，无不如此。我已有幸生到善地，恐你堕落， 才以方便神力摄持你来这里。净土与秽土相隔，你不能 在此久留。” 2 我又问伯修 等人的生处，中郎说：“生处都很好，

你以后自然明白。”说完，忽然凌空而逝。 我起身走在水池上，像是坠落了下来。一惊便醒过 来，通身汗水直流。这时残灯还在灯笼中闪烁，明月照 窗，已是四更天了。 以下是彭二林居士在《重订西方公据》里所收集的 一些往生案例。 有一位旅亭和尚，是嘉善人，在闻学老人那里得了 法，机锋迅利，曾主持过禅林。后来来到了苏州文星阁， 他自己说：“以前我在天目山西方庵修持念佛三昧，当 时风声、水声、鸟声、虫声都在念佛。”这次他闭关念 佛，作了一首偈： “截断世人生死路，别开化外一乾坤。 伯修是其兄长。袁氏三兄弟中，伯修最长，宏道次之，中道为幼。相传 为“三苏”转世。 2

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不知哪个脚跟稳，放下身心入此门。” 意思是说：我们是不断地念贪嗔痴而被卷入生死， 若将这一念心转过来专念阿弥陀佛，就是“截断生死 路”，由此就能“别开化外一乾坤”。“化”是指不断地 生灭变化，随惑业之力而变现。“化外一乾坤”指三界 生死之外的净土圣境。以念佛行而直超生死流，就会现 前万德庄严的净土。不知道哪个脚跟能站稳，放下身心 世界来入此净土妙门。那样就一定能超脱生死，住不退 地，圆证菩提。 这是旅亭和尚的心得体会。他是笃实的净土行者， 一心一意地精修，致使风声、水声等都成了念佛声。 后来有一天他腹泻，就对他的受戒弟子沈敬孚说： “日夜弥陀十万声，每一声都从自己胸中流出，方有少 分相应，哪有工夫说闲话、管闲事！”留了这句话后， 他叫侍者准备好热水沐浴，第二天就往生了。 另有一位尔立师，是浙江会稽人。他出家后，就在 天台山黄金洞建了一个茅棚，专修净土。苏州吴山的殷 天成居士来天台山供斋，心里很佩服尔立师的道行，就 把尔立师请到吴山接引庵居住，这一住就有三十多年。 尔立师在吴山随机接引众生，一一指归净土。随从他受 皈依戒的有上百人。

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他曾经限定日期专修念佛法门，昼夜佛号不离口。 有个弟子来拜见他，见到尔立师经行的地面上，有很大 的“阿弥陀佛”四字放着金光。他惊讶地问师父。尔立 师说：“这是你的心光发现所显。” 乾隆二十六年的四月十五号，尔立师叫四个弟子来 庙里供佛，临告别时对弟子们说：“明天中午以前，你 们要来送我。”届时大家都来了。尔立师烧香供佛，诵 念《阿弥陀经》，念到一千句佛号时，就端坐往生了。 又有一位誓愿师，是苏州人。在他三十多岁的时候， 来到上津桥的天竺庵出家，后来住在北濠大王庙。平日 固定有念佛的常课。他得到供养的钱，就买香花供佛和 放一些鱼鸟。 后来他生了病，圆寂前三天，他叫徒弟去狮林寺， 请僧众拜净土忏，并施了一坛食。拜忏完毕，他就向大 众告别，口里念着“阿弥陀佛”，烧了三柱香。到了中 午时，他说： “我走了。”说完，端坐往生。事在乾隆四 十一年。 接着彭居士又讲到几位居士念佛往生的事迹： 有一位顾天瑞居士，年老膝下无子，就跟妻子陆氏 一起吃长斋，修持净土。庙里有办念佛法会，他们都去 参加。乾隆三十五年二月，顾天瑞没有病，念着佛号就

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往生了。世寿七十二岁。 之前几年，他妻子有点小病，当时洗好澡就去睡了。 她有个妯娌俞氏也修净土，住在隔壁。半夜里，俞氏忽 然听到陆氏在喊她： “你早晚好来，我先去了。”她心中 讶异，就过去看，结果陆氏已经往生。世寿六十三岁。 第二年四月，俞氏也无病而往生。 彭居士又说：又有个我同族的婶婶姓陆，每天念一 千声佛作为常课。斋戒时加念到五千声，修了二十年。 （她是真正有净土信愿，虽然每天念佛不多，但二十年 坚持定课，把修净土当成吃饭一样，一天不缺，这是她 能往生的根本原因。） 乾隆四十年十二月，她忽然得了腹痛病。第二天， 她召集全家老小，对各人都说了感谢的话，劝大家好好 修持净业，然后就欢喜地往生了。世寿八十七岁。 彭居士说：我最初也认为念佛法门很低浅，自从看 到顾天瑞夫妇、俞氏和我同族的婶婶，都走得这么自在， 我才知道念佛不可思议，“念佛成佛”绝非虚语！的确 是奇异之事。 很多人轻视净土，认为念佛是老太太的事。哪知道 肯深信切愿地念阿弥陀佛，就是有大善根、大福德、大 因缘的人。像陆氏每天坚持念一千声佛，并不算难事，

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几十分钟就能完成。但如果没有净土的信愿，她不会坚 持终生持念，也就不可能出现临终安详往生的果。身教 的力量很大，彭居士也是由这些亲身的见闻，才深感念 佛的力用不可思议。 又有一位沈敬孚居士，是长洲人。幼年得了哮喘病， 三十岁以后更加严重。他因此发了出世心，想了生脱死， 念佛就很恳切。 到他五十岁时，病情加重。从正月到九月期间，奄 奄一息。他由此发誓断绝肉食。道友杨广文来看望他， 劝念《金刚经》，然后又扶他起身，交给他经文，让他 念完了一卷。过了三天，增加到三卷。半个月后，病就 好了。从此，他每天念三卷《金刚经》作为日课，而且 念佛不断。晚间常打坐到天亮。从此哮喘病就不再复发 了。 不久以后，他在旅亭和尚那里受了五戒。他常说： 世间万法生生灭灭，只有这句阿弥陀佛是大休歇处。又 说：念佛的工夫在生病时尤其得力，在诸苦煎熬时，只 有一念佛明明朗朗，不曾丢失。 乾隆四十六年十一月份，他有几天生了点小病。当 月的月底，他早上起来漱口、洗脸，而且洗了澡。当时 他的哮喘复发得很严重，他就转过头来朝向西方，结着

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跏趺坐念阿弥陀佛。妻子在他身边，他挥手让她走开。 之后默无声息，端坐着就往生了。 彭居士接着说：在我家乡吴县，十多年来往生有证 明的比丘尼有四位。 第一位岐松师，是吴县人，幼时多病，因此发愿出 家。 二十五岁时，父母把她送到苏州城里的圆通庵剃发 出家。不久她受了比丘尼戒。另外买了几间房住，给住 所取名为“观幻庵”。 岐松师持戒清净，修福也很精勤。曾经到过各大名 刹，供佛斋僧，把所修的福德全部回向往生。（这点值 得我们学习。平时无论修什么福德，我们都要及时回向 在往生净土上，而不能求来世人天福报。如果还起心想 生到人天，那就直接障碍往生净土。因为求生净土和求 生人天毕竟是两条路。） 再说这年八月，岐松师从九华山回来，就开始结期 拜大悲忏。才拜过两个七，她忽然觉得有点小病，就说： “我在世的因缘是不是快尽了？”于是不再拜忏，改成 专念阿弥陀佛。（她知道自己快要走，就一心一意求生 极乐世界。） 到了十月上旬，卧病七天，一直是右胁卧，面向西

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方，念佛不断。后来嘱咐完后事，叫徒弟诵《阿弥陀经》。 才念到第三遍，就安详往生了。这是乾隆四十五年的事。 第二位圣可师，是嘉定人。三岁就失去母亲，祖母 把她带到苏州城的圆通庵。不久以后她剃发出家，受了 具足戒。 小的时候她很喜欢拜佛，大了以后学《法华经》。 因为不理解经义，她就发奋到金山寺和杭州的崇福寺， 参究了好几个冬天。回来以后专修净业，并多次去各大 名山供佛斋僧。 五十三岁这一年，得了咳嗽病。之后就不再出门， 专心闭关，以求决定往生。直到六十四岁往生时为止， 她一直都在关中修净。（圣可师在这十二年里，为了成 办往生大事，昼夜奋发努力。她已经意识到，这是她一 生最重大、最关键的事，为此全力以赴、志求往生，十 年如一日地专修。） 这年的正月十五，她把相识的僧俗道友聚起来一起 念佛。到太阳西斜的时候，圣可师看看左右，劝勉大家 好自修行，苦口婆心，十分恳切。不久以后，她举手念 “西方极乐世界大慈大悲阿弥陀佛”，念了三遍，就结 跏趺坐往生了。当时屋里充满了莲花清香。事在乾隆五 十五年。

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第三位越成师，是无锡人。九岁出家，稍大一点遇 到一位尼师，激励她求生极乐世界。从此以后，她专心 念佛，非常精进。行住坐卧、来来去去，一句佛号从来 不间断。 不久她住持苏州南园的白衣庵，兴建、修复了庙里 的殿堂，这段时间里念佛更加恳切。五十岁时才受具足 戒。 五十五岁这一年三月的一天，早上公鸡才打鸣，她 就叫来徒弟说： “我要走了。”徒弟问道： “师父没有病， 怎么说这种话呢？”说完不禁流下眼泪。师父说：“你 这个笨人，哭我有什么用？认真念佛才好！”之后越成 师就结跏趺坐面向西方，徒弟也随她一起念佛。才念完 一炷香就往生了。这是乾隆五十三年的事。 无论何人，只要平常努力念佛，到净业成熟时都能 做到预知时至、自在往生。譬如我们提前十天订好机票， 之后就会收到航班信息，时间一到就可以登机；而念佛 比乘飞机还要稳妥、便当，平时修得好，临终就会收到 佛通知往生的“信息”。不必要走一步，坐着念着佛就 可以生到极乐世界。 越成师是个能吃苦用功的人，自从立志求生净土， 她就非常用心地念佛，行住坐卧都不间断。因此到了最

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后她预知时至，只等随佛往生，这时还有什么慌乱？有 什么苦呢？高兴都来不及！就像一个学生已经通过考 试，接到了高等学府的录取通知书。上大学的这一天， 他有多高兴啊！但考上人间学府，跟上极乐世界相比， 只是九牛一毛而已。 念佛人收到了佛国录取通知时，更是无比欢欣鼓 舞、庆快平生！因此我们要昼夜努力，争取早日得到这 一录取通知。到时也可以提前向大家告别：我某天要上 佛国了，将来在西方再见！这是人生最辉煌的一刻，是 无量劫来最大的胜利！ 第四位见琳师，是江苏长洲人。她从小就不愿意成 家。长大后，母亲送她到阊门外的雨华庵剃发出家，不 久受了具足戒。后来，她受城里崇佛庵道坚尼师的嘱咐， 继任该寺院的住持。在她做主持期间，募集了一千多两 金子，造了西方三圣的旃檀圣像，有八尺高。每年她都 集合修净业的僧人打念佛七。曾经去各大名山供佛、斋 僧，并为常州天宁寺置办了三十亩地。到晚年时，专修 净业。 在她往生前的三天，她见到了菩萨现身，有两个童 子侍候在旁边。有人说闻到了菊花的香气，见琳师说： “这是青莲花的香气。”八月底，有个女居士来看她。

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见琳师叫她扶自己起身，之后集合大众焚香念佛。念了 约两千声佛号，就安详往生了。这是乾隆五十六年的事。 老年人能抓紧晚年的时间努力念佛，将会有一生最 好的归宿。清朝柏万安居士讲到他两位母亲的事迹，就 是非常好的证明，也是老来修净成就的极好典范，可以 作为老年修净的榜样。 柏万安平生喜欢做善事，兼奉仙佛。他曾经对彭二 林居士说，他母亲曹氏六十四岁那年得了热病，他从苏 州昼夜奔驰往家里赶，到家时看到母亲已经断气，胸口 还有点温热。家里人把棺材、寿衣都准备好了。柏万安 悲痛万分，就在白衣大士前祈求，诵白衣咒一万两千遍， 非常恳切，泪水直流，愿意减寿十二年给母亲。 第二天，母亲就活过来了，向他要水喝。过了几天， 病也好了，也能起来了。她说：“我刚死的时候，被两 个差役领着，经过土地庙和城隍庙，不久就来到了东岳 府。府君说：‘你有个儿子在为你诚心祈祷，依仗观音 菩萨的力量，暂免了你的死亡。’就叫小吏引我出来， 才被放回人间。” 这时候万安就劝母亲好好念佛，他专门给母亲准备 了一间房，供奉阿弥陀佛像。从此以后，母亲就吃长斋，

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每天分成初、中、后三段时间，进佛堂掐着念珠念一千 句佛号。 这样过了十二年，母亲到了七十六岁。九月十五的 这一天，母亲早上起来对儿子说：“我要走了，你可以 把亲属都召来，我要跟他们告别。” 第二天亲属都来了，母亲很和蔼地跟大家说话、告 别，教诫子女们说： “我走的时候，你们不要哭。 ”以后 每天只喝五六碗汤。到了第三天天快亮的时候，她自己 起来洗漱、沐浴，换上新衣服，头靠着枕头就往生了。 再说柏万安这个人，信仙又奉佛。平日供奉吕洞宾 真人很恭谨，常设乩请问吕真人仙术，下来就端坐修持。 后来，他到苏州，有人送给他一些彭二林居士刻印的书， 里面有一本《西方确指》 3 。 当时苏州一带扶乩的人很多，柏万安也不例外。而 在这本《西方确指》里有批判仙术，指归净土，他看了 后有所醒悟，就回心皈依佛门。但他还是不能确定佛法 和仙术有什么差别。有一次，他就问吕真人 4 ： “仙佛有 什么差别？”吕真人答复：“你又何必怀疑呢？到了三 灾降临之时，我们也没有别的路可走，只有极乐世界是 此书是讲述觉明妙行菩萨降坛，劝导扶乩的人皈向净土。 吕洞宾得黄龙禅师直指而开悟，之后成为佛教护法。

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安稳国土，你要努力为之！”由此叫他兼诵《金刚经》。 得到吕真人的指点，柏万安的疑惑从此就解开了。 再说柏万安的岳母许氏，六十五岁了。平时在家也 是长斋、拜佛，但是心还不能专一。万安就劝导说： “母 亲年纪大了，何不到我这里来住？我有一间房可以奉养 您。”岳母答应了，就来女婿家住。万安就教她放下万 缘，一心念佛。岳母完全照着做，在这一年的三月到六 月间，念佛从未间断。 有一天，她向万安下拜，万安吃惊地问她什么原因。 她说：“我活了六十多年，在颠倒梦想里，没得过一天 安乐。自从你引导我念佛之后，我早起念佛，一会儿就 到晚上了。晚上念佛，一会儿就又天亮了。世间安乐哪 有超过这个？没有你，就不会有今天，所以给你下拜。 ” 万安说： “这很好！ ”因此就给岳母讲述极乐世界的庄严， 并且说：“只要得一心，圣境自然现前。圣境现前时， 也不要生执著。” 又过了三个月，夜里岳母正打坐时，忽然见到一朵 金莲花显现在眼前，随后化作百千万亿莲花，层出不穷。 莲花上升虚空，光明朗照，无边无际。 临近早晨的时候，老人又向万安下拜，说起了晚上

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的境界。从此以后，岳母容色丰润，像是三十几岁的人。 终日没有其他话，夜晚稍微躺一下，就起来念佛。即使 是精进的出家人，也比不上她。（由此看出，人到晚年 如果肯放下万缘、一心念佛，就极其吉祥，会有一段别 样风光。） 这年的冬天，柏万安来见彭居士，谈起他两位母亲 的事。并且说： “我读了《西方确指》，才认识了修行的 正路。不只是利益自己，还能利益到他人，都是您的恩 惠所致。”他就拿出钱嘱托彭居士印《西方确指》一百 五十多本，来引导他的同乡。彭居士很欢喜柏万安有了 正信，又很乐于听到他两位母亲的事迹，因而把这些都 记录下来。时在乾隆四十二年。

《龙舒净土文》中叙述的念佛现世感应 龙舒先生说：极乐世界距离我们娑婆世界有百万世 界，就显现而言，不胜遥远。但是佛的真心遍含虚空世 界，因而无所不在。所以一切众生举心动步，都在佛的 智慧性中，只要我们至心恳切念佛，就无不应验。 《观音感应记》记载：有个饶州军典郑邻，突然死 亡，下到了阴府，由于是错抓，所以要放还。 放还之前，阎罗王告诉他：“你返回人间后，要努

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力行善。见人杀生，就念阿弥陀佛、观世音菩萨，被杀 众生就能得到超生，你也能得福。”由此推详，足以明 见念阿弥陀佛确可超拨亡者，以及增延福寿，而不只是 身后往生。 此处可依龙舒先生的开示推衍其绪：依据弥陀愿 海，常常至心念佛，便能得世人尊重。《无量寿经》中 说：恶趣极苦之处，见到佛光，就都得到休息，不再苦 恼，寿终之后得到解脱。又说：遇到佛光的人，贪嗔痴 三垢消除，身意柔软，欢喜踊跃，生起善心。弥陀有十 二光佛的尊号，如无量光、清净光、欢喜光、无碍光等， 都是弥陀光明的实德。纵然释迦佛以无碍辩昼夜演说， 也说不尽光明的威神。因此，我们在佛光中念佛，就能 消业除障、消灾免难、禳却冤鬼、安静形神、增福延寿 等。 相信此点后，无论我们遇到什么灾难苦厄，都可以 祈求佛加被，以求得转变。给遭杀众生念佛，能使它们 得到超升。这是指依于佛的力量超拨亡者的心识。同时， 自己的利他心和佛的愿海相合，也会获得广大福德。既 利益亡者，又增长自己的福德，而且以此广结善缘，将 会在自己临终时，得到很多往生的助缘，所以要勉力行 之。

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陈企念佛却鬼 龙舒先生说：与我同郡的望江陈企，曾经错杀过人。 后来见一个鬼出现，陈企非常恐惧，急念阿弥陀佛，鬼 不敢靠近。陈企不停地念佛，鬼就再不出现了。（如果 遇到冤家债主或鬼祟来扰乱，应当至诚恳切地念佛。经 书上说，念佛人有四十里光明照身，诸魔不得侵犯。） 这以后他就常常念佛，临终端坐而化。 往生后的半年，他附在本家的孙女妙光身上说： “我 因为念阿弥陀佛，已经生到极乐世界。”其举止言语一 如生前，亲戚和知友都来看他。 过了两三天，家人说：“可惜你在生时不曾留有肖 像作为供养。”陈企于是现出肖像，俨然与在生时一样， 只是面带青春相。大概这就是西方长生不老的表相。他 的头部有像佛一样的螺髻，是一种将成佛的征兆。这是 望江读书人周宪叔为我讲述的。 邹宾王念佛梦醒 龙舒先生说：我曾经劝镇江读书人邹宾王，给他讲 述西方净土法门。并且说如果没有闲暇，只要早晨合掌 向着西方，念“南无阿弥陀佛”十遍就可以。宾王很信 受，当晚就梦到跟一个读书人同赴刑场。他在恐惧时念

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起“南无阿弥陀佛”，念到十声就醒过来了。这是佛以 此来坚定他的信心吧。 张继祖念佛荐亡 龙舒先生说：我曾经和镇江读书人张继祖讲述西方 净土的事，继祖很相信，并为死了很久的乳母念佛号做 超度。一晚，梦到乳母前来致谢，之后离去。这就是念 佛追荐的效果。 刘慧仲念佛安寢 我的旧相识刘慧仲，是湖州长兴人。夜里做梦，多 有恐惧，我就劝他念阿弥陀佛。慧仲至诚出声念了一百 零八遍，当晚就得到安眠。第二天，他如前念诵。从此 每晚都能安眠，再无恐惧。由此可见，佛力广大，无所 不能。这也是我在序中所说念佛安静形神（身心）的意 思。 既然弥陀是无碍光、欢喜光、解脱光，所以念佛自 然使人身心柔软、安宁安详。例如心情不好、夜里做恶 梦等，由至诚恳切地念佛即可改善。如果信解佛力能无 碍入心、转心，则至心念佛便有佛力注入心中，能转变 心境，清净安宁。平时也可至诚念佛，以求平安。 即使得了不治之症，或遭受很大苦厄，也都可依仗

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念佛安然度过。纵然在生时业报无法转化，也不必害怕。 只要坚持念佛，临终时蒙佛接引，就永脱生死苦海，永 得安乐自在。 阮嫂念佛眼明 龙舒先生说：我同郡怀宁县营田庄有个阮念三，他 嫂嫂患眼病，两眼快瞎了。她常常念阿弥陀佛，眼睛又 得以开明。这是我亲自见到的。 阎罗王劝婆念佛 镇江金坛县株林村的蒋婆，年纪七十多岁。死了下 到阴府，因为寿命还没尽，要回人间时，阎罗王问道： “你能念经吗？”回答：“不能。”阎罗王说：“你不能 念经，就专念阿弥陀佛。” 蒋婆被放还人间之后，常说：“阎罗王教我念佛， 再没有可怀疑的了。”所以她常念佛号，到近一百二十 岁才命终。她必定是往生净土了。这不是以念佛而能延 寿吗？延长的寿命有这么多。（所以没钱买补品也不要 紧，一心念“阿弥陀佛”，即是“无量寿”，念到法喜充 满、身心通畅，自然益寿延年。） 邵安抚念佛脱难 （我们在生时会碰到种种困难甚至危难，如果临时

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能急切地念起这句阿弥陀佛，就能依佛光得到救度。） 晋江的邵彪，做读书人时，梦见自己到了一处官府， 人们都叫他“安抚 5 ”。邵彪沾沾自喜地说：“这不是我 能考中，然后做到安抚吗？” 走到前面，看到一个官员问他：“你知道你没考中 的原因吗？”他回答： “不知道。 ”官员就叫人带他去看。 只见一个大锅里煮着蛤蜊。一见邵彪，就作人的声音叫 着邵彪的名字，邵彪就念阿弥陀佛。才念一声，蛤蜊都 变成黄雀飞去。邵彪后来果然考中，而且做到了安抚使。 由此可见，杀生阻碍人的前程（即以杀生的恶业力 折损福禄，从而难以上升）。又从中看到佛力广大，对 佛不可不生恭敬心，而且官职自有定分，不可苛求。邵 彪在危难中一念阿弥陀佛，蛤蜊就变作黄雀飞去，可见 佛力能顿时消业转厄，邵彪因此而恢复前程。我们也可 从中得到启发：遇到危难时，一心念阿弥陀佛，就会得 到改善。 念佛风疾不作 龙舒先生说：我最近坐船到镇江，闸门里缺水，船 无法开行。我就在金山借了《阿弥陀经》，想校对、刻

安抚：官名。

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板以作广泛流通。我举笔的时候，右手出现风病，手指 抖动，写字不便。于是举指念阿弥陀佛和观世音菩萨数 声，祷告佛，祈求消掉风病，成就我书写此经。祈祷后， 手指就不抖动。以至写完经都没有发作。以此可见佛与 菩萨就在眼前，只是人的信心不到罢了。 梦中念佛脱恐惧 我梦寐中有恐惧时，念阿弥陀佛和观世音菩萨，无 不当即得到安稳，或者立即醒觉。足见佛和菩萨的威神 迅速，只要办好信心，效用无不应验。 念佛屋不压死 有个老妇两眼瞎了，走路时要叫小孩牵着，常念阿 弥陀佛。一天，老妇在旧屋下休息。屋子忽然倒下，小 孩跑掉了，老妇在下面。当时有两根木头撑着，护在她 上面，而未被压死。这就是念佛的效验。 念佛疾病遂愈 有个官员叫李子清，寄居秀州，很喜好道家，曾经 跟我求学。前年他长时受疟疾之苦，我告诉他：“只怕 子清你不信，如果信就一定有效。”我就传给他一个方 子，叫他临发病时，专心念阿弥陀佛，而服这贴药。子 清照做后，当天就好了八分，第二天也如此服药，由此

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完全痊愈。子清因为此事而坚信佛法，常把《净土文》 放在袖中。 另有位梁氏女子两眼都瞎了，她念阿弥陀佛三年， 系念不断，结果双目又开明了。 绣佛舍利迸出 赣州有位廉中大夫恭人 6 ，发心绣一幅一丈六高的 阿弥陀佛。才绣到一半，就有舍利迸出。这是她亲戚郑 逢原对我讲的。 佛像常有舍利 真州钟离少师家，夫人任氏修西方，雕了阿弥陀佛 像，高四寸八分，佛龛装饰得很庄严。她常顶戴修行， 这佛像的两眉间常迸出舍利，大如米粒，光彩照人。 梦佛遂得聪辩 隋朝慧思禅师（智者大师之师），因梦到阿弥陀佛 对他说法，其后聪辩过人。生平有种种祥瑞。 念佛治病得愈 近来秀州有个僧人，常念阿弥陀佛给人治病。有病 人请他去后，常常得以痊愈。秀州人都会说到此事。 恭人：宋朝对官位在散大夫以上的官员之妻的封号。

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念佛孙儿免难 我同乡有个老人，每当有事就一定合掌至额头念阿 弥陀佛。他孙儿才两三岁，一次跟母亲到田野中，忽然 丢失，老人到处找都没找到。过了几天，有人来告诉他 说：“小孩在溪水外。”去寻，果然找到。 还可以见到他的脚印遍布在沙滩上，那溪水很深。 这么小的孩子怎么能过去？而且竟过了好几天都没出 事。人们认为这是他祖父至诚念佛的感应。

《念佛警策》里载录的念佛故事 作者翁叔元说：莲池大师采集晋唐以来念佛往生净 土的事迹，为作传、赞，总共一百六十六位，合成一册， 称为《往生集》，行世已久。叔元亲见的有四个人，都 是常熟人士。 一是常熟北门的金童庙僧，每天手持一板在街巷中 穿行敲打，高声唱着： “无常迅速，一心念佛。”人们也 不以为奇。 （这是警策人们每天都要念死无常：如果我今天没 有一心念佛，阎罗王现在就派鬼差来抓我，我怎么度过 呢？谈玄说妙有用吗？哭爹喊娘有用吗？金钱、权势等

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能抵挡吗？显然都没用。只有念佛能度越生死。从而收 摄自心，一心念佛。 崇祯十三年的春天三月，金童庙僧辞别了一切邻 舍。翁叔元当年八岁，正在门口玩耍。金童庙僧摸着叔 元的头说： “小相公，好好念佛，老僧去啦！”叔元当时 不解何故。第二天金童庙僧在佛前拈香，合掌念佛，端 坐而逝。 第二例是常熟城南的陈婆，七十多岁，以纺棉纱为 业。平时随纺车声念佛，边纺边念，终日佛不离口，如 是经历有三十年。 有一天，陈婆忽然对孩子说：“儿呀，没见空中的 幢幡宝盖吗？”她因而拍手大笑。自己取水沐浴后，便 合掌往生了。来观者很多，围得像一堵墙。 叔元赶过去看时，只见陈婆凝然端坐，屋内的香气 清芬袭人，并非世间所有。这是顺治十年四月的事。 第三例、崇文禅师，是莲池大师的法孙，住在南洙 村的一间静室中。五十岁时双目失明，于是专心念佛。 每天夜晚登座修瑜伽施食法，三年不断。 顺治十五年的三月十四，他徒弟行先来叔元这里 说： “我师父明天要归西，特地派我来告别。”叔元急着 赶过去看。

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当时已经昏夜，城门关闭出不去。第二天凌晨赶到 禅师的住处，有僧俗三十多人围聚。禅师正坐在床上， 命令徒众诵《弥陀经》一卷，诵完便寂然往生。屋里闻 到菊花香，三日不散。 第四例、指南禅师，曾经参学多年，住在东塔寺的 吴王庵。终日默坐念佛。别人给他钱，他拿着就转送人。 性情坦率，对一切都没什么牵挂、留恋。 芝塘里有几个善人，一向以来皈心指南禅师。康熙 三十年夏天六月份，他们进城来看师父。师父说：“来 月初五，我要跟诸位施主告别了。”到了日期，大家都 赶来。禅师也没别的话，唯一劝大家念佛，结着跏趺坐 便化去了。叔元的儿子当时正在庙里读书，亲见了此事。 作者又说：净土法门自从莲池大师圆寂后，江浙地 区能继承的人寥寥无几。但常熟有普仁寺，金坛有净土 寺，驻锡两地的有截流、身叶、霞标、鹤臞四大师（截 流大师后来被尊为莲宗十祖），都有大弘愿，以念佛法 门导引后进，精进勇猛。学人纷纷归附。 截流大师往生后，有个孙状元的儿子被冥府勾摄， 死去了一昼夜。醒来后说：“我被押到阎王殿下，黑暗 中忽然见光明朗照天空，香花布满虚空。阎罗王伏倒在 地，迎接西归的大师，就是截流大师。我因为被大师的

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光明照到，遂得以放还人间。” 同一天，有南关外的吴家儿子病死了，过了一晚复 活过来，说到他入冥府的所见，与孙状元的儿子所说一 致。

精修净土的典范 下面讲述宋朝冯氏夫人的修行故事，提供作为修净 的榜样。 夫人名叫法信，是赠少师许珣的女儿，嫁给了承宣 使陈思恭。少小时多病，出嫁后病情更重，医生都认为 治不好。夫人就去拜见慈受深禅师，请问治病的方法。 禅师教导她持斋念佛，夫人很信受。回来以后，就断绝 荤腥血食和各种装饰，穿着扫塔衣。（她真正地实行身 心斋戒，从此返朴归真、一心清净地念佛。对修净业来 说，持斋相当重要。持斋的要点是清净身心。以身心清 净的缘故，就能与佛相应。如果能摒绝荤腥血食和身上 的装饰，而归于朴素，心就容易处在很安静的状态，从 而与西方净土相应。不仅吃素，而且平时也不应打扮得 很妖艳，因为这会直接引生染污的心，使心浮躁不静。 ） 她一心以西方为念，行也西方，坐也西方，起居饮 食也是西方，语默动静也是西方，酌水献花也是西方，

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诵经行道也是西方。下至刹那的心念、丝毫的善根，都 转为西方津梁，十年期间从未有过懈怠。因此修得心安 体健、神气昌盛，人们都很尊崇她。（夫人谨遵禅师教 导，不折不扣地奉行，这使她完全变了一个人。这段传 记就是在告诉我们怎么来精修净土。她一心精诚念佛， 所以能和佛感通。一心系念西方，丝毫不散乱在五欲尘 境中，心就越来越安。心一安就奠定了修道的基础，色 身也随着逐渐转变。如此常年精修，身心转为强健，神 气充沛，状况与以往迥然不同，这就是念佛的实效。 我们要效仿的就是她的精修，如果功夫做到了纯 一、相续，效果就来得很快。就像烧水，不断保持加热， 便很快沸腾。身心的转化不能一曝十寒，要专一、精进， 如此见效就快。） 有一天，夫人忽然写偈说：“随缘任业许多年，枉 作老牛为耕田。打叠身心早归去，免教鼻孔受人穿。” 当时同族的人颇感讶异。夫人说：“我就快归家了，有 什么好奇怪的呢？” 这以后，卧病在床，微微有点喘息。忽然，夫人惊 觉着起身说道：“我已神游净土，面礼了阿弥陀佛。观 音菩萨在左边看着我，势至菩萨在右边看着我，百千万 亿清净佛子，都稽首敬礼，庆贺我来生佛国。至于宫殿

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楼阁、宝林玉沼，光明神丽，与《华严经》和《十六观 经》所说一致。” 第二天，冯夫人安然化去。家人闻到妙香芬馥，不 像人间的香。三天后荼毗，遗体犹如生前。 从冯氏夫人的简传中，我们关键要看她身上有哪些 优点，如何结合在自身上来修习。夫人得力于“持斋念 佛”四字妙法。实行下来，发生了很大的力量，以致于 最终超凡入圣。她在得到禅师的教导后，一直把握两条： 一是万缘放下（持斋），二是一念单提（念佛）。“万缘 放下”方面，她的实行非常彻底，顿时就尽弃了荤腥和 世间女人特别贪爱的饰品、华服等。 “一念单提”方面， 她尽力全提，时时运心系念西方，念念把持而不丢失， 由此功夫日进，积久功深，便出现根本性的转变。 专精系念西方，便不再想世俗的事。以一心念佛， 念念佛力注入其心，使她愈念愈清净。所谓“清珠投于 浊水，浊水不得不清。佛号投于乱心，乱心不得不佛。” 将此万德洪名如意珠，平平妥妥置于心中，运转不已， 就在密密转移身心，消业、除障、增福、开慧等全在这 里面。 一句阿弥陀佛即是阿伽陀药、万病总持。当年医生 们为夫人诊病时，都说无法医治。的确，世间药物的功

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能非常有限，超过其范围就无能为力。夫人信受了“持 斋念佛”四字良方，她洁净身心，专服念佛这帖妙药， 贯彻到了一切时处，所以功效显著。 我们常说念佛要念到“全心即佛，全佛即心”。怎 么来实现这一目标呢？这就必须配合日常的一切威仪、 一切行动，在任何时处，都能提起这句佛。需要很用心 地来锻炼、培训自己。 虽然这有一定的难度，但不是做不到，事实上很多 人都做到了，走路时在不断念佛；做不用心的事时，也 在不断念佛；甚至梦中也仍在念佛。只要集中精力，抓 住一切机会来用功，功到自然成。就像世间情人的相思， 由于用心特别投入，以致整日心里都想着对方，想脱也 脱不开。这就是念力熟了能渗透到一切时处的证明。 如果念佛时有世间求名、求色这样的专心，就很容 易成就。要专心就必须出离，关键是对世间法的欲望要 少，要多持斋戒。放得下世间事，才提得起这句佛。所 以要钱少、权少、对名利的欲望少，才能不分心地全力 念佛。如果心思还在贪求世间法，那就没办法一心专念。 冯氏一心系念西方，真正做到了连刹那的心念、丝 毫的善根都回向西方，这是因为她有决志求生西方的 心，具备了回向发愿心。她一心靠定阿弥陀佛，深信佛

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能救拔自己，这是具有深心的内涵。她念念至诚地行道， 不杂丝毫虚伪，这是具足了至诚心。如此具备三心，功 行纯一，自然得佛力加持。 她是十年如一日地精修，非常有恒心、有长远心， 不是才修了三天就放弃。修道是要转我们无始以来的习 性和果报，谈何容易？应当用一生的时间来修行，而不 能只看暂时的效果。要像每天都吃饭那样，天天修持， 积累到量，才会有大功效。没有长远心则无法完成道业。 冯氏每天都在实行“都摄六根，净念相续”，也因此每 天都在转这个身心。渐渐就进入了良性循环，不断地辗 转增上，也因此修得神气昌盛，身心命运得到全面好转。 接下来解释夫人所写偈颂的涵义： 随缘任业许多年，枉作老牛为耕田， 打叠身心早归去，免教鼻孔受人穿。 意思是说：我一直随惑业力流转了许多年，处在世 间备尝辛苦。夫人幼时多病，出嫁后病情加重，无药可 治，这是她自身上的业报，也只能随缘消受。 “枉作老牛为耕田”，是自讽成了一头毫无自在的 轮回老牛，受业力的迫使，每天都要耕作业力的田地， 即须要偿还种种业报，丝毫由不得自己。如果今生不仗 佛慈力，以往生西方来超脱生死，那无始以来造下的无

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数业债就会像排队一样，一个接一个地找上门来，由此 自己这头“老牛”就会长劫被业力牵引，无有了期。 因此就要“打叠身心早归去，免教鼻孔受人穿”， 就是我已经收拾好身心，一心希求早日回归净土，免得 鼻孔再受业力所牵。也就是自己已经下了决心，再不想 轮回了。一生到西方，就彻底解脱有漏业系缚，永远与 生死绝缘，常享真常大乐。这也是她已预知时至，再过 几天就要生净土了，生死中长劫业债就此了结，就一心 倾注于佛国。 别人没有这样的志愿、修行和感受，当然会感觉很 奇怪，毕竟这是极深远的、超越世间常识的事。夫人临 终前神游净土，第二天便安然往生。她用一生的时间创 出了转凡成圣的奇迹。 明朝沈槐庭居士，潭州人，少小失学，所以不能穷 究佛经，畅谈义理。人们都以为他没有智慧而忽略他。 有一天，他随永觉禅师学佛，请问进修法门。禅师 说： “我观察你的秉赋，唯一修念佛，定能得实效。 ”他 问：“有没有其他法超过这个？”禅师说：“药有万种， 治病为先。若药与病不相应，虽服用人参，又有何益？” 槐庭信受了这个教导。从此决志求生西方，一心念佛，

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丝毫不懈怠。（这是他切实奉行教导，听了禅师的指点 后老实奉行，再不起别的想法。） 崇祯九年十二月，槐庭得了一场病。他自己选好日 子，说： “二十六号是吉日，我那天要走。”到这天辰时， 本立上人来看他，他笑着说：“我盼师父已久，师父如 何来助我往生？”上人说：“二十年所用的功夫全在今 日，还得受用吗？”槐庭举念珠说：“正好着力。”（就 是二十年的功夫没白做，此时能得力。）之后叫几个孩 子扶他出正房，在堂中设立香案、佛像，自己直身端坐。 当时亲友们都来了，张达宇说：“生死关头，不可 被恩爱绑住！”槐庭说：“屡蒙究竟，今天我已得受用， 只是不能报答你的厚爱。”就举手表示感谢。几个孩子 不禁流泪，槐庭呵斥他们，叫妻儿都退下，他只管掐着 念珠念佛。 从辰时到午时，亲友环绕为他助念，有人听到天乐 鸣空。他忽然说： “时辰已到，我走了。”举手当胸，与 大众告别，随后安然往生。过了一段时间，顶门还炙热。 停龛三日，面貌如生。 张达宇笃信净土，曾经和沈槐庭等结净土社，专修 净业。数年之后，也念佛坐化。

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以上是古时念佛人往生西方的征验和事迹，下面再 看近代部分净业行者的往生传记。 民国关絅之居士，做官几十年，四十二岁的时候皈 依三宝，专修净土。二十年来，虽然世间事务很忙碌， 功课也不能像初学那样严密，但一句佛号时时提起，往 生的愿非常恳切。 一九四〇年起病苦很多，一九四二年春天才知道得 了肠癌。五月十九日病情加重，请赵朴初居士签证遗嘱。 他对赵朴老说： “往生净土不难，现在已经步步接近了。 我常常观想普陀山的莲花池和观音菩萨像，也曾经好几 次梦见。祈愿大士救度苦厄，接引我生到西方。只是我 病中斋戒不能清净，自己也深深地忏悔。生死大事还要 麻烦你帮助。”赵朴老跟他交情很好，准备约一些道友 来念佛。关絅之说：“很好，可以同念观世音菩萨。” 随后德森法师来了，关絅之喜形于色，合掌说： “请 师父领众，为我专念观音菩萨。我先求到普陀山转一圈， 然后求菩萨领我去极乐世界。”德森师说： “不用兜这个 圈子了，不如当下专念阿弥陀佛，求佛接引直接往生西 方。”说了一些这样的话，坚决劝他直接念阿弥陀佛。 关絅之也拼命点头说： “好。”但是，他的眷属仍然希望

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他病好，认为念观音才妥当，不必改念弥陀。德森师见 话不投机，就借口离去了。 之后，又请兴慈法师开示。法师来了之后，嘱咐他 口念心想，和观音菩萨心心相印，就决定能往生。他含 笑合掌说：“我只求带业往生，就算边地化城我也很向 往。”又说：“念佛声音太急了，我听得不太清楚。”法 师就领众缓念了大约两个小时，然后要告辞离去，关絅 之说：“听师父念佛很得力，愿师父留在这里不要走。” 中午过后，法藏寺（兴慈法师当时住持上海法藏 寺，）的僧人和居士林的道友先后都来了。关絅之一一 合掌道谢，而且随着大众念佛，脸上也露出喜色，说： “我一切都放下了，决定往生。”傍晚时忽然说： “我妄 念太多，大士无刹不现身，怎么到现在还不见呢？”赵 朴老说：“大士是在自己心中，不管见不见，只要你一 心仰仗观音菩萨，就能得到加被。” 于是，赵朴老就在他床前供了一尊四臂观音像。关 絅之见到观音圣像，合掌高声称念：“南无大慈大悲广 大灵感观世音菩萨！”不久说： “我已经到了莲池，但没 见到观音菩萨，所以就回来了。我怀疑有业障，请大家 为我念诵《大忏悔文》和观音圣号。” 大约一个小时后，他忽然欢呼说： “观音菩萨来了！ ”

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让大家都跪在床前。自己说： “观音菩萨就在莲池当中， 莲花围绕，我这时快乐极了！”别人问： “见到阿弥陀佛 了吗？”他说： “没有，只见到了观音菩萨，清晰明了。” 接着合掌高声念： “南无大悲观世音菩萨！”然后环顾左 右，说： “谁愿意往生？可以跟我一同往生。”之后，目 光一直注视虚空，不再说话。 第二天早晨，兴慈师又来了，关絅之仍然举手作礼。 法师嘱咐他赶紧闭眼，静心念佛。然后法师领着大众同 念观音圣号，不快不慢，见到他的目光渐渐收敛，唇颚 微动，在随着大家念。法师嘱咐：“万缘放下，一心求 生西方。”他回答： “好！”问： “圣号听得清楚吗？”他 说： “清楚。”到了中午，气息渐渐微弱，安然往生。子 时 7 之后，顶门还温热。

民国张静山居士，浙江余姚县人。小时候读书，成 年后经商。四十二岁的时候，深感世间的事像空中的浮 云，忽聚忽散没有什么实义，所以就想放弃经商，专修 净土。因为店上的事务不容易了结，他就把店堂当作莲 子时：夜半，23 时至 1 时。其余时辰为丑时：鸡鸣，1 时至 3 时。寅时： 平旦，3 时至 5 时。卯时：日出，5 时至 7 时。辰时：食时，7 时至 9 时。 巳时：隅中，9 时至 11 时。午时：日中，11 时至 13 时。未时：日昳， 13 时至 15 时。申时：哺时，15 时至 17 时。酉时：日入，17 时至 19 时。 戌时：黄昏，9 时至 21 时。亥时：人定，21 时至 23 时。

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社，和很多道友、家属一起完全断绝肉食，专修净业。 每天五更就起来高声念佛，这样有三年。 一九四二年夏天，他忽然被疾病缠身，第二年九月 初一，写信请宁波的逸山法师来。师父来后，见他病重， 就痛下警策说：“你何不放下万缘，谢绝医药，一心念 佛求生净土呢？念佛的人，平时能念佛，不如病时能念； 病时能念，不如死时能念。你生病那么久没好，死又有 什么可怕呢？你正应当一心向往佛国，念念不离阿弥陀 佛，决志求生净土，时时不忘西方。你要深深地知道， 娑婆世界是极苦的，西方净土是极乐的。要一心念佛来 祈求阿弥陀佛接引，顿时登上彼岸。” 逸山法师讲了这番话之后，他很欢喜地领受，从此 谢绝医药和世间外缘，嘱咐别人写了一张纸条说：“我 决心专心念佛，求生净土。凡是各位亲友来探望，务必 祈求不要谈世间事，多念阿弥陀佛助我往生，感激不 尽！”他就把这张纸条贴在墙壁上，请了几位出家人助 念，昼夜不断。 初八这一天，忽然见到观世音菩萨来告诉他说： “你 十八号可以到莲池海会。”他屈指一数，还有十天。 这真是很快，只需要再过十天就能生到无比殊胜的 极乐净土。念佛人有这个希望，临终的时候欢欣鼓舞，

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真是畅快平生。所以，佛菩萨的慈悲护念无微不至。 到了十四号，他再次见到观音菩萨来说：“你十八 号往生西方。”这样，他的心就决定了。于是嘱咐儿子 写信请逸山师在十七号之前赶来，再请一些出家人加一 把力助念。十六号早晨，屡屡见到极乐世界依正庄严的 殊胜境界，明晰地现在眼前。 离往生佛国越来越近了。这比我们考上名牌大学， 不知道要幸福多少倍！世间的事没有什么意义，能生到 净土，那才殊胜。就像一个学生考上了最好的大学，盼 望着早日开学，进入这所梦寐以求的高等学府。同样， 我们向往净土也要有这样的心。这是去极乐世界的法界 大学，比地球上的哈佛、牛津好无数倍。 十七号早晨，他又见到极乐世界的圣境，就跟人讲： “我往生西方有把握了。”当时他神清气爽、六根聪明， 胜过平常。十七号中午逸山师来了，他就对师父说： “我 一切都不挂心，只有求生西方铭记不忘。或许我今晚十 一时会走，请各位师父白天休息好，全夜念佛助我往 生。”到了晚上九点钟，他自己起来剃头、洗澡，换上 干净的衣服。 马上就要欢欢喜喜去佛国了！这种心情跟一般人死 时相比，有天壤之别。大家想想看，一个凡夫现在要去

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佛国当圣者了，这意味着将要亲自见到阿弥陀佛和观 音、势至菩萨，置身于莲池海会，置身于极乐世界无比 的功德庄严，受用极其微妙、殊胜的境界，有这般美好 的前程。念佛的人有了决定往生的把握，临终那一刻是 多么欢喜！那时候自然会想：“往生是最大的事，是最 吉祥的时辰。”当然就提前沐浴，换上干净衣裳，等阿 弥陀佛来接。这不是我们上大学的时候有校车来接，而 是阿弥陀佛亲自来接，这是何等的荣幸！ 他这时做好了一切准备，诚心诚意地发愿，然后静 静地躺在床上念佛，等着佛来接引。到了十二点，还没 见佛来。他举手指表示数字，说： “改到明天九点。” （其 实，观世音菩萨明明告诉他十八号走，他等不及，自己 以为今天十七号十一点走。结果等到十二点，佛还没有 来，他就又改到明天九点。）他对大家说： “有好消息了！ 我见到童子提着一对白绫带大灯笼，极其光明。” 十八号上午八点，他要水洗脸，叫人帮他整理衣服， 端正身体静静地躺着，念佛半个小时。忽然间，只见他 恭敬地合掌礼佛，之后瞻仰佛像，叫孩子赶紧面向西方 念佛。到了九点二十分含笑往生，世寿四十六岁。两个 小时之后，身体冷却，顶门温热。入殓的时候，肢体柔 软，面貌就像活着时那样。

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民国董子明居士，山东蓬莱人。他学识渊博，曾经 担任吴佩孚将军的秘书。晚年时，摒绝一切世间事务， 专精念佛有十多年。 因为天津徐蔚如居士的介绍，他受倓虚老法师聘 请，担任青岛湛山寺佛教学校的教员。每天除教国文和 改文章之外，其余的时间都用来闭门念佛，固定在寮房 里念佛四万声，这是他志在净土。他是专精用功的人， 恐怕别人打闲岔，常常把房门反锁，假装外出。 有一天，他在房间里念佛相应，忽然发现自己在大 殿里念佛，偶尔一注意：“我怎么会在大殿里念佛？” 他很吃惊！本来身体锁在房间里，怎么会跑到大殿里来 了呢？他不知道原因。不久，他请人找一把钥匙开门（因 为他本来反锁在里面，钥匙也在里面，他进不去），他 自己用的那把钥匙还在房间的桌子上。 后来他以此事请示倓虚法师，法师说：“你念得内 外相应，到了业尽情空的境界，心里没有丝毫执著，外 境就障碍不了，所以出入自如。”可见他念佛到了何等 地步！ 因为他住在异地，身边没有亲人，所以就特别在阿 弥陀佛前发愿，求佛加被：一、身无病苦；二、病即往 生。因为一个人孤身在外，就怕生病没人照顾，那会很

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苦。所以他求佛加被，让身体没有病苦，一旦有病苦就 立即往生。后来他果然常常念佛，全身无病。到临终前 三天，只是感觉全身疲乏、四肢无力，饮食照常，没有 一点痛苦。 临终的时候预知时至，心很清醒，请僧众轮班助念。 念到寅时，他从床上坐起来，和颜悦色地对大众说： “到 此方知功不唐捐。”意思是，我到这时才知道，平生用 的功夫一点不白费。说完就坐着念佛往生了。 他是一个幸福的人，没有什么苦，一直在佛光的护 佑当中，阿弥陀佛有愿必满。所以，我们要靠定阿弥陀 佛，生时吉祥，死时快乐。 临终前预知时至，毫无痛苦。走的时候稳稳当当， 从容镇定。实际上，这是他功夫得力了。所以他最后给 大家开示，到这时才知功不唐捐。这样看来，董居士往 生的品位一定很高。我们平时精进用功，就是为了临终 这一刻。一分耕耘，一份收获，功夫决定不会白费。

民国温彦斌居士，福建莆田县人。他毕业于陆军大 学，做到中将的官职。虽然他历任军职，但是温文尔雅， 潜修佛法，没有高官的习气。平常自度度他，不遗余力。 曾经在滁州瑯玡山崖写了一丈多斗大的金字“南无阿弥 陀佛”，笔法苍劲。往来的游人看到六字洪名，心中落

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下印象，都有很多感应。 他的信心很深，愿力很切。1940 年抗战期间，他 在西安某总部任职。当时日本人的飞机狂轰滥炸，他就 在南辕门的办公室里念佛。炸弹纷纷投下，四周的房屋 都炸得焦毁，只有他的办公室安然无恙。敌人的飞机走 了，大家来看望，很吃惊地问他：“这么危险，你为什 么不避一下呢？”温将军说：“念佛免难，这是佛金口 所说。他轰炸得越凶，我念佛越紧，他能把我怎么样？” 他有这么深的信心！而且厌离娑婆欣求极乐的愿心，比 同道倍加恳切。 后来因为老母亲八十高寿，他就坚决向当时的长官 卫立煌（国民党将军）辞职，回家孝养母亲。当时他约 了滕县刘子衡到莆田县讲学。有一天，他对刘子衡说： “我原本想送你回兰州，没想到你先送我回老家。”刘 子衡认为他没病，就一笑了之。 过了几天，温彦斌邀请四众共同来吃午斋。大家还 不知道，这是他已经预知时至，邀请大家来助念的意思。 吃完斋，温居士搭上衣去拜母亲。母亲吃惊地问：“你 去哪里？”温彦斌说：“我要去成佛。”母亲说：“成佛 为什么不带我一起去？”他说：“母亲还要七八年才能 去，儿子可以先去部署一切。 ”之后他就进了佛堂拜佛、

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念佛，端坐诵经，还没诵完就已经坐化了。 荼毗的时候，有一缕白烟直冲云霄。温将军的真容 腾在虚空中，穿着袈裟结跏趺座。大众看到这幕情景， 纷纷下拜，叹为稀有。

民国胡松年居士，晚年皈依印光大师，专修净土。 他常住在苏州灵岩山寺的新塔院，跟随大众熏修。虽然 年纪大了，胡须头发花白，但是健步如飞，十分硬朗。 一九四八年的某天早晨，他才进山门，就向门头的 师父顶礼告假。然后到寺院的客堂、库房和东西关房， 最后进方丈室，见人就拜，拜后就说： “我特意来请假， 明天上午八点我就要回家了。”当时的住持妙真和尚不 信他的话，就过来探望。胡松年说：“昨晚，梦见观世 音菩萨用净水洒我的头，师父（指印光大师）用黄莲花 安在我脚下。师父说：‘后天上午八点钟我来接你，快 请人助念。’请大和尚慈悲，派几位师父助我念佛，免 得我临终心慌意乱、不能自主。”这样妙真和尚就派了 八个僧人来助念。第二天早上，妙真和尚又来看望，胡 居士仍然谈笑自如。 一般人临终的时候，都会恐惧、慌张。而净业成熟 的人临走时悠然自在，和朋友们说说笑笑，时辰一到就 立即生到西方。这就像已经预订了十天后的机票，到时

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就可以稳稳当当地登机。阿弥陀佛亲自来通知哪一天往 生，就像提前订好了机票。之后交待、安排好后事，等 待佛来接引，好比在候机室里等待。应验往生，如同到 点准时登上飞机。其实，往生更简单，不必任何外在的 力量，一念间就生到西方莲池里了。 妙真师问： “吃早餐了吗？”他说： “照常吃两碗粥。” 又问： “身体有不舒服吗？”他说： “一点没有，不过我 八点钟一定要走。”又问： “要不要通知你上海的儿子？” 他摇摇头说：“我昨天已经想好，还是不通知为好。他 们不明白佛法，来了会悲伤哭泣，乱我正念。不过既然 和尚想到了，就请电话通知，等他们到这里时，我已经 去极乐世界了。”说完后就一直念佛。最开始念六字， 然后念四字，之后是一字（“佛、佛、佛”），最后只是 嘴唇在动，听不到念佛声。刚到八点，就安祥往生了。 桌上的小油灯原来忽明忽暗，忽然间变得光明炯 炯，像一千个太阳聚在一起一般。房间里百千种音乐同 时俱作，自然发出“南无阿弥陀佛”六字洪名。大家都 共同见到、听到。 最后的瑞相不可思议！像一千个太阳的光明，是佛 光显现。百千种乐同时具足，是净土的妙乐。

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民国朱子桥居士，浙江山阴人。父亲在山东做官， 他出生于济南。小时候就以孝顺闻名，中年历次担任州 县长官和省长、督军等职务。离任之后，发心专门做救 济人的事，历年来担任过河南、陕西、甘肃旱灾，江淮 流域水灾，北方五省以及四川、贵州等地的赈灾事务， 救活了几千万人。 五十岁以后才听到佛法，皈依印光大师，专修念佛 法门，每天从早到晚从不间断。而且专心致志于信、愿、 行三字。 凡是佛门中的事，他都尽心尽力地维护提倡。比如 兴建哈尔滨极乐寺，西安大慈恩寺、大雁塔，扶风法门 寺、佛舍利塔，长安大兴善寺等。修葺玄奘大师、道宣 律祖、窥基大师、圆测大师的塔院，并且重新兴起陕西 的佛法，影印《碛砂大藏经》等。至于兴建法会、随缘 而做的功德，不胜枚举。 平时夜半十二点才休息，睡四个小时就起来诵经念 佛，一年四季从不间断。有时候乘坐京沪夜车，也都这 样精进，没有一点懈怠。曾经得病决定去北平诊治，听 到印光大师教诫就不再去，专念观音菩萨，病就好了。 当时抗日战争兴起，他从北京到湖北，又从重庆到 陕西，为了救济难民到处奔走。后来积劳成病，咯血喘

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肿，他还是努力地从事弘法利生，不肯休息。 一九四一年一月十二日住在西安灾童教养院，早上 起来沐浴、剃头。一一书写平常应别人请求的对联等， 大约有一百件。当时已经很晚，他的第二个儿子在身边 侍奉，就急着劝他休息。他笑着说：“不用，以后我就 可以永远休息了。”不久就写完对联，然后又精写了四 幅屏条，交给儿子留作纪念。便放下笔，急忙召来办赈 灾救济事业的各位朋友，请大家将自己没有完成的四件 事代为完成，说：“我的子孙虽然多，但是还能安愚守 分，我该没什么挂碍了。”大家劝他好好休息，他笑着 点点头，就去休息了。 第二天早晨六点起床，换了衣服，洗漱完毕，回到 床上坐着就往生了。脸上现出笑容，跟在生的时候一样。 十四号入殓，还是四肢柔软、顶门温热。世寿七十岁。 真实念佛，临终决定有效验。念佛往生的人很多预 知时至，提前交待好一切，到时自在往生。而且临终时 都面带笑容，因为那一刻见到阿弥陀佛和西方圣众放光 接引，即将永绝生死苦，长享真常乐，怎么会不欢喜欣 笑呢？ 我们要见贤思齐，以这些净土圣贤为榜样，效仿他 们一生的行仪。只要我们从当下起真实用功，用一生去 努力，临终决定能如愿往生。

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民国张静江居士，浙江吴兴人。他曾经和孙中山先 生在海外结交，自己所有的财产都用来捐助革命。他曾 历次担任中央委员、浙江省政府主席、国民政府委员和 建设委员会委员长。他建树很多，兴建了全国的电力厂、 杭州江南等铁路、长兴煤矿、江南汽车公司等。擅长书 画，苍劲澹远。 他一生笃信佛法，和妻子朱逸民一同皈依印光大 师。每天吃素，念佛三万声，这样坚持了十年，从不间 断。晚年的时候，他住在美国纽约，双目失明，整天只 是掐念珠默念佛号。一九五〇年临终前的几个月，就说 在世不久了。病中很宁静，没有任何痛苦。 八月二十七日早上，他的两个儿子乃昌、乃荣进房 间见到很亮的白光，急忙去叫母亲。母亲进来一看，见 栴檀佛像非常明显地站立在雾气帐幕里，持续了将近一 天，而且闻到扑鼻的异香。佛像隐去的时候，曾经放了 三次光。张静江居士和妻子虔诚地念佛，心情很愉快， 彼此间好像还有喜悦欢笑。 到了九月三日，他在寓所中逝世，仍然掐珠念佛， 只是手动而珠子没有动。世寿七十四岁。

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民国范古农居士，浙江嘉兴人。早年从事教育，壮 年的时候在日本留学，偶尔得到《圆觉经大疏》，读后 非常欢喜，顿时觉得佛教太伟大了，无与伦比。他回国 之后广泛地搜罗佛典，专心研究，手不释卷。 三十岁的时候皈依谛闲大师，受菩萨戒。当时参与 讲席，对于天台的教义都能贯通，于是发愿到上海、杭 州、苏州、无锡等地弘法讲经。一开始，天台贤首一并 弘扬，阐扬净土。后来改成教宗法相，行在弥陀，策励 自己、劝导他人都以此为目标。 一九三八年，上海省心莲社的主讲江味农居士往生 后，请范老在莲社中讲净土三经一论。一九四六年冬天， 取出自己历年的文稿，编成《幻庵文集》和《古农佛学 问答》，流通于世。曾经先后编行《佛学月报》和《居 士林刊》。一九四七年，佛教青年组成法相学社，聘请 范老担任主讲。一九五一年春天，被选为世界佛教居士 林林长。 他的儿子很早就去世了，女儿、女婿也都死去，没 人继承家产，他就把住宅和房产捐作念佛堂，请有德行 的女众住持法务，念佛堂的事务由他妻子管理。不久， 因为他妻子跟住持意见不合而停办，改为小学，来帮助 贫苦子弟。范老在外面一切都不过问，安心自在地弘法。

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晚年得了咳嗽的病，年纪大了病情加重，大家就请 他暂时停讲，他不答应。一九五一年元宵节后，还努力 开讲，到二月十四日圆满。十六号生病，呼吸急促，住 院治疗。他的妻子已经七十六岁了，日夜服侍，病渐渐 好转。三月初五病又严重起来，到了初七早上，请净宗 助念团来助念，神智仍然很清醒，跟着大众念佛。到了 申时，微笑着安详而逝，世寿七十一岁。 初十这一天的未时大殓，头顶温热，四肢柔软。在 缸中结跏趺坐，如入禅定。皮肤光彩润泽，超过了活着 的时候。 民国聂云台居士，湖南衡山人。他是清朝名臣曾国 藩的外甥。在清朝末年提倡科学，自己翻译了赫氏无线 电学，创办了恒丰纱厂，和张孝直一同发展纺织业，是 民族大资本家。 民国四年，他三十六岁，和妻子一同受了基督教的 洗礼，历次担任基督教青年会司库会长等职务。民国六 年，因为妻子生病去世，深深感到人命无常，于是广泛 阅读佛典，潜心于三藏，对宇宙人生有了新的认识。 一九二四年皈依如幻大师，不久又朝礼印光大师， 在大师面前虔诚地受了五戒。屡屡想出家弘扬佛教，因 为母亲年纪大而停止了这个想法。当时南北各地旱涝灾

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害，湖南灾情最严重，他就把自己的积蓄和妻子的遗产、 首饰等全部捐出来赈灾。平时自己的生活非常节约，发 愿午餐吃糙米饭，早晚吃白粥。 他曾经印行了《聂氏家言》旬刊，非常应机。自己 先后撰写和翻印阐明因果和佛学的书籍四十多万册。六 十六岁的时候，因为得了骨痨而锯掉左腿，从此深居简 出，精勤修持。一九五二年，虚云老和尚来到上海，聂 居士特地去拜访。虚老开示：放下一切，摄心念佛，归 于净土。从此，他的信心更加恳切，立志求生西方。 一九五三年十二月初，有一点感冒。十号告诉蒋仁 山居士说： “我就要解脱尘劳的系缚，往生安养世界了。 ” 他给自己撰写了一幅挽联说：“做了几十年的怪物，见 解不与人同，于今放下诸缘，一心皈依净土。哀哉无量 数之有情，痴迷皆曰予知，何时彻底觉悟，三界齐现清 凉。” 到了十一号夜晚，病情严重，请来灵岩山的妙真和 尚领着大众助念。聂居士跟着大众念佛，就像平常一样 镇定。第二天午时，安详西归。世寿七十四岁。 民国林福居士，台湾省台中市人。他家里很穷，从 小就失学，以做工来谋生。因为愚笨不明事理，在一九 四八年春天一场暴风雨过后，他被恶友引诱去偷被风吹

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下来的散乱电线，结果被法院判刑十年，交给台中监狱 执行。 一九五一年六月，台中莲社派人到监狱里弘法，他 这才听到了净土法门的殊胜、好处，就深信不疑。在监 狱里，他昼夜至诚地念佛，求消业障，等到这一生业报 尽了，往生净土。 一九五三年十二月，他的刑期过了一半，假释回家。 他就到灵山寺皈依三宝，每个星期天去听李炳南老居士 弘扬净土，每个星期一和六加入莲社翰香班，念佛听经。 他虽然哮喘肿胀，各种疾病缠身，但念佛更加精勤。从 一九五四年十月开始，他闻到荤腥就呕吐，于是净口吃 素念佛，勇猛精进。 当时他以至诚的孝心想念母亲，母亲住在高雄二弟 家，也念子心切。这一天忽然坐卧不安，感觉有什么事， 就在十二月二十日赶到了台中。母子相见，悲欣交集。 他就劝母亲念佛，求生西方。 第二天早上，突然高声说：“有一个形状像太阳的 光球滚进来，整个房间一片光明，一定是佛来放光接引 了！赶快通知翰香班和助念团来助念。”说完他合掌猛 念佛号。不久在莲友的助念声里，声音、气息渐渐微弱， 面带微笑往生了。之后仍然助念八个小时，他的脸色很

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光泽，全身柔软，顶门温热。世寿五十岁。 民国吴毓祥居士，江苏泰兴人。他家世代行医，忠 厚慈祥，他是中医吴海峰居士的父亲。他的先祖曾经独 自修建寺院，深信佛教，历代相传。 五十六岁时，他忽然得了重病，医生都没有办法治， 就虔诚地念观世音菩萨圣号，一直不断。结果梦到观世 音菩萨用杨枝撒净水，很快就康复了。 七十岁时来到台湾，七十三岁忽然行走缓慢，得了 类似中风的病。经李济华居士介绍，他和妻子一起皈依 金山江天寺的太沧和尚，而且参加了台北市莲友念佛 团，从此更加虔诚地念佛。 一九五六年除夕，他忽然对家人说：“我来年回家 去了，不再需要你们护理服侍。”第二年正月初五，他 又说： “还有十天，决定回家。”到正月十五早晨，呼吸 急促，听到口里还有微微的念佛声。他的儿子跪下来帮 父亲助念。他在没有痛苦的状态中安详往生。忽然间闻 到一股异香，两小时后脚冷了，心口还是热的。 等移到极乐殡仪馆等待大殓的时候，他的儿子和莲 友们猛利地念佛，帮助他往生。忽然见到他的头顶放黄 光，有莲花围绕，金光灿烂的化佛垂下手来作接引的样 子，这是正月十七下午三点的事。世寿七十九岁。

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民国江印水居士，台湾台中市人。他自从听了李炳 南老居士讲经说法之后，就笃信念佛法门，求生西方。 创建了台中莲社助念团，被选为团长，兼任灵山寺佛学 院的历史教师。他认真负责，常常率领莲友们为人临终 助念，不辞劳苦。 一九五九年八月下旬，忽然得了心脏喘息病，医药 无效。到一九六〇年二月病情严重的时候，他的儿子给 他预备后事，去问林看治居士。林看治对他儿子说： “听 说你几个月来一直为父亲侍奉汤药，衣不解带，这是世 间的孝，但不是真孝。你必须在父亲的身边念佛，使得 他心有所安，死有所归，往生佛国，这才是真孝、大孝。” 整夜在父亲身边服侍，衣不解带，这当然是世间的 孝，但是不解决问题。必须劝父亲放下万缘，一心念佛， 归于净土，这才会使得他心里有所安，有一个好归宿。 往生到阿弥陀佛的世界里，从此以后永远脱离生死苦 海，得到解脱、成佛的大乐。这就是真实的孝，是大孝！ 他的儿子是有智慧的人，一听就懂，回去后就在父 亲身旁念佛两个小时。他父亲果然非常欢喜，午餐吃了 一碗稀饭、半碟青菜，痛苦好像已经减了一半。下午仍 然继续助念。 到晚上八点钟，林看治居士来看望他，他还是说说

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笑笑，跟平常一样。谈到子女的时候，林居士就劝他： “万法无常，家财子女都是假相。世间的苦海不要再留 恋了，西方才是我们安乐的家乡，心千万不要颠倒。现 在给你助念，请你万缘放下，一心念佛。”林居士就取 来引磬大声念佛，全家七口人也一起助念。 念了约莫半个小时，江居士忽然自己坐起来结跏趺 坐，合掌念佛，看着虚空笑了一下，再躺下时就安详往 生了。世寿七十多岁。紧接着大家分班轮念。过了八个 小时，顶门还温热，身体柔软如绵，相貌更加庄严。 林看治居士在六月份跌了一跤，摔断了手臂，晚上 痛得睡不着。正在观想佛的时候，忽然间见到江印水居 士从空中降下，突然说：“看治姐，你手痛吗？灾难已 经过去，没有关系。”林居士就问： “江先生，你往生了 吗？”他连连回答： “有！有！”转身就不见了。林居士 的手也不痛了，几天就好了。第二年三月，林看治居士 帮助江家迁居，又梦到江印水居士来感谢。 民国李济华居士，江苏如皋人。清朝末年从测绘学 堂毕业，民国初年服务于陆军测量局。自己改字为济华， 表明志向。加入同盟会，参与二次革命，失败之后被关 进监狱。即将被处死的时候，遇到救援而获释。从此他

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发心学佛，精研佛典。以后又在革命军东北总司令部任 职，贯彻他护法的志愿。北伐成功之后，回到家乡担任 县里的议会议长和建设财政等部门的局长，造福家乡。 一九三三年二月，和妻子张氏一同皈依印光大师， 从此吃素念佛，早晚各诵《弥陀经》一卷，念佛一万声， 从不间断。抗日战争兴起，离开家乡寓居上海，弘扬净 土，劝导大众念佛求生西方。 一九四九年带着家眷来到台湾，创建莲友念佛团。 曾经写文章劝导净土同仁发起组织助念往生团，切实地 进行，成为风气，使得人们在生时不空手，死后必定归 西。念佛团的精舍建成后，李居士常常集合莲友们定期 举行法会，领导大众念佛。而且印赠各种经书，大弘净 土。 一九六二年二月二十五日弥陀法会期间，李济华居 士还是照常带领大众念佛，午饭后讲解《弥陀经》大义。 到了两点五十分，从容地讲完经，跟大众告别说：“我 走了。”然后在大众念佛声中，自己坐在客房的沙发上， 跟着大家念佛，到三点五分的时候，就安详西归了。当 时手结弥陀定印，如入禅定。世寿七十九岁。 二十六日下午入殓，面貌就像活着时那样，顶门还

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温热，身体柔软。三月四日火葬，得到很多舍利。 民国李清源居士，台湾台中县人，是公路局的司机。 妻子阿鹤学佛以后，深信念佛能够消灾免难，逢凶化吉， 常常劝丈夫念佛，危急的时候尤其要猛念。因为她担心 丈夫开车会发生事故，所以就在他旁边常常说念佛好， 能逢凶化吉，消灾免难，在急难的时候，尤其要猛利地 念佛。李清源听了之后根本也不理，但是这话在他的八 识田里已经播下种子。 有一天，他从埔里开夜车回台中，在山路转弯的地 方忽然发生故障。不管怎么检查，也不知道障碍出在哪 里。乘客都下车步行，车掌小姐也去通知公路局派车来 拖。深更半夜他一个人不寒而栗，左思右想，想到妻子 劝他念佛的事，就大声念“南无阿弥陀佛”。才念了几 十声，车子忽然能动了，直接开往台中，安然无恙。 后来有一次，他从日月潭返回的途中也发生了类似 的情况，也是念佛之后就没事了，他这才相信念佛的感 应不可思议。因此皈依三宝，成为雾峰布教所中正班念 佛班长。 一九六二年四月初，他得了高血压，卧病在床一年 多，医药无效，于是他专心精进地念佛，做到心不离佛、

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佛不离心。等到他临命终时，请来几位莲友轮流助念。 从早晨一直念到深夜子时，他仍然是奄奄一息，大家就 各自回家休息，只剩下阿秀居士一个人。阿秀的子女常 常得到他中途方便停车的帮助，因为有这份善缘，所以 阿秀留下来了，跟他的妻儿等共六个人继续助念。 忽然之间，大家都见到了有一个像太阳那样的白色 圆光从大门飞进屋子里，就以为这是停车的灯光，急忙 出门去看，一片漆黑，只见空中一道光明从西方射入。 再返回屋里，见到李清源含笑大声念了一声佛，就像喘 气那样，随着光明就往生了。 命终得到佛放光接引，大家还以为是深更半夜停车 时开的车灯，其实出去一片黑暗，根本没有什么汽车， 只见空中一道光射过来，这就是佛放光接引。我们读过 玄奘大师翻译的《弥陀经》，知道这是临终的时候佛和 圣众慈悲现前、放光加被，往生的人心里得了安慰，个 个都是面带微笑走的。这里，李居士当时也是含笑大声 念了一句佛，就往生了。 之后大家仍然助念到中午前，他的相貌更加庄严， 顶门温热，身体柔软如绵。 民国李阿明居士，台湾台中县雾峰乡北沟村人。自 从李炳南老居士来到台湾弘法，他就坚信念佛法门，每

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逢星期三讲经的时候，都一定骑着自行车赶去，风雨无 阻。不久皈依三宝，担任台中莲社雾峰布教所念佛团团 长，领导大众虔诚念佛，对于佛教事业非常热心，十多 年如一日。 一九六三年五月，忽然得了重病，自己知道起不来 了。因为上有老母，下有五男四女，当时他担心临终的 时候，如果家人悲哀哭泣，扰人正念，那就不能往生。 他清楚这个关键，就事先对妻子嘱咐好后事，然后放下 万缘，到北沟山姐姐家里养病，一心念佛，求生西方。 因为他的外甥女阿真、阿凤都是布教所的忠实信徒，所 以当时对舅舅恭奉饮食、医药、看护等事情无微不至。 这两个外甥女每天在早晚课之外，还为他至心念佛。 六月初三病情恶化，出现了魔障，他当时神志昏沉， 手脚乱舞。外甥女阿真就大声说：“如果佛来接引，你 才可以去。除了佛以外，无论是谁你都不可以跟他去。 ” 接着高声念佛两个小时，他才转为清醒，不再昏迷。临 终的时候常常有魔障干扰，过去生和今生所结的冤家都 会来捣乱。这时候，我们一定要竭力地祈求阿弥陀佛加 被，这样才能转危为安。 第二天，他年过八旬的老母亲雇轿子上山，先是苦 苦地劝他回去，然后又哭又闹，最后用恶语骂他，逼他

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回家。但是，阿明居士的心终究不动，在生死大事前， 他的心是很坚定的。而且说： “请母亲坐着轿子先回去， 我的病三天之后就会好。我不用坐轿子，自己会回家。 ” 母亲无可奈何，只好先回去。 初七这天早晨，他跟来探病的人很欢喜地谈了一个 多小时话，中午忽然说： “怎么天黑地暗，快下雨了吧？” 阿真母女等为他助念了两个小时，问他： “还黑暗吗？” 他说： “现在已经光明，不再黑暗了。”大家知道佛力不 可思议，继续助念，布教所的莲友也赶来助念。 到了申时，忽然一道金光照耀下来，满屋一片灿烂。 阿真大声叫： “舅舅，佛来接引了，赶快跟佛去！ ”立刻 听到他大声地念了一句佛，就安详往生了。世寿四十八 岁。 他临终的时候，魔障比较多，昏迷不醒，手脚乱舞， 又有母亲拖他回家，后来还见到天昏地暗。这都是业障， 一定要加紧念佛、求加被，最后转危为安，他在佛光普 照中吉祥往生。 从这些往生的公案就可以知道，临终的时候冤家会 来索债，平生的业障也容易翻起。所以平时要努力忏悔 业障，不要再结冤结，唯一靠定阿弥陀佛，同时要把功 德回向给多生累世的冤家债主，这很重要！

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民国林清江居士，原来住在台湾台中县梧栖。他聪 明好学，过目不忘，医术、占卜、星相、堪舆、诗文等 等，无不精通。虽然他长大之后经商，但一有空闲就给 人义诊，药到病除，一概不收费用，大家都称赞他是善 人。 后来迁居台中市民族路，跟江印水居士做邻居。常 常被江居士邀请带着妻子去听李炳南老居士讲经，从此 他就坚信念佛法门，而且还受了菩萨戒。每天早晚功课 从不间断，同时他还监督带领子孙们一同信愿念佛，最 终成为佛化家庭。 一九六七年，忽然因为老来衰弱，半年时间卧病在 床。有人在旁边念佛，他就没有痛苦，大家于是分班念 佛，昼夜不断。而且请来了李炳南老师开示，嘱咐他放 下万缘，一心想佛。 到了腊月二十二夜里三更时分，他的孙子耀堂闭着 眼睛念佛，忽然见到大门外左边立着伽蓝菩萨，手持大 关刀，右边站着护法韦陀菩萨，手持降魔杵，把要闯进 来的群众都挡住并赶走。他们再来，护法再赶，这样的 情况有三次。（人在命终的时候常常有魔障，这时候得 护法帮助才行。） 第二天早上，林清江说：“我今天晚上要往生西方

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了。”立即请来莲社武德班助念。念到亥时，大家都各 自回家了，他的家属继续助念一个小时左右。忽然见到 一道毫光从大门射入，正对着屋里的阿弥陀佛圣像，连 续放了三次光，林居士就含笑安详往生了。世寿七十九 岁。 他的孙子耀堂出来买蜡烛，见到光明从西方降下， 异香充满了房屋。到了辰时，妻子揭开被子，仍然异香 扑鼻。 民国何小石匠，他从小做石匠，人们就都叫他何小 石匠，忘记了他的名字。他是安徽桐城何侃如居士的族 兄。 他平时很严肃，寡言且乐善好施。曾经包了某处的 一座石桥，几个月后竣工，不取分文。自己督修棕阳望 龙庵的时候，也跟着运石搬土，纯粹是尽义务。 他的心很清净，不染名利，因此后来很有成就。他 这句佛号确实念得清净，念得坚固，念得得力。所以， 不求名利，心就很清净，念佛也就能相应。 他终身没有娶妻，吃长斋念佛。喜欢读书、写字、 作诗，居然成为名家。后来住在庵里静养，唯一念佛、 读书，神情畅发，就像一个文人。 晚年的时候，自己建了一所茅蓬专修净业。有一天，

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他嘱咐邻居说：“你家的牛房跟我的茅屋相连，赶快把 牛牵出去，免得后悔。”邻居相信他的话，就把牛牵了 出去。片刻间，茅蓬就起火了，来不及扑救，一把火烧 光了。只见何小石匠直立在桌子上，身体和脸部都是红 色的，遗体不倒。乡人们把他的遗体迎供到一座庵里， 称为火炼佛。 一个石匠能这样念佛成就，真是不可思议！他已经 得了三昧，所以最终能引三昧火把自己化掉，成就全身 红舍利。 民国王银匠，人们不知道他的名字，就按他的职业 称他为王银匠，他是安徽潜山人。 晚年的时候，在山顶上建了一间茅蓬，自己一个人 居住，从早到晚念佛不断。他常常下山给路上的行人讲 法，说念佛决定能往生极乐，劝导人们尽早念佛。 有一天，远近的居民都看见茅蓬起火了，好事的人 就登上山顶察看，才见到是西天佛光垂照。原来是阿弥 陀佛放红光，整个茅蓬都被笼罩在里面。大家误以为着 火了，实际上是红色的光焰，这是他往生的瑞相——佛 放光接引。人们从小窗户往里看，只见王银匠在床上结 跏趺坐，断气已经很长时间了。

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民国王阿狗居士，小名就叫阿狗，住在杭州清泰路， 做盐的生意，吃素念佛三十多年。 一九一五年某一天，忽然召集家人站在四周，把家 事都交待清楚后，跟大家说：“我今天要走了，死后应 当遵照佛制火化。”说完，一手持着拂尘，一手拿着经 书，安然往生，面貌如生，世寿六十多岁。 民国张大朗居士，人家都叫他张石匠，而不叫他的 名字，怀远大潘村人。 他一字不识，侍奉母亲非常孝顺。二十三岁时，跟 随同乡许本孝居士受持念佛法门，他的妻子竭力阻挠， 舅舅也屡次喝斥，他都没有动摇。不久，妻子、女儿都 生病去世了。他就一心精进，不再做石匠，从早到晚六 时礼拜、念佛不断，就这样修了七年。 一九二○年八月十三日，生了一点小病。他禀告母 亲说：“儿子去了之后，一定先来接母亲，不要悲伤。” 母亲一向吃素念佛，就勉励他先往生。正当中午，他嘱 咐弟弟根朗： “你以后要好好侍奉老母亲，我这就去了。 西方有天乐来迎接我，你听到了吗？”说完就烧香结跏 趺坐，合掌往生，世寿三十岁。 这时候，空中忽然响起天乐，在天乐鸣响的地方有 两盏灯，像碗那么大，不断地荡漾、闪烁着很明亮的光，

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一个时辰左右才隐没，村里人都听到、见到了。村外听 到声音来观看的有几百人，个个都很感叹！ 过了几年，他母亲生病卧床，对人说：“我儿子大 朗来接我了，我走了。”这样也往生了。 张石匠二十三岁开始修念佛法门，修了七年，三十 岁就自在往生。他一字不识，也不会说很多佛理，只是 做到两条：第一、孝敬母亲；第二、老实念佛。所以， 净土法门很容易入手,人人都能修，人人都有希望成就。 民国某理发匠，不知道他的姓名，他以理发为业， 住在南京郊外花露岗附近。六十岁左右时，家里有一个 儿子、一个媳妇和一个孙子。儿子也是做工的，收入只 能维持日常生活。他每天早上挑着担子上街理发，等到 收入达到二百文时，就下班回家不再剃了。因为家里每 天吃饭的费用只需要这么多。 他没有什么贪求，生活很简单。二百文并不难赚， 剃几个头就可以了。其余时间就放下万缘，一心念佛。 所以，他是真正能分得清轻重的人，心里唯一以往生的 事为大，生活只要能糊口就行，其他的并不多贪。这么 有心的人，净业一定能修得好。如果贪心太大，心力分 散在上面，那就不能至诚专一地念佛。这样念佛就很难 得力。

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他一有空就到花露岗护国寺拜佛念佛，念起来至诚 恳切，眼睛不看其他地方，一心专注在念佛上。（为什 么他能做到这样呢？因为他不贪，所以就能全力以赴， 心也能至诚恳切。）吃饭的时候就回家，老和尚见他特 别恭敬，偶尔留他吃顿午餐，他都不答应。他只看重净 业修持，所以很珍惜时光，不愿意浪费片刻。 有一天，他预知时至，知道自己必定往生。他虽然 是很平常普通的人，但是这句佛念得扎实稳固，所以这 时就很从容镇静。这叫有备无患，平常认真准备，临终 自然不会慌乱。 接下来他洗好澡，换好衣服，端身正坐，嘱咐儿子 请老和尚来助念。老和尚才到面前，他就合掌念佛，坐 化往生了。 理发匠一句佛号念得至诚恳切，这样念几年就成就 了。其实这件事并不难，只要具备善导大师《观经四帖 疏》里所说的“三心”，就决定能往生。“三心”就是： 至诚心、深心、回向发愿心。 “至诚心”，是指每一念都 从真实的心地里发出来，没有任何虚假，至诚恳切。 “深 心”，就是相信自己是业力凡夫，在生死中无法自力解 脱，弥陀愿海慈悲至极，十念相应就能摄持往生，所以 一心信仰弥陀愿海。 “回向发愿心” ，是指一切功德全部

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回向往生西方的心。我们只要在自身上修出这三个心， 临终就必定能往生。 理发匠做得很好，他是真诚地念佛拜佛。因为他世 间法能放得下，所以佛念就能提得起；他把心力都投注 在念佛上，所以佛念就很重。他不贪求世间，一心向往 西方，这就是回向发愿心。他坚信往生的道，所以就努 力求取，一分一秒也不愿浪费。一心专注地念佛，眼睛 根本不看其他地方。也不愿意交往应酬，所以老和尚留 他吃一顿饭他也不肯，这样用上几年功就成就了。 民国徐堃扬居士，是陈镜泉居士的外祖父，常常到 寺庙里念佛，寒暑不断。有人请念，所得的功德款就存 在佛教会里，做修桥、补路等善事，这样经过了三十多 年。 他只求来生福报，陈镜泉很恳切地劝导他说：“念 佛决定能往生西方，离苦得乐。”徐居士说： “我是个凡 夫，怎么能生极乐世界呢？” 他认为极乐世界是高不可攀的圣境，凡夫不可能生 到净土。可见，他对于净土法门并不了解，不知道一个 凡夫只要仰仗弥陀悲愿的神力摄持，即生就能生到极其 殊胜的净土。所以他发不起善导大师所说“三心”当中 的深心。要知道，这一生仅凭自力几乎不可能解脱轮回，

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而借助弥陀愿海的神力，十念就可以横超生死。如果你 真正相信这一点，就有了“深心”，也就会全心地投靠 阿弥陀佛。 徐居士做了三十多年的功德，而且常常念佛不断， 但是他心里只求人天福报，不相信凡夫能够往生。于是 陈镜泉就开导他说： “《往生集》里有个张善和，以杀牛 为业，临终时有很多牛来索命。惊慌之下，就叫妻子赶 紧去请出家人。当时一位善知识教他念佛，他立即就往 生了。张善和尚且如此，何况你生平不造杀业，决定能 往生。”他一听， “是啊，张善和这个整天杀牛的人都能 往生，我怎么不能往生？”顿时就生了信愿，以后行持 更加恳切。 一九二七年正月初四这一天，他预知时至，于是告 别一切亲友，女婿、女儿也都来念佛送他。他往生之后， 房间里充满异香，很长时间都不消散。 民国邢彩章居士，是清朝的庠生，一向有咳嗽病。 一九二七年夏天，韩海禅居士劝他念佛，并把《弥 陀经义疏》、 《净土切要》这两本书借给他看。他看了之 后，才相信净土是超凡入圣、了生脱死的法门，就发誓 念佛，从来没有少许懈怠。每一次想到寿命无常，死亡 很快就要来临，他就嘱咐韩海禅居士等他临终时来助

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念，这样或许能往生极乐世界。 一九二八年二月初八，生了一场病，他知道治不好 了，就唯一念佛等死。他是个明白人，到了生死关头， 不是求医问药，而是一心念佛。所以，念佛人生病时要 注意这一点。很多人临终时被送到医院抢救，走得往往 很不好，这是自己没有主见。你自己有主见的话，生也 靠阿弥陀佛，死也靠阿弥陀佛，横下一条心来，一心仰 仗弥陀。这样一心念佛，寿数没尽就会康复，寿数已尽 就会随佛往生。这时要很决断，如果你没有真实的信愿， 又贪生怕死，到时一定会误了大事。邢老居士很明白这 一点，晓得自己的病好不了，只有念佛这一条路，所以 就至心恳切地念佛。 十一号病情加重，他念佛更加努力。这是背水一战， 拼出一条血路，一定要成功往生。真正有信愿的人，自 然会把往生净土视为第一大事。所以这位老人病得越 重，念佛就越加努力。 到了戌时，已经念不出声音了。不久，他卧在床上 奄奄一息。儿女们就为他烧香拜佛，跪着唱念佛号。大 约念了半枝香的工夫，老人竟然能起身端坐，念佛不断。 第二天早晨，亲戚王海航听到这个消息赶来，为他 设好西方三圣像，扶着他面向圣像瞻仰，让他的子女忍

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着哀痛共同念佛。 到了中午，他见到韩海禅居士来了，脸上现出欢喜。 韩居士说：“我来助念，愿你放下万缘，一心念佛，正 念往生。”他就点头答应。韩居士也跟着大众助念，约 莫半个小时，他的气息逐渐微弱，但嘴唇还在微动着念 佛，之后就端坐着安详往生了。 民国蒋妙静居士，江苏常熟人，蒋炳坤的小女儿。 她生来聪明颖异，内心恬淡，寡言少语，喜欢安静，从 不问家里的事。很小就不喜欢吃荤，喜欢吃素，也很喜 欢听念佛的声音，十三岁的时候，就开始吃长斋念佛。 家里供奉观世音菩萨的圣像，每天都在圣像前烧香、礼 拜、念诵，无论严寒酷暑从不间断。虽然她不认识什么 字，但是无论学什么经、念什么咒，只要听上两三遍， 她就能念得来。 平常秉持着慈悲喜舍的善心，凡是有人来讨饭，都 给他热饭吃。如果饭凉了，就加热之后再给他，而且还 拿凳子给乞丐让他坐着吃，可见她很慈悲。吃完了还会 问：“吃饱了吗？”如果没吃饱就再盛，宁可别人饱她 自己饿，也不忍心让别人饿她自己饱。她不喜欢杀生， 每每见到别人杀生时心里就很悲痛，面容非常悲伤，常 常悲叹流泪。

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每天从早到晚都佛号不离口。有的时候，她的兄弟 会埋怨她：怎么天天念佛？于是她就默念。她自己说： “每当我念佛的时候，都会见到菩萨、阿罗汉等几百位 圣者围绕在我身边，我念完了才退去。就算不念，在梦 中也会常常见到西方三圣。” 她每天都要静坐一段时 间，还能常常听到念佛的声音，屋里时常可以闻到异香， 行住坐卧常有几尺白光笼罩着身体。她的母亲有时候能 见到，别人却见不到。 一九四○年十一月十四日戌时，她没有病苦，念着 佛就安详往生了，时年才二十岁。乡里人不懂佛法，伤 心哭泣，还搬动、擦拭她的身体，为她换衣服，她的身 体发出异香，脸上带着笑容，四肢柔软，顶门是最后凉 的。 一九四一年冬天，地方上清查乡村，棺材凡是稍微 新一点的都要打开来检查。只有妙静居士的棺材打开 时，看到她仍然面貌如生，而且异香扑鼻，丝毫没有腐 烂。 民国赵毓芹居士，浙江定海岱山人。小的时候熟读 诗书，长大后嫁给了姓周的人家。她得到同学洪慧英女 士的启发以及顾证慧居士生西瑞相的证明，从此坚信净 土法门。她体质一向很弱，年纪轻轻就得了重病，自己

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知道将不久于人世，于是决志求生西方。 一九四○年八月，她定了十念法为日常功课。九月 十五日加入了岱山居士林，稍微阅读了一些净土典籍， 就发起菩提心，毅然以普度众生为己任。 一九四一年初，病情加重。她就跟丈夫商量，说： “在正月十五日，请性聪等诸位师父以及居士林的林友 们到家里来打念佛七。”这样，她的欣厌之心更加恳切。 来探病的人话语稍微涉及到世间的亲爱或友爱之情，她 就不欢喜地说：“我是生西方的人，你们要满我永断烦 恼、总报四恩的大愿，为什么不为我欢喜，反而忧伤 呢？” 十六日夜晚对丈夫说：“现在我的身体就在净土， 我感到极为轻快。”说的时候，突然之间闻到了异香。 十九日她皈依了性聪师。二十一日佛七圆满，病情进一 步加重。二十四日，忽然之间痰厥，她母亲害怕得大呼 她的名字。不久她醒来，说：“我刚才昏过去，痛苦得 不能说话，但是我的心很明清，一心专注地念佛。母亲 应当为我高声念佛，只喊我的名字，并没有什么利益。 ” 因怕耽误时间，从二十五日起，就约了居士林的诸 位莲友轮班助念。二十六日晚上睡醒了说：“梦见了阿 弥陀佛，手里拿着莲花，越抚摸莲花，莲花就变得越大。

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我自己想：这个莲花应当是我乘坐的吧！当时万分欣 喜。” 第二天，有人偶然间谈到了《净土圣贤录》里阙公 则往生之后来报告的事迹，于是她也对众人说：“我往 生后，如果能得到佛的允许，也一定回来告诉你们。” 到了二十八日，她说：“我睁开眼睛很吃力，不能一直 看着佛像，怎么办呢？”林友就告诉她：“观佛都是凭 着心力，你只要心里想佛，时间到了，佛自然就会现前。 《观经》里说： ‘闭眼、开眼都要让他明了。’可见佛不 是在肉眼，而是在你的心。” 赵毓芹说：“我现在闭眼，佛也在面前，我认为是 画像。”林友说： “阿弥陀佛是法界身，有时候现广大的 身充满虚空界，有时候也现小身，丈六八尺，这都是随 着念佛人功行的深浅来定的。只要你能见到，就是真佛， 不要认为佛身小跟画像相同而不在意。你都能见佛，说 明佛已经摄受了，往生如操左券，一定能成办！你更要 努力念，以期莲品增高。”经过莲友们这一番开示，赵 毓芹居士心里变得非常安定。 二十九日，神气渐渐安宁，还有一点小苦，呻吟着 说：“我往生的志愿是坚决的，只是病没有完全消除， 怎么办？”林友又勉励她说：“有点小病不必要担心，

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你没听说印光大师的皈依弟子里，还有服毒投河而能往 生的，《净土圣贤录》里也有身体被砍了七刀也还能往 生的。这些恶死的人尚且能够往生，贵就贵在心里清净， 志愿坚决，没有忘失正念，这个臭皮囊上的一点痛可以 把它置之度外。”林友这样劝导之后，她连连说：“对， 对！” 只过了半个小时左右，她的病就好像完全没有了， 身体、眼、耳等诸根悦豫安乐。到了十点半，半睁开眼 睛，心情很喜悦。十一点时，身体忽然向前，很从容地 笑着说：“佛来了，佛真的来了！”想坐起来，大家说： “你合掌作礼就可以了。”于是她就合掌，然后又笑着 说： “佛的身体高大，佛用手招呼我，我要去了。 ”连连 说： “西方再见，西方再见！”笑容可掬，然后闭上眼睛 就往生了。 哪知到了十二点左右，忽然之间她又睁开眼睛说： “我已经生西了，蒙佛的嘱托，特意来告诫你们：‘你 们虽然念佛，但是信愿还不恳切，一定要有真正的信心 和殷切的愿望，心要坚决，一切都要能放得下！’”在场 的大众都合掌说： “我们愿意遵照阿弥陀佛的嘱咐。 ”这 样大家共同念佛。 念了将近三个小时，赵居士忽然说： “香气又来了，

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佛就要来了。”大家说： “佛既然现前，什么时辰可以去 啊？”赵居士眼睛看着虚空，问到：“阿弥陀佛，什么 时候接我去啊？”说完了之后，不断地唯唯作答（当然 是在境界里阿弥陀佛跟她说话，她一直点头答应），然 后看着大众说： “佛说还要三刻钟。 ”之后就再也不说话 了。四十五分钟快到的时候，她的脸上露出微笑，在大 众念佛声中安详往生，果然是三点三刻，时年二十八岁。 等到中午的时候，顶门还温热。到了晚上换衣服的 时候，就如同活着的人一样。 民国王圣照居士，她对三宝有很坚定的信心，发誓 这一生要生到净土，在一九三六年六月二日就立下了遗 嘱。 一九四二年五月份生了一场病，腹部长了淋巴腺 瘤，医治无效，这个病情一直蔓延到肺部。到了八月初 九，仍然勉强起来拜佛。她把家里的各种东西都整理好 了，一部分用来资助乡里贫穷的人，另一部分分给下面 的仆人，没有一点遗漏。她很清醒，知道自己快要走了， 一切事都办理妥当。 当时，正好赶上她的姐夫林涤庵居士来了，劝她说： “放下身心，即使是布施、救济等事情也不要挂在心上， 因为这只是助缘，不是正行。在这个生死关头只有一心

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念佛，等到一见到佛得到无生法忍，还有什么事是不能 办的呢？（意思是，现在往生重要，至于做利他的事业， 等到见了阿弥陀佛证到了无生法忍之后，那时具有很广 大的智慧神通，就可以做极其广大的利生事业。所以， 现在要知道主次，以往生为重。）”这个时候，王居士就 笑着说：“好，我也知道现在正是千钧一发的时刻。” 九月二十三日，她的病情很重。请来当时上海法藏 寺的兴慈法师，她合掌向法师致敬，询问说：“我病了 好几个月，是什么业障会这样？”师父说：“有为法都 像梦幻泡影那样，是虚妄的现象。你要观身体是空的， 这个身体是无始以来业障所生的，业障是由你的妄想而 来的。正念起的时候，妄想就灭了，妄想一灭，业障就 消了。身体都不是实有的，病又从哪里来呢？你应当提 起正念，忆佛、念佛，念六字可以，念四字可以，念一 字也可以。临终正念是最紧要的。”说完了，就为她念 四字洪名，她也跟着念。 不久来了很多僧众一起助念，王居士高兴地说： “得 到诸位大德助念，这是最欢喜、庆幸的事了。”这一天 晚上，佛号不断。到了天亮的时候，她忽然连连说： “观 世音菩萨来了！观世音菩萨来了！”就合掌高声念佛。 不久，她拱手行礼感谢所有助念的人。

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当时，有一位助念的江圣喜居士，觉得自己拿的香 忽然变得很重，身体冉冉地上升，看见大地的光明当中， 显现很多幢幡、仪仗，左边有宝盖，像香亭那样，宝盖 两边有很长的幡条，那种庄严难以描述。江圣喜居士心 想：这莫非是在接引王老居士？这样的话，我要跟随侍 奉她。转念间就醒来，香还在手上，口里的助念也还没 有停。急忙往王居士那边看去，正扶她起来坐的时候， 已经朝向西方往生了。当时二十四日巳时，时年六十一 岁。 民国邓居士，杭州人，性情很慈善。四十岁的时候 才坚信念佛生西的法门，每天念佛，一年四季都不间断。 她也很简单，其他各种经咒都没有学过，不会持诵，只 知道念佛。她的儿子顺昌和媳妇都吃素，但不像母亲这 么虔诚。因为家里人多，担心不清净，她自己就在僻静 的地方盖了一间茅屋，独自住在那里持诵佛号，有空的 时候种一点菜，供养出家人。 到了一九四二年九月二十四日，忽然绝食，只喝开 水。屡屡地嘱咐儿媳给她洗衣服、鞋袜，说：“我要在 十五日去西方！”她的儿媳认为她是胡言乱语，就不搭 理她。

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到了十月十四日，女儿来看望母亲，她再三叮嘱女 儿说：“我不能久留了，明天一定要走，你赶快给我洗 衣服和鞋袜。”女儿就按母亲的话做了。十五日早晨起 来，洗好澡，换好衣服，到了夜晚说： “佛来了！ ”当时 异香充满了屋子，她结着跏趺坐就往生了。 民国张慧贤居士，她是江苏南通金沙佛教居士林的 林友，皈依了印光大师，专门修持净业，一心一意地求 生西方。所以，她早上很早起来，晚上很晚才睡，精进 超过寻常，确实是一个一心念佛求生净土的人。 一九四二年十一月初四，她在居士林亲眼目睹了易 慧明居士往生的瑞相，赞叹不已。亲自见到了往生的事 例，给了她很大的信心。 有一次，她拄着拐仗，忽然之间跌了一跤，之后就 卧床不起。初四看到易慧明居士往生，初五的时候，她 自己就预知时至，把家里的事全部都交待好了。当时有 二十多位林友约好了给她轮班助念，经过十天十夜，佛 号不断。她跟随大众念到十五日的中午，口里已经念不 出声音，只是喃喃而已。到了未初时辰，安然吉祥往生， 时年八十一岁。第二天，顶门还是温热的，当时面貌红 润，如同生时。

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民国王亚民居士，是清朝翰林王荣商的长女。小的 时候读书，随着父亲在北京居住，十八岁的时候死了母 亲，带着两个妹妹回到南方投靠祖母，从早到晚礼拜、 念诵。 二十岁的时候，嫁给了宁波林涤庵居士。她很有品 德，治家勤俭，孝顺公婆。每天做完了早课，她都要看 公公婆婆寝室的门有没有开，然后就会进去服侍，奉上 衣服问： “晚上睡得好吗？”每天都是这样，作为惯例。 正因为她有这种品德，所以后来才会往生，成为圣贤。 她皈依了印光大师，当时拜见印祖之后，得到了很 大的加持，带着两个妹妹一起共修，她的修持更加努力。 当时印光大师很欢喜，详细地问了她家里的情况，最后 劝导她求生西方，她心悦诚服。平时经常读《印祖文钞》， 爱不释手。因为这个缘故，她的信愿就加倍地恳切。 晚年和丈夫一起同修，丈夫喜欢画画，画好之后拿 给她看，她就说：“画虽然很好，可惜不能凭它来出生 死。”有的时候两夫妻话不投机，让丈夫整天不高兴。 大概因为爱是生死的根本，她想要让丈夫除掉爱著。 一九四二年三月，妹妹王慧正去世，九月另一个妹 妹王圣照去世，都遵照佛制荼毗火化，她没有悲苦凄惨 的神色。只是入龛的时候不是很如法，她心情急切，努

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力改善。她对愿弘比丘尼说： “过年前足够把事情办完。 ” 当时，不晓得她所说的意思。哪知道第二天她就生病了， 不过，不久就好了。过了几天，又脑充血，在昏沉当中 急忙称念佛号，兼持诵大悲咒。随侍的人劝她好好静养， 她说： “人都快死了，再不念佛，还等到什么时候呢？” 到了十二月初九，她整天都是面带笑容，最后安详往生， 时年六十七岁。顶部最后冷却，全身柔软，面貌如生， 荼毗的时候得到很多舍利。 民国李夫人，她是苏州李柏农居士的妻子。寓居香 港的时候，住在香港附近的乡村里，邻居都是农民。当 时，有一个农家女，常常来她家做事，从不收报酬，就 是喜欢跟随李夫人和她的女公子一起念佛、学经诵咒， 李夫人也不把她当仆女看待。 后来，李居士要从香港迁居浙江，这位仆女也向自 己的母亲请求说： “我愿意跟随夫人走。 ”而且把自己的 一对金手镯送给了姐姐，说：“我要跟着李夫人修净业 了，这个手镯没有什么用。”这个女孩很有善根，当她 知道了西方法门之后，就一心求生净土，对于人世间的 事情没有很多执著。 后来，她又跟随李家从浙江迁居到苏州，全家组成 净土道场，从早到晚勤修净业。他们总是凌晨三点左右

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就起床，鱼磬声、念佛声一直不断，一直到吃早饭的时 候。稍微休息半个小时，就又开始修，一直持续到中午 为止。午饭过后，下午三点左右又开始念佛，到下午四 点才结束。她们平时就是这样刻苦努力地修行净业。 一九二五年某月，李夫人预先说了什么日子、什么 时辰走。在走之前，她从容地准备好了一切，就好像要 去参加一场盛会那样。到时候果然见到阿弥陀佛来迎 接，心神清净、安定，没有一点散乱。就这样含笑合掌 安然往生了，没有一点痛苦。这样的情景仆女在旁边亲 眼目睹，所以大有感触，知道念佛了生死确实是可靠的。 所以，她急忙告辞回到家里，劝自己的母亲专心念佛， 早一点准备好往生的大事，不要等到临时再抱佛脚，那 就后悔也来不及了。 二十天之后，这位仆女忽然向李夫人的好友高夫人 说： “我要跟李夫人一起去西方了。”高夫人才喝斥她说 妄语，她一回来就已经安然往生了。 这个仆女善根很好，虽然出生于农家，也没有什么 文化，但是，为了能够跟随李家念佛修行，她义务地给 李家做事，做奴做婢。后来，看到李夫人往生那样自在、 从容、欢喜，她很受感动。她跟李夫人结了这样一个净 土的善缘，结果李夫人往生之后，她也跟着走了。她走

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的时候，也是预知时至、来去自如。 民国刘培范居士，是山东沂水县刘惠民的女儿，性 格很柔顺。小时候得了一种病，不久病情加重，请什么 医生医治都没有效果。父亲就教她吃素念佛，病能痊愈 当然是好事，好不了的话也可以直接往生极乐世界。 所以当一个人生病的时候，要告诉他念佛才是唯一 的出路。病好了当然好，好不了心里也有个寄托，可以 直接往生极乐世界。这样，病人的心情也就好多了，而 且还会通过念佛得到佛的慈悲加被。只要咬紧牙关忍过 了这一场苦，到了命终就能永远脱离生死苦海。所以， 阿弥陀佛的大悲愿力，的确是解救生死的灵丹妙药。 女儿听父亲这样说，非常欢喜。父亲就按照《观音 灵感录》和《阿弥陀经白话解》给她解说，她的信仰也 日益坚固起来。生了这样的重病，既然唯有阿弥陀佛可 以作为依靠，她平时就长时间念佛没有少许间断。 一九三二年十一月二十九日，忽然说： “昨天夜晚， 我梦见阿弥陀佛告诉我往生的时间到了。”由于她已经 病得很重了，根本无法自理，于是就请母亲帮她洗澡换 衣服，在跟祖母、父母亲一一辞别之后，念着佛菩萨的 圣号就安然往生了，时年才十六岁。

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民国余念西居士，她本是名门闺秀，后来嫁给了凤 山的一户望族。出嫁之后，她对于两代公公婆婆都竭尽 诚敬和照顾，对于下面的五房儿媳妇也都尽心地教导。 她很有品德，对于自己的生活，守着“勤”和“俭”两 个字。“勤”就是勤快，尽义务的事都会很勤快地做； “俭”就是生活节俭，从不铺张浪费。她平时还乐善好 施，戒杀放生。 她的丈夫查度西居士，参加了江湾佛光社研究佛 学。不久，她也参加佛光社，念佛求生西方。每天五更 （也就是天快亮的时候）起床，诵经念佛作为常课，十 多年如一日。凤山社友每逢初一、十五集合大众念佛， 虽然她已经年过古稀，依然拄着拐杖参加。 一九三二年夏天，得了寒热病，时好时发。第二年 春天病情加重，但念佛更加精进。每天晚上都有很好的 梦，有时候梦到菩萨把很多妙花散在她的身上，有时候 梦到七宝池里莲花开放得极为茂盛，有时候梦到西方三 圣站在云端接引。三月初五的早晨，她见到一尊很大的 佛，面容金色，放着光明。社里的莲友连日来在房间里 助念，玻璃灯内的灯花结着很大的莲蕊。到了初六中午， 她就像入了禅定一样，神态安详，含笑往生了。

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民国张鹤仙童女，湖南醴陵人。她在五岁时就皈依 了善成法师，随着母亲念佛吃素，而且还常常打坐。 一九三三年五月初，她忽然问：“我听说某某念佛 三四年才生西方，我念佛还不到一年也能生西吗？”母 亲说：“你现在就想生西方吗？”她说：“是啊！”这时 她才六岁。 初八这一天正是居士林念佛法会期间，她拜了佛回 家，忽然感觉头痛，不久昏厥。母亲就在佛前求水给她 喝，不一会儿就呕吐，而且能说话。到了子时，自己念 《弥陀经》和《往生咒》。念佛之后说： “要回去，要回 去。”母亲就跟她的嫂嫂同时助念，不一会儿她就吉祥 往生了，脸上露出笑容，往生时她才六岁。 民国李慧芝居士，江苏南通县人，性格很温良，勤 俭治家。 一九三三年，跟丈夫朱慧章居士一起吃素念佛。西 禅寺发起佛教居士林，当时没有经费，她家慷慨捐助。 皈依宝静法师之后，更加策励勤修，行住坐卧都不离一 句佛号。 一九三八年农历十一月上旬，忽然得了肝病，医治 无效。腊月初七病情加重，请来诸位林友，求大悲水给 她喝，她顿时觉得身体清凉舒适。于是又请林友们念观

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世音菩萨圣号三天三夜报答菩萨的恩德。而且发愿启建 大悲佛七，当天晚上就见到阿弥陀佛的身像光明无量。 佛七期间，身体清泰，没有任何苦痛。 一九三九年正月初五这一天，自己知道寿命已经到 了。当时她很恳切地求生净土，嘱咐丈夫邀居士林的林 友们来助念。初十这一天忽然说：“我身上的肉被李家 的人割去了，不能再念了。”她的丈夫知道这是魔障现 前，一心祈求佛力加被，仍然请林友高声助念。念了大 约三百声，她的神志顿时清醒，痛苦也消失了。 人在临命终的时候常常会出现魔障，宿世以来的冤 家债主都会来讨债。所以，在这千钧一发的时刻，一定 要祈求佛力加被。她丈夫当时一心求佛力加被，请林友 念佛。才念了三百声，她就好转了。 十一日晚上，她嘱咐把床移到佛堂里。因为大众都 在佛堂里念佛，她想跟大众一起共修。到了十二日丑时， 见到佛拿着莲花来接引，她大笑着说：“佛来了！佛来 了！”就面朝西方安详地往生了。接下来大众又念了六 小时的佛号，用手探她的头顶还是温热的。 六月十四日寅时，林友张妙真女士得了热病。一天， 她忽然看到李慧芝在空中现身，光明伟大。绕着佛下来， 礼佛三拜后说：“张妙真，你本来应当往生。因为你信

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愿真切，可以做念佛人的模范，所以请你再住世几年。 你帮我给朱慧章带个口信，告诉他我已经往生西方了， 还登上了上品莲台，不必挂念。只要一心念佛，不要听 姨母的话再娶妻子了。”说完就不见了。张妙真出了一 身汗，病就这样好了。 她托好友给丈夫带信，说自己已经往生成就了，而 且是上品往生，她真的很了不起。往生之后，还能在空 中现身，非常光明伟大。而且还能够以神通了知其他人 的情况，为莲友张妙真授记。 民国余印华居士，江苏常州人。嫁给了天津的余樾 生。丈夫很早就去世了，她孤单一人，没有什么牵挂， 就发心学佛。后来，在如光法师前受了三皈五戒，专修 净业。自己定了常课，发誓精进努力。 一九三七年夏天，朝拜五台山，让她更加发起道心。 这一年秋天，她忽然得了神经错乱症。经过大众念佛， 转成了半身不遂，但她念佛始终没有间断。并且常诵《金 刚经》和《普门品》，求生西方的愿心更加坚定。 一九三九年夏天，因为夏天酷热而发生病变。全身 都很热，没办法控制。但是她的神志还很正常，仍然念 佛不懈怠。 六月初四这一天早晨，他病情加剧。天津助念团的

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盛圣教居士问她：“你念佛以来，见过阿弥陀佛吗？” 她说： “去年见过一次。”盛居士就嘱咐她精进念佛，不 要有少许间断，病中虽然不能出声，也应当在心里默念， 余居士也就点头答应。 中午上完厕所之后，感觉体力不足，于是就大声念 了若干声佛号，但是她的心还是很自在的。当时，盛居 士等都在她旁边，急忙给予她安慰，而且共同念佛，帮 助她提起正念。余居士神色欢喜，不久就安详往生了。 往生之后，仍继续助念六个小时，面貌丰满润泽，颧骨 犹如浮丹，四肢柔软，顶门还温热。 民国杨贤耆居士，在她小的时候，父母都持诵经咒， 虔诚地礼拜观音菩萨圣像。当时她还不晓得信佛修行。 到晚年回忆童年的情景，豁然有所感悟。于是自己就订 了常课，每天念《心经》和《往生咒》。除了吃饭和睡 觉之外，一直念佛不断。 一九三五年春天，皈依了北平拈花寺的全朗法师。 以后屡屡得到梦兆，见到殊胜的境界，就让儿子记录下 来。她去上海请静波、太虚两位法师开示，得到更多的 解悟。不久染上了重病，多次病危，得到了佛的加被， 转危为安。她有了更深的感悟，欣厌的心一天比一天恳 切。

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一九三七年春天，又得了当时的流行病。才好不久， 又触发了肝、胃的各种老病，医药没有效果。自己知道 再也难起来了。她常常说：“我已经七十二岁了，寿数 已经够了。” 秋天之后，精力日渐衰弱，不能高声念佛，口里仍 然默念佛号不懈怠。到了八月初二这一天中午，忽然像 安睡了一样，呼吸和脉搏都很微弱。儿子知道她病情危 急，就请来僧众和盛圣教居士等轮班助念，而且代为照 料，免得家人在旁边服侍，令她生挂碍、动烦恼，所以 就直接在老太太的床前供了阿弥陀佛圣像。这天夜晚， 老太太忽然张开眼睛注视前方，手指着莲花，不断地赞 叹。盛居士督促老人念佛，她说：“我的心本来就在佛 上。”说完之后就又合上眼睛。 初三这天下午，她醒来说：“我刚才见到阿弥陀佛 了。”说完就又睡着了。从此，每当转身的时候都会开 眼注视佛像。过了一天，她对大家说：“我又见到了阿 弥陀佛和无数诸佛。”递给她念珠，她接受了。用手掐 念珠，没见到口动，但是念佛的声音清晰可闻。念佛声 有的时候很悲切，靠近听的时候，又特别寂静。念佛的 声音偶尔中断的时候，盛居士就附在她耳边让她念，念 佛声就又起来了。像这样经过了八天八夜之后，忽然之

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间，她恭敬合掌向着佛像说：“佛来接引，我就跟佛去 了。” 十一日早晨，她的媳妇梦见母亲说：“你们不要担 忧，我今天十点半之后就走了。”等到她惊醒赶过去看 的时候，母亲的舌头已经硬了，说不了话，四肢冰冷， 但两只手仍然在捻念珠。十一点气息顿时急促，于是就 集合大众一起高声助念。才一刻钟，她的右手捻着念珠， 左手移动，有想合掌的姿势，因为被子盖住了，来不及 上举就往生了。 （她的手之所以要上举，是因为佛来了， 所以她想敬礼。）当时屋子里闻到异香。六个小时之后， 顶门还温热。 民国张居士，是青岛人。她家里很穷，丈夫在青岛 海港码头以拉车为生，育有一儿一女。 她住的地方离湛山精舍佛学会很近。每个星期天倓 虚法师到佛学会讲完经之后，都会领大众念佛一支香的 时间。张氏因为这个因缘皈依了三宝，听到了佛法，从 此信佛很坚定、切实。平常在家里念佛，星期天带子女 到佛学会听经，跟着大众念佛。 一九三七年冬天的一个早晨，她忽然对丈夫说： “你 好好教养子女，我今天就要往生佛国了。”丈夫瞪着眼 睛怒骂了她一顿，仍然像平常一样去拉车了。张氏又嘱

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咐儿女说：“我今天要去西方极乐世界了，你们要好好 听父亲的教导，不要淘气。”她的儿子才十岁，女儿才 六岁，根本不懂母亲的意思，仍然跑出去玩耍。张氏整 理了一下家务，洗好澡、换好衣服，面朝西方结跏趺坐， 念着佛就走了。 等到孩子们回家来吃午饭的时候，叫妈妈没有回 应，推一推妈妈也不动，才知道妈妈死了。孩子们哭着 去告诉邻居，邻居和她的丈夫听到消息都赶来了，而她 已经过世好长时间了，但是面貌、眼目就和活着时一样。 民国杨美玟居士，浙江吴兴人。她跟父母来到上海 居住，聪明好学，嫁给了许家。 一九三七年春天，得了一点小病，医药无效。秋天 病情渐渐转重，当时发热不退，而且喉咙痛。杭州的大 愿法师写信，劝她默持观音菩萨圣号。 到了农历十一月二十日，法师赶到上海探望她，问： “你的心境如何啊？”她说： “很好。只是父母年纪大， 心里放不下。”每次遇到病情加剧的时候，心里都会不 胜悲伤，母亲也伤心地流泪。大愿法师担心她被感情牵 动，难以解脱，就极力劝导她说：“俗话说良医治病， 药石不灵，一定是有业障存在。但是心能造业，也能转 业。如果你能一心念佛，就能尽这个报身，托生到莲花

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当中，永远摆脱轮回的苦，现在正是时候。何况阿弥陀 佛有大愿力，凡是至心念佛的人，临终的时候佛一定会 来接引，这是决定无疑的。 ”杨居士听了之后有所惊醒， 往生的愿一天比一天恳切。纵然是父母的情、丈夫儿女 的爱，也不能够动摇她的心，夺走她的志向。 一九三八年正月十九日，病情更加危急。急忙请来 僧众围绕床榻助念，她也跟着大众念佛。经过了一个小 时左右，气息逐渐平复。她笑着说：“我刚才见到了西 方莲花池、琉璃地，那种快乐无法形容。我恨不得现在 就见到阿弥陀佛，接我往生，离苦得乐。”这以后，她 毅然摆脱一切，一直忆恋西方，心不离佛。自己说： “我 持这一句佛号，就像握紧一颗宝珠一样，不肯稍微放 松。”每每遇到亲戚朋友来探望的，就都告诉他们自己 所见到的境界，欢喜的神色流露在言谈当中。因为往生 是大喜事，她要生到佛国净土了。 父母见到她这个样子，就转悲为喜，不再悲哀。但 是心里还是有点怀疑往生这件事可不可靠，是真的还是 假的，所以私下里问： “你说的生西方，一定能实现吗？” 她说： “是呀！”又问： “你能做得了主吗？”她说： “能 啊！”父母知道女儿平时都不打妄语，这才深信不疑。 凡是女儿所劝慰的话以及嘱托的后事，都答应女儿的要

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求。 每当痰涌上来、气喘的时候，她一定请诸位师父来 助念，频频开示，来坚定她的心愿。而且自己发誓说： “我愿往生之后，立即回入娑婆，度父母眷属和一切病 苦众生。”之后拿了七百金，请父母给她修布施的福德。 到二十四日中午，在大众助念的时候，她念佛不断。 忽然一会儿就开颜一笑，声音寂静而往生了。过了一天， 面貌如生，顶门温热。 民国张莲觉居士，是香港大富翁何东爵士的妻子， 何世礼将军的母亲。 她全家除她外都信基督教，只有她在民国初年因为 慧业善根，顿时感悟到人生就像一场梦，生也是苦，死 也是苦，人生到底是为了什么呢？她一直有这个疑惑不 能解决，所以遍游中国各大名胜寺院，崇敬三宝、探究 真理，最终归入佛门。 于是她在香港、澳门两地设立了很多经坛，聘请佛 教法师宣讲佛法。后来又在香港跑马地创建了东莲觉 苑。每到观音菩萨的圣诞，她都要请道友在家里念佛。 一九三八年六月十二日，她召集全家儿子、媳妇等 给他们开示，说：“信教自由，你们不信佛我绝对不勉 强。但是，不论信哪种宗教，都教人要孝顺父母。几天

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之后，我就要离开你们了，希望你们能成全我的愿望。 在我去的时候，全家都要给我念佛，帮助我往生西方极 乐世界，这才尽了你们做孩子的孝道。” 从十三日起，她请了道友们念七天佛。到十九日圆 满，大众准备回去的时候，老人仍然坚决挽留说：“今 天我要生西了，请各位暂时留下来给我助念。”当时她 的这番话出乎意料，大家都说：“老夫人身体健康，福 寿两全，生西的时间还没有到吧？”哪晓得张居士即刻 沐浴，换好了衣服，叫人把床抬到厅堂。她就在床上结 跏趺坐，合掌念佛，在场的道友们以及她的家人都只能 同声随着老夫人念。不久，她就安详坐着往生了。 忽然，见到黄色的光明从她的身体发出，就像大流 星那样，围绕住宅一周，缓缓地向着西方飞去。当时异 香扑鼻，天乐一起奏响。大众都感叹稀有。全家见到这 个瑞相，都毅然改信佛教皈依三宝了，以后都是佛珠不 离手。 老太太劝化了一家人信佛、念佛。因为临终如此潇 洒地往生，这具有很大的力量，大家不得不信。如果说 是从书本上看到的，也许有一点怀疑，但现场亲眼目睹 老太太预知时至，从容往生，而且有这样不可思议的瑞 相，所以她的家人个个都信了。这其实就是阿弥陀佛的

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愿力真实不虚，能够感动一切人。就像弥陀本愿所说的： 一个念佛好的人，使人天都会生敬仰心。 民国九十六头牛鬼，是四川南部刘净密居士家里， 一个名叫聂嫂的女佣前世杀的牛。聂氏是四川人，她自 从出嫁之后，就常常被鬼缠身，弄得身心不安。每年都 要发作几次，那种痛苦简直无法形容。 一九三二年二月，她在刘家做女佣时，忽然得了一 场大病，全身都起了红疤，痛痒万分，心里麻得就想寻 死。她想出门找一条河，跳到水里淹死算了。她正要这 样做时，好不容易被大家劝住了。当时她就像发疯了一 样，口里还大唱着悲惨的杀牛歌，铿锵成韵，闹个不停。 刘净密过去询问，结果从女佣口里竟然说出这样的 话来：“老爷宽大！我不是聂氏，我们是她多生以前在 万县当屠夫时杀掉的牛，今天来这里特向她索命的，共 有九十六头牛的鬼魂。” 刘净密就对它们说：“你们真是糊涂！这是因为你 们过去曾杀过她，所以才会变成牛被她杀，不然她怎么 偏偏只杀你们九十六条命呢？现在，你们忘了从前先杀 过她，只记得她曾经杀过你们。如果这一次你们害了她， 那么她来世还要再杀你们，冤冤相报，没有了期，这就 叫‘常转苦轮’，有什么利益呢？”牛鬼说： “如果是这

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样，我们确实错了。但我们脖子下面现在还是鲜血淋漓， 痛还没消。一痛的时候就会想到这个苦是她造成的，所 以就生报复心。” 刘净密说： “你的苦也不难解开。 ”就叫仆人取来半 杯茶，念了三遍甘露咒作加持，让牛鬼喝。当时虽然牛 鬼已经附身了，但它还是牛的习性，所以手不能弯曲， 它说：“牛蹄子怎么能捧杯子呢？”刘净密就叫一个仆 人灌到它口里。才灌下喉咙，它就欢喜地说：“真是神 水！很灵。”然后摸着喉咙说：“已经痊愈了。”又抚摸 着手说：“我这个牛蹄子也脱掉了。”之后又摸着头说： “我的角也没有了。”庆喜之余，又向着虚空说： “告诉 你们，如果再叫我牛王菩萨，我就不容你们了。”意思 是它已经脱掉了牛身。 刘净密就给它讲述迷惑时沉溺生死的种种苦，又赞 叹极乐莲花世界的安乐，生到那里就永远超脱苦轮，之 后问它： “你愿不愿意去？”它回答说： “既然像你所说 的那样，我们怎么不愿意呢？只是我们罪重，怎么能去 呢？”刘净密说：“你们发愿念佛，仰慕欣求净土，我 祈请阿弥陀佛来接你们，好不好？” 牛鬼回答说：“太好了！太好了！只是我们已经饿 了很长时间了，愿老爷赐给我们一点饮食。”刘净密当

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即答应。他让人用一个干净的杯子盛好水和饭，念诵变 食真言七遍，洒在竹林里。一会儿牛鬼就报告说：“我 们都吃得很饱足了，也很欢喜，特向你道谢。” 刘净密在后窗外的空地上燃起香烛，祈请阿弥陀 佛，给它们念往生咒、心经、大悲咒和佛菩萨名号。结 果它说：“你们快看！阿弥陀佛一请就到了，正高高地 站立在窗外，丈六金色佛身。诸位快收拾随佛去吧！” 这时，刘净密的妻子汪志西正在屋里，问它：“你 见到净土了吗？”它说：“见到了。”又问：“那里是什 么样子的呢？”它就把所见的景象具体地说了出来，完 全符合净土经典。快要走的时候，还殷重地感谢说： “这 一番盛情厚意，使我们多世的冤结，一天就全解开了。 我们干扰她很多年，让她每年都受很大的苦。现在我们 仗阿弥陀佛接引往生净土，这位聂氏还望老爷慈悲，劝 她念佛，同生西方。等老爷、太太生西的时候，我们一 定随佛来迎接，而且把今天念佛的功德奉还自受。”说 完就又没声音了。 过了一阵子，聂氏醒来，问她： “刚才是什么情况？” 她说：“好像在睡梦中，我来到一个城市。到了城市的 西大街，见到一群牛很凶的样子对着我，最前面的牛脖 子上鲜血淋漓，尤其可怕。正当我惶恐紧急的关头，听

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到老爷的声音。境界忽然变了，出现了一片平坦的大地， 那里有茂密的森林，美好、雅静，适合游玩。忽然间我 又闻到了不同寻常的饭香，那一群牛在森林里吃饭，跳 舞欢乐，其他我就不清楚了。”从此以后，聂氏再也没 有受过冤鬼缠身的苦，如今也已经长斋念佛了。 刘净密于一九三四年春天在西康出家，法名慧定， 这是他出家前记录的。 现代周观成居士，台湾台中市人，是台中佛教莲社 常务理事陈进德居士的母亲。秉性仁慈，中年皈依三宝， 晚年在南亭法师那里受了五戒。因为李炳南老居士弘法 的感召加入了莲社，虔诚修持净业。努力做印经、济贫、 放生等善业，以此善业作为助行。 她的儿子常常侍奉在旁边，给她讲净土的妙理、极 乐的殊胜境界，策励她精进。所以，她常常是一句佛号 不离口，以至于能做到梦中念往生咒和佛号都字字分 明。达到了心不离佛，佛不离心的境界。 一九五四年十一月的一天，梦到与一位身相庄严光 明的老婆婆，同在清净水池里沐浴。她说：“请问老婆 婆的尊名？”对方回答说：“菩萨观世音。”过了几天， 又梦到自己坐在阿弥陀佛的面前，佛放了祥瑞的光明， 遍照她的身体。

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十二月十一日晚间，忽然感觉气喘，人有一些疲倦， 就告诉家里人，快点准备后事。第二天早上召集莲友们 念佛，周居士跟随大众一同念。 念到了十四日晚间，留下遗嘱：“我命终的时候， 不宜哭泣，我的遗体火化，节省安葬费，把这笔钱用来 救济穷人。” 第二天早上，正念分明，安详往生，世寿七十八岁。 火化之后得到两颗白色的舍利，比黄豆还大。 现代詹坤圆居士，台湾新竹县人。在八十岁高龄时， 才和女儿白宝圆一同发心皈依三宝。 皈依以后的情形如何呢？她在家里设立了一个佛 堂，而且组织了念佛会，常常请法师、居士去讲演佛法。 平常念佛很勤，从早到晚一句阿弥陀佛，从不间断。 一九五五年十月初，稍微感到不舒服，接下来渐渐 地不想吃饭了，仍然念佛不断。家里人认为她年纪大了， 恐怕这一回病了就不行了，所以就邀请了莲友们日夜轮 班助念。 到了十七日夜晚，梦到了观世音菩萨拿着莲花给她 看。二十日正午，乌云密布，屡屡降下阵雨，忽然间见 到从西方射来白光，照亮了整个屋子，光芒直接射到詹 居士身上。莲友们以为那是天晴之后太阳映出的光。大

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家出去一看，天气仍然是阴雨不断，才晓得那是佛光普 照接引往生。后来连续三次显现佛光，在最后一次佛光 照射之下，詹居士安详往生。两天后入殓，身体柔软， 就好像睡熟了一样，面部泛着红光。 现代阿幼居士，人们都不知道她的姓名，所以就简 单地叫她阿幼。她只生了一个女儿，就招了一位倒插门 女婿，她是台中赖栋樑居士的邻居。阿幼一个字不认识， 只是老实念佛。 只要灵山寺春秋两季打佛七，她都虔诚地参加。看 到男女同修们都穿着海青，庄严整齐，她心里很羡慕。 就把自己的金戒指交给女婿说： “你给我卖掉。 ”女婿问： “卖了干什么呢？”她说：“我很想做一件海青，穿着 它参加佛七。”女婿说： “妈妈，你不要卖掉戒指，我来 给你做一件海青。” 等到佛七第一天清早，阿幼洗好了澡，换了衣服穿 上了新海青。刚烧好香、点好蜡烛，有一位莲友阿三妹 约好跟她一起去打七，阿幼说：“你先去，我先在家里 拜佛。”才高高兴兴地拜了三拜，抬头仰望时，忽然见 到西方三圣的圣像团团地转动，香也跟着随转。她越想 越奇妙，愈看愈旋转。于是她叫几位莲友邻居一起来看， 大家都说： “没见到转动啊。 ”说完却没有听到阿幼的回

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答。等大家转过头看时，阿幼已经直立合掌，含笑归西 了。世寿六十八岁。莲友立即为她助念，而且嘱咐家属 一同念佛。 阿幼很了不起，她心思很单纯，虽然一个字不认识， 但对佛有信心，平时老实念佛。所以，她这样纯洁的心 特别容易感通佛，最终西方三圣显在面前。佛菩萨非常 慈悲，她就这样看着佛，越看越欢喜，最后直立着合掌， 被佛摄受往生了，这确实是大欢喜的事。 现代杨慧卿居士，她皈依了虚云老和尚，法名宽慧。 她是当时考选部次长周邦道居士的夫人，生下来就有特 异的相，胸部长了一串痣就像念珠一样。小的时候就不 喜欢吃荤腥，吃了就会呕吐。 一九三五年，寓居在南京的兰园。一天，一位自称 来自九华山的老僧，突然来到她家对她说：“你前生累 世修持，四十岁以后必定会信佛，今生应当会有成就。 ” 说完就走了，不见了踪影。后来有一次，她听《地藏经》， 瞻仰地藏菩萨的画像，询问画像中的人物，才知道之前 遇到的九华老僧原来是地藏菩萨的化身。意思是，看到 的这个画像正是当年九华老僧的相，只不过当年的九华 老僧面貌比画像稍微老一些，而画中人物则比所见的老 僧手中多了根锡杖而已。

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一九四一年，这一年她四十岁，住在贵州东部铜仁 县。果然在这一年发心学佛，应了九华老僧的预示。学 佛之后，还没找到师父。有一夜，忽然梦见两位很高大 的僧人答应给她介绍。 这一年六月十九日，她去赶东岳庙的观音会。在赶 庙会期间，忽然听到空中连连地说：“皈依三宝，皈依 三宝。”于是她就向一位叫宽岸的云游僧询问，大概理 解了“皈依三宝”的意思，然后她就请求皈依。本来这 个师父不答应，对她说：“抗战期间，逃难不暇，皈依 什么？将来到普陀山去皈依好了。”她再三请求之后， 他才勉强答应，而且说：“我是不愿给你们皈依，恐怕 是佛菩萨要你们皈依了。”于是草草地给她举行了皈依 仪式，并且教她持诵观世音菩萨的名号和大悲咒，而且 对她说：“如果你在午夜时分，取铜江中流最清的一线 水，盛在瓶中虔诚地诵大悲咒，可以救济人的病苦。” 不久，梦中又见到了九华老僧教她念《阿弥陀经》。 从此，她每天有常课，念经持咒，念阿弥陀佛和观 世音菩萨的圣号乐此不疲。每天都很欢喜地做，没感觉 到累。梦中常常有美丽的女子陪伴她，有时候引着她去 听经拜佛，有的时候启发她修持，有的时候引导她神游 极乐世界，有时候也预示她避难的方向。凡是梦到的事

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情，多数都有应验。她曾经得了心脏病、胃病等各种疾 病，在梦里有人给她诊治后就好了。所以，她以入梦为 乐。她梦的境界的确很多啊！ 她的持诵非常精诚，所以每一次诵大悲咒的时候， 瓶子里的水都会发光。当时碰上邻居家有一只疯狗，她 就试试让这只疯狗喝大悲水，喝了之后性情就变得很调 柔、温顺，不像过去那么凶暴了。有一次，铜江县的县 长章浩若的妻子病危，喝了她诵过咒的大悲水就好了。 又有一次，铜仁师范的校长章廷俊病情危急，医生说： “治不好了。”喝了她的大悲水也好了。从此，她的信 心更加坚定，每天做日课更加精勤努力。 她跟随到各地做官的丈夫，所经之地向她求大悲水 的人络绎不绝，救活了无数人，不可计数。而且她的慈 悲之心愍怜众生，甚至感通异类旁生，八哥在她家的房 檐下筑巢安家，赤蚁前来听她持诵经咒，猫和老鼠也彼 此非常亲昵。 一九四九年来到台湾，成为李炳南老居士的常随 众。她虔诚地依止师长，精进念佛。 一九五四年秋天，依道源法师受了居士戒。从此， 很严谨地守持戒律。每天做完早课才吃饭，做完晚课才 休息。无论是坐着、躺着脸部一定朝向西方，每一次诵

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经持咒之后，都会感觉身心舒适、安乐，一心念佛能做 到一定程度的不乱。 曾经在宝善寺听《地藏经》期间，自己独自在佛前 做晚课，见到佛光重重交映，自己好像置身于净土。每 一次眼睛看向虚空，都能看到佛像、幢幡交错，放出璀 璨的光明，而且佛像、幢幡越远越大、越高越明，有的 时候在灯下也能见到。 一九六二年七月，她发愿念诵《地藏经》祈求母亲 长寿，当时灯花屡屡结出舍利。以后，有时在六斋日， 有时在亲友的生日、忌日念佛回向的时候，都会得到舍 利。这年冬天她得了肝癌，一直躺在床上。早晚仍然将 双手举到头顶拜佛，口里不断地默念佛号，仍然有舍利 落在灯下。 一九六三年三月二十日，她病情危急。自己立下遗 嘱：“印经、塑佛像，周家的后代世代信佛，舍利分给 几个儿子供养。”再没有别的话。之后，跟着莲友默念 阿弥陀佛，最后念到了“佛”字，嘴唇不再动了，安详 舍报。屋子里有异香光明，脸部颐颚间好像涌出露珠， 在印堂处放光，冉冉上升，时年六十三岁。入殓时，手 脚柔软，过了五天火化，得了三百多颗舍利。 台中有一位跟她共同受戒的张性真居士，梦到杨慧

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卿很欣喜地告诉她说：“我已经往生极乐净土了，见到 了阿弥陀佛、观世音菩萨，实现了我的宿愿。”往生后 的第三个七天，集合同修一起念佛的时候，曾华英居士 在香烟缭绕中见到了杨慧卿穿着海青，脚踩红莲，庄严 清净，就叫大家一起来瞻仰。很久以后，这幕情景才隐 没。 后有人评价说：她能够蒙地藏菩萨化身授记，又为 她梦中传授《弥陀经》，而且还梦到身形巨大的僧人介 绍她皈依三宝以及美丽的女子启示她修行并且引导她 游览极乐世界等，都是她累世的修持所感得的殊胜境 界。她能够常常见光、见佛，频频有舍利降下，种种的 殊胜皆是她戒律清净，行持精进所感。而大悲水能够使 众生的各种疾病不治自愈，则是她欲代众生受苦，行持 菩萨道的体现。因此，她的种种修持可以让多生多世的 宿业，在一生中通过暂时受一些小苦而报尽。以她往生 时放光，给他人示梦、显像以及诸多舍利等瑞相来看， 她必然是上品往生无疑。 现代章耀英居士，湖南长沙人，是明一师的母亲。 一九四九年全家来到台湾，一九五二年皈依了三 宝，一九六零年六月受了在家菩萨戒。从此以后，长斋 念佛，并且受持八关斋戒。

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虽然她没读过书，但是听经闻法都还能领会。渐渐 地学会了念《弥陀经》、大悲咒、往生咒等，常常双跏 趺坐，念佛很勤恳。在清水眷区和莲友们一起创办了念 佛堂，轮流住持两年。每逢法会都不辞辛苦。她的长子 退役后，她也允许他出家，凡是有募捐的事，她都随喜 赞助。 老年时得了胃病、肺病等各种病，医药均没有效果。 一九六七年八月初一，忽然大咯血，入院住了十多天。 她自己知道世缘快要尽了，就坚决要出院静养，免得妨 碍念佛。她回到佛堂后，就拒绝医药，一心念佛，唯一 求早点儿往生。 当时他的儿子明一师在身边侍奉，常常用佛法劝勉 母亲。到了十月中旬，她忽然说：“前几天晚上，我梦 见阿弥陀佛来到我的床前说：‘你想早日往生，我会派 人来接你。’昨天晚上又梦到佛派轿子来接，我想到还 没有沐浴换衣服，身体不干净。抬桥子的人说：‘明天 再来。’等到第二天来的时候，还是没有准备好，那个 人就说：‘昨天已经说好了，为什么又不准备呢？围绕 的大众都是一些不相识的人，你应当对大家说：念佛好， 大家要念佛。’我刚要上轿，还没有起步，就醒过来了。 前后两次梦境相应，我就要往生了。”

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之后的三天里，饭量顿时减少。从二十号起，每日 只喝几次水，神志还清醒，只是口舌喑哑，说不了话。 到了十一月十二号晚上，她忽然说： “我的病已经好了， 可以扶我起来走一走。” 但这以后情况就不太好，老太太神志昏乱、语无伦 次，即使是子女也不认识，一会儿喜，一会儿悲，好像 疯癫的样子。而且她要吃荤食，她的儿子就用素食来代 替。儿子见到母亲业障现前，就为母亲拜大悲忏，祈求 消除业障。 十六日早晨恢复了平静，但声音还是有点哑，体质 更加虚弱。明一师又在佛前祈求：为了免除母亲的病苦， 愿佛慈悲早点儿接母亲往生西方。 到了十七日，在另一间佛堂里，明一师借用打卦的 方式求佛指示，能否在三天之内蒙佛接引。 十八日，老太太把出了家的儿子召到床前，好像她 已经预知时至，想嘱咐后事，只是声音很细，听不清楚。 这时，明一师就劝母亲不要说话，一心念佛，她点点头 答应。不久伸出手，叫儿子把她扶起来稍微坐一坐，然 后说出一个“死”字就躺下了。这样，很快请来几个人 轮班助念，忽然她的喉咙里隐隐有念佛的声音。大概两 个小时之后，在大众的念佛声中安详往生了。当时是十

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一月十九日卯时，世寿六十九岁。 邻居某夫人梦到老太太凌空向西而去。连续念佛二 十四小时后才入殓，身体柔软，就像活着时一样。火化 的时候，头骨上有还没成熟的舍利三颗，还有几片翡翠 色的骨头。 现代洪环居士，住在台中市北区远志里光照巷。一 九四九年，李炳南老居士来到台中弘法，全家开始虔诚 信佛。每逢讲经或者开法会的时候，都风雨无阻。 她家庭很富裕，布施起来从不吝啬，所以被指派为 台中莲社四十八愿的愿主，而且兼任施财班班长，领导 大家布施，二十年如一日。而且她以善巧方便劝导大家 念佛，无论是家族里的人还是邻居，很多都被她劝化。 同时她也担任台中市北区妇女会的干事，平常为人排难 解纷，使感情破裂的夫妻又重新和好，恢复美满的家庭， 皈依三宝，改恶行善等等。 一九六七年，她忽然得了肠胃病，经过西医开刀诊 治，病情好转。第二年二月中旬，病又加重了。当时请 李炳南居士开示，李居士见到她因吃镇静药而昏迷，就 嘱咐她的子女，不要再让她服镇静剂了，免得助念的时 候神志昏沉，不能往生。十七日下午三点钟，她昏迷不 醒，喘气很急促，两只手不断地抬起放下。请来林看治

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居士等给他念佛，念到五点多钟，她喘气渐渐地平顺了， 两只手也停了下来，神志也清醒了，向大家感谢，说： “病已经好了，请大家立即休息。” 第二天早上大家再去的时候，她说：“昨天承蒙你 们给我念佛，当时我感觉好像被千斤重的黑蛟罩着，压 得我透不过气来，只有两只手能动，但拨不开。”大家 问：“为什么不念佛呢？”她说：“不但我口里不能念， 心里也念不出。幸亏耳朵听到念佛的声音，这个黑罩就 渐渐消失了，我才感觉轻松而清醒过来。但是两点多的 时候，有一个白衣童子来跟我讨债算帐。我告诉他： ‘我 没欠你的帐。’童子说： ‘这是前世的业债。因为你前世 喜欢杀生，曾在台北杀了四十只猫，都抛进了基隆河， 我是其中的一只。当时我被许某救起，但是已经活不了 了，就被挂在树上。我受了日月的精华，才得到这个人 形，其余的都还是猫，你要超度我们出苦海。’我连忙 说：‘每月中旬莲社祭祖，顺便给你们超度，好吧？’ 童子说： ‘不可以，必须在你家里念佛来超度。’我答应 了它。”这样就请了十几个莲友，念了三天佛给它们超 度，来解除冤结。 三月初五这天早上，只剩下一口气，再请林看治居 士等来助念了一个多小时，还是老样子。这时候就暂停

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念佛，在她耳边大声说：“你念佛二十年，一心求生西 方。你也知道娑婆世界是假的、是苦的，有生就有死， 只是先后而已。极乐世界才是我们安稳的家乡，阿弥陀 佛是大慈父，一定会来接你的。现在我们再为你助念， 请佛来接，你一定要放下一切，跟着大众念佛。”洪环 居士就睁开眼睛点点头。念了五分钟佛之后，她就含笑 往生了，世寿六十二岁。又继续念佛八小时，才沐浴入 殓。 现代陈母，住在台湾台南新营。她的女儿在一九六 四年跟着丈夫迁居到台中雾峰地区，听到净土法门，信 心很坚固，皈依了三宝，是台中莲社雾峰布教所的莲友。 她一生当中，早晚二堂功课从不间断。 一九六六年某天夜里，她做梦回到了新营，见到一 个恶狠狠的鬼用绳子绑住她的母亲要拖走，她立即抱住 母亲，大声叫道： “阿弥陀佛快来救我母亲！”一面拼命 念佛，一面把绳子解开。第二天，她忽然接到一封信， 才知道母亲昨晚得了脑溢血，还在昏迷中。于是她就立 即坐车回家，在途中一心念佛。当车经过彰化的时候， 忽然见到西方三圣现在空中，非常明显，于是她念佛更 加恳切。 到家的时候，母亲的嘴巴和眼睛都已经歪斜了，半

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身麻木，不省人事，她就在母亲身旁不断念佛。念到第 三天，母亲忽然清醒过来，能说话了。于是她每天给母 亲喝大悲水，并且劝她念佛。到了第七天，母亲的嘴和 眼睛都渐渐恢复了正常，她才返回雾峰。以后每个月回 家，她都一定劝母亲念佛，而且引导母亲皈依三宝，虔 诚念佛求生极乐世界。 到了一九六八年六月二十八日，在女儿的助念声 中，陈母安详往生了。 现代陆敏君居士，名婷瑛，原籍江苏宝山，她在上 海长大。端庄贤淑，从来没有疾言厉色，待人接物一片 慈祥。 一九六二年，她与湖南的张剑芬居士在台北结婚。 丈夫劝她信佛念佛，虽然她口里答应，但心里不信。 一九六七年，忏云法师在莲友念佛团主持佛七法 会，丈夫把她送到团里，也同时受了皈依。从此她发起 了勇猛心，努力念佛，每天以大悲咒和《普门品》作为 常课。每年的腊月佛七她都来参加，精进念佛。平时有 讲经，夫妻俩就一起去，从不间断。 一九七二年，右眼生病开了四次刀，最后在荣民总 医院动手术。她的视神经受到震动，牵动脑血管破裂， 昏迷了五天就去逝了。当时是农历十一月十二日亥时，

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时年五十七岁。 张剑芬因为思念的痛苦无法排解，见家里有盘笔， 就去试试降乩，结果写了一个“婷”字。丈夫很高兴她 能来，就问道： “你不是误死吗？”回答说： “是命啊。” 又问： “你现在住在哪里？”她说： “住在公墓旁边所烧 的住宅里。” （因为按风俗会给亡者烧纸钱和纸房子，所 以她说住在所烧的房子里。）丈夫又问： “以后你会去哪 里呢？”她回答：“会生到人道。”又问：“生到什么地 方？”回答说：“海南岛，仍然是女身，而且贫困，会 出家修行。” 知道这个情况后，她丈夫急忙请忏云法师到家里， 为她念佛开示，劝导她发愿往生西方，不要再生人天。 之后又请念佛团放大蒙山，并且给她念往生咒一万遍， 帮助她生西。 第二天再扶乩的时候，她说：“我已经见佛了，佛 对我说： ‘三天后会来接引你，得下品上生。’大势至菩 萨手里持着银台，观音菩萨洒着甘露，清凉润泽，就像 经中所说的那样。”丈夫问她： “生西方是真的吗？”她 回答说：“当然是真的！”又问：“你去了西方后，能不 能托土地神告诉我们一声呢？”她回答说： “可以。”而 且嘱咐家里不能设乩坛，防止鬼神来作祟。

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等到念咒圆满，恰巧是第三天，也就是十二月初七。 这天晚上再扶乩的时候，土地神来了，说：“陆敏君托 我来转告，她已经往生了，望你们用功念佛。”

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念 佛 的 修 法 智圆法师

编述

（一） 修净土的人最终要能敌得过生死。生死好比敌 人，净土行人好比战士，而弥陀名号则好比宝剑，这 不是光凭口说就能做到的，而是要真能打过生死、超 出生死。 要常常想到死亡很快就会到来，时间不会等人， 所以要把念佛求生净土当成大事来办，每天都要努 力，都要奋发。如果半进半退、似信似疑，那么当死 亡突然来临的时候，又能起什么作用呢？又怎么能出 离轮回呢？毕竟生前所造的业有很大的力量，而法又 没有修上去，只靠耍耍花招，又怎么能敌过生死呢？ 无常小鬼可不讲情面，瞬间就把你绑走了。 如果你能相信这一点，心里不怀疑，那就应当从 今天开始发起勇猛的心精进地修持。而要做的就是抓 住这一句佛号，就像靠定了须弥山那样，谁都摇不动， 无论什么样顺境、逆境的风都吹不动。

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别人说两句好听的话，或者遇到快乐享受，自己 的心马上就飘了，佛号就不见踪影了，这样就不行。 纵然佛亲自现前，也要仍然像须弥山一样坚固不动； 即使身上现前了病苦，外境出现了各种逆缘，也要丝 毫不丢掉这句佛号，无论怎么样都要念下去。要想： 身体的苦是他的，心里起了这样那样的分别也是他 的，我这一句佛号一定要坚持到底！ 在喧哗的街头，从熙熙攘攘的人群中穿过时，心 里这句佛要不为所动；穿衣吃饭，行住坐卧，也要抓 住这句佛，不让心跑掉。能非常精心地持念这句佛， 就是一念专精。 自己的心要尽量专在这句佛号上，完全集中在这 一点上。采取的方式或者称念，或者观念，或者默念， 或者礼念都可以，目的就是一心专注在佛上，不离阿 弥陀佛。总之，就是要口里念佛，心里想佛，常忆常 念。 念的时候要一句一句从心里过，一点儿也不含 糊，每个字都清清楚楚，早也念，晚也念，坐也念， 行也念，要这样常忆常念。要念得非常安闲、纯一， 不要复杂化，一起念就是这句佛号。如果心在念贪嗔

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痴，在想名利享受，在想这个好、那个不好，那就空 过了。 所以要紧的是平时用功，临终才会管用。平常不 管好这个心，放纵它起各种烦恼，临时表面上念两句， 哪里能管用呢？这是万分之一的比例，如果一万个念 头里只有一个佛念，九千九百九十九个全是生死的念 头，这样要生净土就难了。所以要时时念这句佛不空 过，念佛不离心，时时要抓紧这一句，要绵绵密密地 念，不被其他妄念打乱。就像母鸡孵蛋那样，要一直 坐在蛋上让暖气相接，念佛也是这样。如果不严密地 保护，不断地打别的妄想，暖气一间断就不容易成熟。 所以，要尽量地让净念相续。 这样，直到我们这一生走到尽头为止，都永远不 变心，始终坚定一颗心：我一定要去极乐世界！这个 愿是不能变的，变了就往生不了了。 果然能这样用功，一念接一念，就能让佛念逐渐 相续。我们用专一修持的力量，逐渐就能达到功夫成 片。就像持续不断地烧水，最后就会沸腾那样。 如果真能做到这样，无量劫的无明业障就自然会 消除，烦恼习气也自然会清净，就可以见到弥陀。不

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必越过一步，不离当下这一念心，就已经修圆满了。 这就是有很真实的愿，以愿力抓住你的心，贯注在念 佛求生净土上，临终就决定会往生。 念佛人要在什么上用功呢？就是要在平常的起 心动念上用功。内心的尘垢还没有消尽的时候，常常 会起恶念。这时不能放任它，要时时检点自己：我现 在起的是什么心？是贪心？嗔心？或者是愚痴、嫉妒 的心？还是欺骗别人的心？傲慢的心？谄曲的心？ 邪见的心？这些不善的心一出现，就要马上大声念 佛，把心念缘在佛上，念头就归正了。 不要怕念头起，起念头是很正常的，怕的是你发 现得晚了。一旦最初没察觉到，就会跟着它跑，半天、 一天出不来，那就会造很重的业了。所以杂念起来时， 不能让它相续，它一起来就马上念佛，直下打拼干净， 要这样来常保清净。 而对于善心就要让它相续。比如发起信心、愿心、 至诚心，就要让它持续，或者发起了慈悲心、精进心、 平等心、给人方便的心，或者忍辱心、持戒心、喜舍 心、禅定心、菩提心，就要护好它。 生净土的人要有清净的业。积好了善业功德，又

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能持戒念佛，这样的人决定会往生净土。因为心清净、 业清净，跟净土的气氛就很能相应。相反，如果内在 有很多恶浊的念头，不断地造很多污染的业，就会一 团漆黑，而无法显现净土。 所以平常要注意断恶行善，身体要做好事，不能 干坏事；口里要说好话，不要说不善的语言；心里要 起善念，不要动坏的心思。要知道极乐世界都是诸上 善人，他们都是舍了恶缘、遵循善业才生到净土、得 到菩提的，所以念佛的人就要跟着佛来学。既然念了 佛就不能再造恶，佛国是清净之地，不学好的人是去 不了的，所以一定要改恶行善。 念佛人想要求生净土，就要常常想到世上的事都 是无常的，有成就有坏，有生就有死，什么都靠不住。 如果不是闻到佛法的话，就还要在六道里轮转不息， 没有解脱之期。 应该感到非常庆幸，自己能在今生闻到正法，修 持净业。更庆幸的是能一心念阿弥陀佛！世间的人天 天在念贪嗔痴，而我却能一心念阿弥陀佛，这有多幸 运啊！我既不是念名利享受，不是念是非长短，也不 是念杀盗淫妄，而是念阿弥陀佛，念的是这一句万德

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庄严的佛号，这有多好啊！这样念下去，一舍掉这个 身就能生到净土，享用净土的无边快乐，永远了生脱 死，永远不退菩提，这才是大丈夫一生所要做的大事。 因为我们不是要办世间的事业，而是要办往生净土、 永超生死、不退菩提的大事！ 才生了一点病，这时候就要振作起来坦荡身心， 远离颠倒的恐怖贪著。心里不要生疑惑，应当端坐正 身，面向西方专门观想阿弥陀佛和观世音、大势至菩 萨以及无数化佛都显现在面前，自己就在西方三圣和 无量海会圣众跟前，一心一意地称念阿弥陀佛，让念 佛的声音不断绝。 念佛人是把求生净土当作第一大事，不管遇到什 么困难、危难，他求生净土的心都随时会出来，遇到 的情况越紧急、越困难，就越要更加提起这一句佛！ 生重病了，就一心念佛，或者坐车、坐船、乘飞机的 时候，也要想到假如今天出现了灾难该怎么办？所以 要时时念佛，出了事就往生，心里就这么一个愿望。 我们的心要不断系念西方极乐世界，这世间一切 的事就不能再贪恋了！我们的心是想什么就会变成什 么的。心里一想错了，贪求世间的名利享受、贪求各

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种欲乐，就会跑到轮回里来。所以要尽量不贪恋世间， 如果有时候心念起来了，一旦觉察到就要赶紧念佛， 以这一佛念来转掉它。 假如病人已经昏迷或者自己没办法念佛，那么看 护的人就要以种种方便策励他的心，好好劝导他。即 便口里不能念，也要叫他默念倾听。要非常用心地来 帮助他，一直到断气为止。只要病人能保持心念缘着 阿弥陀佛，就决定能往生净土。即使他命数没尽，也 自然会因此而得到安宁，千万不能起留恋世间的心。 不然就会随着这一念心落入轮回，而生不了净土。 在这样关键的时刻，要把生死置之度外。如果能 够活下来，自然就会活下来了；如果命数尽了，也必 定是会死的，所以，唯一的就是要办往生的事，不必 心中再疑虑。 懂了这个道理就知道，生死就在一念之间。以这 一念来决定自己的方向，念什么就会往那里去。一心 念净土，这一念就能顿超轮回，就决定能往生到净土， 就像脱掉烂衣服换上好衣服那样，一舍了世间有漏的 身体，就直接入了佛国，这是非常不可思议的事。 真正有净土信愿的人，那是会真干的。已经定了

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要去西方极乐世界，为了完成这个大愿，昼夜都会努 力，这才是真修实干。而且为了生到净土，能放下世 间的一切，为了生到净土能把握住一切机会。专心持 这句阿弥陀佛就是根本，这是让自己出离轮回的保 证；是能让自己度过苦海的慈航；也是彻斩一切妖魔 的利剑。 所以，不用在这一念之外再找什么。当下的佛念， 它就是你的本师，它就是化佛。这一念佛就是破地狱 的猛将，这一念佛就是斩群邪的宝剑，这一念明明朗 朗地念起来，心里的贪嗔痴慢、各种邪念就都会消失。 这一念就是破黑暗的明灯，度苦海的慈航，脱轮回的 良方。 具体该怎么做呢？就是常念阿弥陀佛，把这句佛 念得越来越熟。念念常常现前、念念不离你的心。没 事时这么念，有事时也这么念，高兴时这么念，病苦 时也这么念，快断气时也还是这么念。这一念能清清 楚楚，不迷掉，就决定能生净土了。不必要再问解脱 的路该怎么走，净土的路该怎么走。这并不是外在的 路，这一念阿弥陀佛就是出生死的大路，就是生净土 的直路，就是回家的路。（以上依《莲宗宝鉴》讲述）

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（二） 8 我们要念好这句佛，也要清楚哪些是不如法的方 面，以便避免和改正。 念佛最忌讳的首先是精神涣散。我们做一件事的 时候一定要集中精力，专心致志才能做好。如果精神 涣散，或是处在昏沉、掉举等状态当中，那这一句佛 就不可能念好。每一句佛号都要念得真实纯一，念得 像纯金那样，念不好就会掺杂很多杂质。这上面有一 比一百，一比一千的差距，从这点来说，我们一定要 注重念佛的质量，宁可少念一点，也要把它念好。如 果只是赶速度、赶数量，那就完全是骗自己而已，自 以为念了很多，结果很多都是不如法的念佛，这样就 空过了。 其实修任何法都是用自己的心来修的，都要专心 致志才能修好。所谓“制心一处，无事不办”。尤其 修念佛法门，关键就是要使自己的心集中在佛念上。 释迦佛传给我们的念佛法门，是在生死最切近的根本

下文主要讲解出声念佛的要点。自己静修时则须多采用金刚持念佛法， 即声音在唇齿之间。 8

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上进行转换。我们的心不念佛，就会一直念轮回里的 事，念贪嗔痴，念杀盗淫，这样就会导致生死相续不 断。而念佛就是在这个业根的意识上作转换。也因此 我们念佛就是当下处在出生死的关键时刻，一定要一 心专注地把这句佛念得清清楚楚。 其次，就是忌讳字句模糊，所念的佛其实是自己 心的体现，如果字句模模糊糊，连自己都听不清楚， 又怎么能感动佛呢？念出的声音清清楚楚，就表达了 我们的心。这个音声也就是心，现在要下功夫的地方， 就是念这六个字的音声要一丝不苟，每个字、每个音 节都要清清楚楚，明明了了，这才是真正在念。 “念”就是明记所缘的意思，所以从始至终都要 清清楚楚地听到这句佛，这才是真念佛，才会有真感 应。念的字句一模糊，就表明自己的心已经不是念佛 的状态了。“南无阿弥陀佛”六个字念得模糊不清， 就不算是在很清楚地念“阿弥陀佛”。 还要避免的是开始念得非常快，后来越念越慢。 逐渐地就越来越脱出正轨，念得既没有音节，又不能 一句一句地很切实地连贯起来，这样心口不能相应， 所念的这句佛就不能摄住自己的心，反而落在各种昏

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沉、妄念当中，这就是古德感叹的“轻忽养识”。 现在就要懂得怎样才能有效地摄住这颗心。要用 念佛的声音来摄住，因此把握声音的音节就很重要。 这时你内心的状态、身体的状况等都跟声音的节奏有 着密切的关系。节奏一乱，心肯定也就乱了，身心的 状态就会失掉平稳、安详，念得气急败坏或者散乱、 松弛，都没办法跟佛感通，也就难以体现修法的利益。 很多人会说：我们只要心里向佛就可以，不必要 讲究什么念佛的音节。这完全是不懂，其实我们的心 不可能离开当下的显现，我们身口意的状况就在体 现、反映自己的心。如果念佛的声音每一句都合乎韵 律，都念得非常好，那我们的心也会安详、统一、和 谐，这样就容易相应，自己也会念得很清净。 这句佛念得清清净净，你的心自然也会清清净 净，也就自然能和佛感通，念的佛又反过来加持在自 心上，自己的善根就能显发，佛的加持也就能注入。 反过来说也一样，如果我们的心处在至诚恳切的状 态，从心里念出的这一句佛就一定是清净的，只要一 听你的声音就可以知道你当下内心的状况。 如果是从很清净的心里念出来的，念佛的音声就

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会有很大的加持。从清净心里念出的声音，它会再加 持到你的心上，就像珠子放光还会照到珠体上那样。 从至诚的心中念出了万德洪名，与此同时佛光也在你 的心中加被。如果念得模模糊糊，就连基本的诚敬都 不具足，心里有过失，又怎么能感通佛呢？要明白自 力、他力和合的道理。我们心里一有偏差，修法上就 会出问题。念的声音如果有韵律、有节奏，心自然就 很统一，就会越念越好，进入良性循环当中。 什么叫良性循环？以清净心念出来的时候，所念 的佛号就很清净、很高雅。而每念一声佛，又会感染 我们的心，加持我们的心，又会激发我们的善根，这 样反复进行就是进入了良性循环。就像世间的音乐， 一旦听者进入了境界，他就会一直处在这种良性循环 当中。而且一句接一句地绵密连贯很重要，就像水相 续不断地流，要达到很绵密地运转，其它妄念进不来。 你越是能够认真把握事相方面的韵律、节奏、清晰、 连贯，各方面都一丝不苟地做好、配合好，就越能把 全身心都纳入到念佛的正轨当中。这样念，每一句都 会有很大的功德，在一座念佛里就能出现无量功德。

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很多人之所以轻视念诵，只不过是因为他并不知道这 里面缘起的道理罢了。 在六根当中，关键要抓住舌根、耳根和意根。这 三个根如果配合得很好，就会使得每一念都是清净的 佛念，而不会增长生死的业识，这就一定能把我们的 业识心转成清净光明心。 相反，如果你念这句 “南无阿弥陀佛”的时候， 心和口分开了，嘴上虽然还是在念，但心里早就跑了， 这就是假念佛。口里由于惯性，还是重复这句佛，但 心里却在打其它妄想，这就是心口不一，表面在念佛、 里面在念贪嗔痴，这样放任自己的心不断地起妄念， 这种状况就叫做“轻忽养识”。这都是自己用功不痛 切所导致的。由于自己修法的时候非常轻浮、不殷重， 结果导致只是在不断地培养妄识，使它的力量越来越 大。这时候不能允许这种状况发展，不然这样发展下 去就会串习成妄想病，以后一坐下念佛就妄想一大 堆。久而久之，就成了难治的习气病。 这里要辨清两种情况：一种是我们安下心来念佛 的时候，看到心里的妄想不断地此起彼伏，这并不是

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坏现象。过去一直处在散乱中，也不晓得自己的心有 多么散乱，现在静下来了，就看到心里有很多妄念生 起，这是正常现象。这时只要坚持这句佛号就可以， 妄念任它随生随灭。也就是你只要不支持它，不跟随 它，在动过多次之后，它自然也就停歇了。这是因为 你开始静下心来专注念佛了，所以就看到了内心的妄 念不断地现起，只要不跟着它跑，久而久之，这种状 况就会消失。 但是，如果念佛的时候，放任自己的心念贪嗔痴， 心跑了很久也不知道，那就是在随妄念流转，这是在 培养生死业识，照这样发展下去，妄想病会越来越大。 因为，平时做事的时候还没功夫打很多妄想，现在坐 下来刚好打妄想。这样养成习惯，就会嘴巴念佛和心 里打妄想同时进行，这就是放任自心的结果。 这里就是一念之差。一是看到了妄念不去理它， 仍然坚持佛念；一是心口不相应，光是嘴巴念佛，心 里却放任妄念，这会导致妄念的势力越来越大。这样 念下去，就不可能达到念佛功夫成片。

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（三） 从正面来说，念的音声要和雅，韵律要平稳，每 个字音都要很正，而且音声要很圆润。这有非常大的 关系！那么，关系非常大的原因到底在哪里呢？要清 楚，声音其实就表明了自己的心，心和声音并不是脱 开的两件事，当你念的每一个音声，都非常柔和、雅 正、平稳时，就表示你当下的心柔和，而且很正，也 很稳当，这样就如法。只要每个字念得很正、很圆润， 就表示你的心当时就处在这状况中。如果这个音念得 非常不正，甚至有尖、劈、嘶、哑等情况，或者声音 已经失去了平稳，那就表示心当时的状况就不对了。 只要听一下声音，就可以判断出来。 比如我们要主持大众念佛，只要听一下下面念的 声音，就知道状况如何。如果大众的念佛声很如法， 就表示念得非常好，大家的心念得很相应，就非常有 功德。自己念的时候，也能感觉到有很大的加持。如 果听到会场里念得很急，那表示大众的心也很急，维 那师这个时候就要赶紧调整。不然的话，就是在误导 人，把大家的心引得很急了，所以维那师的责任很大。 如果大家都念得很急、很躁，最后念得千奇百怪，就

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得不到利益。如果念得太急，心不能够专注一缘，那 心也会跑到外面去。如果念得很缓，也不能发出心力， 不能丝丝入扣，也难以出现大的效力。这都非常关键！ 其实念佛要想相应，当时的频率就要相合韵律。 当时的频率就是指称念“南无阿弥陀佛”六个字的音 声，这六个字的音声，一旦合了韵律，念得清畅、哀 雅、平正、圆润，就会激起内在的善心。比如发起内 心的信心、欢喜、恭敬、悲愍等等，一定会出现这些 好的相，也会念得全身心都受到佛力加持，念得自己 的心光广大地开展出来，也会念得环境里充满加持。 大家现场就会有所感受。我们可以做个试验，只要大 家用最真诚的心非常清净地念，十分钟就肯定不一 样。但是，这也不能刻意去追求，这样又是不正常， 不是至诚清净的状态。 了解了这些道理，大家的心就要调整，要用很诚 敬的心，认认真真地念，丝毫也不能马虎，一句佛号 一声心。这句佛念得声和韵稳、字正音圆，实际上就 表达了我们的心非常平稳、非常祥和、非常纯正、非 常圆满。 这样出来的音声就跟世间唱流行歌曲的音调完

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全不一样，因为后者是从烦恼中表现出来的。尤其是 当代的音乐邪僻不正，夹杂着很多污秽、淫乱、萎靡、 狂躁等心态，出来的声音一定要怪、尖、嘶哑、动荡， 这就是不正的因所导致的。唱这样的流行歌曲、摇滚 乐等，就会导致人心失去平衡，继而会导致各种斗争、 战争、甚至精神分裂，会使得人非常不正常，这都是 缘起的道理。只要你多次去重复它，你就会适应这种 节奏，而这种节奏却是堕落恶趣的因。 而念佛的因则是从我们的善根里来的，今天能够 念这一句佛，也都是因为往昔曾种过很深厚的善根， 不然是不可能念的。如果你能发自至诚的心念这句阿 弥陀佛，对佛有信心、有感恩心、有皈依心，这样一 心归命佛来念，或者对于生死轮回非常厌离，特别想 从轮回中脱出，这样一切都要仰仗阿弥陀佛，如果是 这样的想法，你就会全身心交付，就会从至诚的心里 念出这一句佛。 而且本身缘起的力量不可思议，这是阿弥陀佛无 量劫当中用深广无边的修行加持过的名号，这样念出 来的功德绝对非常大，是非常稀有的事。有的人说： 念这六个字跟念其它句子有什么不同呢？当然是完

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全不同的！这是已经成就的万德洪名！这句佛号就是 佛的无上正觉。蕅益大师说：这一句佛就是释迦导师 所得的阿耨多罗三藐三菩提法，现在把这无上果觉全 体交付给众生。所以只要你至心地念这句万德洪名， 当时心里就不一样，这跟念一般的句子根本就是两回 事。 只要你不敢有一点轻慢、随便，就是从至诚心中 念出来的，这样的音声一定是清净的、柔和的。自己 的心很安定，念起来也是一字一字，不会急躁，也不 会懈怠，而且音声很圆润，这样念出来就有功德了， 佛的万德就在心里显现了，下至念一声都是不可思议 的，何况你能念念不断呢？所以要珍重这念佛的时 刻，不要空过，因为一声佛号就是一声心！ 如果我们念得乱七八糟，那就表示自己失态、失 格了，这是很丢脸的事。因为阿弥陀佛是彻知彻见的， 我们怎么能够这样随便呢？念得好，佛也是悉知悉见 的。念得非常好的时候，就是心的频道调准了，也就 表示自己的心非常诚恳，没有其它妄想。一心就在佛 光里念佛，佛也就在光明中摄持你，这都是当下的事， 不必间隔一个刹那，当下的因缘要当下把握。修持最

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关键的就是对当下一念心的把握，不要去想过去，也 不要想未来，就是当前的一念清清净净。 但是，你也不要认为我们只注重心就可以了，口 里念念没什么，你不知道声音其实就是心。人在烦恼 妄动的时候，发出的声音肯定是烦恼的表现，不可能 再有第二种表现。我们的声音很庄严，就表示我们的 心很庄严。但也不要故意去装，一切都要自然才好， 不然就成了一种病。所以，念佛就像书法家写字，写 得每个字都有意境，都有力度，就成了内心的一种艺 术。而念佛人就是用自己的心来念这句佛，佛念得好， 其实是非常高雅、精妙的艺术。 修行就是庄严自心，处处都是庄严。而且你知道 心已经安住在善心当中，它出现的就是庄严，都是有 品德的相。如果是自暴自弃，那就什么都很随便，都 无所谓，这样没有了诚心，也就不会有任何功德。 所以我们不能马虎、不能懈怠、不能乱来，处处 都要有珍重的心，这样才如法，念的每一句佛就会非 常清畅、哀雅、纯正。这一句佛念得越好，得的利益 也就越大，这些可以直接在事相上得到验证。 如果现在我们不直接在事相上下手修好，就根本

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没有下手处。道本来是平易的、平常的，而且就在近 前，只要你把握好了，调整好了，效果也马上就不同 了。 比如说我们平时身体的动作，如果非常合乎节 拍，就成了非常美妙的舞蹈；音声如果组合得很好， 就成了美妙的音乐，可以陶冶人的性情。 不要说我们听至诚的念佛音声，就连听一段很好 的音乐，心里也会马上宁静，更何况是阿弥陀佛的万 德洪名呢？只要你注意到它的节奏，用你的心来弹奏 阿弥陀佛万德洪名的妙曲，能够一心专注地投入，安 住在这种状态里，绵密不断地念下去，这样来念佛， 就必然远远超过世间音乐、舞蹈的加持。 念佛时要非常“恳切”，就好像我们掉进大水里 即将淹没时，急切地寻求救护那样，又像是我们得了 不治之症祈求医生救治那样。 念佛又要做到“绵密”，也就是要一句紧接一句， 中间既没有被妄念隔断，也不会因为其它的因缘而隔 断，这样佛就念得绵绵密密。如果中间身体乱动，口 里乱说，心里乱想，这就不是念念不断地安住在念佛 上，也就不叫绵密。当然要达到绵密也很不容易，这

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也有个过程。功夫不负有心人，只要肯用功，逐渐就 会达到绵密。 念佛还要“沉着安闲”，自己既然对阿弥陀佛有 信心，心态自然就沉着安闲，不会急躁，不会想很快 得到什么效果，比如追求见光、见佛、得感应等等。 这种求速效的心其实是一种躁动的心态。这是要纠正 的。不然容易出偏、着魔。我们只要用至诚心念佛就 可以，不要有焦躁不安的心态。 “安闲”，就是指我们的心能把世间的事都放下， 成了天地间的一个闲人，心里无事。这都来自于我们 对阿弥陀佛的信心，这个信心一旦真正生起了，就不 会有急躁、恐惧等不正的心。信了阿弥陀佛，就非常 安心、自在，心态是很安闲的，而不是世俗人的焦躁、 忧虑、不安等状态。有了信心，就会非常安定地走这 条路，自己有了信愿，心就安了、定下来了，这就是 非常殊胜的安心法门。 我们来办这件往生的大事，就是要一念一念，恳 恳切切地念阿弥陀佛，一分耕耘，一分收获，急也急 不来。心定了之后，才能做到声心相依。也就是念佛 的心和念佛的声音互相依靠。这是一个要诀，就只是

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把握好两个因素：一个是声音，一个是心。这两个因 素一旦配合好了，佛就念得好。声音字字念得清清楚 楚，而心又应着这个声音，这两方面配合得好，妄念 就没有起来的机会了。 念一句“南无阿弥陀佛”，这就是声音，心就应 着“南无阿弥陀佛”，然后紧接着念起第二句“南无 阿弥陀佛”……这样下去，妄念就起不来。这是什么 原因呢？关键就在于用声音摄住了心。如果声音上一 直保证字字清楚，那嘴巴就没有机会再说别的东西， 也就不会缘在别的地方上。同时，在心里应着这六个 字的念佛声音，再从心里念出这六个字，这样心里清 楚地出现这六个字，而没有其它，那心就唯一在念佛， 而没有念其它。如此坚持下去，妄念就自然会清净。 再讲一遍，先是口里清清楚楚地念“南无阿弥陀 佛” ，心里也就要唯一缘“南无阿弥陀佛”。接着又是 从至诚心里念出“南无阿弥陀佛”，心又应着这个声 音念“南无阿弥陀佛”……像这样一直连续下去，不 断地加强这样的串习，久而久之就形成了念力，出现 了良好的循环，只要按这个程序做下去，就可以杜绝 心起别的念头。

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一个非常关键的要点就是抓住我们的分别心。我 们的心在起念头的时候，一定是在心里念着一句一句 的话，这叫内心语言。它念着“我喜欢这个、那个”， 就是在起贪心；念着“我恨这个人、讨厌这件事”， 就是在起嗔心。所以在心里只清楚地念出“南无阿弥 陀佛”这六个字时，就唯一是在念着阿弥陀佛，这样 就自然没有别的心态。 所以总的要诀就是，你念的每一句佛号，都要心 里听得清清楚楚，然后应着这句佛号，又念得清清楚 楚，这就是在自己的第六意识上把握。这个分别心它 一定要缘着一句句内心的语言才能产生。我们在起念 头的时候，一定是想着这个、想着那个才生起来的， 如果没有这样缘，就不可能独立起来。而现在，我们 的心一直缘着 “南无阿弥陀佛”，不断地坚持下去， 妄念自然就会清净。这就是以“佛念”来代替无量百 千亿妄念的一个妙法。

普为出资及读诵受持辗转流通者回向偈 愿以此功德

庄严佛净土

上报四重恩

下济三涂苦

若有见闻者

悉发菩提心

尽此一报身

同生极乐国

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