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千处祈求千处应 益西彭措堪布

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共修观世音法会缘起 … … … … … … … … … 1 普门品讲记 … … … … … … … … … … … … … 57 思 考 题 ……………………………………………191

共 修 观 世 音 法 会 缘 起

共修观世音法会缘起

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共修观世音法会缘起 高举佛陀慈悲伟大精神旗帜的全球广大佛友你 们好！ 首先，让我们共同为全世界如母亲般的苦难有 情作最真挚地祈祷：

大悲摄受具诤浊世刹，尔后发下五百广大愿， 赞如白莲闻名不退转，恭敬顶礼本师大悲尊。 观音菩萨妙难酬，清净庄严累劫修， 三十二应周尘刹，百千万劫化阎浮。 瓶中甘露常遍洒，手内杨枝不计秋， 千处祈求千处应，苦海常作度人舟。 五浊恶世的今天，全球众生共同恶业感招，灾 难频频出现，横祸连连发生，恶运大有持续加剧上 升的趋势，苦难也将更加深重。为了挽救自己、挽 救亲人、挽救所有生活在同一片天空下、同一块大 地上的众生。让我们继承汉藏高僧大德的优良传统， 普劝所有自爱爱他的人，踊跃参与共修大悲怙主观 音祈祷消除灾难、世界和平三百六十五日大法会。

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下文将从五个方面宣说普劝共修观音法会的缘起： 一、苦难众生是菩萨救拔的对象 救苦救难最为灵验 共修功德宏大

二、观音普门示现

三、观音信仰深入人心遍及世界

四、

五、佛教交流中心的心意

第一、苦难众生是菩萨救拔的对象

大师佛陀在无数经典中，以种种譬喻言词描述 “三界无安，犹如火宅，众苦充满，甚可怖畏。”的 状况，被历年来世界上接连不断发生的重大灾难诠 释的淋漓尽致。请看： 2008 年 5 月 12 日 14 时 28 分，中国四川发生 8.0 级特大地震。截至 2008 年 5 月 30 日 22 时，大 地震已造成四川、甘肃、陕西、重庆、云南、山西、 贵州、湖北、湖南、河南 10 省市 68858 人遇难，366586 人受伤，18618 人失踪。 2008 年 3 月起，安徽阜阳出现儿童感染手足口 病，截至当前全国多省也发现手足口病病例，感染 病例已累计过万。9 日的最新数据显示，全国感染 手足口病的病例近 25000 例，造成 34 名患儿死亡。 2008 年 1 月 10 日起中国浙江、江苏、江西、

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河南、湖北、湖南、广东、广西、重庆、四川、贵 州、云南、陕西、甘肃、青海、宁夏、新疆和新疆 生产建设兵团等 19 个省级行政区均受到低温、雨 雪、冰冻灾害影响。截至到 1 月 31 日 18 时，因灾 害死亡 60 人，因灾造成的直接经济损失已达到了 537.9 亿元。 2008 年 5 月 2 日缅甸遭受热带风暴袭击，遇难 和失踪人数超过 13 万人。 2007 年全球也出现多起特大自然灾害。 1.孟加拉国热带风暴

2007 年 11 月 15 日，热带风暴“锡德”侵袭孟加 拉国南部，时速高达 100 多英里的风暴将电线刮断， 把树木连根拔起，并将大量房屋吹倒。这次自然灾 害造成 1000 多人死亡，50 多万人被迫流离失所。 但是根据孟加拉国以前的经历， “锡德”还算不了什 么，1991 年的飓风夺去了 14 万人的生命。 2.朝鲜洪水

2007 年 8 月份，一场大规模洪水席卷了朝鲜南

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部。外界认为有 400 多人在这场洪水中丧生，造成 极大损失。 3.美国飓风“费利克斯”

2007 年 9 月 4 日，强度为 5 级的“费利克斯” 飓风在尼加拉瓜登陆，风速高达每小时 160 英里。 这次风暴还侵袭了洪都拉斯，并从加勒比海岛擦身 而过。在“费利克斯”飓风肆虐期间总有 101 人死 亡，这场灾难将尼加拉瓜贫困的海岛夷为平地。 4.墨西哥大洪水

2007 年 10 月底，在墨西哥发生了有史以来最 严重的自然灾害。汹涌的洪水在墨西哥南部的塔瓦 斯科和恰帕斯洲泛滥成灾。11 月大量农田被洪水淹 没，有段时间塔瓦斯科 80%的陆地被洪水淹没，受 灾人数达到 100 多万。 5.南亚洪水

常年遭受季风雨的影响，人口达到数十亿的南 亚，总是在缺水和水量过多之间艰难前行。今年夏

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季南亚遭到了洪水袭击。7 月和 8 月间，印度南部、 尼泊尔、不丹和孟加拉国出现了一系列反常季风雨 引起洪水泛滥，联合国儿童基金会称： “这是现有记 忆中最糟糕的一次洪水。”到 8 月中旬，这一地区已 转移了大约 3000 万人，可能有 2000 多人被洪水夺 走性命。据估计，这次洪水造成至少 1.2 亿美元的 经济损失。 6．希腊森林大火

2007 年夏季，希腊发生严重森林大火。6 月、7 月和 8 月持续出现的热浪伴着 105 华氏度的高温， 再加上长期的严重干旱，导致该国极易发生火灾。 这次惨烈的森林大火从 8 月开始，伯罗奔尼撒半岛、 阿提卡和埃维厄岛突然发生大火，导致近 70 人丧 生。奥林匹亚的居民被迫与该国南部其他地区的人 一起撤离家园。这场可怕的大火整整烧掉近 100 万 英亩森林。 7.印度尼西亚泥火山

严格说起来，这不是一次天灾，而是由当地的

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一起天然气钻探项目引起的。失去控制的泥浆从印 度尼西亚东爪哇省首府泗水附近流出，看起来确实 与一些灾难相似。这次事故从 5 月底开始，当时一 家天然气钻探公司在没有适当的保护措施的情况下 进行钻探，导致炙热的泥浆从钻井中喷涌而出。到 了 10 月，泥浆以每天大约 17 万立方英尺的速度流 出，完全淹没了附近的村庄和工厂，导致 1 万多人 流离失所。 8.中国洪水

对于居住在中国南方潮湿多雨地区的人们来 说，洪水已经成为一个定期出现的灾难实事。春夏 季，长江流域经常出现洪灾。今年 6 月出现大量降 水，导致包括广东省在内的中国南部省份发生洪灾 和山体滑坡。 以上简单介绍了去年和今年全世界所发生的灾 难。如果要将这两年内发生在世界各个角落的天灾 人祸全部统计、详尽报导，恐怕一个月也说不完。 如果要将有史以来世界上发生的灾祸全部统计、详 尽报导，则一百人十年也说不完，录成文的话不知

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要比《大藏经》多出多少倍。 诸位佛友，千万不要停留在“啊，死人了，有 多少多少”如此空洞的了解上。让我们设身处地想 想：如果有人偷走或抢走了我所有的钱财，如果有 人拆走或烧掉我的家园，如果有人骂詈、打伤甚至 杀害我最亲爱的家人，如果有人打断我的腿脚、手 臂等，如果有人刺伤我的器官或内脏，如果有人杀 死我，我会有什么样的感受呢？还会无动于衷、漠 然置之吗？不，我一定会泪流满面、恐怖万分而伤 心欲绝的。 让我们在脑海中模拟一下灾难来临的情景。每 个凡夫众生都有强烈的我执，当灾难骤然降临，俱 生我执顿时强烈现起，由此而引生的恐怖也达到极 端。当人们在没有任何思想准备的情况下照常生活、 工作、学习、玩乐、睡眠时，陡然间大地震动，砖 石器物纷然散乱，房屋剧烈晃动，顷刻间排山倒海 般坍塌下来。此时人们惊惶失措，恐怖万分，有些 还没明白过来已成肉饼，有些刚明白时就压死墙下， 有些先被器物砸伤而后又被砸死，有些砸坏头颅， 有些砸坏脖子，有些砸坏胸部，有些砸坏肋骨，有

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些砸坏腹部，有些刺坏眼睛、耳朵、口腔以及各种 内脏，有些砸断四肢，他们或者当下致死或活活疼 死。有些窒息而死，有些活活饥渴而死，有的直接 吓死或吓疯后才死。死者带着无限的惊慌恐怖，血 肉模糊，五脏屎尿狼藉不堪。惊叫哭喊响彻天空， 鲜血泪水洒满大地。惨象使人耳不忍闻、目不忍睹， 唯有痛心垂泪而已。 再看劫后余生的人们，惊恐甫定，看到自己用 血汗营造的家园顷刻间变为一片废墟，朝夕相伴的 父母、子女、伴侣、亲友、师长、同事等竟活生生 地被埋在地下，向自己呼唤求救时自己却束手无策， 只有捶胸顿足的呼嚎而已。有些人的家人杳无声息， 有些人的亲人在地下痛苦呻吟，有些竟眼睁睁地看 着又被余震埋没…… 有些人经受不住打击而寻求自绝，有些痛不欲 生哀嚎奔走，有些痴痴呆呆的好似木人一般。还有 许许多多的伤员痛苦呻吟挣扎。 当我们看到父母抱着爱子尸体伤心欲绝地痛哭 时，应想想这不仅仅是一处悲剧，而是无数同类悲 剧的缩影，因为此次灾难中丧生的光孩子就有万余

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人。真不知视爱子如心肝宝贝的这些父母何时才能 摆脱丧子的悲痛？精神即将崩溃的他们又将如何面 对以后的人生呢？当看到年迈的老人抱着儿女尸体 伤心欲绝地痛哭时，不禁想灾难中失去儿女的许多 老人心中的巨大创伤何时才能恢复？无限伤痛困扰 下如何度过孤独无助的残生呢？当看到情人抱着伴 侣尸体伤心欲绝地痛哭时，当看到儿女抱着父母亲 人尸体伤心欲绝的痛哭时，当看到劫后的亲人拥抱 痛哭时，当看到孑然一身跪在废墟前哭喊亲人的场 景时，当看到几岁的孩子哭喊着要爸爸妈妈时，当 看到黑压压的人露宿在野外时，当看到一次次受余 震恐吓的人们惶惶不可终日的情景时，当看到大量 人群恋恋不舍的离开亲人故土面对陌生明天茫然的 神情时，心中久久难以平静。相比之下，我们平日 耿耿于怀、斤斤计较的“大事”原来是如此的微不 足道和毫无意义。我们尽其一生身体所受的一切痛 苦，如严重的心脏病、肝病、肺病、胃病等等，却 比不上他们一刹那的痛苦。我们尽其一生精神上的 失意、挫折、打击、磨难全部累计起来，却比不上 他们数日感受的心里痛苦。

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总而言之，无论死去的还是活着的人都完全浸 泡在痛苦之中。 佛友们其它水灾、火灾、雪灾等请你们自己设 身处地思维吧！要达到身临其境的时候才会有真切 的感受。 细细一一思维这些苦难时，心中油然会想“世 尊！您的确是真语者、实语者、如语者、不诳语者， 娑婆世界真是无边的苦海、恐怖的罗刹洲、燃火的 大房子……” 本来每个众生都有自然的生老病死、爱别离、 求不得、怨憎会、五蕴炽盛等三苦、八苦等等，又 加上这横来的天灾人祸，简直就是雪上加霜，生活 在这个世界上的众生原来是如此的悲惨和可怜。与 这些大苦难相比，所有催人泪下感人肺腑的悲剧都 显得苍白且微不足道。灾难恐怖笼罩下的众生，刚 刚受到惊吓还没有平定，看到、听到有关未来方面 的信息时，忧心忡忡惶惶然不可终日。觉得似乎有 张着天罗地网撒向他们，又觉得死神常常招唤他们。 灾难并未到此中止，地震后仅余震就高达 9861 次，震心又移向陕西、山西、甘肃等地。地震尚未

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停息，洪灾瘟疫又咄咄逼来。四川灾情尚未解决， 贵州安顺又发洪水，哈尔滨刮大风，福建、台湾又 相继发地震，加上南方汛期又到…… 英国著名救援组织乐施会于 2007 年 11 月 25 日发表报告上说：“过去 20 年内，全球发生的自然 灾害数量增加了 3 倍多。”报告里说，温室气体排放 量持续增加是致导洪水、干旱和风暴等与天气有关 的自然灾害增多的主要原因。乐施会报告指出，在 上世纪 80 年代初期，全球平均每年发生 120 起天灾， 而现在一年发生的自然灾害已增至 500 起左右。乐 施会表示：“今年南亚、非洲和墨西哥都发生洪灾， 导致 2.5 亿多人受灾。然而这并不是反常的一年， 而是遵循着一种模式——更加频繁、更加反复无常、 更加难以预测和更加严重的自然灾害将会影响越来 越多的人。” 科学是从外象上观察、统计、归纳而推测下结 论的，而佛陀是以无碍慧眼现量洞知古今一切因因 果果而如实宣说出其结果的，二者会有相符之处。 佛陀数千年前就无数次昭昭然宣示，这个世界是个 秽恶的地方，因为它是无数罪恶众生同分恶业所感

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现的，而生活在这里的众生又大造恶业，如此恶果 恶因恶性循环愈演愈烈，势必导致越往后环境越差， 情况越糟糕，众生也越来越苦。现在佛语已被实事 证明的一清二楚。换言之，对宇宙人生法则浑然无 知而自诩聪明的现代人，从内来说，身语意日日夜 夜造集种种恶业，这样的行为只能招来苦果毁灭乐 果。从外来说，大肆开垦、砍伐、挖掘等等严重破 坏生态平衡，恶因恶缘聚合自然生起苦果，是不言 而喻的。全球生存环境变差是全球人的共业，区域 性灾难可以说是当地别业。就区域而言，受灾者又 是共业，没受灾者是别业。自作自受的因果法则也 被彰显的一览无余。 虽然世人由于受到大自然的惩罚后意识到破坏 生态环境需要付出沉重代价而有所收敛和改变，但 是对于自身三门大造杀、盗、淫、妄等恶业是灾难 的主因还是懵然无知。当灾难来临时，要么哭天叫 地、怨天尤人，要么惊慌失措无可奈何，要么只能 在恢复创伤上下点皮毛功夫，对于改变将来的恶运 却没有任何举措，像待宰的禽畜一般只能听天由命 逆来顺受的坐以待毙而已。

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循着佛陀智慧光明，我们深明天灾人祸的根源 及正本清源的方法，是本末兼治，以本为主。也就 是说外在从人力、物力、财力、心力上援助灾民， 加上极力保护生态平衡；从内要大力倡导大家竭尽 全力地断除三门恶业、行持广大善行、志诚恳切的 祈祷三宝。这样决定可以改变别业或共业而达到逢 凶化吉、趋吉避凶，现前祥和快乐的升平景象。 尤其在如此严峻急迫的形势下，纵观大小显密 千经万论八万四千法门，再也找不出比祈祷修持观 世音菩萨更妙、更快、更有力、更适合的法门了。 所谓“观音妙智力，能救世间苦。” 第二、观音普门示现救苦救难最为灵验

声誉法界刹海国土的观世音菩萨，是十方三世 一切诸佛大悲总集的大宝藏，其大悲普覆法界一切 有情，尤其极为悲愍娑婆世界的五浊罪苦众生，如 《四百论》云： “如母于病儿，特别觉痛爱，如是诸 菩萨，特意愍恶者。”好比一位母亲有许多孩子，对 每个孩子都很慈爱，然而对有病痛的孩子，她会特 别伤痛爱怜的。佛菩萨慈悲一切众生，然而对刚强

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恶劣、苦难深重的众生会加倍怜愍的。所谓： “罪苦 深时感应强。” 以下分十条略说观世音菩萨救苦救难灵验的缘由。 一、慈悲深切

１、《观音势至授记经》云：“生死无量劫，本 际不可得，为一众生故，多数劫行道。……不求声 闻心，亦不求缘觉，当于万亿劫，大悲度众生。” 经中观世音菩萨对佛说，无量劫来生死轮回， 找不到它的初际，在这漫长的轮回中，悲愍救度一 个众生，我可以多劫为他修行道法。始终不为自利 求取声闻、缘觉寂灭果，在万亿劫中唯以大悲救度 众生。 2、《悲华经》云：“我观地狱，多诸苦恼。人 天之中，数数堕三恶道。是诸众生，以亲近恶知识 故，退失正法，尽诸善根，摄取种种邪见，以覆其 心，行于邪道。愿我行菩萨道时，众生受诸苦恼恐 怖等事，无有救护，无依无舍。若能念我，称我名 字，为我天耳所闻，天眼所见，是众生等，若不免 此苦恼者，我终不成阿耨菩提。”

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宝藏佛授记云： “汝观天人及三恶道众生，生大 悲心，欲断众生诸苦恼故，欲众生住安乐故，今当 字汝为观世音。”观音菩萨对宝藏如来说，我观地狱 众生有许许多多的苦恼。人天之中虽有点快乐，然 而数数堕入三恶道中。这些轮回中的众生，由于亲 近恶知识，退失正法，灭尽善根，接受种种邪见而 覆蔽了自心，行在邪道之中。愿我行菩萨道时，当 众生感受种种痛苦、忧恼、恐怖等事时，没有救护 者，没有依靠处，没有安身之处。如果能够忆念我， 称诵我的名号，我的天耳听到求救的声音、天眼见 到受苦情形，如果不能够免除苦难，那么我终不成 就无上菩提。宝藏佛授记说，你观天人和地狱众生 受苦，生起大悲心，发誓断除众生的种种苦恼，想 把众生安置在快乐，因此，我今为你取名为观世音。 3、《消伏毒害咒经》云：“去此不远，正立西 方，有佛名无量寿，菩萨名观世音、大势至，恒以 大悲救济苦厄。”又云： “必来至我所，施我大安乐。” 又云：“我今自皈依，世间慈悲父。” 经中说，离此娑婆世界正西方不远，有尊名为 无量寿的佛陀，辅助菩萨称为观世音和大势至，恒

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常以大悲救济痛苦厄难的众生。又说，缺乏安乐的 众生来到我的住所，一定会把快乐布施给他们。又 说，我今自心皈依世间慈悲之父观世音菩萨。 4、《大悲陀罗尼经》云：“佛言，汝大慈悲， 安乐众生，欲说神咒，如来随喜。” 经中佛对观音菩萨说，大慈大悲的观世音，你 想利益安乐苦恼众生，准备宣说神咒，如来随喜你。 5、 《法华经》云： “悲观及慈观，常愿常瞻仰。” 又云： “悲体戒雷震，慈意妙大云，澍甘露法雨，灭 除烦恼焰。” 经中说：悲观拔众生苦，慈观给与众生快乐， 此二观是利益有情的功德，对具有如是功德的观音 大士，佛嘱咐众生发愿恒常瞻礼、承侍。又说，大 士成就戒身以悲为体。身常常示现大神通变化，如 同雷声震响。大士意不可思议称为妙意，妙意中涌 起大慈心普覆众生，犹如密云遍布虚空。大士语业 应机说法，灭除众生烦恼，如同云中降注甘露息灭 热焰。 二、愿力弘深

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１、 《法华经》云： “汝听观音行，善应诸方所， 弘誓深如海，历劫不思议。侍多千亿佛，发大清净 愿，我为汝略说，闻名及见身，心念不空过，能灭 诸有苦。” 经中说：无尽意，认真聆听我为你说观音菩萨 的妙行，他以种种身形应化到一切国土，他的弘誓 大愿深如大海，历经多劫思维宣说不能穷尽。他承 侍了无数千亿诸佛，又发了广大清净的誓愿。 ２、 《华严经》云： “善男子，我修此大悲行门， 愿常救护一切众生，愿一切众生离险道怖，离热恼 怖，离迷惑怖，离系缚怖，离杀害怖，离贫穷怖， 离不活怖，离恶名怖，离于死怖，离于大众怖，离 恶趣怖。离黑暗怖，离迁移怖，离爱别怖，离怨会 怖，离逼迫身怖，离逼迫心怖，离忧悲怖。复愿诸 众生，若念于我，若称我名，若见我身，皆得免离 一切怖畏。”经中观音菩萨对善财童子说：善男子， 我修大悲法门，愿我常能救护一切众生，愿一切众 生远离危险道路的怖畏，愿众生远离热恼、迷惑、 捆绑、杀害、贫穷的怖畏。愿众生远离不活、恶名、 死亡、大众威德、堕落恶趣的怖畏。愿众生远离黑

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暗、迁移、爱别离、怨憎会、逼迫身、逼迫心，忧 愁悲伤的怖畏。又愿所有众生，凡忆念我，称我名 号，瞻仰我身，都能够远离一切怖畏。 ３、《弘猛海慧经》云：“愿我速知一切法，愿 我早得智慧眼，愿我速度一切众，愿我早得善方便， 愿我速乘般若船，愿我早得越苦海，愿我速得戒定 道，愿我早登涅槃山，愿我速会无为舍，愿我早同 法性身。”又云：“我若向刀山，刀山自摧折；我若 向火汤，火汤自消灭；我若向地狱，地狱自枯竭； 我若向饿鬼，饿鬼自饱满；我若向修罗，恶心自调 伏；我若向畜生，自得大智慧。” 经中观音菩萨发愿说，愿我速疾知晓一切万法， 愿我早日获得智慧眼，愿我速疾度尽一切众生，愿 我早日获得度化众生的善巧方便，愿我速疾乘上般 若大船，愿我早日渡越生死苦海，愿我速疾获得戒 定妙道，愿我早日登上涅槃高山，愿我速疾证悟无 为平等舍，愿我早日获得如同法性之身。又说，我 如果走向刀山，刀山自然摧毁断折，我如果走向铁 水火汤，火汤自然消灭。我如果走向地狱，地狱自 然枯竭消失。我如果走向饿鬼，饿鬼自然获得饱足。

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我如果走向阿修罗，修罗的恶心自然调伏。我如果 走向畜生，畜生自然获得大智慧。 三、智慧广大

１、 《法华经》云： “真观清净观，广大智慧观。” 真观清净观是真空观慧。广大智慧观是诸佛无 量甚深的中道正观。依空观断除六道凡夫众生的染 污，所以称为清净观。依中道正观断除三界外的生 死即五住无明习气地及其果变异生死，获得无量大 智，所以叫广大智慧观。 ２、《心经》云：“观自在菩萨，行深般若波罗 蜜多时。” 观自在菩萨修行离一切分别意识戏论的各别自 证般若波罗蜜多时，以此大智慧照见五蕴即真空法 界，度越一切生死苦厄。 ３、经云：“普放净光明，破除痴暗冥。” 经中说观音菩萨普放清净智慧光明，破除众生 心中愚痴黑暗。 ４、智者大师说，菩萨权实二智广大圆满。 权是权巧暂时的意思，权智就是暂时权巧的智

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慧，即三智中的空观智和假观智。实是真实的意思， 实智就是真实的智慧，即三智中的中道智。 四、定力难思

《楞严经》云：忆念我昔无数恒河沙劫，于时 有佛，出现于世，名观世音。我于彼佛发菩提心， 彼佛教我从闻思修，入三摩地。 《楞严经》广说菩萨从耳根圆通现前首楞严王 三摩地，忽然超越世出世间，十方圆明，获二殊胜： 一者上合十方诸佛本妙觉心，与佛如来同一慈力； 二者下合十方一切六道众生，与诸众生同一悲仰。 住此妙定现不思神通妙用救度众生。 （修持楞严大定， 安住楞严大定，以大定慈悲拔苦。） 五、修德巍巍

经说菩萨无量劫前久修菩提证得佛果，号正法 明如来，悲愍众生，果地不舍因行，倒驾慈航回入 轮回又修广大普贤妙行，所修福慧度门功德深如大 海、广如虚空，此等功德专为救拔众生苦难。

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六、普门救苦

《法华》、《楞严》均说菩萨示现三十二应身， 遍及十方国土救度众生。如应以佛身得度者，观世 音菩萨即现佛身而为说法，乃至应以天龙、夜叉等 身得度者，即皆现之而为说法。”不但有情身救度众 生，而且还现无情身救度众生，如化现为桥梁、道 路、船舶、洲岛、泉流溪涧、饮食灯明、房舍住宅 等等。 七、方便殊特

１、 《华严经》云： “善男子，我住此大悲行门， 常在一切诸如来所，普现一切众生之前。或以布施 摄取众生，或以爱语、或以利行、或以同事摄取众 生。或现色身摄取众生，或现种种不思议色净光明 网而摄取众生。或以声音、或以威仪、或为说法、 或现神变，令其心悟而得成熟。或为化现同类之形， 与之同居而成熟之。” 观音菩萨告诉善财童子，善男子，我安住在这 样的大悲行门中，常能现身在诸佛如来前，又能周 遍化现在一切众生前。或者用布施财物摄受众生，

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或者用爱语、利行、同事摄受众生。或者化现色身 摄受众生，或者放射出种种不可思议色清净光明网 摄受众生。或者用声音、威仪、说法、神变使众生 心开悟解而成熟他们。或者化现成和他们同类的身 体并且和他们住在一块来成熟他们。 ２、广说微妙神咒，如《十一面神咒心经》、 《大 乘庄严宝王经》、《大悲心陀罗尼经》等，又《金刚 恐怖集会方广仪轨观自在菩萨三世最胜心明王经》 中说了十五种真言咒语， 《阿噜力经》中说，嗡阿噜 力迦娑嚩诃心咒。 《叶衣观自经》中说，叶衣观自在 菩萨咒， 《一髻尊陀罗尼经》中说，降伏诸恶鬼神咒 等等，以种种殊胜咒语饶益众生，如《楞严经》云： “我能现众多妙容，能说无边神咒。” （我安住在首楞 严大定中，能够示现无量微妙化身，并且能演说种种神咒。） 八、三身圆满

法身隐秘间接利益众生，报身明显直接利益地 上所有菩萨，化身明显直接利益所有凡夫二乘。 九、娑婆缘深

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１、 《地藏经》说观世音、地藏王等大菩萨与娑 婆世界南阎浮众生有大因缘。 ２、《占察善恶业报经》说：“虽复普游一切刹 土，常起功业，而于五浊恶世，化益偏多。” 虽然周遍游化一切清净与垢浊的刹土，常常三 门发起种种不思议功用事业。但是度化利益偏多的 却是五浊恶世的众生。 ３、印光大师云： “若不发挥大士本迹感应诸事 理……又何以显大士为法界众生之大慈悲父母，而 与娑婆众生因缘最深也？”又云： “虽则遍入十方国 土，而于娑婆因缘，甚深甚深。”如果不发挥出有关 观音大士本迹感应的事迹和道理，又如何能显出大 士是法界众生的大慈悲父母呢？又如何能显出大士 与娑婆世界众生因缘最深呢？又说，大士虽然遍入 十方一切国土，但是与娑婆世界的因缘是极深极深 的。 总之，由于菩萨慈悲心切，娑婆众生痛苦深重， 所以与娑婆世界因缘深厚。 十、感应昭彰

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菩萨慈悲我等娑婆苦难有情，而为我等久远广 发弘誓大愿，中间广修妙行，获得大智慧、大福德、 大禅定、大方便、大神通、大妙力，最终现前三身 妙果。这一切一切都是能够救度我们的根据。前八 条是从救护处观世音菩萨具有能救护的能力方面说 的，第九条是从被救者众生方面说的。佛不度无缘 人，观音感化有缘人，既然有缘决定得度。犹如磁 铁任运吸铁，却不吸沙石、铝铜等。又如谷响喊的 声大响的声大，喊的声小响的声小。只要我们拿出 一念真诚来祈祷大悲怙主观音菩萨，决定会有不可 思议的感应。 观音心中的我们祈祷我们心中的观音，决定感 应道交难以思议。印度、藏地、汉地历代观音感应 录中记载的无数事迹就是最好证明。 第三、观音信仰深入人心、遍及世界

在浩瀚无边的虚空中，有着数不尽的国土，每 一个国土都有观世音菩萨的化身救度众生，乃至地 狱、饿鬼、畜生种种恶趣中，菩萨都化身其中广作 救拔，使生老病死忧悲苦恼的一切痛苦渐渐全部灭

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尽。《普门品》云：“十方诸国土，无刹不现身，种 种诸恶趣，地狱鬼畜生，生老病死苦，以渐悉令灭。” 常言道： “千江有水千江月，万里无云万里天”也说 明菩萨安住法界，有感皆应。菩萨在十方国土倍受 信仰、事业广大，凡夫、声缘乃至菩萨都不能彻底 了知，唯佛与佛方能证知，我们也只有从显密经续 的佛语中了解大概而已。在此，对大悲怙主观音菩 萨在这个世界信仰深入人心、事业广遍的情况，简 单介绍一下。 我们可以断然地说，只要是大乘佛教流行的地 方也就是观世音菩萨的信仰最流行、最普遍的地方。 “家家弥陀佛，户户观世音”这两句话就充分地说 明观音菩萨是如何的深入人心，如何被普遍信奉的。 我们只要到北传佛教正流行或曾经流行过的地方走 一走，这一点就会被证实得更深刻、更透彻。如中 国汉地、韩国、朝鲜、日本、越南、新加坡、台湾、 香港等地的皇城都市、乡村僻壤、高山顶上、海滨 之边。总而言之，凡是有人住的地方，都会有信奉 观世音、礼拜观世音、祈祷念诵观世音的人。在信 奉观世音的人群中，上至国王妃后、文武百官，下

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至黎民百姓以至乞丐，遍及社会各个阶层。佛教徒 没有一个不知道观世音菩萨的，也没有一个不礼拜、 供养、念诵、修持观世音菩萨的。不但佛教徒是如 此，即使连不信佛的也被菩萨所感化，不自觉地对 菩萨烧香、供养、礼拜、念诵、祈求。甚至连道士、 巫婆、神汉也供奉祈求菩萨。有些平时不信奉菩萨 的人，在怖畏急难的关头也会冲口而出“南无观世 音菩萨”的。在上述的这些地方以“观音”命名的 寺宇、庵庙、精舍随处可见。千姿百态的观音圣像 比比皆是。 在《华严经》、《大般若经》、《大宝积经》、《大 集经》、《无量寿经》、《楞严经》、《圆觉经》、《法华 经》等经中介绍过许许多多不可思议的大菩萨，仅 在《法华经》中即宣说了八万菩萨，以及十八位上 首菩萨，然而现在为人所熟知、为人称念礼敬的到 底有几位呢？不过就是文殊、弥勒、地藏、普贤等 屈指可数的几位而已。而广为人知、广受信奉的也 唯有这位观音大士了。其余的菩萨不但少有人供奉， 连他们的名号也鲜为人知。由此可见在北传佛教中， 观世音菩萨的地位是何等的重要，与这些地方的众

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生何等的有缘，关系是何等的深切。 观世音菩萨与藏地这片土地上的众生也有着深 厚的不解之缘。 据藏文的《宝箧经》、《嘛呢全集》等许多佛经 及伏藏品中的授记，早在藏地尚未开化的那个时代， 佛陀已授记藏地是观世音菩萨的所化地，并殷切嘱 咐观世音菩萨慈悲教化此土众生。并且藏地历代国 王大多数是观世音菩萨的化身，法王如意宝曾说： “对藏地历代国王的来历，有人说其中有普贤、金 刚手、文殊菩萨的化身，其实根据有些授记来说， 统统都是观世音菩萨的化身。”一般藏族信众的心目 中认为住持弘扬佛法的高僧大德大多数都是观世音 菩萨的化身。 在藏地前后涌现出了许多伏藏大师，没有任何 一位伏藏师不弘扬观音修法的，也就是每位伏藏师 都会取出观世音菩萨修法仪轨的伏藏。翻开藏地祖 师的著作时，会惊奇地发现观音修法仪轨琳琅满目， 毫不夸张地说这是任何佛教宗派也都无法比拟的。 藏地的孩子在呀呀学语，刚会叫妈妈的时候就 学会念“嗡嘛呢呗弥吽”了。这并不是个别孩子的

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个别现象，似乎所有孩子都是如此。不持念观音心 咒的一个藏族人都找不到，而且一人一生念一亿观 音心咒那是很稀松平常的事。连乞丐向人乞讨时， 不会说索要的话语，只是翘着拇指口中念“嗡嘛呢 呗弥吽”以此做乞讨。 在朝礼藏地时，让人印象最深的就是观音心咒 的石堆和观音经幡。为祈福、消灾、祛病、荐亡、 吉祥、平安及兴盛佛法、利益有情而雕刻印制的观 音心咒石堆和经旗处处可见，在河边、在江边、在 路边、在山上、在寺宇中随处可见。有些咒石堆砌 得像城墙、有些堆砌成佛塔，大一些的咒石堆转绕 一圈需要一个多小时。尤其，从草原上、树林中、 山顶上、寺庙里、村落中、帐蓬里，时时都会传出 高昂悠扬而深情唱诵“嗡嘛呢呗弥吽”的歌声。 在圣地喇荣，大恩上师法王如意宝安排的常规 四大法会中，第一个就是观音法会，每年从神变月 （正月）的初一至十五举办观音九本尊的大法会，又

称为持明法会。1995 年的持明法会称为十万持明大 法会，因为在法王如意宝的定境中有人和非人共十 万个圣者参加法会。法会期间瑞相纷呈，天降舍利、

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甘露丸，成就相非常明显。以后的持明法会也都极 为殊胜。如 1998 年持明法会期间自然降下小鸡蛋那 么大的舍利子，神奇地落到上师手中，小的舍利不 可计数。另外在有必要时不定期举行的观音法门共 修法会也是数不胜数。 2001 年上师如意宝极力提倡念修观音心咒、圣 号，尤其主要让藏族尼众极力念修，数量达到百千 亿。在学院幻化网坛城顶上有几百僧尼亲眼目睹大 悲观自在菩萨显圣，有些见到了男身的四臂观音， 有些见到了女身的观音菩萨，并且大小、颜色也各 不相同。上师如意宝在僧俗大众前完全肯定了这个 事实，并且说： “这是违缘障碍消除的验相，学院成 为观世音菩萨真实加持的圣地，希望大家好好住下 来，修行一定会成功的。” 总之，观世音菩萨如是哀愍我们，与我们有着 如此深厚的因缘，圣地因缘又是如此的殊妙，所以 我们应仰仗胜缘修持观音法门，应当真诚恳切地修 持观音法门，千万不要辜负大士对我们的慈悲救济， 也应当时刻和菩萨生活在一块，行广大的慈悲利他 行。

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第四、共修功德宏大

灾难的惨烈对现在大多数人来说，是他有生以 来闻所未闻、见所未见的，报导的图文仅仅看过一 遍就深深地印在脑海里，老母有情血肉横飞、丧身 失命、家园毁灭、流离失所、无衣无食、饥寒交迫、 惶恐不安的境头，时不时清晰浮现在心前，真的让 人心胆俱碎、五内如焚。灾难到来无法预料，逃无 可逃、防不胜防，如风中灯水中泡，不定哪边的风 会来吹灭。 观世音菩萨无量劫前早成佛道，叫做正法明如 来，由于悲心无尽、慈誓无崖，可以说慈悲彻于骨 髓，有大威神势力，决定可以救度当前的种种灾难， 普门救拔施于无畏，所以呼吁全球所有佛子参与共 修。 共修法会并非是我们独创的，其实佛教中自古 就有这样的传统，我们只不过是继承和发扬而已。 翻开汉传佛教史，会发现从唐、宋、元、明、清、 民国有许多由国家组织或佛教高僧大德自发组织的 护国息灾大法会。大约有五类：一、战后超荐阵亡 官兵的息灾法会；二、防御外敌入侵的护国息灾法

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会；三、消除自然灾害的息灾法会；四、消除瘟疫 传染的息灾法会；五、消除星宿变怪的息灾法会。 各类息灾法会所修的法门也各有差异。离现在不远 的民国，日寇入侵时，虚云老和尚、印光大师、圆 瑛法师、能海上师、清定上师等等显密各宗大德就 联合在上海启建消除灾难共建和平的大法会。 法会时间定于公元 2008 年 6 月 18 日（藏历土鼠 年 4 月 15 日佛成道、涅槃吉日） 正式开始，可以随时

报名参加共修。 以下分五点，依次介绍共修的殊胜功德、共修的内 容、共修的发心行为等有关内容。 一、为什么共修功德大、力量大 1、以祖师大德的教言说明

汉地《朝暮课诵》云： “大众熏修希胜进，十地 顿超无难事。”祖师说现前三门清净的僧俗大众共同 讽诵诸品秘密神咒，以此善根回向三宝、护法龙天 及守护伽蓝的众多圣者，同时回向给三途八难的有 情，让他们远离所有的痛苦，四恩和三有的所有有 情同沾法恩，国界安宁、战争停息、风调雨顺、人

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民安乐。大众互相熏染修行希求殊胜上进，顿超十 地也并非难事。印光大师云： “今天的灾难，都是大 家共业所招感的。如果人人能够念佛行善，则共业 可转变、劫运也可消灭。如一二·八上海战役时， 念佛人家得到感应的有许多。自己单修都能够有如 此感应，何况人人共修呢？由此可知，灾难也可以 由众人虔诚念佛而挽回的。”大师又说： “现在的人， 有信心的太少，没有信心的太多。如果人人都能发 起信心，则哪种灾难不能消除呢？”大恩上师法王 如意宝住世时，每一次大法会前夕都谆谆教导我们： “僧众共修的功德非常巨大，远远超胜个人独自修 行很长时间的功德。因此，你们不要像独觉阿罗汉 一样一个人呆在家中，应当和僧众一起共修。” 2、以道理说明 ①譬喻理

众志成城喻：绵延万里的长城，并不是成百上 千人可以修成的，而是千百万人的血汗才能铸成。 同样，巍峨的功德大城，需要无数人团结一心、通 力合作从一经一咒才能筑造成功。

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万流成海喻：广阔无垠的大海，并不是几条小 河就可汇成的，而是千江万流日夜流淌才汇成的。 同样，广阔无垠的功德大海，需要无数人从点点滴 滴才能汇成。 合资共赢喻：个人的资金有限，独力无法办起 大公司大企业，联合起来共办大公司企业，而达到 共同赢得大利润。同样，每个众生都想成就今生后 世暂时究竟的大利，但是单靠个人独力极难成办， 唯有大众同心协力共修才能成办二利。 千灯除暗喻：茫茫黑暗中一盏孤灯无法消除所 有的黑暗，如果能燃起无数的灯盏，就可消除巨大 的黑暗。同样，单靠个人修法的力量无法消除个人 和众生无边的业障烦恼，需要大众一心共修才能成 办。 大军破敌喻：面对大敌，孤军作战很难大获全 胜，最多是小范围取胜而已，只有调集百万大军才 能一举歼灭强敌。同样，面对共业所感招的全球多 种大灾，只有依靠所有佛教徒和爱心人士鼎力共修 才能消除灾难、获得和平。

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②以比量说明

参与共修大法会者可以获得不可思议的广大功 德，以有情心识互相作增上缘故，如灯互涉。 （见《辨 法法性论》及《唯识论》）

参与共修大法会者可以获得不可思议的广大功 德，以给他人修功德或为他人回向七分功德可获一 分故。（见《地藏经》） 参与共修大法会者可以获得不可思议的广大功 德，以依禅定力、神通力、借识力、大愿力、法威 德力使人获得功德是不思议的缘起故。 （见《宗镜录》） 3、僧众及大成就者的力量不可思议 ①别解脱戒的力量不可思议

戒律的经论中说，没有戒体的一百个人长时间 修行，不如一个有戒体的居士短时间修行的功德大； 一百个居士长时间修行，不如一位比丘短时间修行 功德大。此次参加共修的人中，有许许多多持五戒、 八戒的居士，尤其有许许多多持十戒、二十二戒、 二百五十三戒、三百六十四戒的沙弥、沙弥尼、式 叉摩那、比丘、比丘尼，因此共修功德决定是非常

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巨大的。 ②菩萨戒的力量不可思议

大乘经论中说在菩提心摄持下，念一句心咒或 圣号，其功德尽虚空也无法容纳，并且直至成佛会 不断成熟果报而不会穷尽。此次参加共修的人中， 有许许多多已发愿、行菩提心的菩萨，因此共修功 德决定是非常巨大的。 ③密宗三昧耶戒的力量不可思议

密宗经典中说受三昧耶戒后修法力量不可思 议，加上密宗中的殊胜见解、修行、手印、观想等 也有不可思议的力量，此次参加共修的人中，有许 许多多密宗行人，因此共修功德决定是非常巨大的。 ④大成就者的力量不可思议

一位大成就者的力量能够让许多人轻易获得成 就，如释迦佛一次说法让无数人成就。莲花生大师 度化成百上千人一生成佛。授记中说法王的弟子获 得殊胜成就的有九百尊。慧远大师的东林莲社一百

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二十三人全部往生。善导大师劝导无数人往生。大 慧宗杲禅师一次禅期中引导几十人同时开悟等等， 诸如此类的有许许多多。此次共修请僧众和高僧大 德、大成就者作回向，因此共修功德决定是非常巨 大的。 二、共修的内容有哪些

此次共修以大悲观世音菩萨的法门为主，同时 倡导受持斋戒、放生、供斋及广修供养等。以下略 作介绍： （一） 观音法门

1.显宗经典

《 妙 法 莲 华 经 ·观 世 音 菩 萨 普 门 品 》、《 楞 严 经·观世音菩萨耳根圆通章》、 《 般若波罗蜜多心经》、 《随念三宝经》等等。 2.密宗经典

《大悲心陀罗尼经》等。 3.修法仪轨

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《观音九本尊仪轨》、《观音六字真言简略念修 仪轨》、《赞怙主观世音赐安慰》、《千手千眼大悲忏 法》、《大慧宗杲禅师礼观音文》、《礼观音菩萨回向 文》等。 4.咒语、圣号

大悲咒、观音心咒、观音九本尊心咒以及观世 音菩萨圣号等。 （二） 其余善法

１、受持八关斋戒。 ２、戒杀放生。 ３、三宝所依前广兴供养。 ４、尤其对现前僧众营斋供养。 ５、广行众善 （礼拜、忏悔、转绕、印经像、修塔 庙等）。 三、共修需要怎样的发心和行为 （一） 发心

心为万法根，万法随心行。心根善良，则由心

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生长出的行为枝叶花果也决定是善良的。反之，心 根毒恶，则由心生长出的行为枝叶花果也全都是恶 毒的，如毒树与药树。一切宇宙万法都是由因缘而 生起的，而因缘的关键在于众生的心，心善则因缘 善，果报也善；心恶则因缘恶，果报也恶。经中说： “诸法因缘生，住于意乐上，何者发何愿，当获彼 异熟。”宗大师也说：“心善地道亦贤善，心恶地道 亦恶劣，一切依赖于自心，故应精勤修善心。”由于 嗔恨心堕入地狱，由于悭吝心堕入饿鬼，由于愚痴 心堕入畜生，由于仁善心生在人天，由于自利心成 为声缘，由于菩提心成佛菩萨。十法界有情中六凡 发心应舍，四圣发心应取，四圣发心中声缘发心应 舍，佛菩萨的发心应取。凡夫以自私自利的发心造 有漏善恶而沦落生死；声缘以自私自利的发心造无 漏善业而超出轮回；佛菩萨以大悲菩提心修二种资 粮而成就大菩提果。由此可见发心极为重要，如果 能以菩提心参加共修，那么以此善根将来决定成佛， 因此一定要发菩提心。三年期间，为大家传讲了菩 提心的教授，想必大家都完全了达了菩提心的功德 利益及修持方法，学以致用，现在是该用的时候了。

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按照菩提心七因果修法观修： １、知母：世界上所有受苦的众生，包括此次 地震、水灾、风灾等中受难的所有众生，无论是人 还是动物，无论是死亡的还是存活的。他们都无数 次做过自己的母亲，心中对此要生起坚固定解。 ２、念恩：在心前观想今生母亲的慈容，细细 忆念老母一生竭尽自己一切所知所能，只要是能让 我快乐幸福，全力以赴地成办。凡是对我有损害、 让我痛苦的，全力以赴地救护我。当心中真实生起 感恩心时，再想灾难中受苦的众生，在往昔无数次 做我母亲时，每一次都是如此慈悲爱护我。 ３、报恩：这些老母有情轮转生死改头换面， 已经互不相识了，然而的确是我大恩大德的母亲。 他们现在蒙受了如此惨烈的灾难，或凄惨地飘泊在 中阴险境中，或伤病致残日夜痛苦呻吟，或孤苦无 依，或寒热饥渴交相煎熬，或无奈流落他乡，或惶 恐不安……。想一想多少次住过他们的胎腹，喝过 他们多少奶，吃过他们多少饭，穿过他们多少衣， 住过他们多少房子。无始以来他们一直被烦恼魔严 重的伤害，现在又在伤口上撒上灾难的石灰，苦上

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加苦、痛处添痛，真是悲惨至极。而且这些老母盲 无慧眼，不信因果、轮回、三宝、解脱，步履维艰 地行走在轮回的险崖上，随时都会堕落到三恶趣的 深渊中。这些老母除了盼望自己亲生子女救护他们 之外，还有什么指望呢！因此身为人子的我们，仍 然无动于衷、放逸散乱、饱食香睡，只管自己自在 安然，我们是否太没良心、太没惭愧心呢！ 下面让我们看几则地震灾难中的感人事迹，或 许会激发出我们的报恩心。 ① 人民教师谭千秋：用生命作支撑，舍身护生

的教导主任。 5 月 13 日 22 时 12 分，救援人员扒出了德阳市 东汽中学教导主任谭千秋的遗体。只见他双臂张开 趴在一张课桌上，死死地护着桌下的 4 个孩子。孩 子们得以生还，而他们的谭老师却永远地去了…… “要不是有谭老师在上面护着，这 4 个娃儿一 个也活不了。”被救女生刘红丽的舅舅流着泪说。又 夏开秀老师说： “ 在我们学校的老师里谭老师是最心 疼学生的一个，走在校园里的时候，远远看见地上 有一块小石头，他都要走过去捡走，生怕学生们不

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小心摔伤。” 刘红丽的舅舅仰天长叹： “谭老师，大好人，大 英雄噢!” ② 人民教师严蓉：女教师在救下 13 个学生后殉

职，1 岁半女儿却成孤儿。 “救—妈妈！救—爸爸！”小女孩雯欣张大嘴巴 不停地号哭，双手死死抓住抱她的邻居的肩膀。泪 水，鼻涕，全部流了出来。 她只有一岁半，说话还不清晰。地震之后，四 天里，她再也没有听到过爸爸妈妈的声音，哪怕一 个字。 没有人告诉她，妈妈(映秀小学老师严蓉)在救 下了 13 个学生后，再也不会回来；而爸爸，依然音 讯全无。 ③人民教师张米亚：摘下我的翅膀，送给你飞翔。

当汶川县映秀镇的群众徒手搬开垮塌的镇小学 教学楼的一角时，被眼前的一幕惊呆了：一名男子 跪仆在废墟上，双臂紧紧搂着两个孩子，两个孩子 还活着，而他已经气绝！由于紧抱孩子的手臂已经 僵硬，救援人员只得含泪将之锯掉才把孩子救出。

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这就是该校 29 岁的老师张米亚。“摘下我的翅膀， 送给你飞翔。”多才多艺、最爱唱歌的张米亚老师用 生命诠释了这句歌词，用血肉之躯为他的学生牢牢 把守住了生命之门。 ④ 人民教师汤宏：生命最后的姿势。

四川什邡市红白镇中心学校的教学楼在地震中 坍塌，师生伤亡严重。二年级语文老师汤宏在生死 一刻的最后选择令人感佩和动容。这是一名 20 出头 的年轻教师，家里的孩子刚刚六七个月大。地震发 生时，他所教的班级在一楼，完全可以逃脱，但他 却选择留下来救护孩子。汤老师最后的姿势定格在 这样的画面上——两个胳膊下各抓了一个孩子，身 子下还护着几个孩子。被他用血肉之躯护住的孩子 们幸运地活了下来，他却在瓦砾中牺牲。 ⑤ 人民教师荀晓超：我恐怕不行了，快救学生。

5 月 12 日下午，四川省巴中市通江县洪口镇永 安坝村小学 24 岁的教师荀晓超，一如往常值守在三 楼教室里。突然，整栋教学楼开始晃动、颤抖。他 几乎是本能地大喊： “同学们，赶快跑！”几乎同时， 他冲到阳台上，大声呼叫其他班的老师和学生。

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大部分学生从午睡之中被突然惊醒后，都迷迷 糊糊不知所措。荀晓超一边喊“快跑，危险，快， 快……”，一边迅速抱起一名学生往楼下冲。到了楼 下，来不及喘一口气，立即返身冲上三楼。他又抱 起两名学生，向楼下冲去…… 当他再一次冲到三楼，再一次抱起两名学生， 再一次向楼下冲去时，顶楼轰然倒塌。被荀晓超抱 下楼去的学生得救了。然而，荀晓超被垮塌的混凝 土和砖块砸断双腿，胸部也受到了重伤，倒在血泊 之中…… 学校其他教师和村民立即实施救援。看到有人 准备搬自己身上的砖块和混凝土，荀晓超断断续续 地说： “我……恐怕……不行了，快……快……救学 生。”他艰难地用手指着顶楼说：“上面……还有学 生……还有……” 荀晓超今年 5 月 2 日刚刚结婚，5 月 12 日回到 学校上课。当日下午，荀晓超所在的教学楼在地震 中倒塌。洪口镇中心卫生院医疗条件有限，荀晓超 又被紧急转往县医院。因伤势过重，荀晓超在半途 中轻轻地闭上了双眼。

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⑥ 人民教师向倩：身体被砸成了三段，而她双

手环抱将三名学生紧紧搂于胸前。 在 5·12 震灾中，龙居小学教学楼坍塌，上百 师生被埋于废墟下，教育局机关、学校师生、人民 子弟兵、家长及社会各界人士全力投入抗灾抢险中。 在清理废墟、抢救被埋师生过程中，见到向倩老师 自己身体被砸了成三段，而她双手环抱将三名学生 紧紧搂于胸前，用自己的身体将三位学生保护于身 体下，用自己的生命和血肉之躯抵抗灾害，保护学 生。在场所参与救助的人员均被向倩老师这种舍身 就义，保护学生的英雄之举感动得泪流满面，自发 的向向倩老师鞠躬致敬。 ⑦ 人民教师杜正香：临死胸前护了三个幼小学

生。 5 月 14 日 10 时，震后第三天，当解放军官兵 掀开因地震完全坍塌的绵阳市平武县南坝小学的一 根钢筋水泥横梁时，眼前的一幕震撼了在场的每一 个人——一位死去多时的女老师趴在瓦砾里，头朝 着门的方向，双手紧紧地各拉着一个年幼的孩子， 胸前还护着三个幼小的生命。

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人们口中说的杜老师叫杜正香，是南坝小学学 前班中班的代课老师，不过孩子们更喜欢摇着她的 手喊她“杜婆婆”，其实杜老师今年才 48 岁。 “看得出她是要把这些孩子们带出即将倒塌的 教学楼，她用自己的肩背为孩子们挡住了坠落的横 梁。”参与搜救的解放军战士说，杜老师以生命守护 的五个孩子最终没能生还，这可能是她唯一的遗憾。 ４、慈心：超度亡者转生人天或往生佛国。对 活者让他们身心健康。 ５、悲心让他们摆脱所有的痛苦。 ６、增上意乐：发起荷负拔苦与乐的重担。 ７、发菩提心：为利益彼等而发誓求取无上大 菩提。 （二） 行为

发起菩提心后，要真实的利益救度这些众生。 行为略举三种： １、捐助财物 ２、自己为他们祈祷修持 在诵经、持咒、念圣号时，以慈悲菩提心摄持

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是最好不过的了。行为上可分上、中、下三品，上 品者在密宗的生起次第、圆满次第、大圆满的禅定 中修持；中品者在空无我见的基础上专注修持；下 品者也要以恭敬心、至诚心、深信心，字字句句心 里念得清清楚楚，口里诵得清清楚楚，耳中听得清 清楚楚。 总之，要全提正念，务使行住坐卧之中都能够 持诵经咒圣号，最好出声念，若条件不允许，默念 也可以。尽量挤时间，乃至上厕所、睡觉前也可默 念。只要心痛切，除了一些用心思的工作外，其余 任何情况都可以念，所谓“竹密不妨流水过，山高 岂碍白云飞。”念完后即时作回向，时间充裕就作广 回向，时间紧迫就作略回向。 ３、广劝有缘人参加共修 现在大家都在患难中，应当给所有有缘的人宣 传救苦救难的方法，戒杀放生、奉持斋戒、断恶行 善、持念观音圣号等。尤其为人解说在恐怖急难中， 念观音圣号最方便、最省力、最有感应的。只管放 心大胆地对人说，不论男女老幼、学佛不学佛、善 人恶人，只要相信肯念，念的好感应大，念的差感

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应小，无论是明显感应，还是隐秘感应，决定都会 有感应。先从自己的家人、亲戚、朋友、同事劝起， 乃至劝陌生人。如果有能力可组织大家定期或不定 期开法会，打大悲七、观音七等功德利益更大。另 外，观世音菩萨是弥陀的辅弼，修诵观音法门特别 容易与净土相应，印光大师就鼓励净土行人，在念 佛外加念观音圣号。 诸位佛友们，应当知道凡参与此次共修者，至 少可获得诵《普门品》10 亿遍，观音圣号和观音心 咒共 3000 亿遍，大悲咒 1 亿遍，以及受持八关斋戒 30 万次等等殊胜功德。 四、殊胜的回向

回向能够使善根变得广大、殊胜、无尽。届时 我们会请学院成千上万僧众及高僧大德将共修的善 根回向给每一个参与者，也会回向给受灾为主的一 切有情，使他们暂时获得人天善趣，究竟获得无上 菩提。同时回向灾难消除、世界和平、风调雨顺、 人民安乐。

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五、奉劝珍惜

如此殊胜的共修因缘如优昙花难值难遇，现在 值遇到这样殊胜的因缘需要倍加珍惜。少用时间功 用，轻易获得无比巨大功德利益时，失之交臂、坐 失良机，悔之何及？因此，再次合掌祈请有缘人珍 惜胜缘、踊跃参加。 最后希望以大众的悲愿契合观音菩萨的悲愿， 让这苦难重重的世界，到处都有观音菩萨的示现， 到处都有观音菩萨的感应，到处都有观音菩萨的救 拔，世界众生的浩劫因此而销声匿迹。 第五、佛教交流中心的心意

以上中心劝请广大佛友参与共修，中心做了些 什么呢？ 1.积极发动组织

中心会通过各种途径、渠道积极发动组织佛教 团体和个人参加共修。 2.始终负责

中心决定做到始终负责联络、统计、汇总以及 最后请僧众回向善根。

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3.以身作则

中心于这次法会近期，已经请广大僧俗四众修 诵观音心咒 30 亿、金刚萨埵心咒 10 亿，并为 5·12 大地震遇难者举办共修荐亡祈福大法会，海内外无 数佛子参与。供万僧斋两次，大放生数次，捐款中 国红十字总会帮助震区的人们等等。 中心郑重承诺这次共修观音大法会一年间共修 《普门品》10 亿遍，观音圣号和观音心咒共 3000 亿遍，大悲咒 1 亿遍，受持八关斋戒 30 万次等等。 4.提供顺缘 ①提供《观音法门·大悲藏》法本 30 万本

该法本汇集有《普门品》、《心经》、《大悲陀罗 尼经》、《观世音菩萨耳根圆通章》、《随念三宝经》、 《大悲忏》、《六字真言略修仪轨》、《赞怙主观世音 赐安慰》、《大慧宗杲禅师礼观音文》、《礼念观音菩 萨回向文》以及观音灵验录等内容。 ②网络上提供观音法门的各种资料

提供各种观音法门的电子书及影音资料。网址： http://www.xianmifw.com/book/downssfy.php?na v=&pid=3&nid=36

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5.报名方式及日期等 ① 本次法会以念修《普门品》 、观世音菩萨圣号、

观音六字大明咒、大悲咒以及受持斋戒五种行门为 主，其中每种的报修数量分下、中、上三种，分别 是普门品一千、三千部、一万部，南无观世音菩萨 圣号 60 万、100 万、300 万遍，观音心咒 60 万、100 万、300 万遍，大悲咒 1 万、2 万、5 万遍，受持八 关斋戒 12 次、24 次、60 次。参加此次共修的，至 少要报五种里面任意一种的基数 （即第一种数目）， 其他的再随力参加。 ② 普劝广大佛友至少做到基数的念修， 如果每天

不间断花一两刻钟念诵观音圣号、观音心咒，一年 下来就能累积 60 多万，只要坚持，这是很容易做到 的。而且在一年内，若把此次的念修作为日课，日 日不间断念诵，以串习力功德将极为巨大。 ③ 凡在这一年内发愿念诵以上规定的内容且数

字已达到基数的，都统计到此次共修中。若没达到 基数，做隨喜念诵也可以，但中心不做统计。 ④ 具体修持时，主修观音圣号的，可以先念一遍

《普门品》，再持诵观音大士圣号。主修观音心咒的，

共修观世音法会缘起

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可依《观音法门大悲藏》一书中的六字真言略修仪 轨来念修，结行至少要念一遍《赞怙主观世音赐安 慰》。主修大悲咒的，可以先念一遍《大悲心陀罗尼 经》，再持大悲咒，或者按《千手千眼大悲忏法》修 习。无论修何法，每天最后一定要做总回向，念《普 贤行愿品》颂词或加上长行，或依莲池大师《西方 发愿文》等高僧大德所造的回向文发愿回向也可以。 ⑤ 本次共修观音大法会，我们至少做到共修 10

亿部《普门品》、1 亿大悲咒，观音圣号、观音心咒 共 3000 亿，八关斋戒 30 万次，参加者都能获得无 量无边的功德，这是极为稀有难得的全球佛子大共 修，故应珍惜。法会报名的截止日期是 2008 年 10 月 1 日。 ⑥ 我们会给报名共修的佛友们， 赠送殊胜的法本

及 DVD 作为奖品。 A、一等奖标准：普门品 1 万部 遍

观音心咒 300 万遍

斋戒 60 次

大悲咒 5 万

观音圣号 300 万遍

八关

以上五种中，具足其中一种即可。

奖 品 ：《 观 音 法 门 大 悲 藏 》、 千 处 祈 求 千 处 应 DVD、金萨法门 DVD、 《千处祈求千处应》、 《金萨

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最新讲记》、金萨观修次第动画片光碟。 B、二等奖标准：普门品 3 千部 遍

观音心咒 100 万遍

斋戒 24 次

大悲咒 2 万

观音圣号 100 万遍

八关

以上五种中，具足其中一种即可。

奖 品 ：《 观 音 法 门 大 悲 藏 》、 千 处 祈 求 千 处 应 DVD、《千处祈求千处应》。 C、三等奖标准：普门品 1 千部 遍观音心咒 60 万遍 12 次

大悲咒 1 万

观音圣号 60 万遍

八关斋戒

以上五种中，具足其中一种即可。

奖品：《观音法门大悲藏》。 针对目前特殊的时节因缘，为了便于更多有缘 人参与共修，特此说明： a.由于种种客观原因，如果达到基数等仍觉困 难，可以多人合报。并且，我们将根据所报总数赠 送一份相应奖品。 b.可以代为家人、朋友、亡人等参加此次共修， 使他们也得到共修的功德。 c.以前发愿持诵金刚萨埵心咒 1 亿者，均可参 加此次 300 万观音圣号或观音心咒的共修，并可将 数量算入以前 1 亿金刚萨埵心咒发愿之中。

共修观世音法会缘起

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d.专为此次共修而发愿一生念修观音圣号或心 咒 1 亿、普门品 30 万、大悲咒 90 万、斋戒 300 次 当中任何一项者，我们将制作精美大悲观世音唐卡， 作为奖励和随喜。 ５、凡是承诺看一遍《呼唤观世音》者，我们 可以结缘此法本。 ⑦二○○八年共修观音大法会报名专贴： http://www.xianmifw.com/bbs/viewthread.php?t id=1808&extra=page%3D1 联系电话：15983732699 联系时间：中午 1 点～3 点 （其它时间可发短信） 6.上师传授观音法门的缘起

佛教交流中心的全体负责人一再要求上师—— 堪布益西彭措宣讲大悲怙主观世音法门，祈祷消除 灾难，永保世界和平！所以，上师此次随诸佛菩萨 与传承上师的教言，准备传讲《普门品》、《六字真 言修法》等观世音法门。上师说：此次传讲的主要 目的是为了增长佛友们对观世音菩萨与观世音法门 的信心，以及对所有众生生起与观音菩萨一样的大

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悲心，发愿生生世世随学大悲怙主，救度一切苦难 众生。在此基础上，以此为增上缘，倡导广大佛友 参与共修观音大法会，万众一心共修观世音法门。 以此共修功德，祈愿佛法兴盛于十方，化解世 界劫难，永保世界和平。所有亡者获得超升，现世 有情福慧增长。最终，一切有情同生极乐国土。 同时上师表示对参加 49 日荐亡祈福大法会的 所有僧俗四众表示衷心的感谢和深深的随喜，也强 烈希望大家能踊跃参与共修观音大法会。

佛教交流中心焚香祝祷而致 公元 2008 年 6 月 6 日

妙 法 莲 华 经 ·

观 世 音 菩 萨 普 门 品 讲 记

普门品讲记

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妙法莲华经·观世音菩萨普门品讲记 益西彭措堪布

讲授

敬礼救苦难，大悲观世音， 愿垂赐加被，宣讲普门品。 二〇〇八共修观音大法会召开以来，得到广大 佛友的积极响应，本人深受鼓舞，决定即日起开讲 《普门品》。 这次讲《普门品》有六个用意： １、为了消除众生苦难的共业，祈祷世界和平。 ２、为了报答上师三宝的恩德。 ３、为了激发大众的信心。 ４、为了促成法会顺利圆满的召开。 ５、为了与大悲观世音菩萨及《普门品》结下 不解之缘。 ６、为了履行自己的诺言。 由于参加观音大法会者的佛学水平参差不齐，

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如果按照甚深理性发挥来讲，自然会出现曲高和寡 的情形，不能够让大众普遍得到利益。因此，这次 讲解的方式主要以激发信心、敦促祈祷为主，就是 主要从事相上做讲解。至于契合理性发挥、及以观 心的方式讲解，以后因缘成熟时，也会贡献给大家。 妙法莲华经 一、经典取名的方式和此品流通的由来

《妙法莲华经》是全经的总题， 《观世音菩萨普 门品》是其中一品的别题。 《普门品》虽然只是《法 华经》中的一品，但可以代表全经，因为可以归摄 全经的内容故，好比《华严经》中的《普贤行愿品》。 《法华经》共七卷二十八品， 《普门品》是第二十五 品，由于法力难思、灵感广大，所以从全经中单独 提出来流通。 《普门品》单行的因缘是这样的，当初晋末北 涼国王蒙逊得了重病，医生们都束手无策，用尽了 好药，却连一点效果都没有。昙无谶尊者说这是业 障病，念诵《妙法莲华经·普门品》就会好。 蒙逊依照尊者的话读诵《普门品》，没过几天病

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就完全治好了，他得到极大的振奋，对佛法也生起 了真实的信心。于是劝告国民都来受持，从此《普 门品》就很普遍地流通开来。 这部《妙法莲华经》是以喻义结合而取名的。 佛经有七种取名方式，所谓“单三、复三、具足一”。 单三是单人、单法、单喻。单人，如《佛说阿弥陀 经》、 《金色童子经》。单法，如《涅槃经》、 《般若经》。 单喻，如《梵网经》、 《璎珞经》。复三是人法、人喻、 法喻。人法，如《地藏菩萨本愿经》、《文殊师利所 说般若经》。人喻，如《如来狮子吼经》、 《佛说稻杆 经》。法喻，如《妙法莲花经》。具足一，如《大方 广佛华严经》。 二、什么是妙法

本经是以法喻而取名，妙法是法，莲花是喻。 妙法很难理解，借用莲花的比喻来彰显它。妙法是 指经中所诠的法不可言思，如经中说： “ 止止不须说， 我法妙难思。”等等。经中所诠的法指什么呢？所谓 法，就是山河大地、世界国土、依正二报、世出世 法、色法、心法等等。森罗万象的法，广说无量无

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边，略说不外乎佛法、心法、众生法三种。这三种 本来没有丝毫差别，然而众生错乱地见为差别，直 接指示诸法的无差别性，就叫做妙法。所谓“心佛 众生，三无差别。” （一） 心法微妙

１、心法广大故微妙

首先说明心为何物。心有三种，一、肉团心； 二、虚妄分别心；三、真心。肉团心是指身体中由 四大组成的血肉心藏。虚妄分别心，是指有能取、 所取分别的八识及其心所。真心又叫如来藏心、般 若心、真如妙心，经论中以种种异名解说它。 真心远离观待，圆满融通，竖穷过去、现在、 未来三际，横遍东、西、南、北等十方，究竟如虚 空，广大如法界。《楞严经》说十方虚空在我心中， 好似一片浮云飘在太虚空里。众生的心广大无边， 虚空如此微小。一切万法都从心而生从心而灭，心 生则种种法生，心灭则种种法灭。四圣六凡、天堂 地狱，都由心显现。离心之外染净生佛都无有依处， 如同龟毛兔角，或无根之木。可知除真心外无一法

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可得，此心即是一切万法真实体。明白了这个道理， 才知道心法太微妙了，所谓“心悟妙理虚空小。”如 阿难尊者在楞严会上开悟自心后，见到十方世界， 好似茫茫大海上的一个小浮泡，父母所生的身体如 同空中的一粒微尘。于是由衷地发出“妙湛总持不 动尊，首楞严王世稀有”的感叹。 ２、理事无碍故微妙

又要知道，心中生起的念头也很微妙，起一念 恶心，三恶道的依正二报圆满具足；起一念善心， 人、天、修罗依正圆满具足；起一念缘起四谛心， 声闻独觉依正圆满具足；起一念慈悲平等心，佛菩 萨依正圆满具足。又起一念信愿念佛心，极乐世界 七宝池里，就有一朵自己的莲花；起一念杀生害命 的心，地狱中就有自己的油锅刑具。十法界从心而 有，因为心本来具有十法界故，心能造作十法界故， 心能显现十法界故。理体上具有十法界，事相上造 作十法界。没有离开事的理，也没有离开理的事， 如波和水一般，理事无二唯一真心。所以佛界、众 生界不出我们一心，也就是心包法界、量等太虚的

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意思，理具事造、理事无二不可思议，因此称为妙 法。 现在共修大法会，也是大家一念而成就的，乃 至森罗万象的法无一不是自心本具、自心造作、自 心显现的。如果要寻找心，心无形、无相、无生、 无灭，既然自心是这样的，那么不离心而显现的万 法，也随心无形、无相、无生、无灭。无形、无相、 无生、无灭却又能现出种种形相生灭，这不是微妙 吗？十方诸佛的依正二报不出我心之外，一切菩萨 二乘不出我心之外，乃至六道众生皆不出我心之外， 均是我心所具、我心所造。以我心摄尽万法，所以 诸佛是我心内的诸佛，观音是我心内的观音。所谓 “是心是佛，是心做佛。是心是菩萨，是心做菩萨。” 只要称合自心佛菩萨，去做去修去造去念，一切众 生都可成为佛菩萨，这就叫做妙法。 （二） 众生法和佛法微妙

如果迷昧了此心，没有认识到此心，就会沦落 为六道众生，心具地狱等六道，心造地狱等六道， 心现地狱等六道。六道都由心造作，由心显现，也

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叫做妙法。 众生起贪嗔痴、造有漏业、束缚生死。烦恼、 业、苦都依真心显现，如依水起波，水全体成了波， 这就是全真即妄。因此，烦恼当体是大智慧，业当 体是解脱，苦当体是大安乐，这就是全妄即真。由 于我们众生错误地运用这颗心，将三德密藏 （法身、 般若、解脱） 妄现为烦恼、业和痛苦，冤枉地感受生

死的痛苦，真是可悲可怜。好比衣服里装着无价宝 珠，却到处以乞讨为生一样。 《华严经》云： “奇哉、 奇哉！一切众生皆具如来智慧德相，只因妄想执著 而不能证得。”众生心中本具诸佛三德密藏，所以众 生法叫做妙法。 心法众生法都妙，那么断尽一切烦恼、了脱二 种生死的佛当然就更妙了，所以佛法叫做妙法。心 佛及众生，是三无差别，无差别法是妙法，这样的 妙法人人本具、个个不无。 《普门品》就是无差别的妙法，是非思量分别 所能理解的妙法，是诸佛菩萨自证安住的妙法。如 果妄起思量分别，妙法就不妙了，而成了粗法、苦 恼法、束缚法、生死法。众生种种分别妄想执著，

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所以凡夫法就不妙了。罗汉虽然已了脱生死，但仍 有轮涅分别的执著，所以罗汉法不妙。菩萨还没有 断尽一切分别执著，所以菩萨法也算不上完美的妙 法。唯有诸佛不执著任何的边、远离一切过失错误、 超越了一切分别妄想、彻证法界，才可以称为真正 的妙法。如念佛、念观音菩萨，念到理一心不乱， 没有思量分别，就是妙境界，也就是妙法。 （三） 如何修习现前妙法

众生本具妙法而没有现前妙法，如矿石中的黄 金。诸佛本具妙法并证悟现前了妙法，如经过提炼 的黄金。黄金虽然有提炼和没提炼的差别，但是黄 金的本体上却找不到丝毫的差别。矿石比喻分别执 著，念观音菩萨好比提炼黄金，如果念观世音菩萨 断尽分别执著，如如佛的观世音大士全体显露，当 即成就了圆满的佛果。得到的时候，也只不过是得 到了本具的佛而已，并非重新修出了一个佛。如祖 师说： “但尽妄缘，即如如佛，一念回光，还同本得。” 只要把凡夫的分别放下，也不再追求圣者境界，那 么在佛不增、在凡不减，在佛不净、在凡不垢的妙

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法，一念回光返照，当体就是它。 我们这些众生对一切事物都要思量分别，思量 分别都是无始生死的根本，要想获得妙法，就需要 消灭一切分别妄想。消除也只是认识它，安住到它 的本来面目中，它就会自然消逝。如果能够始终如 一地安住在这种境界中，那么语默动静、行住坐卧、 吃喝拉撒全都成了妙法，见闻觉知一切境界也全都 成了妙境界。所谓“头头是道，左右逢源”。如苏东 坡云：“溪声尽是广长舌，山色无非清净身。”青青 翠竹、郁郁黄花都是法身般若，一切境界都是佛的 境界，一切心念都是佛的智慧，无有一法不妙，无 有一法不真。如庞婆说： “易、易、易！百草头上祖 师意。” 三、莲花的喻义 （一） 妙法门中的莲花

莲花不同于平凡的花，借用莲花比喻妙法。莲 花内有莲子，外有莲花。莲子是果，莲花是因，花 果同时并存，比喻道和果同时并存，都不离本觉妙 心。莲藕藏在泥水之中，莲花独立泥水之上。泥比

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喻六道凡夫执著的有，水比喻声缘执著的空。莲花 独立泥水上比喻妙法超越空有，以此显示非空非有 的中谛。莲根不离泥水比喻双照空有，以此显示双 照真俗二谛 （空谛和俗谛） 的圆中妙谛。双双遮破了 空有二边，又能双双照了空有二谛，遮和照无二无 别唯是一真心，由于此心能普照六道的有和二乘的 空，所以能广度九法界的有情，以此比喻显示妙法 的微妙。莲花与莲子二者不相分离，有莲花必有莲 子，有莲子必有莲花，证明妙法因地和果觉本体无 二。 佛初成道时，众生根机因缘还没有成熟，不能 畅佛本怀地直接宣说法华中的妙法，只好委屈求权， 宣讲权门中的方便法，比如宣讲三皈、五戒、十善 的人天乘法，四谛十二因缘的二乘法，方等般若等 的菩萨乘法。虽然宣说了种种乘，其实目的是为了 宣说佛乘法。这一时期说的法叫做“为实施权”，也 就是，为众生入佛乘之实而广说三乘的权法，即为 获取莲子而开启莲花。 四十九年后，众生根机已经成熟，在法华会上 将三乘导归唯一佛乘之中，即莲花开放现出莲子，

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比喻“开权显实”。又莲花凋落莲子成就，比喻废掉 权法建立实法。实法佛乘外别无权法三乘，权法全 体就是实法，众生统统是佛，别无三乘可言。因此， 以莲花凋落、莲子成就比喻“废权立实”。 （二） 本迹门中的莲花

以上是法华经中前十四品的妙法莲花的意思， 十四品以后是从本迹门 （真实门和显现门） 讲解妙法 莲花的意思。 “本”好比车轮， “迹”好比车印， “本” 又好比天月， “迹”好比水月。一般认为释迦牟尼佛， 十九岁出家，参学五年，六年苦行，到三十岁时才 成就佛道。其实世尊在无量劫前早就圆成佛道、彻 证妙法。 有人想：既然已成佛，为什么又来娑婆世界成 佛呢？ 答：为了怜悯众生，所以无生而示现生，无灭 而示现灭。为了莲子而开放莲花，比喻“从本垂迹”， 从真佛中示现化身，而化身又是为了显示真佛。莲 花开放莲子显现，比喻“开迹显本”，也就指出化佛 的真实性即是真佛。花落莲成，比喻“废迹立本”，

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也就是指出唯一真佛。 总之，经中所说的法甚深微妙，恐怕弟子不容 易搞明白，因此借用莲花这一譬喻来说明，所谓“诸 有智者当以譬喻得解”就是这个意思。 梵语修多罗，翻译为契经，上契佛理，下契众 生根机，故名契经。以贯摄常法为义。 “贯”指以文 字贯穿义理；“摄”指以法摄受众生；“常”指佛佛 道同；“法”指众生以此为法则而修行。 观世音菩萨普门品 一、总解品名

按照智者大师的观点讲， 《普门品》在全经属于 是流通分。流通就是把妙法普遍弘扬到各地。观世 音菩萨三十二应身，对机说法、应病与药，应以何 身得度者，即现何身而为说法。虽然所现的身有佛、 菩萨、四众弟子乃至天龙八部等等的不同，所说的 法也有权、实、偏、圆、顿、渐等的差异，但无不 都是妙法。观世音菩萨已证圆通妙法，所以能安住 “普现色身三昧”而随类现身。我们众生被烦恼障 蔽，具足妙法却不能受用妙法，观世音菩萨以无缘

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大慈、同体大悲救度我们，让我们解脱生死、证悟 妙法，为此佛宣说这部《普门品》。 品名是以人法取名的，观世音菩萨是人，普门 品是法。观世音菩萨证悟普门妙法，菩萨是能证之 人，普门是所证之法。观世音菩萨五字中，观世音 是别名，菩萨是通名。观世音不同于地藏王、文殊、 普贤等其它菩萨，是这位大悲菩萨的不共圣号，因 此是别名。已发菩提心的人都通称为菩萨，因此菩 萨是通名。 二、别解品名 （一） 解释观世音

“观世音”三字， “观”是能观的智慧， “世音” 是所观的对象。观智有藏通别圆 （天台宗化法四教） 的种种差别，观世音菩萨的观智是圆融三谛 （空谛、 假谛、中谛） 的一心三观，空假中三观无前无后、无

差别、无次第，是同时具足的。以此智慧刹那能观 照十方三世内外一切诸法。 “世”是世间，世间分有漏、无漏、二边、中 道四种。三界六道是有漏世间，二乘罗汉是无漏世

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间，菩萨是二边世间，佛是中道世间。四种世间众 生分别住于四种国土，即凡圣同居土、方便有余土、 实报庄严土和常寂光净土。观世音菩萨以十法界世 间四土做为所观的世间。 “音”是音声，十法界世间有恶音、善音、有 漏音、无漏音等的种种音声。以能观之智观所观的 世间音声，称为观世音。如“一心称名，观世音菩 萨，即时观其音声，皆得解脱。”观世音观照九界有 情苦恼求救之声，令其消灾免难、离苦得乐，所以 称为观世音。 有人问：声音是用耳根听的，为什么说用智慧 观照呢？ 答：凡夫人六根不能互用，比如眼只见色，不 能闻声；耳只闻声，不能见色。菩萨证悟圆通，六 根互用、妙用难思。众生一切身口意，菩萨只要用 一耳根就能全部了知，耳根与观智无别一体，所以 用智慧照了一切苦，救拔一切苦。 六道凡夫有三苦、八苦、无量苦乃至种种烦恼 的苦，观世音菩萨观照凡夫持名求救的声音，令其 解脱凡圣同居土的分段生死苦；声缘众生有尘沙烦

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恼苦和方便有余土的变异生死苦；菩萨众生有无明 烦恼苦和实报庄严土的变异生死苦，只要一心称念 观音圣号，菩萨观其音声都令解脱。所以，观世音 圣号不但凡夫应念，声闻、独觉、菩萨也应念。九 界众生一心称名，所有烦恼痛苦，都令其获得解脱、 成就佛道。 观世音有本有迹， “ 本”是过去正法明如来， “ 迹” 是观世音菩萨；“本”是真实身份，“迹”是暂时扮 演的角色。《千手千眼大悲心陀罗尼经》云：“此菩 萨有不可思议威神之力，于无量劫前，已作佛竟， 号正法明如来。” 《观音三昧经》云： “昔已成佛，号 正法明如来，释迦牟尼佛曾在其座下，充当苦行弟 子，而亲近之。”这两部经都是从本门说出菩萨的真 实身份是佛。已经成佛再示现为凡夫或菩萨，发菩 提心、行菩萨道，都是迹。如《悲华经》、 《楞严经》 都说的是迹门。 《楞严经》中从自利方面宣说菩萨自 修耳根圆通，如果专向外听，不能反闻自性，则是 生死流转。菩萨反闻闻自性，证悟首楞严大定，断 掉生死、获得菩提、成就自利。 《普门品》从利他方 面宣说普门示现救度众生。从自他二利解释了“观

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世音”三个字，自利是智慧，利他是悲心，悲智双 运诠释了观世音的功德。自利智慧观自在，利他悲 心观世音，说明菩萨二利圆满。 （二） 解释菩萨

“菩萨”是梵语菩提萨埵的简称。菩提译为正 觉，萨埵译为有情（勇士）。菩提是上求佛道的智慧， 萨埵是下化众生的悲心。上求佛果、下化众生，自 利利他，是大乘菩萨行人的称呼。 菩萨有凡夫菩萨和圣者菩萨。凡夫菩萨是发起 世俗菩提心的大乘修行人。圣者菩萨是证悟胜义菩 提心的大乘行人。菩萨最大的特征就是利他，利他 的根本就是大悲心，所谓：“自未得度，欲度他人， 菩萨发心。”菩萨由于慈悲心切，不为自己求安乐， 但愿众生得离苦。 有人一听菩萨就认为是高不可及的境界，其实 发起为利众生愿成佛的心就是菩萨，此心人人可发， 人人能发，只要真实发起这颗珍宝菩提心，就算是 菩萨。把这颗心从愿心提升到行心，从小扩展到大， 从弱增长为强，从有相转变为无相，从部分上升到

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圆满，就是菩萨位的不断升进。 听了《普门品》和观世音菩萨的功德之后，以 利他心普劝一切男女老幼、亲人眷属，让大家都明 白、都得利益、都去行持，这就是菩萨心。能放下 求名利地位的心，以利他心做每件事情，都是菩萨 行，如务农、经商等。如果全世界的人都能发菩提 心、行利他行，这个世界就会变成菩萨国土，一切 苦难自然消失。菩萨重在舍己利人、积极救世，无 论礼拜、念诵、忏悔、坐禅、培福，将此功德回向 法界一切众生，愿灾难消除、世界和平、众生离苦 得乐，就是发菩萨心、行菩萨道。 观世音菩萨往昔也当过凡夫，也是从一念利他 心不断修炼，才有今天的成就。 “彼既丈夫我亦尔”， 我们不能自甘下流，要向菩萨学习发利他菩提心， 我们也可以成就观世音菩萨的果位。 如果念观世音求福报，则是人天观世音。如果 修三祇福慧、百劫相好，著相布施，能所未忘，则 是二乘取相观世音。如果体解万法皆空，以三轮体 空广修六度，则是大乘不了义的观世音。比如创办 道场广作佛事，都能够以智慧摄持，并认知一切都

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如空花梦幻一般。所谓“坐水月道场，行空花佛事， 度梦中众生”。如果次第观照万法是空、是假、是中， 则是大乘了义观世音。如果同时观照圆融三谛，十 法界之声都是智慧所观之境，此境圆融绝待。彻证 后从中道中起现应化的妙用，则是佛乘的观世音。 虽然讲了种种观音，其实唯一是同一观音，如 一月在天，影现万川一般，月亮终究只有一个。所 谓仁者见仁，智者见智。如一水，十法界有情所见 千差万别。心量小见小观音，心量大见大观音，如 同叩钟，小叩则小鸣，大叩则大鸣。菩萨没有大小、 男女、自他等分别，随众生根机而显现不同。 菩萨遍周法界，所谓“处处池中有明月，家家 门内有观音。”观音是众生心内的观音，纵然我们颠 倒迷惑时，观音也未曾离开过一步，常常在六根门 头大放光明，由于我们没有称念，所以不见而已， 好比盲人不见太阳一般。 其实，六根能缘见分的本体就是观音的能观智， 六尘所缘相分的本体就是所观的世音。观智即如如 智（证悟真如的智慧），世音即如如理（真如理体），如 外无智，智外无如，智如无别即观世音，智如隔别

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即是凡夫。六根执六尘，根尘相接，自性观音随即 隐没不现。“菩萨清凉月，常游毕竟空”，只要众生 心垢澄清，根尘解脱，菩萨清凉月自然应现于其心 中，水清月现、感应道交。凡是遇到水、火、盗贼 种种灾难临头时，能诚心拼命地称念观世音，则观 世音不离当处现身救拔，自然可以消灾免难。由此 可见念观世音得救护的道理，是极为稀松平常的事。 但可惜的是，芸芸众生懵懂无知，不明白这个道理， 也不用心称念，所以流浪生死无有尽期。 （三） 解释普门品

“普门”，普是普遍，门有能通之意，由门通行 出入，所以是能通。三恶道以十恶为门，别别而言， 地狱以嗔恚为门，饿鬼以悭贪为门，旁生以愚痴为 门。人天道以十善为门，别别而言，各门又互不相 同。声缘以空为门，菩萨以空有二边为门。以上九 界有情的门只能趣入有限境界，不能普入一切境界， 因此不能叫普门。观世音菩萨圆证双遮双照的中道， 现前一心圆融三观，普入一切十法界，所以称为普 门。

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智者大师解释普门时开为十种普门，即：一、 慈悲普门；二、弘誓普门；三、修行普门；四、断 惑普门；五、入法普门；六、神通普门；七、方便 普门；八、说法普门；九、供养诸佛普门；十、成 就众生普门。 “品”是类的意思，这一品说的内容是同一类， 都在宣说观世音菩萨，因此归摄为一品，称《普门 品》。 【姚秦三藏法师鸠摩罗什译】

《法华经》原是梵文，由罗什法师译成汉语。 鸠摩是法师的姓，译为童，罗什是法师的名，译为 寿，合起来称为童寿。法师童年智慧超常，心量广 大，童年就具有长者的功德，所以取名为童寿。 他的父亲名叫鸠摩罗琰，是中印度人。后来游 历到东度葱岭龟兹国，也就是现在新疆库车县一带。 因为他道德高尚、学问广博，龟兹国王很喜欢他， 就把自己的妹妹嫁给他。婚后生下一个男孩，就是 罗什法师。 罗什七岁随母亲到寺庙里朝拜，看到一个很重

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的大铁钵，小孩好奇，就轻松地拿起来戴在头上玩 耍。玩了一会儿，忽然想“铁钵又重又大，我怎么 能拿得起”，生起这个念头时，钵就沉重得举不住， 掉在地上了，再怎么努力也拿不起来。小罗什当下 顿时明白万法唯心的意思。 后来母亲出家了，带他外出修学时，遇到一位 阿罗汉。罗汉告诉他母亲说：“好好教育这个孩子， 到他三十五岁时，如果仍没有破戒，就可以成为人 天导师，能够教化无量众生，而且还要去中国弘扬 佛法的。” 罗什十几岁时出了家，由于智慧深广，没有经 过长时修学，就彻底通达了小乘教法。后来又广学 大乘佛法，尤其精通龙树菩萨的中观学。由于他的 学问和功德，得到上至国王、下至一般老百姓的普 遍拥护和爱戴。当他升座说法时，国王爬在地上， 让他踩在背上升法座，并且在座下很虔诚恭敬地听 着。 他母亲后来证得不来果，最后一次分离时对他 说： “ 你到中国弘法，对佛法和众生都会有极大利益， 但是对你自身却不太有利。”他回答说：“学大乘法

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的人，只要对众生有利益，牺牲自己也在所不辞。” 母亲也非常感叹他的发心。 法师的美名传得很远，一直传到了中国。中国 当时苻坚建都长安，自称秦王，国号秦。一天，负 责天文的官员观察天象，发现西方有颗大明星，判 断将有天竺国大德来中国弘法，于是报告给秦王苻 坚。苻坚派遣使者去迎请法师，龟兹王把法师视为 国宝，舍不得放他走。苻坚看软的不行，就来硬的， 便派吕光将军带领七万大军征讨龟兹国，并告诉吕 光此次用兵不为土地财物，只为得到罗什法师。大 军一到，龟兹王自动献出法师。吕光班师回朝，到 了涼州，也就是现在甘肃武威地方，听说苻坚被姚 苌取代了，国号姚秦，他就原地住下不回去了。 后来姚苌死了，儿子姚兴继承王位。姚兴深信 佛法，把法师迎请到长安，非常恭敬地承侍法师， 并安排组织翻译经典，讲经说法，培育僧材。期间 翻译了许多大小乘的三藏教法。 法师即将圆寂时，告诉弟子说： “我所翻译的经 典，如果没有错误的话，我圆寂后火化时，舌头是 不会化掉的。”圆寂荼毗后，果然舌头没有烧化。

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道宣律祖曾经问天人： “ 为什么罗什法师所译的 经，人人喜欢诵读、受持、弘扬？” 天人说： “罗什不但是释迦佛教下的译师，七佛 以来，他都是译师，因此他翻译的经典一点都不会 有错，所以大家喜欢受持弘扬。” 三藏是经藏、律藏、论藏。三藏法师有两重意 思：一、以三藏法做为自己的导师；二、以三藏法 利益众生的法师。法师具备两重含义，前者是自利， 后者利他。 【尔时无尽意菩萨，即从座起，偏袒右肩，合掌向佛， 而作是言：“世尊！观世音菩萨以何因缘名观世音？”】

“尔时”， “尔”是此或这， “尔时”是此时或这 时候。第二十四品《妙音品》刚讲完了东方的妙音 菩萨，接下来的第二十五品《普门品》要说西方的 观世音菩萨。 “尔时”是指要宣说西方观世音菩萨的 功德事迹的这个时候，也正是所化众生根机成熟， 佛要为他们宣说应机之法的时刻，也是众生可得四 种利益的时刻。四种利益为：一、为令众生得到闻 法而生起欢喜的利益；二、为令众生得到听经后奉

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行善法的利益；三、为令众生得到听经后断除恶法 的利益；四、为令众生得到听经后证悟妙法的利益。 佛见众生能得四种利益，为他们宣说《普门品》的 时候，叫做“尔时”。 “无尽意”是当机请法的一位菩萨。为什么称 为无尽意？因为虚空无尽、世界无尽、众生无尽、 业及烦恼无尽，菩萨以慈悲为怀，救度众生为事业， 倘若有一个众生没有得度，菩萨的心也无有穷尽， 因此称为无尽意。 有首偈子这样解释无尽意：“世界无边尘扰扰， 众生无数业茫茫，爱河无底浪滔滔，是故号为无尽 意。”《大集经》中则说菩萨上求佛果无量功德的心 无有穷尽。经中说，一切法因缘果报无尽，所以名 为无尽意。佛的戒无尽、定无尽、慧无尽、解脱无 尽、解脱知见无尽、十力、四无畏、十八不共法无 尽，求佛功德的心也无尽，所以名为无尽意。总之， 菩萨上求下化的心无尽，因此名为无尽意。这位悲 心无尽、度生无尽的菩萨，为了利益众生请求世尊 宣说《普门品》。 “即从座起”等一句，是问法的仪式，表示对

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法和说法者的恭敬，也说明了佛法应从恭敬中求取。 菩萨以身作则告诉我们，所有求法者也都应当这样 来行持。 “即从座起”就是从座位上站起来。佛讲经 时，弟子为表示恭敬都端坐着静静聆听。无尽意因 为要问法，所以就站了起来。 “偏”是单的意思， “袒”是露的意思。单露右 肩表示尊重恭敬。“合掌”是十指并拢、双掌相合。 合掌表示万念俱消，一心不乱。 “向”是对着的意思。 无尽意单露右肩合掌恭敬地向着释迦牟尼佛。 “ 而作 是言”就是这样说。 我们的三门用得好就是功德，用不好就是过失。 三门是造作善恶的工具，修行人要善用三门工具行 善断恶、利益众生。此时无尽意菩萨从座位上站了 起来，“单露右肩”，是身业恭敬；“合掌向佛”，是 意业恭敬；“而作是言”，是语业恭敬。三业恭敬清 净，说明菩萨念念不忘念佛，心心不忘愍念众生。 此处“向佛”的“佛”是指释迦牟尼佛。佛是 觉，向佛就是向觉。没有天生的释迦、自然的弥勒， 只要肯舍弃迷惑、追求觉悟，就决定能转迷成悟。 如释迦佛出家修行，最终大彻大悟而成就无上佛果，

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就叫做向佛。我们这些众生从无始生死到现在，背 离觉悟、趣向迷惑，未曾有一念向佛。生不知从哪 里来，死不知到哪里去，就是不知父母未生前的本 来面目，没明白自心的本来面目。活在世上只知道 为儿女忙、为名利忙、为工作生活忙、为结交应酬 忙，从没有考虑过为什么会有生死？生死能不能 了？如何来了？糊里糊涂地来，糊里糊涂地去，真 是醉生梦死，空在世间走一遭。活着时如行尸走肉， 死了像草木一般腐烂。其实人生如梦，一切境界如 幻，犹如放电影一样，一幕幕地放过去，放完了只 剩下一片白布，两手空空地离开人间。我们刚生下 来就把这个躯壳当成我所有，稍不顺心就争吵个不 休，等到气绝身亡之后，化为黄土或者鸟兽的粪便， 到那时方才知道身体原来不是我。再看子孙、金、 银、财宝、房屋，一切的一切都是虚妄不实的，都 非我所拥有，一闭眼被他人全部瓜分得空空一片， 到那时我又是什么呢？然而活着的时候，不但白天， 连梦中都执著我、我所。 须知四大皆空，五蕴非有，身体、世界、家庭、 国家如同把戏、又如幻术，都是临时布置场景，临

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时扮演的角色，下台之后，了无一物。一切有为法 如梦幻泡影，凡所有相皆是虚妄。佛陀大彻大悟明 白了生死来去的道理，了知万法唯心所现，一切法 都是依他起性，所以如梦如幻虚妄不实。也明悟了 不生不灭的真常心性，这就是自觉。佛自觉之后发 同体大悲，拯救沉溺在茫茫苦海中的众生，是觉他。 自觉觉他都达到究竟，是觉行圆满。向佛就要向着 自觉、觉他、觉行圆满，才是真正的向佛。 “世尊”，是无尽意菩萨对释迦佛的敬称。佛是 三界导师、四生慈父，受到一切凡圣、天龙八部的 恭敬尊重，为世出世间一切有情所尊重，因此称为 世尊。佛之所以成为世尊，是因为佛做凡夫时，不 自甘堕落，不妄自菲薄，发了无上大愿，念念开发 本觉心体，最终全体开发时，就成为一切人天尊重 的对象。而我等众生自轻自贱，不知本具大功德藏， 念念起烦恼造业，所以成为下劣众生。知道众生都 是佛，自尊自重，以后也会成世尊。 【“观世音菩萨，以何因缘名观世音？”】

因是亲因种子，缘是助缘。内外诸法都依因缘

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而生。生而为人需要内因外缘，内因是自己的业识， 外缘是父母精血。因缘和合万法生起，所谓“诸法 因缘生，诸法因缘灭，我佛大沙门，常作如是说。” 这里，以什么因缘称为观世音呢？众生受苦求救是 因，菩萨寻声救苦、发起慈悲是缘，因缘和合感应 道交，所以称为观世音。众生受苦时称念名号是因， 菩萨慈悲救苦的观智是缘，所以称为观世音。当然 也可理解为慈悲观智是因，众生受苦是缘，寻声救 苦，所以称为观世音。从三个层面解释观世音得名 的缘由。 以上讲解了无尽意的提问，下面讲佛的回答。回答 的内容分两部分：一总答，二别答。先讲总答： 【佛告无尽意菩萨：“善男子，若有无量百千万亿众 生，受诸苦恼，闻是观世音菩萨，一心称名，观世音菩萨， 即时观其音声，皆得解脱。”】

善男子是佛对无尽意的称呼。善是好或调顺的 意思。善有过去和现在两种。过去修善积德是过去 善，现在栽培善根是现在善。男子就是有大丈夫气 概、爽直痛快、心无偏袒、无有谄曲的人。善男子

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是过去或现在有善根，或能种植善根的大丈夫。过 去没种善根现在又行恶法不能叫做善。心胸狭窄、 气量小、心里弯弯曲曲的人不能叫做男子。具备上 述条件的，虽然是女身也可以称为善男子。不具备 条件的纵然是男身，也不能叫做善男子。 无尽意菩萨久远以来已发菩提心、行菩萨道、 植众德本，因此佛称他是善男子。佛告诉他，如果 有无量百千万亿众生，当他们感受身心痛苦逼恼时， 听到观世音菩萨名号后，能够一心称念，菩萨当下 观照求救的声音，所有的痛苦都随即消除。 有人会想：为什么会如此神速呢？为什么一人 同时能救多人的苦呢？ 因为众生是菩萨心中的众生，菩萨是众生心中 的菩萨，真实而言，彼此没有丝毫的间隔，也就是 “零距离”。所谓间隔是众生怀疑不信，发起诚心吹 散疑云，不离当下菩萨现身，这就是云消月现，所 以当下解脱。又因为菩萨证得普门妙法，一即一切， 不动本际、现身沙界，所以一人能救多人。 先解释几个词语。 “众生”是指由众多因缘和合 而生起的有情。 “苦恼”身体受的逼迫叫苦，心里受

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的逼迫叫恼。 “解脱”是脱离束缚、自在无碍的意思。 解脱有离障解脱和作用解脱。离障解脱是指断除惑 业苦的束缚。作用解脱指无碍显现神通妙用，如能 令毛吞巨海、芥纳须弥等妙用。 “无量百千万亿众生”是菩萨救拔的对象。无 量百、无量千、无量万、无量亿，或以百为单位， 或以千为单，或以万为单位，或以亿为单位，有无 量百、无量千、无量万、无量亿。总之，菩萨所化 众生遍满虚空、普周法界，数量极多，因为九法界 有情都是菩萨救拔的对象。 所谓“众生无尽，苦难无涯”。众生的痛苦极多， 所以说“受诸苦恼”。一个众生一生所感受的苦恼， 就可汇成无尽的汪洋，不用说无始来所饮的苦水， 更不用说所有众生无始来所感受的苦恼。因此，圣 提婆菩萨《四百论》说： “于此大苦海，毕竟无边际， 愚夫沉此中，云何不生畏。”阿罗汉站在岸上，看到 无边无际的茫茫苦海时，都会感到心惊胆颤，发誓 再也不入轮回。我们这些凡夫人沉溺其中，还安然 自处，真是悲哀至极。 在此应当依照《广论》、《大圆满前行》、《瑜伽

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师地论》、《宝积经》等思维修六道的总苦和各自别 苦，对苦认识得越深、越强、越切，称名的心也会 越深、越强、越切。重点思维人中的八苦，从生苦、 老苦、病苦、死苦、爱别离苦、求不得苦、五蕴炽 盛苦，一一细致入微地思维，直到心中对苦生起厌 恶、怖畏的心，再称念名号时就会很有力量。尤其 思维受灾难民的苦而生起悲心后，就会竭尽全力地 为他们称念观世音圣号。观想轮回痛苦，何时生起 自己像掉在水井、火坑中，或被冤家持刀追杀、命 在旦夕的感觉时，会达到一心称念观世音圣号的。 一心称名，有事一心和理一心两种。事一心是 指即使不懂法界理体，也没有胜义见解的人，单单 称念圣号。如果用一颗诚心一直念下去，念得妄想 杂念越来越少，正念越来越分明，一句观音圣号绵 绵密密、历历明清地现在心中，像流水一样相续不 断，直到一心不乱的时候，叫做事一心。理一心是 懂得法界理体，能所不二、离言绝相，以胜观见解 摄持，念圣号时能了知心是能念，圣号是所念，离 能念无所念，离所念无能念。能念心无内、外、中， 无生、无住、无灭、无形、无相，所念圣号也是如

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此，能所双亡，能所融合，称为理一心。总之，深 厌轮回痛苦，深信菩萨慈悲广大、神通威力无比、 感应迅速，将此身心交付、皈依于菩萨，不要去分 别、思量，老老实实地念下去，念到一心不乱时， 只有这句圣号，到此境地视而不见，听而不闻，行 不知行，坐不知坐，没有妄想分别，打成一片，可 以称为一心称名，此时决定会有不可思议的广大灵 感。 “即时解脱”，指称念观世音感应神速。 “ 即时”， 指正称名的那一刻。正称名的一刻，就是得加被、 蒙救度的一刻。称名的能感和拔苦的能应，感应同 时，没有先后。这就像敲鼓，敲的当下就会发出声 音，决不会有先后的差别。又好比电台发出电波和 接收到信号也是同时的，这就叫“感应道交难思议”。 菩萨的加持电波发射在世界的每个角落里，和菩萨 联络的方式也很简单，就是称念“南无观世音菩萨” 而已，只要诚心拨这七个号码，没有远近之别，当 下就会获得感应。无奈我们这些可怜众生，要么不 去拨，要么没信心乱拨，所以现在仍然还在苦恼中。 下面讲一则念观音圣号免难的故事：

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从前浙江上虞地方，有位靠贩卖大米为生的商 人，米商供奉观世音菩萨非常虔诚。米商一家只有 夫妻二人。有一天晚上，米商梦见观世音菩萨对他 说： “你有大难，特来救你，要记住这几句话：逢桥 莫停舟，遇油即抹头，斗谷三升米，苍蝇捧笔头。” 他早上醒来还记得清楚，感到很奇怪，也就牢记不 忘了。 第二天雇船去做生意，半路上风雨大作，船夫 想把船停在桥下避雨。米商突然想起菩萨“逢桥莫 停舟”的话，极力催促船夫离开。船刚刚离开， “轰” 的一声，桥就塌下来了。米商感到菩萨灵验，因此 更加虔诚恭敬地礼拜称念。 后来有一天，当他正礼拜下去还没起身的时候， 忽然佛堂中悬挂的琉璃油灯掉在地上，油洒的满地 都是。米商又想起“遇油即抹头”这句话，既然上 一句已应验了，增加了他的信心，就毫不犹豫地把 油抹在头上。 半夜睡醒，闻到有股血腥味，点亮灯烛一照， 原来妻子被人杀死了，连夜跑到岳父家告诉他们。 岳父询问他原因，他也说不出理由，加上两人平日

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不太和睦，岳父断定是他杀死了自己的女儿，因此 把他告上法庭。 经过审讯断定他是杀人凶手，判官准备要提笔 写判决书，这时候忽然飞来一大群苍蝇，密密匝匝 地围着笔头。米商看到这个情景，不由地自言自语 说： “‘苍蝇捧笔头’也应验了，真是稀奇！”判官听 了他的话，询问他话的来源，他就把做的梦及应验 的情况，一五一十地告诉给判官。 判官和他的属下共同研究这四句诗，既然其中 的三句都应验了，说明第三句和当前的案子有关， 经过细致研究，悟出“斗谷三升米”是暗示凶手的 名字不是康七就是七康。因为一斗米有十升，只有 三升米，那么剩下的七升都是糠，所以就这样断定。 一打探果然有个叫康七的，抓来一审，此人供认不 讳，依法判决康七是杀人元凶，并就地把他正法了。 米商也因此而释放回家。 康七和米商妻子素日就有奸情，两人预谋杀害 米商，那夜藏在房中，黑暗中摸到一个油头，以为 是女人的头，没管三七二十一，砍下了另一个人的 头，谁知竟然错杀了。判官感到观世音菩萨灵验，

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也开始信仰佛法了。 米商经历这件事感到人生没有意义，出家做了 和尚，最后修行成就了。 这则故事给我们的启发是心诚则灵。诚心的米 商凭着平时的虔诚，感通了菩萨。尽管他的人生道 路上充满了风险和陷阱，可以说防不胜防，逃无可 逃，但是仰仗菩萨，冥冥之中都逢凶化吉，化险为 夷。因此平时要多称念，急难时自然得到救度。如 果平时不常常念，大难临头时，手忙脚乱，惊慌失 措，神志不清，很难想到称念菩萨圣号。 所以，我们平日里就要把一句圣号念得熟练， 对菩萨的信心、依赖心培养得很强、很切，急难时 别无他求，只会一心求菩萨，这样决定会得深解的。 持名的最大秘诀，就是口中称得清清楚楚，耳 中听得清清楚楚，心中念得清清楚楚。由心中发起 圣号的念头，经口中诵出，再用耳根听回到心里。 在心口耳三者中，耳听又是至关重要的。无论是默 念，还是出声念，都要用耳去听，而且圣号从心中 发出，一定要用耳根听回到心中。如果能够句句都 听到心中，那么念百千万句也都只是一句。这一句

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出心入耳又入心，连绵滚动，自然都摄六根，净念 不断。这样念圣号不除妄想，妄想自然消灭；不求 三昧，三昧自然现前；不求感应，感应自然获得。 下面讲解别答无尽意的提问： 【若有持是观世音菩萨名者，设入大火，火不能烧， 由是菩萨威神力故。】

佛告诉无尽意菩萨：如果有人持念观世音菩萨 的名号，假使入到熊熊大火之中，火却不能烧，因 为有观世音菩萨的威德力的缘故。 别答无尽意包括了七项内容，也就是救七难， 七难是水难、火难、风难、刀杖难、罗刹难、枷械 难、怨贼难。世间灾难很多，但大都可以包括在这 七种之中，也可以理解七难是常见的、突出的、具 有代表性的灾难。七难有共同点，都是用口业感应 的，求男求女是用身业感应，消除三毒是用意业感 应，当然三者都是从主要方面而言。 这段经文讲救火难，先解释两个词语。持是执 持、受持，好比用手抓住东西一样，用心执持一句 七字圣号而不放舍，称为执持。威神，是威德神力。

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威是折伏门，能灭除暴恶。德是摄受门，能生功德。 神是不可测量的意思。菩萨现大威德灭除暴恶，令 生善法功德，难以思议。 水火无情，当大火燃烧起来，危及到我们的生 命财产时，是非常恐怖的事情。此时此刻人已无能 为力，应当一心称念观世音菩萨的名号，就能脱离 火难。火有人工火、鬼火、罗刹火、霹雳火、树木 火、自然火等，只要这些火烧起时，有善根信心的 人就会全力以赴地向菩萨呼救，菩萨即时现大神通 威力灭除火难。没有善根信心的人，临时惊慌失措， 不肯称念，只能眼睁睁地看着财产化为灰烬，或者 被活活烧死，酿成极大的悲剧。安危只在一念之间， 一念信心称几句圣号就可轻易消灾免难，一念不信， 就坐以待毙。方法如此简单易行，众生为什么不肯 行持，不但辜负了菩萨的慈悲，而且辜负了自己的 心愿。 自古到今，观世音救火难的感应事迹很多。比 如姚秦时代，有个法智和尚。有一天出外路经荒野， 走进一片大芦苇丛当中。恰巧这时有人放火烧草， 又加上当时刮着大风，火焰弥漫，法智无处可逃，

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就放下一切，至诚恭敬地一心称念南无观世音菩萨。 突然间，大火烧到身边，被热气所熏，当时就昏过 去了。许久，醒过来一看，身边有三尺的芦苇没有 被烧掉，三尺之外的芦苇全部化为灰烬，这是因他 念观音而免于一死。 念《普门品》也可免除火难。比如晋朝时的竺 长舒，他的祖先是西域人，家中很富有，后来搬迁 到洛阳安居。 他平时虔诚信奉佛法，尤其喜爱读诵《普门品》。 后来有一次邻居家的房子着火了，长舒家全是草房， 又在下风的地方。眼看火正快速向自家逼近，就专 心念《普门品》。一会儿，大火烧掉隔壁邻居家的房 子，要烧到他家时，很奇怪突然间风转了方向，火 也自动停息了。 当时乡邻们都感叹念经真灵验。有几个调皮的 小青年嘲笑说： “这算什么感应，只不过偶然风转了 向而已。等天干气燥的时候，我们点把火试试看， 到底灵不灵验。”后来瞅准机会，他们把点燃的火炬 扔到长舒家的草房顶上，连扔了三次都自动熄灭了。 几个小家伙感到很震惊、心怀畏惧地回去了。

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第二天一早登门向长舒磕头赔礼道歉，并问他： “你有什么法术！” 长舒答： “我什么法术都没有，当时正在念普门 品，肯定是菩萨冥冥中保佑，才出现这样的奇迹， 希望你们以后也信仰菩萨吧！”自此以后乡里人都信 奉起观世音菩萨了。 持名有事持和理持两种。事持是不论明白不明 白实相的道理，只要知道观世音菩萨的确能救苦难， 就深信不疑，不管三七二十一只要念就行，老老实 实地念，就是事持。理持是了知能念心、所念名号 二者观待而有，离能无所，离所无能，能所双忘， 唯是一心自性，称为理持。无论事持理持只要功夫 到家，都会有不思议的感应。 火虽有多种，可以摄为三种，一、果报火；二、 恶业火；三、烦恼火。此处所讲的主要是果报火的 一部。从无间地狱到色界初禅天都有果报火的危害。 恶业火则三界六道都有，经云： “三界无安，犹如火 宅。”说明三界上下都被有漏恶业火所焚烧。再说烦 恼火，九法界都有无明烦恼，所谓见烦恼、思烦恼、 尘沙烦恼和无明烦恼，这些烦恼大火时时焚烧九界

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有情。这三种火称观音圣号都可以彻底消灭。说白 一点，一句观音圣号威力无比，暂时和究竟的利益 都能圆满地赐给我们，像大宝藏一般，就看我们肯 不肯取用他了。 下面讲救水难。 【若为大水所漂，称其名号，即得浅处。】

如果遇到连日大雨，导致发大洪水，江河湖泊 泛滥成灾，大水汹涌冲来，危及到百千万亿众生的 生命财产时，只要诚心称念观世音菩萨圣号，就不 会被淹死，而能漂到浅的地方幸免一死。或者在渡 越溪流、江河、湖、海时，落水被冲走，能一心称 念南无观世音萨，就能漂到浅处而顺利上岸。 耳通于肾，肾属于水，众生心中有水，尤其当 今淫欲泛滥，心水泛滥，就会感招外水的泛滥成灾。 当落水被冲走的时候，能用耳根反闻，降伏心水， 则外面的水灾自然消除。菩萨往昔修耳根圆通获得 微妙功德，当众生称名时，蒙菩萨加被即可消除水 灾。《楞严经》云：“观听旋复，令诸众生，大水所 漂，水不能溺。”菩萨修耳根圆通，反闻闻于自性，

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一切妄尘消归自心，因此妄心所现的妄水也随之消 融为无上觉性。众生称名和菩萨感通，由菩萨威神 力，也能让众生不被水淹。 有人或许顾虑：正遇到水灾的急难时刻，能否 与菩萨感通呢？能否得救呢？ 根本不必怀疑菩萨会不会救，有没有能力救， 因为菩萨无量劫修大慈悲心，其慈悲胜过父母万亿 倍，如果遇到危险时呼唤母亲，她都会奋不顾身地 救我们，又何况菩萨呢？菩萨现前大圆镜智，法界 中的一切法都会巨细无遗地影现其中，我们的处境， 菩萨就像看手中的果子一样清晰。或者，菩萨的天 眼、天耳、他心通对我们的行为、语言、想法完全 了知，决定不会有求他、拜他、念他，他不知道的 情况。菩萨是法界身，无处不在、无时不在，哪里 有求者，当下就在那里现身。或者菩萨的神足通比 宇宙飞船快无量倍，不用一秒钟就会从很远的地方 到达求救者的身边。菩萨一刹那能化现万亿个身体， 分身救度每一位求救者。菩萨有大神通威力，抓着 一个星球就好像玩苹果一样轻松，决定有救度我们 的能力。既然如此，那么能否感通完全在我们自己，

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只要有诚心决定感应。以精诚所致金石为开的诚心 称念南无观世音菩萨，决定百感百应，千感千应， 万感万应。否则心思散乱，诚心不够，半信半疑， 很难有大感应。所谓“口念观音心散乱，喉咙喊破 也枉然”。 《感应录》上记载，过去有个姓刘的小伙子， 非常信仰观世音菩萨。发心朝拜普陀山，船行到莲 花洋当中，亲眼看到有三朵像车轮那么大的莲花， 善财和龙女站在两边的莲花上，观世音菩萨妙相清 净庄严站在中间一朵大莲花上。 小刘激动万分地恭敬礼拜观世音菩萨，忽然间 狂风大作，把船吹翻了，其余的人都淹死了。此时 小刘觉得眼前一片通红，仿佛有人在前面带着他走， 走到一个地方就停下来，开眼一看到了家门口。 普陀山离他家有二千多里，怎么顷刻之间就回 来了，他感到非常惊奇。进屋后给母亲讲述了经过， 母子二人都赞叹菩萨威神加被不可思议。 又有一家人娶媳妇办喜事，搞得非常热闹。洪 水突然暴发，大水冲走了许多庆贺的亲友，都被淹 死了。村子也被淹没了，霎时间桑田变苍海，死了

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许许多多的人。 只见新娘坐在一把椅子上看上去很平稳，没有 沉下去，也没翻掉，随着水漂浮，后来被人搭救上 岸。大家感到奇怪，问她原因，她说： “家母信奉观 世音菩萨，见到水冲来，很害怕就闭着眼睛，一心 称念圣号，是菩萨保佑，才免了这一难。” 当今世界人心坏透了，摧毁伦理道德，不信因 果报应，造恶业趋之若鹜，唯恐落在人后面，杀生、 偷盗、淫欲、妄语、粗语、离间语、绮语、贪、嗔、 邪见，全世界五六十亿人年年月月共修恶法，导致 灾难越来越频繁，越来越严重，越来越无常，越来 越没有规律，种类越来越多。大规模的洪水泛滥、 地震、飓风、大火、干旱、高温、沙尘暴、各种传 染病、战争、环境污染、水源干涸等等，都向着人 们咄咄逼来。这都是人类造恶业的报应。世人愚痴 快速地走向茫茫苦海，身为佛子的我们，应当竭尽 全力弘扬大悲观世音的救苦法门，让迷失在苦海中 的众生登上彼岸，这是我们的责任，也是应尽的义 务。

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【若有百千万亿众生，为求金银琉璃砗磲玛瑙、珊瑚 琥珀珍珠等宝，入于大海。假使黑风吹其船舫，飘堕罗刹 鬼国，其中若有乃至一人，称观世音菩萨名者，是诸人等， 皆得解脱罗刹之难，以是因缘名观世音。】

这是第三难黑风罗刹难。黑风是黑色的风，看 起来令人恐怖的风，陆地上风吹沙尘黑压压的叫黑 风，海上风吹云雾黑压压的也叫黑风。总之，此处 黑风是指罗刹鬼兴风作浪而刮起的怪风。罗刹鬼是 害人的鬼。罗刹鬼行动快速又称捷疾鬼。此处罗刹 鬼可广指凡是恼害人的妖魔鬼怪。 《地藏经》上讲了 主灾、主病、主疫、行病等等鬼类，由往昔恶业嗔 恨嫉妒心强、专行损恼，常言说“面然大士统领三 十六部鬼神”，可见鬼的种类是极多的。 人为财死，鸟为食亡。人活在世上为了钱财用 尽一生精力，甚至搭上身家性命。《贤愚经》中说： “种植得百倍利，经商得千倍利，做官得万倍利， 入海采宝平安归来得无量倍利。”为了谋取大利，所 以冒险入海。如果有商人为采集金银、琉璃、砗磲、 玛瑙、珊瑚、琥珀、珍珠等宝贝，航行于大海上。 突然海上吹起可怕的飓风，把航船即将吹到罗刹鬼

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国的时候，全船上哪怕只有一人高声称念南无观世 音菩萨，全船的人都能够脱离罗刹鬼难。 为什么一个人称名全船人得救呢？因为一个称 名，大家都听到了，大家心中都有观世音圣号，无 形中都会得到利益。乘火车、汽车、飞机也都一样， 如果出现急难时，一人能大声称念或带大家称念， 都可免难。如果仅仅个人默念，也许只能保住一个 人。尤其应注意的是，如果在他人称念时，有人不 信讥讽，那这人定难免难。学佛人应养成一个好习 惯，出门乘车、船、飞机，上车坐下后就要为同车 人念诵观世音圣号，祈祷菩萨保佑大家平安。 《应验传》上记载，印度有一百多人，从狮子 国出发，航船到扶南地方。忽然遇到恶风把船吹到 罗刹国，罗刹鬼准备一个个都吃掉。大家非常害怕， 都称念南无观世音菩萨。其中有个小乘和尚，不信 观世音菩萨，不肯称名，鬼就抓他，搞得非常狼狈， 就学着称念圣号，也幸免此难。 黑风和罗刹都有三种，即果报、恶业、烦恼三种。 下面讲一则被烦恼黑风吹到罗刹鬼国的故事： 唐朝有个大学士李翱，慕名参访药山禅师，恭

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敬地请教“黑风吹到罗刹鬼国”的意思。禅师不但 没回答他的问题，还很不高兴地教训了他一顿。 他马上变了脸，认为和尚轻慢他，准备收拾禅师。 禅师笑着说： “这就是‘黑风吹其船舫，漂堕罗 刹鬼国’。你放不下，稍不顺心，就发无明火，这就 是黑风。你动了害心，就是罗刹鬼。” 大学士听后恍然大悟，知道黑风罗刹就是自己 的烦恼，只有观音慈力才能消灭。 明白了这个道理后，我们不但要称念观世音圣 号消灭外的罗刹难，更应当念观音圣号消灭自心的 罗刹鬼。 为什么称念观音圣号能免罗刹难呢？答： 《 楞严 经》云： “断灭妄想，心无杀害，令诸众生，入诸鬼 国，鬼不能害。” 《正脉疏》中解释说： “鬼神都是以 阴暗隐藏作为想因，以杀害作为堕落之缘。菩萨反 闻自性，内灭掉妄想，外断掉杀业，全然超越了鬼 神的心行。以此全超的威力，能令称名者免于鬼难。” 【若复有人，临当被害，称观世音菩萨名者，彼所执 刀杖，寻段段坏，即得解脱。】

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第四脱离刑罚刀杖难，即《楞严经》中的刀兵 无畏。接着上文说“若复”，复是又的意思。如果有 人或犯王法，或遭战乱，或遭仇家，即将被杀害时， 能够一心称念南无观世音菩萨，那么行杀者所持的 刀杖会一段一段地坏掉，此人由此得到解脱。 无论是被什么人，用什么样的方式杀害，主要 都是自己往昔的杀业所感招的。当果报现前时，或 被镣铐加身、五花大绑，或落入陷井、机关，或仇 人伺机埋伏好准备暗算，刀枪弓箭种种兵器刺向身 体，到此千均一发、身首即将异处的时刻，叫做“临 当被害”。到了这样绝境时，无计可施，能够背水一 战，豁出一切，一心称念观音菩萨。人在此生死攸 关的时刻，往往能够放下一切，全提一句观音圣号， 没有夹杂任何妄念，仅仅称一两句都能感应道交， 奇迹般地出现“钢刀段段坏，自在得解脱”的结局。 下面讲几则《感应录》上的故事，用实事证实 这段经文。 南宫子敖是晋朝始平地方的人。他守卫的新平 城被长乐公攻破，全城几千人都被屠杀了。 子敖估计自己必死无疑，心中只有默念观世音

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菩萨的圣号而已。只见许多士兵抡着刀一起向他砍 来，刀要落下的时候，突然间士兵个个四肢酸弱， 连刀都举不动了。 长乐公不信，就亲自持刀来砍，无论如何砍， 都不能损伤他一根毫毛。 长乐公感到非常震惊，询问他：“你有什么本 领？” 他不假思索地回答说：“会做马鞍。” 于是长乐公命令释放他。其实连子敖本人也不 知道，为什么莫名奇妙地说出会做马鞍的话。于是 他免于一死。 从前有一个人，发髻中藏着一尊金观音像，这 样时常顶戴着。后来被人诬陷是强盗，带到杀场要 砍掉他的脑袋，刽子手连砍三刀，竟然连他脖子的 皮都没有砍破，砍的同时发出铮铮的响声。执刑官 感到奇怪，搜查时搜出发髻中的观音像，只见像上 明显有三条刀痕，因此把他释放了。 从前有个妇女，平时笃信观世音菩萨。她的丈 夫经商在外，经常在朋友前赞叹自己的妻子，是如 何的守妇道，又是如何的贞洁。

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有个朋友听了后，想跟他开个玩笑，戏弄一下 他。有一天此人单身到他家，妻子一见是丈夫的朋 友来访，就很礼貌地招待了这个人。女人衣袖很宽 大，举动时露出了手臂，手臂上有颗痣被客人看到 了。 这个朋友回去对商人说： “ 你老吹嘘你妻子如何 贞洁，可是我却知道你妻子身上有颗暗痣，她贞不 贞洁也就可想而知了。” 商人一听误以为真，半夜气冲冲地持刀回家敲 门，喊妻子开门。见门一开，不由分说，劈头盖脸 地就给了一刀，杀死妻子后就远走高飞了。 出逃之后，他也暗中留心打听消息，打听的结 果是一切正常，并没有任何凶信，因此就返回家中。 回到家，见妻子正在佛堂念观音圣号，大感纳 闷，就问：“某天夜晚是否有人敲门？” 妻子回答说： “那天并没听到有人敲门，当时在 佛堂念观音圣号。” 丈夫就原原本本地把事情叙说了一遍，两人都 觉得事情很蹊跷，后来竟然发现供奉的观音像头上 有刀痕，方才明白是观音菩萨开门救难的。从此夫

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妇和好如初，并且更加虔诚地念观音了。 生死关头能得到菩萨救护的原因不外乎两种： 一、平时修念有功，临危菩萨自然来救护；二、生 死关头，竭尽心力，由心力强大专一，所以感得菩 萨救护。修行人必须牢记这两点。 需要明白刀杖的损害，是因为内心有杀机所感 招的。换言之，刀杖是自己六根攀缘六尘，造作杀 盗等业所感招的。若一心称念观世音菩萨都摄六根， 从而达到法即心、心即法、心法不二，如刀断水、 如刀斩光，刀杖岂能加害。如我六祖大师得五祖衣 钵后，神秀大师的弟子心怀不平，一夜暗藏利刃到 大师室中，照着大师的脖子连砍三刀，只见犹如砍 虚空一般，大师安然不动地坐着，凶手吓得当时就 昏倒在地。后经大师教化而开悟成就。 为什么称念观世音菩萨的圣号能脱离刀兵难 呢？回答：《楞严经》云：“闻熏成闻，六根销复， 同于声听，能令众生，临当被害，刀段段坏，使其 兵戈，犹如割水，亦如吹光，性无动摇。”菩萨以反 闻闻自性的工夫，念念入流，熏习攀缘声尘的妄闻， 转成真闻。一根既还源，六根同时反妄归真，到此

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时根尘都完全消尽，亲证不动摇、不坏灭的真心本 性。菩萨下合众生悲仰，所以能够使被害众生在称 念时，刀杖段段坏折，假使刀杖不坏也会如同抽刀 断水，又像风吹日光，没有任何痕迹一般不受损害。 【若三千大千国土，满中夜叉罗刹，欲来恼人，闻其 称观世音菩萨名者，是诸恶鬼，尚不能以恶眼视之，况复 加害？】

第五解脱夜叉罗刹难，即《楞严经》中的诸鬼 无畏。有些大德认为，上面的黑风罗刹难侧重在黑 风，这里侧重在夜叉、罗刹。另有大德认为，前面 的罗刹鬼仅是一类鬼，此处指的有多种鬼，如鸠槃 荼、毘舍遮、富单那等等。 三千大千世界是一个佛的化土，如我等大师释 迦如来所化的娑婆世界，也是一个三千大千世界。 一个须弥山由四洲、日、月、金山、大海围绕就是 一个小世界。地下有地狱、饿鬼，四洲有人和旁生， 顶上有地居天、空居天。一千个小千世界是一个中 千世界，一千个中千世界是一个大千世界，因此称 为三千大千世界。

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夜叉译为捷疾鬼，分地居夜叉和飞行夜叉，通 常说由多闻天王统领。罗刹译为可畏鬼。这两种鬼 都会害人、吃人。 佛告诉无尽意菩萨，假设三千大千世界之中， 全部充满了面目狰狞、阴森可怕的罗刹、夜叉，他 们也企图想来恼害人。在万般无奈、惊慌恐怖的急 难中，如果能够称念“南无观世音菩萨”，由于菩萨 无比巨大的威神力，使得这些恶鬼都不敢用恶眼来 看称念的众生，又岂敢加害呢？ 鬼都是藏在暗处的，心地暗昧诡计多端。因此， 只有心地暗昧的人才会遇到鬼难。如果一心不乱地 持名，心中坦坦荡荡、光明磊落，加上菩萨是大光 明藏，内外光明照耀，鬼当然不敢看了，好比猫头 鹰见不得光明一般。因此，要想不遇鬼，内要心地 光明坦荡，不做鬼鬼祟祟的勾当；外要持念观音圣 号。尤其夜行到荒郊野外，或坟场、杀场等凶地时， 有时不由自主地毛发竖立、头皮发紧，下意识地突 然害怕，有这种情况出现，大多是附近有恶鬼准备 做恼害，一定要大声称念南无观世音菩萨，会有立 竿见影的功效。否则，轻则受惊得病，重则丧失生命。

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从前有个国家和罗刹国交邻，罗刹常来国中吃 人。没有办法的情况下，和罗刹签了个协定，每天 送一个人给罗刹吃。从此以后，挨家挨户地送小孩 子到野外去。 一天轮到一户人家，家中只有一个独生子，如 果送给罗刹吃就断子绝孙了。父母就向国王哀求， 能不能换另外一家。国王说谁不怕死呢？谁愿意代 替呢？家长不得已，夜间抱着孩子送到野外。 这家人平时深信观音菩萨，告诉孩子： “念观世 音菩萨，鬼不敢害你的。”孩子听从父亲的话，就念 个不停，父母也一直为他称念。 第二天天亮，家人去探望，孩子居然平安无恙， 就带着孩子高高兴兴地回家，而且把情况报告给国 王。国王下令全国都念观音圣号，从此彻底消除罗 刹的恼害，终于平安无事了。 为什么称念观音圣号能免鬼难呢？回答： 《 楞严 经》云： “闻熏精明，照遍法界，则诸幽暗，性不能 全，能令众生，药叉、罗刹、鸠槃荼、毗舍遮、富 单那等，虽近其旁，目不能视。”菩萨久修耳根圆通， 反闻熏习精明，消尽根尘，现前大光明藏，光明遍

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照法界，一切幽冥黑暗，都被照破无余。因此，能 令称念圣号的众生处于大光明中，一切捷疾鬼、可 畏鬼、瓮形鬼、啖精气鬼、热病鬼等，纵然近到身 旁，也不能看视。 【设复有人，若有罪、若无罪，杻械枷锁，检系其身， 称观世音菩萨名者，皆悉断坏，即得解脱。】

第六救枷锁杻械难，即《楞严经》中的枷锁无 畏。 先解释几个词语，杻是手铐，械是脚镣，枷是 脖子上架的木板，锁是铁链、铁索。 经中说：如果有人在被带上手铐、脚镣、枷板 和铁索，上天无门、入地无孔的危难时刻，不论他 是触犯国家法律的罪犯，或是无辜受陷害的人，还 是被强盗、土匪、黑社会绑架的人，只要能一心称 念南无观世音菩萨，由菩萨的威德神力，刑具会自 然断坏而得以逃脱。 有罪被枷锁系身是现报，无罪被枷锁系身是前 世造业的果报，决不是无因无缘，只有诚心忏悔， 甘心认罪，再能称念菩萨，则平等获救。

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有人认为： “无罪的人应当救护，有罪的人不应 当救护。理由是：无罪的人是无辜受冤枉的，所以 应当救护；有罪的人应当受到惩罚，救护有罪者是 纵容恶人恶法，也是在纵容和助长邪恶，所以不应 当救。” 破斥：这样想既违背佛法，又和菩萨慈悲平等 救度一切众生的心怀不相合。每个众生都有佛性， 都曾经做过自己的父母，都有痛苦，也都想脱离痛 苦，尤其暴恶众生更可怜，更应当救。《涅槃经》、 《维摩诘经》都说菩萨更怜愍罪恶众生。再者，国 法未必都合理，比如腰斩、车裂、凌迟，都是不人 道的酷刑。即使合法的刑法，犯人能念观世音菩萨， 说明已有悔过自新的念头，如果救脱他，从此以后 也会改恶行善的。再者，许多人犯罪都是一时糊涂 而铸成千古遗恨，如果给他一个改过自新的机会， 会比没犯罪的人更加珍惜人生。我们也是业力投生 在娑婆世界的众生，也都是罪人，岂不是菩萨也不 该救我们了？同样，我们在放生时，不但要救牛羊 等素食动物，而且还要救蛇等肉食动物。总之，要 普度一切善恶众生。

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《感应录》上记载，从前有一对夫妇，皈依三 宝，信奉观世音菩萨。丈夫被人诬陷为强盗，官府 到处追捕，丈夫闻风逃避到外地。官府把妻子逮捕 押在监狱里，并牢牢地铐上镣铐。 有一天监狱着了火，把犯人都押到路边，恰巧 这时过来一个和尚，妻子大声叫喊“师父！救救我！” 正好和尚是她的皈依师，和尚告诉她： “我没有 别的办法救你，你对观世音菩萨的信心很大，只要 一心称念南无观世音菩萨，菩萨一定会救你。” 她虔诚地念了三天三夜，镣铐忽然自动断掉， 看守的狱卒还在，她不敢逃走。忽然空中有声音告 诉她快走。睁眼一看，监狱门也自动开了，就从狱 中逃走了。走了二三里路，碰到一个人，一看竟然 是自己的丈夫。两人都很感叹，菩萨加被居然有如 此奇遇。 唐朝黄巢作乱，杭州有十几个人，被朝庭当成 黄巢的乱党逮捕了。 当时天色已晚，没来得及押回监狱，就暂时寄 住在一座寺庙里。犯人都被关在大笼子里，其中有 一人是无辜的。

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寺里有个和尚在月下念观音圣号，这些人都喊： “师父救我！”。和尚告诉他们： “你们一心称念观世 音菩萨就可得救。” 众人的心都很恶劣，认为只有打开木笼才可以 逃出来，念观世音有什么用处。唯独那个被冤枉的 人相信和尚的话，诚心念了一晚上。 第二天镣铐恰巧少了一副，无形中免掉了镣铐 加身的痛苦。经审讯，法官知道他是无辜的，就无 罪释放让他回家了。 以上讲的是有形的镣铐，还有无形的镣铐。那 无形的镣铐，就是名呀、利呀、家庭呀、感情呀， 这些无形的枷锁牢牢地束缚着所有的世间人，无论 在家出家都没有一点自在。如果常念观世音菩萨， 从而看破红尘放下名利，心无挂碍，无羁无束，犹 如莲花不著水，亦如日月不著空，是何等自在呢！ 【若三千大千国土，满中怨贼，有一商主，将诸商人， 赍持重宝，经过险路，其中一人，作是唱言：“诸善男子， 勿得恐怖。汝等应当一心称观世音菩萨名号，是菩萨能以无 畏施于众生。汝等若称名者，于此怨贼，当得解脱。”众商 人闻，俱发声言： “南无观世音菩萨”称其名故，即得解脱。】

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第七救脱怨贼难，即《楞严经》中的贼难无畏。 先解释几个词语。伤身害命的人叫“怨”。抢夺 财物的人叫“贼”。既抢财物又害性命的人叫“怨贼”。 “将”是带领。“赍”是抱着、怀着、携、持。“商 主”是商人领袖，能识别货物贵贱，擅长交易，财 产丰饶并具有智谋的大商人，现在称为总经理、董 事长。 “险路”是崎岖凶险并有强盗出没的地方。 “无 畏施”是指能把无畏布施给众生。 三千大千国土有百亿须弥山、百亿四大洲，幅 员极为辽阔。在这广阔无垠的大地上到处都有抢夺 财产、伤害性命的怨贼，加上道路崎岖险恶，这种 处境下如同布下天罗地网，纵然插翅也难飞。即使 在如此险恶的境况下，一心称名都可获得解脱，何 况遇到三五个毛贼，一心称名岂能不会获得解脱 呢？能否脱难的关键是，能不能放下身心世界、制 心一处，全提一句圣号。一句圣号可作百万大军用， 字字句句出口入耳、历历明清，即可出现大感应、 大灵验、大奇迹。相反，如果六神无主、乱作一片， 以散漫心、狂乱心、轻薄心、怀疑心称念圣号，能 否得救，就得看往昔的宿缘和今生平时的修造了。

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如果两者都没有，那就很难讲了。 其实面对手持利刃的凶恶怨贼，身处险恶崎岖 的道路，打又打不过，逃又逃不掉，生命财产即将 毁于一旦，惊慌失措、哭叫哀求都是徒劳无义，应 当把一切的一切全部放下，破釜沉舟、背水一战， 全身心地皈命、投靠大慈大悲广大灵感的观音大士， 拼命地向菩萨呼救，菩萨无为心中起大慈悲，现大 神通，当下就能脱离劫难。生命攸关的时刻，能拿 出像落水的孩子向母亲呼救的劲头，心中没有任何 其它想法，唯一只想慈母，边挣扎边声嘶力竭的呼 唤母亲。 试想当母亲听到爱子的求救声，会是怎样的情 形呢？她会无动于衷地漠然坐视不顾吗？她会不紧 不慢、慢条斯理地去搭救吗？不，绝对不会的。慈 母一定心急如焚、悲痛万分。她会一边悲嚎着呼叫 孩子，一边飞速地奔向孩子，并且奋不顾身地跳到 水里救孩子。一个悲心有限、力量薄弱的凡夫母亲， 都会有如此伟大的举动。 试想大悲怙主观世音菩萨，从无量劫前就发下 了无尽的救苦大愿，无量劫中缘我等众生的无边苦

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集，日日夜夜修习缘生、缘法、无缘大悲，他的自 性成了大悲的自性，是三世恒沙诸佛大悲的总集。 尤其他的无缘大悲深如大海、广如虚空，普被十方 三世一切有情。他等视众生犹如独子，矜伤愍念我 等众生超过慈母万亿倍，犹如磁石念念任运悲视我 等众生，他的身体没有一刻离开过我们，救援的手 一直伸向我们，只要我们伸出求救的手，一定得救。 我们生死关头拼了命地向观音菩萨呼唤求救， 他的天耳听得清清楚楚，天眼看得清清楚楚，当下 施展神通，救拔一切苦难。因此，让我们从现在起 把一切的一切都交付给最亲最亲的慈母观世音菩 萨，包括我们最珍爱的生命，向大士祈祷：慈母啊！ 从今以后再也不求任何皈依处、救护处、指望处， 我的苦乐唯您知，我的安危唯您知，我的一切交付 给您安排。我能做的唯有想您、念您、忆您、称诵 您、礼拜供养您了，南无观世音菩萨！ 我们看到过、听到过许许多多的险路，这些险 路不用说亲自走在上面，即使做为旁观者也会让你 胆战心惊的。然而这些还算不了什么，最险恶的路 是生死的道路、三恶道的路及中阴路，连超出三界

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的圣者阿罗汉旁观轮回险路时，都会由于惊怖而毛 孔流血。 众生的阿赖耶识广大无边，用“三千大千世界” 比喻阿赖耶， “满中怨贼”比喻阿赖耶中蕴藏着无量 无边的烦恼恶业种子，由于能劫夺解脱的财产生命， 故比喻为“怨贼”。“商主”比喻第六识。“诸商人” 比喻与六识相应的诸多善心所。“持宝”比喻听经、 闻法、念佛、持咒、观修等。 “险路”比喻三界六道 生死险道。“一人告诉众人念观音圣号”，比喻慧心 所知道念圣号可以了生死。 “ 众商人闻俱发声言南无 观世音菩萨”，比喻诸心王和心所和合称念圣号，破 除烦恼恶业的怨贼，从而从生死轮回险道中获得解 脱。 《感应录》上记载：民国十七年，上海天潼路 有家玻璃店，生意非常红火，老板叫蔡仁初，家中 非常富有，使得盗贼们垂涎已久。 一天，蔡仁初乘自家汽车外出，被四个绑匪劫 持开车飞驰而去。蔡仁初心中极端恐怖，一心称念 观世音菩萨。 当汽车开到人很稠密的地方，车胎和机箱相继

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暴裂了，车也不能再开了。绑匪架着他走，他拖延 着不肯走。绑匪怕他叫喊报警，就向他开了三枪。 子弹打出后，他连续跳了三下，子弹从脚下穿过， 没有伤着他。蔡仁初自己也搞不明白为什么会跳三 下，这就是观世音菩萨的加被。 （作者交待他写这本书 时蔡仁初还健在。）

大家需要明白，我们一生中遇到的种种灾难坎 坷，都是往昔的恶业果报，因果报应分毫不爽，欠 债还钱，结怨还命，现在遇到怨贼是报应。平心静 气地想一想，自作自受，怪得了谁呢？不能怨天尤 人，应当一心称念观音圣号，仰仗菩萨消除恶业化 解灾难。 从前扬州有个居士，家中有十七口人。当时盗 匪闹得很厉害，全家人都一心称念观音圣号。居士 夜里梦到观世音菩萨对他说：“你们如此虔诚地念 诵，十六人都可免此劫难，但是你前世定业难逃， 现在恶报临头，恐怕难以救脱。明天强盗中有个王 麻子，你前世曾砍过他十六刀，现在他要向你索命 债，你会被他砍十六刀而死亡的，但你用真诚感动 他，或许还有救。”

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第二天居士让家人躲在厢房里，自己坐在客厅 中等候，并且准备了丰盛的饭菜。 中午十二点左右，王麻子果然来了。居士从容 问道： “你是王麻子吗？我上辈子欠你十六刀，今天 必定死在你手里。” 王麻子说：“你怎么知道我的名字。” 居士就把梦中观世音菩萨的话给他讲述了一 遍。王麻子听了后说： “冤冤相报何时了，冤家宜解 不宜结，我用刀背砍你十六下做个了结吧！” 说完用刀背砍了他十六下。居士盛情招待了王 麻子一伙人，后来他们扬长而去。称名连定业都可 以解脱，何况不定业呢，由此可见菩萨威神是多么 巨大，常念菩萨利益无边。 为什么称念观世音菩萨能解脱贼难呢？回答： 《楞严经》云：“灭音圆闻，遍生慈力，能令众生， 经过险路，贼不能劫。”灭音就是入流亡所的功夫， 能所双亡，动静的相一点也不生起，闻性远离束缚， 彻底解放出来，周遍法界，称性生起周遍慈心，所 以能令称念众生脱离贼难。

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以上讲完了救护七难，下面是总结。 【无尽意，观世音菩萨摩诃萨，威神之力，巍巍如是。】

这段经文是对救七难的总结。七难对应六大， 火难对应火大，水难对应水大，黑风难对应风大， 刀杖枷锁难对应地大，罗刹怨贼难对应识大，三千 大千世界对应空大。菩萨修耳根圆通转迷乱六大为 如来藏妙真如性，以慈悲心能令众生解脱七难，这 是法尔理所决定的。 梵语摩诃译为大。摩诃萨埵译为大心有情，即 愿大、行大、度众生大。观世音菩萨称合法性广发 普贤大愿，是愿大。称合法性竖穷三际、横遍十方 地广修六度万行，是行大。无量劫来分身无数化导 九界有情，是度众生大。巍巍是高显的意思，菩萨 功德高超凡夫二乘菩萨，与诸如来平等无二，称为 高；菩萨的美名传遍凡圣同居土、方便有余土和实 报庄严土，称为显，犹如日月高高挂在天上遍照大 地一般。 以下讲常念恭敬观世音菩萨能离三毒。 贪嗔痴是一切恶业的根本，能损坏生命和法身

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慧命，让人堕入三恶趣，所以叫三毒。比如淫欲是 生死的根本。《圆觉经》说：“一切众生皆因淫欲而 正性命。”造成无量生死的根源，就是淫欲。这个根 本烦恼不断除，会永劫沉溺生死不得超脱。 淫欲摧毁今生的名誉、家庭、事业、健康、福 德、寿命，又摧毁增上生和决定胜。淫欲让在家居 士犯邪淫，让出家人还俗破戒，所以比毒药还有害。 毒药只杀人一世、害人生命，淫欲却让人长劫堕入 恶趣，不仅伤人生命，而且坏人慧命。 如何消除淫欲呢？凭自力来对治，就是“多欲 众生不净观”，当然还有无常观、界差别观、空观等 等。一般人心识粗劣，修不成不净观等，淫欲习气 又这样强，所以单凭自力难以远离。有没有简单可 行的方法呢？有！就是常念恭敬观世音菩萨，就能 远离淫欲烦恼，获得清凉。 第二毒是嗔恚，这是破坏力最大的烦恼。 “一念 嗔心起，焚烧功德林”，长期修积的布施等善根，一 念嗔恚就可以摧毁无余。永明大师说：由于嗔恚焚 烧功德，障碍成就菩提，打开恶趣之门，关闭人天 之路。

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从现前而言，嗔恚烦恼严重，会让我们失去平 静。嗔恚造成情绪暴躁、心不安宁，睡眠也不得安 神。经常发脾气，会失去亲友、毁坏事业，导致身 体、智力下降，相貌变得丑陋。这只是现世果报， 后世则堕入地狱的刀山、火海中备受苦楚。 如何才能远离嗔恚呢？一般说“多嗔众生慈悲 观”，根机钝的人不是一下子能生起慈悲观，但诚心 信仰观世音菩萨，常念、恭敬、一心依靠菩萨，就 能对治嗔恚。 第三愚痴，这是一切烦恼生起和增长的依处， 就是依止这个颠倒愚痴，把不净看成清净，把苦看 成乐，把无常看成常，把无我有看成我，在这上引 起执著，便生起一切烦恼，而且让烦恼增长、消减 不下来。一般我们说“多痴众生缘起观”，也不是钝 人易修的，依靠常念观音就能远离愚痴。 总之，以常念恭敬观世音为能感，能得到远离 三毒之回应。 【若有众生，多于淫欲，常念恭敬观世音菩萨，便得 离欲。若多嗔恚，常念恭敬观世音菩萨，便得离嗔。若多

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愚痴，常念恭敬观世音菩萨，便得离痴。】

如果有众生淫欲心重，只要常常忆念、恭敬观 世音菩萨，就能远离淫欲；如果嗔恚心严重，时常 忆念恭敬观世音菩萨，就能远离嗔恚；如果愚痴蠢 笨，时常忆念恭敬观世音菩萨，也能远离愚痴、开 启智慧。 下面用道理和事例来证明： 称念观音远离淫欲的道理很深， 《楞严经》这样 揭示其中的秘密： “熏闻离尘，色所不劫，能令一切 多淫众生，远离贪欲。”从生起次第上观察，淫欲是 由见色而动心，贪执色相而生起的。观世音菩萨修 反闻闻自性，不再向外攀缘色尘，唯一反照自性。 功夫到纯熟时，离了色尘，外色就起不到任何作用。 大士自己得到成就，多淫众生只要一心称大士名称， 就能摄持他同于自己，心从色尘中脱开、远离淫欲。 事例证明： 有一位茂章居士，年少时喜爱看淫秽小说，年 纪轻轻就犯手淫和邪淫。信佛之后，他深深地忏悔， 发誓戒除邪淫，依仗佛力的加持消除恶习，但他的 身体早就受损伤了。

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1944 年，他在上海工作，因为劳累过度，身体 发热、腹泻。治好之后仍然委靡不振、工作无精力， 而且经常头晕、目眩、耳鸣、消化不良，医药无效， 饮食和睡眠都很不好。 后来他看了《观音灵感录》发心常念观音圣号， 念了三个月就得菩萨加被，远离淫欲。各种病都痊 愈了，精神也变得更好。这是常念观音远离淫欲的 证明。 为什么念观世音菩萨能远离嗔恚呢？《楞严经》 中解释说： “纯音无尘，根境圆融，无对所对，能令 一切忿恨众生离诸嗔恚。”意思是，观音菩萨修成耳 根圆通，没有了分别的尘染，由此不再有能和所的 对立，就是没有能对的根和所对的尘互相对待。我 们知道，凡是嗔恚都是从敌我对立、互相抗拒中产 生的，现在没有了能所对待，嗔恚就无从生起。观 音大士自身证得圆融无碍，由此能摄受常念恭敬的 众生令离嗔恚。 事例证明： 古代江西临江有个秀才高蕃，娶妻樊氏，叫江 城。江城长得美貌，性格却很凶暴。婚后不久，高

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蕃受江城百般欺负，公公婆婆制止不了，两人只好 分居过日子。 高蕃痛苦不堪，身体也越来越衰弱了。母亲见 了心里忧愁。有一天在梦中见到一位老人告诉她： “江城前世是净业和尚养的一只长生鼠，你儿子前 生作书生的时候偶然来到寺院，把这长生鼠给弄死 了。今生是冤业报应，人力无法挽回，只有每天早 晨虔诚念观音咒一百遍，应当有效果。” 母亲醒来就告诉丈夫，于是夫妻俩每天早晨一 起念。过了两个月，江城反而比以往更狂暴放纵。 这一天，来了一位老和尚正在门外讲佛法，围观的 人很多，江城也出去观看。 老和尚讲完要了一瓶清水，端水对着江城的脸 大声说： “莫要嗔，莫要嗔，前世也非假，今世也非 真。咄！鼠子缩头去，勿使猫儿寻。”说完吸一口水 喷在她脸上。江城默然不语，擦了脸就自己回去了。 从此她痛改前非，性情变得柔和孝顺。这样就知道， 由亲人代念都能离嗔，何况自己发心念，当然效力 更大、更能远离嗔心。 念观音能离愚痴的道理：《楞严经》说：“销尘

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旋明，法界身心，犹如瑠璃，朗彻无碍，能令一切 昏钝性障，诸阿颠迦 1永离痴暗。”愚痴是什么？就 是虚妄分别的尘障蔽了本有自性光明。观音大士反 闻闻自性，销了妄尘，由此恢复了自性光明，法界 身心如同琉璃般，内外光明通彻、无所障碍。这就 能加持昏迷暗钝的众生，永远远离愚痴的黑暗。 事例证明： 民国初年江苏泰兴有一座小庙，里面住着师徒 两人。徒弟是个十五岁的小沙弥，长得奇丑，心却 很虔诚。老和尚很喜欢他，给他规定很多功课。小 沙弥每天读书，他是个笨人，怎么教也教不会，做 杂事却很精明。 他每天夜里拜观音菩萨，要拜到菩萨摇手为止 才准许去睡觉。这里暗中是有机关的。原来老和尚 有爱吸鸦片的嗜好，他的卧室就在观音殿的后面， 只隔一层木板。他在木板上凿了一个小孔，穿一根 黑线连在菩萨像的手上。圣像的手是活动的，里头 一拉线，手就活动像摇手一样。

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阿颠迦：梵语，即“无善心”，指愚痴最重的人。

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每天晚上老和尚总要过足了烟瘾快睡觉的时 候，才拉几次线。小沙弥见菩萨在连连摇手，就欢欢 喜喜地结束一天的功课去睡觉。这样坚持了好几年。 有一天，老和尚出门访友，因为天下大雨被道 友挽留，第二天早上才急匆匆地赶回来。一回来就 问：“昨天晚上拜了没有？” 小沙弥说：“我拜到菩萨摇手才睡觉。”老和尚 心一惊，这不是菩萨显灵，就是沙弥撒谎。 这天晚上，他抽过大烟之后，故意不拉线。然 后悄悄地去察看，发现小沙弥已经睡着了，就叫他 起来问：“你拜到菩萨摇手没有？” 他说：“已经摇手了。” 老和尚才知道真是菩萨显神通。他叮嘱沙弥： “明天晚上你还照常诚恳礼拜，拜到菩萨摇手时， 你就跪在地上不起来，求菩萨给你开智慧。” 第二天真的应验了，菩萨果然慈悲、有求必应。 小沙弥祈求时，菩萨就下座拿杨枝蘸瓶里的甘露， 滴到他的口中，然后又返回原位安住不动。 小沙弥如梦初醒，感觉口里香甜而且全身清凉 舒适，欢喜无量。从此他像换了一个人似的，变得

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聪明能干。凡是师父教他读诵的书，只教一遍就能 背诵，他得到了过目不忘的智慧。 这就是常念、恭敬、礼拜观世音菩萨能远离愚 痴的证明。 以前还有个僧人澍庵，性格恶劣又很愚痴，常 常和人争吵谩骂。常住准备要开除他。 他晚上闭门反思，生了惭愧心，自想只有闭门 修行。第二天一早，他求当家师给他一个机会，能 入关清修。当家师满他的愿。他就在关中一心一意 地修行，禁语专持大悲咒、念观音、拜观音。 三年之后出关，开了智慧，已能理解经典中的 妙理，世间四书五经也无不通晓，和以前一字不识 的他判若两人。 这些都是真人真事，告诉我们观音大士的加持 不虚，修念观音的灵感不虚，常念恭敬观世音菩萨 的确能息灭三毒，能让人变得慈悲、清净、有智慧。 有的人说：很多人念观音还不是烦恼一大堆 吗？这是因为他们没有按经中“常念恭敬”去做。 这四字是念圣号对治三毒的关键。比方说，病人不 遵从医嘱按质按量地服药，那医生再好、药再灵也

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不可能见效，同样的道理，修持观音法门对治三毒， 必须遵循佛的教导切实做到“常念”、 “常恭敬”，这 四字不真做，也治不好烦恼病。 “常念”就是二六时中如子忆母般，念兹在兹 地念观音，念大士的相好、慈悲、愿力。大士是法 界身，入在我们的心想中，他如慈母般念念悲愍我 们，我们如子忆母，念念忆念大士，心和心相应相 契，自然息灭心中的贪嗔痴。 “常恭敬”就是心里常常提起正念，时时有意 识地发起对大士的恭敬心。恭敬体现为身口意三方 面。比如，见到大士的圣像就主动合掌、礼拜，双 眼虔诚地瞻视菩萨，见圣像时就像面见菩萨的真容， 不敢有丝毫失礼、亵渎和散乱。古人入佛殿、见圣 像，都要事先漱口、沐浴、穿干净衣服，以示内心 诚敬。因为心中常怀恭敬，在有圣像的地方就不敢 躺卧，更不敢肆意谈笑散乱。这些都是身恭敬的相。 称念圣号时，不绮语、不粗语、不两舌、不妄语， 念的时候字字清楚，音声里充满了虔诚敬仰，这是 语恭敬。心中常常这样想：大士无时无处不在，我 做什么，大士看得一清二楚，我怎能放纵胡为。这

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样时时谨慎护持自己的心，即使独处时，也不敢有 丝毫放逸。这是时时心存恭敬。佛法从恭敬中求， 常恭敬大士，就能得大士加持。而且恭敬心越强， 得加持就越大。 我们真做到了常念、常恭敬，正念就很强，以 这个正念的力量就可以控制住三毒，不让它有机会 生起，而且依仗大士的加持入于心间，一定能渐渐 化掉贪欲、嗔意和邪执。 我们贪嗔痴方面的串习力极强，这是与生俱来、 根深蒂固的根本烦恼，只有真实用功才能对治。比 如，凡夫人淫欲容易犯又最难断，要断淫就要痛下 决心。每当发现自己淫心现行时，万万不可放纵， 应该立即起身到菩萨像前发露忏悔，竭诚礼拜、称 念圣号，这样能让淫心当下止息。我们看古人对治 习气毫不留情，因为心地真诚，所以他竭力称念， 头磕破了也不管。能这样对治几次，不但白天不犯， 甚至梦中也能提起正念防犯。这就像教育孩子，能 在他初犯时毫不纵容、严厉教训，以后他就会有记 性，也能彻底改掉。不然纵容助长，等到毛病发展 深了，想教育也无能为力。其它烦恼也是如此。

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【无尽意！观世音菩萨有如是等大威神力，多所饶益， 是故众生常应心念。】

这是总结持名能远离三毒。佛又一次提示无尽 意菩萨说：观世音菩萨具有这般的大威神力，对众 生有很深、很多的饶益。因此众生应当时常深心称 念观世音菩萨。 所谓“大威神力”，“威”就是力量无法阻挠， 是讲大士的加被力量当下就入到众生心中，比闪电 还快，当他发出来时什么也障不住。或者众生心中 的烦恼如坚冰，大士神力如同太阳的强光，再硬的 坚冰也能消融，这叫威。 “神”是神妙不可测，这种 佛力的境界，凡夫、声缘、菩萨无法衡量它有多深、 有多微妙。这是凡夫、阿罗汉、学道菩萨所无法相 比的，所以叫“大”。观音大士的威神之力能让苦恼 众生外离七灾、内离三毒，这些原本在众生份上极 难达到的境界，依靠观音大士的加持轻易就达到了， 这说明观音大士的神力不可思议。 再看怎么是多所饶益， “能让人远离三毒”就是 多所饶益。只利益外境，不利益内心，不是多所饶 益；只利益一时，不利益长远，也不是多所饶益；

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只从枝末上利益，不从根本上利益，也不是多所饶 益。称念观音让我们远离根本三毒，这是远离痛苦 之源，根本烦恼一远离，枝末烦恼也不会生起；因 上远离，果上就远离了未来无量劫漫长的苦难相续， 这是得到永远的安宁，所以是多所饶益。 “是故众生常应心念”，意思是称念观音消除苦 难具有大力量，所以应当时常称念。这是佛对我们 很重要的一个嘱咐。 观音圣号就如同如意宝珠，她能去愚暗、息热 恼。我们把她放在自己的心田中，日日夜夜地执持 不忘，她就在我们心中一念一念地转化，潜移默化 地转变我们的心、转我们的业。由圣号微妙不思议 的净心作用，能让我们增福、开慧、消业、断惑， 能让心变得柔和、慈悲、宁静。 “常应心念”是要求“心念”和“常念”。口念 观音心不念，这样心不在焉，是很难有感应的。所 以不只是口念，关键是心要时时刻刻对圣号忆持不 忘。而且应当“常念”，不是一曝十寒，是昼夜不断 地持念，等到念得纯熟、不念而念，自己的身心就 和观音名号打成一片，就和观音的圣心连在一起。

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从此，时时沐浴在大士的慈光之中，念念感应，怎 么不消业障、不息烦恼？所以念观音贵在有恒心、 心真切。 以下讲观音大士“应二求”的神力。所谓“应二求” 即求男得男、求女得女。 【若有女人，设欲求男，礼拜供养观世音菩萨，便生 福德智慧之男；设欲求女，便生端正有相之女，宿殖德本， 众人爱敬。】

佛说：假如有女人想求生男孩，她对观世音菩 萨殷勤礼拜、供养，就会生下福德和智慧具足的男 孩；如果想求女孩，对于菩萨殷勤礼拜、供养，就 能生下品行端正、相貌庄严的女孩，由于她过去世 种植过功德根本，因此而得到众人喜爱、尊敬。 这里是以身业礼拜供养为感，以得男女为应。 在家居士向菩萨求好儿女，要具足这里的条件—— 礼拜供养，就是在祈求时要有三个至诚，心至诚祈 祷、口至诚称名、身至诚礼供。“供养”，是向菩萨 供奉香、花、灯、水等等，一饭一食不忘恭敬供养 菩萨。心有这样诚再祈求菩萨，菩萨有他心通当下

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知道你的想法，又有大慈大悲会满足你合理的愿望。 祈求时要发善心，祈求菩萨赐给我能利益世界 的孩子。我身为母亲会把他养育成人，让他为世界 做贡献。菩萨之心就是愿天常生好人，愿人常行好 事。这样祈求就符合菩萨的心愿。 事例：晚清有位福建泉州知府萧玉堂，年过四 十还没有孩子。萧知府在观音像前虔诚祈祷，因此 夫人有了身孕。 一天晚上，萧玉堂夫妇做了同样的梦，梦中见 一个青袍长须的人，头顶观音、跨虎腾跃到卧榻上。 惊醒时，生下一个男孩，就是后来的禅门泰斗—— 虚云老和尚。 古代有个叫华敦三的人，结婚十九年没有孩子。 妻子过氏虔诚供奉观音大士，常常拜在菩萨前哭泣 哀求。 一天夜里，她梦见大士抱着一个男孩和一个女 孩，对她说： “我哀悯你虔诚，这两个孩子就交给你 了。”第二年果然生了一个男孩，过一年又生了一个 女孩。所以观世音菩萨能应二求，真实不虚。（《新 编观音灵感录》）

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这里“应二求”是举凡夫人现世大的所求来说， 并不是只能应这二求。事实上，观音大士千处祈求 千处应，凡是祈求功名、衣食、事业、健康，都能 满足人的心愿。 【无尽意！观世音菩萨有如是力。】

佛又说：无尽意！观世音菩萨具有这般无感不 应、无愿不满的大威神力。他能满足众生所有暂时 和究竟的愿望。 【若有众生，恭敬礼拜观世音菩萨，福不唐捐。是故 众生皆应受持观世音菩萨名号。】

如果有众生恭敬、礼拜观世音菩萨，这福德是 不会无缘无故空耗的。因此众生都应当受持观世音 菩萨名号。 大家这样观察：对境观音大士，这是生长福德 能力最大的福田，自己方面有贤善的恭敬心、贤善 的礼拜，这样因缘聚合怎么不生大福德？难道因缘 聚合会是“零结果”？难道恭敬礼拜观世音菩萨会 得到恶果？会只是得微小之果？若是这样，还有什

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么谛实无欺的缘起律呢？所以，我们恭敬礼拜大士， 当下生大福德。身和意是如此，口也是受持圣号， 福德当即从口生。所以佛教诲众生“皆应受持观世 音菩萨名号”。人人都应当以最欢喜、最虔诚的心称 念大士圣号，因为这样能让福德充满相续。 这样称念、礼敬观音能得到多大量的福德呢？ 为了显示它的量，以下佛首先假设比喻，再通过比 较把它显示出来。 【无尽意！若有人受持六十二亿恒河沙菩萨名字，复 尽形供养饮食、衣服、卧具、医药。于汝意云何？是善男 子、善女人，功德多不？无尽意言：甚多，世尊！】

佛又唤无尽意菩萨：无尽意！假使有人受持六 十二亿条恒河中的沙粒数那么多的菩萨名号，而且 尽其一生到最后一刻为止，持续不断地向这些菩萨 供养饮食、衣服、卧具、医药。你认为如何呢，这 个善男子、善女人所得的功德多不多呢？ 无尽意答：世尊！功德极多！ 确实这是一笔超天文数字的福德。比如阿那律 前世以一钵饭供养辟支佛，九十一劫如意享受福报。

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这里的对境不是一尊辟支佛，是六十二亿恒河沙数 的法王子。恒河有四十里宽，河里的沙粒细如面粉， 恒河有多少沙粒，这是难以计算的。现在是“六十 二亿恒河沙数”——恒河沙再乘六十二亿倍，在这 么多的菩萨前，对境极为广大，时间是尽形寿，供 养具是衣服、饮食、卧具、医药，而且受持他们的 名号。所以，对境大、时间长、供物丰盛，当然生 起的是不计其数的广大福德。 【佛言：若复有人受持观世音菩萨名号，乃至一时礼 拜、供养，是二人福，正等无异，于百千万亿劫不可穷尽。】

佛又说：如果又有人受持观世音菩萨的名号， 下至只在一个时辰里向大士礼拜、供养，就已经获 得和前者完全相等、无差异的福德。这种福德即使 在百千万亿劫当中也受用不尽。 佛通过比较，巧妙地衬托出修持观音法门的福 德。 前后两者相比较，所缘境是一比六十二亿恒河 沙数，时间是一时比一生，产生的福德却相等。这 就显示了观音大士的殊胜，在感应的力度、因缘的

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深度上，观音大士是无与伦比的。这也告诉我们“一 即无量”，也就是，大士是法界身，周遍了尘尘劫劫； 是无量身，化身千百亿；是总集身，诸佛所有的慈 悲、威力总集于一身，无欠无余。所以，这不能以 一般概念的“一”来理解。一般概念，一远远不及 六十二亿恒河沙，这里“一”就是“无量”，并不比 恒河沙数少。况且，观世音菩萨和我们苦难众生的 因缘甚深甚深，所以一时能比一生。俗话说： “有缘 千里来相会，无缘当面亦不识。”因缘的深浅大有差 别，极相应的一时并不比长时间差。 再看经文， “于百千万亿劫不可穷尽”， “劫”是 时间单位，一大劫相当于十三万四千三百八十四万 年，再乘以百千万亿，这是多么漫长的时间！仔细 想想，才知道观世音菩萨是多么不可思议的福田， 在这一福田中受持名号、一时礼拜、供养，就能生 起百千万亿劫享之不尽的福德。想想世间有没有这 样的福田？凡夫、声缘或者有学道的菩萨，有没有 像这样出生福德的能力？世间哪一项投资能有这样 大的利润？这样一思维，智者就知道何胜、何劣， 也就会无比欢喜地供奉大士、礼拜持诵。

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【无尽意！受持观世音菩萨名号，得如是无量无边福 德之利。】

佛又说：无尽意！受持这句观世音菩萨名号， 能得到上面所说的无量无边的福德利益。 【无尽意菩萨白佛言：世尊！观世音菩萨，云何游此 娑婆世界？云何而为众生说法？方便之力，其事云何？】

无尽意菩萨请问佛三个问题：观世音菩萨是怎 样在娑婆世界之中游化的？是怎样为众生说法的？ 大士度生的方便能力，具体又如何？ 我们知道，佛是以三轮度化众生的，也就是以 意轮照见所化的根机、意乐，然后以口轮传授与他 相应的教法，又以身轮示现适合他的身份。配合这 段经文，无尽意菩萨是问佛陀，观音大士身轮如何 游化、口轮如何说法、意轮如何发挥方便的妙力？ 以下佛就以“三十二应”来阐明观世音菩萨的利他境界。 “三十二应”就是应现为圣者、天、人、非人等等， 具体为能应三圣、能应六天、能应五人、能应四众、能 应众妇、能应二童、能应十类、能应力士等。

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【佛告无尽意菩萨：善男子！若有国土众生，应以佛 身得度者，观世音菩萨即现佛身而为说法；应以辟支佛身 得度者，即现辟支佛身而为说法；应以声闻身得度者，即 现声闻身而为说法。】

这一段讲能应三圣。 搭配三轮来解释， “应以”对应意轮，就是佛智 照见对某个众生应当以哪种方式来度化； “现身”对 应身轮， “说法”对应语轮，就是从法身之中任运现 色身的影相和音声来利他。这就是大士利他的方式 或境界。以下句句如此，这是一个总的规律。 以第一句为例，就是观世音以意轮照见某国土 中的众生应当以示现佛身来度化，就以身轮化现佛 的身相，在他面前以语轮传授相应的佛法。这就是 恰如其分，没有不合适、不对应的地方，就像盒和 盖刚好套上，不大不小。这是描述佛果利他最圆满 的境界。 以下种种都要这样理解。 “应以何身得度，即现 何身而为说法”，所有的化现和说法都是随机感赴， 顺应众生之机，任运在众生心前显现影像，而且现 得最巧妙、最恰当！

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【应以梵王身得度者，即现梵王身而为说法；应以帝 释身得度者，即现帝释身而为说法；应以自在天身得度者， 即现自在天身而为说法；应以大自在天身得度者，即现大 自在天身而为说法；应以天大将军身得度者，即现天大将 军身而为说法；应以毘沙门身得度者，即现毘沙门身而为 说法。】

这是讲能应六天。就是某一类众生应以某种天 身才能教化，大士就示现这一天身来给他说法。 六天之中，“梵王”指色界初禅天的大梵天王； “帝释”是欲界第二天的忉利天王，也就是民间常 说的玉皇大帝； “ 自在天”指欲界第六天他化自在天； “大自在天”指色界究竟天，这一天的天王叫大自 在； “天大将军”是指四大天王的八大将军，比如韦 驮天将；“毗沙门”是四大天王中的北方多闻天王。 经文只列举了这六天，并非只能示现这六种天， 不然大士利他的能力就有局限，所以是以六天为代 表，实际能化现一切天身。 这里讲到了大士示现为诸天形象，像大梵天王、 帝释天王这一类都是各宗教、外道所崇拜的对象， 自在天还是魔天。可见大士是普门示现，在各种宗

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教、各类外道中都有化现，甚至在魔界里也有菩萨 的化身。比如很多外道教门也供奉观音菩萨，也念 大士名号。这些都不是偶然，都是大士普门示现的 证明。 我们假设观世音菩萨现在示现为一个修女、一 个道士，或者一位婆罗门教主。你们怎么想呢？会 不会想：观世音菩萨怎么入了外道，怎么做外道的 事？ 其实，这没有什么可奇怪的，连屠夫、妓女、 牛马旁生都可以化现，为什么不能示现外道、不能 示现其它宗教界人士？不然，千百亿化身就缺少了 几类。其实，只要能利益众生，什么身份都可以化 现，连无情的桥梁、房屋都可以变化，这只是一个 变现的影像，就像穿衣化妆一样。有一类众生需要 以外道或魔王的形象接引，那就不妨示现这样的身 份，把他逐步引上正路。如果只能现佛身而不能化 魔身，只能现庄严相而不能现丑陋相，那就不算是 一切无碍，也不算是普门示现。所以“三十二应” 表达了方便波罗蜜多登峰造极的成就，是慈悲至极 的表现。

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《维摩诘经·不思议品》中有一段维摩诘大士 对大迦叶的开示，大士说：仁者！十方无量阿僧祇 世界中做魔王者，有许多都是住不思议解脱的菩萨， 以方便故，教化众生，现做魔王。示现魔王身份的 菩萨，不但不被魔众扰乱，而且能如法教化魔众。 这是因为必须示现魔王身份才能感化他们，所以需 要如此方便示现。 我们回顾前面，无尽意菩萨请问：观世音是怎 样游化世间说法利生的，他的方便妙力达到了何等 境界？佛就以“三十二应”回答他。这个回答看似 容易懂，实际里面的内涵难思难议，深妙到极点。 【应以小王身得度者，即现小王身而为说法；应以长 者身得度者，即现长者身而为说法；应以居士身得度者， 即现居士身而为说法；应以宰官身得度者，即现宰官身而 为说法；应以婆罗门身得度者，即现婆罗门身而为说法。】

这是能应五人，也就是能应化为小王、长者、 居士、宰官、婆罗门身。五人也是代表，实际能化 现为各阶层、各行业的人。 “小王”即各国君主，在今天是各国元首，比

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转轮王小，叫做小王。 “长者”即年长德高的人，所 谓“道德长者”，能以道德教化一方，为人所尊重。 “居士”即居家修行之士，抱道自守，清心寡欲。 “宰官”即将相王侯，现在来说，就是各级政府官员。 “婆罗门”译为“净裔”，他们自称是梵天的后裔。 观世音菩萨顺应人类世界，化现为各类人等， 在人间现身说法，广度群伦。 【应以比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身得度者，即 现比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身而为说法。】

这是能应四众，也就是佛门四众弟子——比丘、 比丘尼、优婆塞、优婆夷，后两种就是现在称的男、 女居士。 观世音菩萨为了顺应佛教人士的机感，也化现 为佛家修行者的形象来，为众生说法。比如，南北 朝时期的志公禅师和达摩祖师，都是观世音菩萨的 化身。当年，梁武帝对志公禅师恭敬礼遇，曾叫一 位画师为禅师画像。志公现十一面观音像，妙相庄 严，时而现慈祥、时而现威严，画师无法绘画。有 一位陈居士全家侍奉志公禅师，禅师显现真形，竟

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是光明晃耀的观世音菩萨。这些是观音大士示现为 佛门四众的证明。 【应以长者、居士、宰官、婆罗门妇女身得度者，即 现妇女身而为说法。】

这是能应众妇。包括长者家的妇女、居士家的 妇女、宰官家的妇女、婆罗门家的妇女，总之需要 现哪种妇女身来教化众生，就现这种妇女身而为说 法。 【应以童男、童女身得度者，即现童男、童女身而为 说法。】

这是能应二童。童男、童女是指愿意保守童贞 终身不结婚的男女。 【应以天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧 那罗、摩睺罗伽、人非人等身得度者，即皆现之而为说法。】

这是能应十类。“夜叉”，意思是轻捷鬼，有地 行夜叉、空行夜叉和天行夜叉。 “乾闼婆”译为寻香， 是帝释的乐神。 “阿修罗”是非天，有天福而无天德， 喜爱斗争。 “迦楼罗”译为金翅鸟，是鸟中之王。 “紧

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那罗”译为“疑神”，头上有一个角，是帝释的歌神。 “摩睺罗伽”大蟒蛇神。这六类加上天、龙，叫做 天龙八部。 最后是“人”和“非人”。前面五人、四众等之 外的人类和八部之外的非人，都收在人和非人当中。 这样就知道观音是“妙应普周”，能化现万类， 普应一切众生之机。 【应以执金刚身得度者，即现执金刚身而为说法。】

这是能应力士。执金刚神就是护法力士。他手 里拿着金刚杵降伏邪魔，所以叫“执金刚神”。 有一类众生需要示现执金刚神的形象才能教 化，观世音菩萨就现这种力士身来调化他。 【无尽意！是观世音菩萨成就如是功德，以种种形，游 诸国土，度脱众生。是故汝等，应当一心供养观世音菩萨。】

这是结叹大士的巍巍功德。 佛说：无尽意！这位观世音大菩萨成就了如是 的“三十二应”，他以无作妙力显现种种身相，在一 切国土中游化、度脱众生，所以你们应当精诚一心

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地供养观世音菩萨。 【是观世音菩萨摩诃萨，于怖畏急难之中能施无畏， 是故此娑婆世界，皆号之为施无畏者。】

这位观世音菩萨能在众生身处恐怖危难时，施 予无畏，转危为安。因此在这娑婆世界，都称他为 “施无畏者”。 【无尽意菩萨白佛言：世尊！我今当供养观世音菩萨。 即解颈众宝珠璎珞，价直百千两金，而以与之，作是言： 仁者！受此法施珍宝璎珞。时观世音菩萨不肯受之。无尽 意复白观世音菩萨言：仁者！愍我等故，受此璎珞。】

无尽意菩萨向佛禀白：世尊！我现在应当按您 所说，供养观世音菩萨。随即解下挂在颈上价值百 千两黄金的宝珠璎珞，来作供养。而且他这样说： 仁慈的长者！请接受我的法施珍宝璎珞！ 当时观世音菩萨不肯接受。 无尽意再次请求观世音菩萨说：仁慈的长者！ 为了哀愍我等，请接受这一璎珞吧！ 问：供养璎珞属于财施，为什么这里说是“法施”？

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答：无尽意菩萨供养时，安住在三轮体空中， 不执著能施、所施和布施的三轮相，所以是“即财 施而法施”。或者，他是代一切苦难众生向观音大士 供养，属于利他行，所以说是法施。 为什么观音不受供养呢？一是因为在佛身边， 佛没有叫接受，不敢接受；二是无尽意菩萨是从颈 上现解下来的，“受之非义”，接受了不合适。 无尽意再请也有两层意思：一是为了表达诚恳， 希望佛来转交给观音菩萨，让他一定要接受；二是 为众生而供养，为众生而接受，并没有不合适的。 【尔时佛告观世音菩萨：当愍此无尽意菩萨及四众， 天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺 罗伽、人非人等故，受是璎珞。】

这时候，佛告诉观世音菩萨：你应当哀愍这位 无尽意菩萨以及四众、天、龙、夜叉、乾闼婆、阿 修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等，而 接受这份璎珞。 【即时观世音菩萨愍诸四众，及于天、龙、人非人等， 受其璎珞，分作二分，一分奉释迦牟尼佛，一分奉多宝佛塔。】

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当时观世音菩萨哀愍四众，及天、龙、人非人 等，就接受了他的璎珞，然后把璎珞分成两份，一 份供养释迦牟尼佛，一份供奉多宝佛塔。 【无尽意，观世音菩萨有如是自在神力，游于娑婆世界。】

佛说：无尽意！观世音菩萨具有这般任运无碍 变现的自在神力，游化在这娑婆世界之中。 本来观音无刹不现身，尽虚空遍法界示现身像 利益众生。这里却偏说“娑婆世界”，这是因为娑婆 苦难最重，菩萨大悲心切，和浊世苦众生尤为有缘， 所以偏说娑婆世界。 以下是重颂部分，就是对长行的妙义再以颂词显示。 【尔时无尽意菩萨以偈问曰：】 世尊妙相具，我今重问彼， 佛子何因缘，名为观世音？

这时，无尽意菩萨以偈问道：具足妙相的世尊， 我再次请问您：佛子以何种因缘而尊称为观世音？ 这是无尽意菩萨请问世尊观世音得名的所以 然。

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下面世尊以偈颂解答观世音得名的缘由。总的就是 因为大士闻声救苦而得名。 具足妙相尊，偈答无尽意： 汝听观音行，善应诸方所， 弘誓深如海，历劫不思议， 侍多千亿佛，发大清净愿。

具足妙相的世尊以偈颂回答无尽意： 世尊说：无尽意！你谛听！ “观音行”善于应化 十方世界，他的弘深誓愿如同大海般甚深难测，经 历了不可思议的大劫勇猛修行，侍奉过许多千亿的 诸佛，发起过无量广大的清净之愿。 所谓“观音行”，能观为智慧，所观是全法界众 生粗细苦难的音声， “行”是寻声拔苦。智慧普观世 间苦难音声，以无作妙力无分别、无勤作、任运地 救苦救难，叫做“观音行”。 “应”前加一“善”字，是说观音的回应任运、 周遍、无碍，所谓“一身不分而普度，万机咸应而 无违”。这一法身没有分成很多体，却能化现为无数 而普度；无分别、无勤作，而能恰如其分地回应一 切众生的机感，无错过、无失误。

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“弘誓”指观音誓愿弘大， “弘”体现为无所不 收、无所不尽，就是《金刚经》所说，一切种类的 众生，不论胎、卵、湿、化、有色、无色、有想、 无想，悉皆令入无余涅槃而灭度之。这就是“誓愿 深如海”。 “历劫不思议”，是讲观音大士经历恒沙劫福慧 双修，积累了不可思议的资粮。“侍多千亿佛”，即 大士在无量佛前殷勤承事供养，种过极深厚的善根。 “发大清净愿”，即因地多生累劫修行，相续不断地 发起清净广大的誓愿。 总之， “善应诸方所”的观音之行是讲观音佛果 的圆满利他境界，以此称名为“观世音”当之无愧。 为何能达到这样无上的利他成就？后四句是从 因上回答，就是观音因地愿大、行大，所以果上大 悲利他究竟圆满。通理法师说： “历劫二句，是自修 行胜。言菩萨因地修行，所历之劫，已至不可思议。 所侍之佛，已至多千亿数，其行可谓胜矣。”（“历劫 不思议，侍多千亿佛”显示了大士自身的修行殊胜。大士 因地修行经历的劫数已经达到不可思议，所承事的佛陀已 经达到“多千亿数”，他的修行可谓是极其殊胜。）“根深

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叶茂、源远流长”，由因地修行、发愿圆满，故果上 能以无作妙力普门现身，施予无畏。 我为汝略说，闻名及见身， 心念不空过，能灭诸有苦。

佛说：我只是为你大略地讲解，观世音菩萨不 可思议的救苦境界和在十方三中普施无畏的事迹， 若要广为演说，尽未来劫海也宣说不尽。只要众生 有三个不空过——闻名不空过、见身不空过、心念 不空过，观音大士就能息灭诸有中的任何苦难。 为何叫不空过呢？通理法师说： “闻名必称，以 口业能感；见身必礼，以身业为感；心念必观，以 意业为感。三者皆能致应，故不空过。”“闻名不空 过”，就是闻观音名号必定称念，以口业为能感； “见 身不空过”，就是见观音身像必礼拜，以身业为能感； “心念不空过”，就是对观音的慈悲、功德等必定忆 念，以意业为能感。这三者都必定能招致大士回应， 所以是不空过。 有何等的回应呢？即“能灭诸有苦”。“诸有” 略说是欲有、色有、无色有。因为“有苦”、 “有集”，

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苦是果，包括苦苦、坏苦、行苦；集是苦因，指烦 恼和业，所以叫做“有”。诸有之苦，因上说，是三 毒贪嗔痴；果上说，是无边生死中的一切苦难；内 说，是生老病死、求不得、怨憎会等等；外说，是 地水火风等灾难。总之，这些林林总总的苦难，缘 大士称名、礼拜、忆念、祈祷，都能转危为安、逢 凶化吉，甚至化为乌有。 以上佛对“观世音得名的缘由”做了总的解说。 下面是对前两颂的意义再分门别类地演述。 １、救火难 假使兴害意，推落大火坑， 念彼观音力，火坑变成池。

假使有人起了害心要把你推入大火坑中，这时 能一心念观音祈求救护，仗念观音的威力，能让火 坑顿时变为清凉池。（“兴”是发起。） 事例证明： 民国时，沈阳海城有位商述圣居士，信佛恳切， 每天念三遍《普门品》，十多年不间断。 1929 年，他在抚顺千金寨炼铁厂打工，和人抬

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一筐铁矿倒入炼铁炉。忽然失足掉进火炉，他心里 惊恐自己这次是必死无疑。火炉有好几丈高，他正 往下坠的时候，觉得有人用手把他托出，平平地放 在地上。睁眼一看，果然身体已经躺在平地上。 这是常念《普门品》蒙大士救脱火难的实事。 ２、救水难 或漂流巨海，龙鱼诸鬼难， 念彼观音力，波浪不能没。

或者坐船在大海当中航行，航船被风浪打翻， 人随海浪漂流，遇到龙、鲨鱼和罗刹鬼等的海难， 这时候一心称念观音，依仗大士的威神力，就能让 波浪无法淹没。 事例证明： 清朝顺治年间，秣陵刘居士发心朝礼南海普陀。 他在船上发愿见菩萨，后来忽遇风浪，把船掀翻， 刘居士也掉入海中。他虽然在水里，却见眼前都是 红光，而且有个僧人带着他回家。刚一到家时，僧 人就消失了。这个僧人就是观音菩萨为救他而示现 的化身。

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民国有一位严能位居士，双目失明，虔诚信奉 观音大士。民国三十四年春天，他从上海乘新平轮 去宁波，船刚出吴淞口约一小时，忽然遇险在海中 沉没。当时遇难的旅客和船员有两千多人，生还的 人不到十分之一。严能位随着海浪漂流，一心忆念 观世音菩萨，忽然手碰到一块木板，就紧紧抓住木 块不放。救生船接到警报赶来时，首先被捞起的就 是他。 这是危难时念观音得蒙救护的实证。 ３、救空难 或在须弥峰，为人所推堕， 念彼观音力，如日虚空住。 或被恶人逐，堕落金刚山， 念彼观音力，不能损一毛。

或者，站在须弥山顶上被人推了往下坠落，这 时候能念观世音菩萨，依仗大士救护力，当时就像 太阳停在虚空当中一样安住不动。之后再重返地面。 或者被恶人追逐，从高高的金刚山上掉落，依仗念 观音的威力，一根毫毛都不会受损伤。

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据说金刚山高六百八十万由旬，从这样的高处 坠落，即使钢铁也会摔成粉末，人能不损一毛，若 不是大士慈力加被，谁能这样呢？ 事例证明： 山西闻喜县叶滋初居士，一次骑骡在大山岭上 行走。一边是高峻的山峰，一边是深深的山涧。山 路上雪冻成冰，骡子脚一滑连骡带人都跌下山涧。 半山崖上长了一棵大树，恰好就落到树的中间，竟 然安全脱险，不然决定粉身碎骨。这棵树就是观音 菩萨化现的。 “救空难”今天说来，还有解救飞机失事的危难。 当代有一位留学生，有一次坐飞机，觉得飞机 很不平稳。不久，驾驶员出来宣布： “飞机出了故障， 我没有办法让飞机到达目的地，请大家自己做决定 吧。”说完他就返回到驾驶舱。 飞机上的人先是听了很意外，等思想转过来时， 只听到飞机里一片哭声。 这位留学生当时第一念想到了自己的爱人和孩 子，再动一念就想到“中国不是说有救苦救难的观 音菩萨吗？”他原先不信菩萨，这时也念起观世音

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菩萨来。而且生死关头的念比一般念要恳切，只有 一片求救的心。 念着念着，就见到观世音菩萨现身，他大声对 大家说： “大家不要哭，哭也没有用，我看见观世音 菩萨了，我们一起念。” 大家一想，也没有别的路。飞机上的人都一起 念。念得很诚很专一，渐渐觉得飞机很平稳、很平 静。大家还闭着眼睛不知道，只是一心念。忽然接 飞机的人把舱门打开，飞机已经安全降落在机场上。 这是观世音菩萨在今天解救空难的实证。确实 是“念彼观音力，不能损一毛”。 ４、救怨贼难 或值怨贼绕，各执刀加害， 念彼观音力，咸即起慈心。

或者遇到怨贼四面围绕，各个手拿刀剑想要加 害，这时只要一心祈求观世音菩萨，依仗菩萨威力 加被，怨贼心里当即生起慈心，不再加害。 事例证明： 民国沈载传居士，中年信佛，对观世音菩萨尤

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其有信心和恭敬心。 中日战争时，他担任某师的参谋长。有一次， 他穿便衣骑自行车前往泰兴古溪去查访，路上碰到 两个日本兵，认为他是“国特”，都向他举枪准备 射击。这时候双方语言不通无法申辩，沈载传只有 心里默念观音圣号，祈求菩萨救护。忽然前面走来 一个敌军军官，和两个士兵交谈了片刻，目光又注 视沈载传，挥手让他过去。 这是“念彼观音力，咸即起慈心”的实证。 ５、救王难 或遭王难苦，临刑欲寿终， 念彼观音力，刀寻段段坏。

经中说：或者遇到王难之苦，就要受到刑罚被 处决时，只要能以最诚恳的心祈求观世音菩萨，以 称念观音的威力，刀等的刑具当即一片片折断。 事例证明： 元魏时代有个孙敬德，曾经造了一尊观音像， 每天早晚都恭敬礼拜。后来因为盗贼的连累而被判 死刑。

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当天夜晚，他礼拜忏悔哀伤流泪，忽然觉得像 在梦境中看见一个僧人嘱咐他念诵一千遍《观音经》 能免除苦难。孙敬德争分夺秒地念诵，到临刑时已 经念满数量。刽子手举刀对着他的颈部砍下，没想 到刀自然折成三段。三次换刀，三次刀都折断。这 件事显现得太奇特，丞相上奏请求免除死刑，孙敬 德也因此而得到了释放。 这是“念彼观音力，刀寻段段坏”的实证。 古代有一位道集法师，一天走到寿阳西山时， 被两个盗贼抓住，绑在一棵树下。盗贼准备杀他， 他知道挣扎也没有用处，就一心念观世音念到死也 不停声。盗贼几次举刀砍他，都没有损伤。盗贼吓 得赶紧逃走，道集法师因此脱离了险难。（《法苑珠林》） ６、救枷锁难 2

或囚禁枷锁，手足被杻械 ， 念彼观音力，释然得解脱。

或者被囚禁 3披枷戴锁 4，手脚都套上了镣铐，依 2 3 4

杻械：一种刑具，即手铐脚镣。 囚禁：关在狱中，没有行动自由。 披枷戴锁：枷架在脖子上，再加一把锁，叫披枷戴锁。

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仗一心念观音的威力，这些枷锁都自动解开而得到 解脱。 事例证明： 江苏李省三，民国二十一年四月四号被人诬陷， 关在驻军某团部，严刑拷打逼他供认，他不得已竟 然屈打成招。姐夫毛景周劝他赶紧念观音圣号，以 求免难。 李省三听了很诚信，心里昼夜不停地默念，片 刻也没有间断。到了第三天复审时，他坐黄包车从 西关看守所去东关团部，路程大概有三里多。他躺 在车上，心无杂念，只有一句圣号连绵不断。车才 走了一里，突然间脚镣铮然作响、豁然脱开。一同 被提审的几个人和押送的军人都惊愕地对看着，认 为这真是奇事。这场冤案因此而昭雪，他也得到了 释放。 清朝洪秀全反清时期，江西木商袁恭宏被匪徒 抓住，绑在客厅的柱子上，匪徒在门上加锁，准备 到时就把他杀了。他心想这次是死定了，就默念观 音圣号。念了很长时间睡着了，醒来一看，自己躺 在荒郊野外，抬头只见满天星辰。他因此而逃过了

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一场劫难。 这是“念彼观音力，释然得解脱”的实证。 ７、救咒诅毒药难 5

咒诅 诸毒药，所欲害身者， 念彼观音力，还著於本人。

或者有恶人为了谋害你的性命，正在诅咒和下 毒药，依仗念观音的威力，这些害人的东西反而跑 到他自身上。 事例证明： 从前有个赖省干，用心不正，家里供了一个妖 来让他的占卜灵验。每一年他都到江浙骗一些童男、 童女带回去祭妖。 有一次，有个女孩被他引诱，关在一间空屋子 里。赖省干让她沐浴更衣，等着妖物来吃。 女孩平时知道念观世音菩萨，就一心念圣号。 到了半夜，天窗忽然开了，妖的两只眼睛像电光一 样两道凶光从天窗直射下来。女孩心里害怕，急忙 咒诅：用恶咒来害人，还有画符焚烧来咒自己不喜欢的人，或者扎好 一个稻草人，对着它射杀，期望自己的仇人死去，这些都叫咒诅。 5

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一心念观世音菩萨。从她口中也发出一道光射到妖 物身上。这时忽然从天窗上落下一个东西，女孩急 叫救命。碰巧屋外有巡逻的人经过，听到声音破门 而入，只见孩子旁边盘着一条大毒蛇，已经僵死在 地上了。巡逻的人抓了赖省干，送到官府判罪。这 就是“念彼观音力，还着于本人”。 ８、救罗刹等难 或遇恶罗剎、毒龙诸鬼等， 念彼观音力，时悉不敢害。

或者遇到凶恶的罗刹鬼、毒龙、诸鬼等，依仗 念观音的威力，当时就能震慑凶气，它们都不敢再 作伤害。 事例证明： 唐代玄奘大师在贞观三年发心前往印度求法。 在走到八百里沙漠时，上无飞鸟、下绝走兽，更没 有水、草，在这种情形下，玄奘大师一心念观音圣 号和《般若心经》。 沙漠地带荒无人烟，途中遇到了很多恶鬼和奇 异的怪物，围绕在人前后。玄奘大师念诵《心经》

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才一出声，这些鬼怪就纷纷散去。当时有过五天断 水，人和马奄奄一息，不能行走。玄奘大师躺在大 沙漠里，心中默念着观世音菩萨。 到了半夜，忽然一阵凉风吹到身上，就像凉水 沐浴那样爽快。玄奘大师顿时觉得眼亮，马也能站 立起来向前行进。走了一段路之后，马忽然改道奔 跑，怎么也制止不住。这一跑就遇到了水草，人和 马因此脱离了危险。（大师本传） 隋朝还有一位北印度三藏法师，名叫那连提黎 耶舍。他年轻时发心到雪山北面教化众生。当他走 到山顶时，见有两条道。实际上，这是人和鬼的两 条路，人道荒凉危险，鬼道便利通畅。一般人心识 被迷惑，多半都走到鬼道上去了。 耶舍的一个同伴也误入鬼道，他发现之后，口 念观音神咒。在距离同伴还有一百步快要赶上时， 同伴已经不幸被鬼杀害了。他自己以持咒力，恶鬼 不能侵害，因此而脱离了险难。 ９、救恶兽难 若恶兽围绕，利牙爪可怖，

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念彼观音力，疾走无边方 。

或者遇到虎、豹、豺、狼等的猛兽，它们把你 围困在中间，张牙舞爪非常恐怖，依仗念观音的力 量，它们都跑得无影无踪。 宋代元嘉初年有位黄龙沙门叫昙无竭，经常诵 《观音经》净修苦行。 有一次，他和徒众二十五人去佛国，途中经历 了许多艰险。他们到了天竺舍卫国境内时，路上遇 到一群山象，情势非常危急。昙无竭捧着经念诵， 一心皈命观世音菩萨。这时从森林当中走出一头狮 子，象见狮子立即惊慌奔走。后来又遇到一群野牛 鸣吼着奔来，要加害他们，昙无竭仍像前面一样皈 命观世音菩萨，忽然见到一只大鹫从空中飞来，野 牛立刻惊慌逃散。昙无竭等脱离了危难。这是念观 音脱离恶兽难的证明。（《法苑珠林》、《冥祥记》） 明朝有个福建人雷法震，一向以烧炭为业。家 里有一根鸭栏木，纹理非常精细。雷法震心生一念， 想用这根木头雕刻大士像供奉，但因为事情太忙， 一直没有刻成。 6

无边方：跑得远远的，见不到踪影。

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有一天他到山里去烧炭，忽然从榛莽丛中走出 一只老虎，张牙舞爪地向他扑来。 在这危急关头，忽然来了一位美丽的女子，指 着老虎一顿呵叱。老虎当时就被她慑伏，摇着尾巴 走了。 雷法震向女子道谢并询问她的姓名。女子说： “我是君家鸭栏木。”说完就不见了。雷法震知道这 是观音菩萨来救护他，于是选择吉日雕刻观音圣像， 从此终身持斋、顶礼。（《南海慈航》） 10、救蛇蝎难 蚖蛇及蝮蝎，气毒烟火燃， 念彼观音力，寻声自回去。

蚖蛇、蝮蝎这类嗔心重的旁生，喷发毒气如同 烟火燃烧那样，在快被它伤害时，依仗念观音的力 量，能让它们听到圣号或咒语，就自己乖乖地调头 而去。（“蚖”和“蝮”是毒蛇，“蝎”是毒虫，这些蛇、 虫非常毒，咬了人就会死亡。因为它们过去世嗔心很重， 所以堕为毒类。毒气炽盛，像烟火燃烧一样，故说“气毒 烟火燃”。）

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事例证明： 南宋绍兴年间，余杭有个姓周的女人，有一次 在路上见到三条大蛇盘在路心，让她无法通过。她 只好鼓起勇气从蛇的身上跨过去，蛇也不甘示弱， 立即发怒追她，并把她缠倒在地上。 有个同乡人龚黎臣正好路经此处，见此情景， 为了救这个女人，就合掌高声念观音圣号，而且持 诵大悲咒。蛇一听到观音圣号，就放下女子自行离 去。这是“寻声自回去”的证明。 11、救雹雨难 7

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云雷鼓 掣电 ，降雹澍 大雨， 念彼观音力，应时得消散。

或者遇到雷鸣电闪、天降冰雹或者降下倾盆大 雨，快要导致洪水等灾难时，依仗念观音的力量能 让冰雹、大雨应时消失不见。 事例证明： 江西余敬西居士，住在樟树镇对河乡村，全家 7 8 9

雷鼓：雷声响动像打鼓一样。 掣电：形容闪电很快地闪动。 澍大雨：降下大雨。

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都信佛念佛。 1950 年农历 3 月 17 下午，忽然狂风暴雨，空 中冰雹飞舞，小的像桂圆，大的如升斗，死伤的人 和打坏的房屋、船、树不计其数。这是当时罕见的 一场大灾难。 余居士所在的村庄，男男女女都正在田地里收 油菜籽。他八十七岁的老母亲也在场帮忙。当时所 有的用具和油菜镐都被狂风吹到水塘里。很多人被 吹得跌倒在地上。他的老母亲急忙带领大家大声念 观世音菩萨，风当即转向、雨也很快停下来。冰雹 没有一点掉在头上。这就是“念彼观音力，风雨冰 雹应时得消散”。 众生被困厄，无量苦逼身， 观音妙智力，能救世间苦。

这一颂是总结。前面讲述了观世音菩萨得名之 所以，就是众生在遭遇地、水、火、风、非人等的 灾难时，如果一心称名，以念观音的威力就能止息， 因此立名为观世音。 这里讲，众生被种种内外灾患所困无法解脱，

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在无量苦恼逼恼身心之际，以观音的妙智力能解救 世间苦难。 “妙智力”，当然不是凡夫分别心，分别心不能 称为妙，因为它有所缘，就不能遍观、遍入、无障 碍、无执著。由此，作用就有局限、有范围，不能 最彻底、最广大、最快速地解救世间苦。 世间苦的范围很广，狭义说，就是三界六道所 摄的痛苦，包括内身外器，有漏法都是苦性。广义 说，就是一切虚妄分别的现象。虽然一部分世间苦 也能由其他人解救，但要普遍拔一切苦、究竟拔一 切苦、平等拔一切苦，那就唯有观音能做到，所以 他成为全法界有情共同的怙主。 具足神通力，广修智方便， 十方诸国土，无刹不现身。

“观音具足神通力”， “ 具足”，就是无一点欠缺， 每种神通的能力都最圆满。天眼、天耳、他心、宿 命、神足，都遍穷法界、通彻无碍、神妙难思，这 叫无上神通。 神通有依通、报通、修通、证通等等，又分有

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漏、无漏、小乘、大乘、有学、无学，在范围、层 次、功德数量等方面相差悬殊。比如汽车、火车、 飞机都是交通工具，但速度、功能相差很大。同样， 天仙到佛菩萨都有神通，深广度则相差悬殊。比如 天眼通，天仙只能见下界事，不能见上界事、遥远 事，是很狭窄的小神通。无漏神通比它大万万倍， 阿罗汉入定时能见三千大千世界，就是 10 亿个世 界中的状况。初地菩萨境界更大，见一百个三千大 千世界，按这样升进，到佛地能见全法界无量无边 的世界。到这时，法界即是佛心，佛心即是法界。 观音大士具足一切神通，天耳能闻、他心能知、神 足能变……，每一种都是无障无碍，遍法界任运施 展，这叫“具足神通力”。 “广修智方便”，即大士行菩萨道时，不是只修 一种方法。为了度化众生，他对一切利他方便都修 行。由此果地就现前千手千眼，有无量的善巧方便。 这是讲方便到了究竟。由以上两句，所以“十方诸 国土，无刹不现身”。十方有多少国土呢？比如选择 一个原点，往每一方无尽伸展，过了恒沙又恒沙世 界，广袤宇宙中有无量无边的世界，每个世界中的

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每一粒微尘都是大士现身之处，这叫“十方诸国土， 无刹不现身”。 种种诸恶趣，地狱鬼畜生， 生老病死苦，以渐悉令灭。

“种种诸恶趣”，是从苦难最深处说，三恶趣唯 苦无乐，是大悲观照的重点，但不只是救济恶趣。 其实，人道苦乐夹杂，天界有坏苦、行苦，都陷在 轮回中，只是暂时喘一口气，之后还要堕入痛苦的 深渊，所以菩萨是遍入六道救护一切。在菩萨眼里， 无间地狱和有顶同等可悲，因为把他们过去、未来 的全程拉开来看，同样都是辗转升沉、痛苦层出不 穷的生死长河。因此大士在六道中都现身救度。 “生老病死苦”是指轮回的基本痛苦——四瀑 流。只要存在有漏的五取蕴，那就决难逃脱生老病 死。众生有高低、贵贱、美丑之别，但这生来死去 的状况，却是人所皆同，谁也免不了这样的开端和 结局。 凡夫人想单凭自力超出苦海有很大困难。观音 大士正是为了救助众生而发愿，而且也为此付出了

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无数生的努力。就像有悲心的医生，他的发心与努 力不是为了没病的人，健康人好好的，不必医生悲 愍。医生是见病人无法解除病苦，于心不忍才发愿 解除疾苦。同理，大士的悲愿是观照陷于苦海无力 自拔的凡夫，现在他的大悲力圆满，毫无疑问，他 会尽心尽力地帮助众生，让众生渐渐息灭生死诸苦。 为什么要用“渐”字呢？因为凡夫轮回得太久， 颠倒成性，他的坚固恶习不是一次性能消除的，要 有渐渐转变的过程。 我们想：为什么菩萨化现那么多身，佛、魔、 男、女都化现，众生有何需求，他都满足。其实这 是“先以欲勾牵，后令入佛智”。我们读感应故事， 会想：菩萨为什么有求必应呢？世间人求功名、求 孩子都去帮忙，那些也不是解脱道，为什么菩萨还 去做？这一句“以渐悉令灭”说得很清楚。实际这 是菩萨摄持众生的方法，凡夫人暂时碰到了急难， 能给他解决，他就体会菩萨帮了他，就对菩萨生敬 仰心、生感恩心，无形中在他相续里就种了善根， 结了很好的因缘。再往里引，就容易引到解脱和成 佛的正路上来。

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另一方面也要知道，只给予现世利益，远远不 究竟。比如，一次病痛能帮他治好，但只是暂时性 解决，因为只要没截断生死相续，往后还会发生无 数次同类和不同类的病痛。所以从深处观察，只有 彻断苦因，才能根除生死诸苦。这要修出世法生起 智悲双运的妙道才能达到。 总之，观世音菩萨让善根未生者生起，已生者 成熟，成熟者解脱，先以增上生之道让众生脱离恶 趣苦，再以决定胜之道脱离分段和变易生死苦，这 就是“以渐悉令灭”。 以下以事例证明： 灭地狱苦：唐朝龙德明死后入了冥府，阎王问： “你生平有什么善行？” 他说：“我能诵《观音经》。” 阎王请他升座，才举经题，地狱苦就息灭了。 灭饿鬼苦：宋代有个人生病，身体变成了饿鬼 相，腹部大咽喉小，给他食物，他就叫着说是“铁 丸”。 道法师为人念观音圣号和大悲咒，把大悲咒加 持的咒水灌入他口中，这以后他开始要粥喝，渐渐

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病也就好了。 免堕旁生：张家的女儿佛儿平时念诵《观音经》。 后来暴死又复活过来。她说当时被两个差役带走， 用黑色的被子把她裹住，而且说： “你欠他一千二百 钱，现在该还债了。”这时有个穿绿衣的人说：“这 女人念《普门品》，姑且放了她。”说完，她就失足 掉地苏醒过来。 她把事情经过告诉父亲，到陈家一问，才知道 当晚陈家生了三只小狗，两黑一花，小花狗已经死 了。她把钱还给陈家，陈不接受，她就捐钱做了善 事。（《感应传》） 救生苦：湖南袁海观，民国十二年住在上海， 长孙媳妇快生孩子。 有人说：你孙媳妇生孩子，你家一个月内不能 供佛，也不好念佛。 他听了怀疑，当时正好印光大师到上海，就去 请问这件事。 印光大师说： “不要妄信外道邪说，回去告诉你 孙媳妇，多念观音菩萨。临产时必须出声念，你和 照应的人各自大声念，决定不会难产，而且没有苦

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痛、血崩等事，产后也没有危险。” 他听了很欢喜。没过几天就生了一个曾孙，九 斤半重，而且是初胎、了无痛苦。 救老苦：台中莲社金刚班班长李水锦的母亲， 信佛受菩萨戒。 民国五十三年春天，老人八十岁，右乳下忽然 长了一个有碗那样大的硬块。医生诊断是肝癌，吃 药没效果，更不可能开刀。老人卧床了半年，每天 早晚一定起来拜佛，口里常常不离佛号和观音圣号。 到八月初，病情严重，身体不能动，口不能言。 乳房下的硬块突然裂开，流出很多黑血块，这样不 吃药就渐渐好了。老人到八十四岁高龄，健康超逾 常人。这是观音大士救老苦的实证。 救病苦：广东梅县黎少达的妻子黄尚闲居士， 民国三十九年来台湾。一次偶然身患重病，全身瘫 痪不能动。卧床一年多，常常念观音圣号。 有一天正昏沉中，忽然来了一位老太太对她说： “你业障太重才得这种重病。” 她忽然明白这是观音菩萨指示他，就跪着向菩 萨求救。菩萨拿杨枝拂遍了她的全身说：“你病好

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了！”她惊醒过来，全身出了一阵大汗，顿时一身轻 松，病也好了。 杨慧卿居士，江西人，平时常持观音圣号和大 悲咒，遇到有重病患者，饮她的大悲水就得到痊愈。 她随丈夫周邦道居士，所经之处，求水的人络 绎不绝，都有奇效。比如在台湾，吴氏的子宫癌、 冯德莱的胃溃疡、李氏的胃病、黄国权的重症、张 兴中的臂痹、胡氏的面疮、周海潮的口喑、何、袁、 陈等人的肺病、王广来的妻子难产、潘秀寿孩子的 骨鲠、陈济棠次女的绞肠痧、都是喝她的大悲水而 治愈的。 还有一位危敬达，子弹穿入肋骨无法取出，喝 了之后就化为乌有。曾某的病痹，喝了能重新行走。 类似的事情不胜枚举。 救死苦：王毅君居士长斋念佛，并常念观音菩 萨。民国四十九年九月，忽然脑溢血不省人事，紧 急送到台北市中心诊所，请所有的名医会诊，必须 开脑检查。她的丈夫郑宝华是高雄港口司令，不敢 冒险签字。家人为她念观音圣号，并准备后事。 王居士昏迷了一周，断气两次。到第八天下午

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忽然清醒过来，像是睡了一觉醒来，什么病都没有 了。到第二天就能下床，行动如常。医生都惊叹是 奇迹。 问：为什么观音能灭众生生死苦呢？原因就是具有 以下一颂所说的五观。我们看： 真观清净观，广大智慧观， 悲观及慈观，常愿常瞻仰。

这五观其实只是观音心的五个侧面。 “ 真观清净 观”可以说是如所有智，就是照见万法的本体，也 就是五蕴皆空，法界中本没有二取的相，都是平等 的清净。 “广大智慧观”是尽所有智，能见十方三世一 切法的差别。法界一切众生相、一切众生心、一切 众生过、现、未来、一切音声、色相、心念，了了 现见，一切度生的方便无不了知，这叫“广大智慧 观”。 观见众生本来与佛同体，却虚妄执著有我，起 烦恼造业、连续不断地受苦，因此常常愿拔众生苦， 这是悲观。观见众生有漏乐都极缺乏，何况无漏乐，

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因此常愿予众生乐，这是慈观。总之，一切众生感 受苦难、缺乏安乐的状况尽在眼前，无时不观照救 护，就是悲观和慈观。 对这样具足智、悲、力堪能救护的观音怙主， 应当“常愿常瞻仰”。“常愿”，就是常向菩萨祈求， 能祈求、皈依就得救。自己心不向着菩萨，菩萨也 不能无缘施救。“常瞻仰”，就是心向上仰望，表示 恭敬、仰赖。为什么要这样做呢？因为怙主观音本 具一切救护能力，因我们自身不具足条件，才没得 到救度。得救护要有内因、外缘，外缘已成就，内 因即“常愿常瞻仰”——常常祈愿、常常求得和菩 萨相应。这就是讲皈依的内涵，要把生命托付给菩 萨，全心地信奉菩萨。所以彼此要有信任，你信赖 菩萨，菩萨就能为你拔苦。就像病人信良医，良医 就会尽心尽力治病。如果不信任，那就没缘份，病 也治不了。 无垢清净光，慧日破诸暗， 能伏灾风火，普明照世间。

观世音菩萨的无垢清净光明，就是自性的光明

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——智慧之光，它像大日轮一样能破一切内心黑暗， 能降伏内心的灾难——无明风、烦恼火等等，由此 以“普光明智”朗照一切世间。也就能让一心称名 的众生在观音心中远离风、火等灾难。 这一颂还有一段感应故事，为煮云法师当年所 亲见。民国常州天宁寺有位出家人，双眼失明，非 常痛苦。后来住持和尚教他每天拜佛，念诵南无救 苦救难大慈大悲观世音菩萨一千声和《普门品》，告 诉他日子久了一定能重见光明。 这位出家人眼睛看不到，学习诵经非常困难， 他只学会了以上《普门品》的这一颂——“无垢清 净光，慧日破诸暗，能伏灾风火，普明照世间”。 这以后，他遵守住持和尚的教导，一心一意地 虔诚念诵。修了几个月，有一天忽然重见光明，消 除了失明的疾苦。 所以， 《普门品》的经文不可思议，一个偈颂就 能让双眼重见光明。人如果真有信心，经文决定有 加持力，诚心诚意地恭敬念诵，大士的威神力一定 就在这念诵中赐予加持。

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悲体戒雷震，慈意妙大云， 澍甘露法雨，灭除烦恼焰。

“悲体”是大悲的本体。大士为了对众生说法， 以大悲示现色身，这个“戒雷震”是表示大士示现 色身，三聚净戒没有缺陷，这就是轨范人天，以这 个清净戒如同雷鸣般惊醒群迷。 “慈意”就是大慈心。大慈心遍缘法界众生， 就像大云普遍荫覆一切，故说“慈意妙大云”。“翻 云覆雨，息灭热恼”，比喻大慈心中降澍甘露法雨， 息灭众生心中三毒烈焰。所说妙法能使人证悟无生， 犹如不死神药——甘露，故说“甘露法雨”。 以上讲了观世音菩萨说法利益群生的功德。 争讼经官处，怖畏军阵中， 念彼观音力，众怨悉退散。

“争讼经官处”，现在说，就是人和人争论、诉 讼，对质法庭。“官处”就是法院。“军阵”即军队 排列的阵线，在战争的前线。“争讼”牵涉到财产、 色声， “军阵中”是生死存亡之际，人身临其境，都 有很大的怖畏。依仗念观音圣号的慈力，就能无形

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中止息怨业、免除争讼、停止战争，故说“念彼观 音力，众怨悉退散”。 妙音观世音，梵音海潮音， 胜彼世间音，是故须常念。

这一颂有不同解释。注经家多释为大士说法的 妙音。这里对应圣号的音声来解释。 这一句“妙音观世音”的圣号就是清净梵音。 她能洗涤心中的污垢，让人在一心念诵中顿消尘虑， 所以是梵音。 这一句“观世音”又是海潮音，她如海潮一样， 大海来潮有一定的时间，从来不失去时机。大士何 时来到我们心中呢？正当念观音时，即见观音时， 即观音安住心中时，“水清则月现”，永不失时机， 因此是海潮音。 “胜彼世间音”，任何凡俗的音声都不及这一句 “南无观世音菩萨”。想一想，世间有哪种声音能消 三灾、去七难？能除贪嗔、破无明、开智慧？能生 无量福？所以圣号胜彼世间音，她如如意宝，能给 人暂时和究竟的利益，能源源不断出生大福德，最

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终能把人引入成佛。所以有善缘的人必须常念观世 音菩萨。 “常念”，就是“朝于斯、暮于斯，颠沛必于是、 造次必于是”。——早上是如此、晚上也是如此，患 难中是如此，短短时间里也是如此，心中常念观世 音菩萨，片刻也不离。 “常念”之道，就是把《普门 品》所说的大士慈悲利他功德，在心里体会明白之 后，时时称名念、时时忆功德念，这是真正的念观 音，必定见观音。 念念勿生疑，观世音净圣， 於苦恼死厄，能为作依怙。

“念念勿生疑”，就是念念中都不要生怀疑心， 不能认为单是这么念没有利益。有这种疑心，就得 不到加持。这是自生障碍，失坏大利益。 为什么不必怀疑呢？因为“观世音净圣，於苦 恼死厄，能为作依怙”，意思是，观世音消尽了烦恼 障和所知障，是最清净的圣人，他能给苦恼、死难 中的众生作最可靠的依怙。也就是，大士把大地众 生都看成自己的独子，他像父母亲一样，在我们艰

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难困苦、内心怖畏的时候，能永远做我们最有力的 依靠。 具一切功德，慈眼视众生， 福聚海无量，是故应顶礼。

“具一切功德”，就是大士成就佛果，具有十力、 四无畏、十八不共法等的恒河沙数称性功德。 “慈眼视众生”，就是大士的慈悲眼日夜不断观 照众生苦难，即使波浪离开大海，大士的慈悲也不 会不观照众生。 “福聚海无量”，就是大士经无量劫海修行六 度，成就的福德聚如大海般深广无量。这一福德之 量，按照经中所说，以十倍所有有情的福德聚，成 就佛的一个毛孔；以一百倍所有毛孔的福德聚，成 就佛的一个随形好；以一千倍八十随形好的福德聚， 成就佛的二十九相；以一万倍所有二十九相的福德 聚，成就佛的白毫相；以十万倍白毫相的福德聚， 成就佛的顶髻相；以万亿倍顶髻相的福德聚，成就 佛的法螺相。大士圆满成佛，可见具有浩瀚如海的 福德聚。

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这样我们就知道，观音大士是无上的功德田和 福德田，依靠他所种的一切善根都将成为永无穷尽 的善根，下至对他一礼拜、一称名，都将增长无量 的福德。就像经中所说： “由具众多福德相，天众世 间福藏依，见闻慈颜即获益，成办有情无量利。”以 这样的原因，我们应当时常礼敬观世音菩萨。 “ 顶礼” 是表示至诚恭敬，间接也说到，应当缘大士修持称 赞、供养、持名等的无量法行。 【尔时持地菩萨即从座起，前白佛言：世尊！若有众 生，闻是观世音菩萨品自在之业，普门示现神通力者，当 知是人功德不少。】

这时持地菩萨从座位上起身，上前对佛说：世 尊！如果有众生听闻了这部《观世音菩萨普门品》， 知道了观世音菩萨身口意自在的事业，普门示现的 神通威力，当知这位听受者的功德不少。 持地菩萨是怎样一位菩萨呢？在《楞严经》中 有一段关于他往昔成道因缘的自述。那是在久远以 前普光如来出世的时候，他出家做比丘，时常在交 通要道、水陆津口，田地狭窄、险要的地方，有地

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面不理想或者妨碍牛马，他都把它修理平整，或建 一座桥梁，或背一些沙土，这样勤勤恳恳地做苦行， 直到经过无量佛出世也不退心。碰到有老弱众生需 要人搬东西，他就主动帮人搬运，送到家之后放下 东西便走，不取分文报酬。 后来在毗舍浮佛出世的时代，世间出现了很多 饥荒，他就背着难民迁移到安全之地，不问远近， 只取一钱作为代偿。遇到有车、牛陷入泥沼，他便 用神力把车轮推出，解决人们的困难。 当时有一位大国王请佛供斋，他站在一块平地 上恭候佛的到来。毗舍如来走到他身边，慈悲地给 他摩顶说：当平心地！心地一平，世界所有的地都 平了！他一听就心眼开明，证入了圆通。 这位持地大菩萨早已成道，他听闻《普门品》 之后，就主动站出来作一个印证。他要对一切有缘 人说，听闻《普门品》会得到难思难议的功德。 《法华经》是成佛的大经， 《普门品》又是《法 华经》的精华，能听闻此品是必定能成佛的。现在 听闻了此经，在每个人的心田里都落下了观音大士 普门示现的深刻印象，从此大家就和观音菩萨结下

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了不解之缘，以这个种子必将得到成佛。如果信根 深厚，由此而皈命大士，祈祷、持名、礼拜、供养， 那就在苦海中登上了慈航。从此不论遇到哪种苦难， 都能一心归投大士，必定得到安慰。想想看，心缘 大士诚心礼敬、归仰，念念都种不可思议善根，念 念都得无量无边福德。这样的人真是有大善根福德， 一心信仰大士，这有多大的善根、缘份，大士是施 无畏者，对他起信就能消一切苦厄、除一切怖畏。 按这条路一心深入，那将在大士的庇护下，生也无 畏、死也无畏，一切境界中无畏，最后成就和观音 无二的果位。 【佛说是普门品时，众中八万四千众生，皆发无等等 阿耨多罗三藐三菩提心。】

佛说这部《普门品》时，大众中有八万四千众 生都发了无等等的无上正等正觉之心，即发了无上 菩提心。 无等等：没有与之相等，唯与佛等。 《大智度论》 说： “无等等，诸佛名无等，与诸佛等，故名为无等 等。”以凡夫、声缘及权乘菩萨的发心无可比拟，叫

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“无等”。只有诸佛的发心可以等同，这叫“等”。 这个无等等的菩提心是哪样一种心呢？简单 说，就是发起“我要做到和观世音菩萨一样，遍法 界普门现身救度众生”，从这以后，就以观音的心为 自己的心，以观音的行为自己的行，最终证得和观 音无二的果位，这就是发无上菩提心，也是学习普 门品最根本的意义所在。我们学习《普门品》之后， 能发起随学观世音菩萨的无上心，那就有真正的收 获，胜过得到亿万两黄金。这个发心，深一点说， 就是上与十方诸佛同一慈力，下与六道众生同一悲 仰，发起“心、佛、众生三无差别”的心，这是在 圣者地的无等等菩提心。 我们这次因为水平有限，只是很肤浅地作解释， 但这部《普门品》的经文却是极有加持、极美妙的。 有智慧的人透过这些世尊金口敷宣的灵文，一定体 会到了观世音菩萨是怎样的大慈大悲，也能开始看 到一个人成就菩提的方向和道路，也领略到了什么 才是生命最伟大的发挥。所以，这部《普门品》很 清楚地展现了佛果最圆满的境界，可以说她是描写 生命到达最无限、最自在境界的伟大诗篇。从经文

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当中，我们还看到，佛界和众生界并非无关分离的 两个，入佛界即入众生界，这部经应该是对无住大 涅槃最淋漓畅快的书写。这里面既没有沉空滞寂， 也没有乐著生死，有的是不著一切又遍现一切的观 自在，这是每个性灵终将回归的大涅槃，是真正的 常乐我净。 我们应当祈愿让人人成为观世音，让人人受持 《普门品》，让这《普门品》中的境界能在每个有情 的身心上现前，这就是遍法界流通《普门品》。身为 护持佛法的佛子，我们有责任护持《普门品》、弘扬 《普门品》、读诵受持《普门品》，让观世音菩萨的 慈悲之光遍照寰宇。 这一部《普门品》是宇宙中永不衰落的经典， 是遍法界流通的经典，是每位觉悟者需要尽未来际 随学、奉行的经典。过去有无量诸佛曾宣说此经， 现在有无量诸佛正宣说此经，未来也必定有无量诸 佛将宣说此经，这是我们听闻者未来必将宣扬的经 典，因为她是生命本有的大慈、大悲、大力，它必 将在每位有情的心中现前，这是所有人都应当铭刻 于心，全身心去求证的经典。

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最后愿人人皈依观世音菩萨！愿人人成为观世 音菩萨！

思 考 题

思考题

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思考题 1、按《普门品》经文解释大士以何种因缘得名为 观世音？ 2、为什么说称名时即是得救度时？ 3、为什么常念恭敬观世音菩萨能远离贪嗔痴三毒？ 4、经中说的“常念恭敬”具体应如何行持？ 5、 《普门品》所说念观音能救七难、应二求分别是 指什么？ 6、为什么释迦牟尼佛说“众生皆应受持观世音菩 萨名号”？ 7、观世音菩萨云何游此娑婆世界？云何而为众生 说法？方便之力，其事云何？ 8、解释颂词： ⑴ 汝听观音行，善应诸方所， 弘誓深如海，历劫不思议， 侍多千亿佛，发大清净愿。 我为汝略说，闻名及见身， 心念不空过，能灭诸有苦。 ⑵ 妙音观世音，梵音海潮音，

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胜彼世间音，是故须常念。 念念勿生疑，观世音净圣， 於苦恼死厄，能为作依怙。 具一切功德，慈眼视众生， 福聚海无量，是故应顶礼。