佛经宝典系列12-地藏菩萨本愿经讲记 下-智圆法师讲解

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地藏菩萨本愿经讲记 下

利 益 存 亡 品 第 七

利益存亡品第七

在这一品里，藏菩萨专门讲述利益存亡的法门。 “存”指现存的眷属，“亡”指亡故的眷属。由于世人多数都 有业果愚，往往会为了临终的亲友杀生或者拜祭鬼神等。这 样做不但没有利益反而使亡者结下罪缘、存者增长杀业，这 完全是求福反得祸的错误作法。所以地藏菩萨教示正确的方 法，眷属们想要利益这个临终之人就要使他能念佛。命终之 后还要在三宝田中为他做各种善事，而且要精勤护净。这样 所得到功德，命终的人有七分之一，生者得七分之六，因此 说《利益存亡品》。

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地 藏 菩 萨 本 愿 经 讲 记 下

尔时地藏菩萨摩诃萨白佛言：世尊，我观是阎浮众生，举 心动念，无非是罪。脱获善利，多退初心。若遇恶缘，念念增 益。

佛与普广问答完毕时，地藏菩萨就对佛说：世尊，我以 法眼观察，阎浮提的众生都是性识不定，一直跟随境界而攀 缘，因此说“举心动念”。处处都是爱著而起，有各种私欲引发 的贪嗔痴、杀盗淫等，所以“无非是罪”。发心想修善行，由于 所作的功行得到了一些利益，理应当更加精进，但是因为志 愿不坚固，往往得到少分的利益就退掉初心。假使遇到恶缘 反而念念不断的增益。所以生在阎浮提善易退、恶易增，生

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生世世常在轮转。 这种情形用譬喻来说明： 是等辈人，如履泥途，负于重石，渐困渐重，足步深邃。

这些人就像行走在泥沼里，还背负着很重的石块，结果 越陷越深，越困越重，陷在很深的泥潭里无法拔出。此地的 众生就在这个非常染污的生死境缘里，不停的起邪心造下诸 多的恶业，罪业越重越难以拔出，最终达到无法拯救的地步 而堕落恶道，这都是积习深重而导致无法摆脱。 若得遇知识，替与减负，或全与负。是知识有大力故，复 相扶助，劝令牢脚。若达平地，须省恶路，无再经历。

“知识”近指眷属，远指诸佛菩萨。如果遇到知识帮他减负 或完全脱掉重负。像诸佛菩萨这样的善知识有大力量的缘故， 能够拔济业缘的重负。而且能给他宣说十善业道，扶助他、 劝导他精勤不退，站牢脚跟。如果拔出恶趣的泥潭到达平地， 就须要反省过去走过的恶路，警醒不要再走一遍。

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利 益 存 亡 品 第 七

世尊，习恶众生，从纤毫间，便至无量。

为什么阎浮提的众生举心动念无不是罪呢？这是由于无 佛 经 宝 典 系 列

始劫以来习恶成了惯性，各种恶习已经坚固成性，非常难以 拔除，所以就从纤毫的一念之间发展成了无量无边的罪业。

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是诸众生，有如此习，临命终时，父母眷属，宜为设福， 以资前路。

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这个习恶的众生由于习恶熏成了种子，到因缘成熟的时 候就发作出恶的现行。这样临命终时就非常危险，像南洲众 生在命终以后必定会堕在恶道，所以在这个关头要给亡者修 福，资助中阴的前程，使他们托生善趣。如果没有这样的福 利资助，由于他恶性的力量特别强，少有善法，就会堕落。 或悬旛盖及燃油灯，或转读尊经，或供养佛像及诸圣像， 乃至念佛菩萨及辟支佛名字，一名一号，历临终人耳根，或闻 在本识。是诸众生，所造恶业，计其感果，必堕恶趣，缘是眷 属为临终人修此圣因，如是众罪，悉皆消灭。

家人眷属等应当为他在三宝福田中修福，或者悬幡带、 宝盖，或者在佛前燃油灯，或者转读佛经，或供养佛像和圣 像，乃至称念佛菩萨和辟支佛的名号。如果能有一个名号历 临终之人的耳根，或者闻在他的阿赖耶识田里，以此因缘， 这个造恶的众生，合集所造的恶业本来一定会堕恶趣感苦果 的，但因为眷属们给他做了诵经、念佛等的殊胜善因，使得 这样的重罪都能得以消灭。这就是依于遇到佛菩萨的力量来 给他减负。

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利 益 存 亡 品 第 七

若能更为身死之后，七七日内，广造众善。能使是诸众生 永离恶趣，得生人天，受胜妙乐，现在眷属，利益无量。

一名一号历到临终人的耳根里，或者闻在本识中，这是 前面蕴未尽时的事情。现在是说身死之后，这一世的蕴已经 灭了，下一世的蕴还没出现，这中间的七七日当中。也就是 在中阴身的阶段，还没判决受生之处的四十九天里还有机会。 佛 经 宝 典 系 列 

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如果现生的眷属能给亡者广造众善，就能使亡者借这个功德 永远脱离恶趣，得生人天，受胜妙之乐。这样不但亡者得乐， 现存的眷属也能得无量的利益，也就是能得所做功德的七分 之六。

是故我今对佛世尊，及天龙八部人非人等，劝于阎浮提众 生，临终之日，慎勿杀害及造恶缘，拜祭鬼神，求诸魍魉。

临终修福，存亡都能获得利益，所以应当实行。还有不

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应当实行的，所以现在我又对世尊和大众劝诫南阎浮提的众 生，在临命终的时候，眷属骨肉不要杀害和以杀害的恶缘来 拜祭鬼神、求诸魍魉，希望能得到福德、灭除罪障。因为这 种行为毫无利益，而且增加罪障。 何以故？尔所杀害，乃至拜祭，无纤毫之力利益亡人，但 结罪缘，转增深重。

什么缘故呢？你们这些现生的眷属杀害这一切牛羊鸡等 的生命，为临终人拜祭鬼神、求福灭罪，这样造杀生业以及 祈求那些鬼神魍魉，没有丝毫的力量能利益亡人，只是增加 他罪恶的恶缘，使得亡者的业障更加深重。 杀生不必说，那些鬼神魍魉虽然知道人的寿命、罪福要 到或者是没到，但是既不能杀人也不能活人，不过是因为人 的衰耗使它能趁机而入，告诉人们福祸之事，让人设祭祀给 它享用。由于它自己还是个生死道中的凡夫，当然没有丝毫 的力量利益亡人，所以拜祭鬼神求诸魍魉，不但无益，而且 使得亡者与所杀的物命都结成了罪缘。本来就有诸多的恶业， 又进一步加深加重，这不是求升反堕吗？要知道以这种作法， 本来应当受善报的反而会得恶报，应当受恶报的会更加重业 报。因此是不可取的。

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利 益 存 亡 品 第 七

假使来世，或现在生，得获圣分，生人天中。缘是临终被 诸眷属造是恶因，亦令是命终人，殃累对辩，晚生善处。何况 临命终人，在生未曾有少善根，各据本业，自受恶趣，何忍眷 属更为增业？

假使现在生以念佛等善行，本来应当生到极乐世界见阿 弥陀佛，得到入圣人之分的大利益；或者一生修行世间善法， 佛 经 宝 典 系 列 

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来世可以升到人天中。但是因为临命终时，眷属造了杀害的 业，这个人就须要在阴司与被杀的这些冤魂对辩，以这个缘 故将会晚生善趣。也就是被这些恶业障碍，导致善果延迟成 熟，该往生的不往生，该生善趣的也晚生善趣，这在因果上 丝毫都不会有差错的。加了罪业的时候，善报就拖延；加了 功德的时候，恶报能脱免，就看当时是怎么做的。 像这样将得善报者尚且要转为恶报，何况是在生时没有 少许善根的人，本来以他自己所造的恶业就要感受恶趣之报， 何忍眷属再为他增加罪业？当然转增深重，会堕得更深。

譬如有人从远地来，绝粮三日，所负担物，强过百斤，忽 遇邻人，更附少物，以是之故，转复困重。

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这个情形就好像有一个人从远方来，已经断粮三天，非 常饥饿虚弱，而且他负担的东西重过了一百斤。在这样困顿 的情况下不能解脱。忽然遇到邻人再给他加上一些重物，以 这个缘故，就使他更加困重。 这里以比喻来配合上面的意义。“有人”喻临命终之人；“从 远地来，绝粮三日”譬喻在生不曾有少许善根；“所负担物”指 在生所造的罪业形影不离地跟在自身上，非常沉重；“强过百 斤”比喻身语意的恶业深重，应当要堕恶趣了；“忽遇邻人”比 喻在生时的亲人、眷属；“更附少物”就是在他临命终时为他做 了杀生拜祭鬼神等，又增加了罪业；“转负困重”比喻更增一层 业障，使他陷得更深，因此这是不合理的做法。

世尊，我观阎浮众生，但能于诸佛教中，乃至善事，一毛 一渧，一沙一尘，如是利益，悉皆自得。

地藏菩萨又总结显示说：世尊，我看南阎浮提的众生， 只要能在佛法当中修诸功德，乃至做像一毛一渧、一沙一尘 那样极少许的善事，这样的利益自己都会获得。因果不爽， 做任何善事都是有利益的，何况在佛教之中，这是非常大的 能发生福德的良田，因此应当多做。

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利 益 存 亡 品 第 七

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说是语时，会中有一长者，名曰大辩。是长者久证无生， 化度十方，现长者身。合掌恭敬，问地藏菩萨言：大士，是南 阎浮提众生，命终之后，小大眷属为修功德，乃至设斋，造众 善因，是命终人，得大利益及解脱不？

正当地藏菩萨说了以上的法语以后，当时法会当中，有 一位名叫大辩的长者，由于他具足四无碍辩，依此德相而立 名称。他在本地中已经久证无生法忍，为了化度十方，示现 为长者之身。他合掌恭敬请问地藏菩萨，这是由于地藏菩萨 常在幽冥，因此请问：南洲的众生命终以后，在生的眷属， 小辈如子女等，长辈如父母等，给亡者修诸功德，或者设斋 布施，造种种善因，这样阳上修福能使死者在幽冥当中真的 得利益和解脱生死吗？

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上面地藏菩萨已经略说了死后造善存亡获益，现在长者 来请问因缘，更加助成了前面的说法，进一步显示利益不虚。 而这无非是为了使末法时代的众生深信而不要怀疑。

地藏答言：长者，我今为未来现在一切众生，承佛威力， 略说是事。

长者久证无生，为了现前和未来的众生，请问地藏菩萨。 所以地藏大菩萨回答：长者，我现在为了现在和未来的一切 众生，承佛威力，简要地宣说此事。 这里说到“承佛威力”，一、表可信；二、表重大。也就是 因为此事是佛力加被而说，不是以自己的智力。因为幽和明 是两条路，不是佛的金口诚言不易让人相信，所以必须仰仗 佛威德之力，使得闻者信受这个难信之法。再者，佛日隐没 以后，到了末法时期，圣人日益稀少，很难有圣者现前来度 脱众生，如果舍掉这样的大法，末世众生就出苦无期了。这

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利 益 存 亡 品 第 七

个事情太大，又不是轻易可说的，因此说“承佛威力”。这样加 重本法的可信度，由于是佛威力加被在自己心上说的，末世 众生就会信受，的的确确是这样能够度脱亡者的。

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长者，未来现在诸众生等，临命终日，得闻一佛名、一菩 萨名、一辟支佛名，不问有罪无罪，悉得解脱。

地藏菩萨正式说道：长者，现在未来的诸众生到了临命 终的那个时候，听到了佛名、菩萨名、辟支佛名等等，不管 有罪还是无罪，都能得到解脱。 这是由于此方众生耳根最利，临终的时候还有阿赖耶本 识在，如果闻到佛名，业还可以转，这时如果不做救护就将 随业受生，出苦无期了。在这千钧一发之际，只有地藏菩萨 以法眼彻见事实，所以在此殷勤地述说。 这里讲到，如果平生没有念佛，临终的时候有小大眷属 给他助念，使他的耳识能够听到一个佛名、一个菩萨名等，

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这个人仰仗这个功德就能得解脱。这里极关键的是佛力的救 度，如果没有这种助道因缘，即使平生没有罪也难得解脱。 纵然五逆十恶，临终遇到善知识助念，自己深信不疑，也十 念能生到净土脱离诸苦，可见临终时刻佛力的重要。

若有男子女人，在生不修善因，多造众罪。命终之后，眷 属小大，为造福利，一切圣事，七分之中而乃获一，六分功德， 生者自利。

应前面大辩长者所问，修功德能不能得利益？地藏菩萨 具体指示：如果有男子女人，在生没有修过善因，造了很多 罪业，当命终以后，家里的小大眷属给他做各种福德之事。“圣 事”指佛事，不管哪一种佛事，功德分成七分，死者能获得一 分功德，其余六分功德在生的眷属自身能得到利益，因为生 者是有至诚心的缘故。既然如此，就再显示，如果我们能够 在生时自己努力修行，当然每做一分都能全数获得。

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利 益 存 亡 品 第 七

以是之故，未来现在善男女等，闻健自修，分分己获。

以这个缘故，普劝现在未来具善根的男子女人，在生时 耳目聪明，精力强健，应当尽早地修持。这样所修的功德每 一分自己都能得到，这是借亡者尚且能得到一分来显示如果 是自己亲自修持对自身的利益更加殊胜。 佛 经 宝 典 系 列 

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地藏菩萨详细指示亡者在四十九天中阴期间希望眷属救 拔的状况，劝导眷属们应当为亲人修斋营福来作济拔。

无常大鬼，不期而到，冥冥游神，未知罪福。七七日内， 如痴如聋。或在诸司，辩论业果。审定之后，据业受生。未测 之间，千万愁苦，何况堕于诸恶趣等？

在阎浮提做一世人，寿命极其短暂，就像石火电光一样，

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无常大鬼不期而至，这时神识脱体而去，在冥冥中游荡，不 知道罪福和前途。在这个前因已灭后因未生的中阴阶段，七 七日中，神识就像痴人、聋子那样。那些造了极大的恶业的， 命终之后不经中阴就在恶趣得到了生处，但是一般的人都要 到诸阴司台前辩论平生所造的善恶之业，论定罪福果报，依 据所造的业审定以后要受取的生处。在这未测罪福的期间， 已经是千丝万缕，愁忧多苦，何况堕在恶趣等苦难，就更加 难堪了，所以在此时正是求救之时。 是命终人，未得受生，在七七日内，念念之间，望诸骨肉 眷属，与造福力救拔。

这个命终的人如果没遇到生缘就不得受生，在中阴身当 中以七天为一个寿命，死了又转成一个中阴，这样辗转生死 有七度为上限，在七七四十九天后决定得生。在此期间罪福 没有定，所以他念念都希望骨肉亲眷能替他造福，仗着这个 功德可以转罪为福，救拔苦难。 过是日后，随业受报。若是罪人，动经千百岁中，无解脱 日。若是五无间罪，堕大地狱，千劫万劫，永受众苦。

过了七个七以后，罪福审定，就随所作的业而受果报了。

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利 益 存 亡 品 第 七

如果罪人造的是中下品的恶业就会堕在边小地狱，或者畜生、 饿鬼等的三恶趣里，所以说“动经千百岁中，无解脱日”。如果 造的是五无间重罪，就会堕在大地狱里，寿命极长，千劫万 劫无有了期地受着非常多的剧烈之苦。 因此，在这还没有审定罪福、有机会的时候，眷属一定 要修斋等，造大福德来资助亡者得到好的生处。

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复次长者，如是罪业众生，命终之后，眷属骨肉，为修营 斋，资助业道。未斋食竟，及营斋之次，米泔菜叶，不弃于地， 乃至诸食，未献佛僧，勿得先食。

地藏菩萨又说：大辩长者，像这样的罪业众生，命终以 后七七日中希望眷属们修福来拔济他，所以在生的眷属或者 父母、兄弟、骨肉至亲，理应为亡者修营斋供，来满足他的 愿望，仗这个功德资助亡者脱离恶趣险道。 现在指示营斋的方法：凡是以斋食供奉三宝没有完毕， 在营办斋供的时候，淘米的泔水、黄菜叶等等都要用桶来装， 不能弃在地上，而且要用清净的手淘米洗菜，不能用不干净 的手触着清净食物。而且食物没有献给佛僧前不能先吃，这 有两个涵义：一、为佛设的斋食，佛没有吃，人是不能消受

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的；二、预先品尝就变成残食，这样使诸天鬼神不欢喜。如 果人事先去尝，会在五百世当中受饿鬼之苦，因此诫令在奉 献之前不能先吃。 如有违食及不精勤，是命终人，了不得力。如精勤护净奉 献佛僧，是命终人，七分获一。

在供养斋食修福的时候，有两种情况：一、如法；二、 不如法。虽然同样是营斋，但是由于做得不一样使得亡者或 者得福或者不得福。如果违背了前面的法则，没有献佛和僧 就自己先吃，又不精勤护净，这样草草营斋亡者就一点不能 得力。如果能够心非常专精，又能精勤护净，食物一定先恭 敬地奉献给佛和僧，这样由于心非常清净至诚，又与三宝福 田相应的缘故，这样发生如法营斋的大功德力，亡者能得到 七分之一，也就资助他在中阴路上得到好的生处。 是故长者，阎浮众生，若能为其父母乃至眷属，命终之后， 设斋供养，志心勤恳。如是之人，存亡获利。

地藏菩萨又总结说道：以这个缘故，现在告诉长者，普 遍劝导阎浮提的众生，如果能够为父母、眷属命终以后设斋 供养，一定要志心勤恳，这样的人以清净来办佛事的缘故，

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利 益 存 亡 品 第 七

使得存者、亡者都得到利益。

说是语时，忉利天宫，有千万亿那由他阎浮鬼神，悉发无 量菩提之心。

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地藏菩萨说了以上法语的时候，忉利天宫前来的千万亿 那由他阎浮提的鬼神，都发起了无量菩提之心。

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大辩长者作礼而退。

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阎罗王众赞叹品第八

阎罗王和鬼王臣众在忉利天宫的法会上听到世尊赞叹地 藏菩萨的威神之力，他们本就主管地狱之事，亲眼见到罪人 旋出旋入，所以私下怀疑：大士有这样的威神力量，为什么 不让这些众生依止善道永得解脱呢？世尊因而回答：这不是 大士力量不够，实在是由于众生刚强难化，而大士仍然不知 疲倦，在累劫当中度脱众生。由于这个问答释疑更加显出地 藏菩萨的威神慈悲不可思议，因此名为阎罗王众赞叹品。

尔时，铁围山内，有无量鬼王，与阎罗天子，俱诣忉利， 来到佛所。

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阎 罗 王 众 赞 叹 品 第 八

尔时，指分身地藏前至忉利天宫之时，阎罗王和鬼众们 也作为随从跟着同道而来。阎罗是饿鬼领域的总统，也就是 王。无量鬼王是他麾下的部长，是伴。王己经来了臣一定会 跟随。帝释天是父王，命令阎罗作为天子，统摄诸鬼王，他 们一道前到忉利天宫佛的面前，这是得如来放光、出音的感 召，地藏威神之力的感召而来的。

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所谓恶毒鬼王，多恶鬼王，大诤鬼王，白虎鬼王，血虎鬼 王，赤虎鬼王，散殃鬼王，飞身鬼王，电光鬼王，狼牙鬼王， 千眼鬼王，啖兽鬼王，负石鬼王，主耗鬼王，主祸鬼王，主食 鬼王，主财鬼王，主畜鬼王，主禽鬼王，主兽鬼王，主魅鬼王， 主产鬼王，主命鬼王，主疾鬼王，主险鬼王，三目鬼王，四目 鬼王，五目鬼王，祁利失王，大祁利失王，祁利叉王，大祁利 叉王，阿那吒王，大阿那吒王。

前面无量四众，现在列出三十四位鬼王的名称，由于众 生的状况有善有恶，性情有刚有柔，鬼王立名也有善恶，现 像也有慈和威，都是随着众生的根机而现相的。再者，鬼王 的所领、所执也多有不同。如主耗、主祸等；现像也有三目、 四目等，由此立多种名称。 如是等大鬼王，各各与百千诸小鬼王，尽居阎浮提，各有

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所执，各有所主。是诸鬼王，与阎罗天子，承佛威神，及地藏 菩萨摩诃萨力，俱诣忉利，在一面立。

像这样的三十四位鬼王及其代表的无量鬼王，这些鬼王 又有各诸小鬼王作为眷属。这不是他方的鬼，都住在南洲， 各自有所执，如散殃鬼王等；各自有所主，如主财、主命等 等。这些鬼王与阎罗天子一道，承蒙世尊和地藏菩萨的威神 之力都来到了忉利天宫，在一面站立。 阎 罗 王 众 赞 叹 品 第 八

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尔时，阎罗天子胡跪合掌。

大辩大长者退下之时，会中有阎罗天子来到了佛前，右 膝着地，两手合掌，这是经家叙述阎罗天子请法的威仪。

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白佛言：世尊，我等今者与诸鬼王，承佛威神，及地藏菩 萨摩诃萨力，方得诣此忉利大会，亦是我等获善利故。我今有 小疑事，敢问世尊，唯愿世尊，慈悲宣说。

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这时阎罗天子启白佛说：由于佛出现在南洲，是以此界 的幽冥之王为正。这里阎罗天子说，我等现在在座的诸位鬼 王，本来住在幽冥界里，现在得以上升到忉利天宫，实在是 仗着佛的威神和地藏菩萨的威力，才能够参与此忉利大会。 这也是我们宿植善根，所以现在能见佛闻法，得到大的利益。 “我今”以下就是阎王发问：我现在有小小的怀疑，但是由于它 障碍信心，所以也是大事，为此请问世尊，唯愿为我等慈悲 宣说。 这个问题有关地狱罪人旋出旋入的这个状况。阎罗天子 等作为地狱的审判官，当然是最知情的。而地藏菩萨又是幽 冥教主，为什么会出现这种情况？如果不及时解决心生疑惑，

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就会障碍与地藏菩萨相应。以疑能障道之故，为了后世的众 生，阎罗天子等作为当事者这样请问。

佛告阎罗天子，恣汝所问，吾为汝说。

佛心很是慈悲，对阎罗天子说：你有什么疑问？随你发 问，我来给你解说。这是如来有一切智，能彻见诸法的事实， 而且应众生的各种疑情等的机缘，就像洪钟在架，随叩随鸣， 有什么提问就作什么解答。由此能断掉众生心中的疑惑等恶， 生起信心等善，得到与地藏菩萨相应的大利益。因此如来欢 喜为问。

是时，阎罗天子瞻礼世尊，及回视地藏菩萨。

这时，阎罗天子出于恭敬之心，瞻仰礼拜世尊。当时这 地藏菩萨在佛旁边坐，因此他也回视地藏菩萨，以这样恭敬 的仪态再作请白。

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阎 罗 王 众 赞 叹 品 第 八

而白佛言：世尊，我观地藏菩萨，在六道中，百千方便而 度罪苦众生，不辞疲倦。是大菩萨，有如是不可思议神通之事。 然诸众生，脱获罪报，未久之间，又堕恶道。世尊，是地藏菩 萨，既有如是不可思议神力，云何众生而不依止善道，永取解 脱。唯愿世尊，为我解说。

当时阎罗天子说，我观地藏菩萨依着本愿的自在神力， 佛 经 宝 典 系 列 

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在六道里权巧现化，或现梵王，令除骄慢；或化成人，使人 类修持五戒十善；或者在地狱中代众生受苦；在饿鬼里使诸 鬼饱足；在修罗界里调伏其恶心；在畜生道里使其生智慧。 总之，用百千方便度脱罪苦众生，从劫至劫，身不知疲劳， 意也无倦怠。这位大菩萨有这样不可思议的神通之事。但是 那些罪苦众生仗着地藏菩萨的威力，暂时脱离了罪报，生在 善道，可是不久又堕回恶道了。世尊啊！这位地藏菩萨既然 有如此不可思议的神力，怎么众生就没有依止善道而永取解 脱呢？这是他很大的疑惑。 意思是说，地藏菩萨有这样的力量，理应当让众生依止 善道永取解脱，现在为什么没有呢？难道是菩萨的神力不够 吗？众生的心力不及吗？他有这个怀疑。因此愿世尊为我等 解说，消除此疑。

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佛告阎罗天子，南阎浮提众生，其性刚强，难调难伏。

当时，佛告诉阎罗天子，虽然地藏菩萨的神力不可思议， 然而南阎浮提众生的习性刚强，就像恶象、野马一样难以调 阎 罗 王 众 赞 叹 品 第 八

伏。

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是大菩萨，于百千劫，头头救拔如是众生，早令解脱。是 罪报人乃至堕大恶趣，菩萨以方便力，拔出根本业缘，而遣悟 宿世之事。

虽然众生如此刚强难化，地藏菩萨仍然不舍慈悲，在百 千劫的时间中，在六道里头头处处与作救拔，这是菩萨本愿 想让这样的刚强众生早得解脱。然而众生不受教化。这种罪 佛 经 宝 典 系 列 

地 藏 菩 萨 本 愿 经 讲 记 下

报之人乃至造了上品罪，要堕大恶趣，在未堕之前菩萨还是 以方便之力拔除他的根本业缘。 造业的缘应当指无明。因为不了达诸法都是因缘生而无 自性，却妄计有我。因为执著有我就起贪爱，由贪爱就造各 种业，由造业就受各种生死，由此知道生死的根本就是无明。 现在说拔出，比如为这些众生宣说十二因缘，使他悟到由于 烦恼而造业，由业而召果报，是这样虚妄流转的，使他悟得 三世流转的情形。 像这样，快堕恶趣还作救拔，就像快死的人只要还有一 息存在，无上医王都不忍舍弃它，何况只是得了轻病 。这更 加显示出地藏菩萨的慈悲愿力不可思议。

自是阎浮众生，结恶习重，旋出旋入。劳斯菩萨，久经劫

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数，而作度脱。

承接上面的疑问，为什么地藏菩萨度脱众生不让他依止 善道而永取解脱呢？这并不是地藏菩萨的神力不够，而是由 于此阎浮提的众生“结恶习重”。“结”是烦恼的异名，称为结使， 或以结缚为义。也就是众生以各种见思烦恼，久习成性，被 牢牢地结缚在生死里不得解脱。这个结业本来没自性，其体 只是由于熏习而有的，而且不是从今天开始，是无始劫来一 直不断的从迷积迷，所以说结恶习重。 所以虽然由地藏菩萨救拔而出，转眼之间又堕恶趣，这 是由于习性深重的缘故，才好一点又复发，没断根的缘故。 这种烦恼恶习积集深重，造了重业又被业所牵而入恶道了。 就像千年暗室，一灯能破。暗本来没有实体的缘故，所以立 即就能破掉。同样，众生的结恶假使有智慧，即使重也容易 破，因为恶业没有自体的缘故，怎奈众生愚痴无智，从迷入 迷。由于非常颠倒的习性，使得愚痴难以信受大法而速入佛 道，这样就有劳地藏菩萨在非常长远的劫数里，渐渐地引诱 众生，用三乘、五乘等的各种方便之法，来作度脱之缘。

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阎 罗 王 众 赞 叹 品 第 八

譬如有人，迷失本家，误入险道。其险道中，多诸夜叉， 及虎狼狮子，蚖蛇蝮蝎。如是迷人，在险道中，须臾之间，即 遭诸毒。 佛 经 宝 典 系 列 

地 藏 菩 萨 本 愿 经 讲 记 下

“譬”是比况，以浅来比深，用世间易知的事来比喻出世间 难知的法。上根人直接说法的体性即可，中根人需要由譬喻 来得到了解。“有人”指六凡众生。“本家”指原本所在的常寂光 土，也是本觉理性。“迷”是由不觉起了妄念成了无明，这样真 如不守自性，所以说迷失了；从此流转在五道里，成了众生， 所以说“误入险道”。也就是本有的家乡已经不知道了，当下本 是常寂光土，有而不现。而无有的六道妄境却不断地显现， 迁流不断，这叫误入险道。“其险道中”就是指人、天、地狱、 饿鬼、畜生这五道中，都有因险难和果险难。“因”指烦恼。“果” 指生死。而“多诸夜叉等”指因险难。“夜叉”譬喻五利使，或者 五种快利的见烦恼。“虎狼狮子”比喻五顿使，或者五种钝慢的 思烦恼，或非见烦恼。“虎”譬喻慢，《善恶分别经》里说：骄 傲常慢人后生为猛虎。“狼”譬喻贪，因为狼求食的时候，没有 得满足是不会停的。“狮”譬喻痴，由往昔持戒虽然精严，没有

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清净智慧，执著自己有戒，而轻慢别人，所以堕在畜类，由 于他的持戒力而成为兽王，无慧就是痴。“蚖蛇”譬喻非理的嗔； “蝮蝎”譬喻执理的嗔。像这样的迷人就是迷真逐妄的人，迷于 假相不见本来的真如，不断地逐取虚假的妄境。这样在生死 道里，“须臾之间”即是刹那不停的意思，所谓的苦就是生、住、 灭三相不断地迁流，一直被无常所吞。“即遭诸毒”是指所谓的 集，也就是贪嗔痴以及三者等分这四种心不断地迁流，念念 之间无不是罪。这都是譬喻有情迷失了本有的家乡而误入生 死险道、造因受果的各种情形。

有一知识，多解大术，善禁是毒，乃及夜叉诸恶毒等。忽 逢迷人欲进险道，而语之言，咄哉男子，为何事故，而入此路， 有何异术，能制诸毒。

有这么一个善知识，能够解了很多大的方术，善于禁止 这样的恶毒，乃至夜叉的诸种恶毒。忽然遇到这迷人，想要 入到险道里。就对他说，唉呀！男子，因为什么事情你要入 这种险道？你有什么特异的神通能制伏这些恶毒呢？ 这里“知识”指地藏菩萨；“一”是说唯我一人能作救护，表 示有无与伦比的力量。

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阎 罗 王 众 赞 叹 品 第 八

这里“知识”有两个意思：一、地藏菩萨常在六道教化， 为无量众生的共所知识，也就是以他的慈悲威力，成为法界 无数刹土的众生所共知的大菩萨；二、多解大术所以称为知 识，也就是懂得很多。 “多解大术”，“解”是智慧，“多”指得了权、实两种智慧；“大” 指一佛乘；“术”指方便教。也就是这位善知识权、实各种的智 慧无不通达。“大”就是他知道一佛乘，一切众生皆是佛，能运 佛 经 宝 典 系 列 

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度众生到达菩提果地。“术”是为了引众生入到一佛乘而成佛， 有各种的方便教法。 应机设教所以说“善”。出对治法，所以说“禁”。“夜叉诸恶 毒”指十根本烦恼。也就是对多贪众生说不净观；多嗔众生说 慈悲观等等，针对众生各种病情而施设疗法。“忽逢”指不期而 遇，也就是菩萨的无缘慈悲给众生做不请之师。“迷人”指那些 须臾之间就遭受各种恶毒的一切众生。既然他念念是罪，有 这样的恶因，将来一定堕恶趣，在将堕未堕的时候，所以说“欲 进”。“险道”就是指三恶趣。“而语之言”就是地藏给这个临将堕 落的众生说法。“咄哉”是惊觉词。众生在迷，所以要用这样的 惊觉来启悟他。“男子”叫丈夫。《大经》说：“能见佛性名为 丈夫。”因为众生本具跟佛一样的佛性，所以用男子来警觉他， 让他知道本有，你本来是佛啊！你什么缘故进了这条路呢？ 这就是想用一种觉醒、惊觉的话来醒发他。 “为何事故，而入此路”，因为恶趣只有两种人能到，不是

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威神就是业力。现在问，你是为了度众生仗着威神之力而入 到这条路里来吗？还是由恶业所牵而来呢？ “异术”指神通。“诸毒”指三恶趣里剧烈的大苦。如果你是 由业力入了这条险路，又没有神通的力量，你怎么能免三途 的剧苦呢？就像这样，指出这个迷人的非常可怕的状况。

是迷路人，忽闻是语，方知险道，即便退步，求出此路。

迷失了真性落在险路中的人，由于宿世植有善根，从前 没听到，今天才开始得闻，所以说“忽闻是语”，这属于闻慧。 “方知险道”是思慧，也就是真正认定了从因到果整个的路线非 常险恶，不仅无有实义，而且遭受无量诸苦。“即便退步，求 出此路”是思慧决定后修慧的状况。 从前是因为愚痴的力量直接往里面奔，现在知道是险路 就退步抽身，知道这里毫无安乐可得想从此脱出。也可以以 四谛来解释。“忽闻是语”就是听闻了四谛音声，知道流转和还

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阎 罗 王 众 赞 叹 品 第 八

灭的二重缘起，或者说明白了何者为染，何者为净，何者为 苦，何者为乐。这样才知道，这恶道是真实的大苦处，现在 往里奔进是真实的苦因，而退步转身是能断掉苦因的集，“求” 就是修苦灭的道，“出”是证得了苦灭的果。像这样听到了善知 识的法语以后就开始寻求出路。 是善知识，提携接手，引出险道，免诸恶毒，至于好道， 佛 经 宝 典 系 列 

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令得安乐。

这位善知识就提携接着他的手把他引出这个险道，免离 各种恶毒之苦，到了人天或者解脱的好道上，使他得到现前 和究竟的安乐。 这里就是讲，众生已经有想求出离的机缘，地藏菩萨给 他作大善知识来成就他。

而语之言，咄哉迷人，自今以后，勿履是道。此路入者， 卒难得出，复损性命。是迷路人，亦生感重。

这些众生依止地藏大善知识，就脱离了三恶趣险处，生 在人天里。而菩萨的大悲还没停歇，还要告诉这迷人让他觉

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悟：从今以后，你必须依止善道，千万不要再走这条恶道。 什么缘故呢？因为一入到地狱等险处，动经劫数难以脱出， 受苦无量，所以说复损性命。这样人天的善根断绝了，法性 的慧命也断掉了，这叫损掉了性命。 这个迷人就像轻度喝醉了一样，听到了地藏菩萨的教化 还是会生出一些理解，所以“亦生感重”，觉得这样不好，应当 幡然改悟，改恶从善。 临别之时，知识又言，若见亲知及诸路人，若男若女，言 于此路，多诸毒恶，丧失性命。无令是众，自取其死。

众生已经离苦得乐，菩萨的应化也暂时息止了，所以说 “临别之时”。“知识又言”就是法需要流通，如果你见到相识之 人，包括 内道四众弟子，“及诸路人”，也就是世俗没有入道 的人，不管男子女人。“言于此路”就要对他去讲，这条路里“多 诸毒恶”，有恶趣里无数的苦事。“丧失性命”，一旦进去了连 人身都会丧失，也就是会丧法性失慧命，这是说苦谛。“无令 是众，自取其死”就是讲这恶趣苦都是自作自受，如果以业果 愚造各种恶业，那就会感得这种苦报，这是说集谛。所以不 要依旧顺着自己的私欲而不顺因果法则，随意地造杀盗淫， 那是自取其死。 这是说地藏菩萨告诉迷人，还要辗转地相告，让人们都

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信受这个因果的善道，要断恶修善，不要自取其死。

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在宣说了以上的譬喻以后，再合到地藏菩萨的救度之法， 显示菩萨的慈悲愿力。

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是故地藏菩萨具大慈悲，救拔罪苦众生，生天人中，令受 妙乐。是诸罪众，知业道苦，脱得出离，永不再历。

所以，地藏菩萨就是这样有大慈大悲，偏偏救拔那些罪 苦众生，使他们生在人天的安乐之路，受用微妙诸乐。当这 些罪苦众生认识了业道苦以后，得到解脱出离就再也不往恶 趣里走了。 如迷路人，误入险道，遇善知识引接令出，永不复入。逢 见他人，复劝莫入，自言因是迷故，得解脱竟，更不复入。

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这就像迷失道路的人，误入有虎狼等的险道而受了很大 的苦。后来遇到善知识接引他，使他得以出离险道。他知道 过去走的那条凶险的路以后，就再也不会进去了。而且他遇 到别人时，还劝人不要进去，自己说，我也曾在此迷失，但 得到知识的接引使我获得了解脱，我再也不想进去了。这样 子劝动他人也不要走这个恶趣险道。 以上就是譬喻里所显示的地藏菩萨方便救拔的状况。

若再履践，犹尚迷误，不觉旧曾所落险道，或致失命。如 堕恶趣，地藏菩萨方便力故，使令解脱，生人天中。旋又再入， 若业结重，永处地狱，无解脱时。

还有一类恶习深重者，虽然暂时救度脱离，但还是会再 次进去。就像那个从险路中出来的人，还要再次进入。他还 是一种迷误的人，并非智者。这就像堕落恶趣，地藏菩萨以 方便神力，已经使他脱出，生在人天中，但很快他由于业果 愚深重的力量，恶习结得非常重，又控制不住造恶而进去了。 像这样，业结深重之人，会长久地处在地狱中，不得解脱。 但这里只是就时间长而言，因为众生都有如来藏，有为的法 都是无常虚假的，终有一日还是能解脱。因此，这里“永处”

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是久住的意思，“无解脱时”是暂时脱不出，并不是永远都不解 脱。

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尔时，恶毒鬼王合掌恭敬白佛言：世尊，我等诸鬼王，其 数无量，在阎浮提，或利益人，或损害人，各各不同。然是业 报，使我眷属游行世界，多恶少善。

“尔时”指世尊对阎罗天子说法之时。有一位鬼王名叫恶

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毒，在前面所列的诸鬼王法众中，是以恶毒为首，因此他代 鬼王众们陈白。我们诸鬼王数目无量，这是说数量，在阎浮 提，是说住处。鬼中尊贵者为王，各有所主、所管，事务非 常繁多。鬼王也很多，都是属于阎罗王所统领的眷属。 鬼的住处有正处、眷属等不同。说到正住处在阎浮提及 此南瞻部洲五百由旬之下的地方。边处或者说眷属的处所就 无有决定了，或在山谷，或在海边，也有与人同住。鬼能见 到人，人见不到鬼，所以这个欲界称为五趣杂居地，也就是 天、人、鬼、畜、地狱杂居在一起的。 我们这些鬼类或者利益人，或者损害人，这说明鬼也有 善鬼、恶鬼等各种种类，而且恶多善少，都是由宿世恶业所 感。《正法念处经》里说：贪嫉、邪吝、谄曲、欺诳由这些 业因而报生在五道中。然亦是众生的业报使然，由于世人作 恶者多、行善者少，故使得我的眷属游行世界，也是多恶少 善。这以上是说明鬼众的情形。

过人家庭，或城邑聚落，庄园房舍。或有男子女人，修毛

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阎 罗 王 众 赞 叹 品 第 八

发善事，乃至悬一旛一盖，少香少华，供养佛像及菩萨像。或 转读尊经，烧香供养一句一偈。

我们这些鬼类经过人的家庭，或者城市、聚落、庄园、 房舍等，这些都是鬼类会经过的地方。人的处所本来没有善 恶，由于有男子、女人在所居之处修善行恶，因此导致处所 就有善恶。这里先说善处，如果有男子、女人修行善事，即 佛 经 宝 典 系 列 

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使毛许，或者悬一旙一盖，以少量的檀香、鲜花等供养佛像、 菩萨像，或者转读尊经，对于尊经生殷重心，烧香供养一句 一偈。这是指有供养三宝的善行。以此我们都会作卫护，以 下讲这个内容。

我等鬼王，敬礼是人，如过去现在未来诸佛。敕诸小鬼各 有大力，及土地分，便令卫护，不令恶事横事、恶病横病，乃 至不如意事，近于此舍等处，何况入门。

我恶毒等诸鬼王见如是修善之人，恭敬礼拜犹如过去、 现在、未来的三世诸佛。像过去庄严劫的千佛，现在贤劫的 千佛，将来星宿劫的千佛，以此等表示的三世一切诸佛，都 是由于在凡夫地中，启发了归依、供养三宝的善心，这样逐

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渐地以佛为师、以法为道、以僧为侣，逐渐地培植福慧资粮， 到因圆果满的时候成就佛道。因此读诵经典、供养三宝正是 成佛的正因，正是佛种。鬼王敬礼这些善者犹如三世诸佛， 因为从现前来说他们本是佛；从未来来说，终究将去掉虚妄 的分别现前佛性而成佛，因此说敬未来佛如三世佛。 “敕诸小鬼”，这些小鬼各个都有大力，也都有各自所管辖 土地区域。在这位修行者所在之处，随即就让当地的鬼神用 心卫护，不让恶事、横事、恶病、横病，乃至种种不如意事， 靠近这善人的舍宅等处，何况入门呢。 这里“恶事恶病”多数由恶业所召；而“横事横病”是由恶 鬼、恶神波及到善人的情形。举个例子，宋代司马文宣信佛 法，他弟弟死了一个多月，忽然有个鬼附在灵座上，当时南 林、灵味两个寺院的僧人跟鬼谈论，鬼说：“我从前是很尊贵 的，因为犯了众多罪恶受了这个鬼身，去寅年，有四百部鬼 大肆散布疾疫，当时犯横病的人很多，还有很多波及到福善 之人的情况，所以让我来监察。” 从这个公案就知道，鬼类多恶少善，一定要有大力的善 鬼给修行人做卫护。所以，真正的心中对三宝有信心、恭敬， 然后对佛菩萨像作供养和礼敬，能转读佛的尊经。像这样， 凡是三宝所在之地，有具信的善士，那么鬼王就有责任派遣 下面有力量的小鬼在当地作卫护，这样就不让恶事、横事、 恶病、横病以及各种不如意的事靠近这个修行场所。

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佛赞鬼王：善哉，善哉！汝等及与阎罗，能如是拥护善男 女等，吾亦告梵王帝释，令卫护汝。

这里佛连声赞叹“善哉”可以这样理解：一来鬼王自己敬奉 佛 经 宝 典 系 列 

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善人，这是他自己在修随喜的善德；再者，赞叹他能够敕令 他手下的小鬼卫护善人，这是叫他者来修随喜之行。对于一 切功德能修随喜会使这个功德成为自己的功德。 因此说：你们能如是拥护善男女等，称赞“能作自利”。再 者，以你们眷属和阎罗天子能如是拥护，使这样的善行的男 子、女人不退掉初发心，逐渐地积集功德而成就佛道，由于 你们能护法的缘故，称赞“善能利他”。像这样三世佛种不断， 三宝种性逐渐地兴盛、绍隆，我深赞你的功行，也会告诉梵 王、帝释，让他们卫护你，酬答你的善德。梵王是三界之主， 帝释是欲界之主，阎罗属于梵王、帝释所统领，因此需要告 诉你的顶头上司，使你们解脱鬼道之苦。

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说是语时，会中有一鬼王，名曰主命。

当世尊对恶毒鬼王说这番法语的时候，法会当中有一位 名叫主命的鬼王。 如同恶毒护持修善人那样，主命也是辅助修善之人这一 世的生时、死时都得到卫护。世上的人只知道生死有命，不 知道命是可转变的，也就是他不知道在得了宿世业力所决定 的命以后，如果作善能够卫护他的生存，造恶会戕坏他的生 命。何况命是由宿业所成，不是天给的，主动权还是在自身 上。既然是由业所成，也就能由业转变。因此在恶毒之后，

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主命鬼王启白自己所作的事业。 由此告知世人应当与主命鬼王配合，在自身上断恶行善， 由此增上主命鬼王的势力能够护卫他的生存，对于他生时、 死时的命会有保护的。 接着，鬼王陈述自己所作之事。 白佛言：世尊，我本业缘，主阎浮人命，生时死时，我皆 佛 经 宝 典 系 列 

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主之。在我本愿，甚欲利益。自是众生不会我意，致令生死俱 不得安。

主命鬼王启白世尊说，我由于本昔的业缘所使，现在主 领阎浮提人命之事。在这地球上的人生时命存、死时命绝， 都是由我专门掌管的，不能有所违背。在我本昔之愿，即后 面所说“在百千生做大鬼王，在生死中拥护众生。”我的愿力是 很想在生死中利益世人，但是众生不能会我的意思，导致生 时、死时都不得安宁，这就是咎由自取了，不是我的过失。

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何以故？是阎浮提人初生之时，不问男女，或欲生时，但 作善事，增益宅舍，自令土地无量欢喜，拥护子母得大安乐， 利益眷属。

“何以故”是征释之词。为什么生死不安呢？因为阎浮提的 人不管是男是女，当他降生之时，或者将来生产之时，本来 只需多作善事，消掉宿业，增益舍宅，让土地神生起无量的 欢喜，自然会前来拥护，使得孩子和母亲都得大安乐，一家 眷属都得到利益。然而众生偏偏违逆这善恶因果的道理，造 各种恶业，导致子母都受殃咎，家宅不安等。以下就讲这些 反面的情况。

或已生下，慎勿杀害，取诸鲜味供给产母，及广聚眷属， 饮酒食肉，歌乐弦管，能令子母不得安乐。何以故？是产难时， 有无数恶鬼及魍魉精魅，欲食腥血。

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“或者”是不定之词。幸或能安全生下也千万不要做杀害众 生的事。但世俗人往往都是业果愚，为了庆贺生了孩子多数 都是杀鸡等生命。他们不知道人和旁生虽然形体不同，却同 样有爱子之心，为了庆祝我的孩子出生就使小鸡等死掉，于 心能安吗？而且婴儿才降生的时候，不给他积福反而杀生等 造业，这实在太愚痴。 佛 经 宝 典 系 列 

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“慎勿”是切诫的词。意思是在此时不要用杀害得到一些鲜 味来供给刚生孩子的母亲，也不要广聚很多眷属饮酒吃肉、 歌舞狂欢等等。这样都是造恶业，因为饮酒断智慧种，食肉 断慈悲种。 像这样，作的都是一些损福慧的事，能让孩子和母亲都 不得安乐。所以在刚生孩子的时候需要给他修福、延寿，必 须遵循主命鬼王的教令，如果不这样的话会得很多的灾祸。 这是什么缘故呢？是由于在刚出生的时候杀生，能让子 母不得安乐。因为分娩的时候是生死的难关。人肉眼不见， 实际有无数的恶鬼，无数的魍魉、精魅想找到机会，想吃生 产时在地上的腥血。还有各种邪恶妖鬼想得到小孩的方便， 在他旁边围绕，就像那些食小儿鬼所说那样。 是我早令舍宅土地灵祇。荷护子母，使令安乐，而得利益。

我专门主管生时、死时的事，这是我的职责所在，所以

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在每一家要生孩子的时候，我早就让舍宅神、土地神，在天 叫灵，在地叫祇，一切诸神要承担起保护这个孩子、母亲的 重任，使得那些邪恶的妖鬼、精魅得不到机会，让孩子母亲 都得大安乐，利益一家的眷属。所以要明白我主命鬼王的职 责所在，而且要主动地跟我配合。 如是之人，见安乐故，便合设福，答诸土地。翻为杀害， 聚集眷属。

这样的人指生孩子这一家的眷属。见到母子安乐，理应 知道这是由鬼王派遣土地神保护子母的恩德，应当要酬谢土 地。但是他们不能领会我的意思，不知道设福酬神，反而杀 害生灵供给刚生下孩子的母亲，为庆贺自己得了儿子就集聚 眷属、歌舞狂欢、饮酒食肉，却不知这样会触怒鬼神，会遭 到损害。 以是之故，犯殃自受，子母俱损。

以这个缘故，世人由于业果愚，不知道人和鬼神的关系， 这样造恶的时候，使得善神远离，恶鬼围绕。也就是在人类 肉眼不见的范围里，有善恶两种鬼神。善鬼善神是拥护正法 的，恶鬼恶神是造作邪法的。如果不行善，善神就远离；而

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造恶，恶鬼就围绕，使得一家都有非常多的殃祸。所以，不 要以为自身不受任何辖制，实际上，处处都要敬奉神明。像 这样为了庆贺生子杀害众生造下了罪业，就召得外在的邪增 上缘，使得你的孩子和母亲都受损害，这个过失就在父母和 眷属。 这样，主命鬼王就向这个世界的人们，讲述在生时的修 福免祸的道理。 佛 经 宝 典 系 列 

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又阎浮提临命终人，不问善恶，我欲令是命终之人，不落 恶道。何况自修善根增我力故。

鬼王讲述了帮助人出生的事情以后，再讲述在人死的时

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候怎么做帮助之事，因此说“又”。 在这阎浮提当中，凡是临命终之人，以我的本愿不管是 善人还是恶人，总是想让他不落入恶道。何况那些本已经修 集了善根的，更能增加我的威力对此善人做帮助，以这个缘 故不堕恶道。 这是讲以鬼王的善愿使得善恶两种人只要有信心相合， 都使他超脱恶道。

是阎浮提行善之人，临命终时，亦有百千恶道鬼神，或变 作父母，乃至诸眷属，引接亡人，令落恶道。何况本造恶者。

之所以主命鬼王帮助行善之人，是由于在生死关头，就 连这个阎浮提行善的人，临命终时也有百千恶道的鬼神来扰 乱他的心，或者变成他的父母乃至变成男女眷属，使他心生 爱染忘失正念。以这种变恶相的原因，引着亡人的心识让他 落到恶道里。所以，虽然有自身的善根力，也需要主命鬼王 的救助。何况本来就造恶业的人，临终自然就有恶鬼迎接， 出现的状况更加危险。因此要一心求主命鬼王的帮助。

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世尊，如是阎浮提男子女人临命终时，神识惛昧，不辨善 恶，乃至眼耳更无见闻。 佛 经 宝 典 系 列 

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鬼王再称世尊是因为此事十分重要，不能轻易地说。阎 浮提的男子、女人到了临终的时候，外境有这样恶道鬼神以 各种相来作扰乱，他的内心神识惛昧，辨别不了善恶。乃至 眼识、耳识都再也没什么见闻了。只有先前所修的善恶引生 的业报相顿时现前，这是指前相。就像太阳快要落山的时候， 山峦丘阜的影子自然向东移动，绝对没有往西走的道理，众 生的业果也是一样，此时唯一是业牵着识不断地变现，丝毫 不得自在。这就是说亡者当时已经处在无自在的状况，特别 需要用福力来资助他，而他自身已经惛昧不知了。因此，鬼 王慈悲地开示，在这个关头应当竭力地修福。

是诸眷属，当须设大供养，转读尊经，念佛菩萨名号。如

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是善缘，能令亡者离诸恶道，诸魔鬼神悉皆退散。

在这神识惛昧、毫不自在的时候，父母眷属等应当给亡 者设大供养。所谓的“大”，可以从事理两分来说。事相上，竭 尽自己的资财在三宝福田等中营办福事；从理来说，就是能 供所供本来是真空自性，一香一花都是法界自体，普献三宝 等于供养十方所以说“大”。 “转读尊经，念佛菩萨名号”，如《大品经》所说，如果一 个人称“南无佛”，一直到他的苦结束之间福德是不穷尽的。什 么缘故？这个人曾经听到佛功德能够度出生老病死诸苦，或 多或少地供养，以及称佛名字的无量福德。以这样的善业因 缘能使亡者远离恶道，纵然有诸魔鬼神也仗着这个功德力的 庇护、仗着这个威势使得他们都退散无余。 世尊，一切众生临命终时，若得闻一佛名，一菩萨名，或 大乘经典，一句一偈。我观如是辈人，除五无间杀害之罪，小 小恶业，合堕恶趣者，寻即解脱。

世尊，一切众生在临命终的时候，他能听到一句佛的名 号，一个菩萨的名号，或者大乘经中的一句一偈，虽然看似 时间短、数量少，然而由于三宝不可思议的力量，像这样得 到善缘资助的人，除五无间杀害之罪，小小的恶业应当堕恶

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趣的，很快就得到解脱。

佛告主命鬼王：汝大慈故，能发如是大愿，于生死中，护 诸众生。若未来世中，有男子女人，至生死时，汝莫退是愿， 总令解脱，永得安乐。 佛 经 宝 典 系 列 

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这是来自世尊的赞叹、劝请之文。先是赞叹，再是劝请。 佛告主命鬼王说：你由于大慈悲的缘故，能发这样的大 愿，一切众生在生死当中最不自在，而你主命鬼王，护诸众 生不落恶道，我现在再劝请你：如果佛灭后，未来世中，有 男子女人在生时、死时你不要退了救护的大愿，不管什么人， 总得要让他解脱，永远得到安乐。

鬼王白佛言：愿不有虑。我毕是形，念念拥护阎浮众生，

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生时死时，俱得安乐。

佛是忧虑未来的众生，劝主命鬼王不要退失本愿，所以 鬼王就秉白佛说：唯愿世尊不要担心后世的众生，我主命尽 我的生命，在念念当中拥护在阎浮提的众生，不管在生时还 是死时，都让他们得到安乐。

但愿诸众生于生死时，信受我语，无不解脱，获大利益。

因为不会我的善意，致使在生时、死时都不得安，但愿 一切众生能真的信受我的话，在生时、死时都不要杀生，作 诸功德。那么不管是善是恶的哪种人，我都无不让他解脱诸 苦，得到大利益。

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阎 罗 王 众 赞 叹 品 第 八

尔时佛告地藏菩萨：是大鬼王主命者，已曾经百千生，作 大鬼王，于生死中，拥护众生。是大士慈悲愿故，现大鬼身， 实非鬼也。

“尔时”即主命说完的时候。佛告地藏菩萨：这位主命鬼王 已经在百千生中作大鬼王，以他本愿的力量在生死当中拥护 众生，足以见得这位大士有慈悲宏愿的缘故，化现鬼身，实 佛 经 宝 典 系 列

际不是以悭贪等业而受鬼道之身。

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地 藏 菩 萨 本 愿 经 讲 记 下

却后过一百七十劫，当得成佛，号曰无相如来，劫名安乐， 世界名净住，其佛寿命不可计劫。

主命鬼王在过后一百七十劫的时候，将会作佛，名号是 无相如来，当时所处的时劫叫做安乐劫，世界叫做净住刹土， 这尊佛的寿命是不可计数的劫数。

地藏，是大鬼王，其事如是不可思议，所度人天亦不可限 量。

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地藏，这位主命鬼王，因地果德的这个事实，都是不可 思议的，行菩萨道以及成佛的时候，所度人天为主的众生也 是无量无数的，所以说不可限量。

阎 罗 王 众 赞 叹 品 第 八

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称佛名号品第九

正宗分阐明了四分内容：能化的教主，所化的机缘，度 脱的助缘，成佛的正因，这是地藏法门总的内涵。 佛 经 宝 典 系 列 

地 藏 菩 萨 本 愿 经 讲 记 下

能化的教主：地藏菩萨无量劫来修了不可思议的大愿大 行，到深证果位时就有不可思议的神力，成为能教化的教主。 所化的机缘：广指十法界众生，别指六道各类众生。 度脱的助缘：对上根者直接指示惑、业、苦即是般若、 解脱、法身，顿然觉悟而回归法界本地；针对中下根者宣说 业感缘起或业报之相。总之，应无数机、分无数身、说无数 法而作度脱，成为极大的增上缘。 成佛的正因：众生自身要具足信心和悲心的内涵，因为 成佛的正因就在这两大善心上。本经以念佛和布施为代表， 有信心而念佛，有悲心而布施，这是代表性的说法。实际上， 作为具佛性的有情，上要以信心接通佛力，下要以悲心普度 众生，这样就能速疾成佛。也就是说，成佛要自他二力合修， 如果众生自身不具备这样成佛的因素，就缺乏根本，由此地 藏菩萨期望和一切众生同成正觉的大愿就无法满足，因此还 要明确，众生自心上所要具足的成佛正因。

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念佛为什么是成佛的因呢？缘起上，众生但凡举心动念 必然落在十法界中。念贪嗔痴就落在地狱、饿鬼、旁生法界 里，念五戒十善就落在人天法界里，念四谛十二因缘就落在 声闻缘觉法界里，念六度四摄就落在菩萨法界里，念佛就落 在佛法界里。因此，念佛是因，成佛是果，念佛是成就佛道 的正因。再者，众生念无上果觉的佛，佛的悲愿神力就会摄 持众生，让他们回归法界，所以说是成佛的正因。 缘起上，众生要成佛就要念佛，要转众生念成为佛念。 在念佛的时候，心中会出现佛的正觉，就像经中所说：“诸佛 如来是法界身，遍入一切众生心想中。是故汝等心想佛时， 是心即是三十二相八十随形好。是心作佛，是心是佛。”心是 随缘的，就像模子是方或者圆，铸出的像就是方或者圆，心 在念佛时就会出现佛果。因此要返回本来的菩提就要念菩提。 就方便来说，作为佛果觉代表的名号，念它就能够回归本来。 忆念任何能代表佛智慧的色身、光明、悲愿等，缘起上就会 成佛，因此叫“正修”。 念佛有四种：一、观想；二、观像；三、持名；四、实 相。末法时代普遍弘扬持名念佛法门。这是因为到了末世， 众生心识粗劣，而观境微细，因此难以相应。观像要依赖佛 像，没有佛像时修行就间断了。持名是最容易的，一念就能 入修，在行住坐卧当中都能够不间断地修。正所谓称名易故 能相续不断地生起，所以持名念佛成为末法时代普被三根的

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称 佛 名 号 品 第 九

契机法门。 念的是哪种佛呢？佛有“六即佛”的差别，所谓理即佛、名 字即佛、观行即佛、相似即佛、分证即佛、究竟即佛。又要 注意平等和差别义。就理性而言，心、佛、众生三无差别， 众生本具这样的理性佛，果位的佛如何，在众生心中就有那 样的体性，这是平等义。所谓的差别义，就是在缘起上有迷 悟之别，可以分六种。第一种，虽然本有佛性，但是颠倒迷 佛 经 宝 典 系 列 

地 藏 菩 萨 本 愿 经 讲 记 下

惑，丝毫不知，这叫“理即佛”，虽然有个理，但就像昏睡的人 不知道自己一样。从“名字即佛”以后，就开始发生觉悟了。最 初听闻圣教，之后就明白我是佛，这样已经发生了悟的时候， 就叫“名字即佛”。随后会开始发起观行，再起修证，这就有后 面的分位。当行者到了观行位的时候，就叫“观行即佛”。之后 到了相似位、分证位、究竟位，在这些证量的状况下，分别 安立后几种佛。因此，就觉悟上又有名字和观行、相似和真 实、分证和圆证的差别。而这里所念的佛是“究竟即佛”。 众生的本觉理性虽然与佛同等，但是没有发起始觉智慧， 因此本觉随着无明的迷染缘，起各种颠倒造作而流转生死。 自从名字位以后开始发生始觉的智慧，始觉来合乎本觉。这 种情形并非两个他体的东西合在一起，而是像珠子本来有光 而发出光，光又照珠体那样，本觉的理性和始觉的智慧不是 他体的两分，这叫做“性修不二”。也就是从本来的觉性中发起 了修行，而这个修就是自身发出来的智慧，所以是全性起修

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的。而整个修没离开过性，这叫全修在性。等到性德的理体 完全显发了，修德的功行达到究竟了，这就叫“究竟即佛”。这 里要称念的是达到了究竟觉的佛果名号。 那么，名号和实德又是什么关系呢？不念佛的相好、功 德、法身，只念名号，会产生很大的效用吗？其实名号就是 佛的实德，名号能招来佛的万德，正当称名时万德就在心中 呈现。以佛功德不可思议故，名号功德就不可思议；以称名 招来佛不可思议功德的缘故，会发生不可思议的效用，因此 称名成为极殊胜的方便。称名能消罪、增福、不退、成道等 等，以下所说的十佛乃至无量佛的名号，都是基于这种理而 发生功用的。 再从成就名号的缘起来看，其实是以法性、缘起、大愿、 三摩地、善根等不可思议的力用，成就了如意宝一般的名号。 它成为无量无边福德的源泉，是实现一切现前和究竟利乐的 根本。能在现前赐予衣食等各种资具的色法如意宝，当然是 很难得的；而诸佛的名号能把具缘者引入菩提的缘故，从如 来的秘密境界中作不可思议加持而显现的名号，能赐予众生 圆满的利乐，因此是大如意宝王。 要知道，以法性缘起的力量不可思议，何时也不虚妄。 这是由于一法不成的大空寂当中，一切法都可以随缘而现， 正是由于没有实法可得，所以因缘和合就会出现相应的作用。 就像火柴和磷片一划的时候就出火，月光镜一照向月光就出

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称 佛 名 号 品 第 九

水。像这样，由于法性空寂，诸缘一和合就会出相应的力用。 或者口里念多刹那声音的咒语，缘起一和合，就会发生治病、 开慧等的作用。这样就要知道，法性是空寂的，诸佛在修道 时有誓愿的力量、住真实定的力量、回向善根的力量，诸如 此类的缘起一和合，到果位的时候就成就了真实的名号。而 作为自他缘起相应的条件，行者的心一念这个名号，就会发 生相应的作用，以此最终能成就无上菩提。 佛 经 宝 典 系 列

这样就能认定这是成佛的正行，关键在行者要具有信心， 以信心和佛力一和合，就会出现非常大的作用。

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地 藏 菩 萨 本 愿 经 讲 记 下

这里要理解“正”和“助”的涵义。任何事情都有主有次，或 者有根本有眷属，就像饮食有主餐有辅餐那样。在成佛方面， 关键在于信心和悲心，或者说，有见和行、智和悲，就像眼 目和健足配合起来就能走到果地一样。 这里要知道，一个是信心，要还归本源，一个是悲心， 发生利他的作用，也就是证体和起用两分，或者就是要证得 法身和色身。现证法身是往内走的，要能够证得这个光明本 性，它是万法的根源。而念佛就是要成佛，或念名号或念实

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相，都是以信心来证到本来的妙体。再者，所谓成就色身， 就是本来有悲的力用，现在要让它发出来，也就是要起用。 色身和法身成为正助两分或者根本和眷属，在成佛的因上要 具足这两分。念佛是为了成就法身，由于忆念佛的果觉名号， 会使一切障碍消除，使本具的妙德逐渐显现，这样就会显发 自性佛，所以念来念去，就会念出自性佛来。再者，色身上 会发生大用。因为法性是遍一切法的，因此，要出现普遍于 十法界的大用，就在于要修悲。悲的力量一起，就能在法界 量里，应无数的机缘，显示出报化所摄的种种色身。现在在 因地，以念佛来成就法身，以布施来成就色身，或者前者成 就智慧，后者成就福德，诸如此类，要知道正助的内涵。 像这样把握要点以后，又要举一反三，无数的行门可以 摄在这两种内涵里，地藏菩萨要宣说的就是这个要点。

尔时地藏菩萨摩诃萨白佛言：世尊，我今为未来众生演利

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称 佛 名 号 品 第 九

益事，于生死中，得大利益，唯愿世尊听我说之。

前面说过，到临终时能听闻到佛名，不管有罪无罪都会 解脱诸苦。现在略说十个佛名，再推广到恒河沙数的佛名， 都是一样的道理。然而千经万论都赞叹阿弥陀佛，这是因为 在此方、此时，无量众生能即生超脱苦轮、高登净土的缘起 在阿弥陀佛上，所以，诸大经论一致指归。 那么念一佛与念多佛是什么关系呢？这也难以说定，只 佛 经 宝 典 系 列 

地 藏 菩 萨 本 愿 经 讲 记 下

是专一念佛的话，就会说“十方三世佛，共同一法身，一心一 智慧，力无畏亦然。”专念弥陀与念诸佛的功德等同。再者， 就此方阎浮提人心识杂乱的缘故，在《随愿往生经》里，佛 告诉普广菩萨，初发心人应当专念一佛，求生一土，这样容 易成就，一旦见了一佛，就见无量佛。再者，在《文殊般若 经》等当中也提倡一行三昧，也是说念念相续，念一佛的话， 就会见无数佛，也与念无量诸佛没有两样。但是也随人乐欲， 有的人就喜欢念多佛，也不必拘于一格。 “我现在为未来众生”有两个涵义：一、体贴如来在兜率天 宫付嘱的心；二、显明自己在最苦难的阎浮提救拔的志愿。 此洲众生过去的已经获得拔济，超登彼岸了；现在的众生也 正蒙如来无上的教化；唯有佛灭度后那些将来的众生，他们 失去了依怙，不知道出离的法要，造遍了一切恶缘。如果不 事先告示超脱的方法，按照他们这种像瞎子一样的状况，将 在长劫中沦陷在生死大苦里，不知道怎么超出。所以，我地

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藏特别为未来的众生演说利益之事，如果依之修行，在生死 中自然得大利益。 大小是相对而言的，比如世间利益是小，出世间利益是 大；在出世间的诸多法道中，又有藏通别圆的差别，其中还 有利益大小的差别。然而在一切法门中，要求一个至直捷、 至圆顿的，莫如念佛求生净土；而在一切念佛法门中，要求 一个至简易、至稳当的，莫如具足信愿专持名号，因为这个 法门具有普适性，非常容易操作，又能得大利益。因此，针 对阎浮提末世心识浊乱、难以跟佛相应的众生而言，就要授 予一个极其方便简易又极其殊胜的法，以这个缘故，唯愿世 尊应许我宣说。

佛告地藏菩萨：汝今欲兴慈悲，救拔一切罪苦六道众生， 演不思议事，今正是时，唯当速说。

当时，佛告诉地藏菩萨：你现在要发起无缘慈悲，救度

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称 佛 名 号 品 第 九

六道无量的罪苦众生，尤其是南阎浮提的众生。要演说这样 不可思议的修因证果的事，现在正是时候，唯愿你速说，我 可以为你作证。

吾即涅槃，使汝早毕是愿，吾亦无忧现在未来一切众生。 佛 经 宝 典 系 列 

地 藏 菩 萨 本 愿 经 讲 记 下

我就要涅槃了，如果能以这个法流传于世间，使你早日 完成度生的大愿，那我虽然涅槃，也可以不再担忧现在未来 的一切众生。就像良医虽然走了，但留下了包治百病的阿伽 陀药，只要病者相信而服用它，也不必担忧病不会好，意思 是我也无后顾之忧了。

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地藏菩萨白佛言：世尊，过去无量阿僧祇劫，有佛出世， 号无边身如来。若有男子女人闻是佛名，暂生恭敬，即得超越 四十劫生死重罪。何况塑画形像，供养赞叹，其人获福无量无 边。

这里地藏菩萨为了利益后世众生，而特意向释迦佛陈述 称名的法门。他说：世尊！过去无量阿僧祇劫之前，有一尊 佛出世，叫做“无边身如来”。假使有人闻到这尊佛的名号，即 使暂时生起了恭敬，都能顿时超越四十劫的生死重罪，何况 真正起了殷重心，塑画这尊佛的形像，又在塑像前作供养、 赞叹等，那这个人必定会得到无量无边的福德。 首先要了解名和义的关系。世间的法多是假名假义，念 一个名字不会招来事实，比如口里念“火”这个字，舌头上不会 真正招来火。而“如来”是实名实义，已经成就了真实名号，一 念就能招来佛力的加持，心中出现无量的功德。就像一拨某 人的电话号码，能够招来某人真实的声音那样。如果具有信 心，能信受佛的名号就是万德的总称，就是佛智慧的体，只 要称他的名号，就能免除生老病死诸苦。而自己这方面又有 为自他除苦等的真实愿心，只要至心称念这个名号，以信心 和佛心和合的无欺作用，一定能够发生无边的利益。这和没 有信心只是口里空念的效果截然不同，因此说，这样的人获

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称 佛 名 号 品 第 九

福无量无边。 “有佛出世”，这是庆幸之事，就像昙花万年才开放一次那 样，众生福德因缘圆满之时，就会有相应的教主佛应现在世 间，他将成为整个刹土教法期中无数众生的利乐根源。与此 同时，佛尊贵的名号也将出现于世，而这个名号正是佛万德 的诠表。 当然，佛的名号是就他因地的大愿大行等而安立的，这 佛 经 宝 典 系 列 

地 藏 菩 萨 本 愿 经 讲 记 下

里没有教典的依据，只是做一个表示，大家由此体会大义就 可以。 这里以“无边身”为例来说明。如果按三身来解释，首先， 法身是一切法的法性，周遍在任何时处，不会落在东南西北、 过现未等任何边际的相上，或者说法身没有边，故为“无边”。 再者，报身或者受用身，是就智慧一分而言，智慧与法 性契合不二，就像函盖相称那样，盒子有多大，相应的盖子 就有那么大。法性身周遍的缘故，与之契合不二的智慧也就 是周遍的，哪里有法性，哪里就有智慧，并不是暗昧的状况。 这样本性中具足的智慧完全跟法性合体以后，就成就了报身。 因此，法身无边的缘故，报身也就无边；或者理性无边的缘 故，智慧也就无边。 再者，当智慧与法性契合不二，或者说法报无别的这个 时候，以悲的力量相应法界中一切具信心等的机缘，就会现 起十法界的种种色身。这样的色身不拘一格，不会落在某个

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边际的局限量里，这就是“应身无边”。以三身无边之故，因此 称为“无边身如来”。 又要知道，诠表佛万德的洪名具有如意宝性。具善根者 只要闻到此佛的名号，当下发生乃至一念的恭敬心，就和佛 的本心连接上了，就能顿时超越四十劫的生死重罪。仅仅是 一念微薄的信解、一念恭敬的心，就有这么大的功效，假使 通过闻思教理，或者阅读佛传，精勤地与佛相应，发生了很 深的信解，再由解起行，就会有非常稳固的行为，果报必将 不可思议。比如以深的信心、恭敬塑画佛的圣像，在所依的 圣像面前，日日都以饮食、衣服、卧具、汤药等的四事非常 殷重地供养圣像，以及以梵呗、歌咏由衷赞叹佛的功德。这 样以非常深的善心、善行与佛的悲智本心一相合，那么当然 会得到测不到边际的福德。 这样了解了法性、缘起各方面的道理后，就会深信，称 念佛名的确有不可思议的利益。这并不是世人肤浅的理解， 认为它只是个名字、代号，随便起的，没什么作用。要知道， 佛的名号就是佛的万德，就是佛智慧的体性，是佛在因地行 道以无量三摩地、善根、誓愿等不可思议的力量作了加被， 是佛在果地于甚深秘密当中加持而流现的，因此这是真正的 如意宝。 所以，只要具有信心等的缘起，一念佛的名号，当下就 和佛的妙心相应上了，加持就直接入到了自心上，由此顿时

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称 佛 名 号 品 第 九

得到无量的福德，灭除无量的罪业。这正是由于因心和果佛 缘起相应而发生的，作用不虚。由此就会对称名法门发生真 实的信解。 又于过去恒河沙劫，有佛出世，号宝性如来。若有男子女 人闻是佛名，一弹指顷，发心归依，是人于无上道永不退转。

佛 经 宝 典 系 列

再者，在过去恒河沙数大劫以前，有一尊佛出世，号为“宝 性如来”。假使有人闻信这尊佛的名号，一弹指顷发心归依， 这个人就已经于无上菩提永不退转了。 这里要知道缘起上的连接。由于这尊佛特别愿力的加持，

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地 藏 菩 萨 本 愿 经 讲 记 下

凡是有人听闻此名号而能发心归依，都将永远不退转于无上 菩提。比如我现在听了“宝性如来”的名号，马上起了一个具量 的信心，一弹指顷合掌发心归依，心口都称念“南无宝性如来”。 那么以这样的信心，就和宝性如来的本心相合了，如来的智 悲力当即就加被在我心上，这样就于无上菩提永远不再退转 了。 由此要认识到因心果佛相应的作用。名号作为媒介，经 由行者的称念，就像启动了开关一样，佛果觉悲的力量就会 直接入到行者心中，之后就会出现一种没办法思维，也没办 法言说、测度的作用，由此行者在无上菩提道上绝对是永不 退转了。

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又于过去有佛出世，号波头摩胜如来。若有男子、女人， 闻是佛名，历于耳根，是人当得千返生于六欲天中，何况志心 称念。

再者，过去又有一尊佛出世，叫做“红莲花如来”。假使有 人闻到这尊佛的名号，当即历到耳根而入于识田，以这种因 缘的连接，此行者就会一千次生在六欲天中，受用无量的福 乐。一历耳根尚且如此，何况真正起了信心，从内心深处称 念佛的名号呢？得到的利益自然远超前者，不可估量。 这同样是因心果佛感应道交的道理。缘起的连接上，就 是佛的名号一历到耳根就发生了作用。名号为什么会如此速 效呢？这是由于佛因地时发了特别的愿，一定要成办这件事， 因此所作的无量善根都回向在这上面，一经成佛，此愿就真 实实现了。就好比现代化的技术，只要一按电钮，就会出现 光、热等那样，佛的名号只要一历到耳根，决定会发生这样 的作用，因为佛的愿力真实不虚。 比如现在耳闻了“波头摩胜如来”这个名号，当即就在心里 植下了种子，就像在地上植了种子以后，哪有不开花结果的 道理呢？因缘成熟的时候，就会开出好多的鲜花，结出非常 多的硕果。同样，在众生的识田里，一经落下这样一个“波头 摩胜如来”名号的种子，因缘成熟的时候就会发生作用，行者

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称 佛 名 号 品 第 九

会一千次生在六欲天里。这个小小的种子竟然能出生这么多 人天的福乐，而且是源源不断地发生，实在是不可思议。名 号一历耳根的福德都这么大，那么至心称念“波头摩胜如来” 的名号，由于缘起的份量上远远超过前者，以信心、恭敬、 真实信解的力量，当然得到的福德更不可能用思维来测度了。 又于过去，不可说不可说阿僧祇劫，有佛出世，号师子吼 佛 经 宝 典 系 列 

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如来。若有男子女人闻是佛名，一念归依，是人得遇无量诸佛 摩顶授记。

又在过去无量劫以前，有一尊佛出世，名为“师子吼如来”。 他以特别的愿力加持名号，让凡是闻信后下至一念归依的人 都能遇到无量诸佛，得到诸佛的摩顶授记。 这是师子吼如来特别的慈悲之处。他想到：众生遇佛非 常难，得授记很难，所以我首先要立这个愿；然后以无量的 三摩地、誓愿、善根的力量来成就它，凡是所修的善根都往 这上回向；这样当我成佛之时，就出现了一个如意宝一样的 名号，使得一切众生都能受用到这个果实，只要他有信心。 就像我们现在，闻到了师子吼如来的名号，只要能起一 念的归依之心，那么师子吼如来智悲的力量就会直接注入我 们心中，使得缘起上发生很大的转变。未来我们将以此因缘 值遇无数诸佛，而且每一尊佛都会给我们摩顶、授记：未来

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什么时候，你将在什么刹土成佛，名号如何，度生事业如何 等等，这样给予成佛的记莂。 又于过去有佛出世，号拘留孙佛。若有男子女人，闻是佛 名，志心瞻礼或复赞叹，是人于贤劫千佛会中，为大梵王，得 授上记。

又在过去有一尊佛出世，名叫“拘留孙佛”。他以特别的愿 力加持名号，让凡是闻到名号，能够彻到内心深处来瞻仰、 顶礼的人，这样一拜拜下去，缘起上就已经接通。或者有人 能真心地赞叹拘留孙佛的功德，那么佛的力量就透过名号这 个载体，直接入他的心。这样的话，众生口里念的是名号， 实际佛无量的智悲力就在他心中起作用。这尊佛特别的愿力 在哪里呢？他是这样想的：这些闻名具信心的行者们，将来 在贤劫千佛出世的法会上，都能做请法之主的大梵天王，而 且都得到成佛的授记。 所以，我们闻名生信以后，至心地礼拜拘留孙佛，赞叹 拘留孙佛，以这个缘起，就会在贤劫千佛出世的时候，成为 尊贵的请法主，缘起将让我们在贤劫千佛面前得受无上菩提 的记莂。 又于过去有佛出世，号毗婆尸佛。若有男子女人闻是佛名，

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永不堕恶道，常生人天，受胜妙乐。

又在过去庄严劫期间，有第三尊佛出世，号“毗婆尸佛” 或“胜观佛”。他以特别的愿力加被名号，使凡是闻名者都永远 不堕恶道，常常生在人天当中，受用胜妙的安乐。 这尊佛非常慈悲，只要你闻信他的名号，就不再堕恶道 了。因此，这的确是如意宝，我们能闻到这样的名号，生起 信心，以后就会常常生在人天中，受用非常殊胜的安乐。为 佛 经 宝 典 系 列 

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什么只需要这么一点缘起上的连通，就能得那么大的安乐 呢？这是不可思议之事。不然有些人就会想：他没有什么勤 作劳苦，怎么就受用那么多安乐呢？就是因为他依止的是如 意宝王的佛名，受用的是佛无量劫来大愿大行所成就的果实， 只因他能深信不可思议佛行境的缘故，当然他的受用就不一 般了。 又于过去无量无数恒河沙劫，有佛出世，号宝胜如来。若 有男子女人闻是佛名，毕竟不堕恶道，常在天上受胜妙乐。

又在过去无量无数大劫以前，有一尊佛出世，号“宝胜如 来”。他所成就的如意宝般的名号，是使得凡是闻名者，都毕 竟不堕恶道，常常在天上受用胜妙的快乐。 他特别的悲心也是想到：这个世间非常苦，众生单凭自 己的力量，怎么能不堕恶道？怎么能长久地受用天上的安乐

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呢？这很困难。因此，他以自己累劫修道的功行加持名号， 使得一切具缘者都能非常容易就成办了离苦得乐。只要闻到 这个名号，就毕竟不堕恶道，而且能出生无量的福乐，常常 在天上受胜妙的快乐。这样的名号的确无数倍超过了色法如 意宝，它是圆满利乐的根源。 又于过去有佛出世，号宝相如来。若有男子女人闻是佛名， 生恭敬心，是人不久得阿罗汉果。

又在过去有一尊佛出世，名叫“宝相如来”。假使有人闻信 这个名号，生了恭敬之心，他不久会得到阿罗汉果。 这尊佛的悲心所关注的地方是，众生怎么才能得解脱？ 如果众生仅凭自力，在缘起上有非常多的困难。因而他就想： 我把修行的力量都加被在名号上，众生一闻到名号，生了恭 敬心，很快就能得阿罗汉果。在非常短的时间里，就可以说“梵 行已立，不受后有”，已经超出生死，得到解脱圣果了。 又于过去无量阿僧祇劫，有佛出世，号袈裟幢如来。若有 男子女人闻是佛名者，超一百大劫生死之罪。

又在过去无量阿僧祇劫之前，有一尊佛出世，名号是“袈 裟幢如来”。这尊佛特别愿力的是，众生只要闻到这个名号，

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就会发生非常强的灭罪功能。也就是一闻到这个名号，马上 就能超出一百大劫里所造的生死诸罪。这个名号是灭罪如意 宝。 又于过去有佛出世，号大通山王如来。若有男子女人闻是 佛名者，是人得遇恒河沙佛广为说法，必成菩提。

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又在过去有一尊佛出世，名叫“大通山王如来”。他特别的 愿力是成就一个如意宝王般的名号，使得凡是闻信佛名的人， 都会遇到恒河沙数那么多的佛，每尊佛都给他广讲各种法要， 使得他决定成就菩提。 这一尊佛因地是这样想的：众生有“三个难”：一、遇佛难； 二、听闻广说妙法难；三、成菩提难。他想成就一个极度方 便的名号，使得众生一闻信佛名，顿时就转成了“三个易”：首 先遇佛易，将遇到恒河沙数那么多的诸佛；其次广闻妙法易， 这些佛一见到他就会想：我一定要给他非常详细地讲解经法， 这是缘起使然；最后，他不是只得人天有漏果或者声闻小果， 一定会成就无上菩提。像这样，以闻信名号的缘起，众生在 法上的因缘会非常好，能遇到好多尊佛，每尊佛都给他很广 地宣说妙法，而且决定成就菩提，这都是大通山王如来名号 的不可思议的力用。

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又于过去有净月佛、山王佛、智胜佛、净名王佛、智成就 佛、无上佛、妙声佛、满月佛、月面佛有如是等不可说佛。

再者，以过去十佛为例，类推到过去无量无数的佛，以 及三世所有的佛，都有各自的名号，都是万德洪名。由于法 性缘起，诸佛因地的三摩地、誓愿、善根的不可思议力用， 以及佛果位作甚深秘密的加持，所以，凡是闻到佛名号的人， 就一定会出现像灭罪、生福、遇佛、不退、解脱、成佛等的 不可思议的作用。所以，地藏菩萨就有心给未来时代无佛可 依的可怜众生这一个称名的法门，名号就等于佛。虽然看不 到佛的色身，但是心里能持名号，一样得到佛的摄受、佛的 加被，出现无量的利益。因此，在未来众生心里很污浊、混 乱，见不到佛的情况下，应当着重以名号来作佛事。

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称 佛 名 号 品 第 九

世尊，现在未来一切众生，若天若人，若男若女，但念得 一佛名号，功德无量，何况多名。

佛 经 宝 典 系 列 

地 藏 菩 萨 本 愿 经 讲 记 下

地藏菩萨又说：世尊！现在和未来时代里的一切众生， 天或人，男或女等的各种种类的众生，只要能够念得一个佛 的名号，都能得到无量的功德，何况念多个佛的名号？就像 一种妙药能发生一种作用，多种妙药能发生多种作用，一种 补品能提供一种营养，多种补品能提供多种营养。像这样， 佛名号实际是能让众生受用无量安乐的妙法，是大如意宝， 所以，能这样称念诸佛的名号，将会得到无量的功德。

是众生等，生时死时，自得大利，终不堕恶道。

这些生死中的凡夫非常不自在，生的时候随业而来，死 的时候随业而去，在这当中没有依怙。众生业重，又没有佛 可依，这时如果能够忆念佛的名号，那么当即就在诸佛的护

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念当中、在诸佛的加被之下。由于这非常方便，又能直接接 通佛力，就像调准了频道，就能直接接通总台的信息那样， 当一称名的时候，佛功德就在此众生的相续中作利益。所以， 只要能运用这个极度方便的法门，众生即使在生时死时，都 自然得到大利益，终究不会落到恶道当中。

若有临命终人，家中眷属，乃至一人，为是病人高声念一 佛名，是命终人，除五无间罪，余业报等悉得销灭。

如果有人到了临终之际，家中的眷属，下至一个人，给 这位病人高声念一尊佛的名号，那么这个命终之人，除了五 无间重罪以外，其他较轻的业报等都能得以除灭。 是五无间罪，虽至极重，动经亿劫，了不得出，承斯临命 终时，他人为其称念佛名，于是罪中，亦渐销灭。何况众生自 称自念，获福无量，灭无量罪。

这个非常重的五无间罪，一旦业报成熟，堕入了地狱， 动经亿劫也是没办法出来的。但是，承着临命终时别人给他 称念佛名的功德力，五无间罪也能渐渐得以除灭。像这样，

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称 佛 名 号 品 第 九

他人助念尚且有不可思议的力用，何况自己生了信心，自己 来称念，当然更能得到无量的福德，灭除无量的罪业。 这样就知道，这一念心性是没有决定的，随着迷悟的缘 会出现十法界圣凡的差别，而这一切十法界的因果都不离我 们的心。如果我们能够转过来，不念六凡法界，也不念三圣 法界，而是唯一念佛法界，譬如阿弥陀佛就是现在佛，而且 有能力摄持下至五逆十恶的凡夫，即生超出苦轮、高登净土、 佛 经 宝 典 系 列 

地 藏 菩 萨 本 愿 经 讲 记 下

得不退转地，而圆成无上普贤行愿，那么如果能转自己的心 去念阿弥陀佛的话，那的确“一门即是普门”，念这一句名号就 成为大总持法门，能实现一切的利乐。 这是我们自心本具的，念念阿弥陀佛，自然尘尘中就现 出极乐世界。这样的话，连三乘贤圣尚且不缘，何况六道凡 夫呢？这时候，念念都是以佛的果觉作我的因心，以此终究 在一朝等齐于诸佛的境界，所谓“越三祇于一念，齐诸圣于片 言”，它成为顿然成就的法门。这样的因果不是寻常的教法所 能诠解的，因此蕅益大师说：这是释迦本师，在五浊恶世所 得的阿耨多罗三藐三菩提法，现在以这个无上的果觉，全体 授与浊世的众生。 因此，以弥陀法门为例，可以知道念佛是成佛的正修法 门，也会以此大约知道地藏菩萨的心意，为了未来末世的众 生，要演说这样的大利益之事。我们生在娑婆秽土，又处在 五浊恶世，舍开这样方便、直捷的法门，想在一生中超出苦

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轮，的确是很难的。

称 佛 名 号 品 第 九

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校量布施功德缘品第十

成佛之因包括正行和助道，称佛名号为正行，以念念即 佛故，必定成就与佛同等的果位；布施功德是助道之缘，正 佛 经 宝 典 系 列 

地 藏 菩 萨 本 愿 经 讲 记 下

助兼修就能成就佛道。 “校”是比较，“量”是度量，这一品是讲从因缘上衡量布施 的功德。“布施”是六度之首，以布施代表一切万行。因上修行 有功，果上必有所得，称为“功德”。“缘”字显示缘起，诸法都 是由因缘和合而成，布施也不例外，内有信心为因，外有福 田为缘，方得成就布施之行。因上心有净和不净、田有殊胜 和下劣的差别，所以果上布施所得的功德就有大有小，“校量” 就是从能、所、对象三分来说明这个问题。“因缘”是能校量， “功德”是所校量，也就是由因缘的差别来衡量功德的大小。“布 施”是校量的对象。无论随修哪种行都要衡量缘起，这样就能 丝毫不爽地确认到功德的胜劣、大小、轻重等等。这就是校 量布施功德因缘的意思。

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尔时地藏菩萨摩诃萨，承佛威神，从座而起，胡跪合掌。

地藏菩萨已经宣说了称佛名号的大行，世尊想借地藏大 士发问来阐明布施的功德。所以并不是地藏菩萨还有疑惑要 请问，实际上是乘着佛的威神使他发问，由此使一切众生都 能闻知布施法行的缘起差别。 白佛言：世尊，我观业道众生，校量布施，有轻有重，有 一生受福，有十生受福，有百生千生受大福利者。是事云何， 唯愿世尊为我说之。

当时地藏菩萨具足请法威仪，启白佛说：世尊，我观业 道众生，校量布施有轻重的差别。同样都是布施，但在成就 的果利上，有的是一生受福，有的十生受福，还有的百生、 千生受大福利。同样是行布施，但果利有这么大的差别，这 是怎么回事呢？唯愿世尊为我宣说。 这里“业道众生”通指十法界有情，别指六道凡夫。然而由 于佛在人间成佛，所以特指人道众生。由于地藏菩萨以法眼

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校 量 布 施 功 德 缘 品 第 十

观察，见到同样的布施在功德上多有差异，所以请问：这是 由什么造成的？缘起的相状如何呢？这样请问以后，世尊以 佛眼印定而宣说，那自然使得后末世的众生能了解缘起的差 别，从而取乎其上。

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地 藏 菩 萨 本 愿 经 讲 记 下

尔时佛告地藏菩萨：吾今于忉利天宫一切众会，说阎浮提 布施较量功德轻重，汝当谛听，吾为汝说。

当时，世尊告诉地藏菩萨，你既然代众生请问，我现在 普为忉利天宫集会的大众之前，宣说阎浮提行布施者校量功 德的轻重，我要揭示其中的缘由所在，你应当审谛而听，我 现在为你宣说。

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地藏白佛言：我疑是事，愿乐欲闻。

地藏菩萨说：我也是对此事有所疑惑，非常愿意听佛讲 授。

校 量 布 施 功 德 缘 品 第 十

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地 藏 菩 萨 本 愿 经 讲 记 下

佛告地藏菩萨：南阎浮提，有诸国王，宰辅大臣、大长者、 大刹利、大婆罗门等。

佛告地藏菩萨：南阎浮提有国王、宰相、大臣、大长者、 大王族以及大婆罗门这样的修道种族等，这些都是由福业感 得富贵果报的上层人士。 对于他们来说，怎样布施功德特别大呢？以下解释所施 之田。

若遇最下贫穷，乃至癃残喑哑，聋痴无目，如是种种不完

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具者。

假使这些大贵族遇到了最下贱贫穷的人，乃至身有残疾 者，诸如驼背、残缺、喑哑口不能言、聋而不闻、痴呆而不 能辨别、瞎眼而不能见色法等，这都是人中最可怜的。像这 样种种有残缺的人是悲田，尤其应当种福。如果因缘和合， 遇到这些最下贫贱乃至残缺者，就是所应布施的悲田。

如果在此上能够做布施而且具有殊胜心，将会得极大的 福德。 是大国王等，欲布施时，若能具大慈悲，下心含笑，亲手 遍布施，或使人施，软言慰喻，是国王等，所获福利，如布施 百恒河沙佛功德之利。

像这样的国王乃至大婆罗门等尊贵之人，遇到了最下贱 的贫穷之人、诸根残缺之辈，心里想行布施。“若”是不定之词， 表示这类贵族有些能、有些不能，由此会出现功德上的差异。 所谓“能”是由于具足多方面的善心，以善心是福德之本的 缘故。尤其尊贵的人往往心高气傲，难以放低。能对这样的

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校 量 布 施 功 德 缘 品 第 十

贫苦、残缺的悲田发起悲心的话，十分难能可贵，因为他们 性情多高慢，导致善心被障蔽不能流露。现在降尊贵的身份 而俯就卑下，就像母亲看到可怜的孩子那样。这个时候的关 键是心的状态最重要，有大慈心想给予这些苦难者以安乐， 有大悲心想拔济现前到究竟的苦，这样具足大的善心叫具大 慈悲。这个慈悲是缘于苦境激发了内在悲的本能，自然俯下 身来作利益，这样叫下心。而且没有任何吝啬之心，周遍地 佛 经 宝 典 系 列 

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来作布施。看到一个个的穷苦之人，一个个苦难者，他是发 自真心地要去做利益，这是显示心里有至诚的善心。 再者，他是要亲自去做或者命人去做布施，布施的时候 含笑，具有慈悲，让人感到温暖，让贫者真实得利益。再用 软语安慰，就是因为祈求者心里害怕，让他不要害怕。慈心 晓喻做法的教导，就是会教导说，你要知道今生中的苦报都 是由于前世造恶所感，自作自受，不要怨天尤人。还会教导 他如何治心的方法，这样就叫慈心晓喻。 国王等能这样行布施，所获的福德利益，就像供养了一 百恒河沙数诸佛的功德利益。 这是什么缘故呢？ 何以故？缘是国王等，于是最贫贱辈及不完具者，发大慈 心，是故福利有如此报。百千生中，常得七宝具足，何况衣食 受用。

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世尊解释这个缘由，关键在因上——心的内涵，以这分 缘起的差别导致果上的福德极大。 因为国王等这些身份高贵的阶层，本来是自持高贵，很 难放低自己给那些最贫贱之辈做服务的，但是竟然能亲手奉 施，谈笑劝慰。要知道，这一切都是由于有了发自内心的大 慈悲，所以他所做的布施福利巨大，将在百千生当中常得金 银等七宝具足，衣食受用等更加不在话下。 这里有个疑惑：这里做功德校量的时候，供养的对境一 者是贫贱残缺的恶业有情，一者是经由无量劫圆修福慧的诸 佛，显而易见应当是供佛的福德多，现在反而说布施贫穷者 竟然能得到等同供养一百恒河沙数那么多佛的功德，这是什 么缘故？ 应当要知道，布施的果德是由因缘而成就的，因上既有 田的一分，也有心这一分。按照田来说当然佛最殊胜，但按 心来说，由于国王等对于最贫贱者、诸根不具者难能可贵的 发起了大悲心，当然是这样的心极为殊胜。何况佛也不需要 财物，而这些穷苦者却实在是需要资生的用具，这是布施门 中首先要急于周济苦难的意思。在《像法决疑经》里说，有 一些众生作福业只是为了求名誉，倾尽家产用以布施。但是 见到那些贫穷、孤苦的人却呵骂、驱赶，不肯救济一丝一毫， 这种叫做颠倒作善，不是如理地作福。像这样的人是很可怜

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校 量 布 施 功 德 缘 品 第 十

的，花费的钱财那么多，但是所得的福德却极小，因为他的 心不善良。 现在既然怜愍之心是由悲田而起，这种善是非常的殊胜。 因此，只要做一点点，由于心量广大，内心慈悲的缘故，所 得到的福德将在百千生当中具足七宝，非常尊贵，何况平常 的衣食受用当然会源源不断地发生。

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复次地藏：若未来世，有诸国王至婆罗门等，遇佛塔寺， 或佛形像，乃至菩萨、声闻、辟支佛像，躬自营办，供养布施。

未来世是指佛灭度后，有国王乃至婆罗门等施主，在值 遇佛的塔寺时，或者见佛形相乃至三乘圣像等这一切供养的 恭敬田时，以至诚心亲自营办各种供养具，来供养佛像和诸 圣像，这样所得的福德如何呢？

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是国王等，当得三劫为帝释身，受胜妙乐。

这些国王等从此以后将在三劫之中，得到帝释天王之身， 受各种殊胜微妙的快乐。 若能以此布施福利，回向法界，是大国王等，于十劫中， 常为大梵天王。

如果能以这布施之福，不为自己求利益，而是回向法界 众生，由于运心极其广大的缘故，果报就殊胜得多，这些大 国王等将在十劫中常做大梵天王。 同修一样的布施行，由回向与不回向就使得果报有极大 差别，所以凡是所修的功德都需要回向。回向有三种： 一、回事向理：本是由于理具才会发生这样的事用，也 就是这一切供养布施之行都是由于理性中本具的缘故，遇缘 就起用。现在应当回这个心向于实际，也就是回事向理，一 切皆是此理性遇缘而起的用，因此不要着在外面的事相上。 二、回自向他：从前迷了周遍的理体——本性遍一切时 处之理，一切众生本都是在这法界心中，但由于心已经迷失 了，一切都要庄严自己、恭敬自己，现在顺着本性将一切功 德都回向于同体的众生。

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三、回因向果：下至丝毫许的身口意的善业都成为现前 佛性的缘因和了因。以这样的因行，必定现果，同归于究竟 的涅槃三德：般若德、解脱德、法身德。 所谓的佛性有三：一、正因佛性；二、缘因佛性；三、 了因佛性。正因佛性就像木中有火，缘因佛性就像钻木出火， 了因佛性就像火出木亡。佛性本来就是一个，“正因”就像贫女 腹中有转轮王、穷人家宅下有大宝藏一样，本来就是佛，这 佛 经 宝 典 系 列 

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是真实的因；“缘因”是借助修行去开发这个佛性，这就像木头 里出火那样；“了因佛性”就是最终所有的木头全都烧成了火， 木头没有了。这样的话，终究要回归到本来的三门所有的善 业，都要回向到为显发本性而彻底圆成正觉的方向。因此， 在任何善行都同归于究竟秘藏。

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复次地藏：若未来世，有诸国王，至婆罗门等，遇先佛塔 庙，或至经像，毁坏破落，乃能发心修补。

世尊又说：地藏，如果未来世有国王乃至婆罗门等的施 主们，遇到从前佛陀的塔庙等供养之田。 “庙”是貌的意思。仿佛佛菩萨等的形像就在那里，称为庙。 建造先佛的塔庙有三个用意：一、表人殊胜；二、令他生信； 三、为欲报恩。这是表示诸佛是无上之人，让别人看了以后 生起信心而种善根，或者一切都是佛的恩德，为报恩故而建 塔庙。“先佛”是过去之佛，年代久远，或许有经典、圣像毁坏、 破落的，这些国王等的施主见到了能发心修补。

是国王等，或自营办，或劝他人，乃至百千人等，布施结 缘。

这些国王乃至婆罗门等，或者自己亲自营办修补，或者 劝别人共同修补，达到乃至百千人等，以布施财力而共结善 缘。 以上就讲到了修因上有自己作和劝他人同作。

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是国王等，百千生中，常为转轮王身。如是他人同布施者， 百千生中，常为小国王身。

这等能劝者由于他是头，在作功德的时候是主尊，因此 他在百千生当中，常作转轮圣王。而他所劝导的一同修布施 的人处于次要的地位，因此果报是在百千生当中常作小国王。 在同修佛塔的时候，有能劝、有所劝。能劝者心大，他带动 大家一起来修佛像等，因此能作大转轮圣王，其他只作小王， 这也是由于因地心力有大小，导致果报也不相同。

更能于塔庙前，发回向心。如是国王乃及诸人，尽成佛道， 以此果报无量无边。

修补塔寺能感得人天胜报，在此基础之上，如果能更进

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一步在塔庙之前发回向心，把人天的小善扩展成为涅槃的圣 因，这样的国王以及一同布施的这些人都必定会成佛。由于 这个回向的功德所获的果报无量无边。 这样就明确了，同样是修布施，如果不能回向就只能得 人天小果，而能回向就能成就无上涅槃的果位，有这样的差 别。这也是心上的缘起不同，而缘起的根源就在欲或者愿上 头，由心摄持这个功德回向到了无上佛果之处，因此，就成 为成佛的缘起。了解了这些道理以后，我们在修功德后一定 要作大的回向。 校 量 布 施 功 德 缘 品 第 十

复次地藏：未来世中，有诸国王及婆罗门等，见诸老病及 生产妇女。

再者地藏：未来的时代有诸国王和婆罗门等，这是能施 之主，见到老人、病人和生产的妇女，是见到了所施之田， 这三者都是悲田。老时诸根衰退、气息不够、行步艰难，饮

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食等生活方面需要有人照料；生病的时候百骸酸痛、命如悬 丝，身上有各种不便，如果没有人奉侍就没法生活，所以佛 敕令，看病是第一福田。产妇刚刚生产，如果不及时施予饮 食，母子都会死亡。所以这三类需要起善心来作布施接济。

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若一念间，具大慈心，布施医药饮食卧具，使令安乐。

这里的一念跟前面一念归依不同，前面是说时间极短， 这里是说这个时间点非常重要，跟临终时的一念相同，都是 指在重要的关头，如果不救的话就会失去生命。所以在这一 念之间切莫游移，要有大的慈悲心，立刻布施医药、饮食、 卧具，使老人、病人、生产者得到身心安乐。所以《大论》 里说，假使人饥渴时给他饮食，他会非常感恩。 佛说布施远行者、远来者、病人、看病人，以及在他遭 遇了风寒、重难时作布施，这叫时施，也就是及时的布施。 当生病时，不是药物不能治疗，而身命不是饮食不能维持，

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到了老病、生产等时，更需要卧具等重要的物资。所以，所 施的东西不在于珍贵，时间不论久长，就是在他人急需的时 候，能动一念慈悲之心，而且心里不望回报，立即就布施医 药等使他得安乐，这是仁者之心，会得到以下殊胜的果报。

如是福利，最不思议。一百劫中，常为净居天主，二百劫 中，常为六欲天主，毕竟成佛，永不堕恶道，乃至百千生中， 耳不闻苦声。

如果能这样及时布施，所得的福利最不可思议。因为老 人、病人、产妇都是人所不喜欢的。现在能慈心施予使他得 安乐，以这个善心的功能、力量，就得到一百大劫当中常作 净居天主。两百劫当中常做六欲天主，这还只是世间之乐， 不是最不可思议的。假使这个人能更进一步在一念间具大慈 心知道心佛众生三无差别，将来毕竟成佛，才叫不可思议。 也就是知道自己的本心和佛和众生在实相上没有差别，都是 这样的法界性，都是这样的光明藏。而且将来毕竟以修道的 因缘吹掉像云一般的客尘，而究竟显发，成为无上的佛尊。 因此就知道众生是最可尊贵的，众生是佛、众生是如意宝。 这样以大慈心一定会及时地给他安乐，如果有这种见解、慈

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悲，那才叫最不可思议了。这样做布施以后，在未成佛之前， 中间永远不堕恶道，乃至千百生当中尚且不闻受苦的声音， 何况亲自感受。 因此，慈心功德之大，能够在长远劫中使自己不遭苦受、 不落恶道、常得安乐、毕竟成佛。

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复次地藏，若未来世中，有诸国王及婆罗门等，能作如是 布施，获福无量。更能回向，不问多少，毕竟成佛，何况释梵 转轮之报。

这段文中，世尊做了两段总结：一、是总结上面布施的 福德；二、是总结前面的回向。 世尊说，再者地藏，如果未来的时代里，有国王、婆罗 门等成为能施之主，能够作以上的回向，所获得的福报无量 无边。如再进一步能够将所修的施福不为自利而是回向众生， 不求人天福报而是回向无上菩提；而且了达所修的施福都是

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因缘生、无自性，当体就是真如，不是一个假相而本就是真 如起用，因此回事向理。这样不管布施是多是少，只要他以 这样的回向摄持，已经回归了本性的缘故，就毕竟要成佛的。 尚且能够成佛，何况其他世间的帝释、梵王、轮王等的人天 小果呢？当然更会成办。

是故地藏，普劝众生，当如是学。

由于布施回向有这样的福利，因此现在正告地藏菩萨： 我灭度以后，你一定要普劝未来世的无量众生，应当像这样 来修学布施，像这样来修学回向。所谓三世诸佛如是回向， 我亦如是回向，正是常随佛学。因此，你作为未来的大导师， 应当引导佛灭度后的无边的愚迷众生，让他自求福利。应当 像我上面所开示的行法那样，你要劝导众生按这样修学各种 布施，这样修学以后作广大的回向，三世诸佛都是这样回向， 因此自己也这样回向。像这样，就能引导众生进入大利益之 路。

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复次地藏：未来世中，若善男子善女人，于佛法中，种少 善根，毛发沙尘等许，所受福利，不可为喻。 佛 经 宝 典 系 列 

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再者地藏：不光是国王、婆罗门等的富贵阶层可以行布 施，就是最贫穷的人也可以行布施，因此要普遍的教导。也 就是说，虽然最为贫穷，但还是有一寸丝、一粒米，这就可 以在敬田、悲田等当中种福。就算是赤贫，还是有体力、智 力能作奉献。现在指示来世当中有具善根，能够深信因果律 的男子、女人，能够信仰三宝是无上福田者，在佛法三宝福 田里面种少许善根，如同一毛、一发、一沙、一尘等，所获 的福利没办法用比喻来描述。因为他是在无上无比的三宝福 田里植下了种子，以这个三宝福田极大地引发福德的功能、 力用，他将会得到无尽的福德。

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再者，在佛法当中对于世出世间圣贤的形相，对于各种 法宝等，如果能够作施供，会得成极大的福乐。

复次地藏：未来世中，若有善男子善女人，遇佛形像、菩 萨形像、辟支佛形像、转轮王形像，布施供养，得无量福，常 在人天，受胜妙乐。

再者地藏，你要普遍地教示将来的众生，要这样讲，未 来的时代里，如果有具善根的男子、女人，在佛灭度以后， 遇到了佛的形象，菩萨的形象，这都是出世圣人，教导人出 苦的妙道，是众生的敬田。轮王虽然没有出生死，但是他以 十善业道化导世间，是人民的恩田。所以，有对于上述世出 世间的圣贤的形象作布施、供养，得无量福德，以这种福德 力常常会在天上人间受殊胜的妙乐。 再者，以此福德如果回向法界，当然能得到无法言喻的

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校 量 布 施 功 德 缘 品 第 十

福利。以下再进一层开示回向的行相和果利。

若能回向法界，是人福利，不可为喻。

以少许的香花供养圣像，假使能将此善根回向法界，那 会成为无尽的福德，就像一杯水投在海里不会枯竭，而江河 佛 经 宝 典 系 列 

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的水虽然多但总有竭尽之时，因此善根要回向法界。 《法华经》里说：“是法住法位，世间相常住。”任何一个 法都住于法位里，实际它就是在常住本然的法界当中。因为 世间的相是虚假的，它叫生灭无常。也就是无而现的假相由 因缘力而投出，不可能有自己持住两个刹那的可能性，因此 是随生即灭。而且本来就是众生错觉中所现的假相，实相本 来没有生灭。那么，这些世间相正当现的时候，实际就是实 相，以实相是常而无灭的缘故，世间相也就是常住的。因此， 所说的任何福德都是回入实相，以实相无尽的缘故，福德也 就无穷尽了。这样一切法都是由此理而成事的，所以必须回 事向理。理性是周遍的，圆具十法界。因此，一切所谓的“他” 本来也都是自心所具，并非心外之物，因此需要回自向他。 而且理性本来具佛界的缘故，与果地成佛的如来完全没有两 样，只不过没有现出，应当回因向果来出现无上菩提的果地。 因此三种回向即是一种回向，也就是全数地回向实相理体。

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此实相理体即是理，叫回事向理。此实相理体自他不二，即 是回自向他。此实相理体本来具有佛果，这叫回因向果，因 此需要回向法界。如此回向福德利益没办法用言语、比喻来 说明。

复次地藏：未来世中，若有善男子善女人，遇大乘经典， 或听闻一偈一句，发殷重心，赞叹恭敬，布施供养。是人获大 果报，无量无边。

再者地藏：在未来的时代里，如果有具善根的男子、女 人供养大乘法，将会得到无量无边的果利。也就是当他值遇 大乘经典时，或者听闻到了一偈一句，发起了殷重之心，赞 叹恭敬而作布施供养，这个人就会得到无边的善报。 前文已经讲到的是供养三宝形象的福德，这里是讲供养 法宝所能得到的福德。我们在生死大海里忽然遇到佛法，就 好像盲龟值遇了轭木孔一样，实在是大幸，或者说值遇了昙

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校 量 布 施 功 德 缘 品 第 十

花万年一次的花期，忽然见到了正法的光明，这是在无量佛 前种植善根的结果。能在大佛灭度以后的时代里遇到大乘经 典，实在是非常难得的因缘。 什么叫大乘呢？我们根据《大乘起信论》按照了义的观 点来解释。所谓的大有三种含义：一、体大：指一切法真如 平等，不增不减叫体大，也就是万法即真如，真如本平等， 真如是万法的体，一点增减相也没有。二、相大：指如来藏 佛 经 宝 典 系 列 

地 藏 菩 萨 本 愿 经 讲 记 下

具足无量性功德，也就是这样的本性具有超过恒河沙数的自 性本具的大功德，称为相大。譬如佛果地时显发的智慧、慈 悲、三摩地、陀罗尼等等的功德，是我们的自性本来具足的， 这叫相大。三、用大：能生一切世、出世间善因果的缘故， 也就是这样的本性随着染污缘和清净缘会发生世间、出世间 的无量因果，这就是它随缘的用大。体大、相大、用大都是 心性本具，所以叫“大”。“乘”是运载之义，一切诸佛都是乘着 自心本具的体、相、用三大而成就菩提，一切菩萨也是乘着 自心的体、相、用三大而到达如来之地。 这样的殊胜大乘经典，只听闻一偈一句都是成佛的种子。 《金刚经》里说，听闻到这个章句，信心清净就生实相。由 于大乘经有这样使人成佛、使人回归法性本地的作用，因此， 这种境缘是极其不可思议的。对于大乘经典，以及弘扬佛法 的法师必须发起殷勤尊重之心。这样心里赞叹这样的法师和 妙法而作恭敬，之后又作供养，这个人决定能获得大乘常乐

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的果报。因此说将来会得无量无边极大的果报。

若能回向法界，其福不可为喻。

这样供养大乘人、法的福德，再摄持起来回向法界，那 当然会有无法用譬喻说明的那么广大的福德。 就像渡过大海需要船筏一样，要出离生死就需要佛法。 一切众生迷失了这本具的大乘法，不知道自性本来有体大、 相大、用大，与佛同等。反而流转生死，一直逐取虚假的幻 相，这样起惑造业感苦相续不断。如果遇到善友、善知识， 能够听闻正法，如说修行，心就逐渐地能转过来，不再随顺 颠倒，而是随顺真实；不再往外逐求，而是往内回归。这样 逐渐地开发出本具的大乘法，从而离生死证涅槃。所以，世 尊在过去因地为了半偈法语而不惜舍弃了生命。要探究其中 的原由，也是菩萨为了利益现前和未来的众生，彻底的意识 到了法的珍贵无与伦比。因此他以生命为代价得到了一首偈： “诸行无常，是生灭法，生灭灭已，寂灭为乐。”然后广为流通， 刻在树上、石头上，使之处处可见。所以，听闻一字一偈不 但利益自己，还能回向法界众生同证菩提，所以得到的福德 利益是没有办法用譬喻来描写的。

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校 量 布 施 功 德 缘 品 第 十

佛 经 宝 典 系 列

复次地藏：若未来世中，有善男子善女人，遇佛塔寺，大 乘经典。新者布施供养，瞻礼赞叹，恭敬合掌。若遇故者，或 毁坏者，修补营理，或独发心，或劝多人同共发心。

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地 藏 菩 萨 本 愿 经 讲 记 下

世尊进一步教导说：地藏，如果未来的时代里，有具善 根的男子、女人，遇到了佛的塔寺里有大乘经典，新的就作 布施供养、瞻礼赞叹，对于这样的大乘经恭敬合掌。如果遇 到了故旧的经典，或者已经毁损、破坏了，就应当修治补好、 经营料理。对于此善事，或者独自发心，或者劝一人乃至多 人共同发心，由此自他会感得如下的福报。

如是等辈，三十生中常为诸小国王，檀越之人，常为轮王， 还以善法教化诸小国王。

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像这样行善的人又有主次的差别，那些受劝化者，以对 新经典布施供养等、对破旧经典修补营理等的福德力，从此 以后，将在三十生当中常常做小国的国王。 “檀越”即是施主，指那位能劝化者，也就是众人的首领， 他将成为转轮圣王。由于前世劝化他人发心供养修福等，今 世还以十善之法教化这些小国王。 “檀越”是梵汉兼称的名词，“檀”梵语是“檀那”，翻为布施， “越”指布施能越过贫穷之海。 校 量 布 施 功 德 缘 品 第 十

复次地藏：未来世中，若有善男子善女人，于佛法中所种 善根，或布施供养，或修补塔寺，或装理经典，乃至一毛一尘， 一沙一渧。

再者地藏：未来的时代里，如果有具善根的男子、女人， 在佛法当中种下善根，或者对于三宝圣境作布施供养，或者

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修补破旧的塔寺，或者装理经典，下至作了一毛一尘、一沙 一渧的善行，由此作回向的话，都将能在多生之中享受福乐。

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地 藏 菩 萨 本 愿 经 讲 记 下

如是善事，但能回向法界，是人功德，百千生中受上妙乐。

如是所修的善事，只要能回向法界众生同入实相之理， 也就是这一切善行以猛利欲的趣向处是法界同体的一切众 生，都还归本来之地，全部都回到未迷失前的法界本地、再 也没有迷惑而成佛。如果能作这样的大回向，这个人的功德 将在百千生中受上妙的安乐。

如但回向自家眷属，或自身利益，如是之果，即三生受乐， 舍一得万报。

如果只是回向自家的眷属，或者自身得利益，这样果报

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将成熟为三生受用福乐。这是舍一点点钱财、体力等，在三 宝门中作供养、修补等叫舍一。而得到的是多生当中数量非 常多的福报，这是由于三宝无为无上福田的缘故。就像在良 田里种一粒种子，会出生很多果实那样。在三宝无上福田里 种植点滴的善根，都会发生数量繁多的福乐，这个因果上有 一个很大的放大律。 向理和向己有所不同。如果智慧短浅，不知道性具性遍 之理，那么他的回向就只是很狭窄地回向到我自己、我的亲 人等。因为他不明白本性具一切、具十法界，一切众生都是 同体中的。由于本性周遍的缘故，一切都在本性中，所有的 众生都在这里。因此，要回自向他。而且由于这个性中具十 法界，佛法界也不例外。因此，应该回因向果。再者，一切 都是基于这个妙理之性出现的各种事相上的修行。因此应当 回归它的本元，这叫回事向理。总而言之，如果明白了本性 就能作大回向，一切功德都回向法界一切众生同证实相、同 成正觉。有这种回向的欲，那将会使善根扩展到极大的量度。 这就是由于具不具回向善巧，或者在回向上能不能把握到最 大的量的缘故，造成回向在果报上很大的差别。

是故地藏，布施因缘，其事如是。

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校 量 布 施 功 德 缘 品 第 十

上面地藏菩萨在佛威神力的加被之下这样提问，也是为 了给将来的众生开晓因果之理。他问到：为什么同一个布施 的修行，有一生受果乃至千生受报等，这样果报上很大的差 别呢？这里世尊总结说：果是由因而现的，什么法都是因缘 和合而成。由于布施的因缘上内的心、外的境等方面有很多 差别，造成果相上就有很多的差别。 佛 经 宝 典 系 列

因此，布施的因缘之理就是像这样来理解，也就是必须 了达缘起才能悟入布施因果真实的相状。

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地 藏 菩 萨 本 愿 经 讲 记 下

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地神护法品第十一

前面正宗分讲述了本经的正体：也就是能化教主地藏菩 萨不可思议的威神、愿力，是对总的十法界众生、别的六道 有情，特别是南阎浮提的众生，针对各种根机施设教化而作 度脱的极大增上缘。在众生自身这一分需要修的成佛之因以 念佛和布施两类作为代表。它们实际的内涵即是信心和悲心 二者的心要，以对佛生信心、对众生生悲心就能跟菩萨的威 神力相合，这样自他二力合修，会出现从现前到究竟的无边 利益。 这样宣说完了正宗分以后，要知道佛说法不止是为利益 现前的根机，一定要宣流到未来的时代、广布到十方世界， 因此就有所谓的流通分。这也是要推广此法利益无量群机的 意思。 地神护法：由于宏扬经法要借助土地，转法轮需要食粮， 这一切全都靠地神主持。而坚牢地神主持南瞻部洲的土地， 由地神护持正法才能得以流通。《金光明经》中说：说法比 丘在坐法座的时候，地神我常常昼夜卫护不离，隐蔽我的身 形，在法座之下顶戴法师的双足，使说法处增长地味、五谷

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地 神 护 法 品 第 十 一

增盛。佛初成道的时候也是由地神来做证明功德，所以世尊 一代时教皆由地神护持，不单单此经。

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地 藏 菩 萨 本 愿 经 讲 记 下

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地神护法流通分当中，坚牢地神讲述了自己实际见到地 藏菩萨的不可思议誓愿威神以及与此洲有大因缘，对此塑像、 供赞等就得无量利益，因此他出面作证。之后又得佛的指令， 以地神为代表，无量的天神要拥护修持地藏法门的行者，使 得这个法流通在各个世界、各个人的心中。这是地神护法流 通的意思。 尔时，坚牢地神白佛言：世尊！我从昔来，瞻视顶礼无量 菩萨摩诃萨，皆是大不可思议神通智慧，广度众生。

当佛宣说布施因缘结束的时候，坚牢地神就对佛说：世 尊！我从往昔以来，曾经瞻视顶礼无量菩萨摩诃萨，那些菩 萨都具有大不可思议的神通智慧，能够现地狱乃至佛界十法 界的色身，有大不可思议的智慧能够说权实二法，以此广度 众生。 所谓“从昔以来”，这里用佛成道时的一则事例来说明。当 时魔来问佛“往昔有什么功德？”佛以手指地，坚牢地神就涌出 地面，来证明佛往昔所做的功德。由此可见他的本地非常久 远，不可思议。在这样漫长的时劫里，他曾经见过无数菩萨 显示大不可思议的神通智慧作广度有情的事业，有极其广大 的阅历，因此这里是由他来判断地藏菩萨的不共功德。

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地 神 护 法 品 第 十 一

是地藏菩萨摩诃萨，于诸菩萨誓愿深重。世尊！是地藏菩 佛 经 宝 典 系 列

萨，于阎浮提有大因缘，如文殊、普贤、观音、弥勒，亦化百 千身形，度于六道，其愿尚有毕竟。是地藏菩萨，教化六道一 切众生，所发誓愿劫数如千百亿恒河沙。

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地 藏 菩 萨 本 愿 经 讲 记 下

在我所见所闻的一切菩萨众的功德当中，就数这位地藏 菩萨的誓愿特别深重。世尊，这位地藏菩萨跟阎浮提的众生 有特别大的因缘。像文殊、普贤、观音、弥勒都具有大智慧 神通，与地藏无别，也能化百千身形度脱六道各种众生，然 而他们的誓愿尚且有毕竟之时，而这位地藏菩萨教化六道一 切众生，他所发的誓愿、所经历的劫数就像千百亿条恒河里 的沙子的总数那么多。一直到今天，他的誓愿仍然还没有完 毕。因为他特别慈愍这个世间的罪苦众生，当见到有罪苦的 时候又重发愿，一定要把这些众生度脱成佛。以这个原因， 地藏菩萨跟六道众生、尤其与此世界的众生有极深的因缘。 而且他长劫以来有那么多的发愿、那么多的加持回向，由此

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就构成了此世界众生得度脱的重要途径。

地 神 护 法 品 第 十 一

世尊！我观未来及现在众生，于所住处，于南方清洁之地， 以土石竹木作其龛室，是中能塑画，乃至金银铜铁，作地藏形 像，烧香供养，瞻礼赞叹。

坚牢地神又说：因为我看到地藏菩萨有如此的重愿，又 跟南洲众生有大因缘的缘故，作供养会获得无量的福德。再 者，以我坚牢地神所观察到的作证，我看到现在和未来的众 生如果能在自己的居处择定南方的清洁之地，以土石、竹木 做一个龛室，在里面塑造、绘画乃至用金银铜铁等做成地藏

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菩萨的圣像，然后在这圣像所依前，烧香供养、瞻礼、赞叹， 作各种具信心的法行。 这里坚牢地神开示了缘起上的三个连接：一、处连接； 二、身连接；三、心连接。 由于地藏菩萨常居南方，为南方宝生如来会中的幢菩萨， 在大集会中也是由南方世界现香雨花云而来，所以择定南方 表示处的连接，以那个方向表地藏菩萨的住处。 佛 经 宝 典 系 列 

地 藏 菩 萨 本 愿 经 讲 记 下

身连接是要做龛室、塑画地藏圣像。圣像表示色身和法 身的连接，也就是将地藏菩萨请在当处，这就是处在南方清 洁之地的地藏菩萨。 心连接是自己具有信心，开始就已经认定了真实的地藏 法身已经住在这里，他现为塑像的形状，然后在这样的地藏 菩萨面前烧香、供养、瞻礼、赞叹，这是心连接。由于这样 的连接，信心和菩萨的悲愿相合就能发生无量的利益。

是人居处，即得十种利益。

这个人所住的地方由于供有地藏菩萨圣像的缘故，又真 实发起了信心、恭敬来做供养、瞻礼、赞叹，以这种善心的 力量与菩萨的威神相合，因此当即就加被在所住之地。要知

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道，菩萨并不在外面，也不隔一微尘的距离，有善心者都能 立即接通。 菩萨的慈悲当然远胜过慈母，自己很恭敬地塑画了地藏 菩萨的圣像，然后每天都在菩萨像前磕头、烧香，用饮食、 香花、衣服、珍宝等等来作供养，又瞻视、礼敬，又口中赞 叹，菩萨的慈悲心难道会无动于衷吗？难道会不加被吗？那 他的愿力给谁呢？本就是给这些具信心者的！母亲对于自己 的孩子是最具善心的，孩子又有善心、能孝养、又恭敬、又 赞叹，在这种纯善的状态里，如果有所祈求，母亲有能力难 道会不予成办吗？因此要知道，以这样一种缘起上的相应， 地藏菩萨的加被一定普降在所在之处。 由于菩萨是圆通的，又圆具万德，愿力无限，在各个方 面都能够利益众生，因此他会呈现出以“十”所代表的圆满利 益。也就是从现前的人身到究竟成佛之间的一切因缘都会顺 转，会得菩萨力量的支持，因此是真正的趋吉避凶、遇难呈 祥、出现诸多祥瑞的一个大妙缘起。 这里说“十”表示圆满，首先由于此世界罪苦很重，这导致 人心在现前境中一直被各种苦恼和逆缘扰乱，不得安宁，因 此首先要解决现前的问题。而这又要从衣食住行各方面的圆 满、存者亡者不遭灾难昼夜吉祥等方面着眼，因此是全分的 加被。然后在这之上再引到出世成圣的道路上，遇到很多法 上的因缘，这就是菩萨特别的加持。只要塑了这个像，心作

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地 神 护 法 品 第 十 一

意了菩萨就在这里，有信心，已经和菩萨的愿力威神连通， 因缘就全分地随着菩萨的威神力在转，这是非常大的缘起上 的问题。 何等为十：一者，土地丰壤；二者，家宅永安；三者，先 亡生天；四者，现存益寿； 五者，所求遂意；六者，无水火 灾；七者，虚耗辟除；八者，杜绝恶梦；九者，出入神护；十 佛 经 宝 典 系 列 

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者，多遇圣因。

这样供奉圣像等与菩萨相应了，会产生怎样的利益呢？ 这里讲到了十种利益，是全面的利益。 首先是土地肥沃、收成很好。对于过去的农业社会来说， 这样就使生活保障，心就很安稳。 第二是家庭恒常安宁，也就是这个家里不会出现任何斗 争、关系破裂等的事情，不会遭遇任何的灾难等等，非常平 安。这就是菩萨的威神镇在这个地方，就使得邪的力量不会 发生。譬如在《十轮经》里讲，在听闻了地藏的名号以后， 去供养、礼拜、赞叹、祈求，如果有十恶业就会得以除灭， 人际关系和顺，方方面面都向着平和、祥和的状态发展，在 一个家里如果供有地藏菩萨，就能遮止那些不好的因缘。 三、从前亡故的亲人能得以升天。因为今生乃至前世的 那些父母、兄弟、夫妻等的亲属，只要是有业缘关系的、曾

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经做过亲属的就会有连接。而由于供奉地藏菩萨，以这种因 缘的串连，菩萨的神力就加被到从前亡故的亲人上。比如这 一世父母等，由于供奉圣像的因缘就能得以升天。或者前世、 更前世的妻子、儿女等等，他们落在恶道里的时候，由于这 样间接地跟地藏菩萨建立了关系，菩萨的力量就已经到了地 狱当中、恶趣当中。这都是由于地藏菩萨具有非常大的权威， 他无量劫来的积资、回向、祈愿的力量都是给众生用的，众 生只要跟他一相合就能受用这样的果实，因此这份力量就加 在了自己亲人的身上，使亡者得以升天，这就是缘起的奇妙 之处。 四、现存的眷属能延长寿命，这也是菩萨的神力所致， 因为他有增上的力量、延展的力量。供养菩萨以后，就如感 应录里所说，有些人增加了几十年的寿命。 第五、所求遂意，无论希求什么，家有地藏菩萨作为主 持、作为如意宝性，就在菩萨面前去求，然后都非常地顺利， 凡是有什么合法的所求都能够称心满意地实现。 第六、无水火灾，不会遭遇水灾、火灾等等，现在还有 交通事故、空难、海难、瘟疫等等，也就是有菩萨的威神庇 佑就不遭遇这些灾祸。 七、虚耗辟除，也就是内的各种耗损、衰耗、虚损都会 除灭。 八、杜绝恶梦；九、出入神护，也就是晚上没有恶梦，

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地 神 护 法 品 第 十 一

白天出入的时候有善神护持。这是由于供养地藏菩萨的缘故， 力量自然就这样转移。如果是由四大不调引起的恶梦需要药 物来治疗，而如果是由业力所致，就需要供奉地藏菩萨，在 菩萨像前供养、瞻礼、赞叹、称名等，这样就能引接菩萨的 力量在心中作加被，当时就能除灭这个业障，使得睡梦非常 安祥。再者，出门、入门常常会遭遇一些突发性的损伤，都 不保险，尤其现在交通事故很多，假使能够供奉地藏菩萨， 佛 经 宝 典 系 列 

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那菩萨的神力就直接地护佑上去了，很多的吉神都会护持这 个人，不会出事故。 这九个方面都是针对现世或者现前世间的利益来说的。 第十、在这之上要引到圣因上去，也就是常常遇到善知 识、闻法、有很多修行的顺缘。这样出世间转凡成圣的因缘 没有的会遇到，有的会增广，会发生很多很多。这就好比一 块土地变得肥沃以后，再一下种就会出生很多很多繁硕的果 实。同样的，出世法的因缘上面由于引到了地藏菩萨的力量， 整个缘起会变，会发生很多很多圣道的因缘。

世尊！未来世中，及现在众生，若能于所住处方面，作如 是供养，得如是利益。

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这是总结前面修因、得益两段经文，总而言之，缘起不 虚，没有时空上的差异，只要众生的信心和菩萨不生不灭的 本心和大愿的威神相合，一定会出现这样的利益，绝对没有 虚妄。因此说到，不仅是现在的众生，乃至未来时代里的各 个地方的众生，只要他在所住处的方面这样把握，能在南方 净洁之地塑立地藏圣像，请来菩萨安住，之后烧香供养等， 就决定发生这样的利益。就像无论哪个时代、哪个地方的净 水和天月一旦汇合，决定会出现月影那样，信心与菩萨的悲 力和合的时候决定会出现加持的影像，也就是现前土地丰壤， 乃至最终究竟都遇到圣因等，这都是由内因外缘和合的缘故 源源不断地发生。

复白佛言：世尊，未来世中，若有善男子善女人，于所住 处，有此经典及菩萨像，是人更能转读经典，供养菩萨。我常 日夜以本神力，卫护是人，乃至水火盗贼，大横小横，一切恶 事，悉皆消灭。

坚牢地神又禀白佛说：我一定会护持修持地藏法门的人， 未来如果有具信心等的善男子善女人，在他的住处有这部《地 藏本愿经》和地藏菩萨的圣像，这个人还能进一步发心转读

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地 神 护 法 品 第 十 一

《地藏经》和供养地藏菩萨，我一定常常在昼夜之中以我本 有的神力卫护这个人，乃至水灾、火灾、盗贼、各种的大小 横事、一切恶事、不如意事全数消灭无余。 如果有人能发善心供养地藏菩萨、读诵地藏尊经，身口 意三业自然清净，这样灾横会消灭、祯祥云集。何况还要加 上地藏菩萨的本愿神力加被，坚牢地神本有的神力拥护，自 然使得这位行者的身心环境里没有各种横厄。也就是只要这 佛 经 宝 典 系 列 

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样对菩萨有信心和恭敬、能奉读菩萨的经、一心和菩萨相应， 就入了菩萨的大誓愿海，坚牢地神一定来卫护这个人，遮免 将要发生在他身上的各种灾难、横事。所以说这样的经法能 够消灾免难。

佛告坚牢地神：汝大神力，诸神少及。何以故？阎浮土地， 悉蒙汝护，乃至草木沙石，稻麻竹苇，谷米宝贝，从地而有， 皆因汝力。又常称扬地藏菩萨利益之事。汝之功德，及以神通， 百千倍于常分地神。

佛又告诉坚牢地神：你的大神力是诸神很少能比拟的， 这什么缘故呢？这是由于南阎浮提广七千由旬，深十六万八 千由旬的土地都蒙你的神力保护。在这里存在的各种草木沙

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石、稻麻竹苇、谷米宝贝等等，所有的这些事物都是因为你 的力量而得以存留、得以生长。你又常称扬赞叹地藏菩萨的 利益之事，你的功德和神通百千倍超过一般的地神，因此你 一定要拥护未来的地藏法门的行者。你既有如此的神力，在 范围上周遍到了南洲的一切土地，在能力上能够持住一切妙 物生长，又具有各种守护力量，因此对于修持地藏法门的行 者，你应当发心作拥护。 若未来世中，有善男子善女人，供养菩萨，及转读是经， 但依地藏本愿经一事修行者。汝以本神力而拥护之，勿令一切 灾害及不如意事，辄闻于耳，何况令受。非但汝独护是人故， 亦有释梵眷属，诸天眷属，拥护是人。何故得如是圣贤拥护， 皆由瞻礼地藏形像，及转读是本愿经故，自然毕竟出离苦海， 证涅槃乐。以是之故，得大拥护。

未来佛灭度以后的时代，众生需要依靠地藏菩萨的法门 来得安乐，因此如果那些善男信女真的能起信心和恭敬心， 供养地藏菩萨和转读这部《地藏经》，只要能依《地藏本愿 经》中的一事修行，你都要用自己本有的神力来作拥护，不 要让一切灾害和不如意事听到他的耳中，何况亲自感受。因 此你的力量要拿出来，要做他们的保护者，要遮止所有的灾 害和不如意事，不要说亲自感受，连耳朵边都不要听到，你

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地 神 护 法 品 第 十 一

要这样竭力地守护他。 不但你守护这个人，还有帝释、梵王以及他们的眷属等 三界诸天都会来拥护这个人，那是什么缘故呢？因为这个人 实在是很尊贵的。由于他瞻礼地藏圣像以及转读这部《地藏 经》的缘故，以地藏菩萨累劫的弘愿一定要让众生成佛，所 以供像读经的人就已经被地藏菩萨的大悲誓愿海所摄持，他 的心已经入到了地藏的大誓愿海里，自然毕竟出离生死苦海， 佛 经 宝 典 系 列 

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证得涅槃大乐。这个人就是未来的佛，决定要成佛的缘故， 如此尊贵，所以能得到诸天诸神的拥护。 由此世尊宣告，凡是修持地藏经法的人，因为对地藏菩 萨有信心、恭敬心，他瞻礼地藏圣像，能够转读地藏尊经， 顿然就成了非常尊贵的未来佛的身份，因为他未来必定能成 佛。对这样的修行者，一切神、一切天、一切圣贤当然要去 拥护。这就是未来世中修地藏法门会发生的不可思议的大利 益。

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见闻利益品第十二

见属眼，耳属闻，如果有众生眼见地藏圣像、耳闻地藏 名号，无不得大利益，就像观世音菩萨“闻名及见身，心念不 空过，能灭诸有苦”一样。见身致礼是身业机，闻名而称是口 业机，身口由心是意业机，机感既然已经成立了，菩萨就即 时有感应，没有空过的。像这样，当众生的信心、菩萨的悲 愿和合的时候，就能灭除诸苦，当即得到利益。如果天人的 五衰相现时，见地藏菩萨的圣像、闻地藏菩萨的名号，一瞻 一礼就能转而增上天福。或者病人在临命终时眼耳见闻有眷 属为他塑画地藏形像，当即就能疾病除愈、寿命增上。这都 是由于大士久远劫来发下了深弘誓愿，要让一切众生离苦得 乐，所以凡是见像闻名者都入了菩萨的大誓愿海，没有一个 不遂心满愿。总之，使他们全部究竟成佛才满足菩萨的本愿， 这样的利益是其余的诸经所没有的，所以必须在在处处流通 这部地藏经法。

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见 闻 利 益 品 第 十 二

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尔时世尊，从顶门上，放百千万亿大毫相光，所谓白毫相 光、大白毫相光、瑞毫相光、大瑞毫相光、玉毫相光、大玉毫 相光、紫毫相光、大紫毫相光、青毫相光、大青毫相光、碧毫 相光、大碧毫相光、红毫相光、大红毫相光、绿毫相光、大绿 毫相光、金毫相光、大金毫相光、庆云毫相光、大庆云毫相光、 千轮毫光、大千轮毫光、宝轮毫光、大宝轮毫光、日轮毫光、 大日轮毫光、月轮毫光、大月轮毫光、宫殿毫光、大宫殿毫光、 海云毫光、大海云毫光。

在这部经中，世尊总共三次放光，首先在忉利天宫神通 品里面如来含笑放光，其次在如来赞叹品中世尊全身放光， 都各有所表，现在从顶门放光表示证得无上的极果。 光明即智慧，佛一切本性的功德现为毫相光明，百千万 亿光色不同，这一切都是佛智慧的体性，都起无边妙用。以

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智慧性为一，一而现无量的妙用，以无量的妙用都归于一体， 并没有二种，百千万亿是表示光明无量，这里以白毫相等三 十二种来表示。

于顶门上放如是等毫相光已，出微妙音，告诸大众，天龙 八部、人非人等，听吾今日于忉利天宫，称扬赞叹地藏菩萨， 于人天中，利益等事，不思议事，超圣因事，证十地事，毕竟 不退阿耨多罗三藐三菩提事。

世尊从顶门放如是百千万亿毫相光后，出微妙音声，告 诉忉利天宫的与会大众，天龙八部、人非人等：你们专心地 谛听，我今天在忉利天宫，称扬赞叹地藏菩萨在人天中利益 等事、不可思议之事、超圣因事、证十地事、毕竟不退无上 正等菩提之事。 当时如来放光后又出微妙之音，“音”是言教，“出”是显示， 教显真俗中三谛是“微”，三谛不二是“妙”。或者说如来的音声 具如海功德为“微妙之音”。告诉大众是总，天龙八部是别，都 是所告的机。“听我今日”是指佛说此经之后不久要入涅槃，今 天是一代教化的结束，将未来的众生交付给地藏菩萨，不同 于寻常的小事，必须专心诚听。佛在忉利天宫集会的无量大

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见 闻 利 益 品 第 十 二

众前金口称扬赞叹地藏菩萨，这是想让未来的众生都生起信 心，而不疑虑，专一的依地藏的弘誓而得度脱。 接着“于人天中，利益等事”是叹本经之名。本经以不可思 议的人法而立名，地藏是不可思议之人，本愿功德是不可思 议之法，由此地藏菩萨就在人天当中作无量的利益。 由于称地藏名号、读地藏尊经等的人天都能得解脱这个 不可思议的事是叹本经的体性，也就是由于地藏大士住在不 佛 经 宝 典 系 列 

地 藏 菩 萨 本 愿 经 讲 记 下

可思议的解脱境界里，能够普利与其有连络者，或者以名号、 或者以尊经、或者以圣像等的联系，都能够得到解脱，这是 本经的体性。 这个体是由于大士修道所证的缘故，他在无数劫前就已 经登入十地，只是不取佛果，因此在这样的境界里面已经超 越了有为的因果。而且不断地建立不可思议的大愿大行，完 全是称性而为，这就是宗。以这个宗能够达成这样不可思议 解脱的体。 再者，宗一定是因果同成的缘故，不退菩提，这是本经 的力用。即专一地成就佛道，而不可能以三乘为究竟，这是 表示众生只要一心入到地藏的大弘誓愿海，就必然为地藏菩 萨的悲愿所摄持，而且念念称名等的时候就是以果觉为因心， 念念即是果觉，念念摄持地藏菩萨的无量功德在自心中显现， 称为因果同成。由于为菩萨的无上菩提的成就所摄，因而不 退菩提，也就是一切为地藏菩萨大悲誓愿海所摄的无量群生

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都同成佛道。

说是语时，会中有一菩萨摩诃萨，名观世音，从座而起， 胡跪合掌。

正当世尊宣扬赞叹地藏菩萨功德的时候，在忉利天宫的 法会里有一位菩萨名叫观世音。“观”是能观之智，“世音”是所 观之境，以境智合称而立菩萨的尊名。当时他乘着这个机缘， 为了现前和未来的众生都能普遍地闻到地藏大士的誓愿威 神，普作利益之事，因此从座位起身，往诣佛前，胡跪合掌， 恭敬地作了以下的请白。

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白佛言：世尊，是地藏菩萨摩诃萨具大慈悲，怜愍罪苦众 生，于千万亿世界，化千万亿身。所有功德及不思议威神之力， 我闻世尊，与十方无量诸佛，异口同音，赞叹地藏菩萨云：正 使过去现在未来诸佛，说其功德，犹不能尽。

观世音启白佛说：世尊，这位地藏菩萨具有大慈悲心， 怜愍罪苦众生，他不止在娑婆一处教化，而且在千万亿世界 中化现千万亿身，每一身都度脱千万亿众生，从久远劫来已 经度化了无量无边的众生。这位菩萨所具有的功德和威神之 力我听世尊和十方无量诸佛异口同音这样赞叹说：就算过去、 现在、未来三世的无量诸佛，宣说这种功德的量度，也是没 办法说完的。 观世音菩萨已经证得耳根圆通，所以他不仅能听到释迦 如来在忉利天宫当中的赞叹之声，而且能普闻十方无量诸佛 都以同样测见地藏菩萨境界的智慧，异口同音地这样赞叹：

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不但一尊佛，就算过去、现在、未来的无数诸佛来宣说地藏 菩萨的功德也是没办法说完的。因为大士的功德是尽法界的 量，有不可思议的称性行愿，应着十法界的各种机缘现无数 身、作无数佛事，起到了无数救拔的效用，因此连他的一分 功德也是无法说尽的。因为他是全体起用，都是法界心，以 不可思议的大誓愿力应着众生的机来起作用的，这种神妙的 境界哪里用语言能够说得完呢？这样的尽十方三世无数刹海 里，从法界心中现出的事业的相，哪里用语言说得完呢？因 为它毕竟超越了语言思维的行境。

向者，又蒙世尊，普告大众：欲称扬地藏利益等事。

刚才又蒙世尊顶门放大毫相光，出微妙音，普遍地告诉 大众：我现在要称扬赞叹地藏菩萨的利益等事。因此观世音 菩萨在这里应着如来的说法欲乐，作为当机者想要请佛为大 众宣扬。

唯愿世尊，为现在未来一切众生，称扬地藏不思议事，令

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天龙八部，瞻礼获福。

观世音菩萨深体佛的心意，所以为现前和未来的无量众 生祈请世尊广为称扬地藏菩萨的不可思议利益之事，使得天 龙八部闻到以后瞻仰、礼拜而得无量的福德。

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佛告观世音菩萨：汝于娑婆世界有大因缘。若天若龙、若 男若女、若神若鬼、乃至六道罪苦众生，闻汝名者、见汝形者、 恋慕汝者、赞叹汝者。是诸众生，于无上道，必不退转。常生 人天，具受妙乐。因果将熟，遇佛授记。

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佛告观世音菩萨：你跟娑婆世界有大因缘，天龙、男女、 神鬼乃至六道的罪苦众生，闻到你的名、见了你的形而恋慕 你、赞叹你，这些众生于无上菩提决定不会退转，常常生在 人天中，受各种妙乐，在因果将熟之时，遇佛授予成佛的记 莂。 前面观世音菩萨请佛宣说地藏菩萨的功德，让闻者瞻礼 获福，现在佛在大会中赞叹观世音菩萨的功德，也是想让人 听闻、瞻礼而获福。因为与观世音菩萨有缘的，这时出现因 缘，应当让他依观世音菩萨为怙主而得利益。佛说法是圆融 的，知时知机不空说法，也就是想要让有缘者都得利益。你 观世音与娑婆世界有大因缘，跟地藏王没有两样。而且观世 音菩萨是无刹不现身，这里就此方特别的机感来说，跟娑婆 世界的这些众生有很大的因缘。 所谓的因缘有两方，如果就众生边而言，过去世曾经修 集过善根，对菩萨有信心，而观世音菩萨的智悲力作为助缘， 因缘和合而成就大利益事。如果就观世音菩萨而言，他的智 悲是因，众生的机感是缘，这样因缘和合就能免除七难三毒 之苦。再者，大因缘也是累劫曾经结过很多的善缘，缘是很 深、很广、很普遍的。因此在这个世界，无论天龙、男女、 神鬼乃至六道罪苦众生，只要听到你观世音的名号，见到你 的身像，这样生恋慕心、赞叹功德的话，这些众生依此发起

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很大的善根。由三业的恭敬之行作为能感，菩萨的彻照众生 心的观智以及他的视同独子的慈悲一定作为能应，让这些具 缘众生于无上道得不退转。而自从他闻名以后乃至没有成佛 之间，常常暂时会在人天受各种的妙乐，如长寿、健康、富 足、眷属和合等等。而且能够不断地修集功德，到了因圆果 熟的时候，就会遇佛授记。因此与你观世音结缘的众生，毕 竟得利益。 佛 经 宝 典 系 列 

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汝今具大慈悲，怜愍众生，及天龙八部，听吾宣说地藏菩 萨不思议利益之事。

你现在具有大慈悲，怜愍无数的众生和天龙八部，由你 的祈请现在听我宣说地藏菩萨不可思议的利益之事。 观世音菩萨常常以慈眼视诸众生，“今具”是说慈悲是以境 而发的，现在观照现在、未来的一切众生都落在苦中，菩萨 的慈悲就油然而生，他观察到这些众生应当由地藏菩萨来度 脱，为此生怜愍心，就是请世尊宣说这个法门。所以世尊赞 叹说，你观世音现在是由大慈悲，怜愍现在和未来的众生以 及天龙八部，应当听我宣说地藏菩萨使这一切众生得到不可 思议利益的大事业的情形。

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因此佛菩萨之间没有嫉妒，他们很大的慈悲心，如果这 个众生与地藏菩萨有缘，他巴不得就要宣说地藏法门让他得 利益。

汝当谛听，吾今说之。

世尊对当机者观世音菩萨说：你要审谛听闻，我现在来 宣说。 实际这也是劝未来世的众生一定要认真地听佛讲这个殊 胜的法道以及发生的利益。这样在自己的心里忆念、思维以 后，发生信心，发生善的欲，这样一心归命地藏菩萨，会得 极大的利益。

观世音言：唯然，世尊，愿乐欲闻！

观世音也是为众生作榜样，非常恭敬地说：好的，世尊， 我非常地好乐，想听到这样不可思议的利益之事。

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佛告观世音菩萨：未来现在诸世界中，有天人受天福尽， 有五衰相现，或有堕于恶道之者。

佛告诉观世音菩萨：现在以及未来时期里的诸多世界当 中，有天人受用天福穷尽的时候，有五衰相现，或者有堕到 恶道里的情形。 天人受天福尽，就会在那样一个衰的阶段里出现各种相。 “衰”是对盛而言，就像世间的富人一向享乐，忽然间贫穷，他 的苦比一向贫穷者就更厉害。天人身体柔软细滑，见到五衰 相现的时候，受极大的苦楚，与地狱无异。 按照《新婆沙论》，诸天命终先有两种五衰相现，一小 二大。小五衰指身体出不好的声音，身光变得微弱、暗昧， 又有浴水著在身上，著境不舍，身体虚弱，眼珠转动。大五 衰相，一、衣服现在污秽；二、华冠的光萎悴；三、两腋出 汗；四、身体出臭气；五、不乐本座。小五衰相现的时候， 如果不归依求救，大五衰相一现一定要从天上死掉而退堕下 界。“或者”是不定之词，如果前世恶业成熟，随着宿业所牵， 也有堕到三恶趣的情况。

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如是天人，若男若女，当现相时，或见地藏菩萨形像、或 闻地藏菩萨名，一瞻一礼。是诸天人，转增天福，受大快乐， 佛 经 宝 典 系 列 

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永不堕三恶道报。

像这样，天人无论或男或女，当显现五衰现相的时候， 假使他有善缘，见到地藏菩萨的形像或者闻到地藏菩萨的名 号，因此在地藏菩萨圣像前作一次瞻仰、礼拜，他有这样畏 苦求救的心，以至诚而感应地藏菩萨悲力，菩萨就会拔济他 的苦，给予他福乐。 这个天人以一心归命地藏菩萨的缘故，与地藏的大誓愿 海接通的缘故，转而增上天福，受大快乐，这是与乐，而且 他永远不堕入三恶道受苦，这是拔苦。这个天人实际没见到 地藏菩萨真正的色身，却能获得这种利益，这就属于显机冥 应。可见对于地藏菩萨见像、闻名、瞻礼有非常大的速效， 因为菩萨的关怀不仅在三恶趣，对于人天的堕落之苦也倍加 怜愍。天人堕落的苦是非常难解决的，地藏菩萨特别发愿要 转他的果报。因此，在天人五衰相现、快要堕下去的时候，

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归命地藏菩萨就能出现转机，增上天福不堕恶道。这样菩萨 托住人天，使他们保持住暂时的福乐，最终就可以以此得到 解脱。 在地藏像前这样做尚且遇难呈祥，如果见到、听到真实 的菩萨，当然更加不可思议。

何况见闻菩萨，以诸香华、衣服、饮食、宝贝、璎珞，布 施供养，所获功德福利，无量无边。

见像闻名只是一瞻一礼，尚且能转增天福，不堕恶道， 何况真正见闻了菩萨以后，又以香花珍宝各种好东西作供养， 那所获得的功德福利决定是无量无边的。

复次观世音，若未来现在诸世界中，六道众生，临命终时，

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得闻地藏菩萨名，一声历耳根者，是诸众生，永不历三恶道苦。

再者观世音，如果现在未来的时期，诸多世界当中的天、 人、阿修罗、地狱、饿鬼、畜生，这六道的众生类，有生必 定有死，当他临命终时，能闻地藏菩萨的名号，下至一声历 到耳根，这些众生就永远不再经历三恶趣苦了。 这就知道，不但人死的时候要为它助念，畜生死的时候， 佛 经 宝 典 系 列 

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也要给它助念。在它将死没死的时候，只要能闻到地藏菩萨 名号，仅仅是一声历到耳根，仗这个功德力，从此以后就不 再经历三恶道苦了。所以，地藏菩萨大威神力不可思议，菩 萨的悲愿、拔济的恩德，极其深重。 因此，在所见到的一切众生类快命终的时候，我们应当 让他闻到地藏菩萨的名号，让他免离恶趣之苦。地藏菩萨无 量劫来的悲愿、功德加持在这上面，是如此的方便。只要一 历耳根，就永脱恶趣之苦了。如果没有这样的大愿威神，没 有这样的方便，闻名得脱的作法，那众生怎么能超脱呢？非 常困难。因此在这个关头，要仰仗大依怙主的不可思议力量。

何况临命终时，父母眷属，将是命终人舍宅、财物、宝贝、 衣服，塑画地藏形像。或使病人未终之时，眼耳见闻，知道眷

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属将舍宅、宝贝等，为其自身，塑画地藏菩萨形像。是人若是 业报，合受重病者，承斯功德，寻即除愈，寿命增益。是人若 是业报命尽，应有一切罪障业障，合堕恶趣者。承斯功德，命 终之后，即生人天，受胜妙乐，一切罪障，皆悉消灭。

临终时只要一闻菩萨的名字就永远不历三途，何况能修 积更多的功德。也就是父母、眷属舍掉这个命终之人的舍宅、 财物、宝贝、衣服等来塑画地藏菩萨的形象。假使此人神识 昏昧、不辨善恶乃至眼耳没有见闻，或者他的心里还很清醒， 眼睛亲自看到、耳朵亲自闻到，知道眷属已经把自己所拥有 的舍宅、宝贝等为自己广修功德，竟然塑画了地藏菩萨的形 象，由此他心里生起了欢喜。假使这个人的业报是应当要受 重病之报，那么仗着眷属给他塑画地藏形象的大功德力，不 但重病很快就好了，而且还会增益寿命。 地藏菩萨感应录里记载，宋朝开宝寺，惠温法师养了一 个童子，不知道姓名，才十四岁。相士健真说他寿短，只能 再活一个月，一定养不大。惠温师听了就放童子回家。当时 天降大雨，雨水倾盆，道路不通，童子就投宿在一个画师家 里。他见到地藏菩萨像，自己就用指甲在墙壁上学着画。天 睛了他就回家去了。一个多月以后回到了开宝寺。惠温很欢 喜，认为健真胡言，就招来健真。健真很惊异的说，他会延 寿五十年，这个非常稀有，不知这个原由。童子自己说，我

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用指甲画地藏菩萨相，那天夜里有一个僧人跟我躺在一起， 交谈说：你五十、五十。这样再三说过以后就不见了。惠温 和相师叹未曾有。后来童子出家受具足戒，号惠藏法师。 这就可以证明修持地藏法门能够延寿。经中说业报生病 的话会好，而且能延寿；这里是说将要去世都还能够延寿。 所以，菩萨非常慈悲，这个形象一塑，缘起上就有非常大的 力量，能够利益到广大的众生界。因为只要那个形象在，就 佛 经 宝 典 系 列 

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代表地藏菩萨在。地藏菩萨在，人们只要眼睛一见到，心里 落下一个种子、有一个印象，就有不可思议的加被力。而且 形象在的时候，缘起就在，这样病马上就好了。然后，还能 增长寿命，可见地藏菩萨的法门真是不可思议。 如果这个人按照业报应当命终，随他现世所造罪业应当 要堕在恶趣里受苦，然而当时舍了财物，塑画了地藏菩萨的 形象，这个业马上就转了。因为功德力太大，一下子就托起 来了，他命终以后就不堕恶趣，能够生到人天，不但生到人 天，还会享受很多胜妙的快乐。不但享受快乐，一切罪障都 因此而消灭了。再者，他已经跟地藏菩萨结缘了。终究为菩 萨的大愿威神所摄，也一定最终会得到解脱成佛的利益。因 此，一定要把南阎浮提众生的心和地藏菩萨连在一起。比如 让他们听到地藏菩萨的尊名，让他们能够舍财去塑画地藏菩 萨的形象，或者在菩萨面前一瞻一礼，供一香一花，作一赞 叹等等，都是非常殊胜的因缘。

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复次观世音菩萨：若未来世，有男子女人，或乳哺时、或 三岁、五岁、十岁以下，亡失父母，乃及亡失兄弟姐妹，是人 年既长大，思忆父母及诸眷属，不知落在何趣、生何世界、生 何天中？

世尊继续说到：观世音菩萨，如果未来的时代，有男子、 女人，或者在吃奶的时候，或者三岁、五岁、十岁以下就死 了父母，乃至死了兄弟姊妹。当时这个人还太小不知道忆念， 后来渐渐长大懂事了，开始忆念、思慕生身父母以及兄弟姊 妹等眷属。无奈幽明两隔，不知道父母等现在落在六道的哪 一道，生在哪个世界。或者升天的话，是生在三界诸天的哪 一天里？ 由于他有这样的思慕忆念之情，那怎么才能知道父母等 亲人的所在呢？世尊指示：要对地藏菩萨修恭敬、称名等， 菩萨会满此愿。

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是人若能塑画地藏菩萨形像，乃至闻名，一瞻一礼，一日 至七日，莫退初心，闻名见形，瞻礼供养。是人眷属，假因业 故，堕恶趣者，计当劫数，承斯男女，兄弟姊妹，塑画地藏形 像，瞻礼功德，寻即解脱，生人天中，受胜妙乐。是人眷属， 如有福力，已生人天，受胜妙乐者，即承斯功德，转增圣因， 受无量乐。

这个人如果能塑画地藏菩萨的形象，乃至闻信菩萨名号， 作一次瞻仰礼拜，从一天到七天，不要退掉最初的发心，从 闻名见形以来，对于地藏菩萨瞻仰礼拜、诚心供养，而不懈 怠。以这样的诚心力量，就能得到地藏菩萨誓愿威神的加被。 这个功德力就能接到菩萨的恩光，加被到自己的父母等亲人 上面。这些眷属假如因为恶业的缘故，要堕在恶趣里，合算 起来在劫数漫长的时间里本应受报的，承着自家的男女、兄

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弟、姊妹等亲人塑画地藏形象，瞻仰礼拜的大功德力，很快 就得以解脱，生在人天当中，受各种圣妙的快乐。 因此，菩萨极其慈悲，只要亲人有这个心，能为父母等 作功德，有这个心跟菩萨连接，然后再塑像，乃至瞻仰、礼 拜、供养等的时候，由于法界是连通的，菩萨的力量直接就 加在相应的亲属上面，而且一下子就能脱掉长劫的恶趣诸苦。 不但能脱苦，还会生在人天受很多快乐。这都是由于地藏菩 萨在过去无量劫已经证得十地果位，彻证了三德密藏，他的 大悲誓愿总是不肯自己先成佛，一定要把一切母有情全数救 脱出来，因此慈悲之极。只要我们祈求地藏菩萨，就会加被 到我们的亲人，本来已经要落到恶道里多少劫受苦，当即就 能解救出来。所以，这是不可思议的佛力救度的法门。 这个眷属假使他有福德力已经生在了人天受胜妙之乐， 那就会进一步承着这个大功德力，辗转增上超凡入圣、解脱 成佛的因缘，会受用无量的出世法乐。因为他本身已经得了 人天乐，地藏菩萨的恩德之光照到他的心上，功德力联系上 去的时候，再更进一步把他托起来，到达解脱和成佛的正道 上，他会得到更殊胜的无漏法乐。 菩萨这种不舍有情、一定要度到成佛的悲愿，只要有一 点连接的因缘，就决定救度他们。所以，菩萨是一切罪苦有 情的大依怙主。

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是人更能三七日中，一心瞻礼地藏形像，念其名字，满于 万遍。当得菩萨现无边身，具告是人，眷属生界。或于梦中， 菩萨现大神力，亲领是人，于诸世界，见诸眷属。

这个人不但一七日中瞻礼地藏，还能扩大到三个七日当 佛 经 宝 典 系 列 

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中，一心瞻仰、礼拜地藏菩萨的圣像，称念地藏菩萨的名号， 满一万遍。像这样，由于他发的心更加诚敬，三业一同并运， 身业礼拜、口业称名、意业一心忆念、祈求。在这个时候当 然能感的力量更大，使得菩萨现无边身。“现”就是应现，随机 应现。“机”是无量的，“应”也是无边的，所以说“现无边身”。 或者说化身无量，千处祈求千处应，也可称为无边。这个时 候，菩萨亲自现身在面前，这个人因为想知道过去去世的父 母生在什么世界，以他诚心的力量相感，菩萨亲自具体地告 诉他，已亡的亲人生在什么世界，这是显机、显应。或者这 个人在梦里，菩萨现起大神通力，亲自领着他到那个世界里 见到先亡的父母和亲属、眷属等等，这是冥机冥应。在梦中 的状况叫冥机，在梦里菩萨引着他到了亲人所在的世界叫冥 应。 总而言之，无论哪一种感应方式，只要自身具足诚心相 感的力量，菩萨一定现身，或者一定入梦，这样来具体地告

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知亲人所在的世界。

更能每日念菩萨名千遍，至于千日。是人当得菩萨遣所在 土地鬼神，终身卫护，现世衣食丰溢，无诸疾苦。乃至横事不 入其门，何况及身。是人毕竟得菩萨摩顶授记。

前面讲了过世亲人所得的利益，现在讲述存者自身所得 到的殊胜果报，由于瞻礼地藏菩萨就能使得存亡两利。 这个人不但在三个七日里瞻仰、礼拜，还能够每天都发 心念菩萨名号一千遍，这样每天都不退，达到一千天，三年 左右。这个人在一生当中都将得到菩萨的悲愿摄受，无论到 哪里，菩萨遣所在地方的鬼神终身卫护他，而且使得他外缘 具足，容易办道。在现前就得到了三种乐，在未来得到成佛 的授记。真是不可思议！ 只要再发一个大心，诚心地跟地藏菩萨相连，不光三七 礼拜以后就不再修了，而是每天都忘不了菩萨，每天念一千 遍。这样达到了一千天，有了这个量的时候，这个连接就不 会脱开，而且成为非常大的宝藏，非常大的加佑，而且毕竟 成佛而后已。

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这样这个人的信心和恭敬更大，他是真心归命菩萨。这 样，当然菩萨的大悲誓愿就要摄受加被这样的人。因此，菩 萨就遣命所在土地的鬼神在一生当中形影不离地卫护他，使 他不遭遇逆缘、魔障，或者各种横逆，使得这个人办道相当 顺利。 所谓的现世得三乐：一、现世衣食丰溢，由此使一家老 小的生活都很安乐；二、无诸疾苦，也就是身心调适、健康、 佛 经 宝 典 系 列 

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有活力；三、横事不入，没有恼乱，安居在静处。这就是现 前得真实的乐，这样的生活非常安宁、幸福、和乐。 再者，菩萨的本愿是要让一切有缘众生成佛，这个人已 经一千日每天诚心念地藏菩萨的圣号一千遍不退，那跟菩萨 之间的连接已经稳固了，这个人毕竟会得菩萨的摩顶授记， 一授记就决定成佛。 因此，要知道，菩萨的慈悲加护无微不至。这慈悲心是 要把众生托到佛果为止的，是决定如此的。但如果诚心不够， 天数少，发的心力少，他的因就变得长远，不可能这么快速。 所以自身有信心、有恭敬、有非常大的欲乐要跟菩萨相应， 这个水一滋润，因缘的种子会非常快地成熟，这就是快速成 熟。这就在于他的心的质量不同。 弘法南洋的竺摩法师著有《地藏经讲话》。说到在十岁 未出家时，母亲生了弟弟后不到半月，与弟弟一同死去。长 大学佛，读《地藏经》知道大士有这个愿力，就专修了三个

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七。一天晚上瞻礼地藏菩萨像后，似梦非梦当中见到母亲牵 着弟弟，衣服穿得很庄严，到了佛殿里拜佛，喝了供茶再拜 谢，脚下升云腾空而去，身像非常庄严。这就是说母亲和弟 弟都已经出苦，生到天上了。所以，要想知道去世亲人的生 处，修地藏法门就能满所愿。菩萨的誓愿不可思议啊！

复次观世音菩萨：若未来世有善男子善女人，欲发广大慈 心，救度一切众生者，欲修无上菩提者，欲出离三界者。

世尊又说，观世音菩萨，如果未来时代里有善男子、善 女人，想发广大的慈悲心救度一切众生，想修无上菩提，想 出离三界。 这段文有几种解释方法。一种是说：如果有善男子善女 人发了大悲心要救度一切众生，为此自己想得到无上菩提的 果位、解脱的果位。这样发起了欲想，有了为欲度生而解脱 成佛的大道心，想速疾满这个愿。或者前后解释成两分：从

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利他方面发起了广大的慈悲心，想救度一切沉溺在苦海里的 众生；从自利方面，发了想修到无上正觉的心，或者想彻底 地超出三界的心。如果按照后文的偈颂讲，是指自己有很大 的悲心，想取得圣果来具有利他的能力。如果按照下一科所 说，只要是如法的，各种愿求菩萨都能满愿。因此，两种解 释都可以。

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是诸人等，见地藏形像，及闻名者，至心归依，或以香华、 衣服、宝贝、饮食，供养瞻礼。是善男女等，所愿速成，永无 障碍。

这些已经发起了为利他而求证果之心的人，见到地藏的 形象、闻到地藏的名号以后，能至心地归依，或者以香花、 衣服、宝贝、饮食等供养地藏菩萨，而且至心瞻仰、顶礼。 这样的善男女由于具有信心这一根本，又能向地藏菩萨发出 祈求，这样他的一切所愿都能速疾成就，永远没有障碍。 这里的关键是在见像闻名后，有归依、供养、礼敬，这 些是与菩萨的大誓愿海相感通的因素，具有信敬之故，作供 养等具足了缘起之故。这样菩萨的满愿能力就直接注入到他 心中，使得一切所愿都能速疾成就，没有障碍。

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这对末法时代众生来说是极其需要的。因为经中说：“菩 萨初发心，鱼子庵罗花，三祇行因多，及其结果少。”就一般 情形而言，菩萨初发菩提心为利众生故愿求无上佛果，这就 像鱼子、庵罗花一样，因上非常多，但结果的时候却极其稀 少。何况是佛灭度后五浊炽盛的时候，纵然发了大心，但因 为障缘极多，内障、外障交相侵扰，很容易退心，哪里是容 易成就的呢？本经也说“业力甚大，能障圣道”。在这样的情况 下，如果有不可思议的地藏菩萨的誓愿威神来加被，这种大 的所求就能速疾成办，永远都不会遭遇任何障碍。因此地藏 菩萨在消障满愿上有无比的能力。 这里在连通菩萨的威神力时，一定要具有信心、至心彻 到心源，从内心深处真切地发起了归依的心。自己具信心， 菩萨具悲心，两者和合就无事不办。而且还有特别的因缘， 就是地藏大士尤其关怀南阎浮提的众生，大士累劫的大愿大 行全部都加持在这上面，因此有特别的满愿神效。 那么怎么能时时跟菩萨心连心的感通呢？从人之常情来 说，如果能常做供养，又具有礼敬，那么彼此的心是很容易 连接的。就好像一个家庭，如果孩子具足孝顺的心，又知道 赡养父母，当然能跟父母的心意相通，父母的力量就时时都 加在孩子上，使得他的各种愿望都容易成就，没有障碍。相 反，假使这个孩子有违逆的心那就是最大的障碍。我们把这 个道理推到无上的地藏菩萨大悲誓愿海上来看，菩萨具有远

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见 闻 利 益 品 第 十 二

远超过世间慈母的大悲心肠，又有无上满愿的力量。他把众 生看作独子一般，如果能真实地具归命的心，还能常常作供 养、作礼拜，由这种因缘，菩萨的力量就能充分地加被在心 上。这不是地藏菩萨希求别人的供养和恭敬，而是缘起上必 不可少的因缘条件。 “永无障碍”，就是说自己发了至心化他的愿以后，不会有 烦恼障、业障、报障的障碍，这是从事上来说。从理上来说， 佛 经 宝 典 系 列 

地 藏 菩 萨 本 愿 经 讲 记 下

能、所二相就是障碍，知道了诸法实相就没有障碍，这是不 可思议之事。也就是从甚深的理性来看，得到了菩萨的加被 能明确这个实相，从此从因到果都不会被无明的力量所转而 落入虚妄，从因至果再无有委曲，一直到坐菩提道场成就菩 提为止。像这样，超圣因事、证十地事、毕竟不退无上正等 菩提之事，因为在更深的层面上有地藏的加被就无有障碍。 总而言之，从事到理的方方面面，由于地藏菩萨具有不 可思议的力量，如果心能向着地藏菩萨，一直具足信心和恭 敬，常常礼敬、供养，那一定会心心相应。能以菩萨的心为 自己的心就能显示出同分的果德，最终成就与地藏菩萨同等 的果位。因此说“所愿速成，永无障碍”。

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上面说发了大菩提心、大悲利他愿等当然速疾成就。连 这样的大愿都能成就，那么以此所涵盖的世出世间如法的一 切所愿自然都能够成就。前面是从大、从深的方面来说，这 里是从广——无数的差别门类来说。总而言之就是无不满愿， 因为他是大如意宝性的缘故。也就是从暂时得到现世的安乐、 来世不堕恶趣，保持人天身，究竟自他都能往生极乐世界， 乃至最终成就四圣的功德和智慧，无一不能满愿。

复次观世音：若未来世，有善男子善女人，欲求现在未来 百千万亿等愿，百千万亿等事。

心愿在内，事相是外，有愿就一定有事，这是愿和事的 关系。一个人心愿无量，要成办的事也就无量。何况各人的 心愿都不同，所求也就有百千万亿之多。所以未来的时期里， 假使在佛灭以后，众生想得到一个依怙来成办所愿，他须要 具有什么样的力量呢？这些善男信女们的内心求现世、求来 世、求世间、求出世间，有百千万亿等的愿求，有百千万亿 等的事情要成办，这些到底该求谁能够速疾满愿呢？就是求 地藏菩萨，他是满愿之王的缘故。

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但当归依瞻礼、供养赞叹，地藏菩萨形像。如是所愿所求， 佛 经 宝 典 系 列 

地 藏 菩 萨 本 愿 经 讲 记 下

悉皆成就。

就像人们祈求衣食等资具的时候，会在如意宝前面供奉、 祈愿等等，同样，世出世间最大的如意宝王唯是地藏菩萨的 悲愿，而代表他的就是眼前的地藏圣像，这样就知道该怎么 操作了。也就是首先要供奉地藏菩萨的圣像，这样就有了所 依境，因为它代表了地藏菩萨，与圣尊无二无别。在感应录 里也记载了地藏菩萨的圣像作无边佛事的公案。在这样的见 解下认定这就是地藏菩萨，以这种心再去作归依，作礼拜、 供养、赞叹，那么一切的所愿、所求都能够成就。这里的关 键就是要认定眼前的地藏菩萨圣像与地藏菩萨无别。就像慈 母在堂，自己有归依、瞻礼、供养、赞叹的内涵，又有如法 的愿求，母亲有能力，当然帮你成就所愿。 所以关键就是要在地藏形像前，或者至诚归依、一心瞻 礼、以四事供养，或者称名赞叹。总而言之，具有这些与菩

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萨心心相应的内涵，那么不论有什么所愿、所求都会得以成 就。以地藏菩萨就在家中安住，就是最大的慈母，地藏菩萨 就是最大的如意宝王，这样自心真正有了依靠，人生是真正 有了大怙主。

复愿地藏菩萨具大慈悲，永拥护我。是人于睡梦中，即得 菩萨摩顶授记。

再者，愿地藏菩萨具有大慈悲，因为您从前有愿：为了 罪苦众生广设方便，使他们全数都得解脱，我自身才成佛道。 以这个因缘，我现在发心归依您，我想得到菩萨永远的拥护， 请您一直保佑、护持我。如果你有这种心情并不为过，因为 菩萨的悲愿就是如此。众生在生死苦海里有很多的不自在， 常常被内的烦恼、外的障缘干扰，常常落到非常凶险的路途 里。这时最大的庇护主就是地藏菩萨，自己有信心去祈求， 是无不应验的。这个人会在睡梦中得到菩萨摩顶安慰，授予 成佛的记莂。这样从目前的轮回苦海，一直到高升佛果之间， 这一段路都有菩萨处处卫护，处处地像慈母将护孩子那样。 那是真实的顺利了、平安了。 因此，我们人在一生当中一定要选定一位大依怙主，就 是地藏菩萨摩诃萨。这样我们就能逐渐地脱离生死中最可怕

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见 闻 利 益 品 第 十 二

的地狱等的险情；在人生非常凶险的风雨路途里有了地藏菩 萨作保护伞；在这样的穷困、贫乏当中，也需要地藏菩萨这 样的大财富主；在我们缺智慧、暗昧的时候，需要地藏菩萨 赐予灌顶水，使我们开智慧；在我们要成办往生的时候，地 藏菩萨整个承住我们，迅速地能生到阿弥陀佛的世界；我们 要得出离，为了救度尽法界量的苦难众生，需要和地藏菩萨 相应，菩萨的威神住在我心中，一切大愿大求都不会有障碍， 佛 经 宝 典 系 列 

地 藏 菩 萨 本 愿 经 讲 记 下

迅速地能成办；我们在佛道的成就上，如果一直连着地藏菩 萨的悲愿，这样在一路前进的时候，能够深证实相，能从因 到果没有委曲，能够非常顺利还归到法界本地。这样就知道 地藏菩萨能成满我们一切合理的所愿、合法的所求。

复次观世音菩萨：若未来世，善男子善女人，于大乘经典， 深生珍重，发不思议心，欲读欲诵。纵遇明师，教视令熟，旋 得旋忘，动经年月不能读诵。是善男子等，有宿业障未得消除， 故于大乘经典，无读诵性。

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世尊又说：再者观世音菩萨，如果未来的时代里有善男 子、善女人，这是指受法之机，大乘经典指所受之法。由于 这样的大乘法能自利利他，运载无数众生到达究竟安乐之地， 而且经能显示甚深的实相，能出生无边的妙用，因此需要珍 重。如果没有善根的人，百千万劫都不容易遭遇，现在有幸 得以值遇了，还对这个经典生起极度的珍重心，而且发了自 利利他的不可思议的心，想要读诵。但是无奈根钝慧浅，纵 然遇到明师教令熟读背诵，这个人很快就忘掉，得前忘后， 得后又忘前。这样经过好长的年月也没办法读诵。这是什么 缘故呢？这个善男子等有宿世的业障没有消除，障蔽了智慧。 以宿业没有消除、智慧不得开发的缘故，对大乘经典没有读 诵性。

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如是之人，闻地藏菩萨名、见地藏菩萨像，具以本心恭敬 陈白。

这样没读诵性的人，如果闻到地藏菩萨名号，见到地藏 菩萨像，就要具体表白自己所发的心。比如我想读诵大乘经 佛 经 宝 典 系 列

典自利利他，但是由于业障没有读诵性，祈求菩萨加被开发 智慧。像这样，三业恭敬，在地藏菩萨像前具体的说明。

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地 藏 菩 萨 本 愿 经 讲 记 下

要在菩萨像前祈求开发智慧，应当按照下面的方法和轨 则来作，这里有三个步骤：一、修敬；二、服水；三、戒慎。 按照这个方轨行持，这些都能作得到，菩萨就一定会给予加 被。 一、修敬： 更以香华、衣服、饮食、一切玩具，供养菩萨。

为了表达诚心需要作供养。这是双方能契合的因缘，也 就是要自己表现出诚心来，并不是菩萨有所贪求。为表心意

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而陈设妙好的供物，尽己所能地用好的香花、饮食、衣服以 及一切珍玩、宝贝等高级资具供养菩萨。这表达了自己的诚 心，表达了自己一番心意，因为要求的是对那么殊胜的大乘 法能做读诵的聪明智慧，这是非常大的事情。如果这一点也 舍不得说明没有多大的诚心。 二、服水： 以净水一盏，经一日一夜安菩萨前，然后合掌请服，回首 向南。临入口时，至心郑重。

之后用一盏净水放在菩萨像前，经过一天一夜，第二天 早晨，先在地藏菩萨像前顶礼三拜，然后双手合掌，把水请 来。要服用的时候，回头向着南方；临入口的时候，不能当 成水来喝，而应当像服药一样；要以至诚心向菩萨郑重发愿， 求菩萨加被开发智慧。 三、戒慎： 服水既毕，慎五辛酒肉，邪淫妄语，及诸杀害，一七日或 三七日。

服水完毕，还须要有所戒慎。这就像世间服药治病有必 须要禁忌的，现在服净水消障开慧也要有所戒慎，也就是在 这期间不能吃五辛，也就是蒜、葱、兰蒜、韭菜、兴蕖这五

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种东西。按照经上说，这些东西生吃会发嗔恚，熟吃会发淫 欲。又要戒酒肉、邪淫、妄语、杀害等。因为饮酒断智慧种， 食肉断慈悲种、邪淫杀害包括了身业不要犯罪；妄语包括了 口业不要造恶；“慎”字表示要收摄自己的心，要清净。这样不 作众恶使得身心清净。 像这样经过一个七日或者三个七日就一定能得感应，但 是除了狐疑不信和不至诚者。这是克己求感的意思。 佛 经 宝 典 系 列 

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是善男子善女人，于睡梦中，具见地藏菩萨现无边身，于 是人处，授灌顶水。其人梦觉，即获聪明，应是经典，一历耳 根，即当永记，更不忘失一句一偈。

这些善男女等像这样如法地求开智慧，就会在睡梦里见 到地藏菩萨现无边身，给这个求智慧人授灌顶水。他从梦中 醒来以后就得到聪明智慧，大乘经典一历耳根就会永远记住， 再不忘失一句一偈。另有一种解释说，他从梦中醒来以后就 得到聪明智慧，能通达义理，由此当然就不忘失一句一偈， 所谓但得本不愁末的意思。 会性法师在讲经时，说到了一段亲身的经历。他说：我 没有正式读书上学，六岁的时候读人之初、性本善，大概读

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了二十天。七岁受日本教育，也没读毕业，后来出家学佛， 识一点字都是从经忏得来的，没受过正规的教育。凡是听经， 听就不忘。二十岁的时候，亲近斌宗法师听《地藏经》，听 过就能复讲。一直到今天，过了四十年，当时斌宗法师或者 读着经文，或者吟着诗句，仍然像昨天发生那样历历在目。 他说我和地藏菩萨有很深的因缘，第一次闻法就是听《地藏 经》，而且能翻译，全仗大士威神加被，否则不可能做到的。 因此，他鼓励说，佛菩萨的感应不可思议，众生也都具足诸 法，要努力开发，决定有成就。他说我只是读诵，没有依法 修尚且得大利，何况如说修行者呢？

以修地藏法门能转变人生中恶的境遇，满足一切如法的 所求。这是地藏菩萨的誓愿威神，能解决现世人生的问题， 能使身心离苦得乐，家庭平安、生活安乐、事业顺遂。 复次观世音菩萨：若未来世，有诸人等，衣食不足，求者

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乖愿。或多病疾，或多凶衰，家宅不安，眷属分散。或诸横事， 多来忤身，睡梦之间多有惊怖。

世尊又说：观世音菩萨，假使未来的时代里，有很多人 衣食不足，凡有所求都不能满愿，或者身体有很多疾病，总 是受病苦的困扰，或者不平、不吉祥的恶事频频发生，不能 平安、眷属分离。或者有各种横事来忤逆身心，搞得心神不 佛 经 宝 典 系 列

安。连睡梦当中也是恶梦连连，惊恐不已，这都是由于宿世 的恶业所感，遭此苦厄。由修地藏菩萨的法门，就能得以消 除。

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地 藏 菩 萨 本 愿 经 讲 记 下

如是人等，闻地藏名，见地藏形，至心恭敬，念满万遍。 是诸不如意事，渐渐消灭，即得安乐，衣食丰溢。乃至于睡梦 中，悉皆安乐。

像这样的人，宿植善根或者遇到善友因缘，能闻到地藏 菩萨的名号等，见到地藏菩萨的圣像，之后就触发善根，一 心恭敬地念菩萨的名号，达到一万遍，这样就能消万恶、生 万善，除一切苦厄转成无量吉祥。也就是这些不如意的事， 在冥冥中都渐渐地消灭，而得到安乐。从前衣食不足，现在 衣食丰裕，凡诸所求都能满愿，各种恶相都得以转变。也就 是过去疾病缠身，现在身体很健康；过去家里总是有不吉祥

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的事，很不平安，现在却非常地安宁，而且眷属团聚。再者， 过去种种横事常常会来到身上，现在就远离这些，白天心神 宁静安乐，乃至在睡梦当中也一改过去恶梦频繁的状况，能 睡得很安稳。就像这样，以地藏菩萨的威神加被，消灭了这 些恶相得到安乐。

复次观世音菩萨：若未来世，有善男子善女人，或因治生， 或因公私，或因生死，或因急事，入山林中，过渡河海，乃及 大水，或经险道。

再者，观世音菩萨，假使未来的时代，有善男子善女人， 或者因为谋生，或者因为公家、私人的事，或者因为生死的 事情，譬如有亲友亡故等，或者因为急难之事要到深山老林 里，或者经过河海乃至要过大水，或者经过危险的道路等等。 那么该怎么做才能保得平安？

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见 闻 利 益 品 第 十 二

是人先当念地藏菩萨名万遍，所过土地，鬼神卫护，行住 坐卧，永保安乐。乃至逢于虎狼师子，一切毒害，不能损之。

这个人在出门之前，应当先称念地藏名号一万遍，以此 得菩萨恩光的庇佑，所经过的土地都有鬼神保护、守卫，在 佛 经 宝 典 系 列

行住坐卧等的威仪当中能永保安乐、平安。乃至遇到虎、狼、 狮子、一切毒害，也由于有地藏法门的佑护而不能损害。

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地 藏 菩 萨 本 愿 经 讲 记 下

佛告观世音菩萨：是地藏菩萨，于阎浮提有大因缘，若说 于诸众生见闻利益等事，百千劫中，说不能尽。

佛告诉观世音菩萨：这位地藏大菩萨于阎浮提有大因缘， 如果说众生见闻地藏菩萨而作瞻礼、供养、称名等所能得到 的利益之事，百千劫当中也是没办法说尽的。 说到地藏菩萨分身恒沙世界，不止娑婆世界南阎浮提一 处，然而现在佛是针对特别的所化，也就是南阎浮提的众生， 因此说这位地藏菩萨跟你们南阎浮提的众生实际是有大因缘 的。弘一大师曾经在《地藏菩萨圣德大观》里作过遣疑。有

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人说：为什么对地藏菩萨在一饭食顷祈求所愿，比对文殊、 普贤、观音、弥勒等恒河沙数菩萨一百劫中作同样法行而祈 求的功效来得大呢？文中回答：文殊、普贤、观音、弥勒乃 至地藏诸大菩萨，都示现位居等觉，没有高下的差别。而诸 众生多劫已来所结法缘，不无深浅之异。按机感似乎有胜劣， 如果就菩萨位来说绝对没有胜劣可言。地藏菩萨对这个世界 的众生等有最大的因缘，所以释迦如来偏赞其为最胜，使众 生信心坚固，悉皆渴仰，受其教化而得度脱。 地藏菩萨与此南洲人的因缘可以从直接、间接两方面来 说。直接的方面，菩萨与南洲的众生在宿世当中结过很多因 缘，又以发愿、修积资粮作了无量的加被回向。从间接来说， 常常在幽冥界中救度罪苦众生，这些众生有些是我们的亲人， 有些就是我们自己堕在幽冥界中蒙大士救度才得以超生。因 此这个因缘来得特别地紧密、深切。既然有缘，那当然感应 相扣，只要一称名马上心里涌现的感受就不一样。在见像读 经等的时候，由宿缘就会现行出力量来，这就是不一样的。 佛也不度无缘之人，能否迅速得度、能否产生速效的关键就 是缘结得深不深。 所以，一切众生见地藏像、闻地藏名所得的利益之事， 都是由于菩萨本身已经彻证法界，他的智悲力无碍地入于众 生的心，他的如意宝性能赐与一切利乐，他的大愿威神能使 得众生的所愿速疾成满。像这样，地藏菩萨以阎浮提为代表，

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见 闻 利 益 品 第 十 二

遍于恒沙世界，示现无数像、说无数法、作无数的加被，当 然这种利益之事不必说一般的凡夫、外道、二乘、菩萨，就 连诸佛百千劫中也是没办法说完的。

是故观世音，汝以神力流布是经，令娑婆世界众生，百千 佛 经 宝 典 系 列 

地 藏 菩 萨 本 愿 经 讲 记 下

万劫永受安乐。

因为此经利益的对境，在无边的刹土当中，特别要利益 娑婆世界南阎浮提的众生，尤其是佛灭后的众生，因此是极 其重要。既然观音菩萨作为当机者来请问，世尊就劝观音大 士来流布此经。 世尊说，以这个缘故，观世音，你应当以不可思议的力 量来流布这部大经大法，使得娑婆世界的无量群生由于得受 地藏菩萨的摄受加持，在百千万劫中永受安乐，而没有沦落 地狱等的深重苦难。或者说不会有从天上的堕落大苦，乃至 最终会脱离一切生死诸苦，这实在是大利的因素。 前面观音菩萨启白佛，唯愿世尊为现在未来的众生称扬 赞叹地藏菩萨的不可思议之事，使得天龙八部瞻礼获福。因 此世尊简要地宣说了八种不可思议的利益之事，而且最终结 归到地藏菩萨的利益，无量诸佛在百千劫当中一一出无数口，

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一一口出无数舌，一一舌出无数音声，一一音声出无数言辞 海，昼夜不断的宣说，乃至百千万劫也说不到其中的少分。 可见，地藏菩萨的悲愿威神实在是大如意宝性，实在是大利 乐的妙藏，因此观音你既然为众生请问，以此缘故，我现在 就咐嘱你，应当以不可思议的神通力量来流布此经，使娑婆 世界的一切众生在百千万劫当中永远受诸安乐，这实在是大 安乐的法门。

见 闻 利 益 品 第 十 二

尔时世尊，而说偈言： 吾观地藏威神力，恒河沙劫说难尽， 见闻瞻礼一念间，利益人天无量事。

当时世尊又再次以偈颂重宣地藏菩萨的誓愿威神。世尊 说：我以佛眼来观此地藏菩萨的威神之力，即使在恒河沙数 的大劫里，相续不断地演说也说不到其中的少分。对于这位

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不可思议的菩萨在见闻瞻礼的一刹那间，就能够做到利益人 天的无量之事。 “人天”是六道众生的代表，“见闻瞻礼”就是眼见、耳闻、 礼拜、称名等与菩萨的誓愿威神作了联系。“一念”是时间，就 是最少到一刹那间，由此都会发生超过数量没有边际的利益 之事。这样一种因缘的连接被大誓愿海摄持，它长远到不见 边际的未来，它的种类达到无量无数，这是由于地藏菩萨彻 佛 经 宝 典 系 列

证本心，悲愿深重的缘故，由神力也没办法看到它的边际。

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地 藏 菩 萨 本 愿 经 讲 记 下

长行所说的不可思议的八种事业相，在这里归纳为六种。 第一转衰相，也就是以地藏菩萨不可思议的神力，使得天人 在即将堕落的时候，能转增天福而不落恶趣，乃至不堕落八

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部鬼神道和人道。在即将衰落的时候，竟然能一下子逆转而 且还得到增上，这是不可思议之处。 若男若女若龙神，报尽应当堕恶道， 至心归依大士身，寿命转增除罪障。

无论人天世间的男性、女性，或者八部鬼神，在天福享 尽、人报寿尽等、即将落入恶道还没堕落的时候，如果能够 至心归依地藏大士的身像，就能使寿命转增，除去罪障。这 包括了三界六道众生的各种情形。比如天人，在即将堕落的 时候由于他至心归依，使得天寿增加，而且不堕恶趣。就人 而言，在危难之时能为他舍弃财物，塑画地藏形像，或者名 号一历耳根等，就能使他不落恶趣；如果这个人寿量未尽就 能康复，而且还能延寿；如果是当死之后，死后也不落恶趣， 而能转生人天等等。这都是因为地藏菩萨的大福德力、大誓 愿力的摄持，使得他转变衰落的相而得到超生。 其余的天龙鬼神等都依此类推。前面长行文里面讲到， 无数天龙八部云集忉利天宫都是地藏菩萨过去已度、现在正 度、未来将度者。这一切有情只要为地藏菩萨的大誓愿海所 摄持都会毕竟成佛，也就是已度者已成就、正度者正成就、 当度者当成就，这就是菩萨不可思议的力量。

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见 闻 利 益 品 第 十 二

这是不可思议的第二种事业相。地藏菩萨是法界藏身， 一切众生的生死状况都无余的在菩萨的心中呈现，只要众生 有善心向菩萨祈求，由于与菩萨的悲愿神力相合的缘故，无 论父母亲眷等受生在什么地方，都能或在白天、或在梦中指 示他们的生界。这是不可思议超出凡夫妄识行境的，因为地 藏菩萨是贯通了法界，因此只要一连接，当下就能够作指示， 佛 经 宝 典 系 列

而且纵然已经堕落恶趣也很快能出离。再者，与菩萨再紧密 地连接不退发心的话，就能得到摸顶、得到成佛的记莂。这 就是与菩萨的誓愿海相连的不可思议的力用。

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地 藏 菩 萨 本 愿 经 讲 记 下

少失父母恩爱者，未知魂神在何趣， 兄弟姊妹及诸亲，生长以来皆不识。 或塑或画大士身，悲恋瞻礼不暂舍， 三七日中念其名，菩萨当现无边体， 示其眷属所生界，纵堕恶趣寻出离。 若能不退是初心，即获摩顶受圣记。

如果在少小时就失掉了父母的恩爱，或者有兄弟姊妹以 及其他眷属亡故了，从出生到长大以来都没见过父母等亲人。 小时候还不懂事，但长大以后就开始思念父母，不知道他们 的魂神落在哪一道里，心里特别想念，而且想要报恩做超度。

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这时如果他能塑造、绘画地藏菩萨的身像，以此作为所依， 在圣像前，以身处苦海迫切的寻求救助而极为仰赖菩萨的那 种悲恋之心，一直不舍弃地瞻仰、礼拜菩萨。这样就与菩萨 的心连在一起了，如果能在三个七当中念菩萨的名字满一万 遍，菩萨就会现无边身，具体的告知父母等眷属所生的世界。 假使因为恶业，纵然是要堕恶趣经过劫数那么长的时间受报， 但是承蒙在生时的亲人给他塑画地藏形像、瞻礼等的功德， 很快就得到解脱。 这个人如果能够不退最初的发心，每天念一千遍菩萨名 号，到一千天为止，这时因缘上已经连接坚固了，菩萨会派 遣所在土地的鬼神终身卫护他，他从现世到成佛之间一路顺 利。也就是现世衣食非常丰裕不必忧愁，而且横事不入门， 这样是相当吉祥了。而且毕竟得菩萨摸顶受记决定成佛，这 就是得菩萨摄受的利益。

凡是有人与大士有同等的悲愿，欲度尽一切生死众生， 想成满无上菩提等大愿，这样由于心与大士心相应，便得到 菩萨不可思议的神力加被于心，使得诸愿速得成就，永无障 碍。这正是不可思议的神力、誓愿力入于行者之心的事业之 相。

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欲修无上菩提者，乃至出离三界苦， 是人既发大悲心，先当瞻礼大士像， 一切诸愿速成就，永无业障能遮止。

长行中说发大慈心，偈中说发大悲心，实际上慈悲互摄， 总之就是指愿与众生无上佛果之乐，拔济乃至最细生死之苦 佛 经 宝 典 系 列 

地 藏 菩 萨 本 愿 经 讲 记 下

的大愿心，或以慈表或以悲表，意思都是一致的。 如果行者已经发起了大悲心，想救度一切众生，因而欲 修无上菩提或欲出离三界诸苦，有这样的利他心就应当首先 瞻仰、顶礼地藏菩萨的形像。因为这样做能使得一切诸愿速 得成就，永远没有业障阻碍。因此为了满足无上菩提的大愿、 救度众生的大愿、兴盛圣教的大愿，首先要瞻礼地藏菩萨， 得到菩萨无上满愿神力的加被，自心正与地藏心相合，由此 就像大地会出生万物那样，这些大愿的种子会迅速地得以成 满。再者，犹如金刚之力能摧破一切邪障一样，大士的力量 能够遮止一切业障，这样就能迅速地成满普度众生的大愿。

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地藏菩萨的神力加被在根钝众生的心上，使得障蔽他的 智慧本明的垢染能速疾地消除，呈现出明记不忘的聪利耳根、 陀罗尼等。 有人发心念经典，欲度群迷超彼岸， 虽立是愿不思议，旋读旋忘多废失， 斯人有业障惑故，于大乘经不能记。

世尊又说，未来的时代里，有人对大乘经典深生珍重， 发心读诵，要度众生从生死此岸到涅槃彼岸。虽然立了这样 不可思议的弘愿，但是没有读诵性，纵然遇到明师教导，也 是读了很快就忘失。这个人是由宿世业障迷惑的缘故，障蔽 了智慧本明，使他对大乘经没法记持。

在此时要修很不可思议的佛力加被之因，也就是一心与 地藏菩萨相契合，菩萨的力量直接加到心上就能现前发起智 慧。在修因时关键就是要有心清净、缘起清净、忆念清净。 也就是具有信心、恭敬，再向地藏菩萨作供养，这样做菩萨 的加持就能入心。然后以净水安奉在菩萨像前，菩萨的加被

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见 闻 利 益 品 第 十 二

入在水中，再饮服到身体里就会转变相续。 再者，在三七日当中要戒掉各种邪染因缘，也就是要戒 五辛，身口意三业要清净，意念清净就是在这些天里要至心 地思念大士的名号，与菩萨的誓愿海相连。三七日是保证时 间的量，如此有质有量，必然就感得菩萨的神力入在心中， 当缘起已经聚合的时候，尘垢一下子消尽，就出现了聪利的 耳根和明记不忘的陀罗尼，会发生很大的智慧。 佛 经 宝 典 系 列 

地 藏 菩 萨 本 愿 经 讲 记 下

供养地藏以香华，衣服饮食诸玩具。

这个发了大心、想求智慧的人，应当祈求能如愿赐予智 慧的地藏大如意王，为此应当在地藏圣像前，具足信心和恭 敬，就像孩子向母亲倾述那样，把自己的心里话向菩萨恭敬 地陈白。陈白之后当然是要表达心意而做供养。并不是菩萨 贪求物质供养，而是自己能这样做就完全顺应了缘起。因此 尽己所能地用很好的香、很好的花，以及各种赏玩资具去供 养菩萨。这就像孩子因为孝心而供养母亲一样，当然母亲加 被的力量直接会入他的心。 以净水安大士前，一日一夜求服之。

然后用清净的水安放在大士像前一日一夜，然后向菩萨

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祈求，面向南方，恭敬地饮服。水是一个媒介，水也表清净， 在缘起上有不可思议的力用。这个时候菩萨的神力已经加到 水上了，饮用以后，缘起当即就因此而发生转变。 在这之后要非常谨慎的保持三业的清净。 发殷重心慎五辛，酒肉邪淫及妄语， 三七日内勿杀害，至心思念大士名。

发起殷重心，在此期间要谨慎不食五辛、戒除酒肉，身 语意三业都要清净。身不能造杀生、邪淫等恶，口不能说妄 语等恶，心不能有轻慢、贪嗔等恶。这样保持三业清净，同 时至心思念菩萨的名号。名号代表了菩萨本身，能连结的方 法就是思念大士名。 所谓“至心”是要彻到心的本源，非常深、非常厚、非常专 诚的心思念，一念接一念地达三七日之久，这样量就够了。 如此会出现发慧的前相，之后能速疾地除障和发起明利的智 慧。 即于梦中见无边，觉来便得利根耳， 应是经教历耳闻，千万生中永不忘。 以是大士不思议，能使斯人获此慧。

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见 闻 利 益 品 第 十 二

由于前面三个七当中，为了与菩萨的心相合，一直非常 恭慎的保持至心专一，就像钻木取火一样，缘到了一定的时 候就会冒烟出火。这时出现的前相是在梦里，菩萨现无边的 身给这位行者授灌顶水。从梦中醒来的时候，发现自己耳根 聪利，从此经教一历到耳根就能永远忆持，在千万生中哪怕 一字一句都不会忘失。这就是由于大士不可思议的神力注入 到行者的心中，使得此人顿时就获得了这样的智慧。所以要 佛 经 宝 典 系 列

开大智慧应当祈求地藏菩萨。像这样现前就能得到这样明记 不忘的大智慧，这是菩萨不可思议的事业之相。

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地 藏 菩 萨 本 愿 经 讲 记 下

由于过去的宿业会导致昼夜都出现各种恶事搅扰行人。 如果能与菩萨相应，那种不可思议的力量一注入，立即就转 万恶成万善，一切都会变得顺利、吉祥，这是地藏菩萨不可 思议的事业之相。

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贫穷众生及疾病，家宅凶衰眷属离。 睡梦之中悉不安，求者乖违无称遂。

世尊又说，未来的时期里，如果有衣食匮乏的贫穷之苦， 或者身体多有疾病，或者所在的境域里有很多凶衰之相，例 如家宅不安、眷属分散等，乃至睡梦当中都有各种惊怖，凡 有所求都事与愿违，没法称心满意。 这都是由于宿业障碍的缘故，因此需要地藏菩萨的神力 加被。

至心瞻礼地藏像，一切恶事皆消灭。 至于梦中尽得安，衣食丰饶神鬼护。

遇到这样的凶灾、险恶时，自己无法自救，因此必须要 依止一个大救怙主，向他祈求救度，那就是地藏菩萨。因为 他的愿力威神能速疾灭障满愿，能够顿时逢凶化吉，转恶为 善，方方面面的境遇都呈现出吉祥之相。所以这里“修因安乐” 的因特指地藏本愿法门。 怎么跟地藏菩萨的心相连呢？就是要认定地藏菩萨的圣 像就是菩萨本身，这样在菩萨前至心瞻礼，念满一万遍名号，

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见 闻 利 益 品 第 十 二

就能转万恶成万善。不但这一切的恶事全都消灭，而且福德 增长。也就是依仗这样的功德力衣食丰饶、家宅平安、眷属 团聚、出入都有神鬼护持，乃至在睡梦当中一切都呈现安乐， 像这样完全改变了人生的际遇。

佛 经 宝 典 系 列 

地 藏 菩 萨 本 愿 经 讲 记 下

生在娑婆世界，出入会经过各种险道，遭遇种种苦恼。 这都是过去与众生结了恶缘而遭受的等流果。然而以礼敬、 供养、忆念地藏菩萨的缘故，菩萨的神力注入的时候，一切 的恶缘境遇全部转变，这是菩萨不可思议的事业之相。

欲入山林及渡海，毒恶禽兽及恶人， 恶神恶鬼并恶风，一切诸难诸苦恼。

世尊又说，以未来的时期里，像娑婆世界南洲人们因为

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要谋生，乃至因为各种急难之事要入山林或者过河渡海。在 这些险道里有很多毒恶的禽兽和盗匪等的恶缘，以及人类看 不到的各种邪恶的鬼神，或者遭遇黑风、台风等的灾难。像 这样行者就免不了的会有各种苦恼，也感觉出门多有危难。 这个时候如何来保平安呢？就是要修地藏法门，以敬礼、供 养、称名等等来求得菩萨威神力的庇佑。

但当瞻礼及供养，地藏菩萨大士像， 如是山林大海中，应是诸恶皆消灭。

如果我们要求得平安，不必去找什么平安保险，最大的 保险就是地藏法门。因此心里要知道，有这样的大保护的威 神力在，我们只要在出门之前，在地藏菩萨的圣像前礼拜、 陈设供养，这样表白心意。然后以称念菩萨的名号跟菩萨的 心相连接，当念到一万遍的时候，这个联系就坚固了。以地 藏菩萨不可思议的威神力，所经过的土地都有鬼神卫护，山 林大海里一切的恶缘都彻底消灭，根本不会再受到任何损害。 这种神力的保护实际就是地藏菩萨无上的誓愿力量，它 在做佑护。而且在这种大威神之下，各种的鬼神都像遵从王 命一样地护卫此人，因此所过之处都非常平安，各种险事自

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见 闻 利 益 品 第 十 二

然消灭，各种邪恶的力量无法靠近，这就是保平安的大法。

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世尊最后总结以上地藏法门的利益，告示观世音菩萨要 普遍地流布此法。

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地 藏 菩 萨 本 愿 经 讲 记 下

观音至心听吾说，地藏无尽不思议， 百千万劫说不周，广宣大士如是力。

观音你要至心地听我宣演，这是寄托观音菩萨来劝导现 前及当来的大众。由于此法门实在不思议，所以劝观音来作 广宣。地藏所证得的真俗中三谛之理无有穷尽，由此发生的 力量也是无尽不可思议的，如果要广宣这样的神力，即使百 千万劫的时间里，昼夜不断地宣说也是说不完的。可见地藏 菩萨的神力超出语言思维的量度，纵然诸佛千万劫中宣说也 没法说尽。这是劝导我们大家应当一心信受菩萨的神力，在

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生活、修行等各个方面遭遇苦厄的时候，想实现各种如法所 愿的时候，想求得往生以及出世解脱成佛的时候，都应当向 地藏菩萨祈求。

地藏名字人若闻，乃至见像瞻礼者， 香华衣服饮食奉，供养百千受妙乐。 若能以此回法界，毕竟成佛超生死。

由于地藏菩萨有如是不可思议神力的缘故，如果有人闻 到菩萨的名字，乃至见到菩萨的形像，一心瞻礼称名，而且 以香花等尽量地供奉，这是修因。以这种因与彻证法界的地 藏菩萨的智悲力相合，就使得此人在百千劫当中，于人天中 受胜妙之乐，这是得果。如果还能发大心，以此功德不为自 己求人天福报，而是回向法界众生无余地成就无上正觉，这 个人以这个因毕竟会成佛，超出分段、变易两种生死。因此 以敬奉地藏菩萨，从现前到究竟一切的利乐都能发生。然而 自身上应当具足善心——信心和悲心的内涵。这上面有从狭 到广、从浅到深的各个层面，随着自身善心的力量逐步加深， 地藏菩萨的加被也就相应地增上。比如自己有信心、有恭敬、 有供养等善行，这样跟菩萨一连接就会出现无数妙乐的根本。 如果自己的心能够广大到普利法界一切众生令成佛，不为自

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见 闻 利 益 品 第 十 二

求，那将会出现更加不可思议的力量，也就是解脱和成佛都 会因此而实现。因此我们应当逐步地发展、打开自己的心量。 最后要知道修地藏法门须要念念作两种回向祈愿，也就 是祈愿一切圣教都得兴盛，祈愿一切众生都得利乐。这实际 上就是地藏的心，以满愿王和普贤行愿王两者相合会达成最 大的利益。

佛 经 宝 典 系 列

是故观音汝当知，普告恒沙诸国土。

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地 藏 菩 萨 本 愿 经 讲 记 下

因为有这样不可思议的大利益，这是总结前文。然后特 意告诉观世音，“你应当知道”是发起后文：你一定要以神通力 普遍告示恒河沙数诸多的国土。这里“诸国土”不只是凡圣同居 土，还包括了圣者的方便有余土和实报庄严土。既然有依报 也就必定具有正报，因此知道这个地藏大法应当是恒被九法 界，竖穷过现未三世。这样的流布哪里只是令娑婆世界的人 类众生受乐而已呢？实际上是令法界无数国土从地狱到十地 菩萨之间，过现未的无量时空刹海里的众生都能得到，这是 无限的。因此观音你应当知道，要普遍地宏扬这样不可思议 的地藏大法。

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嘱累人天品第十三

“嘱”是如来金口付嘱，“累”是菩萨丹心顶荷。如来是能付 嘱者，地藏是能承担者，所付嘱、所承担的就是释迦如来尚 佛 经 宝 典 系 列 

地 藏 菩 萨 本 愿 经 讲 记 下

未度脱的以人天为主的诸众生。佛在忉利天宫嘱付地藏菩萨， 把涅槃以后尚未得度脱的众生全数交给地藏菩萨，这也是因 缘使然。因为以佛眼观察，谁是能托付者呢？只有地藏菩萨。 因为他从前的本愿就是尽未来际不可计数的时劫里，为罪苦 的六道众生广设方便，使他们都无余解脱，自己才成佛道。 以后作婆罗门女、作国王、作光目女等时也再再的发起弘愿， 要度尽受苦的众生，所以这是义不容辞的。而且菩萨与此南 阎浮提众生有很深的因缘，现在又得释迦本师的付嘱，因此 他恭敬顶带如来的教敕，甘心而且不辞辛劳。以这个因缘就 有了嘱累人天品。

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当时世尊要付嘱大士，这是释迦灭度而弥勒未出之间久 远时期中最大的因缘，因此世尊十分郑重的再再呼唤地藏， 而且赞叹他不可思议的功德，使未来世一切人天生起信心。 再者，这样已经认定了地藏菩萨是堪当此责的不二人选，因 此将未来的一切人天为主的未度脱众生全数付嘱给他，这是 世尊临入涅槃之前最重大的交付。

尔时世尊举金色臂，又摩地藏菩萨摩诃萨顶。

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嘱 累 人 天 品 第 十 三

“尔时”指向观音菩萨宣说见闻地藏菩萨的利益完毕的时 候。因为大众已经普遍地晓了地藏菩萨不可思议的威神誓愿， 在这时就要开始付嘱了。 世尊举金色手臂又摩地藏菩萨的顶，这是第二次。前面 在《分身集会品》中，如来舒金色臂摩百千万亿无量阿僧祇 世界诸分身地藏菩萨顶，因此这里说“又”。前次是世尊要嘱托 的时候，要召来大长子地藏菩萨，由于特别的因缘使得无数 佛 经 宝 典 系 列 

地 藏 菩 萨 本 愿 经 讲 记 下

分身地藏都合为一体，一心顶受，这个摩顶表示有重大的事 情要交付了。而这一次，是如来应文殊等的祈请，已经宣说 了地藏菩萨因地的大愿大行，他所教化的六道十界的无量众 生，以及不可思议的权巧方便、誓愿威神等等。这样地藏法 门的大体都已经宣说完毕，在这里就要作最后的嘱托，因此 再次举金色臂而摩地藏顶。摩顶以后就要赞叹地藏菩萨的功 德不可思议。

而作是言：地藏地藏，汝之神力不可思议，汝之慈悲不可 思议，汝之智慧不可思议，汝之辩才不可思议。正使十方诸佛， 赞叹宣说汝之不思议事，千万劫中，不能得尽。

世尊摩顶后这样说到：地藏、地藏。这样连呼其名，表

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示爱深托重，就像慈父要离开的时候，把所有的家事和无依 无怙的这些弟子们全数交给大长子。因此连呼两次表示殷勤。 而且对着前来忉利天宫集会的无数诸佛菩萨、无数天龙八部， 这些全是地藏菩萨已度脱、今度脱、将度脱，也是正式晓告 未来世的一切众生，在佛灭后应当一心依止地藏菩萨，全都 要依靠菩萨的威神把这些未度脱众生全数引到解脱之地，全 数引到佛前得授记莂，这些全靠地藏菩萨的威力。 因此，佛在这里为了使大众生起真实的信心，极度地赞 叹地藏菩萨的功德。这个功德摄在智悲力三分中，辩才属于 智慧。也就是你的神力不可思议，由于过去世无量劫来的大 愿大行，在因圆果满之际，会有不可思议摄持众生救拔的能 力。如同前面所说，只要众生一弹指顷归依地藏菩萨，就能 解脱三恶趣的苦报；能够满足从现前到究竟一切世间、出世 间的所愿，因此这种威神力不可思议。 你的慈悲不可思议，这就是地藏菩萨特别怜愍罪苦众生， 要让这一切的母有情都全数离苦，自己才成佛，只要还有一 个没度脱自己就不成佛，这样的慈悲是不可思议的。而且无 量劫以来不断地缘着罪苦有情发悲心，直到今天为止，看到 阎浮提等苦难世界的众生，因果牵连不断，又再次地发这种 大愿，就像慈母护养病重之子那样，特别慈悲情深。其他的 大菩萨们示现悲愿尚且有毕竟之时，地藏菩萨的悲愿是不见 边际的，所以慈悲不可思议。

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嘱 累 人 天 品 第 十 三

再者，你的智慧不可思议，你的辩才不可思议。智慧本 来彻证法界，而且以遍知照了法界一切众生的机宜，以此发 出无碍的辩才，以百千万亿数的方便教化引导众生。就像这 样，智悲力不可思议。 当然又跟阎浮提这一方的众生特别有缘，愿力一直在这 上面起用，功德在这上面回向，所有的一切都在这上面加持。 因此我灭度后这一切的众生都要交给你了，这是因缘所在。 佛 经 宝 典 系 列 

地 藏 菩 萨 本 愿 经 讲 记 下

你的这种不可思议的事业，假使十方诸佛要赞叹宣说，即便 千万劫中运无碍的辩才，昼夜不断地演说也没办法说尽。这 样显示地藏菩萨不可思议的事业之相，从而告诉人们，佛虽 然在这世界很短暂地示现了八十余年就已经入于涅槃，但依 靠地藏菩萨的大威神力，依靠地藏菩萨所作的不可思议的事 业，还没度脱的众生都能得到度脱。

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世尊再次呼名，嘱托人天两方面的大事。一是不要让火 宅众生堕在苦中；二是只要有少许善根的众生都要让他在菩 提道上不退失。这样不堕、不退那就必定成佛而后已。因此 世尊作两大托付。

地藏地藏，记吾今日在忉利天中，于百千万亿不可说不可 说，一切诸佛菩萨，天龙八部，大会之中，再以人天诸众生等， 未出三界，在火宅中者，付嘱于汝。无令是诸众生，堕恶趣中， 一日一夜，何况更落五无间及阿鼻地狱，动经千万亿劫，无有 出期。

前面呼唤地藏是赞叹功德，是爱语的欢喜之声；现在呼 唤地藏是嘱付大事，是苦语的悲愍之声。因为世尊有特别大 的悲愿，他过去世也是不舍罪苦有情，发了白莲花般的五百 大愿，而且无量劫以来积集大愿大行。终于在此贤劫人寿减 到百岁、五浊特别深重的时期示现成佛。当然，佛出世也是

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嘱 累 人 天 品 第 十 三

众生因缘所定的，但这个世界的罪业实在太重，所以感得佛 只住世八十年。因此在临将灭度之时，世尊心里不舍这些苦 难的有情，即使色身走了但以大悲仍忧虑这些众生，因此要 作特别的付嘱。这要知道，一代时教最终就归在释迦、地藏 二尊身上。释迦是导师，地藏是长子。 我们看到佛在忉利天宫为母说法的时候，有十方无量的 一切诸佛菩萨同来集会，而且佛又再次放大光明云、出微妙 佛 经 宝 典 系 列 

地 藏 菩 萨 本 愿 经 讲 记 下

音，所有娑婆世界以及他方国土无数的天龙八部也都共同集 到忉利天宫。这全数都是地藏菩萨所度脱者。而且但凡是被 他的悲愿之钩钩住，决定都会成佛。这无量的大众就是来作 证明。世尊亲口说这些全是地藏已度、今度、将度者。这就 表示地藏菩萨有不可思议的度脱的能力，只有具这种大能力、 大悲愿、大因缘才能作嘱托。一切智智的如来不可能有丝毫 的不妥当、丝毫的虚妄、丝毫的私心，全是法界的因缘所定 的。这样作大证明之后，要作大的嘱托，因此佛说“要记得我 今天在大会中”，就是想借法众证明，显示这不是小事。 这和法华开权显实、宣说成佛之法、付诸家业有所区别。 从前说的都是权法，今天佛要说真实之法，要畅佛本怀，把 一切的家族都聚会起来，全数地交付家业，一切都授记成佛， 这就和忉利天宫的付嘱不同。法华是化导之终，犹如秋收； 现在是化导之始，犹如春种，都是大事，所以需要证明。本 师一代时教，首先说三乘法，到因缘成熟的时候说法华而归

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入一乘，这是一代教化的终了，就像秋收一样。紧接着地藏 菩萨度化众生的时期就到了，这是地藏教化之道的开始，就 像春天播种，首先种子要播好。如来作为导师，需要为之作 证。所以如来在这个时候要亲自向大众作交待，也是要向未 来世的一切众生作交待。这个交待，前面世尊已经说了，没 有调伏的众生全部交给你，你要忆念我在忉利天宫的殷勤付 嘱，要使娑婆世界乃至弥勒出世以来的众生全数解脱，这是 两佛之间最大的托付。 这里承接前面再说一次，所以说“再”。我再次以人天为主、 还在火宅里没有出三界的众生付嘱给你。付嘱有两件事：一 是不要让他落在苦中；另一件是他只要有少许善根都要好好 地护养他，使得他真正能够安住在无上佛道，达到不退转为 止。这的确是一代慈父，他要把无数的还如同弱婴、非常有 危险的弟子全数交给大长子。 这一段经文首先要说第一方面的交付。世尊特别慈悲： 你不要让这些众生堕在恶趣里一天一夜，何况堕到更深的苦 难之处？诸如五无间地狱和阿鼻地狱等，动不动经过千万亿 劫无有出期，所以这事全部托付你了。因为只有你的悲心、 你的神力才能拔济这些有情，他们一得到你的恩光就永远不 落恶趣。只有你跟他们有大因缘，只有你具有无上的神力， 因缘全数都在你身上。所以第一个大事的付嘱就是不要让这 个世界的业重有情下至堕恶趣一天一夜。

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嘱 累 人 天 品 第 十 三

世尊再次向地藏菩萨交待，我作为导师也是针对这些性 情不定的南阎浮提的众生分了无数的身，说无数的法，总是 委曲按照他们的性情来作度脱。你也要有大慈悲心，面对这 么多难度的有情，一定要有坚定不移的愿力，以无数的方便 来作度脱。 佛 经 宝 典 系 列 

地 藏 菩 萨 本 愿 经 讲 记 下

地藏，是南阎浮提众生，志性无定，习恶者多。纵发善心， 须臾即退。若遇恶缘，念念增长。以是之故，吾分是形，百千 亿化度，随其根性而度脱之。

佛说：地藏你要知道，不同于其他的世界，这是娑婆世 界里的南阎浮提，这不是清净刹土，这不是具善心、志愿坚 固的有情。他们都性情不定，习恶者相当多，纵然发一点善 心一下子就会退掉，遇到恶缘就念念不断地增长。所以实在 是病情深重、性情浮动不定的，有非常大的困难。以这个缘 故，我也是悲心不舍，我分百千亿数的身来教化、度脱他们， 总是随他的根性，应病与药；总是非常耐心的一次又一次地 接引，逐渐地度脱，你也应当这样作。

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地藏，吾今殷勤，以天人众，付嘱于汝。未来之世，若有 天人，及善男子善女人，于佛法中，种少善根，一毛一尘，一 沙一渧，汝以道力，拥护是人，渐修无上，勿令退失。

地藏，我即将要入涅槃了，我是担心这些未度脱的众生， 深以为忧，如来不觉降尊就卑，现在在忉利天宫殷勤恳切地 把人天为主的无量众生付嘱给你。 付嘱的第二重意思是说未来的时代里，或天或人，善男 女等，在佛法里种了少分的善根，乃至只有一毛一尘、一沙 一渧那么少，你地藏都要以彻证菩提的不可思议的威力加持 这个具善有情的心。因为他有一点善就能与你的悲愿海相应。 如果完全没有善法是无法得度，但假使有一点点善，你都要 全分的加被他、拥护他、不断地摄持他。就像母亲不断地护 养婴孩一样，非常小心翼翼地爱护、呵护、长养，一定要使 他们长大成人，能够独立，直到再不夭亡为止，你就应当这 样。具善有情在哪里，你悲愿的护持就要在哪里，而且你要 时时不离地保护他，使得他逐渐地增长智慧生命的力量，能

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嘱 累 人 天 品 第 十 三

够渐次地修习无上菩提，千万不要让他们在中间退失。

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复次地藏，未来世中，若天若人，随业报应，落在恶趣。

再者地藏，未来的时期里，人或者天等的众生随着宿世

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地 藏 菩 萨 本 愿 经 讲 记 下

的恶业成熟，即将感落入恶趣的果报。在这个当头，你要以 不可思议的力量示现相应的身，现在他的面前说相应的法， 教导他脱离这种苦痛。 这是世尊交待，你的确是幽冥教主，你的确是悲苦有情 最大的怙主，你的确是后末世全体众生最可依靠的怙主。尤 其是在他们要堕恶趣的时候，你的神力要在那里把他拔济出 来。

临堕趣中，或至门首，是诸众生，若能念得一佛名，一菩

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萨名，一句一偈大乘经典。是诸众生，汝以神力，方便救拔。 于是人所，现无边身，为碎地狱，遣令生天，受胜妙乐。

当这些众生由于恶业的力量即将要落恶趣的时候，或者 已经到了地狱门口的时候，在这千钧一发之际，如果这些众 生能够念得一佛名、一菩萨名、一句一偈大乘经典，你就要 以不可思议的神力、百千万种的方便救拔他。在在处处，凡 是有此类众生的地方，都要现无边的身，以你的力量摧碎地 狱，以你载托的力量把他们全部护送到天上受胜妙之乐，远 离地狱的大苦。 由于地藏菩萨跟罪苦有情特别有缘，累劫的发愿都在他 们身上，因此在众生非常危难的时候，菩萨会现出身相等来 作救拔。 《冥报》里记载，有一位王生，在快要堕地狱的时候， 突然遇到一个现出家相的僧人，自称是地藏菩萨，教导他要 熟诵这样一个偈颂：“若人欲了知，三世一切佛，应观法界性， 一切唯心造。”这样就能免去堕地狱之难。很快这个王生就被 传到阎罗王面前。阎罗王问：你有什么功德？他说，我只会 持一偈。阎罗王让他念诵的时候，当时声音响彻了整个地狱 的空间。罪人们闻到这个声音，当时都沾了这个光，全数地 都得到解脱。而王生也当即被放回了人间，而且勉励他要好 好修善。

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嘱 累 人 天 品 第 十 三

这就是地藏菩萨在众生即将堕地狱的时候，现出家相， 破碎地狱而使他升天的明证。

尔时世尊，而说偈言： 现在未来天人众，吾今殷勤付嘱汝， 佛 经 宝 典 系 列 

地 藏 菩 萨 本 愿 经 讲 记 下

以大神通方便度，勿令堕在诸恶趣。

这时，世尊又作总结付嘱。以偈颂说到：总的来说，现 在和未来的一切天人众，我在这忉利的大法会上殷勤付嘱给 你，地藏，你要用大神通力量广设各种方便，使他们全数都 得到度脱，不要让他堕在恶趣里。 这是世尊特别观照南洲我等众生罪业极重的这种情况， 如果没有地藏的救护，真正就是“失人身者如大地土”，基本上 全数都会堕入恶趣。所以，在末法时代地藏法门极其重要。 因为要免堕恶趣、得人天身，乃至到后佛降世时得佛授记， 或者生到他方的清净刹土，真正得到解脱和成佛，从目前的 情况来说，非常重要因缘是要依靠地藏菩萨的力量。

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尔时地藏菩萨摩诃萨，胡跪合掌。

“尔时”就是世尊临灭之前，将一切人天众生付嘱地藏菩萨 之时。教主这样将大事因缘一并托付给地藏菩萨，作为佛之 长子，当然是胡跪恭敬合掌而承受佛旨。 嘱 累 人 天 品 第 十 三

白佛言：世尊，唯愿世尊不以为虑。

当时地藏菩萨以三业恭敬来领佛命。胡跪是身业，合掌 恭敬是意业，白佛言是口业。而且说到两次世尊，表示自己 以殷重心而承受这个嘱托。因为以大士的本愿这也是义不容 辞之事，作为佛的长子也必然要荷担此事。因此对世尊说：“不

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以为虑”。这是安慰世尊，不要以未来众生的事情担忧，我一 定尽力地将这一切佛教下的弟子们都护送到解脱彼岸。

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地 藏 菩 萨 本 愿 经 讲 记 下

未来世中，若有善男子善女人，于佛法中，一念恭敬，我 亦百千方便，度脱是人，于生死中速得解脱。

未来的时代里，如果有具善根的男子和女人，在佛法中 下至生起一刹那的恭敬之心，他有这个善根作为因缘，我地 藏将以百千的方便度脱这个人，让他在无边的生死当中速得 解脱。 由此可见地藏菩萨悲愿之深。他的愿力一直关注着，特 别是南阎浮提这种罪业深重、修行困难之地，竟然达到只要 众生有对佛法的一念恭敬之心都不舍弃而摄持的程度。他会 运用智慧、权巧，用各种各样的方便，一直形影不离地跟着 这个人，度脱他，让他在无边的生死苦海里，由于菩萨承载 的力量，护持的力量，摄引的力量，快速地得到解脱。可见

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菩萨的威神能够速入众生的心，让他发生转变，快速地得到 解脱。

何况闻诸善事，念念修行，自然于无上道永不退转。

对于佛法起一念恭敬之心尚且能让他在生死中速得解 脱，何况闻到各种各样的善法，能够念念不断地修行。前面 只是一念，这里是念念；前面只是起恭敬之心，现在已经发 起各种的修行；以少善根尚得解脱，何况多善根。像这样的 具善根者，由于他内在善的力量发生了，也就是信心和悲心 两大内涵非常地充足，那当然跟菩萨的相应程度就更深入、 更密切。菩萨的加被就更能速疾入心，而发生更加快速的效 果，得到的利益更加地广大。因此以众生的信心与菩萨的悲 愿和合的自然法则，也就是缘起不虚的作用，此人将在无上 菩提道上永不退转。 这样地藏菩萨表明了自己的意愿，承佛付嘱，的确将会 对于未来世尤其南阎浮提那些罪业重、浊染深、凭自力没办 法解脱的有情，菩萨以最大的慈悲心拔济他们。把这一切未 得度脱的众生都送到解脱彼岸，都能在无上菩提道上永不退 转而毕竟成佛。可以说地藏的悲愿是一乘的大誓愿海，只要

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嘱 累 人 天 品 第 十 三

为菩萨不可思议的誓愿威神所加被，为这个誓愿之钩所钩， 那决定会成就佛道。因此，这是众生毕竟成佛的法门。

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说是语时，会中有一菩萨，名虚空藏。

在世尊即将涅槃时，把尚未度脱的众生交付给地藏菩萨， 而菩萨也应佛付嘱发大心承担。在这样的大事因缘完毕的时 候，会中有一位菩萨名叫虚空藏，为了未来世的众生普生信 心而发起提问。

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白佛言：世尊，我自至忉利，闻于如来赞叹地藏菩萨，威 神势力，不可思议。未来世中，若有善男子善女人，乃及一切 天龙，闻此经典及地藏名字，或瞻礼形像，得几种福利？

虚空藏菩萨启白佛说：世尊，我由如来放光出音的感召， 集会于忉利天宫，从始至终完备地听闻了如来赞叹地藏菩萨 不可思议的威神势力之事。对于如此不可思议的大菩萨，未 来时期里如果有善男子、善女人，乃至一切天龙闻到这部《地 藏本愿经》，以及菩萨的万德洪名，或者瞻礼菩萨的形像， 能得几种福利呢？ 虚空藏菩萨考虑到未来时期佛灭度后的众生无依无怙， 所以他以悲心代未来的众生请问。这里的具缘者以天、人、 龙做代表，而人中就是善男、善女；人之外的代表是天、龙 和以此包括的其他众生，总的是指一切六道众生。他们的心 须要连接的是地藏菩萨这位无量劫以来已经生在十地果位的 大菩萨。大士以不可思议的大愿大行庄严事业，到如今这一 切成为真实不可思议的力量。他的悲愿特别深重地关注在南 阎浮提的苦难众生这个群体上。而且见众生以业力深重，因 果相连不断，又重新发下大愿。对于这样不可思议的菩萨， 由于众生很难亲自见到菩萨的色身，那么能与他的连接就是 能代表他的，有《地藏本愿经》，有他所成就的万德洪名， 有代表他的形像。就像这样，当众生具有信心等缘菩萨而修

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嘱 累 人 天 品 第 十 三

因，将能得到几种福利呢？ 唯愿世尊，为未来现在一切众等，略而说之。

广说千万亿劫也是没法说完的，唯愿世尊为现在和未来 时期里的众生，以简要的方式来开示这个缘起的真义。

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因为虚空藏菩萨的请问，知道即将给未来世的众生带来 产生信心等的因上的利益，以及得成从现前到究竟无数利益 安乐的果上的利益。因此，世尊就开许简要地揭示修持地藏 法门的利益。 佛告虚空藏菩萨：谛听谛听！吾当为汝分别说之。

佛告虚空藏菩萨，这也是以菩萨为代表来告诉未来一切 具缘众生：你们要以信心和恭敬审谛听闻，这样的不可思议 的利益是以如来的智慧眼亲见了缘起的事实，是不可思议的

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神力之事，从而说出的金刚文句。应当具足真实的听闻因缘， 耳根一句句的聆听，而不缘在其他境上，不成覆器；闻后常 常忆念不忘失，不成漏器；心中没有邪见、贪嗔等的染污， 不成毒器。这样闻后能思维得到定解，而且不忘失这样的法 义，从而一心与地藏菩萨相应。这就是由闻思修的轨则达成 此法的大义。 因此佛教诫，首先具足听闻的正因。如果已经具足，我 就给你，实际也是指未来世的众生，按照缘起的事实一项一 项地来说明。这样很容易就发生真实的信解，宣说利益产生 了信心，产生了好乐，产生了勇猛的修持之心，由此心顺利 地转入法道，这是宣说利益的原因。

别分利益，实际也以人类为根本。如果以信心等缘着地 藏菩萨的代表修持法行，将会得到利益。而另一种就是人之 外的，以天龙为代表，包括鬼神在内，同样由于生了信心， 缘着地藏的代表作出相应的法行将会得到的利益。这样开示 之后，就知道地藏菩萨的愿力是普被到天、龙、人三世间为 代表的一切具苦有情，要把这一切都拔济出来，一切乏乐的

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有情要给予从现前到究竟的安乐，一切迷失的有情要让他们 一个个都圆满地成佛。

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若未来世，有善男子善女人，见地藏形像，及闻此经，乃 至读诵，香华饮食，衣服珍宝，布施供养，赞叹瞻礼，

时间指佛灭度以后未来的时期，地方指南阎浮提为主， 修者指具信心等善根的男子和女人，福缘是指见了地藏的形 像，闻到《地藏本愿经》，由此发生因缘上的连接。 因为触动了善根引发了信心等，他的心感应到这里不可 思议的大加被力，自身要怎么样从现前到究竟离苦得乐？必 须要仰仗地藏菩萨。以这样根本的信心和恭敬，自然会发生 诸如诵地藏菩萨的经典，以香花、饮食、衣服、珍宝等供养 地藏菩萨，会在菩萨面前赞扬圣德，会以瞻仰和礼拜修持恭 敬等。通过这样的方式达到跟菩萨心心相应。总之，一个具 佛性的有情发生了信心以后，就会流露出各种善行。这样就

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直接和菩萨悲愿的力量感通起来了，因此这是二力合修的法 门。所谓的信和悲是根源，自力方面一定要具有这样的善心， 那当然在他力上菩萨悲愿的加持就无碍地入到他的心里。由 此如意宝性的地藏法门就在他的心中发生同分的作用。由于 大誓愿海是一个完备的保障，能够赐予从现前离苦得乐，一 直到毕竟成佛之间的无量的大利益，因此这一切都授予这位 有缘者。 以下再看产生利益的种类，由各个方方面面的认识，我 们会总结认识到地藏菩萨大如意宝性。

得二十八种利益：一者、天龙护念，二者、善果日增，三 者、集圣上因，四者、菩提不退，五者、衣食丰足，六者、疾 疫不临，七者、离水火灾，八者、无盗贼厄，九者、人见钦敬， 十者、神鬼助持，十一者、女转男身，十二者、为王臣女，十 三者、端正相好，十四者、多生天上。十五者、或为帝王，十 六者、宿智命通，十七者、有求皆从，十八者、眷属欢乐，十 九者、诸横消灭，二十者、业道永除，二十一者、去处尽通， 二十二者、夜梦安乐，二十三者、先亡离苦，二十四者、宿福 受生，二十五者、诸圣赞叹，二十六者、聪明利根，二十七者、 饶慈愍心，二十八者、毕竟成佛。

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这里列出了修持地藏法门的利益数目。由于众生智慧力 弱，广说不能受持，这里略说了二十八种利益，以及七种利 益，以此收尽地藏法门的不可思议利益。这样宣说是为了行 者能生起欢喜心，知道这个法门具有满足现前、究竟一切所 愿的大力用。由此深心行持、至诚行持、发大心行持。能与 地藏菩萨的本愿海相合，就可以在自心上得到极大的利益， 佛 经 宝 典 系 列 

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也可以使这部大法流通于整个世间。 这里所说的二十八种利益，也是以上诸种利益的归摄。 这个法行随着自身以地藏菩萨为所依，见相、闻名、赞叹、 读诵、供养、持名等等。根据深浅程度的不同会发生诸如此 类的各种利益。或者在自身上出现某几种，或者随着圆满的 修持会在各个方面呈现所有的利益。这二十八种利益实际包 括了从现前到究竟的一切利乐，最终毕竟成佛指地藏法门究 竟能使得一切具信心的行者最终都成就无上佛果，因此它也 是一乘誓愿海的法门。 分别来说： 一、天龙护念，持法者会得到善法方面的护法龙天等的 护持忆念； 二、善果日增，指现前、究竟的善果一天比一天增上； 三、集圣上因，是指以地藏菩萨的愿力，自然会摄集到 很多能转凡成圣的殊胜妙因；

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四、菩提不退，指修持此法为地藏菩萨所加被，使得自 心转成坚固，于无上菩提不退； 五、衣食丰足，指以地藏菩萨如意宝性的加被，使得现 前的生活，衣食等的受用丰裕满足、无匮乏； 六、疾疫不临，以地藏菩萨的加被使得各种传染病等的 疾疫不会降临于身； 七、离水火灾，指以地藏菩萨的保护作用将会远离水火 等的自然灾害； 八、无盗贼厄，修持地藏法门以后，地藏菩萨自然会护 持这位行者，使他即使本有盗贼困厄也随即消除，盗贼无法 加害此人； 九、人见钦敬，以修持地藏菩萨得到尊贵的身份，此人 因为跟大依怙主地藏菩萨至尊至贵的功德海相合的缘故，也 异常尊贵，人们见到他自然会钦仰敬佩； 十者、神鬼助持，由于与大教主地藏菩萨相应，使得一 切的神鬼都自然来帮助、护持这位行者； 十一者、女转男身，女子假使想求男身，以地藏菩萨的 加被会转女成男； 十二者、为王臣女，假使此女人来世还是要做女身，以 地藏菩萨的加被她将会成为王臣之女等的尊贵之身； 十三者、端正相好，与地藏菩萨的大功德海相应的缘故， 将来转为女身时具足端正相好；

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十四者、多生天上，以地藏菩萨的载托之力，即使是本 来要堕入三恶趣的，多数也将生在天上等安乐之地。再者， 由菩萨的愿力摄持，或者会生在他方刹土，如极乐世界，无 愿求往生者也为菩萨摄持生在天上，待后佛降世时得佛受记； 十五者、或为帝王，行者修持地藏法门，将来会成为帝 王等尊贵的身份； 十六者、宿智命通，以地藏菩萨的加被发起能了达宿命 佛 经 宝 典 系 列 

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的无碍智慧，得到宿命通； 十七者、有求皆从，以地藏菩萨大满愿王的加被，凡是 有合法的所求，无论是希求现世的长寿、健康、富裕、家庭 和顺等等，或者希求往生极乐世界，希求得到四种圣者的解 脱成佛的果位，这一切无不能满愿； 十八者、眷属欢乐，以地藏菩萨的加被，使得合家的眷 属彼此关系和睦，欢乐相处，远离各种矛盾、斗争等的不欢 乐之事； 十九者、诸横消灭，实际地藏菩萨的加被力，使各种大 小的横事都得以消灭，人生将非常平安； 二十者、业道永除，由于地藏菩萨净障的力量，自身所 造集的各种恶趣的业缘，以及将会感生恶趣的业相都得以消 除； 二十一者、去处尽通，由于修地藏菩萨到了量，与地藏 菩萨相应的缘故，无论去哪里，都是通达顺利的，没有障碍；

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二十二者、夜梦安乐，以地藏菩萨的加被，不但白天非 常安宁吉祥，在夜里也将会除去恶梦等的障碍，出现安乐吉 祥的状况； 二十三者、先亡离苦，以修持地藏菩萨，不仅自身离苦， 而且今生前世的父母等亲人都能远离恶趣的苦； 二十四者、宿福受生，假使来世还将受生在此世间，以 修持地藏菩萨的福德，将会受生得很好； 二十五者、诸圣赞叹，即以修持地藏菩萨这样非常殊胜 的因行，得到诸佛菩萨的赞叹； 二十六者、聪明利根，指自身修持地藏菩萨，或者向地 藏菩萨祈求，当到量的时候，得到菩萨的加被，使过去暗钝 蒙昧的心识状况顿时改变，明镜般的心能远离尘垢，变成具 明利根的聪睿之人； 二十七者、饶慈愍心，由于修持地藏菩萨的法门，与地 藏的悲愿同分感发，自身的慈愍心也随之油然而生，成为富 有大慈愍心的行者； 二十八者、毕竟成佛，指以地藏菩萨的大悲誓愿力所摄 持，此行者经由现前增上生善趣的成就，及其各种转凡成圣 的出世间无漏之因，在菩提道上不复退转，或者遇佛授记等 等。这一类逐渐增进的因缘，都是因为地藏菩萨一路的护念， 使行者毕竟成佛。因为地藏菩萨本身是不生不灭的本性，具 有透彻地观照三世的智慧，以无碍遍入众生心的慈悲必然将

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此有缘者引导至成佛的果位。

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复次虚空藏菩萨：若现在未来，天龙鬼神，闻地藏名，礼 地藏形，或闻地藏本愿事行，赞叹瞻礼，

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世尊又进一步揭示修持地藏法门的利益。地藏菩萨的誓 愿威神加被在天、龙、人三世间，以及这三世间所代表的一 切六道众生上面。在宣说人类修持的利益后，还要进一步说 明天、龙为主的非人类有情修持地藏法门的利益。因此世尊 这样说，虚空藏菩萨，如果现在和未来时期的天龙鬼神，闻 到地藏菩萨的尊名，礼拜地藏菩萨的身形，或者闻到地藏菩 萨的本愿事行发起赞叹、瞻仰、顶礼等的法行。由于这种信 心为根本因，发出的各种善心与地藏菩萨的誓愿海相感通的 缘故，将会得到下面的诸种利益。

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得七种利益：一者、速超圣地，二者、恶业消灭，三者、 诸佛护临，四者、菩提不退，五者、增长本力，六者、宿命皆 通，七者、毕竟成佛。

这些天龙等的有情，由于地藏菩萨的加被，将得到七种 利益： 第一、速超圣地，指能够迅速超越轮回达到圣地，证得 圣者果位； 二、恶业消灭，以地藏菩萨的誓愿威神，以闻名瞻礼、 称名等等，能够使得相续中的恶业得以消灭； 三、诸佛护临，以修持地藏菩萨法门的缘故，无量诸佛 将护持这位行者，现身于他的身边而作加被； 四、菩提不退，这类行者由于修持地藏法门的缘故，于 无上菩提不再退转； 五、增长本力，以地藏菩萨的威神加被，增长了他本具 的力量，这些鬼神都具有小神通，由于深信地藏菩萨而与菩 萨感通的缘故，本具的势力得以增长； 六、宿命皆通，过去宿世的因缘等都能够无碍地见到； 七、毕竟成佛，指毕竟将成就无上佛道。 总而言之，无论二十八种利益、七种利益，都说到毕竟 成佛，就像一切千江百河都汇入大海，同成咸味那样。以地

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嘱 累 人 天 品 第 十 三

藏菩萨誓愿威神的加被，摄持这一切众生都能毕竟成佛，这 也是我佛付嘱之心，地藏承命之意。所谓“唯此一事实，余二 则非真”。因此通归于一乘佛道，毕竟各个成佛，也就是有情 本具这样的如来藏心，与佛无别，只是为暂时的忽尔所现的 客尘所障蔽。一旦与地藏菩萨的誓愿相合，就如同大风将会 吹散云翳那样，本具的大日轮终究显现。因此要知道我佛深 观因缘，知道此界的天龙人三世间众生与地藏菩萨有缘，因 佛 经 宝 典 系 列 

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此就付嘱给大士，而且地藏菩萨本身就是这样的大愿，一定 要度众生成佛而后已。在现前就要给他离苦得乐，终究是要 度到解脱而成佛。因此，他当然承受这种世尊的教命，这样 子，一代时教在此做了圆满的承接。

这里“因”指因位的天龙八部等，“果”指果位的诸佛菩萨， 这一切皆是地藏菩萨已度脱、今度脱、将度脱。因此，闻到 世尊赞叹地藏菩萨的本愿大行、大用等后都致以赞叹。 接着，就是天主众会供养，对此大法做了供养、礼拜而 退下。到此地藏经法圆满的闭幕。

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尔时，十方一切诸来，不可说不可说诸佛如来，及大菩萨 天龙八部，闻释迦牟尼佛，称扬赞叹地藏菩萨，大威神力，不 可思议，叹未曾有。

就在讲法完毕之时，从十方刹海里会集来无法用语言来 说出其数量的一切诸佛如来、诸大菩萨，又从十方一切刹海 会集了无法叙述那么多的天龙八部等，这都是世尊放大光明 云、出微妙音召集而来的，都是为了发起此经而来。因为这 些全是地藏菩萨的弟子。因此，当本师即将被认定为佛灭度 后的大教主的时候，当然以此云集来相助证明地藏菩萨不可 思议的誓愿威神。这些前来者，闻到教主释迦牟尼佛称扬赞 叹地藏菩萨不可思议大威神力的时候，他们发出由衷的赞叹， 认为的确前所未有。

是时，忉利天，雨无量香华，天衣珠璎，供养释迦牟尼佛， 及地藏菩萨已，一切众会，俱复瞻礼，合掌而退。

当时，佛在即将入灭之前，以一大事因缘前往忉利天宫，

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嘱 累 人 天 品 第 十 三

要宣说佛遗教中的一切众生，应当依止的地藏法门。当时在 说法的时候，以帝释为天主，场合是在天宫。当说法已尽时， 理应呈献大的供养，所以，雨下无量的天香、天花、天衣、 天珠、璎络等等，供养教主释迦牟尼佛和地藏菩萨。因为世 尊灭度以后，地藏菩萨就是两佛之间的大教主。这样供养完 毕，一切与会的大众再次瞻仰、顶礼世尊，合掌而退。 诸多经中都有“闻法后皆大欢喜”的词句，这部经没有，因 佛 经 宝 典 系 列 

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为在缘起上听到世尊不久要入灭了，从此之后要再度聆听世 尊的法音，是不可得，而未度的众生不知如何了局，因此处 在愁忧的状态，而没有欢喜之文。这也是对于一代教主的依 依难舍之心，也表达了众弟子真实的一种心里的爱恋。因此， 在这种缘起场合，就不出现欢喜的词句。

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