法王著作译传15-法王谈地藏法会缘起

法王著作译传系列 15

法王谈地藏法会缘起

法王如意宝晋美彭措 开示 益西彭措堪布 译讲

目 录 法王谈地藏法会缘起

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三大根本祈愿

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法王谈地藏法会缘起讲记

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三大根本祈愿讲记

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六月初四吉日开示

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推行一代时教中的地藏法门

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地藏经大亿共修

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法王谈地藏法会缘起

在本师释迦牟尼佛初转法轮的大吉祥日中，五明佛 学洲的这个法会称为“普贤行愿大亿修” ，然而主要共修 地藏法门。此普贤行愿大亿修，是成了四大法会共通的 遍行者。 （举办）地藏法会 和萨埵法会等多是为了在家男女信众的利益。其中， （举办）此地藏法会是为了庄稼圆满出生，以及成就一 切所愿。 “向文殊、普贤、弥勒、观音等诸大菩萨，于多 劫中作祈请，不如顷刻向地藏王祈请的功效大”，如是《地 藏赞》中有说，这也是大悲导师所说，不是一个凡人说 的。

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法 王 谈 地 藏 法 会 缘 起 原 文

以此缘故，从大的地方来说，欲求获得殊胜悉地—— 佛的果位也好，要求得往生西方极乐刹土也好；小的地 方，为了获得饮食、衣服，为了好运炽盛，为了心愿顺 利实现等，都不会有比这个更好的。 在家男女您们向地藏王祈请的话，有什么效果，我 等都很清楚。比如，听说前一阵子于下面的色尔巴为主， 我等施主所在的炉霍、壤塘、新龙、甘孜等地，在十天 法 王 著 作 译 传 系 列 ·

法 王 谈 地 藏 法 会 缘 起

中庄稼被烈日炙烤，出现了很糟糕的一个干旱情况。据 我所知，晒得严重的那一天，整个学院僧众念了地藏名 号的缘故，无间就降澍雨流。知道有这样一个加持的成 效。 向地藏祈请，是这一生能长寿、无病、具足受用， 并且如心想般无碍成就，及来世也在命终的无间，自己 和与自己结过缘的一切有情全部生在极乐世界中的不共 近因。不仅如此，于地藏王祈请的话，究竟乐无上者声 闻、缘觉、菩萨及佛的一切功德和智慧，也决定会在自 相续中全部生起。菩提萨埵地藏王者，是成了以十万如 意宝都无法相比的一个大摩尼。于一般的一个如意宝如 何作祈请，除了世间的资财外，并不能赐予出世间全部 的戒定慧等功德。 这次这个法会，我的所缘——总的整个雪域，特别 我们下多康，尤其住在附近具大恩的施主们，口中无食、 身上无衣、佳运不炽盛、诸多事业不顺利，于高者嫉妒、 2 / 116

于平者争竞、于低者轻贱，唯一以如是恶聚的嗔恚度日 后，在此生中也受无量苦，此生命终的无间，受生饿鬼 等处后受很多苦，是故，为了此等一切在此生中圆满具 足财富受用，来世也关闭恶趣之门而举办。

法 王 谈 地 藏 法 会 缘 起 原 文

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三大根本祈愿

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法 王 谈 地 藏 法 会 缘 起

这次问个别人的时候，说地藏名号念完了十万遍， 地藏长咒正念到了五六千左右，连这么确定的数字都说 了！这么看来，大家是在很精进地念！这样的话，感谢 了！ 这次大家共修，我们的根本愿望是什么呢？总的在 十方各个世界，所有一切中，佛法兴盛，一切众生都得 到利乐；特别的，我们同一骨肉的藏族兄弟们都得喜乐 ——今生乐、来世乐，是为了真实圆满地成办这些！ “出生一切有情的喜乐”这个，不是以我们随便说 做个买卖来成办的，也不是由做个偷盗来成办的。这样， 不是出现了一切有情获得安乐的方便。对于一切有情作 4 / 116

利乐的根本，是依赖于佛的圣法。因此，无论哪个地方 有佛的清净正教，为了这一切全数兴盛起来，是需要以 你们发深广的心。在这当中，说宁玛、萨迦、格鲁、噶 举、觉囊等派，对此没有差别，这一切总的都是一佛的 正教。 哪里有清净的正教的问题：当今时代，所谓清净的 教是很罕见的，诸不清净的教兴盛的话，没有利益啊！ 哪里有清净的正教，是为了彼等而兴盛的。 清净的教也是无因无缘不肯兴盛的。对于清净的教 能作兴盛的途径，是依赖于持教大士。 因此，现在我们想，总的南瞻部洲全部的佛教，以 及特别藏地雪域的圣教兴盛的一个命脉，是触及到了谁 呢？不必多作说明，大的地方有大的，小的地方有小的， 是在这些地方都有的。现在，所有这些大士，全部主要 是长久住世，这是一。其次，他们心中所想的一切无碍 地成就，以及他们所作的事业，于十方一切处兴盛，这 是何时也不能忘记的。否则的话，一切持教的大士都去 了其他刹土，佛的教是不会兴盛的！ “持教大士住于何方，教证二法即住于彼方；教证 二法住于何方，无量持教大士的会众亦住彼方；三根本 护法海众住于其方，众生喜乐无余炽盛于彼方”，是有这 样说的。因此，我恳求你们对一切持教大士发深广之心。 其次，对我们这个佛教大都市也是，我们大家是常 5 / 116

三 大 根 本 祈 愿 原 文

住还是短住，不是如实知道的。但是从过去的授记看， 像我去世之后及再后，还仍然会有二三百年时间安住， 在此期间，教会越来越兴盛，除此之外无他想法，是这 样一个。 从另一个角度来说很无常的，这个道场也不好说， 会不会变成一些断壁空房？在此期间，对我们这个清净 的教不产生违缘，以及特别的我本人的所愿，对此想的 法 王 著 作 译 传 系 列 ·

法 王 谈 地 藏 法 会 缘 起

话，现在我的这些弟子们未来也能否成办一个广大的圣 教及众生的义利？想了后，每天也是对你们不断地劝请 修《自在祈请颂》，是这么做的一个。 我是接近老死的人了！这样的话，我想的不是为我 自己事业兴盛、名声显赫。我在这个世上是没有久住的 时间，若我为自己办后世准备的话，这是好的，除此之 外再没有别的了。我主要想的是，你们一切师徒事业兴 盛，以及对一切有情做得到饶益。这是我心口不二的想 法。 这样的话，这次共修地藏法门的善根也需要如实地 作回向。

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法王谈地藏法会缘起讲记

在本师释迦牟尼佛初转法轮的大吉祥日中，五明佛学 洲的这个法会称为“普贤行愿大亿修”，然而主要共修地藏 法门。此普贤行愿大亿修，是成了四大法会共通的遍行者。

首先，法王交待本法会的时间、举办者、主修项 目。 时间是释迦牟尼佛成佛后于鹿野苑初转四谛法轮 的大吉祥日，在这个殊胜的日子，由喇嘛五明佛学洲 来举办，法会的名字是“普贤行愿大亿修”。 这个法会最初的缘起是在上师法王朝礼五台山的 7 / 116

法 王 谈 地 藏 法 会 缘 起 讲 记

时候，曾领导大众共修普贤行愿，那时就已经开展了 极其伟大的缘起。“大亿”表示万众一心同入普贤行海， 由此达成无上佛果，因此主修的是《普贤行愿品》。 后来由于因缘的转变，这个法会主修的内容转成了地 藏法门，普贤行愿大亿修成为四大法会共通的能遍者。 这是由于普贤行愿是一切法会都必须修行的共通的项 目，所有怀摄、忏悔、求愿、往生等的法事，都要以 法 王 著 作 译 传 系 列 ·

法 王 谈 地 藏 法 会 缘 起

此行愿摄持而成为最强大的回向力，作为一切菩萨行 愿的最殊胜关要来修持。不但是四大法会，每次讲经、 修法、作佛事等等，全部都要以普贤行愿摄持、回向， 它是最大的结行殊胜。这样四大法会都会有非常大数 量的普贤行愿的修持，它成为一个遍行的大修法。就 像这样，以前举办普贤云供法会的时间转成了主修地 藏法门的法会，举办者是五明佛学洲1。 （举办）地藏法会和萨埵法会等多是为了在家男女信 众的利益。其中，（举办）此地藏法会是为了庄稼圆满出 生，以及成就一切所愿。“向文殊、普贤、弥勒、观音等 诸大菩萨，于多劫中作祈请，不如顷刻向地藏王祈请的功

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效大”，如是《地藏赞》中有说，这也是大悲导师所说， 不是一个凡人说的。 以此缘故，从大的地方来说，欲求获得殊胜悉地—— 佛的果位也好，要求得往生西方极乐刹土也好；小的地方， 为了获得饮食、衣服，为了好运炽盛，为了心愿顺利实现 等，都不会有比这个更好的。

四大法会就比例而言，多数是为了成办在家男女 信众的利益。比如地藏法会是为了满愿；萨埵法会是 为了净罪；极乐法会是为了往生等等，这些主要关注 的是在家信众。因为生活不易，有很切实的问题要解 决，很多现前和究竟的愿要满，所以要再再的祈求地 藏菩萨加被，使现世能远离贫困、厄难，来世能不堕 恶趣等等。再者，要清净相续中诸多的罪业就要修金 刚萨埵，来世要往生极乐世界就应修阿弥陀佛等等。 这些对于在家人来说，可谓是最大的利益。 在这么多的法会里，举办地藏法会有不共的两大 必要，分别是求得现世利益和圆满一切所愿。 首先，民以食为天，生到这个世上首要的是生存 有保障，就在家人而言就是要谷稼成熟，粮食丰收等， 总之，要成就从现前到究竟的一切正当的愿求，对文 殊、普贤、弥勒、观音等恒河沙数的菩萨在多劫中作

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法 王 谈 地 藏 法 会 缘 起 讲 记

祈请，不如顷刻向地藏王菩萨做祈请的功效大。这是 在《地藏赞》里，也是大悲世尊亲口宣说的，非常可 靠。因此，大的方面要求得殊胜的悉地，得到佛果， 或者要即生往生到西方极乐世界、登不退地，现前成 满普贤行愿等；小的方面，此生要得到衣食住行等的 便利、安乐，要好运炽盛，心愿顺利达成等等，方方 面面所有的欲求，没有比向地藏菩萨祈请更好的方法。 法 王 著 作 译 传 系 列 ·

法 王 谈 地 藏 法 会 缘 起

下面以事例来证明。 在家男女您们向地藏王祈请的话，有什么效果，我等 都很清楚。比如，听说前一阵子于下面的色尔巴为主，我 等施主所在的炉霍、壤塘、新龙、甘孜等地，在十天中庄 稼被烈日炙烤，出现了很糟糕的一个干旱情况。据我所知， 晒得严重的那一天，整个学院僧众念了地藏名号的缘故， 无间就降澍雨流。知道有这样一个加持的成效。

在家男女们向地藏王祈请，会出现什么成效，我 们都很清楚。举个例子，前一阵子以下面色尔巴为主， 我们的施主所在的炉霍、壤塘、新龙、甘孜等很大的 区域，十天里都是烈日当空，炙烤着大地，出现了非 常严重的旱灾。农民是靠天吃饭的，如果风调雨顺、 庄稼丰收才会有好的生活。如果庄稼都像这样被旱死

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了，颗粒无收，生活就会很艰难。据我了解，太阳暴 晒十分厉害的那天，全学院的僧众念诵了地藏名号， 以这个缘故，无间就降下了大雨。从这件事就知道， 祈祷地藏菩萨有这样速赐加持的功效。 这是以僧众作为具功德的所依，他们心口一致地 念诵地藏菩萨的名号，由菩萨的愿力加被，快得不隔 一分一秒，无间就降下雨水，有这样极其快速的赐予 加持的效果。因为人们希望能降下及时雨，有这种祈 愿，又以僧众为所依念地藏名号，就有直接的感应。 向地藏祈请，是这一生能长寿、无病、具足受用，并 且如心想般无碍成就，及来世也在命终的无间，自己和与 自己结过缘的一切有情全部生在极乐世界中的不共近因。 不仅如此，于地藏王祈请的话，究竟乐无上者声闻、缘觉、 菩萨及佛的一切功德和智慧，也决定会在自相续中全部生 起。菩提萨埵地藏王者，是成了以十万如意宝都无法相比 的一个大摩尼。于一般的一个如意宝如何作祈请，除了世 间的资财外，并不能赐予出世间全部的戒定慧等功德。

这一段分别从正面、反面来成立地藏王是十万如 意宝都无法相比的大如意宝。首先是就现前利益和究 竟安乐两分说明地藏菩萨是满愿的不共近因，由此成

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法 王 谈 地 藏 法 会 缘 起 讲 记

立他是不可思议的大满愿之王、大如意妙宝。然后再 从反面成立，祈祷一般的如意宝根本不能赐予全数戒 定慧的功德。这样就能认定，在满足所愿上面，最大 的如意宝是地藏王。 首先从现前的利益来说，向地藏王祈请的人，以 地藏神力作为不共的近因，这一生就能长寿无病、具 足受用，而且能按自己心中所想那样无碍的成满所愿， 法 王 著 作 译 传 系 列 ·

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又能在来世命终的无间，自己和与自己结过缘的一切 有情全部都能生到极乐刹土。可见现前满愿的能力是 不可思议的。也就是在增上生的角度，此生所依身的 长寿健康；在受用方面，具足上妙的色、声、香、味、 触等的五欲享受；在世间的成就上，学业有成，能建 功立业、升官发财；家庭方面，合美幸福等，各种现 前的心愿能无碍地成就，不共的近因是什么呢？就是 地藏王的神力加被。 再者，来世命终时，能使自己和与自己结过缘的 有情都生到极乐世界，达成这件事不共的近因也是地 藏王菩萨。 所谓“不共”，就是与其他菩萨不共。“近”是指速效。 不但现前利益的方面可以迅速达成，而且在究竟安乐 的方面，四圣果位的一切功德和智慧，也是由祈请地 藏王的缘故，决定会在自相续中全数的生起。这样就

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知道，地藏菩萨是十万如意宝也无法相比的大摩尼王。 相反，如果是一个一般的如意宝，把它放在高幢 之上，具足恭敬心和信心去做祈祷，不论怎么殷勤的 祈请也只能得到世间财富、衣食等，不可能给予出世 间的功德。即使是在十万个这样的如意宝前这样祈请， 也只能赐予世间的财富，不可能成为赐予出世间戒定 慧等无数功德的能给予者。 相比之下就能显出菩提萨埵地藏王实际上是一个 十万如意宝都比不上的大摩尼王。所以在世间现前以 及出世间究竟的任何层面上，要希求满愿，都应当去 向地藏王这个无上的大摩尼宝王作祈请。 举办这个法会的目的是什么呢？ 这次这个法会，我的所缘——总的整个雪域，特别我 们下多康，尤其住在附近具大恩的施主们，口中无食、身 上无衣、佳运不炽盛、诸多事业不顺利，于高者嫉妒、于 平者争竞、于低者轻贱，唯一以如是恶聚的嗔恚度日后， 在此生中也受无量苦，此生命终的无间，受生饿鬼等处后 受很多苦，是故，为了此等一切在此生中圆满具足财富受 用，来世也关闭恶趣之门而举办。

法王谈到举办地藏法会的用意是为了拔济上师以 大悲关怀、愍怜的众生的苦难，必须要修地藏法门。

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所关怀的对象、所缘，有总、别、特别三分。总 的是整个雪域，别是指下多康地区，特别是指附近具 大恩的施主们。 他们有的是现前的命运不好，有的是由于因行不 善导致此生和来世的命运非常凄苦。要从这些苦难中 拔济他们就必须修地藏法门。 什么是现前的命运不好呢？比如缺吃少穿，生活 法 王 著 作 译 传 系 列 ·

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资具非常贫乏；或者好运不炽盛，事事不如意，又无 力扭转这种状况，诸如此类，就是现前的命运不好。 在这种颓势中，经常会嗔火炽盛，脾气暴躁，斗 争之世普遍是这样以嗔恚度日。比如缘着高、低、平 三种人，对高的起嫉妒心，对平辈起比较的心，不断 地竞争，对于低者起轻蔑、鄙视的心。嫉妒别人时会 起嗔，与他人竞争时也起嗔，轻蔑别人时还会起嗔。 就像这样，恶心不断，缘着这三大类大恶心聚又起无 数的嗔恚，日日夜夜都住在这样的恶心当中，想一想， 如果不修地藏法门，未来会是什么样的命运呢？除了 生在三恶趣众苦充满之处没有其他的出路。法王怜愍 这些罪苦众生，为了他们在今生当中能圆满具足财富 受用，吉祥如意，来世遮止三恶趣的门，而举办了地 藏法会。《地藏本愿经》和《地藏十轮经》中说得非 常清楚，地藏菩萨有特别的愿力能遮恶趣，而且能现

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前满愿。所以一定要祈祷地藏王菩萨。

法王金刚句深义开演

法王的金刚句涵义甚深，须要细致地依据经教、 缘起正理等逐层地分析其中的奥义，这样才能生起胜 解，由此成为自己修持、弘扬地藏法门的根本。 从《地藏十轮经》的教量说起

1、庄稼丰稔 世尊在《地藏十轮经》当中讲到，修地藏法能使 庄稼丰收。经中详细地说到：无论在哪里，把种子播 殖在田地中，或者精勤营务，或者不精勤营务，有人 能至心称名、念诵、归敬、供养地藏菩萨，以菩萨的 功德妙定、威神力故，就使得一切果实丰稔。那是什 么原因呢？由于菩萨曾经在无量无数大劫当中，在超 过数量的诸佛面前，发了大精进的坚固誓愿。以这个 愿力，为了成熟众生的缘故，恒常普遍任持一切大地 和一切种子。常常使一切有情随欲受用，以大士的威

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神力故，能使大地一切草、木、根、须、芽、茎、枝、 叶、花、果都得以生长，药、谷、苗稼、花果、茂盛 成熟，润泽香洁软美。 这是地藏菩萨的愿力，也表明了大地能持的力用。 为成熟众生的缘故，自性中地大的力用加被在大地上， 能普遍任持一切种子，使它坚固。又由于种子的功能 力得到了任持，使得一切根须、芽茎、枝叶、花果都 法 王 著 作 译 传 系 列

能得以生长。这样药物、谷物、庄稼等等都能花果茂 盛，得以成熟、滋泽，而且结出的果实香洁、软美。

2、满愿之王

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举办地藏法会的目的是要顺利成就一切所愿，对 此又要明确宗、因、喻三分。 立宗：地藏菩萨是满愿之王，他的力量是成就所 愿最大的助缘。 能立：佛的瑜伽现量以及佛如实照见了缘起而宣 说的无谬的教量。 同喻：曾经出现过无数的真实事例。 先看立宗。大悲世尊在《地藏十轮经》里说到： 假使有人在弥勒、文殊、观音、普贤等为上首的恒河 沙数诸大菩萨处，在百劫中，至心归依、称名、念诵、

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礼拜、供养，求诸所愿，不如有人于一食顷至心归依、 称名、念诵、礼拜、供养地藏菩萨，求诸所愿，速得 满足。 在这个教量上须要把握住两个不同和一个相同。 两个不同就是祈请的对境和时间不同；一个相同指祈 请的心和行为相同。由此显示出地藏菩萨在满愿上具 有极大的功能，可谓是满愿之王。两个不同：在祈请 的境上，前者是恒河沙数的诸大菩萨，后者是一位地 藏菩萨；时间上，前者是一百劫，后者是一顿饭的功 夫。一个相同：同是至心归依、称名、念诵、礼拜、 供养来祈求圆满所愿。而在功效上，后者更大。这样 就显示出了地藏菩萨的殊特之处，的确是满愿之王。 再说能立。这里能立的因是无欺世尊的金刚语， 世尊完全照见了缘起，揭示其因由说：地藏菩萨利益 安乐一切有情，令诸有情所愿满足，如如意宝，也如 伏藏。如是大士为欲成熟诸有情故，久修坚固大愿、 大悲，勇猛精进过诸菩萨。 这是说由于地藏菩萨过去世有特别的愿力，而且 历经长劫修习了极其坚固的大愿、大悲，勇猛精进超 过诸菩萨的缘故。因此，他在果地犹如如意宝一般， 能使众生的一切所愿都速得成满。 宣说此定论的是大悲世尊，他是贤劫第四导师，

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在我们这一期圣教中，是真正如实宣说一切世间、出 世缘起的无上正量，他是如实照见、没有无明，他纯 粹是为了慈悲众生，没有自利的欺诳，因此他所说的 语言完全正确。这根本不是一个凡夫随着自己的臆测 或者别有企图而说的，因此这是堪信的教量。 正因为是大悲世尊所说是诚实之语的缘故，我们 就彻底的相信，在祈求所愿上，的确没有超过地藏菩 法 王 著 作 译 传 系 列 ·

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萨的。因此可以下定论：无论是想求得无上佛果、求 生极乐世界，或是欲求衣食住行等各方面的便利，以 及现世的各种上妙欲乐、人生的好运炽盛、心愿得遂 等，没有比祈求地藏王菩萨更好的对境。这样我们就 能得到定解：大到成佛，小到吃穿住行，只要有所求， 地藏菩萨就能满足。 要知道，在这样一个艰难的轮回的生涯里，想得 到安乐就需要很多的资具、受用；在解脱成佛方面， 要战胜自己的恶习更需要一个具力的大助缘。大悲世 尊告诉我们，再也找不到比地藏菩萨更好的依怙了。 因为所谓的地藏就是地之妙藏的总集，他有特殊的愿 力，能承载一切功德。在这样一个坚实的所依上，一 切都能出生、增长、圆满，因此认定地藏菩萨是无上 的满愿之王。 上师在这里讲到的事例即是同喻。这是现前的大

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众都了解的事实，连续的烈日炙烤、出现了大面积的 旱灾，急须一场大雨解除这个灾患。当时，就是因为 称念地藏名号立即就降下了大雨，可见是有求必应， 非常速效。由此证明了地藏菩萨的智慧、神力遍一切 处。众生具足信心、恭敬心念诵名号向之祈求，当即 就能满足所愿。因为他是称法界量、尽法界心，具有 无障碍的智慧神力，而且在地的方面、满愿的方面成 就了不共的愿力，因此一念诵他的名号就使器界的情 形瞬间发生变化，当即降下了大雨。这个案例是现前 事，讲它更容易引起大众的共鸣，引生净信。其实古 往今来的无量时劫里、无数世间界和出世间界，曾出 现过无数瞬间满愿的案例，都是这里能立的同喻。因 此，成立地藏是满愿之王有无数的同喻。 以上由宗、因、喻建立了地藏大士是满愿之王的 宗旨。由此，在世尊的教法中，乃至无数刹土、无数 佛的教法中，地藏菩萨都是无上的满愿之王。

3、地藏如意宝王 为什么说地藏菩萨是超胜十万个如意宝的无上大 摩尼宝？其中有什么不共的缘起？有何等不共的、速 效的功能？

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对此分两方面说明：一、正显；二、反显。 一、正显，又分能立和所立。 首先能立，包括现前利益和究竟安乐两方面，现 前的利益又要分此生和来世。此生在世间增上生的方 面，包括身、财、眷属、事业等无数的方面。比较有 代表性的，比如“身”需要长寿和无病，在生活所需方 面，衣食住行等都要充裕，色声香味触等美妙欲尘都 法 王 著 作 译 传 系 列 ·

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能享受，又要远离病痛、灾患等等。共同受用者眷属 也要圆满，其他的比如求学、求官、求财、求事业发 达、求消灾免难、求家庭圆满、求好运炽盛等等。来 世的殊胜增上生是指自己和与自己结过缘的一切众生 都能生到极乐世界。究竟安乐的四个方面，每一个都 要有全分的功德和智慧。 以上的愿望要成为现实，需要具备内因和外缘， 或者说主因和助缘。首先自己对地藏大士的圣德、大 愿等等，要依《地藏十轮经》、《地藏本愿经》发生 胜解信，由此成就恭敬心，行为上至心地礼拜、供养、 称念名号，这样至诚地向地藏菩萨祈请。这样内因具 足，外缘方面地藏的神力加被融入了他的心，缘起就 会发生转变。这一分他力的加入就是不共的近因，是 一种特别速效的增上缘。也就是在满愿的他力方面， 地藏大士是不共的近因。“近”是指有速效。和其他的

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菩萨相比，地藏主愿，是满愿方面最殊胜的代表，这 是他不共的功德相，而且他等同于佛，因此只向他一 个祈求就完全可以。这就像大地能普遍地任持一切万 物，使所有的花草树木都得以生长、繁茂那样，此周 遍满愿的大用能满足从暂时获得衣食受用到究竟成就 佛果之间的所有愿望。这样就能得出结论：地藏菩萨 的确是无上的如意宝。 二、反显 一个色法的如意宝不管怎么祈求，也只能给出世 间的财富，而不能全数赐予出世间戒定慧的一切功德。 如意宝是过去佛的舍利潜入海中，后来变为如意宝， 得到它，向它祈求，会降下衣食等资具，但是它绝对 给不了出世间的无漏的无量功德海。即便是十万个如 意宝加起来，在赐予资财的数量上会有所增加，但是 由于它的体性局限了它的能力，因此没有办法赐给出 世间的无漏财富。而地藏的神力是无尽藏的含藏体， 是无尽的满愿体，祈求于他，出世的所有无漏功德全 数都能赐予，可见是无上的如意宝性。

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法 王 谈 地 藏 法 会 缘 起 讲 记

三大根本祈愿讲记

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法 王 谈 地 藏 法 会 缘 起

从这里说起

有一次我得到了法王在某次地藏法会中开示的珍 贵片段，在我听闻这段录音的时候，自然注意到了以 下的这一段教言。 法王首先这样说： 这次问个别人的时候，说地藏名号念完了十万遍，地 藏长咒正念到了五六千左右，连这么确定的数字都说了！ 这么看来，大家是在很精进地念！这样的话，感谢了！

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从这里能看到一代法王深切的慈悲心，因为他的 心始终关注着众生的利乐和佛法的兴盛。能归依地藏 大士，能持念不可思议的名号达十万遍，能令一切世 出世间的盛事迅速增上的地藏长咒也念到五六千左 右，数量计的这么精确，表明大家很用心，是真有信 心、有恭敬心。这对大的佛法和众生而言都是很好的 善根，因此这样精进的念诵令法王倍感欣慰，在这里 表达了感谢。 上师因为听到了这个事情而非常欢喜，因为念诵 的数量如此之多，而且数字这么精确，这都是非常有 心的表现，由此可以推知大家是在很精进地念诵。也 就是二六时中一句一句的名号从心里念出来，从口中 念出来，又从耳朵里听进去，一句一句这么念到十万 遍。地藏长咒虽然比较长，但是有信心，相信它是不 可思议的真言，念到了五六千。这都是真心把地藏名 号看成了如意宝，把地藏长咒看成是殊胜福德聚的依 处。因为有信心、有欢喜而发出了勇猛精进的力量。 这样对整个世界的圣教和众生都会带来莫大的利益， 因此圣者法王代表所有的众生表示非常感谢。 接着法王谈到修持地藏法门的根本祈愿，点出此 法门的主题。

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三 大 根 本 祈 愿 讲 记

三大根本祈愿

总说 圣者法王是以文殊菩萨的简择智引导我们认识到 缘起的重点就在于“愿”，而愿一定要在根本上着眼。 法 王 著 作 译 传 系 列 ·

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得了根本不愁枝末，得了根本，十方无数世界里的群 生从现前到究竟所有的利乐都将会成办。这也正是地 藏大士的心愿，他无量劫以来无数的发愿、无数福慧 资粮的成满、无数回向的力量就是加被在这上面。谁 有信心能归命地藏大士，谁有悲心能为群生着想，他 自然就能跟地藏大士相应。一旦跟地藏大士相应了， 就能像大地一样载托起无边广大的事业，能出现无量 众生的利乐，能出现无数兴盛的相，因为地藏菩萨是 满愿之王。 发起祈愿的根本就在佛法心要的两大善心——信 心和悲心上面。这里的信心特指对三宝和大愿总集的 地藏菩萨生起深信，对宣扬地藏本愿及功德的经法、 对代表地藏菩萨的名号以及地藏大士推崇的长咒发起 信心。如果再往深了说就是对法性、对缘起有很深的 信心。再者，如何能接收到地藏菩萨神力的加被呢？

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就在于自己要有广大的悲心，一切处不是为个人的小 利益着想，而是为了十方世界一切众生的利乐着想， 为了一切众生利乐根源的圣教着想，为了圣教住世的 命脉着想，由此而发起三大根本祈愿。 也就是说，发起极大的普贤行愿，它的根源是最 根本、最广大、最圆满、最无尽的善愿。也就是，念 念不忘要让法界一切众生得到从现前至究竟的一切利 乐；念念不忘十方世界里一切众生利乐之源的清净正 教都得以兴盛；念念不忘圣教兴盛的命脉——一切持 教大德都寿命绵长，所愿成满，事业极其广大，周遍 十方一切处所。这样就把握了大愿的核心、祈愿的根 本。一旦有了这三种祈愿，就自然跟地藏菩萨同一心 愿，因为大士的愿力就是遍在十方无数刹土中，现出 无数的身形，拥护一切佛的圣法，给予一切众生从暂 时到究竟的利乐。因此这样的祈愿正是上合地藏之心， 下合众生悲仰，这是最根本的祈愿。 接下来，让我们以信心和恭敬聆听一代圣者极其 殊胜的金刚语，对其中的任何一句都要知道是无价之 宝，是无上的教诲。 法王的开示分为三个部分：

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一、略说根本祈愿； 二、广说于圣教及持教者发心； 三、特说于本道场发心 甲一、略说根本祈愿 这次大家共修，我们的根本愿望是什么呢？总的在十 法 王 著 作 译 传 系 列 ·

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方各个世界，所有一切中，佛法兴盛，一切众生都得到利 乐；特别的，我们同一骨肉的藏族兄弟们都得喜乐——今 生乐、来世乐，是为了真实圆满地成办这些！

首先，共修要有善愿，而善愿无数，它的根本或 心要在哪里？就是圣教和众生二者。这两个又有总有 别，总的是尽一切处，别的是最近前的骨肉同胞等。 然后说为什么要有总有别。 我们参加共修应当有共同的善愿，而善愿像大海 一样无量无数，其中的心要什么？或者说无数繁花硕 果的根源在哪里呢？法王首先指示，发愿要抓住根本 的愿来发，而无量善愿的根本就在佛法兴盛和众生安 乐这两个要点上。对此也有总有别，总的是愿十方世 界所有的佛法都得到兴盛，所有的有情都得到利益和 安乐。别是指近前同一民族的兄弟，这里字面上提到

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的是藏地的所化，但我们要推广一代圣者的心怀，对 于汉族、蒙古族、白族等同一骨肉的同胞们也都要这 样祈愿：愿他们全数得到身心的喜乐，今生乐、来世 乐。 我们修持地藏法门就是为了圆满成办这总、别两 大善愿，祈求地藏菩萨给予满愿。 为什么在祈愿上有总有别呢？ 因为普贤愿王的根本就摄略为两大愿——圣教兴 盛愿、群生得乐愿。而愿境要周遍法界，也就是这两 个大愿都要周遍到尽虚空、遍法界的一切处。所谓的 佛法是指十方世界所有清净的正教，愿这一切都得以 兴盛；所谓的众生就是十方世界里四生九有所摄的一 切众生，愿他们都得到喜乐，包括从现前到究竟所有 种类的安乐，这样的愿就是“普贤愿王”。 特别的祈愿是因为我们这一世生为地球上的人 类，同属于一个民族，有同样的祖宗，从这样亲近的 关系上理当有最好的善愿。如果对这么切近的同胞都 没有善心，哪里还谈得上广大的善愿呢？所以在切近 点上不能忽视。 就我们同一民族，如汉族、蒙古族、白族等，对 这些兄弟姐妹们来说，应当要知道，自己生存于斯土， 依赖于斯民，跟这些同胞有最切近的关系。由于是同

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一个祖宗传承下来的，所以叫做“同一骨肉”。对于这 些同胞，一定要有很深切的善心善愿。怎样的善心呢？ 一心祈愿他们心上得到欢喜，身上得到安乐，今生得 到很好的喜乐，来世还要得到更好的喜乐。一直都是 这样祈愿，这就落到切近的点上了。总而言之，这样 有总有别，大的方向周遍到法界一切处，小的方向落 到最切近的点上，那就成了一个具相的、有内涵的祈 法 王 著 作 译 传 系 列 ·

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愿。

理路连接 这里一定要知道，一切大乘的善愿就落实在众生 得安乐上面。地藏菩萨的悲愿就是这样，他实行大孝 之道，一切都以众生为先，自己放在最后。无数劫来 发了无数的悲愿，要让那些最苦的众生都快速脱离苦 难，而且赐给一切众生从现前到究竟的一切利乐。只 要跟他结缘，在他面前供养、瞻礼、祈求、称名等， 他就从人天的福乐开始，对于众生作极大程度、极丰 富、极绵长、极迅速的赐予。在此基础之上，还要赐 给解脱、成佛的安乐。我们修地藏法门就是要学习地 藏的悲心，而一切佛法的归结处也就在众生得安乐上。 接着我们顺着法王的引导，再来认识众生怎么才

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能得到安乐呢？从缘起上看，不是非因、无因而一定 要由正因才能得到安乐。这样再进一步就认识到，一 切安乐的根源在于开示安乐缘起的圣教。这又要由正、 反两方面来认定。从反面看，那些不符合缘起的说教、 方法不是众生能得安乐的方便；从正面佛的圣法完全 符顺缘起，全部是众生得利乐的根源，因此要祈愿： 一切能使众生得安乐的圣教都能兴盛于世间！以此推 广到圆满、周遍、无尽的普贤愿王上，这样来作最极 深广、圆满、无尽的祈愿。 甲二、广说于圣教及持教者发心分二： 一、普于圣教兴盛发深广之心； 二、普于持教者长久住世等发深广之心。 乙一、普于圣教兴盛发深广之心分二： 一、众生利乐依赖圣教兴盛； 二、故须于圣教兴盛发深广之心。 丙一、众生利乐依赖圣教兴盛分二： 一、不清净教非众生利乐的方便； 二、佛之圣教为众生利乐的根本。

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丁一、不清净教非众生利乐的方便 “出生一切有情的喜乐”这个，不是以我们随便说做个 买卖来成办的，也不是由做个偷盗来成办的。这样，不是 出现了一切有情获得安乐的方便。

我们先要观察这个愿的境是一切有情，所祈愿的 法 王 著 作 译 传 系 列 ·

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内容是让一切有情的身心上出现喜乐，当然这个喜乐 包括现前到究竟的所有层面。 这个愿由什么来成办呢？假使我们没有正观缘起 正道的智慧，而只是道听途说，或者受某种现代邪师、 邪教的蛊惑而信受，或者以业果愚等的状况而说，这 样叫做“随便说”。比如说：可以通过炒股、倒买倒卖、 以次充好等各种经营手段一夜暴富，这样就有钱享受 那些奢华的吃穿住行等等，这样得到喜乐。或者颠倒 地认为由某些非法的门道能得到安乐，这些都是非因。 或者说运气好的时候自然会成功，没有什么因缘，这 样叫做“无因生”。诸如此类的无因和邪因都不可能出 现喜乐。像这样，运用现代不合法的经营术、推销术、 成名术、成功术、致富术、竞争术等这一切，都不是 真正能让有情得到安乐的方便，因此这些都是不清净 的教。

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接着圣者法王又从正面来作开示。 丁二、佛之圣教为众生利乐的根本 对于一切有情作利乐的根本，是依赖于佛的圣法。

法王的这句话指示了极深的缘起、极广阔的利乐 道路。 佛成就了一切种智，没有丝毫无明的障蔽，能现 量见到成办从现前至究竟的任何利益安乐的因缘。佛 又具有同体的慈悲心，愿给予一切有情从现前到究竟 的一切利乐。所以，佛来世上宣说的圣教是一切众生 得到一切利乐的根本。 以本师释迦佛为例，为了苦难世界的众生发了五 百白莲花悲愿，之后在无数劫里，为了真实地利益到 有情而集聚无数的资粮。为了让暴恶有情能够种一个 善根，愿在十方无量佛前集聚无数善根资粮而作回向。 为了让有情离苦，愿意多劫陷在地狱中，亲自代受无 数诸苦。就像这样，释迦佛在福慧资粮圆满、因缘成 熟之际降生在这个世界上，宣说了一代圆满的时教。 佛的至言圣教，字字句句都是能使众生离一分过、 证一分德、出现一分现前或究竟利乐的方便；而世间

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邪师所建立的邪教，不是出生有情利乐的方便。能使 所有的有情，得到一切种类利益安乐的根本，唯一依 赖佛的圣法。 具体来说，佛的法教含有无数层面的安乐之道的 内涵。比如，佛宣说人天乘的正教，宣说因果定律， 明确地给众生指示一切乐从善发生，一切苦从恶发生， 这样使众生明知以后断恶修善，能够脱离恶趣，得到 法 王 著 作 译 传 系 列 ·

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人天福乐。再者，佛宣说离欲的法，能脱开欲界粗重 的苦，而得到世间四禅八定的乐。在这个基础上，宣 说以无我为根本的四谛十二缘起的法，这样能脱离生 死苦的根源，得到寂灭一切生死苦的涅槃之乐。在这 基础上，佛还宣说大乘的道，发菩提心，修六度万行， 以这样的成佛缘起会得到无上菩提的乐。再者，佛还 宣说一乘了义之法，直接指示众生本具如来藏，这样 接引到金刚乘，能够速疾地成就无上佛果。 所有佛的法教都是让众生直接或间接成就佛果的 方便，在这当中，任何一分正教都是在指示安乐之路， 这一分一分的至教，在缘起的指示上没有丝毫错谬。 佛的甚深处在于他已经彻证法界的底源，甚深的实相 彻见无余；而在广大的缘起分方面，从粗到细的所有 实现安乐的正道无不了知，因为佛具有照见一切缘起 事实的十力智慧。就像这样，佛所宣说的显密一切支

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分圆满的无上至教，是一切有情得成所有利益安乐的 根源。 这样就知道，只有佛法住在世间，而且能安置在 众生心里（也就是首先通过导师转动法轮，宣说能诠 安乐之道的文句，众生一旦接触到，在他心中逐渐能 确认到安乐之路，确认到缘起的正道，那么他心中就 会出现各种道或各种乘的内涵），这样就能发生一切 种类、一切部分的利益安乐，因此，对一切有情赐予 一切利乐的根源就是佛的至教。

理路连接 这样从正反面认定圣教是众生利乐之源后，应当 按照法王的引导，对于圣教发深广的心。也就是，心 深到护持能让众生彻底还归法界的一切层面，又从广 大分上面，从现前到究竟，所有实现安乐的圣教，都 要让它久住世间。在这样深广的层面上，首先发起了 定解以后，然后就发一个善的愿。 根本上是让众生得利乐，因此，就要在利乐之源 的圣教上发心。按照法王的指示，需要发最深广的心， 这又要明确它的所缘和行相。在发心的要点上把握了 以后，就按照这样的指示在地藏菩萨面前求愿，一定

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要帮助、加持达成这样的愿望。因为这是十方一切佛 的心愿，也是地藏菩萨最愿意帮助成办的地方，因此， 这样发心，自心就跟佛心相合了。 丙二、故于圣教兴盛须发深广之心分二： 一、正说发心行相； 二、遮除二种不如理行相。 法 王 著 作 译 传 系 列 ·

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丁一、正说发心行相 因此，无论哪个地方有佛的清净正教，为了这一切全 数兴盛起来，是需要以你们发深广的心。

在这里，我们的发心要扩展到最甚深、最广大的 地步，所以，每一个点上都要达到最圆满。也就是说， 无论何方何处，东西南北等十方所有的处所，要达到 尽法界的量。在这当中，最关乎有情利益安乐的地方， 就是那个地方佛的清净的正教。其中正教的内涵包括 权教、实教，或者甚深、广大的各种教法，或者世间、 出世间一切法轮的内涵。对于这所有十方世界中的正 教，为了达成全数兴盛的目标，我们要发最深广的心， 在地藏菩萨前祈求，这样以念名号等来求地藏菩萨加

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被实现此愿。 这里要这样理解：修地藏法门，得到满愿之王大 威神力的加被，能使我们的心愿成满；而我们所发的 心要与地藏菩萨的心相应，因此，就要像太虚空合到 太虚空一样，我们的广大发愿要和地藏菩萨的广大发 愿达成一致。这样就能上接地藏神力的加被，下接群 生安乐的因缘，这是真正的上契于佛、下契于生，真 正把握了佛法心要的两个重点——信心和悲心。 因此，但凡修地藏法门，念地藏菩萨的名号、持 咒语，或者诵相关的地藏经典等等，在所愿上一定要 推到普贤愿王的层面。刚才说的就是普贤愿王，它的 根本点就是善心，而善心就是要推到无比甚深广大、 无尽圆满的层面，这样我们在一刹那间就能出生尽虚 空界也无法容受的大功德，会出现极其广大的心量、 极其甚深不可思议的缘起，因此要在这个要点上把握。 在这里要知道，根本不考虑自己的时候，反而会 最大程度地成全自己；根本不考虑这些世间小利乐， 反而一切都任运成就。因此，我们修地藏法门的心愿， 就是为了十方世界所有佛的清净正教全数兴盛起来， 这是最极广大的善愿，也是最符合地藏菩萨心愿的。 因此，我们应当这样发愿，然后仰求地藏菩萨加被， 迅速成满此愿。

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由于地藏满愿王的加被，使得普贤行愿王能够极 其迅速、圆满、无尽地推展，这是缘起的两个要点。 我们自身怎么发起大的心力呢？就是发普贤行愿。我 们怎么仰求他力的加被呢？就是一心以信心祈求地藏 菩萨。我们在念修地藏名号等法门时，就要这样来相 应。

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深广发心的秘密 这里甚深广大的发心有着极深的秘密。所谓的 “深”，是指我们的心本身是法界，因此，所有的众生 都是法界心中的众生，所有的佛法都是法界心中的佛 法，所有的所作都是要让同体的一切有情都回归法界。 发甚深的心就是要知道，一切有情都是同体的，没有 一个例外，因此，引领一切有情回到法界本身的所有 法教全数都要兴盛起来。 所谓发广大的心，要知道缘起的层面透到从世间 到出世间所有道的内涵，因此它的法类是无量无数的。 所谓发广大的心，就是在地方上，要遍到法界一切处 所；在法的种类上，要遍到一切佛清净的法类，无一 例外；而在层面上，任何层面的法教都要兴盛，这就 叫做“广大”。

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总而言之，就平等分来说，就是甚深，就差别分 来说，就是广大。我们的心本自甚深广大，在这样甚 深广大的法界心中，能称合到普贤的本性。因此，我 们发的愿就是，在这个法界量里，一切甚深能达到本 源的法全数兴盛；而在缘起的道路上，广大的层面就 是，所有直接或间接引导众生达到无上正等正觉果位 的正法全数兴盛。这就叫做“最为深广的普贤行愿”。

小结 总之，这里的所缘就是十方世界中任何佛的清净 正教，行相是为了一切有情得到利乐，特别希愿佛的 圣教全部兴盛起来，向地藏菩萨祈求满愿，就是此处 的修法。 丁二、遮除二种不如理行相

接着我们跟随文殊菩萨的简择智，来认识在祈愿 的缘起分上一定要清净广大。所谓的“广大”，是要契 合到普贤的心性，不能有所偏局；再者，一定要清净， 求愿的是清净的正教兴盛，而不是不清净的邪教。这 样去除两种缘起上的偏差，就成为清净的祈愿。以下

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就看怎样避免这偏局和邪谬的两种偏差。 （一）避免偏局的偏差 在这当中，说宁玛、萨迦、格鲁、噶举、觉囊等派， 对此没有差别，这一切总的都是一佛的正教。

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这里说宁玛、萨迦、格鲁、噶举、觉囊等教派， 对此没有差别，这一切全部都是一个佛的正教。这只 是按照藏地的情况来指示，实际上“等”字能放在汉地 等的一切情况上。 凡夫心里立了自方就有他方，由此就对自方贪著、 对他方嗔恚，这样心就有偏颇或偏局。“颇”，就是程 度上多一点少一点、轻一点重一点、愿意或不愿意等 等，这些都叫“颇”。颇是程度词，有一点偏的意思， 不是平等的。再者，所谓的“局”就是狭窄，狭窄地局 限在一个小范围里。这两者都不符合广大周遍的普贤 的心性。因为一切都在我心中，一切有情都是一样的 佛，世俗上都是母亲，哪里可以对一个好对一个不好？ 再者，一切圣教都像药一样，凡是能治病的都是好的， 因此，这是很狭隘、偏局的心理，要去掉。 在这当中，也就是在圆满的法界心量里，一切诸

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佛应着无数群生的苦状所施设的能赐予利乐的法教， 这一切都要兴盛。在这当中不能有偏狭的心理，说“这 个是宁玛派，那个是萨迦派，那个格鲁派”等等，认为 要对这个好一点，对那个就不必关心，或者只愿自家 兴盛，他家不必兴盛，甚至产生愿它不兴盛的恶心， 不能这样。这一切没有任何差别，原因是这全数都是 一个佛的教法。 “等”字还包括汉地的禅、净、律、密等所有佛的 法教。再推展到十方无数刹海，在各个世界所出现的 任何法教，都没有差别。那是什么原因呢？就好比一 个父亲，他针对不同的孩子施设不同的药，这里面会 不会有一个好一个坏的差别？不会的。作为孩子，是 不是应当使父亲所施设的所有法门都兴盛起来呢？当 然要这样。 所谓的普贤行愿，在对上方面，常随佛学、常供 养佛、常体贴佛等的善心都是要有的，这个根源上要 出现真正的贤善，而且是普同的贤善。而且要知道， 这是一尊佛的教法，是一个父亲所给予的利乐之源， 因此不应该有贪嗔的心理，不应该有所偏颇，应当兴 起普同兴教的大愿，这就是普贤行愿。因此，在这里 法王指示要避免偏狭。

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（二）避免邪谬的偏差 哪里有清净的正教的问题：当今时代，所谓清净的教 是很罕见的，诸不清净的教兴盛的话，没有利益啊！

这里指示得很清楚，就当今时代来说，已经到了 末世，所以清净的教是非常罕见的。很多是表面的， 法 王 著 作 译 传 系 列 ·

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或者看似说的是佛法，但实际是不清净的。因为并非 是佛指示的正教的涵义，而是夹杂了众生的无明邪念， 把清净的佛法染污了，这些都是不算数的。如果兴盛 的是邪僻的教法，或者正教中的伪装品、不清净品， 那是没有利益的。就像医生开的药，如果掺假了，或 者开错了药方，那哪里需要兴盛？它只会带来过患， 是没有利益的。 哪里有清净的正教，是为了彼等而兴盛的。

因此，在这个重点上应当这样向地藏菩萨祈求： 无论哪里有清净的圣教，我的功德力全数回向在那里， 就是要让这些清净的圣教兴盛起来！这就是我们唯一 的目的。这个意思是说，小到地球、大到全法界，无 论哪里有清净的圣教，都至诚地祈愿这个圣教兴盛起

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来。应当按这样来发心，才可谓是甚深广大。 由于发心的力量不可思议，缘起就建立在欲上， 而这个欲就是愿的意思。这样祈愿，又有至心的善根 力（有信心、有悲心），又有地藏大士的加被力，这 样的话，地藏菩萨不可思议的力量加在我们心上，我 们法界心中所有的正教依着这种力量的执持，当然会 得以兴盛。

理路连接 在明确圣教兴盛是众生得安乐的根本后，还要推 究圣教兴盛的根源在哪里。知道了根源后，就会在更 切近处发极大的祈愿之心。所以，再随法王引导，转 入下一部分的修心。 乙二、于持教者长久住世等普发深广之心分二： 一、圣教兴盛仰赖持教大士； 二、故于持教大士长久住世等须发深广之心。 丙一、圣教兴盛仰赖持教大士分二： 一、圣教无因不兴； 二、圣教兴唯在持教大士。

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清净的教也是无因无缘不肯兴盛的。对于清净的教能 作兴盛的途径，是依赖于持教大士。

这里要推究圣教兴盛的命脉在哪里。按照缘起律 来观察，圣教的兴盛不会无因无缘发生。如果是那样 的话，应当遍地开花，到处都兴盛起清净的正教。但 为什么在这个时代，清净的正教还那么罕见呢？证明 法 王 著 作 译 传 系 列 ·

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是要有因缘的。这个因缘从哪里来呢？能够对清净的 正教作兴盛弘扬的关键处在哪里呢？就在持教大士的 心上。 所谓“法赖人弘”，持教者心中有从世间到出世间、 从小乘到大乘、从显乘到密乘等一分至全分受持的功 德。由于他心中圆满地出现了这些教证二法的功德， 因此就像一盏灯点燃无数盏灯那样，这位持教者在自 身所处的地方，能够把正教弘扬起来。他能影响到周 边非常多的众生，使得每一个众生的内心都现起清净 的正法。因此，所谓清净正教兴盛的作者，不是在外 在的物质上、金钱上、假相上、形式上或者感觉上， 这些都不是的，唯一就是在那些真正持着正教的大士 的心上。

理路连接

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这样发生了认定以后，我们就要发起真正的大心， 为了法界一切众生的利乐，为了利乐之源的清净正教 兴盛，应当发一个心来作支持，然后向地藏菩萨祈愿。 因此，接着就要发很大的善心，为了让一切持教大士 长久住世等，我要持地藏名号等，向地藏菩萨祈求， 以自己的一分心力注入。这样就是让尽虚空、遍法界 所有的持教者都能长久住世等。像这样，要转入下一 分的修心。 丙二、故于持教大士长久住世等须发深广之心分二： 一、特说本土； 二、总说一切。 丁一、特说本土分二： 一、正说； 二、反显。 戊一、正说分二： 一、本土圣教命脉唯在持教大士； 二、于一切大士须作三祈愿。 己一、本土圣教命脉唯在持教大士

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因此，现在我们想，总的南瞻部洲全部的佛教，以及 特别藏地雪域的圣教兴盛的一个命脉，是触及到了谁呢？ 不必多作说明，大的地方有大的，小的地方有小的，是在 这些地方都有的。

以上从正反面认定了，圣教兴盛的途径依赖持教 大士以后，我们还要更进一步，为自己所处的世界着 法 王 著 作 译 传 系 列 ·

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想，来真切地认识到，这个世界众生利乐的根源在哪 里？它是在清净正教的兴盛上。而清净正教兴盛的途 径在哪里？这样就要在最切近的这个世界，特别的自 己生存的这个地方去看，到底谁是命脉。 也就是说，总的全地球的佛教，特别藏地雪域的 佛教。当然，这是就藏人来说。如果就汉人说，那应 当是汉地的圣教。像这样，所有这总别所摄的一切分 的圣教兴盛的命脉，去寻找的时候，在那些大大小小 的正教的领域里，有大大小小持教的级别，在所有那 些地方，其实都有一个一个的持教者，佛教的命脉就 在那上面。

透彻的分析 对于这一点，我们再做一个透彻的分析。凡是心

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中能持一分法的人，就叫做“持教大士”。大士就是大 人，他作的是佛法的事业，他心中有的是佛法的功德， 持教大士就是弘法的大士。因此，不能只局限在某一 个领域、某一个层面，或者大的是，小的就不是，这 个层面的是，那个层面的就不是，不应当这样想。所 有能持佛一分正法者，都叫做“持教大士”，因此在祈 愿上面，心要覆盖到一切处。 所谓的“命脉”，就是当他们还住在世间，寿命很 长，他们心中所想的佛法愿望都能够顺利无碍地实现， 事业非常繁盛广大，这样的话，他们智悲的力量就会 引发无数有缘者的善根，使得这些有缘者心里也出现 佛法。他们会逐渐地觉醒，逐渐地得到从现前到究竟 一切分的利乐。相反，如果这些持教大士不在世上， 那整个世界就成了一大黑暗处，没有法的光明。 像这样，圣教兴盛的命脉就落实在了持教者的心 上。一个个持教者住在这里，他们心上所转起的无数 的弘法事业、无数的缘起影响力，就会像水波一样， 一环连一环不断地扩散出去。如果这个命脉没有了， 那就像人逐渐地失去生机一样，法的生命力会逐渐地 衰落下来，法的光明会逐渐地黯淡。就像这样，持教 者的心就是法的命脉。

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理路连接 由于众生利乐的根源在圣教，圣教的命脉在持教 大士的心，所以，最根本的祈愿就落实在，向地藏菩 萨祈求，一切持教者都得到三个方面的圆满。这也是 自性的普贤承顺佛法的大祈愿。因此，接着就要进入， 对于持教大士得到三方面的圆满，念念不忘地作祈愿， 法 王 著 作 译 传 系 列 ·

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这样我们的求愿会达到根源处。 己二、于一切大士须作三祈愿分三： 一、长久住世； 二、心愿成就； 三、事业遍兴。 现在，所有这些大士，全部主要是长久住世，这是一。 其次，他们心中所想的一切无碍地成就，以及他们所作的 事业，于十方一切处兴盛，这是何时也不能忘记的。

这里教导我们要作三种祈愿。祈愿的境，是这个 世界所有的持教大士。当然，我们要以此拓展到十方 世界里所有持正教的大士，一个也不漏。首先是对于 本土的持教大士，在最根本的三个要点上把握寿命、

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心愿和事业来作祈愿。因为如果能具有这三个方面， 那圣教就会兴盛；圣教兴盛，众生就能得安乐，这样 就把握到要点了。所谓的普贤行愿就是要请佛住世、 请转法轮等等，要落在这样一个根本上。要这样掌握 愿的要害。 这样作三祈愿的时候，首先是以普贤的心量，缘 法界心中所有的持教大士；特别的，是在我们这个世 界，离我们最近的所有持教大士。祈愿时，是由我们 心中为了佛法长久兴盛、众生永远得利乐这种善心所 触发，然后就在根本的三个要点上作祈愿。 也就是，心里一直都要想到：所有的持教大士， 第一、祈愿他们全部寿命坚固，就像普贤愿王所祈愿 的那样，要达到尽未来无数劫，像这样发最广大的心； 其次，祈愿这些持教大士心中所想的一切，全部都无 障碍地成办，因为他们所想的只有佛法、众生，因此， 祈愿他们的所有愿望全数没有障碍地成办；第三、祈 愿由他们的智悲之光所出现的如光明普照一样的大事 业，周遍在十方一切处所，而且兴盛广大。要像这样 作最大的祈愿。 这个祈愿相合于地藏菩萨的心。因为他就是化现 在无数世界里，帮助所有佛兴盛法业，帮助所有众生 得到利乐，所以，发了这样的心，就和地藏菩萨的心

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三 大 根 本 祈 愿 讲 记

相合了。像这样，要心心念念发这三个大愿，之后祈 求地藏菩萨加被这一切都要迅速地圆满。 “何时也不能忘”，就是念念不忘。一切菩萨的无 量愿海就摄在普贤行愿里；而普贤行愿就摄在两大愿 ——众生得利乐、圣教得兴盛里；而这两大愿的命脉 又维系在持教大士身上，因此，一直缘着持教大士这 样发愿，这是念念不能忘记的。 法 王 著 作 译 传 系 列 ·

法 王 谈 地 藏 法 会 缘 起

如果没有这样的心，那就没有普贤愿的内涵，也 就丧失了菩萨大愿的心要。这样的人不是大乘善根者， 他没有入到极其深广的大乘道上。我们饭可以不吃， 觉可以不睡，其他任何事情都可以不要，但是这样一 个心愿不能不要。因此，念念不可忘的就是这一点。 戊二、反显（即显示持教大士不住世则圣教衰） 否则的话，一切持教的大士都去了其他刹土，佛的教 是不会兴盛的！

接着法王又从反面显示，持教大士不住世的话， 圣教就会衰微，这样来教导我们认识持教大士住世的 重要性。 以我们这个世界来说，假使一切持教的大德都去

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了他方刹土，那就好像整个地区停电了一样，一盏明 灯也没有，这样的话，佛的圣教怎么能兴盛起来呢？ 因为没有持法者智悲的力量，在这个世上就全数都是 持非法者，那就只有邪法会炽盛，而正法就会衰微， 所以，如果持教大德不住世，佛教就会逐渐式微。 如果我们不这样祈愿的话，没有能感这方面的力 量，那当然就像没有清净的水就不现月影那样，自然 持教者们会到其他有缘的地方。佛法都是随缘的，哪 里有缘就到哪里。就像这样，为了这个世上一切有情 的利益，为了众生得利乐，为了佛法得久住，我们一 定要这样祈愿，而且念念不忘，这是这个世界众生得 利乐的根本。 丁二、总说一切分二： 一、引圣教证成持教大士为本地教众义利之根源； 二、故须于持教大士普发深广之心。 “持教大士住于何方，教证二法即住于彼方；教证二 法住于何方，无量持教大士的会众亦住彼方；三根本护法 海众住于其方，众生喜乐无余炽盛于彼方”，是有这样说 的。 因此，我恳求你们对一切持教大士发深广之心。

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三 大 根 本 祈 愿 讲 记

这里引用教证，成立持教大士是所在之地圣教和 众生义利的根源。在这样明理后就要发善心，为一切 持教大士长久住世等发深广的心。 首先要了解教证的内涵，它牵涉到人和法的关系。 法赖人弘，哪里有真正的持教者，或者掌握了佛法的 人，或者有佛法成就的人，在那里就有真实的教法和 证法安住；而哪里有教法和证法安住，就会有无数的 法 王 著 作 译 传 系 列 ·

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持法大士集聚在那里。这就是正法兴盛广大的缘起。 就好比一盏灯点燃了一百盏灯，这里的每一盏灯 又点燃了一百盏灯，这样合起来就是一万盏，又好比 一粒种子生长以后，根茎枝叶花果都会发展得非常广 大，法上面的发展也一样。哪里有成就者安住，或者 有具佛法功德者安住，那么在那里就有教法和证法安 住；而哪里有教法和证法安住，就像光明会照射到周 边的一切处那样，有善缘者受正法光明的启发、受持 教大士智悲力量的摄持，他心中的教法和证法也会出 来，出来了以后，又会影响到他周边的人，这样在教 法、证法住持之地，会有无数持教大士云集；由此， 无量无数的上师、本尊、空行、护法海众，会在这个 地方安住；三根本和护法众在哪里安住，那里众生的 喜乐都会炽盛起来。所以，这之间的关系就是，哪里 有持教大士，哪里就有正法，那里的众生一切现前到

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究竟身心上的喜乐都会炽盛起来。以这个缘故，法王 说，恳求你们对于持教大士发深广的心。 这里的“深广”，浅一点说，“深”，是从内心深处知 道一切利乐的根源就在这里，为了圣教住世、一切众 生得利乐，从心的最深处来发心。所谓的“广”，就是 要普遍地覆盖到十方世界中任何一位持教大德，都要 发这样的心。 接着是针对喇荣道场的祈愿： 甲三、特说于本道场发心分二： 一、于本道场圣教兴盛须发大心； 二、于教下弟子成就教众义利须发大心。 乙一、于本道场圣教兴盛须发大心分二： 一、本道场法教因缘； 二、于圣教不出违缘须发大心。 其次，对我们这个佛教大都市也是，我们大家是常住 还是短住，不是如实知道的。但是从过去的授记看，像我 去世之后及再后，还仍然会有二三百年时间安住，在此期 间，教会越来越兴盛，除此之外无他想法，是这样一个。 从另一个角度来说很无常的，这个道场也不好说，会

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三 大 根 本 祈 愿 讲 记

不会变成一些断壁空房？在此期间，对我们这个清净的教 不产生违缘，

接着针对我们这个佛教大城来说，大家是还会在 这里住很长时间，还是只能短时间安住，无法真正知 道。但是从过去的授记来看，像是我走了之后乃至再 往后，还有两三百年的时间安住，在这期间，圣教会 法 王 著 作 译 传 系 列 ·

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越来越兴盛，我们在这方面不会有什么别的想法，因 为授记写得很清楚。 但是，从另一个角度来说，这也是很无常的。如 果因缘突变，这个道场是不是就只剩下一些断开的土 墙、空空的屋子等？这也很难说。因此，针对这个佛 教都市大道场要作特别的祈愿，祈愿的根本还是在清 净的圣教上，以至心的求愿，愿不出生违缘。 乙二、于教下弟子成就教众义利须发大心分二： 一、以身垂范加被弟子未来成就教众义利； 二、引导大众如是发心。 丙一、以身垂范加被弟子未来成就教众义利 以及特别的我本人的所愿，对此想的话，现在我的这

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些弟子们未来也能否成办一个广大的圣教及众生的义 利？想了后，每天也是对你们不断地劝请修《自在祈请 颂》，是这么做的一个。

法王再以自身为例来说：我本人的求愿，想一下 的话，也是心里想：愿我的这些弟子们，不但是现在， 而且在将来，能不能也成办一个广大的圣教和众生的 义利？这样想了以后，我也是天天不断地劝你们念修 《自在祈请颂》，是这样做的。这样的话，也一样是 在圣教和众生两个根本上要不断地祈愿，不断地回向。 我是接近老死的人了！这样的话，我想的不是为我自 己事业兴盛、名声显赫。我在这个世上是没有久住的时间， 若我为自己办后世准备的话，这是好的，除此之外再没有 别的了。我主要想的是，你们一切师徒事业兴盛，以及对 一切有情做得到饶益。这是我心口不二的想法。

我也是快接近死的人了，这样的话，我想的不是 为自己今生的事业兴盛、名声很大，因为没有必要。 我在这个世上也不会住很长时间，所以，我为了自己 去后世作准备的话，这是好的，而在这之外，对这个 世间没有什么别的想法。我主要想的就是，你们一切

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三 大 根 本 祈 愿 讲 记

师徒在佛法上的事业能够兴盛，以及对一切有情做得 到饶益。这是我心和口不二的想法。 法王在这里也说到，愿的重点，实际就在佛法和 众生上。而且，关注到一切弟子们的时候，一心想的 也是，在佛法上的事业要兴盛、对一切有情能做得到 利益。因此，我们应当效仿法王，一切功德都回向在 这两个要点上。 法 王 著 作 译 传 系 列 ·

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丙二、引导大众如是发心 这样的话，这次共修地藏法门的善根也需要如实地作 回向。

就像这样，我们这一次共修地藏法门的所有善根， 都需要像这样如理如实地来作回向。 按照上面所说的要点，总的方面，要回向在十方 一切世间界里圣教兴盛、一切众生都得到利乐；特别 的方面，要回向在我们所在的这个地球，以及最切近 的地方，圣教得以兴盛、众生得到利乐；再近的，回 向到这个喇荣道场，在未来的几百年里，兴盛圣教的 事业上面不出违缘，能够给这个世上的一切众生带来 极广大的利乐；然后，这一切传承教下的弟子们，所

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作的佛教事业都能够兴盛起来，能对一切有情做得到 利乐。 总而言之，根本的祈愿就是一切持教者都要长久 住在这个世间；他们一切佛法上的所愿都要无碍地成 办；他们佛法上的事业要兴盛广大到一切世间界。这 就是我们回向的重点。

三 大 根 本 祈 愿 讲 记

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六月初四吉日开示

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法 王 谈 地 藏 法 会 缘 起

今天六月初四是本师释迦牟尼佛成道后初转法轮 的吉祥日，我们一起发心来共修地藏法门。 大家都知道，地藏王菩萨是三世诸佛共同赞叹、 十方菩萨共同归依的满愿之王，地藏法门是无与伦比 的满愿大法。今天大家共修地藏经、地藏名号和地藏 长咒等，有什么愿望都可以向地藏王菩萨祈求，包括 现前人生各方面的愿望、究竟成佛的愿望。总体上就 像《法王谈地藏法会缘起》中起讲过的，小的方面， 为了这一生得到饮食、衣服、好运炽盛、心愿能够顺 利实现等等；大的方面，为了自己以及和自己结过缘 的众生都能生到极乐世界；最大的方面，要即生解脱

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成佛。无论哪个方面，只要是如法的祈求，依靠地藏 王菩萨的威神力，都能迅速实现。 在很切近的地方，我们自己和与自己结过缘的有 情们，这一世要消除贫穷，下一世要不堕落三恶趣， 临终要都能往生到极乐世界，这些都要靠地藏王菩萨 加被。而且在这个世界上，我们都有责任为世界和平、 为消除各种天灾人祸贡献自己一份心力。为着这些目 的，我们今晚要共同一心，和地藏王菩萨相应，来念 诵《地藏本愿经》。 还有，最根本上的佛法要兴盛、众生要得利乐， 它的最大的前提就是护持正法、普度众生的十方一切 大德能够长久住世。大德们长久住世，佛法就会兴盛 起来；佛法一旦兴盛起来，众生就会得到利乐。因此， 为了十方大德长久住世、佛法兴盛、众生得到利益安 乐，我们发心一起来念诵《地藏菩萨本愿经》。依地 藏王菩萨不可思议的威神力来成满我们的所愿。 今天这个初转法轮的吉祥日子，还是我们大仁波 切（索达吉大堪布）随悲愿来到这个世间的生日。平 时我们这里的上师——门措上师、大仁波切这些大德 们，显现上身体都不怎么好，他们是为众生消业、为 佛法操劳，为了这些大德们能法体安康、长久住世、 常转法轮，给这个世界上的众生带来更多的利乐，我

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六 月 初 四 吉 日 开 示

们在念诵《地藏经》、地藏名号等之后，还要为两位 大德为代表的十方大德长久住世而祈愿，到时心里要 有这个发心。我自己也是在今天请僧众念了长寿佛心 咒十多亿、金刚手菩萨心咒十多亿等，为门措上师和 大仁波切为主的大德们长久住世尽一点心。而且今天 是大仁波切的圣诞日，我也送了一些长寿佛佛像、法 轮、海螺、藏毯等等，作老人家长久住世、常转法轮 法 王 著 作 译 传 系 列

的缘起。我想“人同此心，心同此理”，大家也都会有 这样的心。因此我们都要这样来好好祈愿，念门措上 师长久住世祈祷文三遍、大仁波切长久住世祈祷文三 遍。

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回向功德 最大的行愿是普贤行愿，最心要的行愿是愿海心 髓，我们好好按照这些愿王文句作祈愿，自己的心就 随着走到了最深、最广、最心要、最无尽的地方，因 此善根极大地增上。 念的时候大家一定要随文作观，就是要按照最殊 胜的菩提行愿，一句一句都在心中作意。我们最希求 的就是完成普贤大行，世上最大的愿望就是普贤行愿， 所以每一句都有最大的希求。念到后面的部分，要特

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别发往生极乐世界的大愿，应当明确这是我们完成普 贤行愿的最大捷径。 接下来还要依《愿海心随》发五大行愿，就是我 要跟释迦佛一样发大悲愿，我要以文殊智来成满普贤 行，我要在千佛出世期间兴盛佛的法业，我要摄持一 切有缘众生往生极乐世界，恒时我祈愿佛法兴盛、众 生得利乐。这样做，就是最圆满的祈愿。 接下来我们一起这样回向功德。

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推行一代时教中的地藏法门

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今天在这个时空领域里和我们同一佛教之下的兄 弟姐妹们聚会，我要报告的题目是：推行一代时教中 的地藏法门。 这个题目有多重涵义，因为一代时教的住持就在 于释迦、地藏二尊。释迦佛涅槃以后，整个教法中没 有得解脱的众生都交付给了地藏菩萨，因此称他为： 佛灭度后、一代时教下群生利乐的依止之处。一代时 教的心要是把娑婆秽土的众生摄持到极乐世界，迅速 达到不退转地，成满普贤行愿。而完成它的助缘力量 极强的也是在地藏菩萨上。这一代时教一直到后佛出 世之间，要使一切众生不堕落恶趣、能保住人天身一 60 / 116

直到遇佛得到授记为止，都要依靠地藏菩萨愿力的承 托。这是我今天要讲的主题内涵。 所谓“推行”，就是我们要完全依照释迦如来的嘱 咐，要按本土的缘起，按最切近的传承因缘，同时也 要按法王如意宝心要的指示，使地藏大法普遍弘传到 这个世界的每一方每一寸。而且要使诸众生现前不堕 恶趣、得人天利乐，要摄持一切有缘者往生极乐世界， 再到要使本土圣教兴盛、众生安乐，乃至推及十方无 边世界都圣教兴盛、众生都得安乐，以及这些善妙的 根源——持教者长久住世等等，都要以修持地藏法门 作为实现的根本。能这样推行的话，地藏大法的作用 力就会在深、广的任何层面上得以展开。 最大的怙主

讲到地藏菩萨的法门，实在是佛灭度以后最大的 事情。这个娑婆世界的苦难极深，众生的罪业极重， 非常难拯救。《悲华经》里，其他千佛都不摄这个浊 世的众生，只有释迦佛发了五百白莲花愿，花了那么 长的时间，因缘成熟来此成佛，但也只是八十年就走 了。该度的就度了，没度的还有好多好多众生，这些 到底该托付给谁呢？往后一直到弥勒佛下世之间还有

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推 行 一 代 时 教 中 的 地 藏 法 门

五十六亿多年的时间，这么多众生，南瞻部洲业这么 重，动不动就是入阿鼻地狱，这样就很难脱离了，到 底靠谁呢？就是靠地藏菩萨。所以这一代教法就是释 迦、地藏两尊。佛快走的时候，在忉利天宫希怡微笑， 放无数无量的大光明云、出无量的微妙之音，然后召 唤十方世界所有地藏菩萨度化成就的诸佛菩萨，全部 都来集会，因为即将发生一件最大的事情：往后两佛 法 王 著 作 译 传 系 列 ·

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之间的所有未解脱的众生，全数交给地藏菩萨。而且 佛嘱咐说：我化无数身度了那么多众生，还有很多没 度完的，就全靠你了；未来的一切众生，只要他有一 点一滴的善根，你都不要让他堕落。所以说佛灭度以 后，这个世界众生最大的怙主就是地藏菩萨，最大的 依靠处就是地藏菩萨，最需要弘扬的经法就是地藏经 法。 当宣说这部经的时候，佛放光到了无数世界，而 且希望其中一切菩萨都来卫护弘扬这部经法。像定自 在王等他们都深知佛的用心，而且在佛前承诺说：我 们无数菩萨将来都要在这个南瞻部洲弘扬这个法。因 此可以见到，佛灭度之后，最大的事情就是弘扬地藏 法门。 那么这个甚深的缘起是由何而来呢？ 地藏菩萨是愿中之王，不可思议。其他菩萨百千

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亿大愿都有结束之时，而地藏菩萨的大愿没有结束的 时候。他的愿一直是发了又发，总是要在最苦难的时 期、没有佛的时期、众生失去依靠的时期，全力撑起 救济的事业。他的愿力落在这上面，这在缘起上是确 定的。 再看娑婆这么秽恶的国土，佛灭度之后还有那么 多的众生在此间投生、造业、感苦，因此佛在临入灭 时一定要做一个妥善的安排。就像一家之主父亲要走 的时候，一定会具体的安排好整个家业。佛的这个大 家业安排谁来承继？就是安排了地藏菩萨。因为这个 世界的众生的确罪业非常重，要靠谁能够从那么重的 业中救护而不堕入恶趣，并且能非常长久的保住人天 身，而且一旦得到他的摄持就决定成佛？相应这些方 面的因缘，佛作了十分具体的安排。首先他在忉利天 宫含笑、放光、出大音声，非常隆重的召开了这个极 盛大的大法会，地藏菩萨教化、成就的诸佛菩萨等无 量弟子全数集会过来了，因为他们的师父要接释迦佛 的班，直到后佛出世之间，一切佛的家业全部都安排 在他的身上。这甚深的缘起在《地藏经》里我们都看 得十分清楚，所以事实上地藏就是佛的长子，一代教 法就在于释迦和地藏父子。 按照《法华经》所说，释迦佛并不是这一世才成

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佛，而是尘点劫前就已成就了无上正觉，而地藏菩萨 也同样是在尘点劫前就已高居十地，彻证了三德秘藏， 只是他不取佛位而已。对二位圣者的角色的确就应该 这样定位。因此释迦过后就是地藏，他是未来漫长时 期里无数苦难众生最大的依怙主。所以说“南无本尊地 藏王菩萨”，意义非常深远。一切众生就全仰仗他，佛 说：我就全靠他，你们唯有全靠他，因为我的色身继 法 王 著 作 译 传 系 列 ·

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续住在世间的因缘已经没有了，但是地藏菩萨时时都 在，感应力强的就是地藏菩萨。佛的心愿就是后代众 生时时都要依靠地藏菩萨，他的愿力就在这里，现前 的人天福乐到究竟解脱成佛的事全都包在他身上。法 王上师也说，成办现前和究竟的一切善愿没有超过地 藏菩萨的。 这个事情必须要具体的理解。也就是说，他是大 依怙主，你生来死去的所有的问题他全部包办。比如 生的时候有很重的恶业病好不了，或者死的时候怕堕 落，这些事都要靠地藏菩萨，耳根一闻了名号就可以 不堕落，或者能一弹指间归依他就可以不堕落。 在暂时的方面，对众生也是极尽慈悲。因为众生 的根性千差万别，并不是都能即身解脱或者成佛，根 性要好长时间去成熟。但是地藏菩萨不管，反正你能 有信心归依他，即便只是一个菩萨像你认为这是地藏

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菩萨，那确实就是，你能恭敬礼拜、烧香、供花、供 水、供饭等等，地藏菩萨就在你家。然后你去瞻仰、 去礼拜，保准你在非常绵长的时间里，有各种各样人 天的安乐，天福享尽以后也不会堕落，而是生到人中， 不失去大利益，还常做国王、能识宿命，这是菩萨慈 悲到了极处。所以释迦佛说，你就全靠他吧！你凭自 力在这个人生中难以搞出什么来，你说要财富、要相 好、要尊贵，要各种人生命运顺利等，全部都可依靠 地藏菩萨，因为他是有愿皆满的如意宝王。你想做好 出世间佛法的事业、众生的事业也全要仰赖地藏菩萨， 以他的誓愿神力加被，威神注入加被，就能炽盛、就 能增上，能非常顺利。 我们作为一个人，在这个世上，首先现前想要身 体健康、家庭幸福、平平安安，不要遇到天灾人祸、 横死、牢狱之灾等等。所有这一切就只要供奉地藏菩 萨，他能够快速地解决所有现世当中的问题。 刚刚说了死的问题也全靠地藏菩萨，比如家人要 超度、要救拔出恶趣就要靠地藏菩萨。再说生的问题， 比如生了个小孩子，想要他一生平安顺利就是靠地藏 菩萨，要资财丰裕靠地藏菩萨，要事业顺利靠地藏菩 萨，要实现心愿靠地藏菩萨，要往生极乐世界靠地藏 菩萨，要摄持一切众生同样去生极乐世界还是靠地藏

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菩萨。你说我在佛法上有愿，那更加靠地藏菩萨。就 像法王说的那样，你发最大的愿好了，一切佛法都要 兴盛、一切众生都得利乐、一切持教者长久住世等， 有这样的大心愿地藏菩萨整个就住在你心中，直接加 持一切都转变。就像这样，能跟他相应就什么都能成 办。 很近前的，如果家里有鬼祟或者出现恶梦恶相， 法 王 著 作 译 传 系 列 ·

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或者好多业的系缚，害怕到阎罗王那里报到，害怕去 了会堕落，或者自己这个女身想转男身，诸如此类， 这一切靠地藏菩萨就能实现。 他的愿力威神就是只要你供了地藏菩萨的像，菩 萨真的就在这里安住，我们一看地藏菩萨的像的时候， 就感觉非常不一样。是什么感觉不一样呢？因为他大 悲的力量当下就在这里，而且他要护持一切佛的法业， 任何佛示现利生的方式都是成为一代教主，宣扬整个 教法，而且根据众生因缘感召，如果因缘力弱就住世 不长，色身很快就隐没了。但是地藏菩萨，他的愿是 专门要在这上面安忍如大地，要载托一切的，这个愿 他是发了又发。所以在这个《地藏经》里面，一再说 的就是你要相信。因为有人会怀疑，他怎么搞的，还 没度完所有的众生，他的悲愿还没实现，这是他能力 有限，还是众生实在刚强难化？

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其实，他就是在像南瞻部洲这样罪苦的世界里， 他就要在这里度众生，而且在痛苦最深的地狱里作救 拔。就像这样，在任何一个时代他都有新的发愿。就 跟那个树上的叶子，旧了落了又长新的，他面对不同 时代、因缘、众生的苦难，又进一步发愿，还是那样 的心，也就是过去他做婆罗门女时的那种大孝心，立 誓对一切诸母有情全部都负责，要把她们全都承托起 来。慈悲到什么地步呢？你只要有那么一点善根能够 跟他连接，他就能把你托起来。 这样的慈悲神力对我们来说实在太实用了。如果 要靠自己，我要离恶趣，要得增上生，要人天福乐， 或者佛法上的心愿要满足，在这样的浊世里利生事业 要顺利等等，这都非常困难。像我们这样时代，众生 的福报很差，所以必须要靠地藏菩萨，否则很多事做 不成的。 再说灾难、业障，各种罪苦缠绕的事情都要靠地 藏菩萨。因为他的大保护伞一盖下来，整个就能镇住。 他会派遣一切土地神、一切鬼神，在这个具信心者的 身边保护他，不会出任何恶事。 外出时，如果害怕出车祸、空难或者食物中毒等 等，如果你能念上上万遍地藏名号，或者能时时祈祷 已经与地藏菩萨心连心，那菩萨的威神是时时保佑的。

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所以地藏法门非常切合实际，尤其适合常人的根 性，所以，要引导大家一心归依佛灭度后最大的怙主。 最重要的指示

在当今时代大力弘扬地藏法门，指示心要者就是 本人的大恩上师圣者法王如意宝。我自己也是从法王 法 王 著 作 译 传 系 列 ·

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的教言中得到的启示，真正得到了对地藏菩萨以及地 藏法门的较深刻的认识。这里的指示最关键有两个部 分：一个根本的信心；三大根本祈愿。 首先说说根本的信心，就是要确信：在所有满愿 的能力里，地藏菩萨是无与伦比的，这是根本的信心。 这要依靠释迦佛的教量和缘起的事实来认定。在 《地藏十轮经》当中说得很明白，要求得长寿健康、 衣食受用丰足、事业顺利、好运炽盛等等，所有这些 现前的事情都是要靠地藏菩萨来满愿。来世自己和跟 自己结过缘的一切众生往生极乐世界，也是要靠地藏 菩萨的力量来完成。自身要解脱成佛、成就四圣的功 德和智慧都是要靠地藏菩萨。这样就明白，在满愿的 能力上没有比地藏菩萨更好的了。这个就是根本的信 心，由此会知道他是个大如意宝，以至诚心祈请，所 有世间、出世间所有方面的愿都能速疾成满。也就是

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要实现上面的一世的愿望，他是一个不共的近因，在 缘起的重点上，与其他助缘都不一样的能够速疾成满 的力量，这个就是不可思议的威神。 有了这样一个信心以后，就要做三大根本祈愿。 这个祈愿就像天空能普覆一切一样，因为他是普贤行 愿最根本的核心。按照法王金刚句的指点，我们会明 确，真正推行地藏法门须要在哪些最大的重点上把握 心要。 地藏满愿之王，能满的愿小到吃喝大到成佛无量 无数，但真正的重点在哪里呢？真正的重点就是在自 身发起普贤大愿王。而这个大行愿王的心要就摄在圣 教和众生两大愿里，而他的实现又藉由本土的持教大 士能长久住世、事业顺利、心愿达成、事业周遍。就 像这样，如果我们为了整个时代的佛教兴盛和众生的 利乐着想，为着自他一切众生即生往生极乐世界着想， 为着这个世界的业重众生不堕落，首先保住人天身着 想，这一切得以实现的重点全数就放在了地藏菩萨上 面，这样就切到真实的要点。从这样一个深广的层面 再铺开来，就像一张天罗地网一样，能够覆盖到一切 处。就像这样，我们在弘扬地藏法门的时候，现在根 本点最切要的地方，当然是尊崇法王的指示，让他们 在每一个重点上来实现。

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刚才说，一个根本的信心，这须要对地藏经法作 闻思修，从这里切入，最终这个根本的信心就会生起 来。由于了知地藏菩萨本愿的缘起、与此土的因缘、 历劫行道的不可思议的力量，以及现在正在实现—— 佛涅槃后真实的缘起要实现了、正在实现、将来一定 会实现。就像这样，要从方方面面出生这个根本的信 心，由此一切地藏的法轮都会在人心中转起，就会在 法 王 著 作 译 传 系 列 ·

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每一个佛涅槃后未解脱众生的心中开始真实出现这样 大的信心。 一旦有了这个信心，就要让心中出现三大根本祈 愿。这样就把整个普贤行愿海、愿海心髓落实到了每 个人心中。在地藏菩萨这样的满愿之王神力的加被之 下，自身已经开阔到有最大的祈愿，就如虚空合到虚 空一样，能在此世界实现圣教和众生的无边义利。 为了实现这个目标，我们首先要把握住最重要的 事。因此，在推行地藏法门最核心的环节上面，首先 对于法王的金刚语要着重地闻思，确立定解，然后我 们就有了真正大的心要，有真正的方向、真正的道路。 已经得到了心要以后，无数细分的内容都是在这上面 铺展开来的。比如说根本的信心一旦建立起来，刚才 从广大的方面，世间的任何一衣一食开始，乃至解除 各种灾难、堕落、超度等等，这些全部都是要依赖地

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藏菩萨。然后此世界无数的众生即生要解脱，全数要 靠阿弥陀佛，就按照法王的《愿海心髓》，我们把这 样的三大根本愿，或者五大愿海心髓全部靠向地藏菩 萨。在地藏菩萨愿王力量的加被下，我们要发愿，与 自己结过善恶缘的任何众生都要即生生到极乐世界 去。他就是为了这一切众生一生了以后得佛授记，成 满智悲力的大用。就像这样，真正实现的力量要靠谁 呢？这上面一定要一心祈求地藏菩萨来实现。 还要知道，还有很多众生恶业深重，现世做了各 种贪嗔痴、杀盗淫的业，怎么来处理这个问题呢？按 照法王的指示，就是要修地藏法。或者众生很多生活 上的贫穷、身心的苦，靠什么来速疾满愿呢？靠地藏 菩萨。在现实的这个层面上，都是要靠地藏菩萨；那 在最深广的层面上，圣教兴盛、众生得利乐上，所有 的普贤行愿是我们自身发起来的最无上的愿力，让它 满愿的助缘就是地藏的神力，这两个合起来，就真正 握到了地藏法门的最最心要处。 把握三大重点

按照我的理解，现在法王的指示要把握三大重点， 第一个重点：向地藏菩萨祈求速疾成满普贤愿王；第

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二个重点：向地藏菩萨祈求能实际摄持一切有缘的众 生往生极乐世界；第三个重点：向地藏菩萨祈求加被 还不能度脱的众生都不堕恶趣，得到善趣身，而且毕 竟成佛。这三大重点是《愿海心髓》和普贤愿王的结 合，它标明了我们的方向。 第一个重点：向地藏菩萨祈求速疾成满普贤愿王。 这是最大的事情。普贤愿王在《愿海心髓》里归 法 王 著 作 译 传 系 列 ·

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摄为念念不忘圣教兴盛、念念不忘有情得利乐，这两 个大的要点，而真正要实现它的关键又在持教者身上。 或者以文殊智摄持来成满普贤行海，要想它所有内涵、 愿望的重点就落在圣教、众生两个愿当中，它的实现 者——作者又落到持教者上面，或者将来贤劫千佛一 个个出世，要做佛的仆人，实际上也就是圣教和众生 两个愿在那个时期那尊佛教下具体的实现。 总而言之，第一个重点就是成满普贤愿王，有广 说、深说、要点说或者按照时节因缘说等等。 第二个重点：向地藏菩萨祈求能实际摄持一切有 缘的众生往生极乐世界。 为了实现它，在地藏菩萨面前祈求。这就是从现 生到来世的一个中期的目标。在我们现在的娑婆世界， 有好多有缘的人，怎么才能即生得解脱、速疾成佛呢？ 就是往极乐世界送。怎么样才能达成这个伟大的目标

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呢？就是向地藏菩萨祈求。 第三个重点：向地藏菩萨祈求加被还不能度脱的 众生都不堕恶趣，得到善趣身，而且毕竟成佛。 这三个重点转回来还是要契合到释迦的悲愿上。 因为佛的悲愿是不舍众生，学佛就要到三有的各个大 城里面去，要一点都不考虑自己、念念不忘众生苦的 拔济他。这样的话，第三个重点是对于本土众生，要 为他设想，比如这一代很多人往生了，还剩下很多众 生，这也要考虑啊，不能不管的。向地藏菩萨祈愿的 时候，就是要加持这些众生不要堕落，我们近边的亲 属、朋友等等都是要向地藏菩萨求。或者到了下一个 时代，又有一批众生能往生，但还是有剩下来的不能 往生的，对这些还是要求他们能不堕恶趣、保住人天 身。一代一代延续下去，一直要接到弥勒佛出世。在 这之前送到净土的都已经成圣了，那另当别论的，剩 下来的全部接到了弥勒佛那里。 我们回想一下，其实法王的开示一直都在关注这 三大重点，总是说，我们现世要得到很多的安乐，来 世不堕恶趣，这就是保人天身，向地藏菩萨祈求。对 于最基层这些众生，尤其要祈求地藏菩萨慈悲、誓愿 力量的加被，托住他们，一直托到后佛为止，是这样。 那么第二个问题，一直都是说我们今生命终要往

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生，不但自己往生，一切结过善恶缘的众生也都要顺 利往生。成办的最快的、最速效的这个很近的因，就 是地藏菩萨的神力。因此，这第二个重点也要向地藏 菩萨求。 然后我们再到最大的事情上去，到最根本的事情 上去，那就是普贤行愿摄归的两大心要——圣教和众 生，他们的所依就在持教者上，因此，对这个大的重 法 王 著 作 译 传 系 列 ·

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点就在地藏菩萨面前作祈愿。这样就知道普贤行愿、 愿海心髓和地藏法门的关系。 那么把握了这三大重点，铺展开来，就抓住了地 藏菩萨法门的纲要。因此，这样确认以后，在我们往 后去弘扬、共修地藏法门的时候，一直都要扣着这三 大重点来随分随力地去做，这就是我们的方向。 我们说地藏法门心要的学习，应当放在法王金刚 句的指示上。作为一个弘扬的内在的层面上，需要很 多很多有智慧有慈悲的人，首先去领会法王的心要。 法王关于地藏法门的两篇开示，应当着重地去闻思， 取得定解，之后确认方向，然后我们再广展开对于《地 藏经》等的地藏法门的闻思修。因为已经抓住了纲要， 各种细目展开来的时候不会错失三个重点，不会错失 这个根本的信心、根本的祈愿，这样我们就把握了纲 要。

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在已经学习了心要以后，就开始很广地到了《地 藏本愿经》《地藏十轮经序品》等等地藏法的学习， 这样一项一项地去推行，方方面面的闻思修具体地去 契入，就可以在推行的力量上逐渐地达到。 地藏法门的闻思修

作为释迦牟尼如来一代时教将来几十亿年里最大 的事，没有闻思修的实施是无法转动这个大法轮的。 因为只有闻思修，才能在释迦教下的每一位弟子心中 熏入地藏的行愿，建立弘扬、护持地藏法门的责任感。 要成为自心中主动的力量，以此影响到周遭有缘的人 们，使各类众生都全心归依地藏菩萨，这是极大的事 情。如果从内层的缘起上去看，就是要由闻思修来弘 扬地藏大法。 一、听闻

所谓“闻”，就是通过听闻来接受释迦如来的言教。 因为佛的一切种智彻底照见缘起，照见地藏菩萨唯佛 能了知的本愿、威神的境界、他与此方世界的因缘， 就缘起的认定上，全是佛语一语认定的，没有什么可

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转变的。听闻就像光明一样，有了光就能看到那么多 的事实，不听闻就一直处在愚痴暗昧的状态。所谓“佛 法无人说，虽智不能晓”，何况这样不可思议的法门， 更加连一点点都不会认识的。因此首先要去听闻《地 藏本愿经》《十轮经序品》等这些根本的经教。 听闻了以后有什么作用呢？那时你会知道地藏菩 萨往世的因行，他最初做婆罗门女时是怎么立愿的， 法 王 著 作 译 传 系 列 ·

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后来又怎么再再的立下度一切老母有情先成佛的大 愿，又怎么经过漫长的时劫不断地加被众生等等的状 况。还有他的功德有哪些不可思议之处、愿的不可思 议之处、满愿能力的不可思议之处，这些都能有一个 准确的了解。 再从我们自己身上出发，想一想，在无数的诸佛 菩萨中，我们到底要寻找一个什么样的怙主？一切诸 佛菩萨都是一样的慈悲心，但哪一尊是跟你有缘、缘 深、缘久的怙主呢？这是圆满自利非常关键的地方。 这个事情别人没有办法判断，比如说去极乐世界，这 是释迦佛说，你就去那里，那为什么呢？因为你生在 这个世界就是要去那里的，其他的净土你也去不了。 因缘就是这样。那么在佛灭度以后，守护教法的责任 在谁身上？救渡本土一切众生的任务交付给谁？佛就 快走了，他在忉利天宫把十方无量无数的诸佛菩萨都

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叫过来，就是要咐嘱这件事。这样一层一层听闻才能 了解这里根本因缘的状况，能了解地藏菩萨悲愿的重 点就在我们身上。就在我们这些罪苦有情的心上，他 的力量表现得非常充分。这样就明白了，为什么我们 祈求他满愿就特别灵验、高效，这就是因缘问题。 再接下来又要知道，如果我供地藏菩萨，一生都 做供养、礼拜、赞叹、承事、称名等等，到底会发生 什么利益呢？这个也必须了解。比如我们要去寻找一 个如意宝，那就要先知道它有什么作用。如果知道它 有无数种作用而且极其高效，不但如此，它还是最不 可思议的如意宝；这个如意宝不是在他方刹土，就在 本世界中；不是在未来时代，就在现前的时候，它就 是地藏菩萨。这样再去供一个地藏像，不会认为若有 若无，你非常清楚自己供奉的就是一个大如意宝、无 上的如意宝。为什么呢？别说世间的东西，连一切出 世果位的功德和智慧全数都能给予，还有比这更大的 如意宝吗？这都是经过听闻才能懂的。 如果你要解决一个大难题，解决的方式有在外面 解决，也有在里面解决，要在外面解决就没有多少保 证，花很多心思还不一定成功。而从里面解决，就只 要以信心和恭敬与地藏菩萨相应，跟地藏菩萨心意相 感通，那一切问题都能解决。所以我们一生中好多的

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问题都要依靠地藏菩萨。 然后又要进一步说，我念《地藏经》有什么作用？ 持地藏名号有什么作用？就跟你要去熟识一种新事物 有什么功能那样，现在推到最不可思议的悲愿上，也 就是佛果都可以不取、唯一就是要利益苦难众生的地 藏大如意宝。 就像这样一层层了解，了解了以后才恍然明白， 法 王 著 作 译 传 系 列 ·

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哦！这就是佛以金刚句印定的，十方的一切菩萨都有 责任必须要做流通的经法，一切众生都要依靠它才能 得到涅槃之乐。因为那么深重的业谁去托呢？这个世 界释迦佛走了以后，就是地藏菩萨，就靠他们两个。 这样才会懂为什么须要流通这个经法。为此我们必须 要去听闻。 所谓“听闻”包括讲解、读诵、阅读、听讲等等， 这里是需要一字、一句、一个章节、一个段落、一个 部分、一个品这样一点一点地具体学下去，这样我们 心里的无知、邪解、疑惑都会解除，当即就会生起信 心，这非常重要。 一开始文殊菩萨很担心，地藏菩萨的经法太不可 思议，那些众生一听到就要起疑惑、要起邪见、起诽 谤的，即使他暂时恭恭敬敬地顶戴、说我要念诵，但 念到一半的时候又开始怀疑，这说的是什么迷信的事

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情，是不是在利用这些地狱和因果的事情去诱惑愚痴、 迷惑的人？自然科学串习多的人甚至会诽谤。所以心 里的狐疑没遣除时起的恭敬、信心，或者显出有信心 的样子，很激动的承诺要诵多少遍等，这都不算数。 因为一旦他心里的怀疑占了上风，心就会变，如果造 了诽谤的重罪那果报是不可思议的，要堕在阿鼻地狱 里多少个大劫受极大的苦。因为这个法太不可思议了， 地藏菩萨是无数苦难众生无与伦比的大依怙主，他自 己不要成佛是因为他的大孝心，要把一切众生先救济 到佛果去。就像说一个人非常孝顺，因为他对待自己 的母亲一定是好东西都给母亲吃、好事情都让她先得， 这不就是孝顺了吗？地藏菩萨的大孝心就是一直不肯 成佛，就是要让一切母有情全数地得利益，而且最大 地给予，一直承托到佛果为止。 诸如此类的问题，都须要我们逐字逐句地宣讲地 藏经法，大家都入到听闻的法行当中，这个时候才会 逐渐的明白，之前的无知一次一次地扫除，心中越来 越清楚地藏菩萨的伟大、地藏法门的重要，对我们的 利益之深、利益之切。最后会成为自己日日夜夜精进、 不肯离开的事情。 我们的听闻如果到量了，就开始了解这个世界众 生和圣教缘起的重点，这以后人心的主动力就出来了，

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而且大家的心都是一致的，把力量全部汇集在这上面， 不要分散在别的地方，而且把这个真正地承担起来， 不再认为这是个一般的事情、可有可无的事情、与自 己毫无关系的事情。 我本人这次带头宣讲《地藏经》，是按照过去大 德的非常可靠的科判、注解，一字一句地讲解，这也 是期望能出现一些真正事奉地藏菩萨的佛弟子。就像 法 王 著 作 译 传 系 列 ·

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这样，只要点燃了一盏心灯，他就跟地藏菩萨的心相 连了，他已经契入到地藏菩萨的悲愿里面，这就决定 会被度脱，地藏的威神力决定加被在他心中。如果进 而一传十、十传百，想一想会是什么样的情景。这样 再问，我们要怎么来护持释迦佛的法教？怎么能让圣 教在这个世间得以兴盛、众生得到真正的利乐而不只 是口头空话？这个答案就昭然若揭，有大批的人成为 地藏法门的使者，成为地藏菩萨的弟子，这些就是水 到渠成的，因为实际的因缘就是如此。 相反，如果不宣讲、不听闻就一定是浑然不知， 很多人读了几十年的《地藏经》还不知道《地藏经》 说的是什么，或者佛堂里供了地藏像，可是一直没有 真实的信心、至诚心，遇到困难的时候还是茫茫然不 知该向谁求救。不去求地藏菩萨，也不懂得按照这个 经法行持。怎么才能以真正地善巧方便在人生之中远

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离各种灾祸，成办各种福德利益，出现各种吉祥，从 现前的人身怎么能达到往生、到解脱、到成佛？这些 问题事关重大，即使没有往生的愿力，生在轮回里怎 么持住人天身，乃至最后解脱成佛？这都是关系到我 们切身大问题，但对这一切的答案都茫然无知。对地 藏菩萨跟这个世界的甚深因缘，地藏法门跟一切众生 得利益的甚深关系，这些缘起道理都是佛的智慧、语 言已经印定的事情，竟然完全不知道，因此推广地藏 法门的第一步就要开展听闻，要真正大量地讲、大量 地闻，不是口头说说、表面应付过去就算了。这件事 情越讲越明白，越讲信心越大，因此听闻是第一个要 点。 光是听闻力量还不够，还要进一步作思维。 二、思维

“思维”就是要用各种道理去确认它。要知道这是 整个大教法期，佛住世八十年以后，到弥勒佛出世之 间那么漫长的时期里最大缘起的问题。文殊菩萨也是 担心这个事情，所以才请问，一定要解决这个疑惑， 不然后末世的众生邪见非常多，那怎么去处理这个问 题？这个法门要成为人人心中的信仰，成为家家佛堂

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里的依止处，成办所有事情的依赖处，是能使你向上 行、让你实现任何愿望的根本力量。对于这个时期里、 这个苦难世界无数众生最大的依怙主，我们需要通过 缘起去认定它，因此思维是必不可少的。 像我讲过去大德的经教时，也是要一句一句的解 释，各种缘起道理、法性道理都需要具体的认识清楚。 这样我们的心中才会出现真正不可拔的信心，会成为 法 王 著 作 译 传 系 列 ·

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内心真正的信仰，如果能这样确认那再到任何地方都 不会有怀疑了。所以思维就是为了产生定解，也就是 在任何处、遇什么顺缘、逆缘它都不会动摇，这就是 定解已经出来了。有了定解，思维到量了，这以后修 起来会非常有力量，它的功效是十倍、百倍地增上。 听闻是通过讲者力量的加持，使得你通过一次闻 法暂时生起一个信心、生起一个欢喜心、有一个了解 的智慧，但是这都很容易消失，所以听闻以后需要用 思维的量去加强。我们心中有好多疑惑、无知、理解 偏差的地方，这些都要通过思维来清除。“思维”当然 要按照佛语给我们指示的方方面面，以及大的经教里 面所说的道理，从各个方面做推敲。比如学《地藏本 愿经》，一定要关注到，地藏菩萨为什么有那么大的 威神力？过去无数的诸佛菩萨都是他所度化，未来无 数天龙八部也全是由他度脱成佛，一个也不遗漏，这

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个因缘的关键在哪里呢？比如我们要知道他的愿、行、 果，或者要知道这个法门的体、宗、用，知道它是不 可思议的行愿，以这个行愿证得不可思议的境界，之 后这个作用加被在众生心上，就能够除恶生善、远祸 得福，进一步什么样的愿都能实现，这样它的不可思 议之处要知道。 那么在这上面的思维有好多，能到哪个层面就看 各自的根性。比如浅层的，按照经教看到缘起的事实， 那么旷远的时劫之前已经在十地果位了，那就应该知 道他老早就已经彻证本性了。如果再更深一点，就知 道称合本性做无数大愿大行的话，任何一点都加被在 全法界众生的心中，哪里有一点点虚假的地方？这样 再上接到为什么他一个像、一个名号都有那么多作用、 能代表他本身？这就要知道他只是自己不取佛的名字 而已，这个像在那里就代表他在那里，那个像一供在 那里，他的力量就在那里，自己有信心只要去祈求， 就跟向真地藏菩萨祈求一模一样。 那为什么我们念个名就代表他呢？因为名和义是 不二的。我们可以说“以名召德”，也可以说“以名诠义”， 更直接说“名和义没有两个，名就是义，名就是地藏菩 萨”，所以弥陀名号怎么说的，地藏名号也就这么说。 它横遍竖穷，整个法界的体就是名号的体，因为一切

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生灭都没有了，还有哪个地方不到的？所以我们称名 的时候，他的力量直接就加被在这里。诸如此类，就 是要通过法性理、缘起理去认定。 又比如说，我们怎么跟地藏菩萨相应？我们随学 婆罗门女、随学光目女就要知道她们在缘起上非常厉 害。她为什么能拯拔母亲？为什么能跟佛相应呢？这 又要把握信心和悲心两个要点。她的做法就是我们的 法 王 著 作 译 传 系 列 ·

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榜样，你要用智慧去思维她到底是怎么做的，那里面 有什么门道？比如说婆罗门女救拔母亲的时候，她非 常有信心，发了全分的心，家宅都能变卖，而且那么 殷切地祈求，根本不顾虑自己，这样就连接到了佛力 上，这都是由她的孝顺心承接的。 自己又要想：我有没有孝顺心？我怎么来奉行地 藏法门？肯定要跟他的心相合。那这样的话，通过思 维就会认定，我要学这个地藏法门，要产生从现前到 究竟的所有利益，要出现无边广大的事业、出现菩提 心，我就是以地藏菩萨为我的怙主，他就是我的本师， 这样就去学他的孝，学他怎么开发信心、悲心。就像 这样，我们思维认定以后就会确信。 再者，在自他感通的缘起上，要知道我的心怎么 跟大士的心相合，以及会产生什么效果。 在这上面最大的要求是要至心。经上的指示总是

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说至心归依、至心瞻礼、至心供养、至心赞叹等等， 这就是法行，也是我们心上要出现的缘起状况。知道 了这个缘起的状况，如果能按这样操作，自己起了信 心、恭敬，大士有智悲力，两者一合是什么效果？再 用教量、比量方方面面的事实去认定它，会产生定解。 一旦产生定解，信心根本就不一样了，那念一句的力 量已经超过原来一百倍以上。那是什么原因呢？就是 说，我已经确认了，毫无怀疑，哪怕死我也不怀疑的。 为什么呢？比如说，如果我更深地知道了地藏菩萨是 没有生灭心的，他是整个法界的体，他的加被可以绵 延到千万劫之后，我决定相信，只要跟他一连接就可 以了。 所以，他最盼望我们能不能发出信心来跟他的智 悲力合一下。所以在我们现在的缘起上要力求和菩萨 相应。怎么做呢？就要像孝子那样，有什么美味的饭 菜首先供养地藏菩萨，因为是地藏菩萨，我一定要供， 他是我不可思议的师父，就像这样事奉地藏菩萨，就 跟事奉母亲一样，比那个心还要好。你应该知道，小 孩子很尊敬老师，出去的时候说“老师，我要出去了”， 回来的时候说“老师，我回来了”，就像这样。因为他 天真。实际上，地藏菩萨供在佛堂里，说“菩萨菩萨， 我出去了，菩萨保佑”，回来的时候说“菩萨，我回来

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了”。就像这样，实际也真的是在那里。我们有香有花 不要给自己，首先要供给菩萨，好吃的饭菜给菩萨， 什么好东西首先想到菩萨，这样叫“承事”、叫“供养”。 然后要做赞叹，心里想这么伟大的地藏菩萨，到哪里 我都要宣扬，哪里能不宣扬？自己的信心大得不得了， 到处宣扬，竭力宣扬。这样越宣扬菩萨越高兴，心就 和心连起来了。 法 王 著 作 译 传 系 列 ·

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像是代表，以大信心确信这就是地藏菩萨就可以 了。就像这样，我们就是要通过各种道理生起信心。 刚才说了，如果我们自身真正对法性缘起理解得很透 彻就决定能相信，有了信心那怎么祈求就能怎么实现， 而且速效，而且缘特别深。真正的地藏菩萨在这里的 话，我就感觉一切的依靠处都有了，有这个就足够了。 什么事情有点担心的时候，就要求地藏菩萨。比如说 作为一个在家人，家庭的事情、子女的事情、工作的 事情、生病的事情、保平安的事情等等，第一个求地 藏菩萨，这叫“祈请”。就像我要求一个医生，求医生 也要知道缘起上的道理，心和心怎么合，当然是要恭 敬、要供献礼物，要说尊重的话等等，这样心和心就 连起来了。 如果特别能相信菩萨的心是周遍一切处的，那么 任何处菩萨都会是极可靠的依怙主。菩萨的心彻穷三

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际，过去、现在、未来没有不周遍的，因此，未来的 事情全可以托付给菩萨，有什么心事就跟菩萨说吧。 如果你暂时还没有出离心，供菩萨的时候，菩萨心里 就知道等待时机，一定要度你。首先放长线，也就是 绝对不能让你掉下去，多少亿劫都住世在人天当中， 身份也高、也富贵，还知宿命，根本不会迷失掉。菩 萨很慈悲，你只要见闻瞻礼一念间，就能做人天无量 的利益事。再者，我们要求尊贵，你只要尊敬菩萨； 你要求富贵，你只要去供献菩萨；你要求相好，只要 香花去供菩萨，口里赞叹，心很美丽就可以了；你要 求聪慧，先知道求菩萨就能出聪慧，你就一心求菩萨。 诸如此类，就是通过理上知道他是一个圆摄一切德， 而且他的悲愿称为“王”，因为在比较实现愿望的功效 时，其他菩萨就黯然失色，其实这就是个因缘法。你 也不要因此就生起一高一低的想法，诸大菩萨充当的 角色是不一样的，跟众生的因缘也不太一样。通过上 面的这些道理现在就明白因缘是重点，知道以后，我 们的心就会一心归向地藏菩萨。 也就是说，从缘起这个道理上就知道怎么跟地藏 菩萨有缘。而且佛一再说，地藏菩萨往昔发愿的情况， 可见他最关注的就是南阎浮提这个地球的有情，他的 愿还没有满，因为他看到这里的众生未来还要结业相

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续的不得了的事情，一定须要他继续守在最基层，托 起一切众生，所以他叫“大地之王”，一切都要他承托 起来的。 像这样，我们在缘起上逐渐地展开，会越来越明 确这个特殊的缘起分上是什么状况。这样明白之后， 我们心里就得到了决定，这叫做发生了“定解”。不然 的话，你心里还有点犹豫，这事我要求地藏菩萨还是 法 王 著 作 译 传 系 列 ·

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不求？求他有感应吗？那就是没有定解。要有定解须 要多番思维遣除疑惑才行，否则你心里认为：我是念 佛求往生的，那地藏菩萨要不要念呢？地藏菩萨跟我 修净土有什么关系呢？事实上如果你有求生净土的 愿，为了满愿去求地藏菩萨，他一定会满你的愿助你 生净土。你想想看，连你想多吃一点巧克力或者想多 穿几件漂亮衣服这样的琐事，他都会像溺爱孩子的母 亲一样，事事满足你，现在你说要去净土，他哪里会 不满足你呢？他最是巴不得你有去净土的想法，因此 他当然要满你的愿。你说我一个人去净土是可以满愿， 我想把家人，包括父亲、母亲、孩子、丈夫等等都拉 到净土去，行不行？如果是一个人感觉应该是可以的， 多了会不会超载啊？根本不会的。地藏菩萨安忍如大 地，他不是载一个人，是载无数人。如果你想带动五 个人一起去，他最高兴了。因此，想要让结缘者都能

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够即生非常顺利地往生，还是要在地藏菩萨面前求。 有人说：求一点点还可以，假使说我要求那么多 的人都解脱成佛，可能地藏菩萨不高兴了吧？地藏菩 萨不会不高兴，你想求解脱地藏菩萨才是欢喜。你要 说，我要求成佛等等，有好大的誓愿力量，地藏菩萨 会说：“这个太有出息了，一定要帮他。”他说：“在人 天当中给那些罪苦众生宣讲那么多因果的事情，都是 要让他们改变顽劣、刚强难化的根性，我苦口婆心的 见到什么人说什么法，你现在竟然有这么大的志气， 那肯定是要帮助你，决定要成办你的所愿。”因此越是 志向高，越是心量宽阔、慈悲心广大，地藏菩萨的加 被就越快。你说：“我想当个地藏使者，去推行地藏法 门。”那地藏菩萨更加欢喜得不得了，他说：“你这样 的化身可以多来几个。”这样的话，菩萨悲愿的实现不 就更加顺利了？ 有些说：“我们很苦，有好多好多堕落的事情怎么 办？” 那也是求地藏菩萨，地藏菩萨多劫的愿力就是要 救地狱众生。 诸如此类，我们都要细细的思维。思维以后，出 现的结果是我们的心会定，定了以后就有修。因为修 的根本就在于定解，如果闻思已经发生了定解，再也

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没有什么犹豫，就是认定了这一条路，认定了这种的 做法，那你就会非常干脆、直接了当地去做。有了信 心的力量、有了定解的力量的时候，一念出来感应力 大，不是磨磨蹭蹭地似信不信的搞一亿年也就是那个 样。为什么人家灵我就不灵？就是这个心不行。心怎 么不行呢？里面都是狐疑、邪见，熏了好多现代思想， 然后就挡住了，对于不可思议的事情竟然不能信受， 法 王 著 作 译 传 系 列 ·

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这就是缺少思维。 而且这还不单单是自己一个人的事情，自己当然 会想到自身的处境，在这一世、在来世，还有轮回里 的情况、往生净土的情况、解脱成佛的情况，这些作 为一个有智慧的人，他会有很长远的考虑。在这些当 中要不断地走上去的时候，想不想依靠一个最大的助 缘、一个增上缘、一个能够满愿的最大的力量呢？这 个自己要想一想。当然，你说我英雄好汉单枪匹马也 能闯出去，但事实上有可能你千秋万劫都走不出去。 这是什么原因呢？因为一个凡夫错乱的分别心力量非 常有限，再说它也不保靠。你要是说：“我凭自己的力 量是最可靠的。”其实你自己就是最不可靠的，只有凭 信地藏菩萨才是可靠的，因为他没有分别心，再说， 他对待众生如同慈母对亲生的婴儿一样，他对你的好 比你对自己的好还要好，就是这样。

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这样的话，就一定得思维：我目前自身处境怎么 样？对于佛法、对于众生应该怎么来做？我怎么来效 仿地藏菩萨发心？怎么尽量合到法道？这些都要思 维。我是不是要发出像他一样的大菩提心来，发出一 样的对一切母有情的大孝之心？我要怎么做？这些都 是我们要考虑的。 再说，我们作为一个佛陀教法下的弟子，一定得 关注释迦如来的法教。佛灭度，群生失去了依怙，但 是已经交给地藏菩萨了。你就要想到这后面的时代里， 无数众生的依靠处在哪里？要帮他最切近解决问题的 力量在哪里？这当然要在因缘缘起上去观察，而释迦 佛他的智慧眼已经直接看到了，他哪里有一句虚诳的 话？难道在忉利天宫说：刚才已经付嘱给地藏菩萨， 我现在发现我想错了，应该付嘱给另外一个，可能这 样吗？不可能的！会不会说：现在地藏菩萨是左丞相， 再搞一个右丞相？这也没有，只有一个地藏菩萨。佛 都已经定好了，你说你不相信，这怎么可以呢？佛已 经安排好了，就是他，他负责一切群生的利乐，一切 全部要拜托他的。而且佛说：佛走了，地藏地藏，哪 怕众生在佛法中种了一点一滴的善根，你都要以道力 拥护这个人渐修无上菩提，不要让他退失。地藏菩萨 完全承顺佛的敕令，这都是已经定好了的事情。所有

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这个世界大缘起的事情，就是一语印定的，而且在法 性界里绝对不可能有丝毫的错乱，不可能不实现，不 可能还有另外的情况。难道下一尊佛不是弥勒佛，变 成狮子吼佛了？那不就法义错乱了吗？像这样要认定 因缘就是这样的。所以我们就要这样思维。 思维以后，我们处在这样的时间、这样的地方、 这样的因缘状况上，是不是要一心归命地藏菩萨？这 法 王 著 作 译 传 系 列 ·

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都思维好了才有下面的法行，我要诵、要念、要求、 要承事、供养，他才做得起来。还没这样确定下来的 时候，那叫做造罪、叫亵渎啊。现在人往往一下子高 兴了就迫不及待地供上去，过了没几天就好像把他的 父母扔到家里最小的房间里一样，根本不理不睬。这 是不行的，地藏经法的要求是要好好劝导那些有信心 的人，让他们一生当中精勤不间断的修而不要退转， 这样的话，决定能得到千万亿不可思议的功德。（这 里经中是指劝导读诵本经，赞叹本经，或发生恭敬等。 但移在供养上也应当有相类似之处。）就像这样，他 是需要心和心之间真正连通起来，真正有一个信心和 胜解的力量持住才行。 因此，从这些方方面面给大家讲，就是要大家知 道思维确认的重要性，否则一生的修行都绵软无力， 或者只是或有或无的漂在表面上，这不会发生力量。

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这不能怪佛法，不能怪地藏菩萨，不能怪释迦牟尼佛 介绍得不对。我们要深深地知道自身在什么地方有缺 点，在什么地方没有重视。佛说法之前，总是要说“谛 听谛听，善思念之！”明明告诉你，听了以后要忆念要 思维，不要成漏器。自己心里真正决定了以后，当然 在无数的缘起里抓住这个最重要的缘起，在无数可依 靠的力量里面抓住这个最可依靠的力量，在无数满愿 的力量里面抓住这个最高效的满愿力量。再者，能够 真正帮你处理现世中一切困难的就是这位大依怙主。 像这样，真正决定下来就可以真正地实行。那样就会 出现一个又一个地藏弟子、地藏使者，的确会出现无 数地藏的承事者等等。这个样子我们说是真正弘扬地 藏法门。 再者，我们已经知道了地藏菩萨是什么地位、跟 我们的关系是什么、恩德、功德在哪里，这时当然就 明白自己是一个弟子的身份，对于推行本尊地藏菩萨 本愿的法门应该尽什么心，我是不是应该竭力地宣 扬？是不是应该带动更多的母有情共同投入到地藏菩 萨慈悲的怀抱里？当然是要！这并不是个人偏颇的一 面之词，这是释迦牟尼佛亲口交待的，他说了过了以 后就是靠地藏菩萨。这个世界因缘状况非常难以确认， 佛说他是这个世界所有众生最可靠的母亲，这样的话，

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那当然是要推行地藏本愿的法门，流布这样的经法、 去宣扬这样的法门，让人人心中都知道，让每一个寺 院里都供奉地藏菩萨，让家家户户都要去供奉地藏圣 像，去礼拜、去赞叹、去供养、去旋绕、去称名、去 祈求等等。这样的话，就是代释迦牟尼佛来推行一代 教法，把无数群生的心连到地藏菩萨的愿海当中。这 就是一代时教的精神所在。 法 王 著 作 译 传 系 列 ·

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通过思维，这些道理在心里都贯通了，就有定解， 知道的确这是这个世界连自己在内的无量众生都要依 赖的最根本的、最重要的、最大的出苦之路。此方刹 土无数众生以什么因缘连接到未来的弥勒佛？怎么来 连接到他方刹土的佛？全是靠地藏菩萨。所以这是最 根本的路，这是最根本的方向。诸如此类都是我们要 通过思维去确认的。

思维方面的总结 最后归在心要上做一个总结：收摄起来，关要就 是法王开示的“一个根本、三大祈愿”。思维时要按照 经教、按照正理，方方面面地去确认、生信心。比如 地藏菩萨是大如意宝体性，那就在各个支分上都要去 认识，比如结合《地藏本愿经》，怎么能得到人天的

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福乐、怎么避免堕恶趣、怎么拔济亲属、怎么家宅平 安、怎么脱离横祸、怎么得到衣食丰裕？方方面面看 到他能速疾满愿，每个上面经过闻思以后就会生起确 认，这时信心就逐渐在发生。这样再往上发求解脱、 求往生、求成佛的心的时候，也是自身的信心、悲心 等的善根、力量和地藏菩萨的誓愿、威神和合，现量 就能看到速疾满愿的功效。同样，在得人天福乐、摄 众生往生、满普贤愿这三个大的重点上都要这么确认， 地藏菩萨的誓愿威神是极大的增上缘。在这些方面都 确认了，就表示闻思上达到了量，也就是在这上面完 全定了，就叫“起了定解”。再转入到地藏法门的实际 修持，当然它将贯穿在生活和修行的方方面面，从现 在到往生、到成佛的各个方面，对于自己、对于他人、 对于整个世界，对圣教兴盛和众生利乐等各方面，都 以地藏菩萨为所依，向他祈请，之后能够顺利地实现 所有的这些美好的愿望。 三、修习

地藏法门的修要分六点说明： 第一、修的关键在信心与悲心； 第二、修的成效在相应；

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第三、基本的修法有八：一、归依；二、瞻礼； 三、赞叹；四、供养；五、诵经；六、称名；七、持 咒；八、求愿。 第四、修贵在坚持，这又有各类的情形，或者在 每月的十斋日诵经，或以一七至三七日持续地修，或 者每日持名一千遍达一千日，或者每年持名达十万， 乃至成为自己终身的日课，在有患难之时都先念地藏 法 王 著 作 译 传 系 列 ·

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菩萨的名号一万遍等。总而言之，由于坚持就发生力 量，发生成效。 第五、在求愿上，要坚信地藏菩萨是大满愿王， 能满足无量的所愿，由此认定菩萨是一生的大依靠处， 大祈愿处，大大小小的事情有困难，想顺利成办的都 向菩萨祈求。 第六、要用心来加强与菩萨的联络，以此归命、 礼拜、供养、赞叹、称名等都不可缺少。譬如养成每 日饭食前先供菩萨，供完了才能吃的。有新衣服、新 物资等等的好东西，首先先供菩萨然后才自己受用， 这样就是真实的信仰菩萨。凡是要办大事，或者有难 事都要先跟菩萨说。就像孩子先跟母亲说一样。不然， 就是没有真实的孝顺菩萨的心、承事菩萨的心。如果 事情处理完了，应当向菩萨感恩。这样才有一个善心， 是真正与菩萨心与心相连，以此菩萨的加持入心而成

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满所愿。 法门心要——心与心的相连

地藏法门的修行，就在于能使心与心相连。这个 相连的关键是信心和恭敬心。人总会有各种愿求，生 活上有各种问题要解决，乃至要往生、要解脱、要成 佛等，成办这些事情唯有祈求菩萨的加被。首先自己 方面要发起主动力，去跟菩萨相应，这就要表达出心 意来。从最根本的来说，就是通过归依、礼拜、赞叹、 供养等这些行为，连通彼此的心。这里并不是菩萨贪 图你的供养、恭敬等，而是在缘起上要相应。常常这 样不间断地做，那的确菩萨就在这里，就像人与人共 处一处那样。这样达成心心相印以后，再去祈求就十 分灵验，而且有求必应。这完全是跟心成正比的关系， 心小得到的就小，心薄感应力也弱，无心就不会有应。 所以，平日的礼拜、供养、赞叹等就是在积聚因缘， 积到了一定的程度，就会非常灵验，会有很神奇的效 果。这就像瓜熟蒂落或者榨芝麻出油一样，都是一个 缘起相应的道理。 能天天这样去礼拜、供养、赞叹、称名等，信心 也会随之而增长，信心大了，相应就大，相应大的时

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候，当然就灵了，这表示所谓的修就是修心，因此这 些善心、善行是不可缺少的。 具体实行的时候，首先要塑、画或者恭请菩萨像， 要相信这就是真正的地藏菩萨。然后要在菩萨上献上 供养，供香、供水、供灯、供花等等。日常生活里， 比如进餐前，饭食先供养菩萨然后自己再食用，新的 衣服、首饰、珠宝等庄严具也要先作意供养菩萨，也 法 王 著 作 译 传 系 列 ·

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就是得到了好的物资、受用都先供养。这跟孝养父母 的道理是一样的，关键是要时时处处能有这份心。越 是恭敬、如法、越是深信就越灵验。 在事相上，还要多顶礼，要数数称名、数数赞叹 等，日日不断的行持，这样就能相合于菩萨，日久功 深，菩萨的加被自然能入心。 这跟依归依的道理是一样的。修归依就是两个方 面：自身有信心；三宝有力量救拔。现在三宝的力量 总集在地藏菩萨身上了。自己具足信心，菩萨有悲心， 你归依了地藏菩萨以后，天天在菩萨面前做供养、称 名等，这样内因外缘一和合就无事不办啊！ 这时如果你有什么愿望要实现，就要向菩萨请求。 “请求”很重要，一方面显示了菩萨处于高位，一方面 就是自己要在菩萨面前陈白。比如自己心里的愿望， 或者家里有事情要解决，亲人生病了求康复，家宅不

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安求安宁，生活贫困求财富，或者祈求消除地水火风 四大的灾难等。这种种的困难都要在菩萨面前倾述、 请白，祈求加被。能这样请白、祈求，你又有真信心， 那么菩萨必然能听得到，会给予成办。 或者出现一些兆头让自己很担心，或者在自己办 什么事情但又没有把握，这些时候，也要在菩萨面前 请白祈求加持。能请白就容易成办，关键还是看自己 的信心。 还有生死的问题。比如有新生儿出生时候，要祈 福，或者老人去世、病人死亡等的时候要超度，这都 要请白、祈求地藏菩萨。除了平常的礼拜、供养以外， 还要念诵《地藏经》、称念地藏名号十分重要。 再说假使要修持极乐法门求生极乐世界，成就自 身的信愿行，也常常祈求菩萨加被我能满愿，能跟阿 弥陀佛相应，跟净土法相应。菩萨是最好的善友，最 好的依靠处，好像父母一样给予无微不至地关照，又 有那么不可思议的威神力，所以要具大信心去请求。 再者，如果要摄受别人，也要向菩萨请求给我这个力 量。就像菩萨住在你心中一样做祈求，菩萨自然能满 足你，能摄持有缘往生极乐世界。 在这些时候，信心非常重要。如果信心到量了， 每次一祈求，菩萨就住在自心中，在自己的心里发生

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力量。然后再去做各种事业，就像是有菩萨的力量在 做一样，以信心圆满的缘故会出现圆满的力量，发生 圆满的功效。 懂得这一点，你就知道心中有地藏菩萨在，的确 是平安、平稳的。这里有一个无形的力量，虽然看不 见，但其实就在，信心是连接的要点。所以我们时时 不能忘记的就是地藏菩萨。比如称念万遍名号，菩萨 法 王 著 作 译 传 系 列 ·

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就能遣土地神来保护你，本来要遇到的凶灾、车祸等 等就不遇到，或者能够化险为夷。或者遇到了自己没 办法突破的一些障碍，也是这样请求；或者心情怎么 调整也没有好转，感觉不顺；或者夜梦颠倒、被恶梦 惊醒等等，都要祈求菩萨加被救护。 再者，要怎么样才能跟菩萨相合到呢？ 要多宣讲菩萨的功德，讲《地藏本愿经》等。这 些法行深入的时候，自然心中就能得加被，这些都是 缘起上的道理。你越是这样宣扬，越是这么赞叹，越 是这么做，当然越会相应。 以上是一个摄略的修的道理，把他扩展到方方面 面触类旁通就能遍于一切了。 另外，还有要注意修的时辰。比如每月十斋日等 的时间里要诵《地藏经》，这也是关系到天人方方面 面的利乐，要知道这个生死轮回是个大险地，如果不

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按照这样去做的话，就处处都会受惩罚的。地藏菩萨 以这个方便来转换你的业，使得你这一生很安稳、来 世也不堕落恶趣。所以，这个恩德极大。 再者，没衣、没食的人要求福报；或者没智慧学 什么也记不住、理解能力差，也要求菩萨开智慧。总 而言之，生活的各个方面都要这样做祈求。或者善愿 无法满足，或者有厄难降临等等，都是要求菩萨解决， 不然一个凡夫怎么解决？所以他是跟我们的生活息息 相关的，跟我们生来死去的大事息息相关的，跟解脱 成佛的关系十分重大的。 为什么要把一切的希望都寄托在这一个圣尊上面 呢？ 这是佛亲自指定的，后世的众生要靠地藏菩萨。 本师释迦如来已经把我们交托给地藏菩萨，未度脱众 生全要地藏菩萨来作护持、作救度，他就是因缘所系、 天命所在。对这一点，你知道也好，不知道也罢，反 正你是归给地藏菩萨了。所以无论哪一行、哪一业的 人，持哪一种宗派法门的人，都须要或者主修或者兼 修地藏菩萨的法门，这样会今生、来世一切顺利。 然后，这件事须要大量地去推行，要去宣传，让 普天下的人都知道。想一想，一直到弥勒佛之间，这 个世界的众生都是要靠地藏菩萨，他是佛灭后的教主，

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这是不是一个最大的事情？我们怎么能不宣传、不推 行、不让大家知道？这一位本来就是因缘上推出的大 依怙主啊！ 在方方面面做推行的时候，当然也是首先宣讲， 然后开示一些简单的、普遍的法行，使这个法门容易 上手，人人都能操作非常重要。

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地藏经大亿共修

第一届地藏经大亿共修，今天正式开始。 大家知道，释迦牟尼佛涅槃以后，拔济无数罪苦 众生的重担落在了地藏菩萨身上，我们正在佛灭度后 的末法深重的时期，没有弘扬地藏菩萨的法门，众生 就没有依靠，不能超出恶趣之苦，不能得到人天福乐， 乃至不能得到往生、不能得到解脱和成佛。而且，在 这个时代要想成办弘法利生、自利利他，很多地方不 是想象那么容易，因此要借助满愿之王地藏菩萨的威 神之力，这样在缘起上就非常顺利。因此，为了我们 这个时代无数众生离苦得乐，我们需要大力地弘扬地

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地 藏 经 大 亿 共 修

藏法门，而且我们要共修，这是非常重要的地方。以 这些因缘，组织大家一起来共修地藏菩萨的经法。 为了使地藏菩萨的法门能够广大地兴盛，一切参 与者都能得到如实的成就。为此学会和中心在开地藏 法会的八天里供了五天斋，而且八天中供香、供灯等 的五供占了百分之五十，又安排僧众念诵地藏名号 150 亿、地藏长咒 30 亿、弥陀心咒 50 亿、极乐愿文 50 万、 法 王 著 作 译 传 系 列 ·

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长寿佛咒 100 亿、缘起咒 5 亿、金刚手心咒 50 亿、普 贤行愿品 50 万。 做这些供养、请僧众念经念咒，都是回向于十方 一切圣教得到兴盛，一切众生都获得现前、究竟的一 切利乐，而且回向十方的一切持教大德都长久住世， 特别是为了结过善恶缘的一切有情都能即生往生西方 极乐世界、快速成佛。 下面是这次地藏经大亿共修的具体安排：

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共修等级划分的情况 一、上上等共修

1、三年内讲《地藏菩萨本愿经》3 遍 （一对一或一对多讲皆可；每遍满 24 堂课，每堂 课 40 分钟以上。） 2、诵《地藏菩萨本愿经》满 1000 遍 3、念地藏菩萨名号 600 万 4、念地藏菩萨长咒 6 万 说明：以上数量在三年内完成；满足以上四种情 况的其中一种即可。 二、上等共修

1、发心讲授相关地藏法类满 48 堂课，每堂课 40 分钟以上。 说明： ①相关法类包括：《地藏菩萨本愿经》、地藏菩萨 圣号利益、地藏长咒利益。 ②一对一，或一对多讲皆可，听者不算入上等。 2、365 遍《地藏经》 3、100 万地藏菩萨圣号 105 / 116

地 藏 经 大 亿 共 修

4、8000 地藏长咒 说明：以上数量在一年内完成；满足以上四种情 况的其中一种即可。 三、中等共修

1、100 遍《地藏经》 2、50 万地藏菩萨圣号 法 王 著 作 译 传 系 列

3、3000 地藏长咒 说明：以上数量在一年内完成；满足以上三种情 况的其中一种即可。

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四、下等共修

1、49 遍《地藏经》 2、30 万地藏菩萨圣号 3、2000 地藏长咒 说明：以上数量在一年内完成；满足以上三种情 况的其中一种即可。 五、随喜共修

1、10 遍《地藏经》

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2、5 万地藏菩萨圣号 3、500 地藏长咒 说明：以上数量在一年内完成；满足以上三种情 况的其中一种即可。

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奖品说明 1、地藏菩萨精美塑像 2、精装竖排《地藏经》原文 3、地藏菩萨卷轴挂像（1.2 米和 1.5 米两种尺寸， 僧众开光加持） 4、地藏菩萨小幅开光圣像（僧众开光加持） 法 王 著 作 译 传 系 列 ·

法 王 谈 地 藏 法 会 缘 起

5、法本 ①《地藏菩萨本愿经讲记》 ②《法王谈地藏法会缘起》小册子 ③《地藏十轮经序品第一讲记》 ④《地藏赞.大地庄严讲记》 ⑤《地藏菩萨本愿经》（中心印刷 32 开） 6、红色怀业短手珠（僧众开光加持）

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加持品分配 一、上上等共修结缘加持品

1、地藏菩萨精美塑像 2、精装竖排《地藏经》 3、1.5 米地藏菩萨卷轴挂像 4、地藏菩萨小幅开光圣像 5、法本 6、红色怀业短手珠 说明：考核一年修量，合格后发放结缘加持品 二、上等共修结缘品

1、精装竖排《地藏经》 2、1.5 米地藏菩萨卷轴挂像 3、地藏菩萨小幅开光圣像 4、法本 5、红色怀业短手珠 三、中等共修结缘品

1、1.2 米地藏菩萨卷轴挂像 2、地藏菩萨小幅开光圣像 109 / 116

地 藏 经 大 亿 共 修

3、法本 4、红色怀业短手珠 四、下等共修结缘品

1、地藏菩萨小幅开光圣像 2、法本 3、红色怀业短手珠 法 王 著 作 译 传 系 列 ·

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五、随喜共修结缘品

1、地藏菩萨小幅开光圣像 2、法本

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共修起止时间 公历 2018 年 7 月 21 日至 2019 年 7 月 21 日

报名方式 请登陆网址:http://dzpsbyj.xianmifw.com 进行 在线报名。（需要加持品和要发愿讲授地藏法类者请 认真填写地址和联系方式。） 《地藏经》大亿共修咨询电话： 13971633879、18971579500 （接电话时间：下午 1:00—3:30，其余时间请发 短信） 咨询 QQ：2218931637、8494809

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