narraciones comunitarias Sierra Juárez

Colegio Superior para la EducaciĂłn Integral Intercultural de Oaxaca

Bachillerato Integral Comunitario 06

Modulo IV Lengua indĂ­gena IV Junio 2019 Asesor: Ricardo Ambrosio Prado

Estudiantes

AGUSTIN PAULINO NATALI ALONSO FLORES JESSICA ALONSO PACHECO EDITH CRUZ SANCHEZ ANTONIO GOMEZ JACINTO ABRAHAM WILLIAMS GONZALEZ APARICIO ANDY YAHIR GONZALEZ GONZALEZ YULIANA GUZMAN CIPRIANO YAEL RAFAEL HERNANDEZ NICOLAS AZALEA MENDEZ RAMOS AURICELA MIGUEL VALLES CESAR OJEDA MANZANO ORALIA PEDRO BAUTISTA LUIS FERNANDO QUIRINO AQUINO LESLY DELSI RUIZ MOLINA MAYRA BELEN SALVADOR TOMAS SAMUEL SANDOVAL VARGAS JUSTIN VIRGILIO VASQUEZ CRUZ SAUDISARET

1

Gilaguti ke bido rën Tu nia lu yudzi ke bëne Rayaga de ta guka lu yudzi na rsuagaka a ka bido na shi tu tamali ryi lu cuerpu ke gakabi a na gakabëne ke rayaga na rakigakine de ke tu dula ke nu yula riguishagake ocha de ke tu tashiwi riu lu cuerpu ke bido run doke gakena.

Kati na rshin gatza yela rsulo ryungakine ra nusa ke gake de ke de tu tar buchi na, ta ryungakine raka bidorundona ka ryun kati rbuchigakabi.

Bde tu tiempu runsika yugu dzu a na gaka bëne na kurarsuigakine ta ryungakine rbuchi gaka bidona, shigake biugake lente bshuzi ke iido tana zu nate na shigake guchigake le de ke riun gakine gaka chi bido dun ra nusa.

Bde „‟tiempo‟‟, na rde dza a na bsusi na rigile naka giyune tanaraka lu yudzi na, tu nia se rune pensari katina bzulawe riune chi gaka bido run. Blusie gaka bëne yudzi kin ta 2

rigilagake gadetana runka, she bte kampan kinta budubigake na dena sigake riu rbnagake gade ta runca.

Bde „‟hora‟‟ na buzagake, dena tu bëne siyuge gayula na katina buyeke blene de ke bsie nuza yula, dena shike siyuke gayula katina bzulawe riune tu bido run rbuchibi na bzube, she bludzie gakabuna rakine dzagake idu nate, peru karanuse tzi, na rzube dena blene de ke baganala de ila wi tana rbushi na bzulawe rbuchiye na gakabuna rde gake ranuza biungakine a na shigake biugake na giludzi gake bshusi na, de na ben laye nalente buna, dena bzuro rbuchhiya tanha mazira.

Kati busarachiake de ke na guti tu ngura lente bidokenu. Le zia na bzurogake rilekiake „‟veladora‟‟ na yenta nguna kurarizilenu bidokeaka nguna zagakanu lu yudzi na „‟hasta‟‟ na nazugake „‟cruz‟‟ yenta kuragichinka nguna tzitzu binu le ake na yenta kura gukuchi aka bido runkeakanu.

Didza gune: German Alonso Mendoza

Rayaga 3

La muerte de los bebés En la comunidad de Santo Domingo Roayaga hubo un tiempo en el cual a los niños recién nacidos algo maligno les pasaba, era que en sus cuerpos un ser los atormentaba y hacía que no pararan de llorar. Al llegar a la medianoche las personas empezaban a escuchar un ruido extraño, el ruido era del llanto de un bebé. Pasó un tiempo y todas las personas ya no quisieron que los niños andarán tarde en la calle, fueron con el padre de la iglesia, le contaron que en las tardes escuchaban los llantos de un bebe por los caminos. Pasó otro tiempo y el padre fue a visitar el pueblo a ver qué es lo que pasaba ahí, mientras caminaba iba pensando cuando empezó a escuchar los llantos de un bebé. Empezó a llamar a las personas del pueblo para ir a ver en donde se escuchaban esos llantos, fue a tocar las campanas para que las personas se reunieran y luego fueron a ver quién de dónde provenía el llanto. Pasaron las horas y las personas estaban ahí esperando a ver qué pasaba, pero decidieron irse a sus casas, uno de ellos sin darse cuenta se fue por el camino equivocado. Cuando reaccionó vio que se había equivocado y empezó a ver dónde estaba, pero al momento de voltear escuchó un ruido.

El ruido era el llanto de bebé, se asustó y empezó gritar. En ese

momento el dirigió su mirada hacia otra dirección y vio la silueta del ser maligno que estaba llorando, el empezó a gritar más y la gente empezó a escuchar sus gritos, fueron a donde él estaba y les dijo lo que paso. Cuando escucharon lo que había sucedido recordaron que hacía tiempo una mujer murió ahí con su bebe por razones desconocidas, así que ellos decidieron poner cruces y veladoras para que ese ser ya no pudiera asustar a las personas que transitaban por ahí, desde ese tiempo la cruz se ha mantenido en ese lugar.

Narrado por: German Alonso Mendoza

Santo Domingo Roayaga

4

„‟Puente‟‟ che daxiwe Chhelnegake kagor nhate , bengake „‟puente‟‟, ga nhak bazaa Yadee nha Yachhob to dased da chhak che bene xhotegake nhaken xhonen yojzio bene yechh che yadee bengake to reunion che yell nukaschhak belhlixhgake:

Belgongake puent balnia bengake chhin che “puente” nhi ton bi chhaksenh lha chhe yingsen, kate bnha daxiwe nhaken to bene gore nha nhe:- bi gak gonle puen da xhekrachhre gonlhe, cha neda bi gonhan, cha lhe chheglhere nha gonhan tcheze puent chere, bene Yell belsuagake gustgore da gak puent chegake, beyoch nha benhe gore nha bnhe:- chare gonle da chhekrachha, nha bene chhelzuagake “pensar” bida gakrachhe nha bene gore nha bnhe -da chhekrachha gonlhe nhakhen to norhe xtangore che yechh, yeyuatiabe nha xhe konche gonhan, nha khate ba byianhi banhak puent cherhe.

5

Benhe yell belzuagake “pensar” nha belgangake chhize da yelnechhgake nhorhe xtanha che yell bisake yelrelgakelhe “familia”, nha to bene bio bnhe:-kuxhachenlaxhe yeyuagake nhorhe nhateke, nha yeto benhe bnhi:- yenexchho nhore kate bha beyoochhen, nha xho leskha yenexhonhe, kate sha chanhi nha kate za kuech leko, nha cha bi gonhen bi yenhechho nhorhe -.

Nha gokrengake da bnha to bido wego yogo bene yell, nha bibisua ben daxhiwe: nha sege a gongake puent nha chope bido wego xza taria nha bchetegakhe norhe xtan.

6

Nha xa xna nhol wego belnabe bene Yell wiagake nhake gakrengake xhinhe, da bazua bene wego shi, nha belwuegake nhake yelgongake nha to benhe bnhi:-kate la yeyochhtegak puent wake wiachho nhake gonchho nha yeyirgchho to ratge, nha sorauchho ga sua “campana” nha chechho biayixe da nhak bur, bechhe, xhira, beko nha leko.

Nha konche chheb daxiwe nha gakrengake noldonha. Kagor la chanite daxiwhe nha la yesyochti da benhe compromiso, nha bene wego bejgechhe benheka deke la yeyochhten, na bsorawgake btagake “campana”, nha bzoraw chbech bur, nha beyoch dxhia beko konche gakuel daxiwhe la chanite, nha bichde ratge yesyochhen, nha seyeg, nha began puent nha gachhse da bi besyochhen. “Puente” nha nhaken yeg da de yego.

7

Nha benhe yechh begchhigake nore wego nha, nha bengake lnhi da gok xtichhegakhe nha, “días después” belchagnhagake nha belnitegake gostgorhe chhoptegake.

Xtilla bene Yell Yadee

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El puente del diablo Según cuentan que durante el siglo XVI, se construyó un puente, en la cual un rio separaba a Yatee y Yojovi un obstáculo que impedía el comercio entre ellos ya que había abundantes lluvias, esto obligó a los habitantes de Yatee a tener una asamblea, durante la reunión analizaron de diferentes maneras la construcción del puente pero todas sus opciones no daban un buen resultado, esta oportunidad fue aprovechada para el señor de las tinieblas que fue representado por un anciano igual que ellos para intervenir en dicha construcción diciendo: -Nunca podrán construir el puente que desean si no va hacer a través de mí, si ustedes confían, en una noche estará terminada su puente y podrán gozar de los beneficios, ante esta proposición los habitantes expresaron admiración y alegría ya que podrían obtener su puente deseado, después de esto el anciano dijo: -siempre y cuando se comprometan a cumplir mis deseos, el pueblo empezó a murmurar pensando en que podría pedir como última palabra el pueblo respondió: -Mi deseo es que me entreguen a la mujer más bella de todo el pueblo, llevándomela esta noche para poder asegurar su palabra, claro ya que al amanecer tendrán su puente terminado, Ante esta petición del Diablo, los ciudadanos se quedaron pensativos guardando un gran silencio ya que la más bella de pueblo estaba destinada a ser entregada y no poder ver más a su familia, de repente se alzó la voz de un hombre:-Yo no estoy de acuerdo que se lleve a la mujer ahora mismo, el pueblo se quedó sorprendido y otro respondió: -Propongo que entreguemos a la mujer después de que cumpla su palabra, claro de la misma manera nosotros cumplir lo acordado, antes del amanecer y antes de los gallos canten, si no se cumple no le daremos a la mujer.

Esta propuesta del joven fue apoyada por todo el pueblo, por lo que diablo no tuvo otra alternativa que aceptar el trato. Trasladándose a dicho lugar en donde se tenía que levantar la obra, fueron los jóvenes más veloces de la comunidad llevándose al mismo tiempo a la doncella que estaba destinada para este convenio.

9

Después del retiro los padres de la doncella le suplicaron a los ciudadanos que se buscara una manera de salvar a su hija ya que no querían apartarse de ella y comprometida por un joven que la cuidaría, por su parte los ciudadanos se organizaron y alguien alzo la voz nuevamente: Antes de que el diablo este casi terminando la obra podemos dar la alarma del amanecer buscando lugares estratégicos, empezando por el campanario y llevando consiguió animales domésticos como lo son el burro, toro ,borregos, perros y gallos.

Después de esto fue con la finalidad de anunciar el deslumbramiento e intimidar al señor de las tinieblas para que de esta manera poder rescatar a la doncella.

Sucede que antes del amanecer el Diablo ya estaba por cumplir su promesa, entonces los jóvenes fueron a dar la noticia los Mayores y dar consiguió la alarma, empezaron con la campana para que repiqueteara y así el burro rebuznara, luego fueron con los perros con el motivo de que ladraran para que el diablo se diera cuenta de que ya estaba a punto de amanecer y no contaba con el suficiente tiempo, por lo que este opto por desaparecer., quedando el puente a media construcción. La construcción del puente está hecha de piedras recogidas del rio.

Los ciudadanos fueron rápidamente a rescatar la joven doncella y festejar su plan que salió muy bien, días después la pareja llevo a cabo su casamiento viviendo felices ambos.

Narración Popular Comunidad: San Francisco Yateè

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Bel zo gall yichaba.

Chhelnegake kanha, yell Lashichhiaj gullian lagu Yawiz, da ku de nhis gauz nha chhiajake chhaxigake nhis to chhua bkuer chhe xnia Yawiz.

Chhua bkuer guzo to beli llia gall yichaba nha bianhi guzolhoba chhauba nhun chhaxi nhis,

na di gukn to dazede war, guzote to bene gunde guteba nha kuguke.

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Yito bene gunde guteba leskra, nha guze‟e to shzil zachenhoweba, ba guk tshi nha kuchhallinhe lhille youte dialla chi guzogake guneye bllashgake sadiragake li nha ballergake li‟ gudau belnha li‟.

Knhaz guk nha guzolhogake bshiagake to to yo‟o selagake to dialla chegake gau belnha legake gakale wiba lhataj tegake nhan chhawagake bene knha chhua bkuel zadagake li yag chhegake li‟ –zo gubaz chiu- nha chhakuane gake li gaute chhua nhis.

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Lhauze guk shti ku bazigake shawagake benach zangol gakale ku yelhen Yell chegaken nhan ballagake to llin lagu.Bene knha guzolhogake belwagake kun da de da sek gau bel nha nuka chhxigake nhis.

Ka gude nha ballagin youte nhu benegolhe guyiajake Zaachila zatiragake nhu gakren legake,nhegake nha lla bene ba nhua yia shau chhutgake biayixwal.bene Yell nhan guselagake bene chhakgake chdilgake gakrhengake bene gor nha, ka bregake nak di da li, nha belgutgake beli nha. Bene Yell Lashichhiaj bara babedgake kazen guk nha bnhellagake tkue Yell liyu chegake nha nhas bagangake ziajte nalla, knhaz guk nhan bxhe to Yell nzin Lashiwiz.

Xtilla bene yell Lashichhiaj

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La serpiente de siete cabezas Se dice que hace muchos años, la comunidad de San Cristóbal Lachirioag se situaba en el cerro de Yawiz y que en ese lugar no tenían suficiente abastecimiento de agua, así que los pobladores tenían que bajar hasta la laguna que existía en las faldas del Yawiz. El problema que ellos tenían, es que en ese lugar habitaba una serpiente de siete cabezas que atacaba a las personas que pasaban por ahí, entonces un señor quiso matarla pero fracasó en el intento.

Otro hombre intentó acabar con la serpiente, cuentan que bajó del cerro desde muy temprano; pasaron las horas y el señor no aparecía por ninguna parte, fue entonces que sus familiares se preocuparon y decidieron salir a buscarlo, pero no lo encontraron, al final tuvo la misma suerte que los demás que habían intentado matarla. Las personas llevaron ofrendas para tratar de calmar al animal y se dice que en ocasiones llegaban a realizar sacrificios humanos con tal de mantener quieta a la serpiente, para que les permitiera abastecerse de agua. Llegaron al punto de ofrecer a sus propios habitantes como ofrenda y dejaban a la persona cerca de la laguna esperando ser devorado por la gran serpiente. Se tenía la costumbre de que llegaban a seleccionar a la gente y le decían ‘’zo wbas chiu’’ que significa debes pagar o poner a alguien. Un día, cansados de ofrecer sacrificios se reunieron los habitantes y los ancianos habían oído que en un pueblo llamado Zaachila existán unos guerreros muy valientes que podían matar fácilmente animales con armas de fuego, entonces decidieron mandar a un grupo de personas a esa comunidad de Zaachila en busca de ayuda, después de haber expuesto su problema en aquella población el rey de ese lugar llamado Zaachila I decidió mandar unos exploradores para que verificaran si era cierta la existencia de dicho animal. Al comprobar que era cierto, se encargaron de matar a la serpiente liberando así a la población de este animal, en agradecimiento a esto, los habitantes de Lachirioag les regalaron un pedazo de terreno para establecerse ya que les había gustado ese paraje denominado ‘’lhash wizinha’’ donde aquellos exploradores pronto formarían una población, la cual en la actualidad se le conoce como Villa Alta.

Narración popular

Comunidad San Cristóbal Lachirioag 14

Bxhiaj Kanhaa guzo to bene wakuell, tnhia wyiaje ga gut bene

Gasha yel zayiaje lhille ka bllage to nolhe, gukebede nolhen guzolo guyue liâ€&#x;.

Guks shti ka bende -yo lhen nhada to wadallag- gunhe nhol nha.

Bene nha wchebe nha bayue nhol nha, guchii bene nha zitu ga zo to yechhu xhengol, ziajtegake shaulhall kat nor to banhitze.

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Ka bayakbed bene nha yue lo yechhunha nha ben lliadin li‟, ka gullire nha gukbede kunhun chhixhob li ka guchhell ye‟e

-

lagakren nhadau –gunhi.

Kat bend to bene lhall gauz yejaklenhe li‟ ka babiajake bene nhan, gukbede chhunlliadin li‟, les chlee sgutgol.

Guks shti dialla chi bachi li‟ lo yo bawazake na bashagake li‟. Yaxigake to bene walla, gakale bayunhe li‟.

Xtilla bene Yell Lashichhiaj.

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La matlazigua Hace tiempo existió un músico que regresaba de un velorio, era media noche cuando se encontró con una mujer y se dio cuenta que era su esposa. Ella le dijo –acompáñame-.

El señor siguió a la señora hasta llegar a una cueva en donde se adentraron y repentinamente desapareció la señora. Entonces el señor al darse media vuelta se resbaló y cayó más adentro de la cueva.

-¡Ayúdenme!- dijo, en eso un señor paso cerca de ahí lo ayudó a salir.

Cuando lo sacó se dio cuenta de que el señor estaba conmocionado y desprendía un mal olor.

Pasó una hora y su esposa se lo llevó a su casa, lo bañaron, y le empezaron a hacer una limpia, trajeron a un curandero para que lo revisara, después de haberlo revisado el curandero les dijo que se había encontrado con la matlazihua, un ser maligno que tiene la habilidad de transformarse en cualquier persona y había que hacer ciertos rituales para curarlo, solo así poco a poco se fue reponiendo del susto.

Narración popular de San Cristóbal Lachirioag.

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Ta chigoka lo yechhi ki Slawe Raka zan yiza gota to yechhi rsilawe giazdan gazoaka bene renebeke lo yechhi nha “San Juan” kan “Santa Catarina” lo yechhi na raka gbin nisa, bi dia ga nhaka gago tedajxhike nha reajke lo yago teragtiake nisa na rzenke, lo yechhi na karaka gbin nisa, kan biraka da yelakieke len yoo na naka bichhi, zoa kanhe roayechhi ka beagixi na lekerlakase karagoleke ka beagixhinha, kan narda chilaba beanha reyoaba ka binbixhajlo yechhi na ka bene nardosike xiga ka yikiag bin kieke te kayeyoa chilaba nalekabi, ka yeto tarakaka lo yechhinha rda taxiwe na rsinataka nigola nazoake lo yechhinha.

Tzania giag to nigola yajxhe nisa roa yago toze lembea, len bene kie giajelo gixhinha kati nigola na bchhine roa yago tegde nisa kati bendechi bene kien yablede le, len taxiwe na nategxhinata le nakcheta le gayobla, golana don na birechhine lo yoo kiete bene kie gzolo rebande kie nha kcheye chhinha te yagdilajke le, na bedzelekede le lo to gia nha zenoake le kati bechhine lo yoo kie shologe rxige ‘’juicio’’ da bebexhin negola kie nha gunabe len yechhi ke zeagke shadilagke lege, na yuagke nha bezelike roa yago, kati bechhinke loyo kieke zo to na wanabage nuga yoge na nu bi ronge tosege roa yago na donna be bochige na zoto wanba yochhige na donha gochhige lege ke ginige nha be 18

udisagege tali gide beone kati dona biage bindo ki taxiwe na bene kie gokegbe ke bingokige.

Na kati goka los ga beo na golag bindona rabe ka to bxhio lo’ yabe giza na dose gashag, zoto na webige na wanabe goti ke bindona kati win taxiwe beyoata bindona, nha negola wezebika bene yechhi lege na beyagke lo ydo.

Na gute dza nha bleke bere yia ‘’santo’’ kieke soloke yadilegke belake gaza weag kan goka na velake nate ne naka kan kieze ‘’Santa Catarina’’ Yetzelaga len kiese ‘’San Juan’’ Yalawi.

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MONTE BELLO Hace muchos años había un pueblo llamado Monte Bello en donde los patrones de ese pueblo era San Juan el bautista y Santa Catarina, ahí los señores no tenían agua para su uso, tenían que ir hasta el río a traer agua, en ese pueblo había mucha escasez de agua, además que no daban buenas cosechas y la tierra era muy seca, había animales cerca del pueblo y los habitantes de ahí corrían peligro, en aquel entonces los niños no podían salir solos porque andaban las águilas y se los llevaban y lo que hacían antes los señores es ponerle jícaras en la cabeza para que cuando el águila los viera no les agarrara la cabeza, además de eso los señores decían que anteriormente el diablo andaba suelto ahí y una vez una señora fue sola a traer agua en el rio y su esposo se había ido al campo, al llegar al rio la señora empezó a llenar sus botes y escucho la voz de su esposo, la señora le contestó a esa voz, se fue acercando hasta que llego donde se escuchaba la voz pero no sabía que era el diablo que se hizo pasar por su esposo y a la señora se la llevó al monte.

Al anochecer el esposo de la señora había llegado a su casa y se empezó a preocupar al ver que su esposa no había llegado, pidió ayuda a los señores de ese pueblo y la fueron a buscar hasta que la encontraron cerca del río, se la llevaron, al llegar a la casa el señor le preguntó a su esposa dónde se había metido y porqué estaba sola en el río, la señora no contestó y se quedó callada, el señor insistió y la señora le dijo que se había perdido y no le contó la verdad, al pasar los meses la señora quedo embarazada del diablo y su esposo pensó que si era su hijo, al cumplir los nueve meses el niño nació y se parecía a un chango, el señor se sorprendió y se espantó, entonces mandó a matar al niño, el diablo llegó y se llevó a su hijo, la mujer y todos los habitantes de esa comunidad se espantaron porque había mucho peligro y se refugiaron en la iglesia, al día siguiente los señores vieron que su santo San Juan el bautista ya no estaba en la iglesia ni Santa Catarina y se preocuparon, de ahí la mitad de esos señores se fueron a buscar a San Juan y la otra mitad a Santa Catarina, fue así que la mitad de ese pueblo se dividió y fundaron lo que actualmente es la comunidad de San Juan Yalahui mientras la otra mitad la comunidad de Santa Catarina Yetzelalag, de ahi viene la historia de que antes eran un mismo pueblo pero después de todo lo que pasó se separaron y cada comunidad tiene ahora diferentes tradiciones y costumbres.

Narrador: C. Prisciliano Mendez Martinez

San Juan Yalahui

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La bruja de las 9 manos Hace muchísimos años existía en la comunidad una bruja muy mala que tenía la habilidad de convertirse en gente conocida, llegaba a la casa de la gente bien bañadita y peinada con un huipil blanco y limpio, principalmente a la casa de las señoras que tenían bebés en brazos, insistía a las madres para que fueran al pozo donde había agua, diciéndoles: “vete a atraer agua, a bañarte que el agua del pocito está limpia, yo acabo de llegar, fui a bañarme, ve antes de que llegue tu marido del trabajo, yo me quedaré a cuidar a su bebé”, así convencía a las señoras, ellas muy confiadas iban al pozo a traer agua, entonces dejaban a sus bebés en manos de la bruja.

Cuando regresaban las señoras a casa después de haber ido del pozo la bruja les decía -“tu bebé está durmiendo y en su cama dejé el cordón de hilo que estaba amarrado en su cabeza”, la bruja se iba de la casa, pero cuando las señoras terminaban de guardar su cántaro de agua iban por su bebé. Entonces es ahí en donde se daban cuenta que él bebe no se encontraba, empezaban a buscar por toda la casa hasta darse cuenta que en el techo de la casa, estaba colgado el intestino del bebé junto con sus manitas que había dejado la bruja después de haberse comido al bebé.

Así sucedieron en muchas casas hasta que un día se hartaron y se organizaron para espiar a la bruja y matarla, y en uno de esos días la sorprendieron llegando a casa de una señora, ahí fue cuando todos salieron de su escondite para agarrarla, pero no pudieron atraparla y la persiguieron en todo el monte hasta que la bruja se metió en su cueva, para que ésta saliera la gente acordó ponerle lumbre en la entrada de la cueva y echarle chile seco para que se ahogara con el humo, pero ni así salió. Entonces la gente empezó a colocar piedras en la entrada.

Ahora cuentan que la bruja todavía sigue encerrada en la cueva, desde aquella fecha ya no desaparecieron más bebés; aquella cueva se encuentra a un kilómetro de la población bajo la cascada de un arroyo que se conoce como arroyo calabaza que está justo en el camino que va a San Felipe el Mirador y San Juan Toavela.

Narración popular de San Juan Petlapa

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