¿Pueden las mujeres ser pastoras? Lo que descubrí durante 50 años de investigación

Por Philip B. Payne*

Poco

después de comenzar

mi Ph.D.

estudios

en Cambridge, un conferencista declaró: “Ningún pasaje del Nuevo Testamento, entendido en su contexto original, limita el ministerio de la mujer”. Casi me levanté y grité: “Eso no es cierto”. Pensé que la prohibición de 1 Timoteo 2:12 de que las mujeres enseñen a los hombres era la refutación perfecta. Así que esa noche leí 1 Timoteo en griego y continué haciéndolo repetidamente durante más de un mes. Me llamó la atención la preocupación generalizada de la carta con las falsas enseñanzas. Dado que las mujeres son las únicas personas que 1 Timoteo identifica como engañadas por la falsa enseñanza, esto explica por qué Pablo prohibió a las mujeres en Éfeso tomar autoridad para enseñar a un hombre. Al darme cuenta de que 1 Timoteo 2:12 no refuta la declaración del disertante, comencé a examinar todos los demás pasajes sobre mujeres en la Biblia. Cincuenta años de investigación después, todavía no he encontrado ningún pasaje bíblico original que excluya a las mujeres de cualquier ministerio de la iglesia. En 2010 presenté a los presidentes de los comités de revisión de la NVI y la ESV 21 ejemplos del verbo clave de 1 Timoteo 2:12 que significa “asumir una autoridad que uno no tiene por derecho”, incluido uno escrito poco antes de la época de Pablo. En contraste, la primera instancia clara de este verbo que significa “ejercer autoridad” fue alrededor del año 370 d. C. en Saint Basil, The Letters 69, línea 45. Todavía recuerdo el día que Doug Moo me llamó por teléfono para decirme: “El comité de revisión de la NIV ha elegido adoptar su traducción recomendada, ‘asumir autoridad’”. Por el contrario, el presidente del comité de revisión de ESV ni siquiera permitió que su comité viera mi estudio.

Siempre me pregunté por qué 1 Corintios 11:4 llama “vergonzoso” a todo hombre que “tiene algo bajo de su cabeza” cuando ora o profetiza, ya que cubrirse la cabeza con un manto no era vergonzoso, sino una señal de piedad en el culto romano. Corinto era una ciudad romana. Una clave para entender este pasaje es “Effeminatus” de H. Herter (RAC 2:620–650). Cita más de cien pasajes de la antigüedad clásica, la mayor parte de la época de Pablo, que arremetieron contra los hombres con peinados afeminados. En muchos, los peinados afeminados solicitaban encuentros sexuales ilícitos, particularmente en el culto dionisíaco cerca de Corinto. Debido a que se sabía que los peinados afeminados de los hombres atraían relaciones sexuales ilícitas, 11:14 afirma: “Es degradante que un hombre use cabello largo”.

Números 5:18 y Levítico 13:45 muestran que “cabeza descubierta” se refiere al cabello suelto. El versículo 15 lo confirma: “Se le da cabello largo como cubierta”. Cuando el cabello de una mujer se dejaba suelto, simbolizaba una sexualidad indisciplinada. Una mujer que hizo esto en efecto se acusó a sí misma de adulterio. En los días de Pablo, a una mujer condenada por adulterio le cortaron el cabello. Esto explica por qué 11:5 declara que una mujer que descubre su cabeza [dejándose el cabello suelto] es “una y lo mismo que la mujer rapada”. Las juergas dionisíacas eran infames porque las mujeres (llamadas “ménades”) se soltaban el cabello, pronunciaban “profecías” extáticas y participaban en orgías. La omnipresente influencia dionisíaca en Corinto, con su fuerte énfasis en la libertad de las restricciones culturales, explica mejor por qué al menos un hombre en la iglesia de Corinto mostraba cabello afeminado y al menos una mujer se soltaba el cabello cuando oraba o profetizaba. Paul prohíbe ambos debido a su asociación cultural con la atracción de relaciones sexuales ilícitas.

Después de leer mi artículo de Estudios del Nuevo Testamento que explica los símbolos críticos del texto del Vaticano, Paul Canart me invitó al Vaticano para determinar si alguno de los símbolos de dos puntos del Vaticano coincide con el color de la tinta original del Vaticano. Entramos a la Sala de Manuscritos a través de la puerta de la bóveda de un banco, luego a la sala interior que contiene los manuscritos más preciados y cada hoja del Vaticano en su propia carpeta libre de ácido en un cofre largo de acero. A través de una lupa iluminada internamente, cada punto original era como una enorme luna de color albaricoque. Todavía recuerdo a Paul Canart exclamando al compararlo con la tinta original en la misma página: “Es del mismo color”. Publicamos nuestros hallazgos en Novum Testamentum. En Le Manuscrit B de la Bible, identificamos cincuenta y un símbolos de dos puntos con tinta original y argumentamos que 1 Corintios 14:34–35 es una adición espuria. La Biblia contra la feminidad bíblica incluye dieciséis fotografías del Vaticano con dos puntos y un símbolo de barra. Cada uno marca adiciones espurias de cuatro o más palabras consecutivas, incluido 1 Corintios 14: 34–35. Las adiciones de cuatro o más palabras consecutivas ocurren en promedio solo una vez en 83,5 líneas del Vaticano.

Mi padre era el jefe de nuestro hogar. Nos invitó a miles de aventuras por todo el mundo. Tenía una canción para cada ocasión.

J. Barton Payne también fue un destacado erudito bíblico que conocía bien todos los idiomas semíticos.

* Philip B. Payne (Ph.D. The University of Cambridge) ha enseñado Nuevo Testamento en facultades de la Universidad de Cambridge y ha sido profesor invitado de Nuevo Testamento en Trinity Evangelical Theological Seminary,