Plazas de lima

Espacio de las palabras: las plazas de Lima Walter Melgar Paz Con la colaboraciรณn de Vania Melgar Luyo

Espacios de las palabras Las plazas del Centro de Lima han cumplido -desde antaño- una función de encuentro social y cultural, y de escenario de construcción y afirmación de identidad nacional.

A las corrida de toros, ejecuciones del Santo Oficio, pregones de variadas mercancías y servicios, lecturas de edictos y de la propia declaración de la Independencia de la Corona Española -ocurridas en la Plaza Mayor en la época de la Colonia–, les sucedieron retretas de la Banda de Gendarmes, paseos de engominados caballeros y voluptuosas damas, y debates ilustrados, en plazoletas, glorietas y alamedas, propias de la República Aristocrática.

Los 60s las vistieron de multitud y colorido, de olores y sabores diversos, de rostro andino y bullicio, de musicalidad y política, de desborde popular. Lima empezaba a ser de todas las sangres y sus plazas así lo expresaban.

Los 80 reflejaron el ellas la época de confrontación vivida en el país. Manifestaciones obreras y estudiantiles, comercio ambulatorio incontrolado, suciedad, caos efervescente, cómicos callejeros, robo al paso, niños (“pirañitas”) en calle, smog, “chicha” (cumbia andina) y rock subterráneo, apagones y devaluación frenética … como preludio de una década nefasta. Sendero Luminoso, lucha armada, dictadura, corrupción.

¿Quiénes serán los actuales habitantes de las plazas; cuáles sus espacios y sus prácticas? Fueron las preguntas que motivaron esta aventura y que me llevaron nuevamente a su encuentro luego de 30 años.

Las plazas de Lima, seguían siendo espacio de expresión de la cultura popular y de la política citadina. Espacio – símbolo de la democracia y la diversidad. Pero también de la segregación social. Territorio de luchas y de conquistas. Espacio de control y negación. Lugar de personajes que sobreviven. Escenario donde la palabra fluye como protagonista de los encuentros y desencuentros.

Las plazas de Lima como experiencia de apropiación y como escenario “clave en la emergencia del habla de las masas populares, en la emisión de un discurso propio que mixtura lo verbal con la gestualidad y la sonoridad”, a decir de Martin Barbero. Pero también como oportunidad para el disfrute, la subsistencia, el auto-reconocimiento y la construcción de comunidades (imaginadas o reales).

Espacios transformados, recreados, recuperados, cediendo lugar para que el “oficio de la palabra” se encuentre y se fusione con sus pérgolas, ágoras, anfiteatros, graderías y alamedas.

El eje Parque Universitario - Plaza San Martín - Paseo Chabuca Granda, se mantiene com principales espacios públicos que ofrece la ciudad de Lima, y fue elegido como lugar de

El Parque Universitario, frontis de la Casona colonial de la Universidad Nacional Mayor cos, lugar predilecto para el debate de las nuevas corrientes políticas y sociales de los a ganado en los 80s por el comercio ambulatorio de comida. Remodelado a fines de los 9 en su diseño un anfiteatro para el desarrollo de artistas callejeros. Actualmente utilizad ciación de Cómicos Ambulantes del Perú.

La Plaza San Martín, declarada en 1988 como Patrimonio de la Humanidad por la UNES cas (ágoras) de mármol son espacios privilegiados para la difusión y debate político, po sonajes que ocupan estos espacios.

La Alameda Chabuca Granda, amplio mirador de la ciudad de Lima colindante con el Pa bierno y a orillas del Río Rímac , otrora centro de venta ambulatoria de ropa, convertid te en centro de difusión del arte, artesanía y culinaria peruanos. En su rediseño se inco pequeños anfiteatros que actualmente son utilizados principalmente por cultores de la clamadores.

Tres espacios que a determinadas horas del día y de la semana, se transforman en esce efervescencia de la oralidad como elemento que cohesiona y construye (o permite man de la cultura urbano-popular; se convierten en micro cosmos en donde la palabra trans produce imaginarios.

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Parque Universitario

Las plazas de Lima se preparan para recibir a la multitud y para dar cobijo a sus mĂĄs profundos pensamientos y ensoĂąaciones

Plaza San MartĂ­n

Alameda Chabuca Granda

Múltiples y variadas actividades económicas de subsistencia se expresan entre la creatividad y la agonía

La transformación física de estos espacios, ha concedido (recuperado) lugares para el “oficio de la palabra”:

pérgolas, anfiteatros, graderías…. dispuestas a ser tomadas

“Mi trabajo es leer e instruirlos�

Todas las tardes, de 2 a 6, Miguelito despliega sus mejores artes oratorias para convencernos sobre el materialismo dialĂŠctico y el cambio social

El “Cholo Cirilo”, reivindicando su procedencia andina (“soy serrano con orgullo”) en su acto de triunfo sobre el “limeño”.

Se jacta de haberse formado en la “universidad de la calle”

Vallejo, valses, rancheras, boleros.

El arte y la mĂşsica popular el servicio del pueblo

Soliloquio de los incomprendidos

En las plazas de Lima, siempre habrรก un lugar esperando ser ocupado por alguien para transformarse en espacio para la palabra

Walter Melgar Paz Producto del Curso FOTOGRAFÍA ANTROPOLÓGICA: La Cámara como Herramienta en la Investigación Social Taller Multinacional. Buró de proyectos de arte contemporáneo.

Perú, agosto del 2016