Mundos posibles, transgresión carnavalezca en El obsceno pájaro de la noche de José Donoso

Mundos posibles,transgresión carnavalezca en “El obsceno pájaro de la noche” De José Donoso.

Doris Melo Mendoza.

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Mundos posibles, transgresión carnavalezca en

“El obsceno pájaro de la noche” de José Donoso.

Doris Melo Mendoza.

Trabajo de crítica literaria.

2013

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1ra edición San Juan, P. R. © Doris Melo Mendoza, 2013edicción: carnaval . San Juan P.R. Licencia de propiedad intelectual

©Copy Right, 2013

©Todos los derechos reservados por el autor

Ediciones Carnaval.

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A manera de introducción.

El ensayo que aquí presento ha sido

un trabajo realizado

mientras completaba mis estudios doctorales del curso sobre teoría literaria que tomé con el doctor Juan Gelpí.

Estudiamos diversas teorías aplicadas a la narrativa y la poesía. En el caso de la narrativa una de las obras que estudiamos y a la cual aplicamos los conceptos estudiados, fue El obsceno pájaro de la noche, una obra de José Donoso escritor hispanoamericano de Chile.

Donoso, es uno de los escritores hispanoamericanos más reconocidos y talentosos. De ideas muy comprometidas con la sociedad Chilena a la cual perteneció. Su visión en esta novela es según lo que plantea en ella, una metáfora de la sociedad chilena , la cual desconstruye en este texto. En dicho texto estudio dos teorías para acercarme a la novela de Donoso, por un lado la obra se inserta en la teoría del carnaval de Mijail Bajtín y el dialogísmo entre otras las voces heteroglósicas y por otro la teoría de los mundos posibles de Ludomir Dolezel.

El texto de Donoso, trata de una casa o asilo de ancianas de escasos recursos donde se presentan una serie de situaciones que por su forma se adapta a lo que sería un espacio carnavalizado y grotesca por un lado transgresor e ironico como

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veremos

en

el

desarrollo

de

este

trabajo.

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El obsceno pájaro de la noche de José Donoso: Transgresión carnavalezca , grotesco desde la perspectiva de Mijail Bajtín y los mundos posibles de Ludomir Dolezel.

José Donoso 1924-1996 nació en Chile.

Reconocido escritor ha sido

conocido en toda Hispanoamérica por su comprometida y valiosa obra literaria. Se le caracterizada

inserta en la generación chilena de los cincuenta, por

un

compromiso

con

la

sociedad

chilena

e

hispanoamericana, en la que denuncia a través de la ficción novelesca, la decadencia de las clases aristocráticas y la alta burguesía.

En 1957 publica su novela Coronación, amplio retrato de la sociedad de Santiago de Chile; El obsceno pájaro de la noche (1970); en 1978 publicó Casa de campo, novela crítica de la dictadura chilena, con la que obtuvo el Premio de la Crítica en 1979); Una novela erótica. La misteriosa desaparición de la marquesita de Loria (1979) ; la obra de teatro El lugar sin límites .

En nuestro trabajo, destacaremos los mundos posibles que plantea Ludomir Dolezel y por otro lado, el dialogismo y la heteroglosia desde la perspectiva teorica de Mijail Bajtín, como variables que nos permitan un acercamiento a la casa de la Chimba en el Obsceno pájaro de la noche.

Los mundos según Ludomir Dolezel son contructos de actividades textuales.

Estos mundos son conjuntos de estados de cosas posibles. De manera, que La casa es importante y se constituye como “mundo real” en la novela. Es el lugar donde se establece el imaginario

en la novela de Donoso. “La casa de la

Chimba”, se presenta como un lugar que pretende cumplir con la función de

protección

para un conjunto de personas que ya no pueden servirle a la

sociedad. Se trata por un lado, de un grupo de viejas deterioradas y enfermas, esperpénticas y monstruosas y una

conciencia

que se desdobla en varias

voces a lo largo del texto, cuya figura se representa en el Mudito. Es

a través

de este personaje que nos enteramos de todo lo que sucede en la casa de la Chimba. Por otro lado existen en esta misma casa, las niñas huérfanas que han sido recogidas en el asilo y que como todos los demás personajes conviven en este lugar en las peores condiciones de hacinamiento. También conviven allí, algunas monjas como la madre Benita a quien se dirige frecuentemente la voz del mudito para denunciar todo los chismes de la casa de la Chimba.

La casa de la Chimba es un lugar donde lo menos que proyecta es un espacio de protección, consuelo , recogimiento u orden. Por lo que nos cuenta el Mudito es casi una ruina a punto de destruirse que parece un laberinto con apariencia fantasmal. Es un lugar triste y lúgubre

que se desmiembra en

multiplicidad de subespacios muchos de ellos clausurados por orden de la madre Benita quien le da ordenes al Mudito para que ponga cadenas y clausure esos espacios.

La casa es el espacio generador de un orden social y familiar, sin embargo lo que se proyecta en la casa de la Chimba es un desorden, una desigualdad social un mundo al revés en el que conviven una serie de individuos marginados, todos avocados a la destrucción y condenados a desaparecer de un mundo oscuro donde no son tomados en cuenta como seres humanos. Un mundo podrido y sucio, lleno de inmundicias y cuerpos cubiertos de harapos, hediondos y grotescamente

deformes. Un lugar

donde se degrada al ser

humano a lo mas bajo. Es un espacio generador de desorden donde se manifiesta, en cierta forma la desintegración de la sociedad. Los valores se han contaminado y el deterioro de la casa sumado al de sus habitantes se puede ver como símbolo de destrucción.

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La casa se ha convertido en un espacio que esconde secretos, rememora voces de los antepasados, se dice que los que han muerto aun ocupan su lugar dentro de la casa. En ella, quedan guardados los despojos humanos de esa sociedad condenada a desaparecer. Todo esto se refracta, en la manera que miran los que habitan el lugar. La forma en que se sientan las viejas en el patio, como colocan las manos sobre las piernas abandonadas al tiempo. Las ancianas. parecen esperar a que les llegue la muerte y mientras tanto caminan pegadas unas a otras como una sola pieza. Ellas comparten con el espacio que viven los mismos rasgos, el deterioro, el abandono y son abandonadas

desamparadas,

a morir en ese espacio miserable. Sin embargo, ellas no se

quejan del lugar, allí, se sienten seguras entre las demas miserables y se conforman con los harapos que dejan las viejas que van muriendo.

Los subespacios en lo que se divide la casa de la Chimba son espacios tristes, decadentes, sucios, con historias de fantasmas que pululan en algunos de ellos.

Estos espacios, se van reduciendo durante el relato porque se van clausurando los cuartos, se van tapiando las ventanas todo se va reduciendo a una nada.

Los espacios se van limitando a una función psicológica de los que lo pueblan.

Las casuchas de las viejas, la cocina mugrosa, fria y oscura donde van a comer las viejas harapientas y los patios.

En las habitaciones de la casa de la Chimba se devela lo público y lo privado del sujeto que las

habita y se exponen a la intemperie la intimidad de los

individuos en forma degradada.

Al morir una vieja, se limpia ese espacio quemando en una hoguera,

los

desperdicios y objetos que deja la anciana que muere. Los secretos de las viejas son develados al registrar sus cosas. Así, sabemos como vivía ella, y algunos detalles de su vida privada, al igual que nos enteramos de sus gustos.

Todas las viejas son iguales dicen las voces y cuando mueren las otras se apoderan de sus andrajos.

Todas las viejas empujándose, desesperadas y

nerviosas intentan rescatar los paquetes que ha dejado la vieja que muere para

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hacerlos propios. Para apropiarse del poder que tenía la difunta sobre los demás a través de guardar enaguas, tiestos inservibles, y otras cosas de los que fueron sus amos. Ellas recogen esos despojos y los guardan bajo sus camas y de esta manera se sienten poderosas.

La casa de la Chimba, es , este universo caótico representado como un mundo que corre paralelo al mundo social decadente, de esa sociedad a la que pertenece. La que corre paralela a ella, la de afuera. Una sociedad a la que temen y se niegan enfrentar los que allí viven. Todos tienen una razón para no salir a ese afuera, al otro lado de la puerta de la casa. Permanecen sumidos en su alusinada fantasía, a veces esquizoide, enclaustrados en ese abismo que conforma la casa de la Chimba.

En la casa de la Chimba, podemos observar como los caracteres de los personajes, se adecuan al espacio en que viven. Así, las viejas pululan como sombras vigilando cada movimiento de la madre Benita a ver que tira para recoger más tarde. Las huérfanas se la pasan inventando que hacer para no morir de aburrimiento entre esas paredes sin vista al afuera. Las huérfanas son las únicas, que aspiran salir al otro lado de la casa. Ellas tienen fantasías y a pesar de las paredes ser altas y las ventanas estar pintadas logran mirar hacia el exterior y ponerse en contacto con el mundo a través de los barrotes. No saben leer no tienen nada que hacer solo comer, inventar historias, dormir.

La destrucción y el infierno, son dos elementos que conviven y se manifiestan continuamente en la conciencia dialógica ,que nos comunica lo que sucede en el interior de la casa de la Chimba. Donoso encierra ese imaginario, dentro de la conciencia del Mudito y de un conjunto de sujetos y realidades deformes que se nos van presentando a traves del texto.

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La casa de la chimba como universo semántica produce mundos posibles, alternativos. Son los mundos que se desprenden de la conciencia que los construye y les da vida, las voces que se mezclan en el discurso del Mudito.

Beatriz Zaplana, señala que los subespacios en lo que se divide el interior de la casa tienden a limitar cada lugar a una función fisiológica y emocional. Asi, el recinto privado es donde se duerme.

Como hemos visto en la casa de la

Chimba este recinto privado, viene a ser el mundo de muchos de los personajes que conviven en esta casa. En este espacio permanecen los secretos envueltos en paquetes, camuflajeados debajo de las camas. Algunos de estos objetos identifican y relacionan

a la vieja que lo posee con su vida pasada, con

elementos historicos, con lo que no quieren olvidar. Ellas tienen miedo a la muerte y a la soledad.

Los mundos posibles en la casa de la Chimba.

Los mundos según Ludomir Dolezel son constructos de actividades textuales (1997:87) El mundo ficcional en presenta en la casa de la Chimba, primeramente formado por el “mundo real” constituido por el espacio de la casa, en general y desde la conciencia del Mudito, quien a su vez, se constituye en el discurso de los demás personajes. Desde esa perspectiva

leemos

los

enunciados de los otros como una serie de multiplicaciones de la voz. Esto, nos permite entrar y conocer esos submundos internos que se proyectan desde la voz autoritaria del Mudito. Estas voces tienen su propia organización, ellas se comunican entre si por un conjunto de partículas ficcionales y a través de los diálogos que se entrecruzan en el texto.

El mundo de la casa de la Chimba, es también un mundo de soledad, de amargura, del fracaso y de la frustración de todos los personajes que moran en ella. En este espacio se recrea lo grotesco. La casa, las paredes, las viejas, su aspecto degradado y esperpentico. Por otro lado, el lenguaje es grotesco. El lenguaje de la Iris y de las huérfanas, las viejas y el mudito cuando participan en

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una escena del cuarto en que moran las niñas. Son grotescos los cuerpos y sus partes que exponen al interperie sobre todo la Iris. Se le llama gorda y su cuerpo es deforme y blando. el aludir a las partes íntimas de manera grosera y en las actitudes y comportamientos de la Iris cuando baila y se contonea enganchada en una ventana para provocar a los hombres que la miran desde afuera. El mundo de la casa de la Chimba tambien es grotesco, en los rostros y en los cuerpos de las viejas. Inmundos, asquerosos y harapientos

con malos olores como lo

describen las voces.

El Mudito ,controla toda la casa, es quien tiene las llaves de las puertas, es el que cierra y clausura espacios, el que tapia ventanas y pinta con colores oscuros los cristales para

que no se pueda mira hacia el exterior.

Continuamente artera la realidad circundante, de acuerdo a sus propios deseos.

Asume de manera descarada en su discurso los enunciados de los otros, de acuerdo a sus estados de ánimo. Sin embargo, vemos que el mudito de vez en cuando le da voz a otros personajes y se somete a ellos y no protesta, se deja insultar y permite que lo degraden que le digan pedazo de hombre. Pag 55. El mismo Mudito, se humilla poniéndose en cuatro patas como dice para limpiar los vómitos de la Iris, un acto degradante que lo rebaja y que nos muestra el complejo de inferioridad y la falta de estima del personaje.

Es a través del discurso del Mudito, que vemos como se construye el “mundo real”. También como se manifiestan esas otras conciencias que fluyen de la propia conciencia del Mudito muchas veces confundiendo al lector y llevándonos a pensar si realmente no son estos personajes mas que construcciones de su imaginación.

El Mudito

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El Mudito en su mundo interno, vive clausurando espacios pero más que para evitar que los otros tengan absceso a ellos lo hace por él, porque como todos no quiere, le tiene temor a mirar al exterior, a esos mundos a los que el tanto teme. El solo saberse fuera de ese espacio le produce pánico al Mudito y vemos la crisis que manifiesta cuando

cae en un dialogo incongruente de

conductas paranoicas y de manifestaciones esquizofrenicas en el cual el cree tener visiones desagradables, como una pesadilla que en realidad solo esta ocurriendo a través de su imaginación.

El universo de las viejas Es uno de los elementos fundamentales y constitutivos de la casa de la Chimba.

Todas ellas componen esa masa humana decadente y desfavorecida de la sociedad, personajes

decadentes

como la estructura y los muros

que

conforman la casa de la Chimba.

El mundo de la viejas, está constituido, por ese espacio en el que viejas

las

se aferran unas a las faldas de las otras para protegerse de los

fantasmas que ellas dicen que moran en los pasadizos y las habitaciones de la casa. Ellas le temen a los espacios amplios y grandes, a la altura de los techos, donde quizás puedan aparecer algunos espíritus de los muchos que han muerto en ese lugar. 34 Así,las viejas conviven lo más cerca posible, una de la otra y se protegen de sus miedos, se calientan entre si quieren permanecer juntas unas contra las otras. Tienen miedo a la muerte, a la soledad y dicen que quieren estar juntas para espantar las sombras. 34-35 Las viejas no quieren ser parte de los interiores oscuros y humedos de la casa prefieren morar en esas casuchas que son como ellas viejas y destruidas por el tiempo donde almacenan como todas las viejas cientos de paquetes debajo de

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las camas. Los recuerdos e historias de muchas vidas de los que no quieren desprenderse nunca y a los que se aferran como a la vida misma.

Las viejas, quieren ser finas y usar cosas de buen gusto como la Brígida usar sus estolas y abrigos. Quieren escuchar como ella la misa de la catedral desde su cama los domingos. Ellas no tienen una patrona como la Brígida que le regalaba cosas finas y le preparo un entierro decente. Estas viejas, con sus harapos inmundos son seres condenadas a desaparecer de ese mundo sin que sean tomadas en cuenta por nadie, porque nadie las procura, son las olvidadas como los son las chiquillas huérfanas que habitan en la casa de la Chimba.

La Brígida Es la vieja que ha muerto pero que permanece viva entre las paredes de su cuarto como dicen las voces. Se describe, como era de organizada la Brigida y en su vida todo era orden y organización

aparente No obstante fue una

sorpresa descubrir como debajo de la cama la Brigida ocultaba parte de ella, de lo que fue su vida. Nadie conocía sus secretos, hasta el momento en que la madre Benita decide limpiar su habitación y se encuentra con esta otra Brigida. .

Las viejas, son esperpentos

que la voz del mudito describe como

monstruos cadavéricos, que caminan al unísono arrastrando los pies

y

presentando todas, una misma conducta ambivalente. Se tapan la boca para cubrirse de un frío que no existe en pleno verano, se cubren con varias mantas harapientas . (43). Las viejas presentan

en su diario vivir una conducta

repetitiva, como si fuera un ritual, zurcen, lavan, pelan papas. No hacen nada con prisa. Sus pasos son lentos y sus respuestas también, según señalan las voces en la novela. Es, porque ellas no tienen ya mucha fuerza pero vemos que así mismo marchan sus vidas sin prisa y sin tiempo, porque ellas no viven en el tiempo, no les importa llegar por llegar a ningún lugar, su vida es un esperar, solo esperar aunque ninguna sabe lo que espera.

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La Brígida tenía mucho poder sobre sus amos, guardaba con ella muchos objetos que las unía a ellos y en apariencia según señalan las voces, estos objetos muchos de ellos rotos e insignificantes le otorgaban a ella cierto poder sobre sus vidas . Cada paquetito de la Brígida se constituye en un micromundo aparentemente le permitía manipular a sus patrones. Yo pienso que más que eso, la Brigida estaba muy unida sentimentalmente a esa vida que perdió, en ese espacio familiar y se recogio en la casa de la Chimba.

Por otro lado, sabemos de la fidelidad de la Brígida con Misia Raquel, a través de lo que ella cuenta de su infancia con la Brigida en el momento de su entierro . Hay algo que le obliga emocionalmente a Misia Raquel enterrar a la Brigida como le prometió y con esto asegura que tendrá su lugar seguro el día que ella muera.

Sin embargo la Brigida, era una vieja más de las

desamparadas que viven en la casa de la Chimba, no es familia de los pudientes. Pertenece a ese mundo al revez, que corre paralelo al mundo de afuera. Misia Raquel transgrede los canones de la sociedad cuando entierra a Brigida en un lugar al que ella no pertenece.

La Brígida dejo debajo de su cama y en todas partes de su cuarto, bien envueltos los restos de su intimidad, en cada uno de sus paquetitos. Trapos con sangre de sus amos, uñas, algunos cabellos y objetos personales, que robo mientras vivió con ellos.

Como si el guardar y atesorar estos despojos la

mantuviera unida a ellos aun en la distancia. Esto le daba cierta seguridad y poder sobre ellos. Como vemos hasta fue enterrada en el mismo lugar donde enterraban los miembros de la familia. La voz de Misia Raquel dice que le prometió hacerlo pero también lo podemos ver como un acto trasgresor de violar las reglas de la sociedad, enterrando la vieja Brígida, en un espacio que no le pertenece por ser una sirvienta. La Brígida, pertenece a ese mundo, degradado al revés de la casa de la Chimba, sin embargo transgrede el orden oficial al ser enterrada en el mundo de afuera.. De esta manera, vemos como el Mudito, reconoce en su discurso que la Brígida pertenece al mundo oficial cuando dice

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a la madre Benita, que ella tiene que encarar a la Brígida no oficial ,es decir a la que se enmascaraba, para no dejar ver ese otro lado de ella, la que oculta cosas clandestinamente detrás de la pulcritud y el orden. El orden que no encaja con ese desorden que es en conjunto toda la casa de la Chimba.. (39) Dialogisidad en el discurso de la casa de la Chimba.

Bajtín habla de la polifonía, interacción de múltiples conciencias

como aquella que se construye en el texto, las cuales

por la

se entrecruzan

formando un entramado de voces sin que ninguna de ellas tenga más importancia que otra. Bajtín, enfatiza la actitud dialógica del discurso en la novela, ya que en el entramado del texto pueden escucharse todas las voces; las disidentes, las contradictorias, sin que ninguna se convierta en objeto de la otra.

En la casa de la Chimba, el discurso de voces nos llega a traves de la conciencia del Mudito, quien nos permite, ver en su interior , como vive, saber lo que el entorno representa para él y las demas conciencias que se desprenden y comparten en la novela.

El texto esta compuesto de voces disonantes , es un texto realmente heteroglósico. los personajes emiten continuamente sus opiniones, actúan de acuerdo con ellas pero no intercambian vivencias. En el texto numerosas voces expresan

la

pluralidad

de

conciencias

autónomas,

repetitivos

mundos

enfrentados. El mundo de la Brigida se enfrenta con el mundo de las otras viejas, las abandonadas, las que no tienen quien las visite ni les de nada. La Brigida recibe un trato especial de afuera. Las voces comparan la Brigida con otra vieja que recien ha muerto y los patrones nunca más la fueron a ver y cuando murió no tenía flores y se fue como se iran todas ellas. Aquí se le da un trato privilegiado a la Brigida como si ella fuera un elemento discordante en ese espacio . Era una sirvienta pero con privilegios, aún dentro de la casa de la

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Chimba. Recibe atención especial de las viejas y viste con distinción en comparación a las otras viejas harapientas.

La novela es dialógica, los personajes que la constituyen son seres degradados frente a un estado de cosas que se desmoronan. Los estilos y las voces de los personajes trascienden buscando un dialogo inacabado En el discurso no hay un distanciamiento entre las voces, se cruzan varias voces. Casi siempre las voces se presentán fundiéndose en un concierto de voces de distintos personajes hablando al mismo tiempo y se hace difícil reconocer cual de las viejas es la que habla. Se escuchan las palabras de algunas de las viejas hablando entre ellas, la voz del mudito. Se presentan a la vez varias escenas verbales, posiciones ideológicas divergentes .

Se presentan confrontaciones dialogicas,

cuando las voces denuncian

mundo degradado de la casa de la Chimba

el

y en él, se enfrentan algunos

personajes.

Hay un interés muy marcado en detallar de manera realista todos los rincones y espacios de la casa, aun los clausurados.

Los espacios imaginarios mas relevantes de la casa.

El espacio real es lo inauténtico, es la falsedad es el lugar donde se aúnan los fracasados, lo caótico, la amargura, el fracaso.

Los personajes en la casa de la Chimba son degradados por las voces y actúan como tal, son grotescos concebidos por el narrador y por ellos mismos. La burla y la desacralización en la Iris están presentes. La polifonía interna en la casa de la Chimba presenta un encuentro de voces ideológicas inconciliables entre si en búsqueda de la verdad.

En la casa las los personajes quieren ser otros . Las viejas quieren los desechos de la Brígida, para ser como ella, para igualarse a ella. Las huérfanas, quieren dejar de ser quienes son en ese lugar inhóspito y aburrido, donde solo le espera

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envejecer como las viejas y morir. Todos los personajes confrontan la dificultad de salir de ese estado caótico.

A través del discurso que se genera en la conciencia del Mudito percibir diversos registros

podemos

de habla de los diferentes personajes que se

expresan .

La heteroglosia se produce en la casa de la Chimbam en la polifonía de voces que se manifiestan en el discurso que proyecta la conciencia que cuenta.

En

esta polifonía de voces se manifiestan una pluralidad de sujetos sociales que se confrontan en un dialogo inacabado. (293-294) El discurso en este espacio es esencialmente dialogico, pues esta lleno de ecos, de otros enunciados , dialoga con una cantidad de discursos sociales es decir con lo que Bajtín reconoce como heteroglosia social.

En el texto, se establecen una relaciones

entre los fragmentos de que se

componen entre las voces y los discursos.

Cada personaje tiene su mundo y su discurso privado Algunas voces adoptan una actitud crítica.

La casa de la Chimba, encara la polifonía verbal y esta se manifiesta en las voces que pueblan el discurso a través de la conciencia ambivalente del Mudito.

Unas veces las voces se manifiestan coherentemente, otras veces alusinadas y ambivalentes proyectando el estado emocional del personaje.

La función primordial de las voces. es denunciar, comunicar lo prohibido, lo degradado. Todo esto se logra a través de degradar la condición social del individuo y el espacio en que habitan.

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