Revista senderos no 22 by Vélez & Pardo EDITORIAL DESIGN

I O M AYO R CRISTO SACERDO T

Edición No. 22 - P:V:P $ 3,00 - 2016 / 2017

SEMINAR

E - DIÓC ESIS

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Llegaron los

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LA CURIA D

Un espacio

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vicio de las Revista SENDEROS familias

La clave está en el diálogo .................................. 36 Los medios de comunicación social y politica ..... 38 La felicidad según Santo Tomas de Aquino ........4 2 La familia y la espiritualidad .............................4 3 La mayéutica ....................................................4 5 La familia, el lugar ideal para leer .....................4 8 El valor de la democracia. .................................49 El bien comúnpolítico .......................................5 0 Filosofando en familia.......................................5 3

Importancia de la Bioética ...............................18 La castidad matrimonial en el proyecto divino . .2 0 La familia en el Magisterio ................................2 2 Situaciones matrimoniales difíciles...................2 4 La unidad familiar.............................................2 6 Peregrinación y familia......................................2 8 Predicar a jóvenes.............................................3 0 La estética en la liturgia ....................................3 1 Runa Kawsamanta - Espiritualidad Andina ........3 4

La evangelización en las redes sociales .............55 La Curia Diocesana ...........................................5 6 La familia en el plan pastoral diocesano............5 8 Oremos por las vocaciones................................60 El santo rosario en la espiritualidad mariana .....6 2 La pastoral social .............................................6 3 ¿Cómo aprender inglés en familia?...................6 6 El presbítero estudiante ....................................6 8 Psicología familiar y Facebook ..........................7 0

Conociendo el evangelio según san Marcos ......10 Oración, ayuno y limosna ..................................12 La Cuaresma en el Ciclo A .................................14 El Reino de Dios, el gran tema de la esperanza.. ..16

EDITORIAL ..........................................................3 Llegaron los 25 ..................................................4 De formando a formador ....................................6 Crónica de un encuentro vocacional ...................7

Galería .................................................... 72 a 75 Sopa de letras ............................................. 76 Sendero de humor ....................................... 77 Crucigrama.................................................. 75

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HISTO RIA

BIBLI COS

TEO LOGÍA

FILO SOFÍA

PASTO RALES

ENTRETE NIMIENTO

EDICIÓN 22 CORDINACIÓN: Dimensión Académica DIRECCIÓN GENERAL Santiago Simbaña David Ruiz COLABORADORES Formadores- Profesores Sacerdotes- Seminaristas

EQUIPO DE FORMACIÓN P. Mauro Cuevas - Rector P. Walter Medina - Vicerrector P. Jackson Ortiz - Formador P. José Luis Frías - Formador P. Franklin Toapanta - Formador FOTOGRAFÍA P. José Luis Frías David Ruiz Imágenes Internet

DISEÑO Y DIAGRAMACIÓN Vélez Pardo Diseño Cel: 09 8047 4444 IMPRESIÓN: Imprenta - Editorial Humberto Albornoz entre Fernández y Maldonado. Redondel Iglesia Jesús Obrero Telf: 03 2824 059 email: editorial12@yahoo.es

Ejemplares: 2000 AMBATO - ECUADOR 2016-2017

Presentación + Jorge Giovanny Pazmiño, O.P Obispo de la Diócesis de Ambato

ongratulado del honor de abrir las páginas de esta publicación anual, quisiera hacerlo con unas frases del dominico alemán San Alberto Magno, que ha sido en mi vida religiosa y sacerdotal muy inspirador, y espero que lo sea también para ustedes. Este insigne dominico afirma que la vida de todo ser humano está expuesta a tres plenitudes “la plenitud del vaso, que retiene y no da; la del canal, que da y no retiene, y la de la fuente, que crea, retiene y da”. Causa tristeza el encontrarse con personas con una inteligencia supina, que gozaron de tantas oportunidades académicas, que tuvieron la posibilidad de almacenar tanto en el alma, pero que al final nunca fueron capaces de compartir lo que aprendieron. O personas como el canal de agua, dedicadas a ser receptores de ideas y conceptos, sin capacidad de retención, como dice el refrán popular, por un oído les entra y por el otro les sale; son aquellos que

se convirtieron en meros repetidores de ideas sin rumiarlas y hacerlas suyas. Nuestra formación sacerdotal concuerda con la tercera plenitud que plantea el teólogo, porque nuestro Seminario utiliza todos los recursos y personas para formar seres humanos fuente, es decir, personas capacitadas para darse sin esperar nada a cambio, de dar lo que en el alma ya se asumió, se riegan como una fuente cristalina que refresca el alma de los demás sin quedarse secos. De esta manera, no preparamos genios, sino hombres de corazón grande, de cuya alma unida a la de Jesús, pueda alimentarse el pueblo. Y siendo radicales, por qué no decir que formamos santos, con ello, no intento decir les preparemos únicamente a ser “buena gente” o “dóciles” o “peritos en tareas pastorales”, formamos santos, porque intentamos que cada candidato al sacerdocio, refleje la persona de Cristo en su vida. Esta revista anual se convierte en un instrumento o re-

flejo donde formadores, profesores y seminaristas, expresan por medio de artículos aquella mística de hombres fuente, porque permiten que de la pluma salpiquen como el agua fresca las ideas y experiencias vividas en estos largos años de formación. Invito a los lectores a saborear estos artículos y a valorar aquellos que nacen de una pluma joven y aventurera, porque los seminaristas superando el miedo han tenido la valentía de escribir. Sin lugar a dudas, esta ejercitación permitirá que ellos vayan labrando en el alma el noble ideal de ser hombres fuente, que creen, retengan y den ese conocimiento, es decir hombres al servicio desinteresado de los demás.

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Llegaron los

uiero transportarme en el tiempo y sintonizar con el sentir y con las ilusiones de Monseñor Vicente Cisneros Durán, quien como Obispo de nuestra Diócesis albergó en su corazón el deseo de tener un seminario para el centro del país en nuestra ciudad. Es así como transcurrido el tiempo, el 8 de septiembre de 1991 crea el seminario Mayor “Cristo Sacerdote”, en ese momento para muchos un sueño que al parecer sería quizá algo irrealizable en el tiempo. El sueño pasó a ser un proyecto. El seminario Mayor “Cristo Sacerdote” inició con un grupo de seis seminaristas y dos formadores: el Padre Jorge Eliezer Cano y el Padre Diego Tamayo, en su tiempo, inician los primeros pasos en las instalaciones del Colegio Diocesano “San Pío X” institución que en su momento acogió a muchos adolescentes que sentían en su corazón el deseo de ser sacerdotes y de servir

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P. Mauro Cuevas

Rector a los verdaderamente necesitaLuego de mucho esfuerzo y de dos en la Iglesia. la gestión desplazada por Mons. La iglesia desde ese moCisneros para la adquisición del mento contaba con la creación correspondiente financiamiento, canónica de un centro de forla obra es concluida. Tres años mación sacerdotal, ahora habría luego de la creación del Seminaque pensar en el lugar adecuado rio Mayor, se inauguran sus nuepara que quienes buscaban convas instalaciones. figurarse con Jesús Buen Pastor Es así como en el año 1994 cuenten con las condiciones se bendice e inaugura nuestro Seadecuadas para responder con minario. Es interesante recordar alegría y esperanza, es así como que en los primeros Mons. Cisneros en uno de sus recorridos “...el 8 de sep- años su acceso estaba ubica el lugar, por su tiembre de 1991 muy limitado para los ubicación propicio crea el semina- transeúntes e inclupara que el nuevo serio Mayor “Cris- so para los vehículos, minario funcione, es to Sacerdote”, todos llegábamos con así como comienza en ese momento cierta dificultad, el sermuchos vicio público de transcon los diálogos co- para rrespondientes con un sueño que porte llegada hasta lo los propietarios del al parecer se- que hoy conocemos terreno, se adquiere la ría quizá algo como la Iglesia del propiedad y se perfila irrealizable en Tropezón, pensábamos que el desarrollo urbala construcción de este el tiempo.”. nístico de la ciudad se referente formativo, es demoraría en alcanzar así como cuenta con al Seminario, hoy esel sr. Arquitecto Pedro tamos integrados a la ciudad, el Vascones y su equipo de trabajo.

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HISTORIA

sector hoy es un nuevo polo de desarrollo para la ciudad, somos parte de la urbe. En lo que respecta a la dirección del Seminario en el plano formativo, Monseñor Vicente Cisneros, deposito su confianza en la Congregación del Corazón de Jesús y María, los conocidos padres eudistas, quienes inspirados en San Juan Eudes se han consagrado a lo largo de la historia a la formación de los futuros sacerdotes, es así como nuestro seminario contó por catorce años con tan especial y oportuna colaboración. Entre los distintos rectores pertenecientes a esta congregación formativa contamos con el ya mencionado Padre Jorge Eliezer Cano, luego le sucedió por varios años el Padre Gabriel López, después continuó el padre Harold Castilla, más tarde continuaría en el servicio el padre Juan Fernando Medina. En la última etapa en la que colaboraron los padres eudistas mencionamos al Padre Iberio Peña quien falleció en funciones, esta inesperada partida propicio que padre Libardo Pantoja haga las veces de Rector encargado por un corto período, esto hasta que se nombró al padre Pedro Pablo Múnera. Es en el año 2010 con el padre Múnera con quien se propicia todo un proceso de evaluación seria y responsable, llevado con caridad y generosidad, tanto en la Congregación de Jesús y María como en la Diócesis

de Ambato, la conclusión de esta evaluación sería iniciar la entrega de la dirección del Seminario a la Diócesis de Ambato, es aquí donde Monseñor Germán Pavón deposita su confianza y encomienda la dirección de la institución a un sacerdote diocesano, el padre Mauro Cuevas, quien habría estado vinculado a la formación de los futuros sacerdotes desde el año 1996, inicia una nueva etapa llena de desafíos y retos. Desde hace seis años he respondido a la confianza de mis Obispos en su momento: Mons. Vicente Cisneros, Mons. Germán Pavón y ahora Mons. Giovanny Pazmiño, como rector, he constituido y conformado el équido de formación con hermanos sacerdotes quienes en el presente apoyan el proceso formativo de los nuevos sacerdotes, entre ellos mencionados: P. Walter Medina, P. José Luis Frías, P. Jackson Ortiz, y P. Franklin Toapanta. No podemos dejar de mencionar a aquellos que en su momento como sacerdotes diocesanos aportaron al proceso de formación como miembros del equipo de formación: padre Mario Sarabia, P. Carlos Paredes, P. Juan Carlos Acosta, P. Genaro Cordovilla, P. Tarquino Malusín. La diócesis ha hecho grandes y verdaderos esfuerzos al destinar un gran grupo de sacerdotes a la formación. Pero no podemos dejar de lado a nuestros colaboradores laicos y sacerdotes quienes en el día ins-

truyen a nuestros seminaristas, en la parte administrativa Doña Lucía Urbina de Ocaña, en la parte contable Jenny Labre y Nancy Llerena, y nuestro equipo de servicio: Doña Rosa Ordoñez, Doña María Guamán, Doña Anita Pungaña, Don Ángel Villacrés y Don Juan Carlos Carranza. Quisiera detenerme en cada uno de los muchachos que pasaron por esta casa que recibieron un detalle de formación en su vida, que lo recibido les ayude a realizarse como hombres de bien y servidores de la comunidad y de la Iglesia, y en aquellos que concluyendo su proceso formativo han dado un paso de confianza en Dios y hoy son sacerdotes, que asuman con valentía los retos de la Iglesia y con especial amor a la Iglesia siendo testigos del Evangelio. En este año nos encontramos celebrando los 25 años, han sido años de ardua labor, donde el día a día ha estado marcado por la gracia de Dios, por la bendición de nuestro Obispo, la confianza de nuestros sacerdotes y la generosidad de muchos hermanos que apoyan con su oración y de manera efectiva en la labor que hemos desempeñado a lo largo de estos 25 años, hoy podemos decir, llegaron los 25 y nos alegramos por celebrarlos, que el Señor no deje de guiarnos para brindar a la comunidad sacerdotes según el corazón de Dios.

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HISTORIA

formando a formador de

UNA MEDITACIÓN EN CLAVE VOCACIONAL

El don maravilloso de la vocación sacerdotal es un regalo que precisa del cultivo de una exquisita sensibilidad en el cuidado de cuánto le permita al destinatario crecer y germinar en él, deleitándose en los matices característicos que por él genera tantas alegrías.

o cabe duda que el reconocimiento formal de la existencia de este don es un trabajo progresivo que marca el caminar no únicamente del sujeto comúnmente llamado “vocacionado” sino también el del entorno eclesial, este último en tanto lugar específico en donde Dios realiza esta siembra muy especial. Bien puedo reconocer con gratitud a todas las personas quienes en su momento contribuyeron con su apoyo y cercanía en distintas etapas de mi proceso formativo, desde donde actualmente veo con humildad el grado de responsabilidad que el Señor a través de su Santa Iglesia me encomienda invitándome a colaborar activamente en la formación de “Pastores para nuestras familias según el corazón de Dios”. Sin lugar a dudas, el trabajo eclesial de un formador en un seminario, es un compromiso

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integral que exige una correspondencia muy profunda entre predicación y vida. Mas, para lograr este vínculo innegociable creo necesaria la certeza de actualizar en la constancia la ternura del “divino amor primero” sin el cual el mandato a “enseñar a amar amando” carecería totalmente de sentido. ¿Cómo lograr que nuestros seminaristas de hoy sean los buenos pastores que necesita nuestra Iglesia de hoy y de mañana? ¡Tamaña responsabilidad…! Lo cierto es que ante este desafío no me siento solo, Dios permite que las vocaciones nazcan en la Iglesia, maduren en ella y se sostengan en ella. Por tanto, esta corresponsabilidad sin duda alguna, es una tarea compartida. Mas, en la especificidad de la maduración en la fe, consolidación discipular y configuración con Cristo, el salto, sin ser absoluto pasa de la corresponsabilidad a la responsabilidad en el marco eclesial; y allí me pregunto: ¿cómo

P. Walter Medina

Formador

ser eficaz en este dulce sacrificio? La respuesta clásica seguramente me dirá: “hay que responder al amor, enseñando a amar sin olvidar el ser amado”. Al meditar el capítulo 10 del cuarto evangelio quiero decir: “Gracias Señor Jesús por ser el buen pastor conmigo”. Desde aquí no cabe duda, en Cristo nada me faltará, ¿cómo no dar la vida enseñando a amar si él antes no ha dejado de amarme? Por ello, estoy aquí, y por Él precisamente aquí. Hay mucho por hacer en su nombre…, “para enseñar a dar la vida primero hay que darla”, allí está la enseñanza clave. Quizás a muchos hermanos en igual misión, no les resulte tan difícil estar a disposición de cuánto se ofrezca a los alumnos, preparar y dar clases, sujetarse a horarios estables, convivir con otros sacerdotes, participar en reuniones periódicas, tomar decisiones delicadas; en definitiva, educar en todo el proceso. Sin embargo, creo que esto y mucho más exige del formador: espíritu de fe, sentido pastoral, espíritu de comunión, madurez humana, equilibrio psíquico, límpida y madura capacidad de amar, capacidad de escucha, diálogo, comunicación, actitud crítica ante la realidad, y desde luego la actualización constante o dicho de otra manera: la formación permanente. Por todo ello solo quiero decir entonces: gracias a quienes en su momento me enseñaron a amar amando, gracias a quienes hoy continúan en esta tarea, y por supuesto, ante todo gracias a quienes en la enseñanza de cada día no dejo de aprender algo nuevo. Confío en sus oraciones.

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HISTORIA

Crónica

de un

Encuentro

Vocacional

David Ruiz

I de Teología

n el encuentro de esinolvidable, pues con un compatudiantes de teología, ñero que es nativo de esta ciudad, El Seminario Mayor estuvimos un grupo de cuatro, “Cristo Sacerdote” de Ambato parnos llevó a conocer algunos partió el día jueves 15 de septiembre ques, de manera especial la isla del presente año, por la mañana Santay. y se estuvo llegando a Guayaquil Iniciando con el encuentro aproximadamente a las 14:00 pm, a las 15:00 horas con la ponencia donde lo primero que se hizo del encuentro con el tema: “El previo al encuentro fue conocer Sacerdote, Ministro de la Miserila ciudad. Ya por la noche del día cordia: Retos” donde el encargado jueves, muy comedidamente nos fue el Reverendo P. John Cudjoe ofrecieron estadía nuestros herde la Comunidad del Verbo Divino. manos seminaristas de la Diócesis Mencionaba puntos importantes de Guayaquil, estuvimos hospedasobre la Misericordia, decía que dos en un dormitorio general, es la Misericordia es la debilidad de donde se hospedan diariamente Dios, ya que Él es nuestra fuerza los hermanos del propedéutiy nuestra única esperanza. Todo co. Estuvo a cargo un hermano el pueblo cristiano es sacerdotal, seminarista de Guayaquil al cuipues tiene por cabeza a Cristo dado de nosotros, su nombre es Sacerdote, y está destinado a promover la gloria de Dios y la salJavier, y nos colaboró en todo ese vación de los hombres, haciendo tiempo de manera especial estude sus propias vidas una ofrenda vo haciéndonos acuerdo sobre los permanente. momentos de la oración sobre Luego de ello se presentó todo en la noche, que se reza las un testimonio de una hermana completas. religiosa Misionera de la Caridad. Ya iniciado el día viernes 16 A las 17:00 horas se realizó la side septiembre, por la mañana tuguiente ponencia con el tema: “La vimos un espacio de relax, pues el familia, escuela de la Misericordia” encuentro comenzaba desde las colaboró el P. John 12:00 horas con la Maruri, también se acogida a las demás Todo el pueblo tuvo algunos heDiócesis, las inscripchos de vida sobre ciones y posterior- cristiano es sacerel Matrimonio, por mente el almuerzo. dotal, pues tiene por los Laicos Juan CarNosotros los semi- cabeza a Cristo Sacerdote, y está destinado los Herrera y Rocío naristas de Ambato a promover la gloria de Herrera, el testinos hicimos grupos monio de vida por para conocer la ciu- de Dios y la salvación de los hombres, ha- parte del Diac. Cardad, y así tener más ciendo de sus propias los Mendoza y sus noción de lo bello que presenta la ciu- vidas una ofrenda padres Julio y Nuris, dad de Guayaquil. permanente. y fue culminando La experiencia que con una reflexión se vivió fue algo sobre la familia y

la formación sacerdotal del Rev. Padre Marcelo García, y posteriormente se realizó la Santa Misa. Para ese mismo día se realizó el concurso de juegos populares, algo muy bonito, pues Ambato quedó en los mejores lugares, y era uno de los Seminario con más barra y alegría. Para el día sábado 17 de septiembre, las actividades previstas era la santa Misa a las 7:30 horas, donde presidía Monseñor Iván Minda, el Obispo Auxiliar de Guayaquil. Después del respectivo desayuno se prosiguió con la respectiva ponencia con el tema “Misericordiosos como el Padre. Desafíos en la formación sacerdotal”, nos acompañó Mons. Eduardo Castillo, obispo Auxiliar de Portoviejo y decía algo importante que nuestra preparación para ser discípulos, debemos estar a los pies del Maestro, seguirlo sin temor y con mucha confianza. El único descanso para el alma es cuando nos sentamos a los pies de Jesús a escuchar su dulce voz. No nos podemos llegar a sentar en el cielo si no nos sentamos primero a los pies de Jesús, a escucharlo. Misericordia: es la vía que une a Dios y al hombre, porque abre el corazón a la esperanza de ser amados sin tener en cuenta el límite de nuestro pecado” Siempre tenemos necesidad de contemplar el misterio de la misericordia. Es fuente de alegría, serenidad y paz. Es condición para nuestra salvación. Misericordia es la palabra que revela el misterio de la Santísima Trinidad. Misericordia es la ley fundamental que habita en el

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HISTORIA

El único descanso para el alma es cuando nos sentamos a los pies de Jesús a escuchar su dulce voz. No nos podemos llegar a sentar en el cielo si no nos sentamos primero a los pies de Jesús, a escucharlo.

corazón de cada persona cuando mira con ojos sinceros al hermano que encuentra en el camino de la vida. Misericordia: es la vía que une a Dios y al hombre, porque abre el corazón a la esperanza de ser amados sin tener en cuenta el límite de nuestro pecado. Luego hubo algunos testimonios de vida por parte de laicos bienhechores del seminario de Guayaquil como la Dra. Mirella de Pólit, con el tema “la maternidad espiritual” a las 11:00 se realizó la siguiente ponencia con el tema: “Los medios de comunicación en la formación sacerdotal, por parte del P. Carlos Vasconez, decía que la gran dificultad que yo descubro, en este itinerario comunicacional, es que se ve y se siente, en algunos sectores de la Iglesia y la sociedad, que la comunicación es algo accidental y no esencial. Para asumir un compromiso con la comunicación, se requiere de un cambio de mentalidad, que Aparecida ha denominado “conversión pastoral”; esto significa que comprender la comunicación es aceptar

que el ser humano es un ser para la comunicación, es aceptar que los medios de comunicación ejercen un

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impacto fuerte en la cultura de la humanidad, es aprender a diferenciar la comunicación como proceso de relaciones, de la comunicación mediática. Para la tarde después del almuerzo se realizó un pequeño mundial con las disciplinas de Futbol, Básquet, Indor y Voley. Dentro de ello se pudo vivir un momento de integración con todos los hermanos de las diferentes Diócesis del país, y así ir conociendo más el estilo de vida de los demás. Se vio mucho entusiasmo de los hermanos en todas las disciplinas en las que se podía jugar, aunque si se nos hizo difícil, por la cuestión del clima, muy cálido y el de la Sierra no está acos-

tumbrado al clima caliente. Para la noche se tuvo la oración de vísperas que la guiaba Mons. Giovanni Battista Piccioli, Obispo Auxiliar de Guayaquil, y después con la cena, donde los seminaristas de Ambato, trataron de dispersarse y hacer comunidad con los diferentes hermanos seminaristas de las diferentes Diócesis. Para las 21:00 horas se realizó un festival de la alegría, donde cada Diócesis debió presentar un número enfocándose a la realidad de los jóvenes, teniendo en cuenta la vocación. La diócesis de Ambato participó con u n sketch de la rosa de Guadalupe, con

espacio

el tema: “Pokemón Go” se trató de hacer entender a los jóvenes de hoy sobre el mundo virtual que estamos viviendo y no estamos viendo la realidad de la vida, y eso nos trae muchos problemas, que incluso nos puede llevar a perder la vida. Para el día domingo, la oración de Laudes fue realizado por el Rector del seminario de Ambato el P. Mauro Cuevas que también nos compartió una meditación sobre el compañerismo y la vida en oración. Para las 9:00 se hizo la peregrinación al Santuario a la Divina Misericordia, una procesión desde la entrada del santuario, se hizo el rezo del rosario con cantos a nuestra Madre María. Algo que nos impresionó fue que después de la cena, los seminaristas junto a los sacerdotes de la diócesis de Guayaquil, se dirigieron a la gruta de la Virgen María a realizar su respectivo Rosario, y fue algo interesante que todos los seminaristas de Ambato nos integramos al rezo a nuestra madre María Santísima, y lo bonito ahí, es que no se siente frío por la noche, el clima es muy cálido. Se celebró la santa Misa que la presidió Mons. Luis Cabrera, Arzobispo de Guayaquil, y que hizo énfasis a todos los Seminaristas de Teología, donde pidió a los fieles que estaban presentes en la Misa, que recen por cada uno de nosotros y que puedan culminar esta última etapa de su formación hacia el sacerdocio, siempre unidos en la oración para así lo que hemos vivido en este encuentro nos ayude encontrando permanentemente una respuesta generosa al Señor para el servicio de su pueblo.

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BÍBLICOS

Conociendo

Evangelio

Según

San Mateo

l evangelio según san Mateo, hasta no hace mucho tiempo, fue el más conocido y comentado de todos los evangelios sinópticos. En los comienzos de la Iglesia, fue el más citado: Clemente (1 Clem. 46,7ss), Bernabé (4,14), Ignacio, la Didajé (8,2). De hecho, encabezaba las listas canónicas del Nuevo Testamento. Dentro de la iconografía se lo simboliza con un ángel (un hombre con alas) porque su evangelio comienza con la lista de los antepasados de Jesús, el Mesías (Mt 1,1-16).

AUTOR Si bien es cierto el escrito no menciona el nombre de su autor; sin embargo, la tradición cristiana lo ha atribuido a Mateo. Mateo (del griego Mattháios o Maththáios; quizá derive del arameo Mattay o Matta y, “don, dádiva de Yahveh”) significa: “regalo de Dios”. A Mateo, hijo de Alfeo, se le identifica con Leví. Comparando Mt 9,9 y 10,3 (Mateo) con Mc 2,14 y Lc 5,27 (Leví) se identifica a Leví y a Mateo como una misma persona. Puede ser que Jesús lo nombrara “Mateo” al llamarlo al discipulado (cf. Mc 3,16; Jn 1,42). Mateo era un “publicano”, o cobrador de impuestos, cargo odiado por los judíos, porque los impuestos se recolectaban para una nación extranjera; establecido en Cafarnaún (Mt 9,9), probablemente al servicio de Herodes Antipas. Aparentemente, había escuchado con interés el mensaje que

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proclamaba Jesús y, cuando fue llamado a ser discípulo, inmediatamente renunció a su ocupación. San Jerónimo dice que la llamada de Jesús a Mateo “es una lección para que todos los pecadores del mundo sepan que, sea cual fuere la vida que han llevado hasta el momento, en cualquier día y en cualquier hora pueden dedicarse a servir a Cristo”. No mucho después fue designado como uno de los Doce (10,2-3). Por ser cobrador de impuestos, Mateo, habrá tenido cierta educación y buen conocimiento del griego, además de su arameo natal. En algún tiempo posterior a su llamamiento, Ma-

P. Genaro Cordovilla

Docente

do de Abraham, con la cual quiere mostrar que Jesús es el Mesías esperado. Este evangelio se redactó alrededor de los años 80 de nuestra era, después de la destrucción de Jerusalén. Para esa fecha había también muchos cristianos procedentes del paganismo. Podemos pensar que las comunidades destinatarias de este evangelio eran una mezcla de procedencia judía y pagana: una mezcla nada fácil. Suelen mencionar, como una de las comunidades destinatarias a Antioquia: una gran ciudad helenística, situada en la actual Siria. Esa comunidad era muy

San Jerónimo dice que la llamada de Jesús a Mateo “es una lección para que todos los pecadores del mundo sepan que, sea cual fuere la vida que han llevado hasta el momento, en cualquier día y en cualquier hora pueden dedicarse a servir a Cristo”. teo tuvo a Jesús como huésped de honor en una fiesta en que invitó a sus anteriores asociados (Mc 2,14-1 7). No se sabe mayor cosa de su vida y labores posteriores a la resurrección de Cristo.

DESTINATARIOS El evangelio según san Mateo se escribió principalmente para cristianos procedentes del judaísmo o ‘judeocristianos’, a los cuales les anuncia ante todo que Jesús era el Mesías esperado. Para esto menciona muchas citas del Antiguo Testamento y algunos elementos judíos: por ejemplo, la genealogía judía de Jesús, partien-

viva; y a la vez tenía algunos problemas. Uno de ellos era la mezcla de personas procedentes del judaísmo y del paganismo. Otro problema era la polémica con los fariseos, que quedaron como únicos líderes del judaísmo después de la destrucción del templo de Jerusalén. Durante muchos años, los judeocristianos, sin dejar de ser cristianos, siguieron unidos al judaísmo. Los fariseos negaban que Jesús fuera el Mesías y combatían a los judeocristianos. Por eso, este evangelio es duro con los fariseos. Esa dureza refleja el problema de la comunidad cristiana más que el que tuvo Jesús

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con los fariseos. Otro problema de esta comunidad era la fe en la persona de Jesús. Para todos ellos, Jesús era el Mesías. Pero el evangelio deja claro que era más que Mesías; era y es el Hijo de Dios. Hay que citar también la rutina y el cansancio, que se produce en toda comunidad con el paso del tiempo. Este evangelio quiere revitalizar el fervor de la comunidad; y para ello insiste en que Jesús es el centro de la fe.

LENGUA El griego usado por Mateo, como el de los demás libros del Nuevo Testamento, tiene una doble característica: es un griego popular (koiné), sustancialmente igual al que se hablaba en todo el mundo helenístico de esa época y, además, con una notable influencia semítica. Según el P. Benoit: “la lengua del primer evangelio es más correcta que elegante, más clara que brillante, menos rugosa que la de Marcos, no tiene sabor pintoresco. Menos erudita que la de Lucas, no tiene sus palabras raras, ni sus biblismos calculados”.

OBJETIVOS PRINCIPALES DE ESTE EVANGELIO • Mostrar que Jesús es el Mesías esperado. • Centrar a la comunidad en la persona de Jesús, como Hijo de Dios. • Unificar las diversas tendencias de su comunidad en torno de Jesús. • Con Jesús, llevar nuevamente a la comunidad al fervor. • Mostrar la misión de la Iglesia, como nuevo y verdadero Israel de Dios, que debe llevar la salvación al mundo entero.

RASGOS DEL EVANGELIO SEGÚN SAN MATEO • Es un evangelio muy ordenado, breve y claro. • Cita el Antiguo Testamento, para mostrar que Jesús es el

Mesías esperado. • Nunca habla del ‘Reino “de Dios”’, porque los judíos evitaban por respeto la palabra Dios. Mateo pone casi siempre en su lugar ‘Reino “de los cielos”’. • Destaca la figura de Pedro como líder religioso de la Iglesia. • Agrupa las enseñanzas de Jesús en grandes recopilaciones.

ESTRUCTURA DEL EVANGELIO Este evangelio atribuye una especial importancia a las enseñanzas de Jesús y las agrupa en cinco discursos, que forman como la trama de su Evangelio y están encuadrados por otras tantas secciones narrativas. El tema central de estos discursos es el Reino de los Cielos. En ellos, Cristo aparece como “el nuevo Moisés”, y superior a él, que lleva a su plenitud la Ley de la Antigua Alianza. También es el “Maestro”, que enseña “como quien tiene autoridad” (7,29) la “justicia” de ese Reino inaugurado y proclamado por él.

terno y el servicio mutuo, como condiciones indispensables para hacer visible el verdadero rostro de Jesucristo. La situación de las comunidades en que predica Mateo, ha influenciado en su testimonio. Resaltan tres aspectos: 1. Compuestas especialmente por cristianos procedentes del judaísmo. Conocen bien las Escrituras: más de 130 citas del Antiguo Testamento. La ley sigue siendo para ello la regla de vida (Mt 5,17).

UN EVANGELIO ECLESIAL El evangelio según san Mateo, que es el único que pronuncia la palabra iglesia (Mt 16,18; 18,17), ha sido llamado “el Evangelio de la Iglesia”, por el papel preponderante que ocupa en él la vida y la organización de la comunidad congregada en nombre de Jesús. Esta comunidad es el nuevo Pueblo de Dios, el lugar donde el Señor resucitado manifiesta su presencia y la irradia a todos los hombres. Por eso, la Iglesia está llamada a vivir en el amor fra-

2. Estas comunidades están en conflicto con el judaísmo oficial. Los cristianos ya han sido expulsados de sus sinagogas. 3. Esas comunidades se abren a los paganos. Por convicción cristiana, esos judíos que se han hecho cristianos vuelven a descubrir, en las palabras de Jesús, su voluntad de enviar a sus discípulos al mundo entero.

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La Cuaresma en el Ciclo “A”

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BÍBLICOS

(CLAVES CELEBRATIVAS)

a Iglesia como madre y maestra, nos conduce durante el año litúrgico, por un recorrido salvífico manifestado en la Palabra de Dios proclamada en la Asamblea eucarística. Los evangelios del único Evangelio que es Cristo, se proclaman y meditan, distribuidos en tres años consecutivos que llamamos “ciclos”, así: Ciclo A = San Mateo, Ciclo B = San Marcos y Ciclo C = San Lucas. Y el Evangelio de San Juan, que traza los tres ciclos en momentos concretos del año, pero fundamentalmente en el tiempo pascual. De esta manera si nos fijamos bien, hemos sido enriquecidos del don de Jesucristo en sus cuatro evangelios, en un tiempo cíclico de tres años, sin perdernos ni una sola de sus enseñanzas en la participación activa y asidua de la celebración eucarística. El ciclo A, que estamos celebrando, nos pone a la escucha del Evangelio según San Mateo; escrito, dicen los expertos, en el último tercio del siglo I, en el contexto de la comunidad judeo-cristiana, pero con la mirada puesta en los paganos que circundan, resulta de una enorme actualidad en esta Iglesia nuestra, cuando llenan su vida pastoral conceptos “tan viejos y tan nuevo” como evangelizar o nueva evangelización. Para Mateo, Jesús es el judío por los cuatro costados, es presentado a las naciones como estrella que puede iluminar la oscuridad de sus caminos. Hijo de Abraham e hijo de David; en quien se cumplen, como en cada página reitera el evangelista, los

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P. Jackson Ortiz

oráculos de los profetas; que no viene a abolir la ley sino a darle plenitud; enviado en primera instancia a las “ovejas perdidas de Israe”; el Jesús de Mateo acaba su vida terrena con estas palabras: <<Id y haced discípulos a todas las gentes, bautizándolas en el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo.>> La liturgia de la Iglesia, celebra siempre el misterio pascual de Jesucristo

(Pasión-Muerte-Resurrección), pero de manera especial en la celebración semanal (domingo) y anual (semana santa y cincuentena pascual). Es el acontecimiento que marca la experiencia cristiana; es su fuente y su cumbre; es de hecho, la celebración más importante de todo el cristianismo, la razón de ser de la Iglesia; y para prepararnos a vivirla con intensidad, la Sagrada Liturgia, nos ha dispuesto un tiempo previo de preparación, purificación y

Formador apertura al gran misterio, llamado “Cuaresma”. La Cuaresma actual comienza el miércoles de ceniza y va hasta la misa de la cena del Señor del jueves Santo, exclusive. La celebración litúrgica de este tiempo pone su acento principal sobre los cinco domingos que preceden al domingo de ramos, generando un Itinerario espiritual, para vivir la fe en tres énfasis distintos de acuerdo a los ciclos ya mencionados, así: Ciclo A= Itinerario Bautismal, Ciclo B= Cristocénterico-pascual, Ciclo C= Itinerario penitencial-reconciliación. Siempre he considerado a la cuaresma, como un retiro espiritual de cuarenta días con sus noches, aludiendo a lo que para muchos expertos hace alusión el término, a saber, los 40 años de Israel por el desierto (Dt. 8, 2-3), cuando Dios iba delante de ellos, de día en columna de nube y de noche, en columna de fuego (Ex. 13, 21-22); y cómo olvidar los 40 días con sus noches, que pasara en el desierto Jesús, donde fue tentado por el demonio, antes de arrancar con la misión enviada por su Padre (Mt. 4, 1-11). En estos domingos del ciclo “A” estamos llamados a descubrir y a revivir nuestro bautismo y nuestra condición de bautizados. Para este propósito, aquí tienen un Itinerario espiritual con la palabra de Dios, domingo a domingo, y los prefacios en la cuaresma, como clave celebrativa en familia.

2DA LECTURA

EVANGELIO

Gn. 2-3. El Pecado original. “se le abrieron los ojos” (consecuencia del pecado).

Rom. 5. Por el pecado de uno (Adán) vino la muerte; por la gracia de uno (Cristo) vino la redención.

Mt 4. Las tentaciones en el desierto: triple tentación.

II DOMINGO

Gn. 12 Vocación de Abraham justificado por la fe.

2Tim. 1. Plan del Padre para salvarnos a todos.

Mt. 17. La Transfiguración. Junto a Moisés y Elías (Representan la ley y los profetas).

III DOMINGO

Ex. 17. Moisés saca agua de la roca, figura de Cristo en la Cruz.

Rm. 5. La pasión de Cristo, fundamento de nuestra esperanza.

Jn. 4. La Samaritana; el agua del bautismo nos da la vida.

IV DOMINGO

1Sam. 16. David, el “ungido” (Mesías-Cristo). Nuestra Unción bautismal.

Ef. 5. El Bautismo, paso de la muerte a la vida, de las tinieblas a la luz.

Jn. 9. Cristo luz del mundo, da la vista al ciego de nacimiento. Iluminación bautismal.

V DOMINGO

Ex. 37. Les sacaré de los sepulcros, les infundiré mi espíritu y vivirán.

Rm. 8. Resucitados en Cristo, vivimos de su Espíritu.

Jn. 11. Resurrección de Lázaro. El Bautismo como resurrección.

I DOMINGO

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1ERA LECTURA

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DÍAS

Estos pequeños embolismos añadidos a cada prefacio están inspirados en la lectura del evangelio correspondiente y ofrecen las señas de identidad de cada domingo. En verdad es justo y necesario, es nuestro deber y salvación darte gracias siempre y en todo lugar, Señor, Padre santo, Dios todopoderoso y eterno, por Cristo Señor nuestro.

Embolismos propios de los prefacios para cada domingo I DOMINGO Porque Él consagró la práctica de nuestra penitencia cuaresmal con un ayuno de cuarenta días; y, venciendo todas las tentaciones del demonio, nos enseñó a dominar las seducciones del pecado, para que, celebrando con espíritu renovado el misterio pascual, podamos llegar un día a la Pascua eterna.

II DOMINGO Quien, después de anunciar su propia muerte a los discípulos, les manifestó su gloria en el monte santo, para que constara además, por el testimonio de la ley y los profetas, que era necesario pasar por la pasión para llegar a la gloria de la resurrección.

III DOMINGO Quien, al pedir agua a la Samaritana, ya había infundido en ella el don de la fe, y de tal manera quiso estar sediento de la fe de aquella mujer, que encendió en ella el fuego del amor divino.

IV DOMINGO Quien, por el misterio de la encarnación, condujo a la claridad de la fe al género humano que caminaba en tinieblas; y por el Bautismo transformó en hijos de adopción, a quienes nacían esclavos del pecado.

V DOMINGO Quien, como verdadero hombre, lloró a su amigo Lázaro, y como verdadero Dios lo resucitó de entre los muertos; y compadecido del género humano, por estos sagrados misterios, nos condujo a nueva vida.

Recapitulación Espiritual Este prefacio, tomado como paradigma de la cuaresma la experiencia de Jesús en el desierto, presenta de forma resumida los aspectos fundamentales de la misma: lucha contra el pecado y contra los poderes del mal; abstinencia de alimentos y práctica penitencial; horizonte pascual de la cuaresma. La celebración pascual es contemplada como preparación al tránsito definitivo de la pascua de este mundo a la Pascua eterna. De manera sintética, partiendo de la experiencia del Tabor, el texto resume el sentido de la pascua y la presenta como paso de la muerte a la resurrección, La gloria de la transfiguración baña de luz y de esperanza el dolor de la muerte anunciada. Se tocan aquí aspectos profundos de la experiencia cristiana: intimidad con Cristo que tiene sed de la fe y del amor de sus discípulos. Aspectos que alertan sobre el peligro de banalizar la experiencia pascual en el juego superficial de los símbolos. Un importante toque bautismal desde la experiencia de la pascua que se avecina. El bautismo se percibe como un paso de las tinieblas del pecado a l luz de la fe y como un tránsito de la esclavitud a la condición de hijos de Dios. La experiencia bautismal es una experiencia pascual. El gesto de Jesús resucitando a Lázaro es tomado aquí como imagen de la acción liberadora de la Pascua por la cual Él mismo libera de la muerte a todos los que creen en Él y celebran sus misterios. Por ser hombre, Jesús ha compartido nuestro llanto; por ser Dios, es capaz de liberarnos de nuestra muerte.

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Oración, ayuno y limosna

Meditación Mt 6, 1-6. 16-18.

El presente texto de San Mateo se encuadra en la sección llamada “Sermón del Monte” (Mt 5-7), y constituye una parte fundamental de las enseñanzas de Jesús.

“Cuando hagas limosna, no hagas sonar las trompetas…” “el ayuno, en efecto, es el alma de la oración, y la misericordia es la vida del ayuno. Que nadie trate de dividirlos, pues no pueden separarse. Quien posee uno solo de los tres, si al mismo tiempo no posee los otros, no posee ninguno. Por tanto, quien ora, que ayune; quien ayuna, que se compadezca; que preste oídos a quien le suplica aquel que, al suplicar, desea que se le oiga, pues Dios presta oído a quien no cierra los suyos al que le súplica” 14

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lo largo del capítulo 5, San Mateo presenta varios temas: la ira (5, 21-26), el adulterio (5, 27-30), el divorcio (5, 31-32), el juramento (5, 3337), el perdón (5, 3842), y el amor al enemigo (5, 43-48); pero las enseñanzas de 6, 1-6. 16-18, nos llevan a un siguiente nivel. Aquí Jesús insiste en la manera de lograr una adecuada disciplina espiritual, por medio de tres acciones concretas: dar limosna, orar y ayunar. Los tres temas tienen exactamente la misma estructura literaria y forman un conjunto firmemente construido. Para los propósitos de Mateo, estas tres acciones ilustran la justicia en sus tres relaciones más importantes: con los demás (limosna), con Dios (oración), y con uno mismo (ayuno). Jesús no hace una invitación a realizar estas acciones, puesto que da por hecho que se las practica: “cuando hagas…”. Su énfasis está más bien en hacerlas de la manera correcta. En este caso, no son los actos los que condena Jesús, sino el motivo (θεαθῆναι = ser observados). Se trata de un aoristo pasivo infinitivo de propósito. Si el factor moti-

P. Luis Guevara

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vador es la notoriedad, entonces ésta es la única recompensa, porque Dios no recompensará nunca la hipocresía. Por otro lado, el nombre Padre (πατρὶ ὑμῶν = vuestro Padre), aparece seis veces en estos versículos, y constituye la clave para comprenderlos. Las acciones prácticas de rectitud deberían llevarse a cabo para su aprobación, no para la aprobación de los demás. “De lo contrario no tendréis recompensa…” La palabra griega μμισθὸν - de μμισθὸς, (misthos) tiene un sentido de comercio. Es una palabra para expresar una deuda pagada por trabajo; es decir, un salario ya pagado completamente. “Cuando hagas limosna, no hagas sonar las trompetas…” (μὴ σαλπίσῃς = no toques), posiblemente hace referencia al toque de trompetas de los judíos con ocasión de los ayunos públicos. Pero la insistencia de Jesús va más allá puesto que, dar en secreto tampoco es una garantía para la aprobación de Dios, sino la correcta intención que lo motiva. No parece probable que Dios recompense a una persona que da limosna egoístamente, aunque lo de en secreto. En los vencículos 2-3, San Mateo utiliza el σου = tú singular, personal y enfatizado, para contrastar el comportamiento del discípulo individual con el comportamiento de los hipocritas (ὑποκριταὶ). El término οἱ ὑποκριταὶ (hoi hupokritai = los hipócritas), es muy antiguo, y se utilizaba para designar a un intérprete, alguien que lleva una máscara y que asu-

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me la personalidad de otro para actuar, fingir y muchas veces engañar. Es uno de los término más duros que utiliza Jesús para referirse a los que presumen de ser perfectos. En la vida diaria, de muchas formas, algunas atrevida y otras sutiles, la gente todavía da publicidad a sus hechos de beneficencia y al hacerlo se están privando de toda recompensa verdadera. Y tal parece que en tiempos de Jesús a los rabinos les gustaba hacer que la muchedumbre viera sus actos de beneficencia. Desde luego, sería totalmente acorde con el amor que tenían por la alabanza de los demás. Pero Jesús afirma categóricamente que, actuar así es hipocresía. Los versículos 5-7, se refiere a la oración. El principio es el mismo que se utiliza al de dar limosna. Los discípulos de Jesús han de evitar obrar piadosamente con el propósito de conseguir reconocimiento humano. Sabido es que, en la vida de un judío, la oración es algo fijo. A ciertas horas del día los judíos recitan oraciones memorizadas. Hay quienes lo hacen en privado y silenciosamente, mientras que otros buscan un lugar público como la esquina de una calle, las plazas y los lugares más transitados. Si la hora de la oración le alcanzaba a un fariseo en un lugar público, éste adoptaba una actitud de oración -semejante a la del moderno musulmán- para que los demás pudieran observar “su piedad”. Pero es difícil no hacer de esta práctica un espectáculo público, en donde no se manifieste cierta superioridad espiritual. El versículo 5 empieza con una exhortación en segunda persona del plural, ὅταν προσεύχησθε (“Vosotros cuando oréis”), no singular. Pero en el versículo 6, se pasa a la segunda persona del singular, ὅταν προσεύχῃ, (“Tú, en cambio cuando oréis…”). Este cambio tiene el objetivo de insistir en que

la oración es una comunión personal con Dios. Pero no es que Jesús, aquí ni en ningún otro lugar, esté en contra de la oración comunitaria, al contrario, Jesús sugiere reunirse para orar (Mt 18, 19-20). Por tanto, parece que la clave de la oración reside en hacerla en secreto (en tu aposento, y a puerta cerrada, ora). Si nuestro verdadero motivo es llegar a Dios, Él oirá y responderá. En los versículos 16-18, el tema es el ayuno. Jesús no enseña a ayunar, sino más bien exige hacerlo de manera correcta y agradable a Dios. En el mundo judío el ayuno, tanto público como privado, es una práctica religiosa común. Los judíos ayunaban los lunes y jueves, mientras que los cristianos lo hacían los miércoles y viernes (el viernes en memoria del sufrimiento de Jesús). En estos versículos hay un juego de palabras con los términos griegos. El término ἀφανίζουσιν – aphanizousin, tiene que ver con alguien que esconde o desfigura su verdadero rostro; en cambio φανῶσιν - phanosin, hace referencia a quien es visto en su verdadero rostro. Esconden su verdadera figura a fin de que puedan ser vistos de una forma diferente; es decir, una hipocresía consciente y pretenciosa. Los verdaderos creyentes deberían ayunar en secreto, sin dar ninguna apariencia de ello. “Unge tu cabeza y lava tu rostro”, es una exhortación a actuar para aparecer ante los demás de

u n a manera normal. Es suficiente con que el Padre lo sepa, pues su recompensa será mejor que la aprobación de los demás. Finalmente, el ayuno es entendido como expresión de humillación ante Dios (Is 58, 3-9), como intensificación de la oración (Tob 12, 8; 2Cr 20, 3), como práctica relacionada con la limosna, puesto que el mérito del ayuno está en proporción con la caridad dispensada, como expresión de duelo (Mt 9, 14-15), etc. En todo caso, ayuno, oración y limosna, son tres acciones íntimamente unidas: “el ayuno, en efecto, es el alma de la oración, y la misericordia es la vida del ayuno. Que nadie trate de dividirlos, pues no pueden separarse. Quien posee uno solo de los tres, si al mismo tiempo no posee los otros, no posee ninguno. Por tanto, quien ora, que ayune; quien ayuna, que se compadezca; que preste oídos a quien le suplica aquel que, al suplicar, desea que se le oiga, pues Dios presta oído a quien no cierra los suyos al que le súplica” En suma, lo que está en juego aquí no es la cuestión de favorecer obras de piedad “privada” o “pública”, sino más bien la intención que las guía y el espíritu de toda obra religiosa.

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Reino de Dios,

el gran tema de la esperanza Hugo Ramos

n el evangelio según San Mateo, entre varios de sus pasajes nos encontramos con 13, 44-52 en donde vemos cómo Jesús enseña a través de su didáctica muy característica: “la parábola”. En el texto seleccionado Jesús compara al Reino de los Cielos en primer lugar con un tesoro; en segundo con un mercader que busca perlas finas y finalmente con una red de pescar, ¿Qué tesoro es tan valioso para vender todo lo que se tiene? ¿Qué merece desprenderse de cuanto se posee para conseguir otro bien? ¿Qué hallazgo puede producir inmensa alegría? No cabe la menor duda que lo que encontró el hombre del relato tiene un valor inestimable, y lo más grande es que se trata del Reino de Dios, y por él se puede renunciar a todo, y ésta sería la mejor decisión tomada. Quien encuentra un tesoro como éste -el Reino de los Cielosdebe dejarlo todo por él, y renunciar con alegría a lo que tiene terrenalmente, pues es indudable que no podemos comparar los bienes terrestres con la posesión de Dios; Así es el Reino de Dios: quien lo encuentra no tiene dudas, siente que es lo que buscaba, que esperaba y que responde a sus aspiraciones más auténticas. Y es realmente así: quien conoce a Jesús, quien lo encuentra personalmente,

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I de Teología se queda fascinado, atraído por tanta bondad, tanta verdad, tanta belleza, y todo en una gran humildad y sencillez. Buscar a Jesús, encontrar a Jesús. Este es el gran tesoro. De esta manera Jesús precisará que todos los hombres tienen en su corazón la luz de un deseo, una promesa de fidelidad que lo tiene vivo, sépalo o no, está en busca de un tesoro escondido, que ha soñado desde siempre. Este tesoro es la sabiduría, la Palabra de Dios que le dice que ha de hacer para tener la plenitud de la vida. El tesoro se da a todos, es así que cada uno busca, aunque sea en secreto una belleza única que le ha encantado desde el principio su corazón: “nos has creado para ti, Señor, y nuestro corazón está inquieto hasta cuando descanse en ti”. De igual modo, Jesús afirma que el Reino de los cielos se

parece a un mercader que busca perlas finas, un agricultor cumplidor de su trabajo cotidiano, un entendido que sabe lo que quiere, aunque nunca lo ha visto, al igual que aquel mercader cada uno es entendido a su manera. “El que es capaz de Dios, no se puede llenar con nada menor que el mismo Dios”. El hombre es deseo, deseo de lo imposible, porque está hecho para lo imposible, que es el único alimento que lo sacia. Una vez encontrado el tesoro, va y vende todo lo que posee para alcanzar aquel tesoro. Ese tesoro es Cristo, en Él está escondido todo tesoro el de la sabiduría y de la ciencia. Finalmente comparará al Reino de los cielos con una red de pescar, aquella que saca al hombre del abismo y lo lleva a la luz, estamos por tanto llamados por Jesús a convertirnos en pescadores: al pescar al hermano de la muerte, la red reúne a todos, sin discriminación. La Iglesia no escoge solo a quien es honrado, bello y bueno: acoge a todos en su seno, no puede ser de otro modo, si le niega a un hijo de Dios la fraternidad, no acepto ser hijo yo mismo, el presente es el tiempo de la pesca; en el futuro habrá el juicio, por eso si comprendimos la misericordia, no tomaremos como juego la bondad de Dios, si hemos cumplido todo esto al final de los tiempos, seremos juzgados con la medida que hayamos medido; si tuvimos misericordia resplandeceremos como el sol en el reino del Padre.

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TEOLOGÍA

Importancia de la BIOÉTICA Santiago Simbaña

IV de Teología

ara tener un sereno acercamiento a este tema, es preciso señalar el valor etimológico del término bioética, ya que para muchos esta definición puede sonar extraña o desconocida. Hay que tener presente que la palabra “bioética”, fue usada por primera vez en 1970, por el cancerólogo Van Rensselaer Potter en su libro “Bioética un puente hacia el futuro”. El autor al introducir este término, quiere afirmar el nacimiento de una nueva disciplina capaz de reconciliar el caminar del conocimiento científico con el humanista. Por eso, el mismo vocablo en su etimología busca

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expresar la unión de dos saberes: bios “conocimiento biológico de las ciencia de la vida y experimentación” y ethos “conocimiento del modo de ser o carácter en cuanto forma de vida adquirida o conquistada por el hombre”. Al ser hoy la bioética una ciencia humana que defiende la salud y la vida, esta disciplina abraza a las ciencias experimentales y humanas con el fin de lograr una sabiduría de ciencia. Suscita una reflexión interdisciplinar al traer el aporte de las ciencias de la salud, la ecología, la filosofía, el derecho y la teología, esta última como horizonte de sentido y el fin del hombre.

Por el bien de la persona, de la ciencia y de la sociedad se puede definir a la bioética como una disciplina con un estatuto epistemológico racional propio abierto incluso a la teología. Esta afirmación se funda en comprender la bioética como una disciplina que a partir de la descripción del dato científico, biológico, médico y racional, examina la licitud de la intervención del hombre sobre el hombre; reflexión que teniendo como un polo central a la persona humana y su valor trascendente tiene como punto de referencia a Dios. Estas valoraciones, permiten precisar los siguientes aspectos que la bioética debe al-

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canzar para lograr su objetivo: • Con la bioética se establece una disciplina práctica capaz de sintetizar y de relacionar moralmente el conocimiento médico y el ético, verificando la validez de las argumentaciones. • La bioética es diferente a la deontología profesional, a la ética médica o la medicina legal ya por su metodología y su problema. La bioética abarca la ética médica, los problemas éticos de todas las profesiones sanitarias, la investigación, los problemas sociales asociados a las políticas sanitarias, la medicina del trabajo, la sanidad internacional, las políticas de control demográfico, los problemas de la vida animal y vegetal en relación con la vida del hombre. • La bioética no quiere ser una ciencia que suplanta las ciencias de la salud o la medicina, aunque nacida de los problemas que la medicina ha suscitado, pretende ser una ciencia que desea preguntarse por el obrar. En dicho campo en ordena sus fines

y consecuencias axiológicas, morales, sociales y jurídicas. • La bioética pretende ser una ciencia aplicada para favorecer tutelar cualquier intervención que el hombre haga sobre el hombre y sobre el ecosistema, tratando de ser lo más justa. Lo que se busca con ella es que el ser humano sea capaz de tomar decisiones éticas que permitan la perspectiva de un futuro humanista. Estos principios fundamentales de la bioética permitirán el desarrollo de la sociedad, la valoración y la defensa de los derechos humanos. La bioética, desde sus orígenes ha estado en íntima relación con la ciencia de la salud, especialmente con la medicina, pues ella, ha sido la protagonista del desarrollo científico y del orden moral. Es de vital importancia tratar este tema, porque la bioética surge, como una actuación multidisciplinar cuando los científicos además de dominar e innovar la naturaleza logran un dominio y una capacidad de trasformación del mismo ser humano. La bioética aparece como una disciplina que quiere tutelar y defender cualquier intervención ilícita que la ciencia haga con el ser humano, animales y las plantas. Como la bioética tiene su desarrollo en las ciencias de la

medicina, ella defiende la integridad de la persona; es necesario ver el rol que cumplen los profesionales de la salud dentro de su ámbito laboral con fin de valorar la formación del profesional en bioética para que contribuyan con su ciencia al progreso de la humanidad bajo la virtud de la sabiduría sabiendo aplicar la razón científica y la tecnología, de modo que, ejecutando las competencias profesionales, no pierdan la finalidad social de su vocación, así como el fin de la ciencia y del conocimiento, que es ayudar a las personas mas no ser un poder de destrucción. Por lo tanto, hay que valorar la importancia que tiene la bioética como una rama que proporciona y defiende los principios en la conducta de las personas y en los profesionales, lo cual, no solo es aplicado a la vida humana sino también a aquello que no posee características de seres vivos, reflexionando en forma crítica sobre los valores que guían nuestras decisiones y acciones. Otra de las finalidades de la bioética no es sólo reflexionar sino fundamentalmente encontrar criterios, normas o principios que guíen el obrar del hombre respecto a la vida y elaborar leyes adecuadas que permitan el desarrollo y el progreso de la humanidad. Ya que el objeto material de la bioética son las acciones del hombre sobre la vida. Al ser la bioética una ética aplicada a la ciencia y a la vida en general esta involucra todos los seres vivos del mundo.

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LA CASTIDAD MATRIMONIAL

SEGÚN EL PROYECTO DIVINO José Cabezas

IV de Teología La castidad es una virtud moral. Es también un don de Dios, una gracia, un fruto del trabajo espiritual. El Espíritu Santo concede, al que ha sido regenerado por el agua del bautismo, imitar la pureza de Cristo. La totalidad del don de sí. (Cat. 2345)

uando se habla de castidad, es muy probable que nos encontremos con muchos malentendidos. Muchos creen que la castidad es lo mismo que “no tener sexo nunca”, y más aún, dicen: “eso es propio de la vida consagrada es decir para sacerdotes y religiosas”. Incluso a muchos les parece una locura pensar que el matrimonio en pleno siglo XXI, está llamado a vivir la castidad como don y como proyecto de Dios. Pocos entienden su verdadero significado y no falta alguien que reaccione negativamente y se burle con tan solo mencionar la palabra castidad. Quizá nosotros mismos, en medio de tanta confusión e ignorancia, no terminamos de entender bien qué es la castidad y mucho más cuando se habla de castidad matrimonial. Por eso, es importante aclarar su significado y lo que esta implica cuando se la abraza. Para tener las cosas claras y poder dar razón a otros de su significado y su importancia haré referencia al origen, es decir, a la etimología de la palabra. “Castidad” viene del latín “castus”, y se traduce al español como “puro”. Por tanto castidad y pureza son sinónimos, significan lo mismo. Al ser la castidad pureza, armonía, equilibrio, amor y control de uno mismo. Solamente los que tienen fuerza de voluntad y

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llevan una vida virtuosa pueden conseguirla. Hoy en día mucha gente, cuando se habla de castidad, solamente piensa en la renuncia al sexo. Pero la castidad específicamente para los casados, es el uso ordenado y armonioso el sexo, evitando toda infidelidad y todo aquello que manche el acto matrimonial con actos contra natura o abusando del otro, como si fuera un objeto. La castidad pues es amor. Y precisamente, por eso, cuando los esposos no pueden encontrarse sexualmente por ausencia, enfermedad o mutuo acuerdo temporal, su amor no disminuye sino que aumenta en esa renuncia consciente y libre por amor al otro. Al pensar que la castidad significa abstinencia sexual muchos tienen una concepción degradada y piensan que es una virtud para el tiempo de enamoramiento y noviazgo. Sin embargo, todo cristiano está llamado a ser casto en su estado de vida específico (sea el celibato o el matrimonio). De ahí surge entonces el desafío de entender lo que es la castidad dentro del matrimonio y como esta funciona en la práctica. Sabemos que el matrimonio constituye una “íntima comunidad de vida y amor conyugal, fundada por el Creador y provista de leyes propias”. Esta comunidad “se establece con la alianza del matrimonio, es decir, con un consentimiento personal e

irrevocable” Gaudium et Spes, 48. Los dos se dan definitiva y totalmente el uno al otro. Ya no son dos, ahora forman una sola carne. La alianza contraída libremente por los esposos les impone la obligación de mantenerla una e indisoluble. CIC.1056. “Lo que Dios unió, no lo separe el hombre”. Mc 10, 9; Mt 19,1-12; 1 Cor 7,10-11. En el ritual del matrimonio de la Iglesia Católica, se hace la promesa de fidelidad. Esa fidelidad significa ser exclusivo de alguien, separar lo que somos y nuestra afectividad sexual para una única persona. Significa reservar lo que tenemos como un don más precioso para entregarlo a aquél que se mostró digno de recibirnos por su amor (comprometido en la salud y en la enfermedad, en la alegría y en la tristeza). La fidelidad expresa la constancia en el mantenimiento de la palabra dada, Dios es fiel. El sacramento del Matrimonio hace entrar al hombre y la mujer en el misterio de la fidelidad de Cristo para con su Iglesia. Por la castidad conyugal dan testimonio de este misterio ante el mundo. (Cat. 2365C). Al ser la castidad una virtud que hace honor al ser humano y lo capacita para un amor verdadero, fiel, desinteresado, generoso y respetuoso de los demás. Hay que tener la certeza que la castidad es amor. Sin amor no hay castidad. Textualmente lo cita el Catecismo: “castidad significa integración de la sexualidad en la persona. Y en-

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traña un aprendizaje del dominio personal” (Cat. 2395). No hay que olvidar que la castidad, además de ser un don de Dios, es una conquista personal. Es un regalo de Dios, que debemos pedir todos los días. Al respecto, decía San Agustín: “Yo creía que la continencia dependía de mis propias fuerzas, las cuales no sentía en mí; siendo tan necio que no entendía lo que estaba escrito: que nadie puede ser casto si tu Señor, no se lo concedes”. (Confesiones. 6.11.20) Frecuentemente la Iglesia ha dicho que el mayor peligro para la castidad matrimonial es la incapacidad de amar. Los que no aman, porque son egoístas, o por problemas psicológico, serán incapaces de guardar la castidad. Hay que aclarar bien que el sexo no es necesidad biológica indeclinable, de modo que el que renuncia el sexo de por vida, sea disminuido o un infeliz que nunca podrá alcanzar la verdadera felicidad. La felicidad autentica no está en el sexo sino en el amor. Por ello, en estos tiempos, en que la omnipresencia del sexo y la exaltación del sexo esta por doquier, es importante tener un concepto elevado de la belleza de la castidad y de su fuerza de irradiación a toda la personalidad. Hay que enseñarlos a los esposos que el acto sexual es un acto sagrado, y que no hay que llenarlo de superficialidad y mero placer. ¿Por qué profanarlo? Los esposos deben realizarlo en la oración, quitándole el egoísmo. Por supuesto que visto así, hace falta coraje y sacrificio. Pero es la única manera de que llegue a ser bello y santo. Para llegar a conseguir la castidad matrimonial hace falta oración y sacrificio, pero vale la pena. Si eres joven y piensas en un futuro matrimonio, piensa en la que llegará a ser tu esposa o esposo para que no les des los andrajos de una vida destrozada, sino lo mejor y lo más bello de ti mismo. Y si ya estas casado ten presente que la castidad no es simplemente “no hacer esto, o lo otro”. No es represión de tus “impulsos natura-

les”. N o es un c o n junto de prohibiciones que te limitan o impiden expresar todo tu amor. ¡Nada más equivocado que eso! Quien cree que eso es la castidad, se convierte en una persona que ignora el verdadero sentido y valor. La castidad es, en cambio, una forma de vida que te da libertad, respeto, paz, alegría y hasta romance, sin reproches, sin temores ni angustias. La castidad libera a las parejas de la actitud egoísta de usarse el uno al otro como objetos, dejándolos libres para tener y gozar de un amor verdadero. Vivir la virtud de la castidad, de forma positiva, va purificando tu corazón en todos los ámbitos, fortalece tu voluntad y tu relación íntima con el Señor. Recuerda siempre que la castidad promueve la plenitud del amor. Dios no ha querido que renuncies a amar, sino a un amor desordenado e inmoral. Dios quiere que ames con todas tus fuerzas, pero que controles tus impulsos sexuales. Si eres adolescente, o estas en la flor de tu juventud, si eres un consagrado o una consagrada, si eres esposo o esposa. Vive tu castidad de acuerdo a tu estado de vida y siente la alegría de ser puro en pensamientos, palabras y obras, en cuerpo, alma, espíritu. Como dice el Catecismo de la Iglesia Católica n. 2337 “La virtud de la castidad, al integrar la sexualidad en el conjunto de la persona, de-

fiende la unidad interior del hombre y se muestra como una escuela de crecimiento en la caridad, resumen de todo deber del hombre con Dios y con su prójimo”. Querido lector si de algo te sirve esta reflexión en torno a la doctrina que la Iglesia Católica propone ten presente que: Si no eres capaz de ser fuerte antes del matrimonio para superar las tentaciones, no lo podrás tampoco ser después. ¿Y qué puedes esperar de un matrimonio al que vas sin estar preparado ni psicológica ni humanamente hablando? Joven, si tú tienes vocación al matrimonio, no te olvides de Jesús. Prepárate para tan gran misión; las cosas importantes hay que prepararlas bien. No puedes dejarlo todo al azar, pensando que ser padre o madre es fácil. Prepárate cada día con responsabilidad, sinceridad pureza y castidad de cuerpo y alma. Piensa en quien será tu compañero o compañera para toda la vida y prepárate para darle lo mejor de ti mismo: Un corazón lleno de amor.

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LA FAMILIA en el Magisterio del Papa Francisco

P. Marco Albuja

l Papa Francisco está convencido de que el deseo de familia, presente en el corazón de todos los hombres, puede ser satisfecho (cf. AL 1), por eso son muchas y variadas las formas como aborda el tema de la familia, pero mención especial tiene aquella invitación al discernimiento práctico frente a las problemáticas de las familias en la actualidad: del fenómeno migratorio a la negación ideológica de la diferencia de sexo; de la atención a las personas con discapacidades al respeto de los ancianos, el problema del aborto y de la sexualidad, entre otros. Frente a esta realidad afirma que es fundamental las enseñanzas de la Iglesia y es el momento en el que debe resonar nuevamente el primer anuncio; aquello que es lo mas hermoso, lo mas grande, lo mas atrayente y al mismo tiempo lo mas necesario (AL 58). Anuncio que debe estar marcado por el camino de la misericordia que es la vía a seguir para quienes viven en situaciones irregulares para que encuentren la salvación, de tal manera que nuestras enseñanzas sobre todo el matrimonio y la familia no dejen de inspirar y transformar a la luz del anuncio del amor y de la ternura de Dios, para que no se convierta en una simple defensa de una doctrina fría y sin vida. Es claro por lo tanto que el misterio de la familia cristiana se entiende solamente a la luz del infinito amor del Padre, que se ha manifestado en Cristo para nuestra salvación.

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Docente Pero cómo hacer presente este querer de Dios en la familia? Según el Papa a través de “Enseñar y cuidar el amor”. Sólo así se puede ayudar a cada familia, porque “el amor matrimonial no se cuida hablando de la indisolu-

ción familiar y por ideologías que los justifican y buscan imponerlos, como el aborto y la eutanasia, la ideología de género pasando por el maltrato infantil o

bilidad como una obligación, o repitiendo una doctrina, sino afianzándolo gracias a un crecimiento constante bajo el impulso de la gracia” (cf. AL, 134), por lo tanto se hace necesario entender que “cada matrimonio es una historia de salvación, y esto supone que se parte de una fragilidad que, gracias al don de Dios y a una respuesta creativa y generosa, va dando paso a una realidad cada vez más sólida y preciosa” (cf. AL, 221). Esta fragilidad familiar se convierte así en una tarea que cada hombre debe “vivir en su propia familia”. En esta realidad que se ha convertido en tóxico por la extensión de comportamientos contrarios a la institu-

las condiciones laborales injustas han sido denunciadas por el Papa porque impiden el desarrollo de una vida familiar que responda verdaderamente a los planes de Dios. Sin embargo, el Papa Francisco señala que hay otro enemigo más importante y radical, que amenaza la consecución del proyecto familiar. Este anida en el corazón de cada hombre y no en la sociedad. Su nombre es egoísmo con todos sus comportamientos. De aquí que para el Papa se vuelve esencial el “enseñar y cuidar el amor” para no quedar atrapados en el egoísmo de la sexualidad (cf. AL, 153-156), o la comprensión de la paternidad y la maternidad como

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TEOLOGÍA

una simple obligación (cf. AL, 170) o de los ancianos como una carga insoportable que hay que minimizar (cf. AL, 193). El camino de la familia ante de esta realidad se muestra complejo, pero no por eso ha de estancarse, sino mas bien debe ser siempre un lugar de crecimiento y felicidad, donde Dios manifiesta su amor y cuidado en su tarea de construir su familia, para que se convierta en una buena noticia y no sea como un ideal inalcanzable. El Papa nos pide que por amor a la verdad, en esta

mite reproducir el amor perfecto… (cf. AL 122). La vida familiar que surge del matrimonio y se prolonga hasta el final de la vida en esta tierra es un proyecto que comporta una serie de elementos constitutivos y que es camino de felicidad y plenitud solo si dichos elementos se asumen y se viven adecuadamente a lo largo del tiempo. Enseñar a ser feliz siendo familia implica ayudar a que se contemplen dichos elementos como caminos de plenitud más que como dificultades. Necesaria se vuelve la con-

realidad donde nuestras familias se encuentran heridas, hagamos un buen discernimiento de las situaciones de cada una y permanezcamos atentos al modo en que las personas viven y sufren por sus situaciones particulares. Para el Papa en este sentido, como respuesta a toda esta situación que atraviesa la familia, la practica de la caridad es fundamental, por eso toma como punto de referencia el himno de 1 Cor 13, 4-7 en el cual se descubren las exigencias puntuales y donde se describe el amor humano con términos absolutamente concretos que puede contrarrestar al enemigo de la familia mencionado anteriormente y que no per-

vivencia, como espacio para la práctica de la caridad y como la mejor escuela para esta asignatura fundamental que a pesar de las dificultades constituye el requisito indispensable para una vida familiar plena en la cual la generación y educación de los hijos, como parte del proyecto familiar desde su mismo origen, puede provocar algunas dificultades, pero esto no significa que no se haga realidad (cf. AL, 172-177). Importante es por lo tanto la responsabilidad en la generación de los hijos hasta el empeño en una tarea educativa que va desde la formación de la conciencia a la transmisión de la fe y que exige un uso inteligente de los distintos recursos pedagó-

gicos que los padres tienen a su disposición, sin excluir la firmeza y la corrección cuando fuera necesario. Desde esta perspectiva es importante mencionar que el Papa en el capitulo octavo de Amoris Laetitia hace una invitación fundamental en el aspecto pastoral: acompañar, discernir e integrar para afrontar situaciones de fragilidad, complejidad e irregularidad, por lo que pone en consideración la lógica de la misericordia pastoral, donde el amor incondicionado de Dios encuentre un espacio amplio dentro de las familias y que la Iglesia pase a ser un hospital de campo, donde se descubre la fragilidad de las familias. Es la manera de no ser abstractos, teóricos e idealistas; sino mas bien son elementos que nos ayudan a despertar en la gracia de Dios para sostener a las familias y realizar una pastoral positiva que provoque una profundización en el Evangelio donde encontramos a un Jesús cercano, misericordioso como lo muestra con la Samaritana o la mujer adultera. Por lo tanto acompañamiento, discernimiento e integración son las palabras claves que utiliza el Papa para cambiar la realidad de las familias. El Papa Francisco cree firmemente que el deseo de familia que anida en el corazón de todos (cf. AL, 1) puede ser causa de desánimo para muchos por aparecer insatisfecho en su horizonte vital, pero que este deseo puede satisfacerse confiando en el poder de la gracia y en la belleza del Evangelio. Para ello invita a la Iglesia a discernir las situaciones de cada familia, a integrarlas y caminar junto a ellas, de tal forma que se reviva la experiencia de Emaús y se posibilite lo que a muchos parece irrealizable y se convierta en una verdadera familia comunidad de amor a ejemplo de la Santísima Trinidad.

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Situaciones matrimoniales difíciles

TEOLOGÍA

Frank Bayas

IV de Teología

omo es bien sabido, dentro de nuestros diferentes contextos sociales y aún más, eclesiales, encontramos a parejas de toda índole social y cultural, y por ello es importante recordar que el matrimonio forma una parte constitutiva de la sociedad y por supuesto de la persona en ella. El ser humano por naturaleza tiende a unirse a otro, encontrando en el otro ser un complemento para sí. Actualmente se ha desvirtuado demasiado la figura y el concepto de matrimonio, puesto que ahora encontramos varios ejemplos de nuevas uniones y esto puede aparecer dentro de nuestra misma familia, por lo cual ameritan una seria atención pastoral a la luz de la doctrina. Para la pastoral en nuestras parroquias, es significativo recordar que estas parejas, merecen nuestra consideración, respeto y acompañamiento, por el simple hecho de ser hijos de Dios; ciertamente su nueva situación, les obliga a tomar nuevas actitudes y comportamientos dentro de la Iglesia, pero no significa que estén excluidos de ella, la Iglesia es madre de todos, y como tal no rechaza a ninguno de sus hijos, por más que ellos hayan tomado rumbos diferentes para su vida y su felicidad Eclesialmente hablando, se pude decir que, un matrimonio de nombre “irregular” es aquella situación de vida

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marital de un fiel católico que no ha sido reconocida como válida por las legítimas autoridades de la Iglesia, casos muy comunes que podemos encontrar hoy por hoy, en otros casos ocurre que solo uno de los dos es católico, en todo esto, podrían estar satisfechas las dimensiones interpersonal y social, pero al faltar la dimensión eclesial en la vida conyugal (por falta de reconocimiento de las autoridades eclesiales) nos encontramos ante una situación asumida con dificultad. Se debe aclarar que no es el reconocimiento de la Iglesia el que crea la realidad matrimonial y familiar sino es la vigencia y la fuerza del principio del consentimiento que se da en la pareja. Prestemos atención a que existen situaciones que no solo falta el reconocimiento eclesial sino también la entrega fraterna de los esposos, en este caso, estas uniones merecen una atención cuidadosa de parte de la Iglesia; cabe recordar que un matrimonio valido es puesto en existencia por el consentimiento de los esposos, y es reconocido como tal por las legítimas autoridades de la Iglesia, más aun si es celebrado en la Iglesia de acuerdo con las normas de la misma. Un trabajo pastoral adecuado deberá distinguir las diversas situaciones matrimoniales canónicas en atención a la posibilidad, o no, de sanarlas a través de un acto de legitimación de

la Iglesia, sin embargo, hay que estar atentos a descubrir la realidad existencial matrimonial de los hermanos fieles, por medio de una acogida fraterna, del dialogo y del acompañamiento, para mirar si la situación se puede sanar hasta reconocerlas como válidas por la Iglesia. Cierto es que hay un número de casos insanables, porque no ha habido entre las partes un consentimiento matrimonial real, y esto se establece únicamente entre la pareja, existen casos más atípicos como de uniones homosexuales mismas que fundan su unión en la convivencia, también parejas que tienen actitudes incompatibles, por ejemplo la exclusión radical de los hijos dentro del matrimonio, o un amor libre sin ningún tipo de compromiso. En el primer caso la situación es insanable, pero con los heterosexuales, la situación legal – eclesial se puede arreglar con la celebración de un matrimonio como lo dicta la Iglesia, es decir, casándose mediante la manifestación del consentimiento. Con lo que respecta a los divorciados vueltos a casar, decimos que son aquellos que habiendo contraído un matrimonio (por la Iglesia), recurren al divorcio civil y a una sucesiva unión matrimonial, también civil, en esto debemos ser claros, la Iglesia sigue considerando valido el primer

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vínculo matrimonial, puesto que no es posible hablar de una validez real sin tener en cuenta el juicio de la Iglesia Siempre tenemos que recordar todos, que el primer acompañamiento en este tipo de casos, es el personal y más que todo espiritual, ya que todos somos parte de la misma Iglesia e hijos del mismo Dios, nos convertimos en hermanos, y como familia, debemos acudir a nuestra madre la Iglesia y a nuestros hermanos sacerdotes, para que nos guíen, orienten y ayuden de la mejor forma posible, para tratar de dar solución a las diversas y difíciles situaciones matrimoniales de hoy en día.

Queridas parejas, no se sientan aisladas o excluidas, ni mucho menos despreciadas, porque forman parte de la vida dinámica de la Iglesia y de sus miembros, si su situación es irregular no por eso, deben vivir y pensar en el estar lejos de la Iglesia, al contrario, siempre están invitados a vivir en comunión física y espiritual con la Iglesia.

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Eclesialmente hablando, se pude decir que, un matrimonio de nombre “irregular” es aquella situación de vida marital de un fiel católico que no ha sido reconocida como válida por las legítimas autoridades de la Iglesia, casos muy comunes que podemos encontrar hoy por hoy, en otros casos ocurre que solo uno de los dos es católico, en todo esto, podrían estar satisfechas las dimensiones interpersonal y social, pero al faltar la dimensión eclesial en la vida conyugal (por falta de reconocimiento de las autoridades eclesiales) nos encontramos ante una situación asumida con dificultad.

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La unidad en la familia

TEOLOGÍA

Dalton Cárdenas

III de Teología

ctualmente la familia1 está llena de responsabilidades, intereses y tantas otras actividades que minimizan el tiempo para compartir. Es esencial recomenzar a educar a los hijos en la afectividad y así ayudarlos a desarrollar esa inmensa capacidad de amar. No olvidemos que el amor se transmite principalmente en el hogar. Jesús en su infinita misericordia dejó fundando 7 sacramentos, a su vez confió a su Iglesia, la garantía y administración divina de los mismos. ¿Qué es un sacramento? Derecho Canónico. El Canon 1131 nos dice: los sacramentos son “signos sensibles de la gracia, instituidos por Cristo y confiados a la Iglesia, por los cuales nos es dispensada la vida divina”. Hoy deseo hablar del sacramento del matrimonio, de sus propiedades esenciales base fundamental de la unidad y estabilidad familiar. ¿Qué significa la palabra “matrimonio”? Etimológicamente podemos encontrar: “Matrimonium: “mater” = madre, y “monium o munus” = oficio. Por lo dicho, se hace referencia a la función de la madre cuando el niño más necesita de su ayuda. En el Derecho Canónico ac-

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tual, considerando el Matrimonio como celebración, entendemos: pacto conyugal por el cual un hombre y una mujer constituyen entre sí un consorcio de toda la vida, ordenando por su misma índole natural al bien de los cónyuges y a la procreación y educación de la prole”. (c. 1055) ¿Cuál es la estructura jurídica del matrimonio? El matrimonio nace de la unión estable entre un hombre y una mujer, lo cual, es necesario para el bien de la naturaleza. Entendido bajo dos dimensiones: El bien de los propios esposos (hombre y mujer) que en su diversidad se complementan (Donación). El bien de la especie humana es una de las finalidades indiscutibles que se procuran en el matrimonio concorde con las exigencias y necesidades de esta misma naturaleza (Procreación). También se la puede llamar Institución Divina; ya que según la revelación, es querida positivamente por Dios. ¿Cuál era el fin de Dios al crear la Institución Divina del matrimonio? El Canon 1013; 1: Distingue el fin primario como: Procreación y educación de la prole. De los fines secundarios: Ayuda mutua y remedio a la concupiscencia (Tendencia natural al mal).

¿Cuáles son las Propiedades esenciales del matrimonio? Canon 1056. “Las propiedades esenciales del matrimonio son: la unidad y la indisolubilidad, que en el matrimonio cristiano alcanzan una peculiar firmeza por razón del sacramento” ¿Qué entendemos por Unidad e Indisolubilidad? Unidad: Es la propiedad en virtud de la cual el matrimonio es válido solamente, si es de una (mujer) con uno (varón), con vínculo exclusivo. Se opone a la poligamia. Indisolubilidad: Es la propiedad del matrimonio por la que el vínculo conyugal válidamente contraído, no puede disolverse; expresa la perpetuidad del vínculo y excluye la posibilidad de divorcio. El matrimonio eclesiástico es querido de Dios, un amor inspirado en lo mejor que el hombre y la mujer tienen y pueden dar, es la base de la unidad y estabilidad familiar. Por lo tanto, tú, como padre o miembro de familia, tienes aquella gran responsabilidad de difundir las tradiciones, los valores, la oración, la fe católica y el valor supremo de amar, a tus hijos y a los demás.

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PEREGRINACIÓN Y FAMILIA

TEOLOGÍA

Marcos Tapia

IV de Teología

Cuál es la experiencia que une la peregrinación con la familia? No me queda otra respuesta que la fe. En la familia hemos recibido la fe como

fe-familia y fe-camino. El factor común de estos dos binomios es la fe. Por un lado, la transmisión de la fe parte de la familia, de esta manera fe y familia se relacionan mutuamente. La familia es una institución divina (cf. Gaudium et Existe un peregrino, modelo por decirlo así, Spes 48). La fase trata de Abraham. Un dato curioso sucede con milia es auténAbraham, su padre Téraj tiene la iniciativa de salir tica escuela de de Ur de los caldeos hacia Canaán, pero muere en Jacatequesis (cf. rán (Gn 11,31-32). En el caso de Abraham, quien toma Familiaris Conla iniciativa es Dios, en palabras del Papa Francisco, sortio 52). Por es Dios quien primerea (cf. Evangelii Gaudium 24). En otro lado, en la realidad, cuando alguien inicia una peregrinación, peregrinación, no es por iniciativa propia, es Dios primero quien fe y camino van llama a peregrinar... en una constante relación. Abraham es prueba de aqueun don de Dios. “La familia es llo, él es llamado por Yahveh a el lugar donde los padres se condejar su tierra y dirigirse a un vierten en los primeros maestros lugar que Él mismo le mostrará de la fe para sus hijos” (Amoris (cf. Gn 12,1). Abraham tiene fe, Laetitia 16) y la peregrinación y porque tiene fe se pone en es una manera de expresar la camino; mientras camina confe (cf. Documento de Aparecida fía en Dios, es tal su confianza 258). en Él, que llega hasta el extreConsidero dos binomios: mo de ofrecer a su hijo Isaac

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en sacrificio (cf. Gn 22,2). Abraham es el padre de la fe. Hoy, al igual que Abraham, muchas familias peregrinan con la fe puesta en Dios. El documento conclusivo de Aparecida manifiesta que la piedad popular es un precioso tesoro de nuestro pueblo (cf. Documento de Aparecida 258) y a su vez, la peregrinación destaca entre las expresiones de esta espiritualidad (cf. Documento de Aparecida 259). Nuestra experiencia de peregrinación puede resumirse en un dinamismo de familia– fe–camino. La fe trasmitida en las faldas de la madre es celebrada-profundizada en el camino de la peregrinación. En Roma, del 19 al 21 de enero, se celebró el Jubileo de cuantos organizan las peregrinaciones y sirven en los santuarios; aquí el papa Francisco recalcó: “la palabra clave que deseo subrayar hoy con vosotros es acogida: acoger a los peregrinos. Con la acogida, por así decir, “nos lo jugamos todo”. Una acogida afectuosa, festiva, cordial y

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paciente”. Me permito realizar una comparación, si el santuario “debe lucirse” en la acogida al peregrino cuánto más el santuario de la vida –la familia– debe acoger a la vida misma, don de Dios. (cf. Amoris Laetitia 83). Todos hemos tenido la grata experiencia de sentirnos acogidos en los diferentes santuarios de nuestro país: Virgen del Rosario de Agua Santa en la provincia de Tungurahua, Virgen del Quinche en Pichincha, Virgen de El Cisne en Loja, Virgen del Rosario de la Peña en Pungalá – Chimborazo, etc. En estos santuarios las familias viven el encuentro con Jesucristo, con su Madre y con los Santos, para que contemplando su vida, lleguen a Dios. Existe un peregrino, modelo por decirlo así, se trata de Abraham. Un dato curioso sucede con Abraham, su padre Téraj tiene la iniciativa de salir de Ur de los caldeos hacia Canaán, pero muere en Jarán (Gn 11,31-32). En el caso de Abraham, quien toma la iniciativa es Dios, en palabras del Papa Francisco, es Dios quien primerea (cf. Evangelii Gaudium 24). En realidad, cuando alguien inicia una peregrinación, no es por iniciativa propia, es Dios primero quien llama a peregrinar, Él es quien impulsa a dejar la comodidad de la casa, de la seguridad que ofrece el mundo, para tomar la mochila y cami-

nar por lo desconocido hasta llegar al santuario. Abraham prosigue el camino iniciado por su padre, existe una continuidad, pero al mismo tiempo, se trata de un nuevo camino, existe una novedad. La peregrinación de muchas familias son el resultado de una continuidad, podríamos decir de una tradición; y de una novedad, porque cada peregrinación es distinta a las anteriores y Dios nunca deja de sorprender. Dios promete a Abraham: tierra y descendencia, Abraham es bendecido. De igual manera, el peregrino recibe muchas bendiciones desde el inicio del camino, con personas que le brindan un vaso de agua, con otros peregrinos que comparten un tramo del camino, no pasa desapercibido que el peregrino se siente bendecido por el don de la familia. El Instituto Nacional de Estadísticas y Censos (INEC) en sus Primeras estadísticas oficiales sobre filiación religiosa en el Ecuador (Agosto 2012) señala que el 91,95% de la población afirma tener una religión, de los cuales el 80,4% pertenece a la religión católica. Nuestra población, al ser mayoritariamente católica, ha tenido mayor posibilidad de peregrinar hacia diferentes santuarios especialmente a los santuarios marianos. Desde niños, en los brazos de nuestros padres, hemos pe-

regrinado hacia un santuario. Jesús vivió esta experiencia junto con sus padres (cf. Lc 2,22) como buen judío, acudía a Jerusalén a las grandes fiestas del año (cf. Jn 2,13; 5,1; 11,12). La peregrinación es imagen de la Iglesia que peregrina aquí en la tierra hacia la Jerusalén celestial (cf. Catecismo de la Iglesia Católica 769). Las peregrinaciones evocan nuestro caminar por la tierra hacia el cielo (cf. Catecismo de la Iglesia Católica 2691) pero no estamos solos, contamos con la Santísima Virgen María y “su presencia especial en la peregrinación de la Iglesia como nuevo Pueblo de Dios en la tierra” (Redemptoris Mater 27). De niños, de la mano de nuestros padres peregrinábamos hacia el santuario. De “viejos”, de la mano de María peregrinamos hacia el Santuario definitivo. Ayer fui aquel niño que junto con mis padres y hermanos peregrinábamos hacia el santuario de la Virgen de la Nube en Azogues, hoy es Jesús quien me llama a ser su peregrino, testigo de su misericordia. Si Jesús es el Camino, la Verdad y la Vida (cf. Jn 14,6), entonces estoy en el Camino más seguro hacia el Padre, “agarrado” de la mano de María. En conclusión, porque creo, confío y porque confío, camino.

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PREDICAR A JÓVENES

Un desafío que exige evangelizar con alegría

Lenin Alulema

IV de Teología ¿QUÉ ES LA PREDICACIÓN? Para responder a esta interrogante debemos, partir desde la homilía u homilética que es parte de la teología práctica, misma que se ocupa de las formas del discurso público en el campo eclesial. La homilética es la teología de la predicación; también se la define como la exposición práctica y científica de los fundamentos y reglas de una predicación adecuada de la Palabra de Dios. Hay que tener en cuenta, que la constitución de la teología de la predicación trata no principalmente de un interés metodológico, sino teológico, donde el verdadero centro de este mensaje debe ser Jesucristo. Pero para que el mensaje o la enseñanza lleguen, no basta el predicador sino también el oyente que en el campo eclesial seria la asamblea que también celebra, siendo un ente activo. La predicación no debe ser ajena a otras metodologías científicas, que permitan enfatizar los acontecimientos y sucesos de lo cotidiano. ¿CÓMO PREDICAR A LOS JÓVENES DE HOY? En la actualidad es muy compleja la tarea de la evangelización a los jóvenes, pero no hay que dejar de trabajar por ellos. Los jóvenes a pesar de su poca participación en la Iglesia de manera activa y constante, no deben ser menospreciados en su capacidad crítica, intelectual e investigativa. El joven siempre será optimista, tiene una vida y un camino muy largo que recorrer, y en medio de ellos también deberá resolver sus propios problemas. Al predicador que quiera dirigirse a los jóvenes de hoy le hará falta una adecuada metodología

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más que un sentimiento general de simpatía hacia la juventud. El reto del predicador, está en cómo mostrarse al joven en un sentir agradable y humanitario. El joven que siente el verdadero contacto humano y espiritual con el sacerdote, escucha su predicación y se esforzará en vivir el mensaje compartido. En la predicación a los jóvenes ocupa un rol muy determinante la convicción del predica-

dor ya que por ella se puede crear un ferviente deseo de conocer a Jesús, teniendo en cuenta que la única meta que tiene que trazarse es provocar en el joven que se quede fascinado por la figura de Jesús mas no en el predicador, procurando dar testimonio con sus vida y de esa manera el joven se convertirá en otro gran predicador. Nunca hay que empezar buscando llegar al joven con una crítica o comentario negativo, sin antes haberle mostrado un rostro bueno de Dios. Busquemos incesantemente y sin cansancio que se animen donde quiera que estén en medio de su cotidianidad, para que de esa manera vayan amando

la Iglesia y siendo fermento para muchos. Para el joven de hoy: querido amigo ¡Jesús te ama! Y este mensaje tiene como único propósito hablarte precisamente del gran amor que Dios tiene hacia ti (1 Juan 4,10). Estamos viviendo en los últimos tiempos, en los cuales ser joven y darle tu vida a Cristo desde tu juventud, son cosas que

cada vez se tornan más difíciles, pero sabemos que todo lo podemos si permanecemos en Cristo Jesús. Quiero que formes parte de mi proyecto y seas un anunciador de la gran noticia, quiero que seas un instrumento de amor para los demás no quiero que te pongas triste cuando te llame y decidas seguirme (Mt 19,16-22). El maestro no se valió de hombres intelectuales, sino de hombres trabajadores grandes testigos que prediquen la verdad y el Amor. “Jesús quiere decirte: ¿Hasta cuándo joven? ¿Acaso nunca me vas a ayudar a anunciar el Reino en este mundo?”

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La Estética

TEOLOGÍA

en la Liturgia

omo proponente de la asignatura de Estética en el Seminario Mayor Cristo Sacerdote, he aceptado elaborar este artículo. Soy amante de la Liturgia y un aficionado de la Estética, pero en estos temas no soy ninguna firma. Los invito a estudiar los numerosos documentos de la Iglesia que nos hablan del Ars celebrandi y la vastísima literatura de la cual goza este argumento.

P. Julio Bertoldi

Docente

1. La Estética en la Liturgia. Es decir lo Bello, lo Verdadero, lo Bueno en la Liturgia. Comencemos Inmediatamente con una joya estética de la Liturgia. La encontramos en el Misal, depositum euchológicum de casi 2000 años de oración de la Iglesia: la bellísima oración sobre las ofrendas del Domingo II “per annum”.

LATÍN Concede nobis, quaesumus Domine, haec digne frequentare mysteria, quia, quoties huius hostiae commemoratio celebratur, opus nostrae redemptionis exercetur.

Una oración que por forma y contenido te llega con fuerte capacidad de asombro. El original latino se caracteriza por una sonoridad del cursus de excelente factura. El exercetur, sonora y acertadísima cláusula de esta oración, nos habla de actualización del Memorial. Y el adverbio digne recuerda la responsabilidad de nuestra actuosa participa-

ESPAÑOL Lex orandi = pulchrum Concédenos, Señor, participar Lex credendi = verum dignamente en estos santos Lex vivendi = bonum misterios, pues cada vez que celebramos este memorial de la muerte de tu Hijo, se realiza (exercetur) la obra de nuestra redención.

tio como fe y como estética. Exercetur comunica la idea de algo que se mueve, de algo en agitación, algo en ebullición, pero que la salvación que celebramos es algo maravilloso de Dios. En la liturgia “se ejerce la obra de nuestra redención. He aquí el Veritatis splendor y el Bonitatis splendor. 2. Estética de Dios. El triduum paschale, es la

forma más expresiva de la inmersión de Dios en la historia del hombre. En efecto, en la muerte y resurrección de Jesús se revela plenamente el misterio del amor trinitario. La realidad de la fe encuentra aquí su belleza insuperable (teofanía). En el drama del misterio pascual Dios vive plenamente el hacerse hombre, pero, al mismo tiempo, llena de significado

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TEOLOGÍA

el actuar del hombre y da contenido al compromiso del cristiano en el mundo... El misterio pascual que es epifanía la estética de Dios está en el corazón de nuestra liturgia. En la liturgia resplandece el Misterio pascual mediante el cual Cristo mismo nos atrae hacia sí y nos llama a la comunión…” La belleza de la liturgia es parte de este miste-

rio; es expresión eminente de la gloria de Dios y, en cierto sentido, un asomarse del Cielo sobre la tierra. El memorial del sacrificio redentor lleva en sí mismo los rasgos de aquel resplandor de Jesús, del cual nos han dado testimonio Pedro, Santiago y Juan cuando el Maestro, de camino hacia Jerusalén, quiso transfigurarse ante ellos (cf. Mc 9,2). La belleza, por

tanto, no es un elemento decorativo de la acción litúrgica; es más bien un elemento constitutivo, ya que es un atributo de Dios mismo y de su revelación. Conscientes de todo esto, hemos de poner gran atención para que la acción litúrgica resplandezca según su propia naturaleza” (Sacramentan caritatis, nº 35)

LA PASCUA ESTÁ EN EL CENTRO DE LA LITURGIA CRISTIANA ANTICIPACIÓN RITUAL ÚNICA

EVENTO HISTÓRICO ÚNICO

ACTUALIZACIÓN RITUAL MÚLTIPLE

FUNDACIONAL

MEMORIAL

AT: Paso del Mar Rojo Cena pascual del Éxodo en y Asamblea del Sinaí. Egipto.

Cena pascual anual, tamid,sábado.

NT: Última cena de Jesús.

Domingo, vigilia pascual Eucaristía,sacramentos.

Pasión muerte y resurrección de Jesús.

Este es el esquema propio del Misterio en tres tiempos y modos que encontramos en la Pascua antigua y en la de Cristo. 3. Ars celebrandi “En los trabajos sinodales se ha insistido varias veces en la necesidad de superar cualquier posible separación entre el ars celebrandi, es decir, el arte de celebrar rectamente, y la participación plena, activa y fructuosa de todos los fieles. Efectivamente, el primer modo con el que se favorece la participación del Pueblo de Dios en el Rito sagrado es la adecuada celebración del Rito mismo. El ars celebrandi es la mejor premisa para la actuosa participatio. El ars celebrandi proviene de la obediencia fiel a las normas litúrgicas en su plenitud, pues es precisamente este modo de celebrar lo que asegura desde hace dos mil años la vida de fe de todos los creyentes, los cuales están

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llamados a vivir la celebración como Pueblo de Dios, sacerdocio real, nación santa (cf. 1 P 2,4-5.9).(Sacramentum Caritatis, n. 38). 4. La estética litúrgica en tiempos de estetización del mundo. En la prefación de librito de Dennis C. Polarsky S.J.: COMO NO DECIR LA MISA, se lamentan las muchas cabriolas litúrgicas que se han hecho y se siguen haciendo sobre todo en la Eucaristía. Se individúan las causas en la ignorancia litúrgica, en el individualismo. También se habla de individualismo creativo que menosprecia las normas litúrgicas. Y el pueblo aguanta... y a veces también aplaude las arbitrariedades de cualquier celebrante... inspirado o de cualquier equipo litúrgico creativo que procede a su antojo haciendo de sus gustos leyes más férreas e inflexibles que el antiguo misal. Se afirma que hasta se

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han dado plegarias eucarísticas redactadas con modificas a la fórmula de la consagración etc. Este olvido y a veces maltrato reservado al quod ubique, quod semper de nuestra Liturgia ¿es fruto de desobediencia o de complejo anti romano o tentación mediática? Este campo minado de la liturgia y también de la fe, (hoy en día los temas colindan) se debe más, según mi parecer, al fenómeno que el sociólogo francés Gilles Politvesky interpreta como con la estetización del mundo. Una vez el arte era algo elitista y el arte sagrado con sus obras era la cumbre de la estética. La estética de la religión era la primera. Hoy al

contrario es la estética que se ha vuelto religión: la religión de la estética que llega a todo el mundo. Lipovetsky, en una entrevista afirma que el arte ofrece diferentes propuestas, y “que puede gustar o no, pero que es arte”, y define a los compradores actuales como “consumidores estéticos”, ya que compran cosas que además de tener una utilidad, son estéticamente bellos. La producción ya no impone, ensaya; la distribución no vende, seduce; y el consumo supera el estadio de la necesidad para conquistar el reino de la libertad. Hay multitud de procesos y aspectos: la evolución del comercio-espectáculo, la revolución del diseño, la fusión de arte y economía, el look, el empaquetado, el turismo cultural, lo kitsch, la dictadura de la belleza, los reality shows, los tatuajes, los ricos y famosos, el cine, la música portátil, la comida basura, Internet, las redes sociales. La estetización del mundo es un auténtico tratado de ética de la producción y el consumo se convierte en ética estética precisamente porque los dos procesos tienden al mismo fin: la reproducción del mundo a la medida de nuestros deseos: es la felicidad paradójica del mejor de los mundos que puede ofrecer el capitalismo global que nos invade. Un tiempo era Dios el polo de atracción más elevado, y el arte sagrado la teología visibilizada. Hoy el arte ha pasado de la presión alta teológica a las bajas presiones de las tecnologías. (De internet: Jorge Edwards y Gilles Lipovetsky dialogan sobre la estética...passim) Esta mentalidad de consumismo estético ha entrado también en los tem-

plos. La celebración olvida su corazón: la Gloria de Dios y la santificación del hombre y se ha reducido a cabriolas del cualquier tipo con tal de recuperar tiempo y espacio que se piensan mal perdidos... En Italia un obispo al final de la misa de inicio de su servicio pastoral, pidió una bicicleta, para dar una vuelta, siempre con sus ornamentos litúrgicos en la catedral. Es cierto que, gracias a Dios, los desmanes y desastres que se llevaron a cabo en los primeros años siguientes al Concilio Vaticano II en cuestiones litúrgicas, han remitido mucho, pero la liturgia está esperando y sufre. Pienso que la celebración litúrgica está en crisis también por: - la mala teología: el olvido de la fides quae por la fides qua: y la mala teología, mala pastoral litúrgica. - la falta de sentido de Iglesia. - la caída del sentido de lo sagrado. - confusión de la animación litúrgica con la auténtica formación para la celebración. Un ateo italiano, que se define devoto, lamenta que la Iglesia actual dé la impresión que quiere redimir al mundo redimiéndose a sí misma a los ojos del mundo (por las culpas pasadas...) haciendo algo que le gusta al mundo.

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Runa Kawsamanta yachay - mañaykuna

TEOLOGÍA

Espiritualidad andina

P. César Cachimuel

Docente

Introducción a presente reflexión, tiene el objetivo de hacer conocer la espiritualidad indígena, que emerge desde la praxis-meta empírica de las comunidades indígenas de la sierra central del Ecuador. Las vivencias cotidianas de nuestros ancestros, están relacionados holíticamente con el Ayllu (hombre - comunidad), la Pachamama (Naturaleza) y Pachakamak (Dios – lo trascendente). Estas vivencias tiene una profunda

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relación con Dios; y el espacio teológico es la vida misma del indígena medio de la madre naturaleza. 1.- Descripción etnográfica y elementos simbólicos En la realización de los ritos es fundamental el elemento comunitario, aunque la celebración sea familiar: “Este ser comunitario es la búsqueda de la armonía y el equilibrio de la realización de la persona, con sus semejantes, la naturaleza y lo trascendental”1 1 Segundo encuentro Taller latinoamericano, Teología india, Ediciones

El primer afán del runa andino no es la adquisición de un conocimiento teórico y abstracto del mundo que le rodea, sino la expresión mítica y la re-presentación cúltica y ceremonial simbólica de la misma. La celebración (re-creación, culto) no es menos real que la realidad misma que aquélla se hace presente, sino más bien al revés: En lo celebrativo, la realidad se hace más intensa y concentrada. “El símbolo es la presentación de la realidad en forma muy densa, eficaz y hasta sagrada; no es una mera re-presentación cognoscitiva, sino una presencia vivencial en forma simbólica”2. Las representaciones simbólicas culticas se dan en las fiestas. Estas son las celebraciones que existen en las comunidades, según las cuatro fiestas del ciclo agrario (Inti Raymi, Koya Raymi, Kapak Raymi y Pawkar Raymi). Las celebraciones rituales son: Al CEMEMI- ABYA YALA, Tomo II, Quito, 1994, P. 349 2 Esterman Josef, Filosofía Andina, Estudio intercultural de la sabiduría autóctona andina, Ediciones Abya Yala, Quito, 1998, Pág. 92

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TEOLOGÍA

recién nacido, Inti Raymi, Matrimonio, Wañuy raymi, casa nueva, Wakcha Karay = pedir la lluvia, Fuerza positivas y negativas, Astrología, Sueños, Creencias. Cada una de estas celebraciones. En estas celebraciones cultuales se realiza con elementos de nuestra iglesia católica: bendición con la señal de la cruz, consejos y el compartir comunitario. Las celebraciones de purificación, están llenas de los elementos de la naturaleza: Montañas, flores, hierbas, piedras. 2.- Espiritualidad andina En este tema, aportamos a la consolidación de la espiritualidad andina, con sus categorías (Ayllu – Hombre- familia, Pachamama - Naturaleza, Pachakamak - Ser Supremo) que se relacionan holísticamente y sus principios de reciprocidad, relacionalidad, complementariedad y correspondencia. La concepción espiritual andina con los principios de complementariedad, relacionalidad, correspondencia, reciprocidad aportan a lo religioso intercultural, a la lógica inclusiva, a la dimensión ética y política de la sociedad. También se da el equilibrio entre la comunidad humana y lo trascendente. El hombre debe respetar a los componentes de la comunidad, del Ser Supremo. El respeto es posible sólo llevando una conducta moral y de reciprocidad mediante ofrendas y ritos para lograr protección, bendición y ayuda. La vida del ayllu se basa en la trilogía:

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palabra, no ser mentiroso.

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Ama quilla = no seas ocioso, no fallar en la reciprocidad.

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Ama shuwa = no tomar lo ajeno, no ser ladrón. A continuación presento el cuadro de una relación in-

tegrar holística de la vida del indígena. Estas vivencias cotidianas cultuales que se relaciones con Dios, nos llevan a descubrir las “Semillas del Verbo” en las culturas indígenas, conociendo y valorando más la sabiduría de los antepasados, tanto en sus libros sagrados, como en sus lugares de culto y en sus costumbres. Se han ido perfilando los pasos para elaborar una “Teología India” católica, lo cual incidirá ciertamente en las celebraciones litúrgicas.

...Las vivencias cotidianas de nuestros ancestros, están relacionados holíticamente con el Ayllu (hombre comunidad), la Pachamama (Naturaleza) y Pachakamak (Dios – lo trascendente).

Ama llulla = no faltes a tu

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FILOSOFÍA

LA CLAVE ESTÁ EN EL

DIÁLOGO

El diálogo es una relación recíproca, en la que cada persona experimenta el otro lado, donde su comunicación se convierte en un verdadero hablar y escuchar, un dar y recibir, en que cada uno de los participantes informa y aprende, esta es la verdadera comunicación. El lenguaje permite a la persona identificarse, y se refleja con los valores y la experiencia propia, tanto de la familia como de la comunidad a la que se pertenece, en otras palabras es la esencia, la expresión externa del interior, es por ello, que la persona no es alguien unilateral sino, comunitario, en toda su dimensión.

ratado sobre la importancia del diálogo, a la luz del principio dialógico del ser según Martin Buber. Casi todos los filósofos que en el siglo XX han conferenciado el tema del diálogo y reconocen el compromiso que tienen con Martin Buber, fundamentalmente los que están preocupados por la dimensión social del ser humano. Martin Buber no renunció a que el diálogo tenga un papel instrumental para la convivencia de las personas, sino que establece al diálogo un papel constitutivo en la vida humana. De esta forma se inicia una nueva antropología y renace en clave dialógica la ilusión de una convivencia justa. El diálogo, según Martin Buber es una de las formas más desarrolladas y a su vez complicada que las personas presentan para comunicarse. La noción de diálogo está claramente relacionada con la idea de sociedad humana ya que la misma no puede existir sin las personas que la forman. El diálogo es muy importante en todo momento, sin embargo, hay tiempos como en situaciones sociales en las que el diálogo gana un poder relevante

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y es realmente útil para resolver problemas, es así cuando se habla de problemas de peleas entre personas o incluso países, en donde es necesario llegar a un acuerdo. Martin Buber presenta algunas formas de hacer diálogo, una de ellas es la relación Yo-Tú, que hace referencia a la comunicación de persona a persona(s), y hace referencia a la relación con el Tú Eterno o Dios. La siguiente es la relación Yo-Ello, es decir, la relación que tiene el hombre con las cosas materiales, objetos, como los aparatos tecnológicos. La comunicación del YoTu, es considerada para el filósofo Buber, todo un arte, pues este contiene tres elementos básicos que son el hablar, escuchar, y comprender. Todas las personas saben perfectamente cómo definir el hablar, pero esta a su vez, no garantiza la comunicación porque hablar es fácil y cualquiera puede hacerlo, pero comunicarse es una tarea difícil, mucho más en la actualidad. Para que exista un diálogo se requiere de dos o más personas. Hay una sola condición para que haya diálogo, debe ser equitativo y proceder de ambos lados y los partícipes deben permanecer esforzadamente.

Carlos Jiménez

I de Teología

Según Martín Buber el hombre es una mirada hacia el Tú Eterno, y se mencionaba que el Yo fundamenta su existencia cuando es reconocido con el Tú en toda su dimensión de ser, la esencia de ser relacionable está ya innato, pero se lleva a cabo cuando el Tú lo re-

conoce como su Yo, que están en una relación inmediata y ambos dirigen su mirada al Tú eterno, es decir, hacia Dios. Los seres humanos han llamado al Tú Eterno de una infinidad de nombres durante la historia. Es digno reconocer que cada Tú personal se encuentra dirigido hacia el Tú eterno.

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FILOSOFÍA

El Tú eterno está presente en todas las relaciones, así cualquier posición del Tú implica en él al Tú eterno como realización. Cada Tú particular abre una perspectiva sobre el Tú eterno; mediante cada Tú particular la palabra primordial se dirige al Tú eterno. La relación “Yo-Ello” es una relación objetiva, además de cognitiva, en donde las partes involucradas no comparten la igualdad sino que una utiliza a la otra para lograr sus objetivos. Es una relación que difícilmente se puede sostener indefinidamente y es inevitable

que todo Tú se convierta con el tiempo en un Ello. La relación Yo-Ello resulta ser una posición personal donde la persona motivada por su interés busca alcanzar alguna cosa para satisfacer su necesidad, es alguien vanidoso, y se está viviendo una problemática en el trato con las personas, cuando

se las observa como un “Ello” es decir, como un objeto o una cosa que puedo manipular con facilidad. El diálogo es una relación recíproca, en la que cada persona experimenta el otro lado, donde su comunicación se convierte en un verdadero hablar y escuchar, un dar y recibir, en que cada uno de los participantes informa y aprende, esta es la verdadera comunicación. El lenguaje permite a la persona identificarse, y se refleja con los valores y la experiencia propia, tanto de la familia como de la comunidad a la que se pertenece, en otras palabras es la esencia, la expresión externa del interior, es por ello, que la persona no es alguien unilateral sino, comunitario, en toda su dimensión. El lenguaje se usa como herramienta de información y de comunicación entre las personas que nos rodean y mediante el lenguaje se puede formular las opiniones. La capacidad de comunicación entre miembros de un mismo equipo es lo que separa fundamentalmente a los humanos del resto de animales. El hombre para Buber es aquello que tiene la capacidad de entregar todo su ser hacia los demás, pero así como tiene la capacidad de dialogo, también tienen dificultades, pues es considerado como alguien incapaz de dominar el mundo que ha creado y este problema se ve sobre todo en la política y en la economía. Buber sostiene que la existencia propiamente humana se desarrolla en el horizonte del dialogo. El dialogo es el acontecimiento

fundamental y determinante, que hace que el hombre sea lo que es. De allí que la época que se vive, potentemente marcada por la ausencia de dialogo, sea también una época en la que el rostro del hombre tiende a desfigurarse progresivamente. En la actualidad la relación que presenta el ser humano lo hace de diferentes formas, y la que más está dominando es la tecnología. Hay que tener mucho cuidado en dejarse ganar por la comunicación cibernética que hoy en día está dejando en última instancia la relación dialógica de la persona. El hombre contemporáneo está distanciado de la sociedad en la que vive. Pareciera que la única forma de superar las barreras que se han levantado entre él y su comunidad fuese la recuperación del dialogo. La filosofía de Martín Buber es un gran aporte al estudio que se hace en la filosofía, desde un aspecto concreto de la persona. Si bien a la persona no se llega a conocer en su totalidad, y ese conocimiento no se lo puede realizar de una manera aislada, es decir, en un mundo abandonado, y sin la presencia de un ser supremo, ya que el hombre por su naturaleza tiene necesidad de Dios, Martin Buber lo llama el Tú Eterno.

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FILOSOFÍA

LOS

MEDIOS DE

COMUNICACIÓN

SOCIAL Y LA POLÍTI CA Omar Tingo

l ser humano es un ser social y político por naturaleza, esta afirmación hecha por Aristóteles recuerda a la persona la importancia del tener conciencia de su actuar en la sociedad. El pensamiento de Aristóteles, tiene su alcance en todos los individuos de diferentes pueblos y culturas. La sociedad en general y las distintas culturas se encuentran caracterizadas hoy en día por los medios de comunicación social. En el pensamiento de Max Weber se puede identificar cómo los medios de comunicación sirven a la política. Los estudios realizados por parte de los medios de comunicación son considerados completamente buenos, por ejemplo en un artículo o una nota de información se puede distinguir que el trabajo del escritor produce un esfuerzo intelectual y de tiempo para obtener una información veraz. La información y el trabajo intelectual por parte de los medios de comunicación social, asumen gran importancia dentro de la política porque su desempeño y su carácter científico contribuyen a la formación de la conciencia del ser humano. Contribuye en el ejercicio en el terreno político para la orientación de diferentes temas y diferentes posiciones ideológicas, válidas en la praxis de la acción pública. Tal orientación es ejercida por los medios de comunicación, donde existe una correcta formación de criterio y de opinión, esta idea es clara en el pensamiento filosófico de Da-

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I Teología vid Hume, puesto que para él no existe gobierno que no se sirva de la opinión pública, ya que los gobernantes no pueden apoyarse en otra cosa que en las opiniones. La perfecta orientación en cuanto a la actividad política y su administrar ayudan al ser humano a llegar a un grado de perfección, esta perfección se cumple en la sociedad. Desde el pensamiento de Max Weber los políticos alcanzan su vida plena cuando su acción política ayuda a la formación correcta de la sociedad en cuanto al pensamiento político. En el pensamiento político del filósofo Aristóteles el hombre se vuelve bueno en la práctica constante de la virtud, y por lo tanto, en la perfección de la vida política en la polis. Los medios de comunicación a más de ser un ente en donde se permite alcanzar la formación de la sociedad, se convierte en un ente referente para la socialización de las ideas y la formulación de ideas que permite que un Estado pueda desarrollar de mejor manera la difusión de información política que ha elevado los niveles de conocimiento político de la sociedad y diversificado las fuentes de información, con efecto de dotar una mayor autonomía de juicio político por parte de los ciudadanos. La aportación que promueve los medios de comunicación ha sido elevada de los niveles de conocimiento de aquellos que persiguen las informaciones políticas. Otra de las ventajas que ha sido puesto de relieve es que el individuo que tiene un gran contacto con los medios de comunicación resulta, que puede y alcanza un gran cono-

cimiento político pero además le sirve para la explicación y selección en cuanto a la formación política. Teniendo en cuenta que en un estado democrático, la opinión pública es el resultado de un proceso de discusión en libertad, esto es, de un intercambio de ideas sin restricciones temáticas, abierto en iguales términos a todos, y del que se espera la propuesta más razonable para la satisfacción de las necesidades de la colectividad. En cualquier caso, lo que es evidente es que en la actualidad sobre los medios es su constitución y su posición lógica del debate político en nuestra sociedad. Ya que los debates políticos que se realizan son de importancia, porque el nivel intelectual ofrece un conocimiento cercano al pensamiento del autor político. Además es un foro de fácil acceso, en el que además se dispone de un espectro de perspectivas de análisis, de un lado, más amplias que las de la representación política, y operables, asimismo, con una informalidad y flexibilidad que es entendible para todos. Como se puede notar la importancia que ha surgido de parte de los medios de comunicación, para la formación intelectual de los individuos, prestando siempre una ayuda oportuna a los seres humanos en la relación directa de la actividad política y permitiendo ser factible el conocimiento político que presta a los ciudadanos. Por ello los medios de co-

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FILOSOFÍA

espacio

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municación en cierto sentido se encuentran obligados a brindar a los ciudadanos una información veraz y oportuna a cada individuo, donde forme concretamente a los individuos y su desempeño en la formación política, sea de un nivel fácil y se puede entender. Próximos a vivir unos nuevos comicios electorales en el país, es necesario que nuestra formación política sea buena, para poder determinar al representante de nuestra nación. Es también oportuno tener una buena formación con criterio al momento de tomar una decisión. Nunca es bueno tomar una decisión que no respeta la igualdad de la persona y tampoco la individualidad de la persona. Es necesario y se hace necesario tener una conciencia crítica en estos tiempos frente al escenario político que vive nuestro País. No se puede dejar de lado tampoco que los problemas que hoy surgen en el país sean vistos con una falta de criterio. Siempre debe llevarnos a cuestionarnos sobre nuestra formación política, social, económica que comprometa a todos a la búsqueda concreta del bienestar tanto individual como colectivo de la persona. Es indispensable también que no solo los medios de comunicación sean quienes garanticen la formación de la conciencia del individuo, sino también en las aulas y los centros educativos.

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FILOSOFÍA

La FELICIDAD según Santo Tomas de Aquino

ablar de felicidad muchas veces tiende a hacer referencia a un estado de ánimo positivo que tiene que ver con el diario vivir. Etimológicamente el adjetivo feliz deriva del latín felix, felicis ‘fértil’, ‘fecundo’, teniendo su origen en el mundo agrícola; en algunos casos los escritores romanos hablaban de arbor felix describiendo a un árbol que daba muchos frutos y aquellos que no les llamaban infelices. De la misma manera, algunos filósofos utilizaron este término para significar su verdadera riqueza, Aristóteles en su ética a Nicómaco, identifica la felicidad con “ciertas actividades de carácter a la vez intelectual (razonable) y moderado”; Boecio la define así: “la felicidad perfecta consiste en la plenitud de todos los bienes, un estado de carencia de necesidades y autosuficiente” desde este autor se tendió ya a distinguir entre varias clases de felicidad; una felicidad bestial (felicidad aparente), una felicidad eterna (vida contemplativa), una felicidad final o última o perfecta, que se llamaría en español beatitud, término que posteriormente Santo Tomás de Aquino acogería como equivalente al vocablo felicidad; la felicidad se trata de un bien y con frecuencia también de una finalidad, sin embargo, esta intencionalidad de manera equivoca, puede llevar al hombre a la infelicidad, como es el caso de lo material, la riqueza, el poder y los bienes de fortuna; o en el caso del cuerpo como la salud, la hermosura y la fortaleza, la comida, los placeres sexuales; o los bienes del alma, pues ésta se encuentra en la contemplación de la verdad y la realización del hombre. El sentido de la felicidad en la vida del hombre está dirigida por las diferentes circunstancias que a éste le rodean, tiende a subjetivarla totalmente, es de aclarar que la felicidad no puede verse incluida en los placeres satisfactorios y más aún momentáneos de la condición humana, ni en los bienes exteriores como ya se dijo, pues se debe tener presente que en la vida del hombre hay un solo bien que le lleva a la felicidad suprema que es Dios, no se debe dejar de lado los diferentes fines llamados terrenales; por ejemplo, para un estudiante el fin es llegar a ser un profesional y cuando lo logra es feliz; el fin de una familia es la realización de sus miembros, pero esta intención al buscarla, puede tergiversarse si se cuenta solamente en la obtención de fortunas, en el dar todo a sus hijos, en los placeres momentáneos; así olvida el hombre que la mayoría de felicidades momentáneas que falsamente vive son exiguas pues la verdadera felicidad es tan profunda que implica en todo momento como expresa santo Tomas de Aquino “un sentido moral como trascendente”. En el sentido moral se manifiesta el actuar de la persona (hombre y mujer) que debe encaminarse siempre en el mutuo respeto hacia la dignidad de persona, en orden del bien de los dos, tal como expresa la Palabra “son una sola carne” (Gn. 2,24) así la naturaleza humana esta inclinada al matrimonio, dado que se requiere la libre aceptación de los cónyuges, tal inclinación tiene dos fines: el bien de la prole y el mutuo obsequio de los cónyuges, entendiendo por obsequio el hecho de darse el esposo a la esposa y la esposa al esposo, este darse implica el conocimiento profundo de la pareja para aceptándose caminar juntos hacia la felicidad plena en Dios, según expresa Santo Tomas de Aquino que facultades como la razón y la voluntad nos diferencian de los seres irracionales y que a través de estas facultades el hombre posee libertad, en ejercicio de esta facultad, deberá tomar decisiones adecuadas que le aporten para la concreción, de ese ideal de vida llamada felicidad, que es consecuencia de dar frutos abundantes inspirados por el amor, en una clave de alteridad y no de una individualista búsqueda de satisfacción de aspiraciones solamente personales.

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Manuel Bermeo

II de Teología

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FILOSOFÍA

La familia, y la espiritualidad ecológica según

“LAUDATO SI”

Cristian Camana

II de Filosofía

uando hablemos de familia y la espiritualidad ecológica debemos partir desde su origen para así poder llegar a entender de mejor manera este tema, pues la familia es un tema grande el cual hay que darle su espacio, lo mismo ocurre con la espirituali-

la madre tierra escribe la encíclica LAUDATO SI’ (Alabado seas) al “cuidado de la casa común”, es decir, de la tierra que habitamos, la cual sufre y clama al verse maltratada y saqueada por el hombre, Papa Francisco nos llama a una “conversión ecológica” que nos lleve a tomarnos en serio

dad y en la ecología pues al hablar de este tema nos traslada a nuestra casa, la madre tierra que después de nuestros padres o a nivel de ellos, la tierra ha visto crecer y la cual nos a proporcionado el alimento diario, pero ¡ojo! La madre tierra como dice el Papa Francisco en su encíclica “LAUDATO SÍ” esta en riesgo y merece ser respetada y cuidado con tantos avances tecnológicos la tierra ha venido siendo la más afectada. Por es el Papa Francisco al ver la necesidad que tiene

el respeto y cuidado de la naturaleza. Porque, para un cristiano, la protección del medioambiente no es una opción, sino un compromiso esencial un deber en el cual todos debemos ser partícipes pues dice el Papa “Vivir la vocación de ser protectores de la obra de Dios es parte esencial de una existencia, no consiste en algo opcional ni en un aspecto secundario de la experiencia cristiana”. 1) La Familia: La familia es la primera escuela de virtudes

humanas sociales, que todas las sociedades necesitan; por medio de la familia se introduce en la sociedad civil a las personas. Es por ello necesario que los padres consideren la importancia que tiene la familia en la formación de futuros ciudadanos que dirijan los destinos del país y en si de la madre tierra, considerando que la educación es un proceso artesanal, personalizado, en donde se educa uno a uno; no puede hacerse industrialmente, por lo que solo puede hacerse en el seno de la familia. Los padres son los colaboradores indispensables en la educación y crecimiento de los hijos, el renunciar a esta misión irrenunciable y especial del matrimonio (Mt 19,5) 2) La Espiritualidad: Nos lleva a percatarnos de que el conocimiento adecuado del universo que habitamos solo es posible si está relacionado con el propio autoconocimiento, que no es posible tener un conocimiento responsable del universo que habitamos si no nos conocemos a nosotros mismos, y a Dios. 3) La Ecología: Creación-naturaleza (del griego oikos = casa) es biológicamente la doctrina de la relación de los seres vivos con su entorno es decir el hombre como ser cultural y técnico, con el mundo de lo natural La ecología es la ciencia que estudia a los organismos en su propio hábitat, y las relaciones que mantienen a los seres vivos con su entorno. Actualmente la ecología se encarga de preservar

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FILOSOFÍA

la naturaleza y las especies en extinción. Con los datos iniciales ya aclarados, el Papa nos invita a “ejercer una sana presión sobre quienes atentan el poder político, económico y social” con el fin de “modificar el comportamiento de las empresas, forzándolas a considerar el impacto ambiental y los modelos de producción” contra nuestra casa la tierra. El santo padre nos pude que a la luz del cuidado de la tierra podamos actuar virtuosamente para poder acceder a las distintas cosas con moderación a todo lo que nuestro habitad nos ofrece, poder cuidarla, darle gracias para eso analizaremos los capítulos para poder tener más claridad del tema: 1. Lo que le está pasando a nuestra casa: En este capítulo trata “Lo que le está pasando a nuestra casa”, el Papa Francisco nos habla de la contaminación y el cambio climático, la cuestión del agua, la pérdida de la biodiversidad; el deterioro de la calidad de la vida humana y la degradación social, la debilidad de las reacciones. 2. El Evangelio de la creación: En este capítulo trata de “El Evangelio de la creación”, el Papa Francisco se refiere a la luz que ofrece la fe; la sabiduría de los relatos bíblicos los cuales nos llenan de sabiduría para cuidad nuestra natura-

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leza, el misterio del universo (Gn 1, 1-11), el mensaje de cada criatura en la armonía de todo lo creado; una comunión universal; el destino común de los bienes que los hombres deben alcanzar y la mirada de Jesús. 3. Raíz humana de la crisis ecológica: Este capítulo, se ocupa de la “Raíz humana de la crisis ecológica”, pues el Papa Francisco trata sobre la tecnología: creatividad y poder; la globalización del paradigma tecnocrático; la crisis y consecuencias del antropocentrismo moderno. 4. Una ecología integral: Este capítulo trata, sobre la ecología ambiental, económica y social; la ecología cultural, la ecología de la vida cotidiana, el principio del bien común en el cual todos tenemos distintos fines pero todos al final nos centramos en nuestro bienestar en la tierra. 5. Algunas líneas de orientación y acción: Este capítulo trata de proponer el diálogo sobre el medio ambiente en la política internacional; el diálogo hacia nuevas políticas nacionales y locales; el diálogo y transparencia en los procesos decisionales; la política y economía en diálogo para la plenitud humana; y las religiones en el diálogo con las ciencias. 6. Educación y espiritualidad ecológica: En el capítulo sexto, dedicado a la “Educa-

ción y espiritualidad ecológica”, el Pontífice invita cambiar nuestro estilo de vida; por una educación para la alianza entre la humanidad y el ambiente; y por una conversión ecológica. La familia, como decía su antecesor Juan Pablo II, “es el ámbito donde la vida, don de Dios, puede ser acogida y protegida de manera adecuada contra los múltiples ataques a que está expuesta, y puede desarrollarse según las exigencias de un auténtico crecimiento humano”. La familia constituye “la sede de la cultura de la vida” y en ella se cultivan los primeros hábitos de amor y cuidado, que se expresa en aspectos tan concretos y cotidianos como: el respeto al ecosistema local, la protección de todos los seres creados. En fin podemos decir que el Papa Francisco nos pide que nos concienticemos en nuestros actos y que antes de ocasionar más daño a nuestra casa, tenemos que analizas las consecuencias que pueden ocurrir en un futuro y nos pide que seamos más respetuosos, que así como nos cuidamos unos a otros también tenemos que cuidar a nuestra segunda casa, y el mejor método es desde nuestros hogares.

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FILOSOFÍA

LA MAYÉUTICA

Aplicación en la escuela y la familia

Enrique Uriola

II de Filosofía

a palabra ‘Mayéutica’ a más de alguno le sonará desconocida o hasta rara, y si nos pidieran el significado y/o concepto de la misma, probablemente no sabríamos que decir. Esto no debería ser motivo para que nos asustemos, debido a que mayéutica no es una palabra de nuestro idioma castellano, sino que

famoso y hasta hoy renombrado filósofo ‘Sócrates’. Como sabemos, era considerado maestro y se dedicaba a enseñar gratis a todo el que quisiera, estimulando a sus oyentes a un examen de conciencia. Para Sócrates, la Filosofía debe ser entendida como un ‘servicio’ para el hombre, una guía práctica de vida, puesto que

Como vemos, su madre influye mucho en el pensamiento de Sócrates puesto que la mayéutica sería para Sócrates, una especie de procedimiento similar al de ayudar a ‘parir’ –en el caso de la filosofía- la verdad. Entonces nos referiremos a la

es originalmente perteneciente al idioma griego y se traduce por ‘μαιευτική’ (mayeutique) que los griegos utilizaban para hacer referencia a la obstetricia o ‘arte de asistir en el parto a quienes van a dar a luz’. Ahora que conocemos su significado planteémonos una pregunta mejor: ¿Qué tiene que ver la mayéutica en nuestro estudio filosófico? Para entender bien, y poder dar una respuesta a esta pregunta, nos remontaremos hasta el siglo IV a.C; más o menos, en el año 470 nace el

ella enseña a saber vivir, por lo tanto, a conocer y distinguir el bien del Mal. Siendo su madre partera, lo que hace Sócrates es modificar el significado médico que tenía la mayéutica y lo reorientó al ambiente filosófico – respondiendo en parte a nuestra pregunta anteriormente expuesta- para formular un sistema de charlas y diálogos basados en preguntas que hacen que el discípulo (receptor) medite dichas preguntas y con la ayuda de su maestro, encuentre una respuesta él mismo.

mayéutica como el arte de ayudar a dar a luz las ideas y cuya finalidad es llevar al otro a través del diálogo a respuestas contradictorias y definiciones, es decir, usando el diálogo busca que el otro llegue a un conocimiento a través de sus propias conclusiones y a la verdad, por tanto, no a través de conocimientos aprendidos. Nótese que Sócrates utilizaba 2 pasos –por así decirlo- en la mayéutica: 1. Ironía: consiste en fingir ignorancia respecto de algo,

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FILOSOFÍA

para hacer que el otro se exprese en relación a un tema que creía conocer bien, sin darse cuenta que en realidad ese conocimiento está lleno “de” y basado en ‘prejuicios’. Siendo esta la primera fase en la que depuramos de prejuicios al pensamiento y una vez libre de ellos, el individuo es invitado a descubrir la profunda coherencia de la verdad. 2. Refutación: no es más que la demostración –a través del dialogo- de la existencia de contradicciones en el propio pensamiento del sujeto que anteriormente se expresaba. Tiene el objetivo de anular las ideas falsas y llevar al otro a tomar consciencia de su propia ignorancia. La mayéutica se basa en la dialéctica apoyada de una especie de teoría de la ‘reminiscencia’ (la verdad está oculta en la mente de cada ser humano y es necesario descubrirla) que es un proceso inductivo. Por lo tanto, por medio del establecimiento de ‘conceptos generales’, la refutación lleva al interlocutor a un concepto nuevo a partir de uno anterior. Muy bien, me parece oportuno en este momento en el que ya contamos con un concepto claro acerca de lo que es la mayéutica, en que consiste, y su finalidad; abordarla desde un enfoque de cara a la ‘educación’ y a la ‘familia’; considerando a la Mayéutica, especialmente importante como método de conocimiento, pues es bien sabido que se compara al filósofo con el educador y de alguna manera al padre/madre que enseña a su hijo la idea básica del método socrático de enseñanza, el cual consiste: “El maestro no inculca al alumno el conocimiento pues rechaza que su mente sea algo parecido a un buzón vacío, en el que se pueda introducir las verdades, sino que para Sócrates, el discípulo es quien extrae de sí

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mismo el conocimiento; puesto que es él quien busca el conocimiento a través del diálogo con el maestro”. Así mismo, Paulo Freire, educador brasileño e influyente teórico de la educación, nos ofrece la búsqueda de una educación liberadora, y desde luego, neosocrática, puesto que la comunicación concientizadora que nos expone es eminentemente mayéutica. Según este, como exigencia existencial, comprometerse a pronunciar al mundo por medio del diálogo, no implica la imposición de una verdad; sino que se trata de un ‘acto creador’. Para concebir este acto dentro de la educación como práctica liberadora no se acepta la presencia del “educador bancario”, puesto que se trataría de proporcionar respuestas a preguntas que posiblemente resulten dominantes, impositoras o de aparentes verdades no sometidas a juicio. En la relación ‘educador-educando’, el diálogo promueve una devolución constante (no el depósito) de elementos organizados y sistematizados. Solamente el diálogo implica el pensar crítico, en el que potencializamos la capacidad de tras-

cendencia y creatividad en un contexto de ‘libertad’ y no de imposición; puesto que contempla al hombre como un sujeto y ente pensante que puede aportar al educador -quien no cuenta con la verdad absoluta- y de esta forma, facilita el crear una sociedad educada mas no domesticada. Por eso, para Freire, la verdadera educación es “diálogo”. Si lo pusiéramos en términos más socráticos: Acompañar al estudiante significa marcarle el camino, pero dejando que el recorrido lo realice por su cuenta, para que pueda sostenerse por sí mismo, lo que contribuye a su crecimiento como ser humano pensante. Personalmente, pienso que, a pesar del transcurso del tiempo, y del cambio de ideas y de pensamientos que se han generado en el universo humano, en la actualidad, se sigue llevando a la práctica la mayéutica de Sócrates y en muchas ocasiones como método educativo por excelencia.

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FILOSOFÍA

LA FAMILIA, LUGAR IDEAL PARA APRENDER A

LEER

l amor a la lectura es fundamental para impulsar el desarrollo de los hijos, siendo la lectura el centro de aprendizaje más amplio y cálido mediante el cual pueden conocer; el entorno familiar juega un rol importante en la vida de los hijos a la hora de aprender a leer, ya que los padres actúan como promotores en esta práctica, pues el enfoque que dan a la lectura no es impositivo, al contrario se trata de manera sugerente, incluyendo la motivación y el deleite de disfrutar un momento de compañía y buena lectura junto a las personas que más amamos. El aprendizaje del niño es continuo por cuanto para que aprenda a leer es importante identificar el vocabulario, empezando primeramente por las vocales y practicando

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la grafología de las mismas, luego podemos continuar con los sonidos de las letras para más tarde formar las sílabas. Lo más recomendable para que el niño aprenda a leer es presentar imágenes acompañadas con palabras. Es importante desde los tres años hacer identificar palabras, textos con imágenes; así por ejemplo; existen niños quienes antes de aprender a leer saben visualizar anuncios comerciales. Al niño se lo debe estimular en la lectura haciendo observar programas educativos en la TV, en carteles expuestos en la calle, en periódicos, en revistas. De esta manera el niño está afianzando más sus conocimientos. Así comenzamos a fomentar el amor a la lectura. Otro ejemplo de motiva-

Lic. Eva Meneses

Docente

ción a la lectura es la lectura de cuentos infantiles, historietas, trabalenguas, adivinanzas y cuando leemos hacerlo en voz alta. Según los investigadores se dice que los niños desde los tres años tienen autonomía que permiten escoger el libro de su agrado. De esto podemos deducir que el entorno familiar es el pilar fundamental para el gusto a la lectura, el mismo que ayuda al desarrollo de habilidades y destrezas. También ayuda a levantar el autoestima, a expresar libremente una infinidad de ideas, así como a incrementar el vocabulario y por lo tanto a lograr en la elocuencia un futuro muy prometedor.

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FILOSOFÍA

VALOR DEMOCRACIA EL

DE LA

Lic. Víctor Hugo Buenaño

i bien es cierto, uno de los fundamentos de la democracia es la participación de las mayorías mediada por el voto en la elección de nuestros mandatarios, no necesariamente significa que las autoridades sean inmediatamente legitimadas por esta práctica democrática. Su legitimización debe autentificarse con el ejercicio y puesta en práctica de las libertades de los ciudadanos, las cuales no deben convertirse en dádivas que otorga el poder para congraciarse con sus mandantes. El entendimiento de estas categorías es fundamental para la buena relación entre gobernantes y gobernados; ampliar la base de la participación no solamente en la elección, sino ir mas allá en la toma de decisiones. Bien es sabido que es posible acceder a las instancias del poder a través de la organización y fortalecimiento de la sociedad civil donde se demuestra la madurez de la democracia en la convivencia social; entonces, el valor de la democracia debe ser entendido como un derecho que debe permear a todas las esferas de las organizaciones sociales, no podemos dejarle esta tarea solamente al Estado. El uso de leyes, reglamentos debe ser por igual a todos; es una formación horizontal, no vertical autoritaria donde debe ser oída y entendida la opinión general de los ciudadanos, la cual, debe ser formada e informada dentro de una estructura lógica para que sea recogido su criterio fortaleciéndose el tejido social. El ejercicio unilateral del poder en manos de una persona

Docente o de un único grupo desvirtúa la democracia por más que se alimenten de la noción que son elegidos popularmente su legitimización aborda otros aspectos claves como la fiscalización y la rendición de cuentas que llegan a constituirse en obligaciones morales ante la sociedad Tocqueville planteaba que: “Dos peligros principales amenazan la existencia de la democracia: la servidumbre del poder legislativo a la voluntad del cuerpo electoral y la concentración en el poder legislativo de todos los demás poderes de gobierno”; además agregaba que: “un gobierno democrático no debe poseer formas tales que el pueblo pueda entregarse a todos los arrebatos pasionales y determinar las decisiones del gobierno” Desviarse de la democracia y caer en el vicio de la concentración del poder deslegitima el rol de las distintas funciones del Estado en nombre del bien común; es la tentación en la que han caído distintos gobiernos. Un régimen presidencial o parlamentario no puede ser entendido así, no puede arrogarse funciones que no le han sido concedidas. El Estado es una estructura organizativa burocrática, no es una relación laboral entendida entre contratante y contrata-

do, son funciones profesionales independientes del ejercicio autoritario del poder y es ahí donde el valor de la democracia adquiere connotaciones prácticas más allá del simple enunciado del término. Justamente es en la gobernabilidad donde pasamos de la teoría a la práctica; del discurso al hecho social, ya que mientras mejor nos entendemos y relacionamos como sociedad, más democrático es un pueblo.

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FILOSOFÍA

El bien común político

Una noción aristotélico-tomista

P. José Luis Frías Raza

Formador

ue el hombre sea social por naturaleza quiere decir que, si viviera en solitario no podría alcanzar su perfeccionamiento específico1. El ser humano no evoluciona naturalmente hacia un ser solitario, porque no puede alcanzar su fin natural sin los demás: tiende, por vocación natural a vivir en sociedad 2. La mayor evidencia de eso es la insuficiencia de uno solo para conseguir los bienes necesarios para la vida. Además, lo manifiesta la misma racionalidad humana. Por 1 «De todo esto es evidente que la ciudad es una de las cosas naturales, y que el hombre es por naturaleza un animal social, y que el insocial por naturaleza y no por azar es o un ser inferior o un ser superior al hombre» (ARISTÓTELES, Política, I, 1253ª 9-10, Gredos, Madrid 1994, p 50.). 2 Cfr. TOMÁS DE AQUINO, Suma Teológica, II-II, 129, 6, ad Católica, Madrid 1988-1994. (en adelante citaremos S. T.); Id., La monarquía, Estudio preliminar, traducción y notas de Laureano Robles y Ángel Chueca, Tecnos, Madrid 1989, I, cap.1. (en adelante citaremos La monarquía).

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ello, necesitamos de un bien común político. Para comprender el concepto de bien común político, es preciso, si cada individuo siendo responsable de su vida es capaz de buscar su propio bien, y al mismo tiempo se convierte en un gran impulsador del bien común político, porque así contribuye a beneficiar el bien de todos los que conforman la sociedad. De ahí que, lo que es bueno para la sociedad, indudablemente es bueno para el individuo mismo. Cada individuo está inclinado naturalmente a respetar y promover la actuación del bien de los demás como parte del fin o bien al cual está ordenado por naturaleza: «El fin de la sociedad política es la consecución plena del bien de la naturaleza humana. Por eso el hombre busca en dicha sociedad, la totalidad de sus recursos exteriores, corporales, intelectuales y morales necesarios a su naturaleza para vivir bien» 3. 3 FRANCESCHI, N., La política en Tomás de Aquino; en Experta e Dissertationibus in Philosophia Vol. IV, Universidad de Navarra,

Ahora bien, para que el bien común político responda a las necesidades del individuo y de la comunidad humana, deberá sujetarse a algunas exigencias o condiciones que el gobernante debe velar para que se cumpla: la primera es que la sociedad viva la unidad de la paz; la segunda, que la autoridad oriente la organización social de modo que se llegue a disponer de la cantidad adecuada de recursos para vivir rectamente; y la tercera, que los vínculos de paz conduzcan los individuos a obrar bien4. Estas condiciones son necesarias para conseguir que la sociedad sea justa y solidaria, que alcance el bien común político. a) Unidad de la paz La unidad de la paz es una conditio sine qua non de toda comunidad política, porque la realización del fin último de la sociedad –la justicia política– lo requiere, así como lo exige la permanencia del hombre en la tierra. Esa paz se conquista y se mantiene mediante la promoción del buen Pamplona 1994, p. 442. 4 Cfr. La monarquía, II, cap. 4, 49

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obrar humano, es decir, por medio de la conducta virtuosa –«que la sociedad, unida por el vínculo de la paz sea dirigida a obrar bien» 5–, que quiere decir libre. Las amenazas que pueden atentar la unidad de la paz, pueden aparecer al interior o desde el exterior de la sociedad. Para combatir la amenaza interior, la autoridad deberá establecer sanciones y leyes que ayuden a corregir y a promover un buen comportamiento en la sociedad. Las amenazas externas son propensas a aparecer en cualquier momento, por lo que las autoridades deberán ser capaces de defender a sus conciudadanos de tales peligros. Por este motivo, sólo los ciudadanos unidos en comunidad política y no mediante otras agrupaciones menores podrán garantizar la paz, ya sea esta, interna o externa 6. La unidad de la paz no se refiere sólo a la situación de no-guerra, sino que abarca también el deber del gobernante de garantizar a los ciudadanos las “libertades negativas”, es decir, protegerlos de toda violencia o coacción arbitraria en la realización de los fines buenos que se proponen 7. b) La prosperidad material y espiritual Además de la paz, las condiciones materiales que permiten el bien de los ciudadanos son también una dimensión fundamental del bien común político. Pero el papel del gobernante no es sólo coordinar o dirigir la organización social de modo que se alcance una totalidad suficiente para el bien de todos. La dignidad humana requiere que se provean 5 Ibíd., 6 Cfr. CHALMETA, G., La justicia política en Tomás de Aquino, pp. 173174; La monarquía, II, cap. 4. 7 Cfr. Ibíd., p. 176.

las cosas de modo que los bienes o desarrollo económico alcancen a todos los ciudadanos. «El bienestar material es, en su aspecto de elemento o factor del bien común, la satisfacción resultante de la participación de todos los ciudadanos en esos bienes»8. Lo que hace que el bienestar material sea un elemento importante en la consecución del bien común no radica en que la sociedad disponga de ellos, sino que su distribución sea conveniente en todos los ciudadanos 9. El poder atender a la totalidad de los ciudadanos debe convertirse en una prioridad para todo gobierno en la promoción del bien común. Y no basta tampoco la suficiencia de bienes materiales, porque el bien común político exige también estimular a los ciudadanos a obtener bienes espirituales mediante la virtud. c) Obrar bien. La vida buena de los ciudadanos. La sociedad política, exige que las relaciones entre los ciudadanos o entre gobernantes y gobernados se rigen por el principio fundamental de respeto a la libertad humana. La libertad entendida como conditio sine qua non de la realización del bien humano permite hablar del bien común político como “bien común de la libertad”, constituido por tres principios 10. En el primero, los gobernantes que dirigen la comunidad política, deberán respetar la 8 MILLÁN PUELLES, A., Sobre el hombre y la sociedad, Rialp, Madrid 1976, p. 113. 9 Cfr. Ibíd. 10 Cfr. CHALMETA, G. Ética social, Familia profesión y ciudadanía, 2ª, Eunsa, Pamplona 2003pp. 196 y ss.

libertad de sus conciudadanos en su buen uso de la libertad, es decir, el obrar por fines éticamente racionales (fines buenos). Este principio se basa en la reciprocidad de la libertad que se da en las relaciones políticas, «ya que la libertad sólo se puede restringir a favor de la libertad» 11. El Estado deberá respetar y asegurar que los ciudadanos hagan uso de su libertad. No se podrá substituir a ningún individuo o sociedades menores en el ejercicio legítimo de su libertad; cada individuo deberá actuar por sí mismo. De parte del gobierno o Estado, cabe intervenir sólo de modo subsidiario, lo cual implica de una parte no interponerse ni obligar de ninguna manera a tener un comportamiento determinado en cosas que corresponden a la autonomía de los ciudadanos; de otra parte, coordinar, impulsar, ayudar activamente a la sociedad civil (individuos y grupos sociales) en la realización de fines comunes buenos 12. Otra exigencia del respeto a la libertad de los demás es la tolerancia, ya que la libertad puede ejercerse también para fines malos. La promoción de la libertad de los ciudadanos llega hasta el punto de que el Estado tolere algunas manifestaciones del mal uso de la li11 FRANCESCHI, N., La política en Tomás de Aquino; en Experta e Dissertationibus in Philosophia Vol. IV, Universidad de Navarra, Pamplona 1994, p. 409. 12 Cfr. Ibíd.

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bertad. No se puede reprimir todo, pues impedir toda posibilidad de obrar mal iría en contra de la libertad misma, ya que se perdería la posibilidad de hacer el bien libremente, así se protege la paz social13. Otro principio fundamental para la realización del bien común político es el de solidaridad, que «establece que todo ciudadano, además de respetar la libertad de los demás, debería contribuir positivamente a la promoción del buen ejercicio de la libertad por parte de sus conciudadanos» 14. Cada individuo, está llamado a vivir la solidaridad en los ámbitos material, cultural y espiritual. En cada comunidad, se deberá encontrar la manera de promocionar este principio. Cada persona deberá mostrar su solidaridad siendo generosa, no sólo materialmente, sino que también preocupándose por fomentar una educación ética, que le permita a la otra persona conocer el bien humano y su propia responsabi- l i d a d en la consecución del mismo. El tercer principio es el de respeto y promoción de lo que es necesario para el buen ejer13 Cfr. Ibíd., p.198. 14 bíd.

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cicio de la libertad. Se refiere a las condiciones materiales y culturales que hacen efectiva la libertad: «Tendremos así el deber de respetar/promover la vida de los demás ciudadanos, el de fomentar su salud física y psíquica, etc.; o bien, podemos pensar en aquellas condiciones que permiten el despliegue de la libertad dentro de la sociedad política; de aquí el deber de respetar/promover la libertad de palabra, la libertad de asociación, etc.» 15. Es necesario tener en cuenta, además, que el diálogo y el acuerdo entre ciudadanos es la regla para determinar el contenido más concreto de estos principios. El diálogo debe ser auténtico, basado en opiniones que contribuyan de una manera racional a dar solución en cuestiones políticas16. Aquí la acción política debe actuar de un modo sensato en condiciones no elegidas, e s decir, se trata de hacer lo mejor posible. «Todo diálogo auténtico, toda forma 15 Ibíd., p. 199. 16 Cfr. Ibíd., p. 200.

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de intercambio de opiniones dirigida al descubrimiento de la solución más racional, debe basarse en alguna verdad común; en este sentido, el diálogo político no constituye ninguna excepción» 17. Todas y cada una de las decisiones deben ser tomadas en conciencia, siempre buscando el bien común, el bien de todos. El bien común político, jamás encontrará su sentido pleno en un pensamiento unidireccional o totalitarista. El bien común político florece cuando la libertad del hombre se convierte en su propia esencia. Así, a puertas de las próximas elecciones en nuestro país, anhelo que el presente artículo pueda iluminar su decisión. 17 Ibíd.

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FILOSOFÍA

Filosofando en Familia

ilosofar ¿Qué es? En muchas ocasiones hemos escuchado la palabra “filosofía” que se compone de dos vocablos griegos: Phylos (filos) = Amor y Sophya (sofía) = sabiduría, que en conjunto dice: Amor a la sabiduría. De la que proviene la palabra filosofar, la misma que consiste en la búsqueda de la verdad de las cosas acudiendo a los primeros principios y las últimas causas, es decir buscar la esencia de las cosas o su naturaleza. Filosofar en la actualidad es considerado una pérdida de tiempo, ya que el hombre está en un mundo conformista, entretenido y acelerado. La pérdida de rumbo, la soledad y la frustración son realidades que muchos experimentan en una sociedad en donde todos somos consumidores, y donde pareciera no importar el valor del ser humano como único e irrepetible. En los inicios de la filosofía, uno de los primeros problemas que se planteó fue: la contradicción entre apariencia y realidad; el mismo que nos debemos cuestionar hoy como familia, ¿qué es lo aparente? y ¿qué es lo real?, en nuestra convivencia. Al hablar de familia hoy, es hablar de una crisis del elemento vital de la sociedad que está siendo constantemente amenazada por una serie de tendencias destructivas que violentan contra la propia naturaleza del hombre. Como es el caso del Materialismo (Persona que da excesivo valor a las cosas materiales, como el dinero o las propiedades), hedonismo (Tendencia a la búsqueda del placer y el bienestar en todos los ámbitos de la vida), consumismo (Tendencia al consumo excesivo e innecesario de bienes y productos.), relativismo (Tendencia en la que los puntos de vista no tienen verdad ni validez), entre otros, producto de tendencias manipuladas por el marketing, que están deformando la esencia de la familia, desvalorizando poco

Ricardo Soria

II de Filosofía a poco el vínculo familiar que por siglos ha mantenido al hombre. Es por esto que debemos analizar bajo la luz de la filosofía la importancia de la familia en la sociedad y cómo de ella se generan los hábitos y virtudes que generan buenos ciudadanos para la nación, que todos queremos. En primer lugar, debemos tener claro, que la familia es el núcleo de la sociedad, el elemento más importante de donde se desprenden los valores morales que habrán de guiar el destino y la búsqueda del bien común. Es la familia por naturaleza, la comunidad de los padres y los hijos en donde se educan bajo la experiencia y el conocimiento de los valores y las virtudes que habrán de guiarles para alcanzar la plenitud de vida y que en su momento, éstos inculquen a sus hijos. Debemos entender que en cuestión de educación, la familia tiene una gran responsabilidad, ya que en ella recae la formación social del individuo que define su propósito existencial. Sócrates, pretendía que la filosofía sea guía práctica para el hombre en su vida, enseñando a

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FILOSOFÍA

saber vivir y; saber vivir es conocer el bien y el mal. Tenía un método para filosofar que consistía en un diálogo de preguntas y respuestas a la que se le denominó “mayéutica” que consistía en el arte de ayudar a parir la verdad o las ideas que para él, era la verdad. El hombre siempre se ha preguntado por la verdad ¿Qué es la verdad? Es aquella realidad que no es cuestionada o puesta en duda, que para Sócrates era la idea. ¿Cómo se alcanza la verdad? Cono sabemos el “Método Socrático” consistía en preguntas y

respuestas pero también en “Ironía” y “refutación”. La Ironía consiste en fingir ignorancia frente a un tema, con la intención de hacer hablar al otro y argumente ese tema que supuestamente lo sabe bien; y la refutación consistía en la demostración de contradicciones en el pensamiento del que exponía su teoría, siempre por medio del diálogo, y tenía el objetivo de anular las ideas falsas y llevar al exponente a la conciencia de sus propia ignorancia. Este método puede ser útil en la convivencia de nuestras familias, con la finalidad de dar apertura a un diálogo y por ende a una educación de sus integrantes, ya que este método se lo aplicaríamos en cuanto a los valores. En fin, la filosofía es

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muy útil en nuestra vida ya que nos despierta el interés por conocer el ¿Por qué? de la existencia del todo y nos ayuda a sentir la necesidad de saber distinguir entre lo que está bien de lo que está mal y ¿Por qué lo está? Para con ello buscar los primeros principios y las últimas causas del todo en cuanto todo y actuar de una manera ética, basada en la práctica de las virtudes para alcanzar el bien común y por ende la plenitud.

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PASTORALES

EVANGELIZACIÓN EN LAS

REDES SOCIALES

Diego Villamil

as redes sociales son un medio de comunicación que ha tomado un puesto muy importante dentro de la sociedad y de manera particular entre los jóvenes, ya que provocan en ellos la urgencia de alcanzar popularidad y aceptación; además se conoce que el 80% de los usuarios de las redes sociales en todo el mundo, tienen entre 12 a 30 años y la frecuencia de uso más alta está en los jóvenes que oscilan entre los 12 y 19 años. Estas redes sociales si no son utilizadas de manera moderada y con criterio pasan a ser una herramienta distractora ocasionando en los usuarios pérdida de tiempo, adicción e incluso conflictos familiares; pero no todo es malo en el uso de las redes sociales, pues si se las utiliza con criterio y para un fin correcto, estos medios pueden ser provechosos en la sociedad, pueden ayudar en la comunicación con varias personas en distintas partes del mundo, y así poder compartir muchos temas de interés. Es así que viendo la ventaja de las redes sociales se las podría tomar como una herramienta válida de evangelización dentro de la Iglesia en salida, es decir como herramienta que ayude a evangelizar a la gente conociendo su realidad y siendo más cercanos y accesibles a ellos. EG, 24. El Papa Benedicto XVI en la 47° Jornada de Comunicación Social reconoció de una manera peculiar a las redes sociales pues las llamó “portales de verdad y de fe”1, 1 https://w2.vatican.va/content/ benedict-xvi/es/messages/communications/documents/hf_benxvi_mes_20130124_47th-world-communications-day.html

I de Filosofía ya que las redes sociales serían las puertas por donde el usuario podría entrar para ponerse en contacto con: • Grupos que le informen sobre las actividades de la Iglesia. • Grupos que ofrecen al hombre de hoy ocasiones para orar y meditar. • Grupos que comparten la Palabra de Dios del día. • Grupos que dan una explicación dentro del contexto litúrgico, para vivir una eucaristía plena y consiente. • Grupos que tienen una dimensión de catequesis permanente. • Grupos que ayudan a los jóvenes a que encuentren su vocación. • Grupos de jóvenes que invitan a más jóvenes para ser parte de la Iglesia. En fin, son muchos los grupos con temáticas evangelizadoras que se pueden encontrar en las redes sociales, aquí algunos enlaces de redes evangelizadoras con mayor popularidad: • ACI prensa: Agencia Católica de Información. • Catholic.net: Es una plataforma para la evangelización que ofrece una formación sólida en muchísimos temas relacionados con la fe católica. • EWTN: Es una red mundial de Televisión, Radio, Servicios de Internet y Noticias Católicas que provee programación y cobertura de los principales eventos de la Iglesia. • Vatican.va: Es la página oficial del Vaticano, donde se encuentran todos los documentos, homilías, discursos y material del Magisterio de la Iglesia.

• Católicos con acción: Es un portal que se encarga de crear nuevas herramientas para evangelizar a los jóvenes en los medios digitales a través de mensajes diseñados, para que estos sean compartidos. • Píldoras de fe: Es una página

con contenidos formativos, reflexiones, testimonios y noticias muy interesantes sobre nuestra fe. • Jóvenes católicos: Empezó siendo una cuenta de twitter, hoy en día es el mayor proyecto de jóvenes católicos españoles en internet.2 En el mundo de hoy las redes sociales con temáticas evangelizadoras ayudan al hombre a vivir momentos de reflexión y encuentro con Jesús para poder tener la alegría del evangelio en el corazón y en la vida entera EG 1, y así no permitir que la vinculación con la tecnología y muchos avances más, terminen en una desvinculación total con la Iglesia. 2 http://catholic-link. com/2015/06/06/las-10-paginas-catolicas-favoritas-en-las-redes-sociales/

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PASTORALES

Curia Diocesana

Un espacio de colaboración al Obispo en el servicio a las familias P. Bernardino Núñez

Vicario General

mis queridos amigos lectores: Hablar de la Curia Diocesana es hablar de un servicio tan antiguo y a la vez poco conocido. No todos conocemos la misión que en ella desempeñamos y el alcance que este oficio eclesial ofrece. Para unos es el lugar donde podemos encontrar al Obispo, para otros las oficinas donde se resuelven situaciones anómalas de documentos, para otros el lugar donde debemos cancelar los aportes de las parroquias o retirar los folletos de las asambleas cristianas para navidad o cuaresma, o en el peor de los casos donde acudimos para realizar un reclamo y queja sobre algún mal servicio o determinados comportamientos de sacerdotes o agentes de pas-

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toral. Y cada uno tiene razón porque la curia presta varios servicios en diferentes instancias diocesanas. Realmente ¿Qué es la Curia Diocesana? Es el conjunto de personas que colaboran con el obispo en la administración de la Diócesis. La Curia como espacio de servicio se encuadra dentro de los “munus” o funciones o misiones del Obispo. Según el Código de Derecho Canónico (c. 469) la Curia Diocesana es uno de aquellos organismos y personas que colaboran con el Obispo en el gobierno de toda la Diócesis, en la dirección y animación de la actividad pastoral, en la administración de la diócesis, así como en el ejercicio de la potestad judicial. La Curia dioce-

sana es el corazón de la Diócesis. El Código de Derecho Canónico le dedica 25 cánones, del 469 al 464. Son pocos, si consideramos que la mayoría de numerales hacen referencia a la tarea del Vicario General y Episcopal, al Canciller de la curia y los notarios, y al Consejo de asuntos económicos. El Derecho dedica seis cánones -del 469 al 474- para hablar de la Curia diocesana en general. El Derecho Eclesiástico ofrece indicaciones generales sobre la Curia diocesana, puesto que será el Obispo el que determine la mayoría de decisiones sobre la Curia diocesana, como su composición y las funciones concretas de cada uno de los miembros. Y el Obispo en sus determinaciones deberá tener en cuenta: por

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un lado, la naturaleza teológica del gobierno de la Diócesis (no se debe olvidar que por derecho divino está confiada al cuidado pastoral del Obispo: cf. Concilio Vaticano II, Decreto Christus Dominus, 11), por lo que será él quien determine el mejor modo de regir su Iglesia Particular. Y por otro, debe tener en cuenta la misión pastoral y la gran variedad de circunstancias en que se desenvuelven las Diócesis. De allí que, sería imprudente que las leyes canónicas ofrezcan demasiadas disposiciones, pues en muchos de los casos serían inaplicables en las distintas Diócesis debidas a sus circunstancias particulares. La Curia es un organismo de colaboración con el Obispo, al servicio de la Diócesis como cauce de comunión, y es garantía de “continuidad” de la Iglesia Particular. De esta manera, el CIC (c.469) afirma que la Curia diocesana presta ayuda al Obispo en tres dimensiones o facetas: dirección de la actividad pastoral, atención a la administración diocesana y al ejercicio de la potestad judicial. Nuestra Curia diocesana, pensando en su mejor funcionamiento, ha ido entrando en una transformación, no solo como espacio físico, sino desde las personas y su oficio en bien de todos. Intentamos trabajar en torno a una mística de diaconía es decir de servicio. Cada una de las instancias

diocesanas tiene esta misión, empezando desde la recepción donde colabora una religiosa de Jesús Hostia, la secretaria general, la secretaria episcopal, el área de contabilidad, la portería y personal de aseo, la Vicaría Judicial y Educación, las oficinas de los diversos servicios pastorales diocesanos, el archivo diocesano, el Canciller, el Ecónomo, el Vicario General, El Sr. Obispo. Por otro lado, la Pastoral Social (Caritas Diocesanas) en sus diversas instancias: El Director, el Subdirector, la Dirección Administrativa Financiera, el área de Evangelización, los proyectos de desarrollo social, la pastoral de la mujer, la salud preventiva, las micro-finanzas, el centro médico “Nuestra Señora de Elevación”, el Hospital Básico “La Guadalupana”. Además, los albergues de San Vicente de Paúl e Indígena de la Plaza Urbina; la Casa de Retiros Santa Marianita de Jesús en Baños; La Imprenta Editorial Pio XII, La Unidad Educativa Pío X y Seminario Mayor Cristo Sacerdote, aunque estas últimas con una estructura propia, no dejan de ser parte de este organismo. ¿Y todo esto es la CURIA? Si, así es. Cuando asumí este encargo, tampoco tenía idea de esto, siempre estuvo en mi mente que la Curia era el espacio físico, el edificio y los servicios que allí prestan. Y aún queda más, dentro de las funciones están el Consejo de

Presbiterio, el Colegio de Consultores, el Consejo Gubernativo de Bienes y el Pre-Consejo Diocesano de Pastoral. Queridos amigos, esto demuestra el por qué la CURIA ES EL CORAZON DE LA DIOCESIS. Este año el Señor Obispo ha declarado el Año de la Familia, y es un acierto porque también el Santo Padre lo ha declarado a nivel mundial. Esto significa que todos trabajaremos en una misma dirección llamada LA FAMILIA. La Curia es el corazón de la Diócesis, así como la Familia es el corazón de la Iglesia. Por tanto, la Curia como tal quiere convertirse en el apoyo incondicional a nuestro pastor diocesano para hacer de esta instancia el centro de unidad de esta gran familia diocesana Sacerdotes. Religiosos/as, y laicos. Es verdad que hay debilidades, pero no es menos cierto que también hay fortalezas, mismas que ayudan día a día a superar y crecer. Invito a usted querido lector a comprometerse con el corazón de la diócesis, LA CURIA, hacer de ella el espacio agradable, atractivo y sobretodo donde sienta que Usted también es parte de esta gran familia diocesana. De esta manera contribuiremos a nuestro Obispo a llevar adelante esta porción de la Iglesia a la construcción de la Gran Familia de los Hijos de Dios. Muchas gracias.

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PASTORALES

LA FAMILIA EN EL PLAN PASTORAL DIOCESANO P. Fernando Oñate

Docente

a familia, como la primera institución de la sociedad, “atraviesa una profunda crisis cultural como todas las comunidades y vínculos sociales”1, En nuestra Diócesis de Ambato nos encontramos con los siguientes modelos de familia: Familia natural: aquella que está inscrita en la naturaleza humana y se basa en la unión voluntaria de un hombre y una mujer en la alianza matrimonial de por vida, teniendo como fines: la vivencia del amor y la ayuda mutua entre los esposos y la procreación y educación de los hijos. Matrimonios sin papeles, matrimonios de hecho: son las uniones sin algún vínculo institucional que sea públicamente reconocido, ni civil ni religioso. Separados divorciados y vueltos a casar: un alto número de personas que han recurrido al divorcio, han pasado a una nueva unión civil pero ya sin el rito religioso. Familias monoparentales: familias donde los hijos viven con un solo progenitor. Familias antinatalistas: sobre todo en las parejas jóvenes y profesionales se asume este criterio antinatalista porque temen que los hijos vengan a entorpecer la convivencia y el campo profesional. Frente a esta realidad y en sintonía con la última Exhortación Apostólica que ha escrito el Papa Francisco, la Diócesis de Ambato ha querido en su plan 1 EG n.66

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pastoral dedicar este año a la familia, para proponer que en cada una de las parroquias se custodie y proteja este bien del cual no puede prescindir la sociedad. Una familia y un hogar son dos cosas que se reclaman mutuamente. Este ejemplo muestra que tenemos que insistir en los derechos de la familia, y no sólo en los derechos individuales. La familia es un bien del cual la sociedad no puede prescindir, pero necesita ser protegida2. El mismo Papa nos ha dicho que debilitar a la familia no ayuda al bien de la sociedad. Nadie puede pensar que debilitar a la familia como sociedad natural fundada en el matrimonio es algo que favorece a la sociedad. Ocurre lo contrario: perjudica la maduración de las personas, el cultivo de los valores comunitarios y el desarrollo ético de las ciudades y de los pueblos3. La realidad ac2 AL n. 44 3 AL n. 52

tual de las familias de nuestra provincia de Tungurahua nos ha permitido percibir situaciones lamentables que llaman la atención y que han despertado la preocupación de nuestro Obispo. En muchas de las familias se perciben hoy situaciones de violencia intrafamiliar, que van muchas veces ligadas al consumo de alcohol y drogas, el índice de suicidios es preocupante en la provincia, la sociedad del descarte del que nos ha hablado el mismo Papa Francisco, los embarazos prematuros que nos llevan a considerar que no hay una verdadera educación para el amor y la sexualidad en las familias, por otra parte el uso exagerado de las nuevas tecnologías de comunicación ha deteriorado la convivencia familiar reemplazando las comunicaciones interpersonales por comunicaciones virtuales, el individualismo es otro de los fenómenos que preocupa, hoy en día la casa se

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asemeja a un hotel, siguiendo el slogan “vive y deja vivir”, de esta manera la entrega generosa, la solidaridad, la reciprocidad que debe existir por parte de cada uno de los miembros del hogar en un clima cálido de ayuda y fraternidad se va perdiendo. Ante este panorama el Papa Francisco ha escrito para la Iglesia universal, la exhortación “La alegría del amor” que ha venido a ser una luz en el medio la vida de las familias y a despertar una nueva esperanza en los hogares que no se han sentido incluidas en la familia natural. Doy gracias a Dios porque muchas familias, que están lejos de considerarse perfectas, viven en el amor, realizan su vocación y siguen adelante, aunque caigan muchas veces a lo largo del camino4. La Pastoral familiar diocesana conocedora de estas dificultades ha venido trabajando e invitando a cada parroquia a educar a los jóvenes y esposos en el amor conyugal teniendo como parámetros los criterios que el San Juan Pablo II en su momento pidió, la preparación remota, próxima e inmediata, en el tema de la paternidad responsable se ha buscado educar

en lo que el Magisterio de la Iglesia a través del beato Pablo VI dijo al mundo, que la inseparable conexión que debe haber entre el hombre y la mujer a través del acto sexual, no puede romper por iniciativa propia del hombre, se ha de respetar el significado unitivo y procreativo5. Por otra parte en la Diócesis hay diferentes áreas de trabajo por y para las familias. Tenemos una oficina de Asesoría Sistémica familiar para acompañar a las parejas con situaciones de crisis, tanto en la relación de la pareja, como la educación de los hijos; está el área de Próvida que busca educar a los jóvenes para el amor y la sexualidad, educar en la defensa de la vida; el área de prematrimoniales que busca tener puntos comunes a nivel de parroquias con quienes ofrecen estos cursos; el área de formación que ha insistido en la preparación de nuevos agentes de pastoral familiar para la Diócesis. Este año Monseñor Giovanni Pazmiño ha tenido la intuición de dedicar un año exclusivamente para la familia, siendo el tema sobre el cual trabajarán y organizarán todas sus progra-

4 AL n. 57

5 H V n. 12

maciones tanto las parroquias como los Servicios Diocesanos. Frente a la realidad presentada se busca devolverle a la familia el lugar de célula principal de toda sociedad y salvaguardarla como patrimonio de la humanidad. Se espera que todas las parroquias emprendan esta gran tarea a favor del matrimonio y la familia, que busquen acercarse a ellas, en especial a las vulnerables como lo ha manifestado Francisco, con un corazón misericordioso y con la noble intención de que ninguna familia se sienta excluida o rechazada por nuestra madre la Iglesia. Como cierre de este año de la familia se tiene previsto realizar un gran Congreso Diocesano, que reúna a todos las delegaciones de familias de las parroquias y movimientos laicales, grupos de base, instituciones educativas, etc. La Diócesis aspira con el trabajo emprendido que al llegar al final del año pastoral, las familias se sientan más revitalizadas y acogidas en sus centros parroquiales. Como María, (las familias) son exhortadas a vivir con coraje y serenidad sus desafíos familiares, tristes y entusiasmantes, y a custodiar y meditar en el corazón las maravillas de Dios6. Que nuestra madre de la “Elevación” abogue ante su Hijo Jesucristo, por la misión emprendida, sabiendo que la obra es de Dios y nosotros servimos de instrumentos del Señor.

6 AL n. 30

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PASTORALES

OREMOS POR LAS

VOCACIONES

La Familia, madre de vocaciones

P. Franklin Toapanta

Formador Nota: el presente esquema puede ser celebrado en pequeñas comunidades cristianas o en la gran comunidad parroquial.

Monición: En actitud de adoración venimos delante de ti Señor, conscientes que la vida está en nuestras manos como regalo de un Padre que desde siempre nos ha pensado y querido (Jr 1, 4). La vida es un don maravilloso, centro de toda la creación. Gracias Señor, autor de la vida por llamarnos

a la existencia. En el silencio y meditación de este momento te presentamos nuestra vida y la de nuestra familia para que tú alfarero eterno, la moldees y la configures según tu voluntad, ya que somos obra de tus entrañas, de ti emanamos y hacia ti nos dirigimos. Canto: Gracias a la vida Oración inicial:

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Gracias Señor por el don maravilloso de la vida, por habernos creado a tu imagen y semejanza, hechura de tus manos, avivados por tu Santo Espíritu. Gracias Señor por habernos llamado desde siempre a la existencia, la primera vocación por excelencia. Mira con infinita bondad nuestra vida, quienes somos, que hacemos, y hacia dónde vamos y a la luz de tu palabra condúcenos hacia nuestra verdadera felicidad, realización humana, hacia nuestra vocación. Evangelio: Lc 2, 22-23 Cuando se cumplieron los días de la purificación prescrita por la ley de Moisés, llevaron al niño a Jerusalén para presentarlo al Señor, como prescribe la ley del Señor: todo primogénito varón será consagrado al Señor. Palabra del Señor. Reflexión personal o comunitaria: - La familia considerada como una Iglesia doméstica es el primer espacio para acoger la vida y la

educación de la fe cristiana, así como lo presenta el evangelio. - La vida es un don de Dios, la vocación por excelencia que esencialmente está en una familia. Dios Padre, Hijo y Espíritu Santo es el dueño de la vida. Existimos desde siempre y por siempre en Él y para Él. Él y nosotros sabemos por qué y para qué nos creó. - La familia siendo ese espacio de fe, amor y esperanza es también ese lugar privilegiado donde surgen los pequeños sueños, ideales o aspiraciones: recordemos las palabras de tantos niños: quiero ser cristiano, quiero ser un abogado, quiero ser un bombero, quiero ser astronauta, etc. La familia debe convertirse en un instrumento de Dios, que da consejos y ayuda en el buen discernimiento de la vida, que acompañe a los miembros avivando una cultura vocacional en el matrimonio, la vida sacerdotal, la vida religiosa o consagrado, o en otra rama profesional. - La familia, fuente de un amor fecundo, en medio de sus múltiples sufrimientos, necesidades, pérdidas ha manifestado innumerables prodigios como dice hoy el evange-

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lio, cuántas familias han presentado como María y José a su hijo e hija al Señor para que vivan su vocación como sacerdotes, religiosas, religiosos, en la matrimonial pese a que la realidad nos muestre los riesgos, las dificultades, los escándalos o que no es posible hablar en este tiempo de vocación. - La familia en medio de todas las realidades nunca debe dejar de ser “esperanza”, ya que en ella se acoge y se edifica la vida de una persona, en ella surgen anhelos, y proyectos, en ella se vive una cultura vocacional. Familia se

lo que tú eres. Canto: Que detalle Señor has tenido conmigo. Oraciones comunitarias: Por la familia: Te damos gracias por todas las familias del mundo entero, por tu obra redentora en cada una de ellas mediante la fe, la esperanza y la caridad. Te pedimos de manera especial por aquellas que atraviesan dificultades económicas, de salud, pérdida de un ser querido para que encuentren en ti Señor la paz que tanto añoran. Amén. Por la vida: Gracias Padre por la vida. Soy tu hijo predilecto aquí me tienes ante tu presencia, con mis debilidades, con mi deseo ferviente de convertirme, con mis sufrimientos e incomprensiones por el peso mi cruz, aquí estoy Padre, bendíceme. Bendice mi vida, la de mi familia y del mundo entero. Por la vocación cristiana: Gracias Padre por enviar a tu Hijo Jesucristo, a manifestarnos tu gran amor y misericordia para que en Él tengamos una vida en abundancia. Gracias Jesús por habernos revelado el misterio de Dios mediante tu encarnación, gracias por habernos llamado a ser tus discípulos testigos de tu pasión, muerte y resurrección. Gracias Espíritu Santo por ir

forjando en nosotros una vida cristiana. Vocaciones específicas: Gracias Padre por tu bendición abundante para con tu pueblo porque de ella han surgido innumerables y santas vocaciones para la vida matrimonial, la vida religiosa o consagrada y la vida sacerdotal. Ten piedad y misericordia de nosotros, del mundo entero y envía santos obreros a tu mies para la construcción de tu Reino. Por los jóvenes: Oremos a Dios, nuestro Padre, para que muchos jóvenes abran sus corazones y reencuentren a Dios en su vida y se adhieran a Él con alegría. Que cada joven sienta los brazos misericordiosos del Padre que ama y perdona, especialmente los que están atravesando múltiples dificultades. Compromiso: Voy a orar con mi familia, por el sacerdote de mi parroquia, por una familia necesitada, por mi amigo que vive solo, voy acercarme más a papá, voy acercarme más a mi hijo, etc. Oración final “Padre de misericordia, que has entregado a tu Hijo por nuestra salvación y nos sostienes continuamente con los dones de tu Espíritu, concédenos comunidades cristianas vivas, fervorosas y alegres, que sean fuentes de vida fraterna y que despierten entre los jóvenes el deseo de consagrarse a Ti y a la evangelización. Sostenlas en el empeño de proponer a los jóvenes una adecuada catequesis vocacional y caminos de especial consagración. Dales sabiduría para el necesario discernimiento de las vocaciones de modo que en todo brille la grandeza de tu amor misericordioso”.

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PASTORALES

EL SANTO ROSARIO EN LA ESPIRITUALIDAD

MARIANA

“

La Espiritualidad Mariana es la misma espiritualidad cristiana. María es guía, Madre, Maestra en la vida del cristiano, es decisiva para la vida de santidad, María es el gran regalo de la Pascua, el don más grande que recibimos el día en que fuimos redimidos por el Hijo de Dios y el Hijo de María: “Jesús Señor nuestro”. (Santa María Dominga Mazzarello). María siempre ha estado junto a su Hijo Jesús, desde su infancia hasta su muerte, y ahora vive junto a Él, en la gran mansión celestial. La devoción a María, Madre de la Iglesia y Madre nuestra, es muy particular dentro de nuestra cultura latinoamericana, y diría más específicamente en nuestro Ecuador. Que María sea Madre, es muy importante y muy significado, ya que una Madre ¿qué no hace por sus hijos? Ahora bien, una manera de acoger a María en nuestra vida, es rezando el Santo Rosario. Quizá muchas y variadas pueden ser las escusas para no rezar el Santo Rosario, pero recordemos que María viene a nuestro encuentro con tal solo decirle “Dios te Salve, María llena eres de gracia”. En la actualidad nos hace falta más amor y devoción a María Santísima, ¿Qué hacer?, tan simple, rezarle, invocarle, pensarle, y sobre todo imitar su vida. El rezo Santo Rosario es fundamental para amar a María. Es una oración simple y humilde, pero muy significativa y especial que se convierte en el medio más eficaz para llegar a Cristo. San Juan Pablo II dice: “De todas las devociones, la que más consagra y conforma una alma a Jesucristo, es la devoción a María, su Santísima Madre y que cuando más consagrada esta un alma a María, tanto más lo estará a Jesucristo,

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Darwin Chinachi

II de Teología

porque en el Rosario, el camino de Cristo y el de María se encuentran profundamente unidos, María no vive más que en Cristo y en función de Cristo”. (Camino a la salvación) No nos olvidemos que: “Por medio del rezo del Santo Rosario, llegamos a María, y que por medio de María, llegamos a Jesús” (Camino a la salvación). Así, todo cristiano, todo bautizado, debe pensar en María, invocar a María e ir a María. Simplemente, por medio del rezo del Santo Rosario, recibimos la protección e intercesión de Santa María nuestra Madre. A continuación, cinco gracias que recibimos por medio del rezo del Santo Rosario: Quien reza constantemente el Santo Rosario, recibe cualquier gracia de María. Quien reza constantemente el Santo Rosario, recibe la protección y el amor de María. Quien reza constantemente el Santo Rosario, no perecerá. Quien reza constantemente el Santo Rosario, no será tentado por los poderes del infierno. Quien reza constantemente el Santo Rosario, destruirá todo vicio, todo pecado. Todo el amor, devoción y veneración que presentamos a la Virgen María por medio del rezo del Santo Rosario, se resume en el Sacramento de la Eucaristía, porque siendo el centro y culmen de toda vida cristiana, nos dice: “Hagan lo que Él les diga” (Juan 2,5).

PASTORAL SOCIAL

Un servicio de amor en el corazón de la Iglesia Entrevista al P. Juan Carlos Acosta

Por: Fabián Pimboza y Juan Sánchez

Seminaristas

Q U É ES LA PASTORAL SOCIAL CÁRITAS AMBATO? La Pastoral Social – Cáritas Ambato es un servicio Diocesano, que sensible ante la pobreza e injusticia de la sociedad, promueve la formación espiritual y el desarrollo humano integral y solidario, contribuyendo a mejorar el nivel de vida de las personas, bajo un esquema organizacional dinámico con un equipo humano comprometido, que genera y aprovecha de manera eficiente los recursos materiales, tecnológicos y financieros que están bajo su responsabilidad. ¿EN QUE SE FUNDAMENTA LA PASTORAL SOCIAL CÁRITAS? Se fundamentada en el Evangelio y en la Doctrina

Social de la Iglesia, pretende consolidarse como un servicio pastoral diocesano respondiendo a las múltiples necesidades comunitarias y parroquiales, para contribuir como un ente promotor del desarrollo humano- integral y solidario en los sectores más necesitados. ¿DÍGAME CUAL ES LA INFRAESTRUCTURA DE CÁRITAS AMBATO? Apoya al mejoramiento de la infraestructura física de capillas, casas parroquiales, salones de uso múltiples; para lo que, se revisan propuestas que surgen de las necesidades parroquiales y comunitarias de nuestra Diócesis, logrando así organizar, estructurar, operativizar y elaborar propuestas para la consecución de recursos a diferentes organizaciones extranjeras amigas, que apoyan el trabajo y la gestión de la Diócesis de Ambato a través de la Pastoral Social Cáritas. ¿CUÁLES SON LAS FUN-

DACIONES QUE APOYAN A LA PASTORAL SOCIAL AMBATO? Fundación Kínder Missionwerks de Alemania, Fundación Manos Unidas de España, Cáritas Italiana, Cooperación Fraterna con la Arquidiócesis de Múnich y Freising, Fundación María Trost de Alemania, ADVENIAT, Populorum Progressio, entre otras. ¿QUÉ PROYECTOS SE HA LOGRADO EJECUTAR A LO LARGO DE ESTOS AÑOS? Gracias a su generosidad y apoyo se ha logrado ejecutar proyectos de forma mancomunada en diferentes sectores. Entre el año 2014 y 2016 se han concretado 2 proyectos para salones y casas parroquiales, 3 para restauraciones de capillas y 3 proyectos para aulas de catequesis por un monto de 92.500 dólares ¿CUÁL ES LA INTENCIONALIDAD DE LAS MICROFINANZAS DENTRO DEL BANCO COMUNAL DE LA PASTORAL SOCIAL? Todo esto gira en torno a favorecer la relacionalidad de una comunidad, al ser garantes solidarios y corresponsables los unos de los otros, con una clara identidad católica (sin excluir a otros miembros de confesiones diversas) pues las reuniones mensuales inician con un espacio de evangelización, espiritualidad y formación cristiana, además de la participación en retiros, convivencias, peregrinaciones, fiestas patronales, asambleas y más, apoyados de subsidios

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con temáticas acorde a la espiritualidad propuesta por la Diócesis de Ambato. ¿QUÉ PROYECTOS SE ESTÁ DANDO EN ESTE MOMENTO A NIVEL DIOCESANO? Los proyectos que se están dando en torno a la Salud comunitaria y Soberanía alimentaria, se han desarrollado con frecuencia talleres de formación en temas de salud alimentaria, Higiene y Nutrición, además brigadas de salud preventiva en los diferentes grupos beneficiarios de los planes y programas de la Pastoral Social Cáritas. Participación en ferias agropecuarias y seguridad alimentaria. Apoyo en capacitación a directivas de bancos comunales. Apoyo a INIAP como facilitadores en talleres de nutrición. Apoyo en brigadas médicas realizadas por el Centro Médico Nuestra Señora de la Elevación. Proyectos de microcultivos y huertos orgánicos con el apoyo de Caritas italiana. Dentro de esta importante área, también se han desarrollado actividades sociales, a saber: Convenio con el INIAP para el desarrollo de huertos orgánicos en al menos 50 Grupos asociativos en la provincia de Tungurahua, con asesoría técnica de planificación, siem-

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bra, seguimiento y cosecha de productos orgánicos, culminando con dos ferias inclusivas para la presentación de los productos. ¿CON RESPECTO A LA SALUD CURATIVA, COMO ESTÁ AYUDANDO LA PASTORAL SOCIAL CARITAS? Cuenta con dos dispensarios médicos: Centro Médico “Nuestra Señora de la Elevación” (sector Medalla Milagrosa) ha presentado un importante incremento en su cobertura, logrando así dar y ofrecer sus servicios a más de 34. 452 pacientes, de diversos estratos, generalmente de sectores populares que no optan por los sistemas estatales de salud; dada la buena atención que reciben en sus diferentes áreas: Medicina general, obstetricia, odontología, laboratorio clínico, rehabilitación y terapia física, terapia del len-

guaje, psicología, oftalmología, optometría, ecosonografía, traumatología, pediatría y farmacia. Hospital Básico La Guadalupana (sector ciudadela Simón Bolívar) ha podido fortalecer sus servicios alcanzando una cobertura de más de 19.305 pacientes, en los primeres 9 meses del año 2016, siendo atendidos por consulta externa, emergencias y procedimientos menores y quirúrgicos personas generalmente de escasos recursos económicos. El Hospital se caracteriza por ser una institución sin fines de lucro, administrada por la Diócesis de Ambato a través de la Pastoral Social Cáritas. Su entorno está marcado por la presencia de otros Centros de salud públicos y privados, mismos que, no favorecen la sostenibilidad de dicha obra. Sin embargo, acompañada de la autogestión y apoyo económico de la Diócesis de Ambato sigue acogiendo a toda la población que busca satisfacer sus problemas de salud. ¿EN QUÉ SE ENFOCA LA PASTORAL DE LA MUJER Y CUÁL ES SU TRABAJO? Promover el fortalecimiento de las organizaciones,

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mediante el desarrollo de procesos de crecimiento integral de las mujeres, a través de las asambleas diocesanas efectuadas con las directivas de los diferentes grupos, charlas de salud preventiva, visitas de diálogo y motivación a parroquias para la conformación nuevos grupos, reforzar procesos de formación integral, actividades recreacionales, rumba terapia, talleres de género, participación activa en foros, día de la Mujer, día de la Madre, peregrinaciones religiosas, actos culturales, navidad; talleres de Seguridad Alimentaria: Abonos Orgánicos y Huertos Familiares AGAP, taller de capacitación artesanal con nuevas técnicas y marketing, implementación de curso de corte y confección, taller de comercialización para representantes de cada grupo, ferias, exposiciones de artesanías, manualidades y productos agropecuarios, giras de observación con el apoyo del MAGAP; actualmente son 27 grupos de mujeres que participan en esta área con más de 627 beneficiarias. ¿QUÉ SON CÁRITAS PARROQUIALES? Es la acción caritativa de la Iglesia que, iluminada por el Evangelio y la Doctrina Social de la Iglesia, promueve la dignidad de la persona, y educa para la convivencia, a fin de construir una sociedad más solidaria, justa y participativa, privilegiando a los más pobres y excluidos. La Pastoral Social acompaña las actividades relacionadas a Cáritas parroquiales en coordinación con los párrocos y agentes de pastoral; al mes de septiembre del 2016, son 23 Cáritas parroquiales las activas, con 376 animadores y/o participantes de las Zonas diocesanas. ¿QUÉ TRABAJO SE REA-

LIZA EN LA PASTORAL DE LA SALUD En coordinación con el equipo de Pastoral de la Salud, se ha podido desarrollar algunas actividades tendientes a fortalecer y brindar servicios de ayuda social en torno al ámbito de la salud, tales como: Foro Diocesano de Pastoral de la Salud en el Auditorio del Consejo Provincial con la participación de más de 100 promotoras de la salud de los diferentes grupos beneficiarios de los proyectos de la Pastoral Social Cáritas. Un encuentro con profesionales de la Salud: “Humanización del profesional de salud, frente al enfermo desde la mirada de la Iglesia”, con la participación de 80 profesionales. La celebración Eucarística por el día del Enfermo, donde se imparte el sacramento de la Unción de los enfermos con la presencia del Señor Obispo. Encuentros mensuales de preparación y evaluación con el equipo Diocesano de Pastoral de la salud, que lo conforman: el hogar Divina Misericordia, las Hijas de la Caridad, el Asilo de Ancianos Santa Marianita, los Ministros laicos, y el personal del centro médico Nuestra Señora de la Elevación y del

hospital básico la Guadalupana. ¿QUÉ SE HACE EN LA PASTORAL DE LA CARIDAD? Se gestiona desde la Diócesis dos albergues, en la Medalla Milagrosa a cargo de las Hijas de la Caridad y otro en el sector de la Plaza Urbina bajo la responsabilidad de personal diocesano; orientados a las personas que viven en situaciones de indigencia y precariedad, además migrantes de paso, comerciantes que no tienen un sitio donde dormir; cabe mencionar que muchos de los usuarios padecen alcoholismo y se ha iniciado ya un grupo de apoyo, con buena aceptación y resultados. ¿QUIÉN COLABORAN EN LA PASTORAL DE LA CARIDAD? Varios laicos colaboran a modo de voluntariado y con donaciones para apoyar el sostenimiento de estas obras. Se han desarrollado también actividades como: brigadas médicas preventivas, entrega de raciones alimenticias de harina y aceite por el período de navidad, a todas las parroquias diocesanas, al igual que la entrega de caramelos en comunidades periféricas de la provincia y escuelas del sector rural de la provincia de Tungurahua.

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¿CÓMO APRENDER INGLÉS EN FAMILIA? Mg. Paola Navarrete

n la actualidad el idioma ingles es el medio de comunicación más utilizado a nivel mundial, está presente en muchos lugares por lo que aproximadamente 400 millones de personas hablan inglés como primer idioma. A través de la música, el cine, la televisión, la influencias de los artistas más famosos, y las últimas tendencias en moda el idioma inglés ha ido tomando fuerza en muchos países, llegando incluso en lugares donde no se hablaba inglés, formando de esta manera nuevos modismos y palabras coloquiales tales como “fresco brother!” u “Okey hermano”. En nuestro país el inglés es considerado como un requisito para culminar nuestros estudios universitarios de pregrado, y la suficiencia en este idioma es un requerimiento para poder continuar nuestros estudios de cuarto nivel, pero más allá de eso el inglés es una herramienta poderosa que puede cambiar nuestras vidas abriendo fronteras y darnos mejores oportunidades a nivel profesional, permitiéndonos obtener un mejor empleo y de esta manera una mejor calidad de vida.

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El inglés como lengua extranjera nos ha permitido realizar negocios, conocer nuevas culturas, cursar la carrera de nuestros sueños en otro país y realizarnos como personas. Tal es el caso de Anna, la hija de un profesor muy querido, estudiante destacada en el colegio y la universidad, su excelente dominio del idioma inglés le permitió ganar una beca para estudiar la carrera de sus sueños “Bioquímica” en Alemania, al culminar sus estudios logro ser la mejor egresada de su facultad y por su excelencia académica el gobierno Alemania contrato sus servicios. Anna como muchas otras personas han logrado cumplir sus sueños gracias al poder hablar y entender el idioma inglés. Todo padre de familia desea lo mejor para su familia, muchos de nuestros valores, y preferencias vienen de nuestros hogares, como padres debemos fomentar la importancias de aprender inglés en el hogar. De esta manera nuestros estudiantes tendrán motivación desde el hogar para llegar a la escuela con entusiasmo de aprender de sus maestros y poder hablar, escribir, leer y entender, desarrollando así las cuatro destrezas de la lengua anglosajona. Vivimos en un medio en que es difícil poder practicar el inglés en un medio autentico y real, ya que tenemos desventaja frente a naciones como las europeas que por estar cerca las unas con las otras sus habitantes pueden aprender varios idiomas, como el Inglés, italiano, francés entre otros. Pero la tecnología está al

Docente SMCS - PUCESA alcance de nuestras manos, y con uso del internet podemos acceder a diccionarios en línea clases virtuales, películas, canciones, noticias sin costo y obtener una infinidad de información en el idioma inglés y aprender de esta manera vocabulario, frases gramaticales, frases coloquiales y lograr comunicarnos con el uso del idioma inglés que es el objetivo que logramos alcanzar. La familia es lo más importante en la sociedad; realicemos actividades entretenidas para unir más los vínculos familiares, y ¿por qué no realizarlas en inglés? Iniciemos todos los días con un saludo: “Good Morning”, y un abrazo, esta sencilla actividad creará una vínculo con el lenguaje y fortalecerá los valores en la familia. A muchas personas nos apasiona la música, la misma llena nuestra vida de alegrías y recuerdos. Con nuestra familia realicemos Karaoke en casa con música en inglés. Hoy en día la música es un estrategia muy utiliza en el aprendizaje del idioma inglés, de seguro que en sus hogares los más jóvenes estarán muy entusiastas de participar. Los juegos de mesa definitivamente divierten y entretienen a todos, realicemos esta actividad en casa, y podría asegurar que más de un miembro de la familia obtendrá beneficios tanto afectivos como cognitivos. Existen diversas actividades que podemos practicar en nuestros hogares, mismos que nos permitirán la adquisición del idioma inglés y además lograrán unir más a las familias, fortaleciendo lazos de amor y comprensión.

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EL PRESBÍTERO ESTUDIANTE

Una misión de amor por la Iglesia P. Diego Barreros

Docente

alguna manera son un referente para han ampliado sus fuera de su país y/o

ntes de iniciar con este pequeño artículo, quiero hacer primero referencia a un texto conciliar que trata sobre el ministerio y vida de los presbíteros en el mundo de hoy Presbyterorum ordinis: «Presbyteri ab Episcopo in sacru Ordinationis admonentur ut “sint maturi in scientia” et sit doctrina eorum “spiritualis medicina populo Dei”». En el sagrado rito de la ordenación, el obispo exhorta a los presbíteros a ser «maduros en la ciencia» y que su enseñanza «sea medicina para el pueblo». Nº 19. Con este referente conciliar, quiero destacar tres ideas fundamenta- l e s ; que para mi manera de ver, han sido como un referente en mi formación permanente, y creo que de

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también quienes estudios diócesis.

1. El presbítero es consciente que su formación primera «seminario» es útil e importante y que a la vez esto marcó su estilo de pensamiento y su madurez en el estudio. Las ciencias filosóficas como las teológicas hacen de él coherente y recto de intención en su proceso vocacional pero también lo motivan a querer seguir buscando un medio para dar continuidad a su proceso de formación. A este proceso después del seminario la Iglesia lo llama como «formación

permanente» esta etapa está enriquecida con múltiples espacios académicos que ayudan a que el presbítero enriquezca su vida en función de la comunidad o servicio que se le ha confiado. En mi caso por ejemplo, inmediatamente después de mi formación tuve la oportunidad de participar en diversos cursos de formación permanente. El más conocido por la mayoría del clero joven es el que propicia el ITEPE (Instituto Teológico de Pastoral del Ecuador); estos cursos, están divididos en tres etapas que de forma sistemática ayudan a que el joven presbítero pueda sintetizar su for-

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mación. Luego, he participado en cursos sobre rectores de Santuarios y he prestado mis servicios en el ámbito de Liturgia en la Conferencia Episcopal Ecuatoriana. En mi paso por la etapa de formador en el Seminario Mayor Cristo Sacerdote de la diócesis de Ambato y como animador de la Pastoral Vocacional asistí a varios cursos en México, Costa Rica, Puerto Rico que propiciaron madurez y criterios en mi formación.

El presbítero es consciente que su formación primera «seminario» es útil e importante y que a la vez esto marcó su estilo de pensamiento y su madurez en el estudio. Gracias a esta formación permanente, se amplía para el presbítero un gran campo de acción que le permite concretar y aterrizar a una realidad concreta. La Iglesia, que bajo el pastoreo y cuidado del Obispo; le confía al clero una delicada misión que es formarse en las universidades Pontificias o Facultades Eclesiásticas.

2. Gracias a esta formación permanente, se amplía para el presbítero un gran campo de acción que le permite concretar y aterrizar a una realidad concreta. Esa capacidad de sintetizar los estudios a una pastoral, hace del presbítero, una herramienta útil para la Iglesia y un Pastor para su comunidad según el corazón de Dios. Por tanto, su «enseñanza» como nos recuerda el documento conciliar, se convierte en la enseñanza de la Iglesia y no una enseñanza a título propio. El reto más grande que he ido descubriendo en estos años de formación perma-

nente es justamente el tener que aterrizar esta formación al campo concreto de la vida, y del día a día; y que de alguna manera es la función del teólogo. 3. La Iglesia, que bajo el pastoreo y cuidado del Obispo; le confía al clero una delicada misión que es formarse en las universidades Pontificias o Facultades Eclesiásticas. Esa misión, ha de ser atendida con fidelidad, pero sobre todo ha de ser acogida con amor, responsabilidad y madurez; porque esto favorece a que el presbítero cuando termine sus estudios y retorne a su diócesis, pueda ser capaz de ser un instrumento útil para la Iglesia y que sus enseñanzas sean “medicina” para la comunidad que se le confía. Después de retornar a mi diócesis de Ambato lo que pido a Dios es justamente actuar con esa sabiduría y prudencia para ser un instrumento útil para mi Iglesia y aunque siendo un siervo inútil, sé que deseo dar lo mejor de mí. A manera conclusión, agradezco a Dios por permitirme esta oportunidad Única e Irrepetible de ampliar mis estudios en la Facultad de Teología San Vicente Ferrer, de la ciudad de Valencia - España por dos años; y haber retornado con muchas ganas de ofrecer lo mejor de mí.

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PSICOLOGÍA FAMILIAR Y

FACEBOOK

nalizar el papel que proponen las redes sociales en todo contexto, de manera especial en el de la Familia es de suma importancia por lo que se debe tener muy en cuenta varios aspectos que ayudarán a dirigir la buena relación de la familia y el buen uso de las redes sociales como el Facebook. Se parte primero por explicar qué es la Psicología Familiar; es la que se encarga de analizar la estructura familiar, miembro por miembro,

además se encarga de los problemas familiares, psicología de parejas, psicólogo matrimonial cuando hay problemas dentro de la pareja. Dentro de la psicología para familias se plantea las crisis situacionales o no normativas, esto se le conoce a los eventos no premeditados o sorpresivos, que amenazan la tranquilidad de uno de los miembros de la familia o bien

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P. Adolfo Siza

Docente puede afectar a todos ellos. En la primera clasificación se encuentra los que se dan por adición, entre ellos entran los embarazos adolescentes, los embarazos no deseados o la inesperada llegada de alguien a vivir en el hogar, creando esto problemas psicológicos de índole social. En la segunda clasificación se encuentra a los de pérdida, aquí se ve accidentes o delitos dentro de la familia, pérdida de trabajo de los encargados de la casa, aborto espontáneo o bien provocado, muerte de algún familiar, divorcio o separación de los conyugues, observar diagnósticos de infidelidad de la pareja, poseer hijos fuera del matrimonio y la hospitalización de algún miembro de la familia nuclear. Ahora bien analicemos las redes sociales; de un momento a otro han pasado a formar parte de nuestro mundo de manera rápida y con ello la estructura social se ha transformado de manera radical; las comunidades virtuales y la manera en la cual se comunica la sociedad en general ha cambiado por completo, por lo que la virtualidad ha tomado un papel muy importante dentro de esta nueva forma

de relacionarse entre las personas. El fenómeno de las redes sociales ha ocasionado un profundo impacto en la sociedad actual principalmente en las nuevas generaciones, debido a que ha implantado un nuevo estilo de relacionarse. Esto ha llevado a que se adopte un modelo de comunicación virtual en el cual no es necesaria la presencia física, tanto del emisor como del receptor, sino que la comunicación se genera de manera virtual, a través de chats, videoconferencias, mensajes, entre otros. Dentro de este fenómeno sin duda, en la actualidad, Facebook es la red social más utilizada a nivel global. Esta red, para abril de 2009 contaba con 200 millones de cuentas, de las cuales muchas ni siquiera están en actividad. El éxito rotundo de esta red social, es su gran interactividad que une a personas sin fronteras. Con Facebook “podemos subir imágenes, videos, crear grupos, utilizar sus diversas aplicaciones, entre otros aspectos más que hacen de esta plataforma, la más exitosa” (Flores, Morán, & Rodríguez, 2013). Todas estas aplicaciones ayudan a cumplir la misión principal unir a la gente.

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INFLUENCIA E IMPACTO DENTRO DE LA FAMILIA Las redes sociales han llegado para quedarse, y no pueden dejarse de lado o tomarse a la ligera. Existen, además de ventajas que trae consigo, gran influencia e impacto

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en los niños, jóvenes y adultos a diferentes niveles. Quizás el acepto que levanta más preocupación es el prolongado tiempo que pasan inmersos en las redes sociales, pero no se debe olvidar nunca que las redes sociales llegaron para quedarse y formar parte de la humanidad. Los problemas empiezan en los niños y jóvenes cuando dejan de vivir el mundo real y solo pueden desenvolverse en sociedad a través de estas redes, no por sus propias cualidades sociables. Esto se puede ver constantemente en reuniones e incluso citas de pareja, cuando una persona presta mayor atención a las redes sociales en sus teléfonos móviles que a sus amigos con los que está presencialmente o con su pareja. El impacto e influencia en la familia se puede considerar en que las redes sociales separan la unión familiar. Las redes sociales, transmutan la comunicación mundial, y mucho más dentro del hogar. Muchos padres intentan mantener esta comunicación con sus hijos creando una cuenta, sin embargo no suele ser satisfactorio del todo. Algunos autores opinan que mientras más tiempo una persona pase conectada, menor tiempo se mantiene en contacto vivencial con las personas de su entorno. Y esto, en los hogares, se puede notar. A continuación se presentan algunas ventajas y desventajas de esta red social. Ventajas: • Favorecen la participación y el trabajo entre personas que no necesariamente deben estar en un mismo lugar para poder realizarlo. • Permiten construir una identidad ya sea per-

sonal o virtual, donde se le permite a los usuarios compartir con otros cibernautas todo tipo de información, como lo son aficiones, creencias, ideologías, entre otros. • Facilitan las relaciones entre las personas, evitando así cualquier tipo de barrera cultural o física. • Facilitan la obtención de cualquier tipo de información necesaria en cada momento, pues se cuenta con una actualización de dicha información instantánea. Desventajas: • Han servido para llevar a cabo hechos delictivos como lo son estafas y secuestros. • Promueven el aislamiento entre las personas. • Desalientan las actividades fuera de las mismas redes sociales, ya sea en el computador, Ipad o teléfono móvil. • La información que pueda ser encontrada puede ser poco confiable. • Se pueden ir sustituyendo las relaciones afectivas reales por las relaciones virtuales. • Se tiene la probabilidad que la conexión a las redes sociales se vuelva patológica, se puede convertir en un trastorno obsesivo compulsivo, o que se vuelva adicto a las redes sociales. Ahora como puede actuar la Psicología Familiar en estos casos y cómo se puede dar algunas propuestas pastorales. Se parte de una Terapia que es un proceso donde se involucran a algunos o a todos

los miembros de la familia de acuerdo al tipo de problema a tratar: • Establecer las normas conjuntamente con todos los miembros de la familia para que exista un acuerdo mutuo en las mismas. • Programar actividades recreativas con todos los miembros de la familia eventualmente para fortalecer la comunicación y confianza. • Crear programas destinados a mejorar los vínculos familiares de los jóvenes que presentan adicción a las redes sociales. • Es importante que los niños, jóvenes y también los padres de familia aprovechen el internet para informase y descargar programas que los ayuden a proteger sus datos, por ejemplo pueden establecer parámetros de privacidad o de búsqueda en modo seguro; no acceder a vínculos desconocidos o sospechosos. • Los padres sobre todo, deben primero informarse sobre todo lo que implica este fenómeno de internet y redes sociales, para poder estar alerta y aconsejar a los adolescentes para que sepan escoger bien los sitios que visitan. • Se deberá de alguna manera alcanzar buena información por parte de las diferentes comisiones pastorales de trabajo para proponer y ofrecer métodos de trabajo adecuados que ayuden a fortalecer los lazos familiares.

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ENTRE TENIMIENTO

A D U I A S A E S S A C D F P M L I C O E F D O O P S L I I S E D A S M A V O A N Y S M O E R O L O H U O D E U S D M C E C S S T S O N N R N T R S M A C R F I L O S O F I A O O N E E P I T N R S I O A A N S S C C O E O S A I S C E Z S O B D U E I N Z D S O O A A D I N E T T M P V D P A L P A G I F I U T O A V Ñ O A A O C E O R I I T R S E U A C A S S S N A R A C A S A E A A O E I A G E O V A N N Y P A Z M I Ñ O O D S T O E C U E C S I O O N O I C I F E H L A Y O D Y C E E P O R U O I A A P R D E U E O S O I R S E I E O S R D O T R R E S E O N D S D B R R S C E R R A R I I M E I L N A E O E I H O E O P I U D I L U L V E E S N T S E A S D N O P S D N L A S I J O E A E A O I M

1. Nombre de nuestro Seminario

7. Tercer ciclo de formación

2. Congregación de Jesús y María

8. Actual Rector del Seminario

3. Romano Pontífice

9. Uno de los grados del Orden, pl.

4. Obispo de nuestra Diócesis 5. Primer año de formación 6. Segundo ciclo de formación

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ENTRE TENIMIENTO

EN EL COLEGIO: - Señorita profesora, ¿verdad que no se debe castigar a un niño por una cosa que no haya hecho? - No, claro que no. - Estupendo, no he hecho los deberes.

Humor

Había una vez un chico que le quería decir cosas bonitas a su novia y fue a su profesor de literatura y el profesor le dijo: Dile así: tienes ojos de lucero, tu boca es de cristal y te bajaron del cielo por un corte celestial. El chico fue corriendo donde su novia repitiendo lo que el profesor le había dicho y cuando llego donde su novia le dijo: tienes ojos de becerro tu boca es de corral y te bajaron del cielo por bruta y animal.

Una maestra le dice a su alumno: A ver dígame Pablito, ¿Qué pasa si le corto una oreja? - Me quedo sordo. - ¿Y si le corto la otra oreja? - Me quedo ciego. - ¿Por qué?, dijo asustada la maestra. - Se me caen los lentes, pues maestra.

El dentista le dice al paciente:

ADÁN ESTÁ EN EL EDÉN CON DIOS Y LE PREGUNTA: - ¿Por qué hiciste a la mujer tan hermosa? - Y Dios contesta: Para que te enamores de ella. - Y pregunta de nuevo: Pero, ¿Por qué la hiciste tan tonta? - Y Dios responde: Para que se enamore de vos.

¿CUÁL ES EL COLMO DE UN ENANO? Que lo pare un policía y le diga, ¡ALTO!

Había una galletita que se sentía gorda, hizo una abdominal se quebró y se murió…

Había un grupo de cuarenta monjas que esperaban para confesarse. Pasa la monja número uno, y le dice al sacerdote: - Padre me he reído en misa. La monja número dos dice lo mismo, y así sucesivamente hasta llegar a la monja número treinta y nuevamente confiesa lo mismo. - Al llegar a la última monja, el sacerdote le dice: - Ya sé hermana, se ha reído en misa. - Y ella le contesta: ¡No padre, yo fui la del pedito!

- ¡Joder! Tiene usted la carie más grande que he visto en mi vida, la carie más grande que he visto en mi vida, la carie más grande que he visto en mi vida. - B u e n o , bueno, no tiene por qué repetirlo tanto. - No lo he repetido, ¡Es el eco!

Papá, papá, ¿cómo se sabe si un hombre está borracho? - Mira hijo, ¿ves a esos 2 hombres que vienen allá?, - Si yo estuviese borracho vería 4. - Pero papá, si sólo viene 1.

LLEGA UN NIÑO Y LE DICE A SU PAPÁ: - Papá, papá en la escuela me dice mentiroso. - y el papá le dice: !Tu cállate que ni a la escuela vas!

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FAMILIA

Horizontal 3. significado de seminario. 7. de que congregación eran las madres que ayudaban en el Seminario mayor. 9. en una familia ¿cuál es la cabeza del hogar? 10. ¿de dónde eran las madres que ayudaban en el Seminario Mayor? 12. ¿cómo se llama el padre adoptivo de Jesús? 15. actual rector del Seminario Mayor.

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Vertical 1. en la Biblia ¿cuál es la primera familia que nos menciona? 2. ¿cuál es la esencia que une a la familia? 4. ¿cómo se llama la esposa de José y madre de Jesús? 5. ¿dónde funcionaba antiguamente el Seminario Menor? 6. Obispo que fundó el Seminario Mayor. 8. ¿cómo se llaman los hijos de Adan y Eva? 11. ¿cómo se llama el fruto de los padres? 13. ¿cómo se llama el hijo de la Virgen María? 14. ¿cómo se llama la prima de la Virgen María?

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