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L’hebdomadaire israélien des francophones

‫המגזין הבינלאומי לדוברי צרפתית‬

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655

-

‫קרח‬

23 Si v a n 57 74 | 21 J uin 2 014

LA COUPE ‫"ו ִַהּנֵה ּפָ ַרח מַ ֵּטה ַאהֲ רֹן‬ ‫לְ בֵ ית לֵוִ י ַוּיֹצֵ א פֶ ַרח וַּיָ צֵ ץ צִ יץ‬ "...‫וַּיִ ַגמֹל ְׁש ֵק ִדים‬ )‫כג‬-‫ יז‬,‫(במדבר‬

‫בס"ד‬

SPECIAL JUIFS D'ALGERIE SUR LE VIF Quelle est l'influence du judaïsme d'Algérie en Israël? pp. 6-7

INTERVIEW EXCLUSIVE Dr. Yossef Charvit: "Le Rav Yossef Renassia de Constantine" pp. 8-9

DA MANDE

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Shraga Blum shragounet@gmail.com

La rédaction du Plus HEBDO décline toute responsabilité quant au contenu des textes et des publicités qui n’engage que leurs auteurs.Toute reproduction, même partielle, devra faire l’objet d’une autorisation écrite de la part du journal.

Jérusalem Tel-Aviv Netanya Ashdod Haïfa Paris

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Les seuls qui peuvent se permettre de hurler, dans ces moments d’attente insoutenable, sont les parents de Gil-Ad, Eyal et Naftali, et pourtant ils ne le font pas. Ils sont dignes et silencieux, pleins de confiance en Dieu et en Tsahal. Beaucoup trop de vains commentaires sont diffusés dans les medias. Haine, colère, interprétations, analyses douteuses… Dans ces moments difficiles d’incertitude, où la vie de ces trois jeunes enfants est encore en suspens, la retenue est de mise. Les appels à la prière restent les seuls recours du peuple vers un espoir de vie. Prières pour les sauver, et pour apaiser nos inquiétudes, celles de tout un peuple qui prie à l’unisson, au Kotel, dans les écoles ou dans tout autre endroit.

Quant au reste, l’espoir et la confiance sont nos seuls alliés…

Confiance en nos dirigeants, en nos stratèges, en nos services de renseignements, dans la bravoure de nos militaires. Reprenons-nous, vite, et rassemblons-nous, sans laisser le doute ni l’angoisse nous envahir, et sans creuser le fossé entre les camps. L’heure n’est ni aux critiques, ni aux accusations ; le pourquoi et le comment seront analysés une autre fois. Nous devons un respect total à ces trois mères, ces trois pères, ces frères

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et sœurs, et ces grands-parents plongés dans l’incertitude, le brouillard et l’inquiétude. Notre devoir est de les soutenir, de toutes les manières possibles, sans nous éparpiller.

Dans notre parasha, la faute de Korah’ est justement d’avoir osé remettre en question le rôle de Moshé et d’Aaron, semant le doute parmi le peuple. Alors comment estce possible, tandis que trois jeunes innocents, pleins d’amour d’Israël, de leur terre, de la vie sont entre les mains de nos ennemis, comment est-il possible de penser à autre chose qu’à leur retour, dans leur foyer, près de ceux qu’ils aiment, très vite ?

Le temps est venu de nous ressaisir, de garder notre sang-froid et d’espérer que cet enlèvement par des terroristes, qui n’est pas sans faire penser à d’autres dans l’histoire d’Israël, se terminera très rapidement, avec l’aide de Dieu, par des retrouvailles heureuses.

En espérant qu’à l’heure où vous lirez ces quelques lignes, elles ne seront plus d’actualité, et que Gil-Ad, Eyal et Naftali seront tous trois de retour, sains et saufs, et souriants.

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Sur le vif

Q

uelles valeurs peuvent apporter les Juifs d’Algérie et leur tradition à la société israélienne, sur les plans religieux, social ou politique ?

Eliézer Cherki Jérusalem

Dans ce qu’il a été de plus réussi et de plus éminent, le judaïsme algérien a représenté une synthèse exceptionnelle entre la tradition juive la plus ancienne et la plus authentique et une totale ouverture à la modernité, entre la conscience de la responsabilité nationale et un sens aigu de la liberté civique. Cette synthèse se faisait dans la joie, dans l’absence totale d’exclusive envers tout Juif de toute origine et de toute option personnelle. Aujourd’hui il n’y a plus de judaïsme algérien, mais dans notre société israélienne parfois tentée par les sectarismes de toutes sortes et déchirée entre un obscurantisme rétrograde et une pseudo-modernité débridée et sans repères, tout juif, de toute origine, peut se référer à ce modèle pour contribuer à renforcer les éléments d’unité, de synthèse et d’ouverture ancrés dans la tradition la plus authentique dans notre peuple.

Richard Darmon

Journaliste et conférencier Comme les Juifs d’Algérie ont vécu deux expériences historiques douloureuses un pétainisme forcené avec la réaction salutaire de la résistance juive ayant permis le débarquement américain de novembre 1942, puis le largage de l’Algérie par De Gaulle suivi d’un terrible exode -, ils me semblent porteurs d’une double mémoire politique pouvant renforcer les capacités de résilience du peuple d’Israël revenu sur sa terre pour y faire renaître son État souverain : la conscience aiguë, comme l’ont prouvé les héros de la résistance juive d’Alger en 1942, que rien n’est impossible quand on a pour soi la volonté, même à un contre dix ; et aussi une clairvoyance toujours nécessaire pour décrypter ce que doit être la souveraineté (en fait la mal’hout) d’un État juif indépendant. Notamment en ne laissant jamais aucun Israélien oser faire une comparaison absurde entre la situation dans l’Algérie coloniale française et la présence juive en Judée-Samarie…

Jean-Pierre Lledo Cinéaste et essayiste

Métaphysique ou politique, chaque Juif est un exilé. Israël est un petit pays, mais s’y trouve l’humanité entière. Kibboutz Galouyot ! Chaque Juif ramène une langue, une culture, une contrée, un peuple, ami ou ennemi. Arrivant d’Algérie, je me suis assez vite aperçu qu’hormis les générations venues du monde arabomusulman, peu le connaissaient. Or depuis au moins 100 ans, il fait la guerre à Israël, et en attendant qu’il devienne ami, il est conseillé de mieux connaître son ennemi. Cela tempère les nostalgies, évite les illusions et dégonfle les fantasmes.

Le mouvement nationaliste algérien a beaucoup inspiré le palestinien. Le but annoncé était noble, l’indépendance. Le but recherché, beaucoup moins : exclure les non-musulmans.

Il recourut donc au double langage. Le premier pour les siens, le second pour les autres. La fraternité en paroles, le terrorisme en actes. D’Amin El Husseini à Mahmoud Abbas en passant par Arafat, on a copié-collé la stratégie algérienne. Les Israéliens devraient au moins l’étudier et en attendant que les écoles s’y mettent, chaque Juif d’Algérie pourrait y suppléer.

Rav Georges Haik

Ancien Rabbin à Oran et Grand rabbin de Toulouse Ayant été formé en Algérie et ayant exercé à Oran ainsi qu’en métropole avant de m’installer en Israël je suis de ceux qui

Par Shraga Blum pensent que le Judaïsme algérien n’est pas reconnu à sa juste valeur. Sans tomber dans une nostalgie qui jurerait avec notre volonté de nous identifier pleinement avec le destin d’Israël, sur sa Terre, je crois qu’il faut continuer à prendre des initiatives pour faire connaître le Judaïsme algérien, ses Sages et ce qu’ils ont produit, ainsi que son expérience historique spécifique. Il y a une tendance qui consiste à mettre l’accent sur l’assimilation qu’a connue le Judaïsme algérien mais il faut au contraire indiquer que la confrontation avec la civilisation française ambiante a engendré des réactions salutaires dont on pourrait aussi s’inspirer de nos jours face à certains défis.

Dr. Gilles Morali Médecin et écrivain

Le judaïsme d’Algérie a la particularité de se situer entre tradition et modernité. En adoptant la nationalité française en 1870 (Décret Crémieux) ils épousent la culture française, pour le meilleur et pour le pire.

Mais leur tradition juive, porteuse d’une histoire millénaire, ne disparaît pas pour autant de leur horizon culturel et cultuel.

Il s’ensuit une tension dialectique entre ces deux pôles. Le génie des Juifs algériens, à l’image de Manitou, sera d’utiliser cette tension pour faire éclore une pensée originale, à la croisée du judaïsme le plus authentique et de la modernité la plus radicale. Cette tension n’est pas toujours facile à vivre au jour le jour, et malheureusement nombreux sont ceux qui

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préfèrent opter pour un pôle unique de l’équation. Mais ceux qui savent les conjuguer apportent beaucoup à la société environnante, en appliquant les principes juifs aux domaines les plus variés de la société moderne, que ce soit dans les sciences, la médecine, l’art ou la littérature.

Jean-Charles Zerbib

Directeur FSJU-Israël, Président des Anciens EEIF en Israël Chaque groupe humain, chaque culture, chaque communauté d’origine sont une richesse pour la collectivité juive et la société israélienne. De par son histoire spécifique, ses traditions ancestrales, sa capacité d’adaptation à des situations diverses, le judaïsme algérien est une chance pour le Peuple Juif. Minorité parmi la masse musulmane, le judaïsme algérien a su créer un dialogue avec son environnement. Arrivé en masse, après le rapatriement, il a reconstruit le judaïsme français détruit par la Shoah.

En quelques années il s’est intégré, et ce judaïsme plus “traditionnaliste” que “religieux” a donné les moyens à chacun de pratiquer, sans ostentation et sans compromission. “Peuple de Fonctionnaires”, au service de l’État et des grandes valeurs, il a su oublier Vichy pour servir la République, à tous les niveaux. Mais cette volonté de discrétion, de se fondre dans le paysage, lui coûte cher dans un pays où chacun revendique bruyamment sa place.

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Interview exclusive

Dr. Yossef Charvit : Apports de la tradition juive d’Algérie À deux semaines de la Hilloula du vénéré Rabbi Yossef Renassia zatsal de Constantine, son petit-fils le Dr. Yossef Charvit, spécialiste du Judaïsme d’Algérie a bien voulu répondre à nos questions notamment sur la spécificité de la judaïcité d’Algérie et son apport à la mosaïque israélienne. Dr. Charvit a par le passé effectué un voyage à Constantine sur les traces de ses origines et a relaté ses impressions dans l’un de ses nombreux ouvrages…

Le Plus Hebdo : Vous avez choisi de vous concentrer sur le personnage de Rabbi Yossef Renassia zatzal, que finalement peu de gens connaissent, hormis les anciens d’Algérie et surtout de Constantine. Pourquoi ?

Yossef Charvit : Parce qu’au-delà du personnage illustre qu’il fut, on touche à la riche tradition des Juifs d’Algérie et de ce que ses sages ont légué aux générations suivantes, et qui se ressent jusqu’à l’heure actuelle.

LPH : Vous avez déjà écrit plusieurs livres sur les Juifs d’Algérie…

YC : J’ai écrit plusieurs ouvrages sur l’histoire des Juifs d’Algérie, sur ses sages, j’ai aussi fait rééditer récemment le journal de bord de mon pèlerinage à Constantine réalisé en 1990, et maintenant avec « Vekh’ol Geï Yinassé », je me suis « amusé » à écrire un roman historique en hébreu dont le personnage central est le Rav Yossef Renassia zatsal.

Le titre du roman s’inspire des mots qui concluent l’un des 137 ouvrages écrits par ce Sage qui fut Dayan de Constantine. Mon frère et moi avons créé il y a environ 25 ans une association du même nom qui recueille et diffuse le patrimoine des Juifs d’Algérie.

LPH : Et « sioniste »…

YC : Absolument. J’ai découvert un lien profondément sioniste (avant l’heure) et « eretz israéli » chez les Rabbins d’Algérie. C’est un élément que l’on ne retrouve pas toujours aujourd’hui dans d’autres pans du monde séfarade. Si l’on regarde bien, la plupart des leaders religieuxsionistes francophones sont ou étaient originaires d’Algérie, à l’image du Rav Léon Ashkenazi (Manitou) zatsal, du Rav Avraham Hazan zatsal, de mon père le Rav Michaël Cherbite zatsal, du Rav Isaac Rouche zatsal, du Rav Ouri Cherki, du Rav Eliyahou Zini, du Rav Yehouda Benishaï ou du Rav Zekh’aria Zermatti pour ne citer qu’eux. Il existe une symbiose naturelle entre le patrimoine religieux algérien et le sionisme messianique.

Nous sommes un pont culturel entre l’Orient et l’Occident, une synthèse qui a déjà et aura à l’avenir beaucoup d’impact sur la société israélienne tant divisée

LPH : Quelle est l’idée première dans cette entreprise ? Parler des Juifs d’Algérie ? De Constantine ?

YC : Oui, mais surtout d’élargir la question et de montrer l’influence que le Rav Yossef Renassia zatsal a eu sur le Judaïsme d’Algérie et dans de nombreux domaines du judaïsme. Il a été Dayan, guide spirituel, responsable de l’éducation juive et a formé de nombreux rabbins et élèves. Il est aussi devenu l’un des grands décisionnaires dans le domaine des conversions. C’est donc un personnage que j’ai voulu connaître plus à fond. À travers lui j’ai pu développer une nouvelle page de l’historiographie des Juifs d’Algérie, non plus celle qui est liée exclusivement à la France, la métropole, mais aussi une dimension juive et hébraïque authentique.

L P H : Ava n t l ’a p p a r i ti o n d u R av Kook zatsal ?

YC : Tout à fait. Le Rav Kook zatsal est venu parler aux Juifs ashkénazes qui vivaient dans une coupure entre la Torah et l’aspiration du Retour à Sion pour diverses raisons historiques. Les Juifs d’Algérie n’ont pas eu besoin de cela et ont baigné dans une ambiance moins dichotomique.

LPH : Malgré la présence française et sa politique laïciste ?

YC : C’est là toute la grandeur et le mérite des sages d’Algérie : la période de domination française a certes généré des crises spirituelles au sein de la judaïcité algérienne mais ceux qui ont affronté le « défi français » en ont fait quelque chose de fabuleux. Ils ont à la fois puisé dans les valeurs universelles que la France apportait et l’ont intégré à la civilisation hébraïque en la confrontant aux sources et en établissant une synthèse harmonieuse.

LPH : Les Juifs d’Algérie sont donc une chance pour Israël ?

Par Shraga Blum YC : Oui. Nous sommes un pont culturel entre l’Orient et l’Occident, une synthèse qui a déjà et aura à l’avenir beaucoup d’impact sur la société israélienne tant divisée.

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et à constater qu’il y a quelque chose dans ce patrimoine. Il y a de plus en plus d’écrits et recherches en ivrit et en anglais sur cette tradition, des rabbanim originaires d’Algérie enseignent en ivrit, il y a la YeshivaMekhina pré-militaire « Hemdat Yehouda » qui diffuse l’enseignement de Manitou zatsal… et il y a Internet ! Aujourd’hui, la connaissance circule et les préjugés sur la judaïcité algérienne s’estompent peu à peu.

On est loin du « procès virtuel » intenté en 1963 par le Premier ministre Moshé Sharett contre les Juifs d’Algérie, les accusant de ne pas être montés en masse en Israël.

LPH : Quels seraient les enseignements des sages d’Algérie, à l’image de ceux du Rav Yossef Renassia zatsal, qui pourraient servir de modèle à la société israélienne ?

YC : J’y vois trois points essentiels : absence d’antagonisme entre tradition et modernité, éducation juive qui doit aborder des thèmes aussi larges que possible et enfin centralité d’Erets Israël avec tout ce que cela comporte, notamment la volonté de faireYossef de Charvit, en 1957 à LPH : Constantine, en une question.

Mais celavitreste Rav Yossefné Renassia Sion une lumière pour toutes les Nations.

Effectivement… seuls 11% sont montés en Israël depuis 1970. Dans ce récit, Il décrit avec une Israël ! grande voyage en 1990 sur le rocher LPH : Vous montrez-là un monde juif algérien - et émotion séfarade son YC : Il faut se remettre dans le contexte de l’époque et se en général - qui serait très ouvert face à un monde de son enfance - Constantine. rappeler qu’avec la Guerre d’Algérie et l’Indépendance, les ashkénaze qui serait plus rigide et frileux…

Juifs de ce pays n’ont pas trop eu le temps de réfléchir et YC : C’est un peu vrai et c’est explicable. LaYossef clé se trouve dans ont Charvit enseigne l’histoire L’Algérie juive était à un département fui vers la métropole. deux époques historiques. D’abord dans l’âge d’or espagnol, français, la mentalité était la même. Ils ont choisi la solution l’université de Bar Ilan et dans d’autres institutions où un judaïsme holistique a pu se développer sans renier la plus immédiate. Ce n’est que quelques années plus aucun domaine de la vie privée ou publique et où l’amour d’enseignement supérieur.

Spécialiste tard, après la Guerre desde Six l’histoire Jours, qu’il y a eu une sorte de Sion prenait une place de choix. Pour les ashkénazes au de « h’eshbon nesfesh » suivie par une grande alya de juive Maghrébine, il est l’auteur de plusieurs contraire, il y a eu le choc de la crise conséquente à l’affaire Juifs d’Algérie, avec notamment des personnalités comme de Sabbataï Tsvi aurecherches 17e siècle, qui littéralement traumatisé etaouvrages dont, “La France, l’élite rabbinique d’Algérie Manitou zatsal ou le Rav Albert Hazan zatsal, mon père le le monde ashkénaze religieux et mis le messianisme en Rav Michaël Cherbite zatsal etc... et la Terre Sainte au XIXème siècle - Tradition et Modernité” sourdine pour un bon bout de temps jusqu’à une opposition virulente au sionisme deuxChampion siècles plus– tard !

Les juifs (Honoré Sorbonne Paris IV, Paris, 2005). séfarades quant à eux, ne sont pas allés jusqu’à reléguer LPH : Vous semblez accorder beaucoup d’importance à Hilloula du Gaï Rav Renassia zatsal… la question messianique maisco-fondateur ont au contraire la cette Yossef est et voulu directeur de l’Institut Yinnassé, pour réhabiliter. C’est dans ce sens-là qu’ont œuvré par exemple YC : Absolument, car en général ce mot est associé aux la recherche du Chouraqui patrimoine des d’Algérie (en la du Maroc ou mémoire de Tunisie. du Il y Rav a 15 ans j’ai pris cette des Rabbanim comme le Rav Saadia zatsal ou Juifs le Sages initiative, en souvenir de ce grand sage d’Algérie décédé en Rav Yaakov Kouli (« Meam Loez ») zatsal.

Yossef Renassia).

1962, un mois après son alya, et qui fut entre autre mon grand-père !

LPH : Mais le mot « messianisme » a subi de nombreuses LPH : Votre prochain livre… ? attaques et est devenu presque une insulte ! intellectuel Manitou zatsal !

YC : Dans le monde ashkénaze oui, sur le plan religieux et YC : Un portrait Edition Gaï de Yinassé même politique. Mais dans la sphère séfarade il est compris de manière plus authentique.

La Hilloula du Rav Yossef Renassia aura lieu le dimanche 6 juillet à 11h00 au cimetière de Dimona, suivie d’une Seoudat LPH : Ces idées commencent-elles réellement à percer hors mitsva dans les « Oulamei Daniel ».

Pour tout renseignement sur les navettes organisées : de la sphère francophone ?

YC : Oui. La société israélienne commence à tendre l’oreille Dr. Yossef Charvit 050-8739193 – charvity@gmail.com

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Pensée juive

Pouvoir et influence

Rav Yaacov Levi Rav du Moshav Revaya

L’histoire de Kora’h est celle de beaucoup de séditions. Un Lévite, de la branche de Kehat, se ligue avec trois Rubenites (Datan, Aviram et On), tribu voisine de cette branche, puis avec deux cent cinquante notables appartenant selon toute apparence aux diverses tribus, y compris celle de Levi.

Kora’h, certain d’être le prochain dirigeant du peuple, lance contre Moïse plusieurs chefs d’accusation. Il l’accuse d’être un usurpateur en s’arrogeant un pouvoir absolu à l’exclusion de tous, de réserver à sa tribu les services religieux, à la famille d’Aaron le sacerdoce, à son frère la grande prêtrise, au détriment de tribus, de familles et d’individus non moins dignes. Cette accusation collective ressemble à un mot d’ordre donné par les meneurs et n’a certainement pas le même sens pour eux que pour leurs complices, qui sont les instruments sans le savoir de leur ambition personnelle.

alors que dans l’épisode des deux prophètes officieux Eldad et Medad, la réponse du prophète est sublime : « Plût au Ciel que tout le peuple de Dieu se composât de prophètes, que l’Éternel fit reposer son esprit sur eux » (Nombres 11, 29) !

Réponse digne d’un grand homme qui les considère comme des émules et non des rivaux. Mais lorsque Kora’h dit : « Toute la communauté, oui, tous sont sains, et au milieu d’eux réside l’Éternel » (Nombres 16, 3), n’abonde-t-il pas dans le même sens ?

En fait, il nous arrive souvent de confondre pouvoir et influence, deux notions différentes, voire opposées. Supposez qu’une personne détienne le pouvoir et qu’elle décide de le partager avec neuf autres, elle n’en conservera en définitive que le dixième. Mais si une personne inspire neuf autres, non Mais ce qu’il y a de plus extraordinaire dans cet évènement est seulement elle n’aura perdu en rien de son influence, mais elle la réaction de Moïse. Pour la première et unique fois, il invoque en aura acquis davantage. un miracle pour prouver l’authenticité de sa mission (16, 8-30) Au cours de l’Histoire, les rois exerçaient leur autorité sur leurs sujets mais les prophètes avaient une influence croissante, y compris sur les rois eux-mêmes. Encore aujourd’hui, nous enseignons bien plus la lutte du prophète Elie contre la corruption, l’appel d’Amos à la justice sociale, la vision d’Isaïe des temps messianiques que l’organisation politique ou militaire des rois Achab ou Josaphat ou Jéhu ?

Pour répondre à la question posée, c’est parce qu’il craignait de voir l’autorité de Moïse menacée par Eldad et Medad, que Josué demanda à son maître de réagir fermement. Mais il ressort de la réponse du maître que dans ce cas, Josué a confondu pouvoir et influence car c’est de Moïse lui-même que ceux-ci avaient reçu une part de l’esprit prophétique. Différent était l’épisode de Kora’h qui manœuvrait sournoisement afin d’acquérir le pouvoir. Qu’on le veuille ou non « il n’y a qu’un seul bâton de maréchal », disait le philosophe Alain qui paraphrasait la question rhétorique du Talmud : « Deux rois peuvent-ils partager la même couronne » (‘Houlin 60, b) ? C’est une simple constatation : la prophétie ou la connaissance, l’inspiration, l’enthousiasme peuvent être le lot de tous. Mais une royauté partagée, c’est un pays appelé à disparaître et c’est la raison pour laquelle un roi ne peut pardonner une offense, même s’il le voulait (Sanhedrin 19 b).

Israël n’a connu indépendance et royauté que durant une période relativement brève de son histoire, mais son influence morale et spirituelle est au-delà du temps et de l’espace.

Souvenons-nous : l’énergie affaiblit l’individu mais son influence l’honore. C’est l’une des vérités les plus nobles du Judaïsme.

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Un titre, une paracha

Un Résumé de la Sidra Korah

Dr Michel Bensoussan

Cela fait trois semaines que la Torah décrit toutes sortes de crises que le peuple d’Israël traverse depuis qu’il s’est mis en route vers la terre d’Israël. Nous voilà confrontés cette semaine à la «querelle de Korah» : c’est tout le principe de la hiérarchie qui est remis en cause. «Pourquoi une partie du peuple, les Cohanim, seraient-ils plus «saints»!». «Pourquoi Aharon et Moché détiennent-ils le pouvoir politique?». La réponse de Dieu est terrible: ils sont tous mis à mort! Après cet ébranlement de la légitimité de la hiérarchie, les devoirs et prérogatives des Levi et des Cohen sont rappelés, comme pour remettre un peu d’ordre après toute cette révolution avortée.

Première montée: Korah est le cousin de Moché. Pourtant, il constitue autour de lui un groupe de protestation assez important: des membres de la tribu de Reuven (Reuven a été déchu du droit d’aînesse par son père Yaakov) ainsi que 250 chefs des tribus d’Israël. «Tout le peuple est saint»,» Moché et Aharon n’ont pas à se placer au dessus du peuple»! Moché, annonce le lendemain que Dieu lui-même fera savoir qui il a choisi .Il faudra que chacun présente de l’encens en offrande à Dieu. Moché tente même de raisonner deux fauteurs de trouble, récidivistes: Datan et Aviran. Mais sans résultat.

Deuxième montée: 250 encensoirs sont présentés devant le tabernacle, et tout le peuple autour, attend de savoir quelle sera la réaction de Dieu.

Troisième montée: Dieu décide de punir tout le peuple. Mais après que Moché a intercédé en leur faveur, seuls les fautifs

seront punis. Tous les autres devront s’éloigner des fautifs.

La terre s’ouvre et engloutit Korah et ses acolytes! De plus, un feu «venu de Dieu» brûle les 250 chefs de tribus ainsi que leurs encensoirs! Dieu ordonne de récupérer le cuivre des encensoirs fondus et d’en recouvrir l’autel des sacrifices.

Toute personne qui viendra devant l’autel se rappellera ainsi de cet épisode en voyant le cuivre qui le recouvre. La mort des 250 chefs de tribus soulève le peuple contre Moché. Dieu intervient à nouveau.

Quatrième montée: Dieu décide à nouveau d’anéantir tout le peuple! La mort commence à frapper dans le camp. Sur le conseil de Moché, Aharon prend un encensoir et court protéger le reste du peuple: il se place entre les morts et les vivants et arrête de la sorte l’hécatombe. 14700 personnes ont néanmoins péri, en plus de Korah et des 250 personnes.

Cinquième montée : Comme pour rétablir la hiérarchie bafouée, Dieu ordonne à Aharon que chaque tribut présente un bâton, sur lequel son nom sera inscrit. Placés dans la tente d’assignation, ils sont retrouvés le lendemain, intacts sauf celui d’Aharon représentant la tribu de Levi: il a fleuri et a même donné des amandes! C’est le signe que la tribu de Levi avec Aharon à sa tête a bien été choisie par Dieu et sanctifiée.

Sixième montée : Le bâton d’Aharon sera gardé en témoignage du choix de Dieu. Le peuple continue à se plaindre de la violence exercée. Ils se rendent compte que tout ce qui a trait au sacré peut être très dangereux! L’élection des Levi et des Cohanim en fait ne les place pas au dessus du peuple mais à son service. Leur statut leur confère certes des privilèges mais surtout des exigences. Pour cela, la Torah rappelle d’une part leurs devoirs mais de l’autre toutes les offrandes qui leurs sont octroyées. En revanche ils n’auront pas droit au partage de la terre.

Septième montée: Les Levi non plus n’auront pas droit au partage des terres. Ils auront droit eux au «Maasser»: Après avoir donné la «Térouma» au Cohen, tout agriculteur devra leur donner un dixième de sa récolte! Eux-mêmes donneront une Térouma aux Cohanim. Voilà donc la hiérarchie rétablie et renforcée!

Réflexion à propos du titre: Les personnages qui, dans la Torah, ont eu droit à ce que leur nom soit utilisé par la tradition comme titre de la Sidra sont peu nombreux. Il y a Noé, Ytro, Korah, Balak. Aucun d’entre eux ne fait partie de la famille d’Israël et ils y sont parfois même assez hostiles. Pourquoi donc cet «honneur»? Peut être pour nous habituer à lire le texte en y décelant des enjeux, plus que de belles histoires .Des problématiques universelles plus qu’une épopée. Ces personnages incarnent donc des situations qui nous interpellent à toute époque. Le choix de la mise en exergue de personnages, sciemment «moins sympathiques», nous invite à nous éloigner d’une lecture apologétique stérile de la Torah.

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Torah de vie

Véritable pouvoir

Rav Yaacov Spitezki Directeur de Shorashim

La paracha Kora’h n’est pas sans rappeler toutes les dérives politiques du pouvoir, dont nous sommes trop souvent les témoins. Les médias ne viennent en fait que révéler ce qui a toujours existé.

Juste après le retour des explorateurs envoyés par Moïse pour visiter la terre d’Israël, une seconde révolte va avoir lieu. C’est Kora’h, un grand dignitaire de la tribu de Lévi qui en sera l’instigateur. Accompagné de 250 hommes, il vient contester le pouvoir de Moïse et de Aaron son frère.

Rachi nous précise la portée réelle de cette contestation.

Kora’h souhaitait être Cohen gadol (Grand prêtre). Mais c’est un pouvoir bien particulier que ce contestateur cherchait à s’accaparer.

UN STATUT EXCEPTIONNEL Selon Kora’h, Moïse et Aaron n’avaient pas à exercer le moindre pouvoir sur le peuple. «… Pourquoi vous élevezvous au dessus de la communauté de D.ieu » (Nombres16,

3), lança-t-il vers les deux prestigieux frères. C’était, en filigrane, la démocratie qui s’affirmait. Plus finement, Kora’h pensait que la Théophanie, la révélation de D.ieu lors du don de la Torah conféra à chaque individu un statut exceptionnel. Tout un chacun était l’égal de son prochain. Personne ne pouvait s’élever au dessus d’un autre. Mais il est à noter ici un fait tout à fait remarquable : tout en plaidant pour l’égalité, Kora’h souhaitait en son for intérieur prendre la place de Aaron en tant que Cohen gadol et donc être au-dessus (et séparé) du peuple. Comment expliquer cette contradiction ?

SE SÉPARER En fait Kora’h ne cherchait pas à plaider pour la démocra-

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tie. Plus profondément, il avait un autre projet. En demandant : « Pourquoi vous élevez-vous au dessus du peuple ? », il affirmait autre chose : « Pourquoi vous élevez-vous au dessus du peuple tout en restant proche de lui ? ». Il était notoire qu’Aaron était un Cohen gadol qui aimait chaque Juif d’un amour exceptionnel. Au contraire, Kora’h pensait qu’un chef doit établir une distance absolue entre lui et son peuple. Il ne pouvait accepter la proximité entre le Roi et

ses simples sujets. Il incarnait cette dérive du pouvoir selon laquelle un dirigeant doit se différencier radicalement du peuple afin de mieux le dominer. À partir de là, il est possible de comprendre pourquoi, après la révolte de Kora’h, la Torah nous enseigne la mitsva des dons en nature que le peuple devait faire aux Cohanim (Nombres 18,8). Par ces dons se créait un lien entre le peuple et les Cohanim. Un lien profond que Kora’h voulait annuler. Selon la Torah, un véritable Chef n’est pas seulement un homme qui donne des directives. C’est aussi celui qui par son exemple et ses grandes valeurs éthiques vont élever le peuple pour le hisser jusqu’au niveau où lui-même se trouve, et le rapprocher progressivement de D.ieu.

RAV YAACOV SPITEZKI = 054 23 99 791 shorashim26@yahoo.com SHORASHIM Le centre pour les étudiants francophones Université Hébraïque de Jérusalem

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Regards sur la Haftara

Haftara Korah

(Samuel I, 11,14-12,22) Dans notre haftara nous rencontrons le prophète Samuel dans sa splendeur, lors de son fameux discours pour l’intronisation du roi Saül, le premier roi d’Israël. Selon la tradition, Samuel est un descendant de Korah qui donne le nom à notre paracha. Nous allons montrer ici combien il ressemble à son ancêtre, et comment il répare sa faute. Comme Korah, Samuel s’oppose à la centralité des pouvoirs politique, spirituel et religieux. Il n’attend pas que le peuple vienne à lui pour chercher justice, conseils, bénédictions et directives. Au contraire, il va lui-même au devant du peuple en parcourant un long cycle annuel de visites de toutes les tribus d’Israël (Sam I, 7,16). Même la centralité du Tabernacle n’aura que peu d’importance à ses yeux. En effet, lorsque l’Arche sainte revient des Philis-

tins, il n’en fait pas une grande affaire, et ne trouve pas mieux que de la mettre en dépôt chez un fidèle gardien (Sam I, 7,1). Alors, ne soyons pas étonnés de sa réaction quand le peuple réclame un roi (Ibidem 10,19 et 12,17).

La question reste que cette centralité politique est instamment recommandée par la Torah elle-même ! Il y a une mitsva à nommer un roi d’Israël (Deut. 17,15). La Torah prône la centralité aussi dans le système juridique ainsi que dans le culte (Deut. 17,9). La paracha montre combien l’aspiration à atteindre la centralité est à récuser.

Réponse : Tout dépend de quelle génération il s’agit. En général, la centralité est une valeur morale qu’il faut respecter. Chaque élément doit se reconnaître et s’identifier au travers d’un dirigeant,

Rav Chemouel Behar Chercheur à l’Ínstitut Talmudique Halaha Broura

d’une instance suprême et d’un lieu du culte. Mais les institutions qui gouvernaient la génération du prophète Samuel étaient tellement défectueuses (Sam I, 2-22), tellement détachées du peuple, que leur réparation de l’intérieur devenait superflue. Il fallait faire table rase et recommencer depuis le début. C’est pourquoi Samuel prit le chemin du prophète qui se déplace à la rencontre du peuple. C’est pourquoi, aussi, la réclamation populaire d’un roi, positive en soi, était encore trop précoce. Ce n’était pas le moment adéquat, à l’instar de la pluie en période de moisson, que notre prophète fit tomber en final de son discours.

Chemouel Béhar, shmouba@gmail.com

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‫רבנית ימימה מזרחי‬

‫‪18‬‬

‫אל תהיי פעורה‬ ‫אחת הסיבות לחורבן היא “יען כי גבהו בנות ציון ותלכנה נטויות גרון‬ ‫ומׂשקרות עיניים הלוך וטפוף תלכנה וברגליהם תעכסנה” (ישעיהו ג‪,‬‬ ‫טז)‪ .‬בנות בדור החורבן לקו בחוסר צניעות‪ .‬הן היו הולכות הלוך וטפוף‪,‬‬ ‫והיה להן פטנט מיוחד‪ :‬הן נקשו בנעל על הארץ והשתחרר מהעקב ענן‬ ‫בושם ריחני‪.‬‬ ‫בנוסף לכך הן היו מהלכות ברחובות בצמדים ובשלשות‪ .‬הגבוהה והיפה‬ ‫הקיפה את עצמה בשתי חברות רעות‪-‬מראה‪ ,‬כדי להבליט את יופייה‬ ‫שלה (אגב‪ ,‬כמה יפה מובא בשם המהר”ל‪ ,‬שהיופי שלך ‪ -‬אסור שידקור‬ ‫את קומת חברתך‪ .‬אין לנו רשות לצער את החברות שלנו במראה שלנו)‪.‬‬ ‫בהפטרה לפרשת בלק כתוב‪“ :‬מה ה’ אלוקיך דורש מעמך? עשות‬ ‫משפט” – משהו חיצוני‪ ,‬שנראה לעין‪“ ,‬אהבת חסד” ‪ -‬משהו פנימי‪,‬‬ ‫“והצנע לכת” – וזה המיזוג בין החוץ לבין הפנים‪.‬‬ ‫הצניעות היא המיזוג הנכון של פנימיות יפה וחיצוניות יפה‪ .‬איזון שהוא‬ ‫למעשה דרישתו של ה’ מאיתנו‪.‬‬ ‫יש שאומרים “זה לא הבגד שעושה אותך צנועה‪ .‬צניעות זה מבפנים”‪,‬‬ ‫והאמת – זה לא נכון‪ .‬צניעות היא גם מבחוץ‪ .‬לכן חשוב לי להדגיש‬ ‫שבעניין צניעות‪ ,‬לא צריך זהות בין פנים לחוץ‪.‬‬ ‫נשים אומרות לי‪“ :‬אני עוד לא מרגישה ברמה הזאת‪ .‬קשה לי לשים‬ ‫כיסוי ראש ואני עדיין לא מתחברת לזה”‪ .‬לשים כיסוי ראש בלי‬ ‫להתחבר אליו זו לא צביעות‪ ,‬זו צניעות‪ .‬אפילו אם החיבור שלך‬ ‫והכיסופים שלך לצניעות עדיין מזעריים מאוד‪ ,‬זה לחלוטין לא משנה‪.‬‬ ‫תעשי את הדבר החיצוני הזה – זה המון וזה שווה‪.‬‬ ‫גדר בלי הפרדה‬ ‫בואו ננסה להבין מה זה יופי ואיך הוא מסתדר עם המושג הזה‬ ‫שקוראים לו צניעות‪.‬‬ ‫בלעם בן בעור ערך שבעה מזבחות והקריב עליהם ארבעים ושניים‬ ‫קורבנות‪ ,‬הכול כדי לקלל את ישראל‪ .‬וחז”ל כותבים‪ :‬בזכות ארבעים‬ ‫ושניים הקורבנות יצאו ממנו רות והמשיח‪ .‬למה? שמתוך שלא לשמה‬ ‫בא לשמה‪.‬‬ ‫התפילה משולה להקרבת קורבן‪ .‬זאת אומרת שלתפילה יש ערך‬ ‫חיצוני ענק‪ .‬גם אם לא התכוונת‪ ,‬ובכל זאת עמדת ואמרת והקדשת‬ ‫זמן לתפילה – מתוך שלא לשמה יבוא לשמה‪ .‬כנ”ל בגד‪ .‬לבגד צנוע יש‬ ‫ערך סגולי נפלא‪ ,‬יהיו מחשבותייך אשר יהיו‪ .‬הבגד משדרג אותך‪ .‬הבגד‬ ‫מצניע אותך – הוא באמת עושה אותך צנועה‪ ,‬מבפנים‪.‬‬

‫קשה מאוד להסתדר עם זה‪ .‬נשים מתגלצ’ות לשני הכיוונים‪ :‬או שאת‬ ‫יפה ולא צנועה‪ ,‬או שאת צנועה ומכוערת‪ .‬אימצת לך את דימוי השכינה‬ ‫בגלות‪ .‬הרב קוק זצ”ל אומר שזה הביטוי המצער של הגלות והחורבן‪,‬‬ ‫שיש לנו הפרדה בתודעה בין הקישוט והקדּושה‪ .‬הקישוט נראה לנו‬ ‫טומאה‪ ,‬כאילו אינו קשור לקדושה (עין אי”ה שבת פ”ז)‪.‬‬ ‫כל מי שעושה הפרדה בין הפנים לחוץ הוא כמו בלעם‪ ,‬שביום היה רוחני‬ ‫ובלילה בהמי‪ .‬אבל אצלנו‪ ,‬היהודים‪ ,‬ה’ הוא אחד ויש אחדות בעולם‪,‬‬ ‫והאחדות הזאת קיימת גם בין הגשמי והרוחני ובין הפנים והחוץ ובין‬ ‫הלילה והיום‪.‬‬ ‫בנותינו כתבניות מחוטבות‬ ‫מה זה להיות יפה וקדושה? איך מקיימים את האיזון העדין הזה?‬ ‫הדבר הכי יפה בעולם הוא הפָ ּנים של אישה יהודייה והגוף של אישה‬ ‫יהודייה‪ .‬לא סתם אומרים בעולם שהישראליות הכי יפות‪ .‬זו האמת‪,‬‬ ‫ודוד המלך כותב “בנותינו כתבניות מחוטבות זווית היכל”‪.‬‬ ‫את מבינה שאת התגלמות השלמּות? כשאת נחשפת‪ ,‬אין דבר כזה‬ ‫בעולם שמישהי לא תרגיש חסרה לידך‪ .‬אין בעולם שגבר שמביט בך לא‬ ‫ירגיש חסר‪ .‬צניעות משמעה יופי עד הגבול‪ ,‬והגבול הוא ביזוי הבריות‪.‬‬ ‫איך אדע היכן עובר הגבול? קודם כול – תפילה! “ה’‪ ,‬יהי רצון שהבגד‬ ‫הזה יהיה לכבודי‪ ,‬שלא אבזה את עצמי‪ ,‬לכבודו של הקב”ה‪ ,‬שלא יגידו‬ ‫‘הדתיות לא יפות’‪ ,‬לכבוד בנות ישראל שלא ירגישו לידי נחיתּות”‪.‬‬ ‫שנית – סבא וסבתא‪ .‬זה קריטריון מדהים מהבן איש חי‪ .‬כשאת יוצאת‬ ‫מהבית תשאלי את עצמך “האם סבא שלי היה מרוצה מאיך שאני‬ ‫נראית עכשיו?”‪.‬‬ ‫פרשת בלק מסתיימת באקורד כואב מאוד‪ .‬עם ישראל זנה אחרי בנות‬ ‫מואב‪ .‬כותבים חז”ל במדרש‪ :‬כיצד זיהו את אלה שזנו? הענן שהקיף‬ ‫אותם התקלף מעליהם והשמש זרחה עליהם‪ .‬ה’ הוקיע אותם לעין‬ ‫השמש‪ .‬כמה מדברים על נזקי השמש היום‪ .‬בשר של אישה יהודייה‬ ‫הוא יפה ומושך‪ .‬שמרי‪ ,‬שלא יהיו לך נזקים בזה חלילה‪.‬‬ ‫אומר הקב”ה‪ :‬תהיי יפה‪ ,‬תהיי מדהימה‪ ,‬תהיי מטופחת – עד למקום‬ ‫שבו את מצערת ומבזה מישהו אחר‪ .‬אסור לך ביופייך‪ ,‬כשאת מתאּפֵ רת‬ ‫ומתּפָ ארת‪ ,‬להתּפַ עֶ ר‪ .‬להיות פעורה כמו בחטא פעור‪ .‬הישמרי מלצער‬ ‫אישה שמביטה בך ומלפעור את עצמך לקנאתם של אחרים‪.‬‬

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Revue de presse

En direct d'Israël Extraits de la presse israélienne Enlèvement : unité religieuse dans la prière (Aroutz 7) En plus des nombreux appels à la prière des rabbanim sionistesreligieux, les rabbanim Yehouda Leib Steinman, Haïm Kanievsky et Shmouel Auerbach, du courant orthodoxe lituanien ont appelé leurs fidèles à multiplier les psaumes pour la libération des trois jeunes gens kidnappés par des terroristes. L’admor de Beltz, rav Aharon Rokeah’, en a fait de même et a téléphoné à la famille de l’un des garçons.

Les deux grands rabbins d’Israël ainsi que le Conseil des Sages de la Torah (Shass) ont également demandé d’intercéder auprès du Tout Puissant pour que Gil-Ad Shaer, Naftali Frenkel et Eyal Ifrah’ soient rapidement libérés.

Irak : Les djihadistes proches de Bagdad (debka.com) La situation en Irak se dégrade à vue d’œil et le pays est proche de la partition. Le groupe salafiste sunnite « Daash » continue de progresser vers la capitale après avoir pris le contrôle des villes de Faluja, Smara, Tiqrit - lieu de naissance de Saddam Hussein - et surtout Mossoul, l’un des réservoirs pétrolier du pays. L’armée régulière irakienne fuit devant les djihadistes, le Premier ministre Nouri Al-Maliki a ordonné la mobilisation générale pour défendre la capitale et en appelle à une intervention américaine. Téhéran a annoncé « qu’il ne laisserait pas l’Irak tomber aux mains d’Al-Qaïda ».

Présidentielles : l’opposition dans ses petits souliers (Makor Rishon) Après avoir crié victoire pour avoir réussi à qualifier Meïr Shétrit pour le second tour et réuni ensuite 53 voix en sa faveur face à Rivline, l’opposition fait face à de sévères critiques. En effet, ses leaders, Itshak Herzog, Zehava Gal-On, Aryeh Derhy, mais aussi Tsipi Livni, membre de la coalition, étaient tous au courant des soupçons qui pesaient sur Shétrit concernant une affaire de harcèlement, mais avaient choisi de se taire. L’affaire a été révélée au grand jour entre les deux tours, ce qui a fait pencher la balance. Ils ont chacun tenté de donner des explications plus ou moins confuses.

Des élections anticipées en vue ?

(Maariv) Le récent virage à gauche de Yaïr Lapid, la politique autonome menée par Tsipi Livni, le ralliement des orthodoxes à la candidature de Rivline et la mini-fronde au Likoud contre Netanyahou annoncent-ils des élections anticipées et un retour aux anciennes alliances ? Le Bureau du Premier ministre aurait demandé aux cadres locaux du Likoud « de préparer une campagne d’adhésion au parti en vue d’élections anticipées car la coalition risque fort d’éclater durant cette session parlementaire ». Binyamin Netanyahou lui-même a prévu d’augmenter le rythme de ses tournées, des meetings politiques et des rencontres avec des cadres et militants.

Par Shraga Blum

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Shaked : « La gauche est doublement aveugle » (Aroutz 7) Lors d’un colloque sur la stratégie à Tel-Aviv, la présidente de la formation « Habayit Hayehoudi » à la Knesset, Ayelet Shaked s’est livrée à une sévère critique du centre-gauche. Elle a accusé Herzog, Lapid et Livni « de faire chacun de la surenchère pour prendre le leadership de ce terrain électoral ».

Shaked a également dénoncé le « double aveuglement » de la gauche « qui s’est d’abord trompée en soutenant Meïr Shetrit et ensuite en prônant un retrait israélien de Judée-Samarie au moment où les zones abandonnées par les USA au Proche-Orient sont envahies par des groupes djihadistes ».

La 2e chaîne de télévision sur la sellette (serugim.co.il) La chaîne de TV la plus regardée est sous le feu des critiques après qu’elle a décidé de maintenir le programme de téléréalité « Big Brother » samedi soir au moment où la population du pays se mobilisait pour prier en faveur de la libération des trois jeunes gens. La députée Shouli Moualem (Habayit Hayehoudi) s’est adressée au ministre des Communications Guilad Erdan (Likoud Beiteinou) en protestant contre « l’indifférence et le manque de solidarité manifestés par cette chaîne envers le public religieux, traditionnaliste et tous les autres qui ont les yeux tournés vers ce drame ».

Le Fatah justifie le kidnapping des trois jeunes gens (Yediot Aharonot) Khadoura Fares, président du « Foyer du Prisonnier » a justifié l’enlèvement des trois étudiants de la Yeshiva « Mekor Haïm ». Dans une interview, il a indiqué « que la situation économique difficile, l’absence d’espoir pour les Arabes palestiniens et l’impasse du processus de paix provoquaient une atmosphère qui permettait ce genre d’actions » ! Fares dit « comprendre la douleur des familles » mais demande « à comprendre les deux côtés », accuse Israël d’être responsable de ce genre d’actes « qui iront en se multipliant » et demande à la société israélienne de « faire son mea culpa » !

Steinitz répond à Abou Mazen (Maariv) Dès l’annonce de l’enlèvement des trois jeunes hommes, Abou Mazen avait repoussé les accusations du Premier ministre en indiquant « que la responsabilité en incombait entièrement à Israël puisque les faits se sont déroulés en zone ‘C’ sous contrôle militaire israélien ». Le ministre à la Coopération stratégique, Dr. Youval Steinitz a vertement répondu au chef de l’AP, et a déclaré que ses propos étaient « stupides et équivalaient à accuser les États-Unis d’être responsables des attentats du 11 septembre puisqu’ils se sont déroulés sur le sol américain, qui est entièrement sous la responsabilité de l’armée US ».

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Coaching et Judaïsme

Question de principe ! « Deux navires de guerre manœuvraient par gros temps, depuis plusieurs jours. Un officier prit son tour de garde sur le vaisseau-amiral, alors que la nuit tombait. Le brouillard rendait la visibilité mauvaise et le capitaine décida de rester sur le pont, pour tout surveiller. Peu après la tombée de la nuit, la vigie annonça : feu, par tribord avant ! Quelle direction prend le bâtiment ? demanda le capitaine. Il est immobile, répondit la vigie. Mauvaise nouvelle : cela signifiait que la collision était proche. Le capitaine ordonna de signaler le risque au navire et de lui demander de changer de cap à 20 degrés. S’impatientant, il prit le micro pour dire lui-même : je suis le Capitaine et je vous demande de changer de cap. Il reçut la réponse suivante : je ne suis que quartier-maître de 2e classe, mais c’est vous qui feriez mieux de changer de cap. Le capitaine, furieux, hurla : nous sommes un vaisseau-amiral de la Marine Nationale et je vous ordonne de changer de cap ! Je veux bien mais je vous recommande quand même de changer de cap, répondit le marin. Le capitaine fulminait : je vais vous traîner en cour martiale, quel est le nom de votre navire ?! Mais, je suis… un phare, indiquèrent les signaux en réponse… »

Aharon Darmon

Coaching individuel et de couple

Cette anecdote, racontée des centaines de fois, parfois par des personnalités éminentes, est en fait une légende urbaine – apparemment, elle n’a jamais pris place dans la réalité. Mais sa morale n’en est pas moins vraie et touche à notre Paracha. Cette petite histoire souligne la différence entre les croyances (subjectives par essence) et les principes (objectifs). Le phare ne va pas changer de cap – il est, par définition, immuable. De même, si je sors de chez moi par la fenêtre, je ne vais pas m’envoler ; si je ne fais pas de sport, je ne vais pas être en forme ; si je cours tête baissée vers un mur, je vais probablement me faire mal. D’un autre côté, les croyances sont quant à elles subjectives et modifiables. Le capitaine ferait mieux de revoir ses croyances (“mon bateau est plus important que le tien, bouge !”) au regard du principe “le phare ne va pas bouger”.

Lorsque Korah demande à Moshé d’être plus démocrate (« tous sont des saints, et au milieu d’eux réside le Seigneur »), il veut changer en fait le principe de la hiérarchie dans Am Israël. Moshé lui répond : « demain matin, le Seigneur fera savoir qui est digne de lui… ». Mais pourquoi attendre la matinée, demande le Midrash (cité par Rashi) ? Le Midrash répond : « Hashem a placé des limites dans son monde. De même que vous ne pouvez pas changer le matin en soir, vous ne pourrez pas annuler ceci (la prêtrise des Cohanim) ».

Région Jérusalem

En d’autres termes : Hashem a créé un monde plein de distinctions et de hiérarchies. Dans la vie, tout n’est pas au même niveau. Il y a les soirs, les matins, les nuits, les jours, les hauts, les bas, les Cohanim et les autres, la sainteté, le profane, l’impur. Ce sont les limites et les frontières de la création - les principes fondateurs. On pourrait pénétrer ici dans un monde figé et déterministe et conclure : la réalité est inaltérable, acceptons-la car nous n’avons aucune chance de la changer.

Or la Torah elle-même nous pousse à aller au-delà des limites.

Par exemple : certaines personnes étaient impures pour Pessah. Au lieu de se dire : “bon, c’est raté – pas de Pessah pour nous” - ces personnes sont venues voir Moshé et ont demandé une solution qui n’existait pas (encore). Moshé demande et Hachem crée une nouvelle solution : Pessah Cheni ! Il faut donc apprendre à distinguer deux modes de la réalité et à les faire cohabiter : d’un coté - les principes constants et immuables ; de l’autre, notre capacité à constamment évoluer, créer et transformer ou même révolutionner à l’intérieur de ces cadres inébranlables.

Aharon Darmon – Coaching individuel et de couple.

Thérapeute. Hébreu/ Français.

Apprenez à vous connaitre et à utiliser votre potentiel.

Tel: 0544636065 - www.meemoosh.com aharon.darmon@gmail.com

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L'Air du temps

Francophones, engageons-nous!

Avec un nombre croissant de francophones s’installant en Israël, on pourrait s’attendre à ce que l’influence politique de cette communauté s’accroisse également. Mais force est de constater que c’est bien le contraire qui se produit. Le dernier rapport du Contrôleur de l’État d’Israël a souligné le fait qu’Israël investit beaucoup plus dans l’Alyah anglophone, bien qu’elle soit moins importante. Pourquoi le cas des francophones est-il alors si différent ? Il est de notre devoir de repenser de façon stratégique à la meilleure manière d’améliorer notre influence politique.

Deux principales stratégies peuvent être analysées La première stratégie suggère la création d’institutions politiques séparées pour s’occuper des besoins de la communauté francophone : trouver des députés qui « représenteront » les francophones, ou bien de créer un nouveau parti politique. Bien que cela semble être une bonne solution, c’est en fait une mauvaise idée. Sommes-nous montés en Israël pour nous séparer du reste du pays ? La communauté francophone n’a pas besoin d’institutions personnalisées.

Elle a besoin d’aide, afin d’intégrer les institutions déjà existantes. Nous sommes avant tout des Israéliens, et nos centres d’intérêts sont les mêmes que ceux de nos compatriotes : l’économie, la diplomatie, la terre d’Israël, etc.

Ensuite, il est vrai que nous avons un particularisme, qui est celui d’être francophones, qui nécessite des besoins spécifiques. En conséquence, d’un côté, nous séparer des autres Israéliens ne nous est pas naturel, et de l’autre côté,

Dan Illouz Avocat

soutenir un député seulement parce qu’il œuvre pour la communauté francophone n’est pas dans notre intérêt en tant qu’Israéliens.

La deuxième stratégie suggère de faire abstraction des besoins de la communauté francophone. Après tout, ne venons-nous pas de dire que nous n’avions pas fait l’Alyah dans le but de nous exclure nous-mêmes de la communauté israélienne ? Pourquoi parler des besoins spécifiques de la communauté au lieu de parler des besoins du Am Israël tout entier ? Eh bien, la raison est simple : parce que ces besoins existent. Très souvent, les Olim de pays francophones ont besoin d’aide. Bien que nous ne voulions pas nous mettre à l’écart, une aide spécialisée à l’intégration ne peut que nous aider à mieux nous intégrer à long terme.

A fortiori car l’Alyah est d’intérêt national et que aider les Olim, c’est aider le pays tout entier.

La bonne approche La bonne approche n’est donc pas de créer un nouveau parti politique, ou bien d’ignorer les besoins de la communauté. La bonne approche consiste à intégrer les institutions et partis politiques déjà existants. Imaginez un seul instant des francophones très actifs dans les partis politiques : dans Merets ou Shass, dans le parti travailliste, le Likoud ou le Bayit Hayehoudi, chacun en fonction de ses convictions personnelles. Eh bien, la voix des francophones serait alors bien entendue ! Pour pouvoir rendre forte la voix francophone, il faut intégrer les structures déjà présentes. De cette manière, nous ne nous séparons pas de la société, mais au contraire, nous l’enrichissons et nous veillons aux sujets importants pour les francophones comme celui de l’intégration réussie.

Arrêtons donc de nous plaindre et entrons dans l’arène !

Ce qui est formidable avec la démocratie, c’est que simplement en y participant, on peut l’influencer. Trop souvent, nous nous plaignons de notre manque d’influence. Facilement, nous pointons du doigt les « autorités » qui ignorent nos besoins. Mais d’un autre côté, plusieurs d’entre nous ne prennent pas du tout part à la vie politique. Souvent, ceux qui se plaignent ne sont pas membres de partis et certains ne vont même pas voter. Les plaintes sont nécessaires et requises face aux injustices. C’est un droit, et même un devoir de se plaindre. Mais quand c’est la seule chose que nous faisons, et que nous n’essayons pas par ailleurs de faire avancer les choses, alors rien ne changera. Si demain nous voulons vraiment donner à la communauté francophone la place qui lui est due, à nous de nous investir et de participer à la vie politique israélienne.

3 sinon rien

Une jeune femme dit à son mari

Un homme qui vient de se casser le bras cherche un cabinet

qui vient de rentrer du travail :

médical, rentre dans une des portes et explique au médecin :

- Chéri, j’ai une grande nouvelle pour toi. Très bientôt

- Docteur, je viens de me casser le bras gauche, pouvezvous m’aider ?

nous ne serons plus deux - Ah non, ici on est spécialisé en droit ! dans cette maison, mais trois.

- Ah bon, je ne savais pas qu’il y avait des spécialités si pointues !

Le mari est fou de joie et embrasse sa femme, qui poursuit : - Je suis bien contente que tu le prennes comme ça. Maman arrive demain matin.

Dans un bistrot, une blonde demande à un serveur un sucre pour son café.

- Mais madame, je vous en ai déjà donné cinq !

- Oui je sais, mais ils ont tous fondu !

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Point de vue

Par Shraga Blum

Solitude d’Israël

Région Jérusalem

Une fois de plus Israël se retrouve seul dans l’épreuve. Incompris, abandonné ou même critiqué ! Trois jeunes garçons qui ne désiraient que rentrer chez eux sont enlevés par une organisation terroriste barbare et voilà que les chancelleries, celles-là même qui seraient capables de vous réveiller en pleine nuit pour dénoncer un plan de construction à Gilo, se font soudain discrètes, traînent des pieds ou pis encore, appellent « toutes la parties à la retenue » dans une lamentable neutralité entre victimes et bourreaux.

Comble de l’ironie, ce nouvel acte de terrorisme intervient quelques jours seulement après que les États-Unis, l’Union Européenne et l’ONU ont salué la formation du nouveau cabinet d’union Fatah-Hamas en exprimant leur espoir « d’une nouvelle ère », d’une « marche vers la non-violence » (sic), et tous les blablas habituels.

Les médias internationaux quant à eux n’ont pas donné dans la discrétion mais dans le discrédit. Le mot magique de « colon » a une nouvelle fois été sous toutes les plumes et sur tous les claviers pour désigner les trois malheureux garçons - dont un seul d’ailleurs habite en Judée-Samarie - et quand bien même ! Mais cela suffit déjà pour relativiser l’acte criminel, et transformer ces trois adolescents en affreux colonialistes qui ne méritent finalement que ce qu’ils subissent.

Zwika Klein, journaliste au « Makor Rihon » a « scanné » les grandes

agences de presse et les grands quotidiens occidentaux. Son constat est amer : l’enlèvement est certes relaté mais c’est surtout la « dure réaction israélienne » qui est mise en exergue avec notamment l’accent sur « l’arrestation de plus de 80 membres du Hamas ». Quelle mesure disproportionnée, en effet ! Les informations en provenance du côté arabe sont pris pour argent comptant alors que du côté israélien il y a toujours ces éternels guillemets, les « selon Tsahal » et « selon Netanyahou », comme s’il fallait prendre avec des pincettes et suspicion chaque information venant d’Israël.

Face à cela, et face aux cris de joie dans les rues de Gaza, Israël se replie sur soi, seul, de l’autre côté de la rive, et se mobilise pour prier afin que Tsahal et les forces de sécurité retrouvent au plus vite ses trois enfants volés, sains et saufs. Les manifestations de solidarité sont innombrables, les chaînes de prières s’organisent, les mamans des trois jeunes lancent des appels aussi déchirants que dignes, dans la longue liste dont font partie une Taly Ben Ishaï ou une Adva Bitton.

Des dizaines de milliers de personnes au Kotel, des rabbanim de toutes tendances qui appellent à invoquer l’Éternel. Il ne pourra pas rester insensible…

On eut aimé que cette image d’unité soit parfaite, même si elle ne s’exprime que lors de situations graves comme celle-ci. Mais la perfection n’est pas de

ce monde. Certaines voix ont manqué, celles qui sont si promptes à dénoncer des graffitis sur un mur. D’autres voix auraient carrément dû se taire, notamment celles qui mettent la responsabilité de ce kidnapping sur le Premier ministre « à cause de l’échec des pourparlers » ou « de son acharnement à condamner la réconciliation Fatah-Hamas ». Seule l’argument de l’erreur de la libération des terroristes serait légitime, mais pas maintenant.

Pas aujourd’hui.

De même, un débat insidieusement lancé par des médias sur l’utilisation du « stop » comme mode de déplacement a justement déplacé la problématique, contribuant à attribuer cette fois-ci la responsabilité du rapt à ces trois jeunes gens eux-mêmes.

Comme si les femmes violées étaient responsables de ce qui leur est arrivé.

Comme si les jeunes venus pour danser au « Dolphinarium » avaient été responsables de leur mort atroce.

Celui qui a pitié des criminels finit par être cruel avec les innocents… Il y a une « pudeur » malsaine chez certains parmi nous à vouloir désigner les véritables assassins, les véritables terroristes, ceux qui n’ont pitié ni de la vie des leurs ni à-fortiori de celle des autres.

Que D.ieu ait pitié de Ses enfants, et que Naftali, Eyal et Gil-Ad retrouvent, sains et saufs, leurs familles au plus vite…

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Alya

L’Antenne Emploi Israël-France : Un tremplin vers le monde du travail en Israël Audrey Shalom, pouvez-vous présenter en quelques mots l’Antenne Emploi ?

La gestion de l’Antenne Emploi Israël-France a été confiée par le Consulat Général de France à Tel-Aviv à l’association AMI, relais de référence pour toutes les informations qui concernent l’intégration des nouveaux immigrants Français en Israël, et j’ai le plaisir de gérer ce service depuis l’année 2005.

L’objectif de l’Antenne Emploi : Faciliter aux Français d’Israël l’accès au marché de l’emploi.

Comment fonctionne l’Antenne Emploi Israël-France ?

L’Antenne Emploi fonctionne comme un service de chasseur de têtes et de placement puisqu’il fait le lien quotidiennement entre l’offre et la demande. Par conséquent, je suggère à tous ceux déjà installés en Israël, à la recherche d’un emploi

ou en changement d’affectation, de nous adresser le plus rapidement possible leur CV à : jobs@israfrance.org

Comment peut-on accéder à vos offres d’emploi ?

Nous disposons quotidiennement d’une centaine d’offres d’emploi tous secteurs confondus sur notre site Internet www. emploi-israel.org. Après l’inscription gratuite, les candidats peuvent postuler via le site. Si le profil correspond à l’offre, le candidat est contacté pour un entretien téléphonique avant d’envoyer sa candidature à la Société.

Comment définiriez-vous votre rôle au sein de l’Antenne Emploi Israël-France d’AMI ?

Mon rôle est de conseiller, d’orienter et de placer les candidats à des postes qui sont adaptés à leur profil, par rapport à ce que peut proposer le marché du travail en Israël.

Région Jérusalem

Quelles sont les spécificités de l’Antenne Emploi par rapport aux autres agences de placement ou aux différentes plateformes de recherche d’emploi ?

Nous nous concentrons sur une niche francophone. Notre ancienneté et notre popularité nous a permis de développer un réseau durable et diversifié, composé d’un éventail de sociétés françaises installées en Israël, israéliennes, et multinationales permettant de proposer un choix d’offres d’emploi diversifiées : administratif, comptabilité, ressources humaines, journalisme, informatique, graphisme, service clientèle avant/après-vente, hôtellerie, tourisme, web

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une intégration professionnelle réussie des francophones en recherche d’emploi.

Par quel biais les sociétés israéliennes ont–elles recours à l’Antenne Emploi Israël-France d’AMI ?

marketing, finance et autres. Il est vrai qu’une partie de ces offres nécessite, outre le français, la maîtrise courante de l’anglais et / ou de l’hébreu, certains parcours professionnels spécifiques ou certains parcours universitaires.

En ce qui concerne les offres commerciales nécessitant uniquement le français, elles sont limitées pour plusieurs raisons : il existe un nombre très important de centres d’appel et il est très facile de s’y perdre. Notre priorité est de donner un service de qualité et non de quantité. En tant que responsable de l’Antenne Emploi, je vérifie la stabilité du placement de chacun des candidats, les conditions salariales et ce, grâce à mes contacts personnels avec les directeurs et les RH des sociétés. Notre mission est d’assurer

Tout d’abord, notre service emploi réussit depuis près de dix ans à placer annuellement des centaines de Français sur le marché de l’emploi. Les success story de l’Antenne Emploi ont créé des liens privilégiés avec certains candidats en poste ayant fait appel à nos services. De plus, les sociétés Hi-Tech israéliennes s’adressent généralement au Consulat de France à Tel-Aviv ou à l’Association AMI pour des postes nécessitant le français, ceux qui fait de nous une adresse incontournable pour les francophones en recherche d’emploi.

Pour conclure, j’appelle les francophones à consulter notre site Internet, à nous envoyer même une candidature spontanée afin profiter au mieux des services exceptionnels de placements de l’Antenne Emploi Israël-France d’AMI.

Audrey Yarkoni, Consultante RH Mobile : 054-3332478 Email : jobs@israfrance.org Website : www.emploi-israel.org

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Courgettes farcies aux herbes Préparation Peler les tomates et les épépiner.

Creuser les courgettes et râper la chair.

Hacher les différentes herbes.

Mélanger avec les tomates, les herbes, la chair de la courgette, l’huile d’olive et le jus de citron.

Ingrédients

(pour 4 personnes)

Région Jérusalem

• 250 gr de riz • 4 tomates • 4 courgettes rondes • 1/2 bouquet d’aneth • 1/2 bouquet de menthe • 1/2 bouquet de persil • 1 cuiller à café de cumin • 1 cuiller à café d’origan • 2 cuillers à soupe de jus de citron • 20 cl huile d’olive

Cuisson Faire cuire le riz dans de l’eau bouillante. Mélanger le riz à la préparation, saler et poivrer. Farcir les courgettes et enfourner à four chaud (180°) pendant 20 minutes.

Servir chaud.

Bon appétit www.couleurkemia.fr

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Mazal Tov

Joyeux anniversaire à Sephora Memmi, plein de bonnes choses. Et qu’elle continue de chanter Mera. Gros bisous de tata Sarah et tonton Gabi.

À Annaelle et Michael Marciano, « costumes Brighton », pour la naissance de Naomie Noya. On vous souhaite beaucoup de joies, de bonheur et de santé. L’équipe LPH. Noa, que ta vie soit pleine de réussite, de joie et de Torah. Mazal tov pour ta Bat Mitsvah. Papa, Maman et Benjamin qui t’aiment.

Baroukh Hachem, Papy et Mamy sont heureux, Yafite et Nathaniel leur ont donné un beau petit garçon. Mazal Tov.

Région Jérusalem

Mazal Tov aux mariés Salome & Dov, Que Hachem vous comble de bonheur, joie, ahdout, complicité, bb dans 9 mois

b”h.... Félicitations à Véronique, Philippe, Danièle & Charly, ainsi qu’aux grands-parents Lumbroso-Taieb-Marthan.

De la part d’une grande fan des dédicaces sur le Plus Hebdo…

Un grand Mazal Tov à Véronique et Franck Douieb pour les fiançailles de leur fils, que des bonnes choses amen. De la part de La pâtissière Constantinoise. À nos grands amis David et Alexandra Schnitzler pour la naissance de Eliav Avraham, aux frère et sœurs et aux grands-parents.

De la part de nous tous qui vous aimons.

‫‪Enigme‬‬

‫חידה‬

‫חידת השבוע‬ ‫אם מתקרבים אליו אי אפשר‬ ‫לחיות‬ ‫אבל אי אפשר לחיות בלעדיו‪....‬‬ ‫מי הוא?‬

‫המנצחת במקום הראשון‪:‬‬

‫אורלי ברמי‬ ‫ירושלים‬ ‫המנצחים הבאים‪:‬‬ ‫‪1 1‬‬ ‫‪ 22‬‬ ‫‪ 33‬‬ ‫‪ 44‬‬ ‫‪ 55‬‬

‫ינאי שליידר‬ ‫מישל מלא‪ ,‬הר‪-‬חומה‪ ,‬ירושלים‬ ‫שרה זנה‬ ‫אביגיל מלול‪ ,‬ירושלים‬ ‫אווה גנם‪ ,‬ירושלים‬

‫בפעם הקודמת החידה היתה‪:‬‬ ‫בנין בן ‪ 49‬קומות עולה ‪1,000,000$‬‬ ‫כמה עולה המעלית ?‬ ‫והתשובה‪:‬‬ ‫שלח לנו את התשובה הנכונה למייל הבא‪:‬‬ ‫‪Envoyez la bonne réponse au mail suivant:‬‬ ‫‪shragounet@gmail.com‬‬

‫המעלית עולה‪ 49.....‬קומות !‬ ‫‫ילדים! שילחו לנו חידות‪ .‬תודה!‬‬ ‫‪shragounet@gmail.com‬‬

‫מצאו את ‪ 7‬ההבדלים‬ ‫ַת ְב ַלע א ָֹתם” (במדבר טז‪ ,‬לב)‬ ‫יה ו ִּ‬ ‫ת־פ ָ‬ ‫ַת ְפ ַּתח ָה ָא ֶרץ ֶא ִּ‬ ‫“‪...‬ו ִּ‬

‫קיד הבדו‬

‫חידון לפרשת קרח‬

‫השלם(מי) את אילן היוחסין של קרח ‪:‬‬ ‫עמרם‬ ‫קרח‬

‫אהרון ו‬

‫איך קרה שקרח ‪,‬שיצא ממצרים וחי במדבר‪ ,‬היה כל כך עשיר ?‬ ‫«חכמות נשים בנתה ביתה‪( »...‬משלי‪ ,‬יד‪-‬א)‬ ‫מי האישה החכמה בפרשה‪,‬‬ ‫שבזכותה בעלה לא נגרר אחרי קרח ?‬ ‫«אוי לרשע ואוי לשכנו» ‪ :‬מי היו שכיניו של קרח משבט ראובן ?‬ ‫המקל של אהרון פרח כשקדייה‪ .‬השקד מאוד בריא לנו‪.‬‬ ‫מה הוא מכיל ?‬

‫דיחות‬

‫ב‬

‫בעל ישראלי שואל את אשתו ‪ :‬את זוכרת איך קראו למלון‬ ‫שהיינו בו בשנה שעברה ?‬

‫סל התשובות‬ ‫‪,‬חומצה פולית‪ ,‬מגנזיום‪ ,‬ועוד ‪...‬‬

‫נשא‬

‫בהעלותך‬

‫שלח לך‬

‫קרח‬

‫חקת‬

‫האישה ‪ :‬שנייה‪ ,‬אני אבדוק במגבות‬

‫דתן ואבירם‪ ,‬כי שבט לוי שכן ליד שבט ראובן‪.‬‬

‫ההורים שואלים אותו‪« :‬על מה קיבלת?»‬

‫חלבון‪ ,‬שומן‪ ,‬סידן‪ ,‬ברזל‪ ,‬ויטמינים (‪)E, B3, B2, B1‬‬

‫תודה להראל לוי מהר חומה‬ ‫בבית ספר לקופים‪ ,‬קוף חוזר עם תעודה «ואהבת לרעך‬ ‫כמוך»‪.‬‬ ‫הקוף עונה‪« :‬אכלתי לחבר את הכינים»‪.‬‬

‫‪lph.manou@gmail.com‬‬

‫יצהר ‪ :‬אבא של קרח ומשה בן דודו של קרח‪.‬‬

‫ילדים ! שילחו לנו בדיחות קצרות‪ .‬תודה!‬

‫לפני יציאתו ממצרים‪ ,‬הוא גילה אחד משלושת‬

‫תודה לאיתן גוגנהיים בן ‪ 11‬ירושלים‬

‫האוצרות שיוסף הצדיק החביא במצרים‪.‬‬

‫אבא עונה‪« :‬אני לא מכיר שיר כזה»‪ .‬‬

‫אשתו של און בן פלת‪.‬‬

‫תודה לאוריאל גוגנהיים בן ‪ 9‬ירושלים‬ ‫בארוחת ערב‪ ,‬ילד אומר לאבא שלו‪« :‬מחר יש לי טיול‪,‬‬ ‫אבא‪ ,‬תשאיר לי מאה שקל»‪.‬‬

Les Z'infos pratiques Hazkara

Hazkarot

Les shloshim de Samuel Attal, za’l auront lieu le jeudi 19 juin à la Synagogue Beit Yossef 10 rue Mekor Haïm. Minha à 19h15.

La hazkara des deux ans de notre cher Yoni Shalom zal ben Shulamit Illouz aura lieu le mardi 24 juin à 19h15 au Beit Haknesset Vayaan Shmouel, Guivat Mordehai, Jérusalem. Soyez nombreux à honorer sa mémoire.

Cours et Conférences

Cours et conférences:

Ashdod Cours de la Rabbanite Arlette Hazan leillouy nichma de Gérard Moche Hazan tous les dim. de 10h à 12h. 18 rue Rav Nissim Ezor Hé. Rens : 050-4009126 Cours de Tanya, en fran, par le Rav Menahem Wolika pour hommes tous les merc. à 21h. Beit Habad de la City 93 rue Haatsmaout 1er ét. Petite collation. Rens: Yossef. 052-3633143.

Le Matnass Ha Tene poursuit ses différents cours. Rens. Ruth Betito 054-8401379

Netanya Yom Limoud : mardi 24 juin de 9h30 à 12h : Rav Boccara «La vie après la vie».

38 rue Smilanski. Paf : 20 sh. Rens.

Ronit : 052-8195508 Cours de Maamar du Rabbi pour un esprit de Guéoula avec le Rav Yaacov Corda le mardi de 10h30 à 12h30.

Infos : 050-9157707

Yom Limoud: Rav Azoulay plus intervenants francophones de qualité tous les mardis en 15 de 9h30 à 12h. Rens Ronit 052-8195508 38 rue Smilanski.

Ashkelon Kol Ashkelone : cours pour femmes par la Rabbanite Dina Hadjadj : samedi à 16h30 sur la paracha. Kollel Mametakeli Quartier Neve Ilan. Rens. 054-2142682

Bat Yam

Midrechet Hen : cours en français pour femmes dim. 22 juin 9h: Rav Tobiano: «Le Kouzari», 10h: Rav Naouri:»Ein Aya», 11h: Rav Attoun: «Royauté de Shaoul et Royauté de David», 12h15 Eliezer Chargorovski: Géopolitique d’Israël ..:050-3072282.

Centre Emouna, 9 Rue Rivka, Baka.

Wizo Andrée Salomon : lundi 23 juin : journée biblique : ‘’Rivalité des frères dans la Bible ; conflits psychologiques ou idéologiques’’. 11h : Rav Yossef Ben-Shoushan, 12h30 buffet, 14h. Rav David Ben-Ezra.

1 rue Mapou. Insc. 02-6723242 ou 026232296

Cours du Rav Daniel Benadi le lundi 23 juin à 20h30 synagogue Chevet Ahim 5 rue Bazel. Paf: 20 sh. René Chaouat 0547910307.

Les Matinales léilouÏ nichmat Yaël, Léa, Esther : mardi 24 juin : 9h Rav Dreyfus, 10h Rav Yankel Abergel, 11h Rab. Fried, 12h Rab. Hana Ovadia. Rens. Michèle Galulla: 052-8966588

Tel Aviv

Shir Ha Nashim : centre d’étude féminin de Baka ; Leiloui Nichmat Meir Marvin. Merc.

25 juin: 9h30 : Raphael Sadine, 10h45 : Rav Eliaou Uzan . Synagogue Beit Yossef 10 rue Mekor Haim. Rens : Graziella 054-4874337

Pizza & Parasha à Tel Aviv : le Rav Yankel Abergel rapporte les commentaires de ses Maîtres les sages de Bnei Brak, tous les jeudis à la Synagogue Yehezkel, 2 rue Arnon (quartier Ben Yehuda/Gordon).

Pizza 20h15, Shiour mixte 20h50. Rens : 052-7669940 Beith Midrash Français : ‘Torat Moshe’ : tous les merc. à 20h15 : cours de Pensée Juive, Kabalah et Hassidout. Rosh Beit Hamidrash: Rav Avraham Ben Nissim Abitbol.

25 rue Ahavat Tsion 054-6207030 www. courstorah.com

Jérusalem Loge Bnai Brith Robert Gamzon : Conférence du Prof. Benno Gross : «Choisir la vie», lundi 23 juin à 19h45, suivie de la dédicace de son dernier livre. 3 rue Keren Hayessod. Res : bb.rgamzon.jeru@hotmail.com

Colloque Bnai Brith Loge Robert Gamzon : dim. 6 juillet : «Le Peuple, le Livre, la Terre, autour d’une exposition», 3500 ans de relations du peuple juif à sa terre. Rés 02-5665608, 054-3356363 07-72010563 PAF 100 sh. collations comprises 3, rue Keren Hayessod.

Nouveau à Pisgat Zeev Mizrah: Bet Midrach francophone, sous la direction du Rav David Chalem et du Prof. N. Dana-Picard.

Les dimanches à 20h30, synagogue Bet Itshak, rue Gvirtzmann. Public mixte.

Le Dr Rausky Daniel organise tous les merc. à 21h15 un cours mixte sur Orot du Rav Kook avec le rav Benchouchan au Beth Knesset Emouna, 4 Ashreel Buzaglo.

Détente

Détente Raanana

Grande soirée musicale féminine, en l’honneur du Kollel ‘’Nahal Yehonatan’’, merc. 2 juillet à 19h30 en présence de la Rabbanite Ibgui et autres rabbaniot. Paf: 80 sh. Ins: Oshra:053-3331439.

Netanya Wizo Francophone : merc. 25 juin «journée portes ouvertes». Venez à notre rencontre pour mieux nous connaître & découvrir le monde de la Wizo. Colette 052-4201358.

Jérusalem Visite guidée gratuite à la mémoire d’Emmanuel Abitbol za»l. RV le mardi 24 juin à 9h à la Porte de Jaffa. Thème: «La Pénétration des Puissances Européennes à Jérusalem au 19ème siècle et le rôle des «Capitulations». Durée: 2h30 environ.

Rens : Chlomo 054-4796774 Le Moadon vous attend le Mardi 24 juin pour une sortie. Pour plus d’informations contacter Esther au 054-4802431.

Synagogue Kiryat Hana David. 10 Rehov Yotam Jérusalem

Mer Morte : SPA Ein Guedi avec Liora. Départ tous les jours du centre-ville. Poss. de groupes d’autres villes. Rens : 050-7480265

Rosh Hodesh Tammouz : le Beit Midrash

AMI, Alyah et Meilleure Intégration Moadon ‘Guil Zahav’, club de l’amitié 3ème âge francophone, bonne ambiance assurée. Rencontres les lundis de 13h30 à 16h au Beit Hoffman, Katamon, 4 rue Eliezer Hagadol et les merc. au centre communautaire Roos, Kyriat Moshe, 27 rue Nedjara.

Programme : 02-6235788 ou info@amiisrael.org

juin. Rv. à 7h30 précises devant Shaar Ha-

Informations

juin à 20h en présence du Rav Benishay

Informations

Jérusalem LPH organise le mercredi 25 juin à 19h, dans ses locaux, une projection privée du film «Pascal Avrahami, l’homme et la légende du Yamam» en présence de ses parents, Nicole et Eliahou, et du réalisateur, David Szerman. Places limitées. Rés.

02-6788720 Ouverture des inscriptions pour la nouvelle session du cours d’acupuncture selon la compréhension du Dr Mussat dans le cadre de l’Université Hébraïque de Jérusalem.

Cours dirigé et enseigné par Dr Toledano Martine et Dr Obadia Gisèle de l’hôpital Hadassah. Rens. 052-3558640

Mikhlal Yofi et le CCSJ Kyriat Hana David monteront sur le Mont du Temple dim. 29 mougrabim. Se munir d’une pièce d’identité. Enfts : à partir de 7 ans. Insc. Rav M. Chouraqui : 054-7544816 menachem14@ gmail.com Projection du film sur Pascal Avrahami l’homme et la légende du Yamam lundi 30 et de la Rabbanit Tali, d’Elyahou et Nicole Avrahami et du réalisateur du film David Sajzman. Paf 20 sh. au Centre Emouna 9 rue Rivka.

AMI, Alyah et Meilleure Intégration: Les “jeudis d’Ami”. Permanence de soutien et conseils aux nouveaux immigrants.

Venez poser vos questions sur les caisses de maladie, le bitouah leumi, les retraites, la traduction et la rédaction de documents, les démarches dans Jérusalem. Sur rdv 026235788 ou info@ami-israel.org Le Gmah Dalhia (quartier Pat) récupère vos vêtements usagés. Tel: 052-7009607

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