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LPH Plus Le

Hebdo

D u g ro u p e Le p ' t i t H e b d o

L’hebdomadaire israélien des francophones

‫בס"ד‬

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LA LANGUE HÉBRAÏQUE SUR LE VIF Quelle place chez les Francophones? pp.6-8 INTERVIEW Nathalie Akoun: "Promouvoir l’hébreu, c'est promouvoir nos valeurs" pp.10-11

‫העיתון הבינלאומי לדוברי צרפתית‬

N o 64 5 -

‫מצורע‬

5 N i s s a n 57 74 | 5 Av r il 2 014

Metsora

7j Durée

Max

Silencieux

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4

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Édito

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Jusqu'à 120 ans !

Par Avraham Azoulay Obama a de bonnes raisons de s'inquiéter... Un certain Dr David Agus est en passe de devenir le nouveau gourou des Américains ! En effet ce génie de la médecine, ex-docteur personnel de Steve Jobs, patron de Apple, prescrit des ordonnances pour vivre plus longtemps. Ses conseils sont simples et les appliquer réduirait considérablement les risques de maladies, surtout de cancer. Difficile de ne pas prêter attention aux principes de cet homme dont le best-seller s'arrache dans les librairies du monde entier… J’ai sélectionné quelques bons tuyaux publiés dans ce « miniguide pour vivre plus longtemps ». Il faut dire que ce petit-fils de rabbin, e n l ' o c c u r re n c e d u R av J a ko bs Agus, semble s’inspirer fortement du judaïsme. Comme rabbi Nahman, il prône la joie et conseille de sourire au maximum, boire tous les jours un bon petit verre de rouge. Avoir un chien, par exemple, afin de vous imposer un rythme régulier de promenades quotidiennes est aussi prescrit...

Autant se lever tous les jours pour la tefila ! Se rendre à pied à la synagogue pour nos prières quotidiennes aura le même effet positif sur notre santé. Il est aussi beaucoup question d’hygiène, surtout de celles des mains… ce que nous ne manquerons pas de lier à notre mitsva de netilat yadayim.

Oui également au petit-déjeuner consistant, à la demi-heure d'activité physique journalière, et aux huit heures de sommeil obligatoires pour vaincre les maladies cardiovasculaires. Des conseils que le Rambam nous a déjà dispensés lui aussi dans ses nombreux écrits.

Docteur Agus dit non aux boissons chimiques et là, nous sommes tous d'accord ! Il recommande de faire particulièrement attention à ce que l’on mange - augmenter les doses de fruits et légumes, mais aussi celles de poisson, au moins trois fois par semaine.

Et de la même façon que l’on surveille tout ce que nous introduisons dans notre bouche, nous devons également surveiller de très près tout ce qui en sort, comme nous le prouve la parasha de Metsora (Motsi Chem Ra).

Chaque parole peut souvent être très néfaste ou blessante… Notre société est frappée de plein fouet par ce mal incontrôlable. Pas un matin sans que l’homme tranquille ne se lève et ne découvre qu’il est devenu, aux yeux du monde, un ignoble individu qui doit à présent raser les murs. Les conséquences de la diffusion rapide de toutes rumeurs, fondées ou pas, n’engendre pas la plus saine des ambiances... On aimerait demander au docteur David quels sont les remèdes conseillés pour stopper ces épidémies de haine, qui ne peuvent qu’entraîner effondrement moral et physique de l'individu et son isolement, dans notre société moderne.

Il est encore temps de redresser la barre en s’inspirant de notre maxi-guide pour une vie pleine et heureuse, avec toutes les solutions novatrices pour maintenir notre équilibre : ce bestseller authentique est disponible en live sur toute la planète : la Torah.

H’odesh Tov ou mevorah’ !

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Sur le vif

V

ivre en Israël et écouter des cours en français, lire les informations en français, aller voir des spectacles en français : toutes ces activités n’auraient-elles pas plus de force si nous les faisions en hébreu ?

Claude Brightman Présidente du campus francophone du NAC

La réalité de la double appartenance affective, citoyenne, culturelle et économique au sein de la communauté Francophone en Israël est un modèle du genre. En effet si les Francophones d’Israël sont israéliens, attachés à leur pays, patriotes et souvent impliqués dans tous les domaines les plus pointus de la société israélienne - ils sont chercheurs, médecins, avocats, pour une grande part attachés aux professions libérales mais aussi artisans et commerçants de taille moyenne - il n’en reste pas moins que la langue et la culture française représentent pour eux, pour nous, un bonheur auquel il est hors de question

de renoncer. La faim et la soif de théâtre, de sciences, de livres événements et d’études en tous genres en français restent un moment cadeau de la vie de cette communauté qui porte la France dans son cœur. Cela ne veut pas dire que le cinéma israélien, la littérature israélienne entre autres ne sont pas eux aussi des choix de loisir et d’intérêt pour cette communauté. C’est la raison pour laquelle le Campus Francophone que je préside réunit dans ce lieu d’étude un grand nombre d’événements Académiques Francophones de qualité qui permettent à un nombre croissant de nos compatriotes, étudiants et vétérans de l’immigration de vivre dans l’harmonie leurs deux amours : la France et Israël, l’un se nourrissant de l’autre pour le bénéfice des deux identités et pour renforcer les liens entre nos deux pays.

Shlomo Balsam Président d’Aloumim

En France, il y a longtemps, je lisais en hébreu, abonné dès très jeune à des journaux israéliens, je courrais écouter des chanteurs israéliens de passage, j’écoutais des disques (oui des disques vinyl du bon vieux temps) avec des chansons des Doudaïm et de Hava Halberstein… Étant tombé dans la potion sioniste très tôt, bercé en hébreu par ma maman depuis ma naissance, je frimais en hébreu même au lycée Jacques Decour où j’étais élève à Paris. Alors ici en Israël, je me la joue un peu français de temps en temps : un peu de nostalgie bizarre car en France j’étais nostalgique de Jérusalem et on me traitait de «polak», de fils de réfugiés polonais. En fait le vrai super kif c’est d’aller écouter dans un théâtre israélien Doudou Fisher jouer en hébreu le rôle de Jean Valjean dans les «Misérables». Le kif c’était d’aller applaudir Yossi Banaï chanter Brassens en hébreu. Je suis enduit de culture yiddish, juive, hébraïque, imprégné de hassidisme polonais, élevé entre les photos de Herzl, du Rav Kook et de Ben Gourion… alors quelquefois un peu de Ménilmontant et de langue française ne peuvent faire de mal. Ne le dites pas à Ben Yehouda, mais souvent je compte encore en français et j’ai même réussi à faire rentrer des mots français dans notre hébreu : «déjà vu», «chapeau !», «genre» (en hébreu prononcer «janère»), «passé»,etc… Mais ma vraie culture est en hébreu, ma culture légitime, ma légitime. La langue française est une jolie maîtresse…

7 Jean-Charles Zerbib Directeur FSJU-Israël Président des Anciens EEIF en Israël

Cessons d’être schizophrènes ! Estce que les olim américains se posent cette question ? Il est clair qu’il est « plus difficile de sortir la galout qui est en soi, que de sortir de galout » !!! S’il s’agit d’une conférence de littérature française, d’une pièce de Molière ou d’un journal commentant les élections municipales à Marseille, où est le « manque de force » ? Devons-nous regretter notre si belle double-culture ? Mais si je lis uniquement le Monde, que je ne regarde que Canal Plus ou les informations - toujours très équilibrées ou objectives - sur France2, quand arriveraije réellement en Israël ? On peut étudier le Rav Kook ou Agnon en français, voire les comprendre. Mais que fait-on de leur poésie, de leur Verbe, des référents culturels ou des racines de leurs textes ? On peut toujours voir « les tontons flingueurs » en anglais ou en hébreu, mais franchement ne serait-ce pas un gâchis ?

Hanna Zini Enseignante

Il nous est rappelé que lorsque les Juifs étaient esclaves en Égypte, ils avaient atteint le quarante-neuvième degré d’impureté. Cependant, ils avaient su conserver leurs noms, leurs propres vêtements et leur LANGUE. Leurs noms comme preuve d’affiliation, leurs vêtements pour se distinguer extérieurement et leur langue comme moyen d’union. Il s’avère que ce phénomène a commencé à s’étioler avec l’hellénisation du peuple, lorsque les Grecs ont envahi notre Terre. En galout, les nations nous ont imposé leurs statuts, nous ont confiné dans des quartiers ou ghettos et là, rien ni personne ne pouvait s’ingérer dans

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notre façon d’être. La Révolution française a sonné le glas de notre langue. Quel piège, quelle cage dorée fut la Révolution ! Ce fut certainement un mal pour un bien, mais que nous avons payé très cher. En effet, afin de « mériter » notre égalité, il fallait « composer ». Tout le monde sait que les Juifs sont plus royalistes que le roi. Pour cette liberté, ils ont abreuvé de leur sang les sillons de la France, ils ont changé leurs noms, faisant parfois de Cohen «Coing», et ils ont accepté de supprimer leur «jargon». Que sont devenus au fil du temps les Furtado, les Peyrreire, les Rothschild, les Dreyfus et les Camondo ou même les Debré ? Ils voulaient être «semblables», ils ont été assimilés. La substitution de la langue liturgique les a amenés à substituer le Shabbat en jour du seigneur et notre lien intense avec le Créateur, en un lien profond avec la République ! L’existence juive exige de nous d’être pour nous-mêmes, c’est-à-dire d’être juif à part entière. L’hébreu est le véhicule de notre foi, de notre lien indéfectible avec le Créateur. Il est regrettable de constater que les efforts investis au début de la création de l’État d’Israël afin que chaque Olé puisse parler un hébreu correct se soient amenuisés de nos jours, au point de constater que des francophones installés depuis des années ne sachent pas formuler une phrase correcte en hébreu. Il est évident et compréhensible que certaines personnes arrivées à

un certain âge continuent à s’exprimer avec leur langue maternelle. Mais de là à investir afin que leurs enfants nés en Israël soient abreuvés de la langue de Molière pose un grave problème. Il est étonnant de constater que dans ces mêmes familles francophones le nouveau-né entend, dès sa naissance, la mère Michèle qui recherche son chat et Frère Jacques qui sonne les matines ! Et quelques années plus tard, on s’étonne lorsque le «petit» devenu grand s’intéresse moins à Maariv qu’aux «vêpres» c’est-à-dire qu’il fuit la synagogue pour se diriger vers le monde laïc.

Oui la langue est un véhicule, non pas simplement de mots, mais d’idées, de culture et surtout de foi. À un enfant à qui l’on disait que Dieu est UN, il demanda qu’on lui dise : « un quoi » ? Lisez donc ces vers du Juif assimilé Benjamin Fondane, sur le point de disparaître dans les chambres à gaz : « Je me mets à genoux et je sanglote et crie/ En une langue que j’ai oubliée, mais dont/ Je me souviens aux soirs émus de Ta colère/Adon... Elohenou, Adon… EHAD ». Peut être est-ce un nouveau sujet de réflexion à propos de notre paracha : à savoir, la lèpre n’est-elle pas une punition pour l’emploi de la MAUVAISE LANGUE ?

Daniel Gal Ancien ambassadeur

C’est une question des plus importantes en Israël. Les pères fondateurs du pays, après maintes polémiques, ont décidé à juste titre que la langue serait l’hébreu comme l’était la langue du pays de nos ancêtres dans lequel nous étions revenus. Votre question pertinente reprend le thème de la génération du désert. Le problème n’existe pas pratiquement pour les jeunes arrivés en bas âge. L’école et l’armée leur permettent d’acquérir la langue avec grande facilité. Il en est de même pour les nombreux jeunes venus de l’étranger entreprendre des études universitaires ici.

Mais hélas les personnes plus âgées qui arrivent en Israël n’ont pas la même facilité d’apprentissage de la langue que ceux qui pourraient se permettre de faire des ulpanim et s’investir dans l’étude profonde de l’hébreu. Tout ce public important ne peut être plongé dans une ignorance culturelle soudaine. Dans leurs pays d’origine ils avaient une position sociale qui leur permettait de vivre une vie culturelle intense, comme tous les citoyens de ce pays.

C’est tout à fait normal qu’arrivés en Israël, ils ne veulent pas être marginalisés culturellement et continuent d’avoir des activités culturelles dans la langue de leur pays d’origine. Mais le problème n’est pas grave. Leurs enfants et petits-enfants maîtrisent très vite la langue. Ils sont en quelque sorte une génération du désert, mais laissons-les vivre au moins dans un oasis culturel. En Israël les enfants apprennent la langue maternelle à leur maman.

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Interview exclusive

Par Guitel Ben-Ishay

Docteur Nathalie Akoun Fondatrice de l’Association pour la promotion de la langue hébraïque

Nathalie Akoun est française d’origine. Il y a 17 ans, elle fait son alyah et depuis elle se consacre professionnellement à la langue hébraïque. En fait, déjà en France, Nathalie possédait une maîtrise dans le domaine, et arrivée en Israël elle a approfondi son expertise par un doctorat sous la direction de Moshé Bar Asher, Président de l’Académie de la langue hébraïque. Depuis, Nathalie appartient à la prestigieuse institution et forme des professeurs d’hébreu en établissements secondaires. Il y a un an et demi, elle décide de fonder l’Association pour la promotion de la langue hébraïque. Elle nous explique de quoi il s’agit.

Le Plus Hebdo : Vous êtes, depuis 2007, membre de l’Académie de la langue hébraïque. Quel est le rôle de cette institution ?

Nathalie Akoun : L’Académie a un double objectif. Le premier est de déterminer la grammaire de l’hébreu et de suivre son évolution. Dans cette optique, c’est elle qui va fixer des mots en hébreu pour adapter la langue aux évolutions technologiques par exemple. Ainsi Internet doit se dire ‫מרשתת‬, sms ‫מסרון‬, ou encore skateboard ‫גלגשת‬. Ce ne sont là que quelques exemples mais chaque concept possède son nom en hébreu. Le deuxième objectif est de faire avancer la recherche et notamment le dictionnaire historique de la langue hébraïque à partir de la Michna afin de réaliser une concordance qui permettra de savoir où trouver chaque terme.

Je suis pour la promotion des langues étrangères et je reconnais l’importance d’étudier l’anglais, par exemple, mais pas au détriment de l’hébreu !

Lph : Pensez-vous que l’action de l’Académie soit couronnée de succès, notamment en ce qui concerne la mise en circulation de mots nouveaux ?

N.A. : Chaque mot a son destin. Certains prennent dans la langue courante, comme ‫מסרון‬, d’autres ne sont jamais utilisés. En réalité, le problème est lié à l’absence de pouvoir exécutif de l’Académie. Nous avons un rôle législatif dans le sens où nous décrétons des règles de grammaire et de vocabulaire. Mais nous n’avons aucun moyen pour les faire appliquer. Ainsi, le gouvernement, les institutions étatiques sont tenues d’utiliser les termes et les tournures que nous déterminons. Mais cela n’est pas toujours le cas et nous n’avons pas la possibilité de l’imposer. Par ailleurs, le public israélien n’est pas très attentif à la problématique de la langue, malheureusement. Cette absence de motivation ne fait que diminuer la capacité d’influence de l’Académie.

Lph : Quel rôle vient jouer votre Association ?

N.A. : Elle est née du constat que je faisais plus haut. En observant ce qui se passe en France en ce qui concerne la langue française, je me suis aperçue qu’il existait un organisme de défense de la langue française qui travaillait en collaboration avec le gouvernement et l’Académie française. Son but est de préserver la langue et d’assurer son rayonnement en France et dans le monde. C’est le modèle que j’ai voulu suivre : créer une structure qui aurait pour objectif de défendre le statut de l’hébreu et qui serait dotée de pouvoirs exécutifs qui font défaut à l’Académie.

Lph : L’hébreu serait-elle une langue menacée ?

N.A. : Je dirais que la vraie question que nous devons nous poser est celle du statut de l’hébreu. Aujourd’hui, l’hébreu au Bac est limité à deux coefficients alors que les autres langues comme l’arabe, l’anglais, le français ou le russe peuvent représenter jusqu’à cinq coefficients ! L’élève israélien est aujourd’hui lésé, sa langue maternelle ne peut pas lui rapporter autant de points qu’une langue étrangère...

Autre fait : certaines universités exigent de leurs étudiants qu’ils rédigent leurs travaux, mémoires ou thèses en anglais.

Lph : Quels sont les motivations qui poussent à placer la langue maternelle en second plan ?

N.A. : En Israël s’est développé un rapport particulier à la langue maternelle. On estime que justement parce que c’est la langue de l’élève, alors il la connaît et il n’a pas besoin de l’approfondir outre mesure. On a propagé l’idée selon laquelle il était plus important d’investir dans les autres langues. Le résultat est que les Israéliens font beaucoup de fautes en hébreu et sont pour un grand nombre incapables d’écrire correctement. Je suis pour la promotion des langues étrangères et je reconnais l’importance d’étudier l’anglais, par exemple, mais pas au détriment de l’hébreu !

Lph : N’est-ce pas aussi lié au fait qu’Israël est une terre d’immigration ?

N.A. : Oui, c’est vrai que se regroupent ici des populations d’origine et de langue variées. Mais le gouvernement se doit d’investir dans l’apprentissage de la langue pour qu’au moins les enfants des olim ne soient plus ‘’olim’’, que la langue de leurs parents ne soit que leur seconde langue. En effet, si l’on prend l’exemple de la population francophone, elle a beaucoup apporté à la société israélienne mais elle aurait pu et pourrait lui apporter encore davantage s’il n’y avait pas pour beaucoup le barrage de la langue.

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Derrière la langue se trouvent notre histoire, notre héritage, notre culture. Ce sont nos valeurs en tant que juifs et sionistes qui vivent à travers l’hébreu.

Lph : Le système d’ « oulpan » n’est-il pas assez efficace ?

N.A. : Non, ce n’est pas suffisant. Il revient au gouvernement d’encadrer ceux qui souhaitent rentrer sur le marché du travail mais qui ne maîtrisent pas encore assez bien la langue. La maîtrise de la langue est la clé de la réussite professionnelle, sociale, personnelle. Nous devons augmenter la prise de conscience de l’importance de la langue auprès du gouvernement et des olim.

Lph : En fait la langue recouvre bien plus qu’un simple moyen de communication.

N.A. : Tout à fait, en particulier en ce qui concerne l’hébreu.

Derrière la langue se trouvent notre histoire, notre héritage, notre culture. Ce sont nos valeurs en tant que juifs et sionistes qui vivent à travers l’hébreu. Aujourd’hui nous nous trouvons dans une guerre de culture. D’ailleurs la population arabe du pays l’a bien compris : ils ont déposé une requête auprès de la Cour Suprême afin de pouvoir afficher des panneaux publicitaires uniquement en arabe.

Ils ont obtenu gain de cause alors même que la loi exige que l’hébreu et l’arabe figurent afin que tout le monde puisse comprendre le contenu des affiches. La langue hébraïque doit se battre sur plusieurs fronts : celui de l’éducation nationale, face à une culture universitaire occidentale et sur le front politique face à ceux qui veulent faire d’Israël un État binational et bilingue.

Lph : Concrètement, quels sont vos moyens d’action ?

N.A. : Tout d’abord nous bénéficions du soutien de nombreuses personnalités publiques : Yehoram Gaon, le Pr Menahem Ben Sasson, le Dr Tsvi Tsameret, le Dr Aviad Hacohen ou encore Mouli Shapira, pour ne citer qu’eux. Ces derniers donnent une force particulière à notre combat. Par ailleurs, notre association s’est constituée en lobby à la Knesset. Nous y rencontrons des députés et des responsables de l’éducation par exemple. Aujourd’hui, nous avons même établi un accord officiel avec le ministère de l’Éducation Nationale. Nous comptons user de tout notre poids pour faire passer des lois en faveur de l’hébreu, tout en restant ouverts aux autres langues comme l’arabe ou l’anglais.

Lph : Comment voyez-vous l’avenir de votre association ?

N.A. : Pour le moment elle est encore jeune. Nous sommes déjà parvenus à initier une prise de conscience. Le projet est de grande envergure. Nous avons beaucoup d’attentes visà-vis du monde de la communication, des médias, des personnalités. Elie Wiesel, par exemple, nous a déjà assurés de son soutien pour promouvoir l’avancement de la langue hébraïque à l’échelle internationale. Nous attendons aussi le soutien de la communauté francophone et de son lobby à la Knesset. Nous avons besoin de plus de forces, de plus de collaborations. Il s’agit de la préservation de notre langue, et à travers elle de nos valeurs et de notre culture.

Pour plus de renseignements ou pour participer : Nathalie Akoun 052-3509238 natali.ivrit@gmail.com Page FaceBook : ‫המרכז העולמי לקידום העברית‬

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Un titre, une paracha

Sidra Metsora’ Dr Michel Bensoussan La Sidra précédente avait décrit les lois relatives à la Tsara’at (qui affecte la peau, les vêtements ou les pierres d’une maison). Celle de cette semaine rapporte les différents processus de purification. Dans la dernière partie, la Torah décrit le processus de purification des personnes qui ont eu des écoulements séminaux, purulents ou sanguins. Bien qu’elles puissent nous apparaître de nos jours anachroniques, il semble que ces lois de pureté et d’impureté conditionnaient le quotidien et constituaient la majeure partie de la vie religieuse d’Israël au temps du Temple. Seule la pratique de la « Nida » (femme ayant ses règles) persiste encore.

Première montée : Après la période de mise en quarantaine de la personne atteinte de Tsara’at, le Cohen sort du camp pour aller lui rendre visite. Si les plaies sont guéries, le processus de purification comprendra plusieurs étapes : un oiseau est sacrifié, son sang est mélangé à de l’eau vive, de l’hysope, du bois de cèdre et de la laine de couleur écarlate. Un second oiseau est trempé dans cette préparation puis renvoyé. Ensuite, le Cohen asperge

le Metsora’ (la personne atteinte de tsaraat) sept fois. Ce dernier devra ensuite laver ses vêtements, puis se raser entièrement et se tremper dans un Mikvé. Il pourra ainsi rentrer de nouveau dans le camp mais pas dans sa tente ! Après sept autres jours, il se rasera à nouveau et se trempera dans le Mikvé. Le huitième jour, il apportera au temple trois moutons, de la semoule et de l’huile.

Seconde montée : Le Cohen sacrifie les bêtes. Et avec le sang et l’huile, il enduit les lobes d’oreille, les pouces, certains oreilles et la tête du Metsora’.

Troisième montée : Si le Metsora’ n’a pas les moyens d’offrir les trois bêtes, il amènera un mouton et deux oiseaux.

Le reste du rituel est identique.

Quatrième montée : Lorsque le peuple d’Israël réside sur sa terre, la Tsaraat pourra aussi toucher les maisons. Il s’agit de taches vertes ou rouges qui entament les pierres en profondeur. Le Cohen qui fait le diagnostic rend impur tout le contenu de la maison. Il est donc conseillé de vider la maison avant que le Cohen n’arrive ! Au bout de sept jours, si la Tsara’at s’est propagée, les pierres atteintes sont retirées et remplacées.

En cas de récidive, c’est toute la maison qui sera détruite. Dans le cas contraire, la maison est purifiée par le même rituel décrit dans la première montée (avec les deux oiseaux).

Cinquième montée : Il en sera de même si un vêtement est touché par la Tsara’at. Un écoulement séminal peut également rendre impur. La personne devient alors «Zav» (ou «Zava» pour une femme). Les objets sur lesquels le Zav s’assoit deviennent impurs et peuvent à leur tour rendre impur par contact ou en s’asseyant dessus. Pour se purifier, le Zav devra compter sept jours, puis se tremper dans un Mikvé et amener un sacrifice au Temple.

Sixième montée : Tout homme duquel sortira la semence sera impur pendant une journée, puis il devra se tremper dans un Mikvé. Cela est valable aussi en cas de relation sexuelle. Dans ce cas, sa femme aussi est impure durant toute la journée. En cas de saignements prolongés une femme, comme la Zava, sera impure sept jours.

Septième montée : Le huitième jour, elle apportera deux oiseaux au Temple.

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Parasha et Sofrout

Le mikvé du Scribe Isaac Bensoussan

Responsable I-Sofer Les fêtes de Pessa’h se rapprochent et l’on peut déjà ressentir l’effervescence des préparatifs de la fête la plus attendue du peuple juif. Hommes, femmes et enfants aident (à leur manière) au nettoyage et à la recherche de la moindre miette de H’ametz. Ce mois de labeur a en réalité pour seul objectif une soirée réussie. Et plus précisément le soir du ‘Seder’. Traduit littéralement : l’ordre, le Seder se partage en 15 étapes bien précises, que l’on suit strictement dans l’ordre. Il est intéressant de constater qu’il existe un parallèle entre les lois de l’écriture de STaM (Sefer Torah, Tefilines, Mezouzot) et l’ordre du ‘Seder’ de Pessa’h et notre Parasha… et de même que les préparatifs exigent labeur et efforts, l’apprentissage des lois d’écriture exigent du temps et de l’assiduité.

La 1er étape ‘Kadesh’ a été expliquée dans la parasha précédente Tazria, en ligne dans le site www.i-sofer.com.

La seconde et la troisième étapes du Seder se complètent.

En effet la seconde étape du ‘Seder’ : ‘Ourh’ats’, soit l’ablution des mains sans bénédiction en prévision de la

consommation du ‘Karpass’ (3ème étape) que l’on trempe dans de l’eau salée.

1. Ourh’ats Le Talmud Brah’ot 21,2 s’interroge quant à savoir si un homme devenu impur par l’extrait de semences vaines (Baal Keri) peut ou non s’adonner à l’étude de la Torah, la lecture du ‘Shema’ ou même à la prière. Le Shoulh’an Aru’h Ora’h Hayim 88,1tranche qu’à l’origine les décrets de Ezra interdisaient au ‘Baal Keri’ l’étude de la Torah jusqu'à se qu’il se trempe au Mikvé ; cependant ce décret a été annulé et de ce fait la tradition permettrait désormais à un Baal Keri l’étude de la Torah même sans s’être trempé… Dans la parasha (Metsora 15,16), la Torah nous stipule de manière explicite l’ordre de se purifier au Mikvé : ’un homme, lorsque sortira de lui de la matière séminale, il baignera dans l’eau toute sa chair, [il sera] impur jusqu’au soir.’

En ce qui concerne l’écriture de STaM, les décisionnaires préconisent au scribe de se tremper au Mikvé au préalable (chaque jour, même si il n’écrit pas - Aru’h Ashulh’an 32,42, H’ida Ledavid Emet). Il est à noter que cette attitude n’est pas obligatoire mais seulement préférable. Aussi le scribe (et tout un chacun d’ailleurs) devra purifier sa bouche…

2. Karpass Le Shulhan Aru’h (158,4) nous stipule que pour des aliments trempés dans 7 types de liquides (vin, miel, huile, lait, rosée, sang, eau) on devra au préalable de leur consommation faire ablution des mains sans bénédiction (et ce toute l’année). C’est la raison pour laquelle le soir du Seder nous faisons ‘Netilat’ avant de consommer le Karpass.

La tradition de manger le Karpass trempé dans de l’eau salée a pour objectif d’éveiller la curiosité des enfants. Mais surtout elle symbolise une double situation contradictoire : a) manger une salade avant le repas est un acte réservé au riche, b) le trempage dans de l’eau salée symbolise l’amertume.

Cette double interprétation est appropriée aux paroles de notre bouche, qui peuvent être à la fois des paroles douces de Torah et de prière, mais à l’inverse aussi des paroles dures et de médisance.

L’étape 2 du Seder, ‘Ourh’ats’, symbolise la purification du corps, L’étape 3, ‘Karpass’, symbolise la purification de la bouche.

Toute deux, exigées pour la pratique de l’écriture de StaM, le sont à plus forte raison par tout à chacun. Ces deux actes procurent à la fois la pureté de soi-même (Mikvé) et la paix dans les relations avec autrui (préservation des paroles).

On en déduit la grande généralité de la Torah instruite par Rabbi Akiva : « Et tu aimeras ton prochain comme toimême ».

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Regards sur la Haftara

Haftara Shabbat Metsora (Rois II, 7,3 - 7,23) La haftara de Metsora relate la délivrance de Shomron, la capitale du Royaume d’Israël, de son assiégeant Aram. Or, seulement deux versets décrivent le miracle de la levée du siège araméen, de leur fuite et de l’abandon de toutes leurs vivres.

L e r e s t e d u t e x t e s ’a t t a r d e démesurément sur les annonciateurs de cette délivrance, et ajoute ainsi des éléments apparemment superflus au récit du miracle. Quatre lépreux, refoulés de la ville (d’où le rapport avec la Paracha), par désespoir, amertume, misère et indifférence, décident de se rendre aux assiégeants, dans l’idée qu’on les laissera peut-être en vie.

Justement eux voient et reconnaissent le miracle en premier. Après avoir mangé, bu et pillé ce qu’ils pouvaient,

Rav Chemouel Behar Chercheur à l'Ínstitut Talmudique Halaha Broura

une étincelle de moralité finit enfin par s’allumer en eux, et ils décident de revenir prévenir les autorités de la ville.

Le texte ne mentionne pas l’identité des lépreux, ni celle du roi d’Israël ni même celle du prophète. Le caractère très impersonnel du récit montre que son message dépasse de loin l’épisode historique. La Bible nous montre ici un exemple de délivrance dans une génération qui ne la mérite pas. À l’instar du peuple affamé de Shomron, dans un premier temps, nous n’aurons même pas conscience de l’existence de cette délivrance, et nous poursuivrons nos affaires comme avant, selon un programme obsolète. Ensuite, la bonne nouvelle nous parviendra par des annonciateurs impurs et repoussants. Ceux parmi

nous qui auraient développé une sensibilité spirituelle risquent fort de mépriser cette délivrance ou de la rejeter. Ce mépris des processus de délivrance à chaque fois qu’elle ne correspond pas aux aspirations de pureté ne témoigne de rien de plus que la volonté de refouler le lépreux à l’extérieur du camp, sans concevoir sa réparation et sa purification. Les fines bouches, sous leurs aspects religieux, ne recherchent que le salut de leurs âmes et ne s’imaginent pas combien D. aime tout Israël. La Bible nous prévient d’avance de l’éventualité d’une telle délivrance pour que nous ne tombions pas dans ce genre de mesquinerie Chemouel Béhar shmouba@gmail.com

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Dvar Torah

Parachat Métzora La spécificité unique d’Eretz Israël La paracha précédente nous avait permis de découvrir le thème de l’impureté provoquée par la « lèpre du corps » et celle de la « lèpre du vêtement ». La paracha de cette semaine développe ce thème et l’étend à la « lèpre de la maison ». Le sujet est présenté par les mots : « Lorsque vous serez entrés dans le pays de Canaan que Je vous donne en possession, Je placerai une plaie de lèpre dans la maison de la terre de votre possession ».

Rav Nahum Botschko Yéchiva de Ko'hav Yaacov

Le Rabbi de Gour explique dans son Sfat Emeth1 « qu’il faut apporter à tous les biens la lumière de la sainteté ; de ce point de vue, l’impureté de la lèpre peut atteindre jusqu’aux maisons, et c’est là la bonne nouvelle que même tous ces endroits pourront aussi être rédimés, et c’est vraiment le fait de trésors cachés, car toute chose extrêmement physique contient des étincelles de sainteté à l’extrême ». Les propos du Sfat Emeth se basent sur l’enseignement extraordinaire de Nahmanide qui explique que la manifestation de la lèpre dans le corps, dans le vêtement et dans la maison du Juif sort du cadre naturel habituel et qu’elle relève du miracle, cette manifestation étant propre au seul peuple d’Israël en Eretz Israël, lieu où l’esprit de Dieu qui repose sur Israël peut venir à s’exprimer même dans la dimension physique : le corps, le vêtement, la maison. « Et le vêtement, lorsqu’il y aura en lui une plaie de lèpre : ceci ne relève aucunement de la nature et n’est pas dans le présent du monde. Non plus que la plaie des

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Cette formulation, qui établit un lien entre « la terre de votre possession » et la lèpre des maisons, demande à être expliquée. Rachi dit : « cela annonce que les plaies les atteindront ; en effet, les Amoréens avaient caché des trésors d’or dans les murs de leurs maisons durant les quarante ans où Israël était dans le désert. Grâce à la plaie, la maison sera détruite et le trésor découvert ». Mais cela même pose problème ! La lèpre des maisons n’a-t-elle pas d’autre finalité que de mettre en évidence les trésors cachés dans les 1 Métzora, 5639, apud « lorsque vous entrerez… » maisons ?

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Dvar Torah pouvait être permis à la consommation : ne provient-il pas du corps de l’abeille, insecte impur ? Or, c’est un principe des lois des aliments prohibés que ce qui provient de l’impur est impur. C’est-à-dire que si un animal est interdit à la consommation, tout ce qui en sort est également interdit.

Comment est-il donc permis de manger le miel produit par un insecte interdit. Une question analogue peut de poser à propos du lait considéré par les sages comme une mutation du sang1 et puisque la consommation du sang est interdite, le lait qui en est un avatar ne devrait-il pas l’être aussi ?

maisons. Mais lorsqu’Israël est en plénitude avec Dieu, l’esprit de Dieu repose sur lui en permanence afin que le corps, le vêtement et la maison soient de belle apparence ; et lorsqu’il advient à l’un d’eux qu’une faute ait été commise, alors une laideur apparaît dans sa chair ou dans son vêtement ou dans sa maison pour indiquer que Dieu s’est retiré de sur lui… et Il n’agit ainsi qu’en Eretz Israël qui est le patrimoine de Dieu… dans la terre d’élection où le Dieu vénérable réside ». C’est dire que la sainteté de la terre d’Israël a pour conséquence que le peuple qui y réside peut parvenir à un niveau spirituel tellement élevé que la sainteté s’y reconnaît même dans les manifestations physiques ; et si – à Dieu ne plaise – il advient qu’il y ait faute, cela se perçoit dans le corps, le vêtement ou la maison.

J’ai entendu dire au nom du rav Tzvi Yéhouda Kook ‫ל''זצ‬ que telle est la spécificité unique de la terre d’Israël : elle transforme l’interdit en permis. « Pays où coule le lait et le miel », à savoir que même le lait et le miel qui ont pour origine une chose interdite se transforment par le mérite de la terre d’Israël en chose permise. Et il en est de même dans tous les aspects des choses profanes qui ici, en Eretz Israël, deviennent mitzva comme par exemple les affaires politiques, militaires, économiques, etc… À l’étranger, ces occupations sont triviales et vulgaires. En Eretz Israël, parce qu’elles contribuent à son existence et à son développement, elles sont mitzva ! Dans le pays d’Israël, lorsque les choses sont en ordre, la faute est intolérable et elle se dévoile au travers des manifestations physiques de la lèpre du corps, du vêtement et de la maison. Nous donc, qui avons mérité d’y vivre, devons nous rappeler que le surcroît de sainteté entraîne un surcroît de responsabilité, et que quiconque est plus proche de la sainteté doit se garder davantage.

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On le sait, la Torah appelle le pays d’Israël « pays où coule le lait et le miel ». Certains se sont demandé comment le miel 1 Cf. Békhorot 6a.

Par Shraga Blum 21

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Coaching et Judaïsme

Allez, dehors !

Aharon Darmon

Coaching individuel et de couple Vous sortez de chez des amis et à peine après avoir fait quelques pas, vous entendez des chuchotements derrière la porte. À coup sûr, c'est de vous qu'ils parlent… Ah, ce n'est pas agréable ! Et peut-être qu'il vous arrive à vous aussi, après avoir reçu des amis, de fermer la porte et de dire à vos proches ou à vous-même, ce que vous pensez, en vrai.

Dans les deux cas, vu de l'extérieur, on donne l'impression d'une relation polie, de paroles respectueuses et de relations courtoises. Et à l'intérieur, on se "lâche" et on oublie la bienséance : "t'as vu comme elle a grossi ? Et lui, qu'est-ce qu'il est barbant avec ses histoires nulles !"

Eh bien c'est justement là que frappait la tsaraat (sorte de lèpre) dont nous parle la Paracha de la semaine : dans le gouffre qui peut exister entre l'intérieur et l'extérieur. Entre le dedans et le dehors de mon corps (sur la peau). Entre moi et les autres (sur les vêtements) et entre ma cellule familiale et la société (sur les murs de la maison). Car c'est quoi, au juste, la lèpre dont nous parle la Torah ? Non, ce n'est pas une simple maladie ou un symptôme uniquement dermatologique. La plupart des commentateurs y voient une plaie qui frappait la faute morale du Lachon Hara, de la médisance. La tsaraat est donc le reflet flagrant d'un manque de consistance entre l'intériorité et l'extériorité. Elle est l'expression du déséquilibre entre dedans et dehors, entre ce que je vis entre moi et moi-même d'un côté, et ce que j'exprime vers le monde de l'autre. Par la lèpre, ce qui était caché dans l'intimité est exposé et extériorisé aux yeux de tous.

Souvent, nous ne sommes pas, ou pas suffisamment, conscients de la distance ou de l'abîme qui prend place entre ces deux aspects de notre personnalité. L'avantage de la tsaraat, c'est qu'elle fait prendre conscience à l'homme de la tension qui l'habite. Le Rambam (hilkhot toum'at tsaraat 15, 10) voit même une dynamique dans l'apparition de la lèpre : si un homme faute par le Lachon Hara, ce sont les murs de sa maison qui vont en pâtir en premier lieu - pour l'avertir et l'inviter à réparer ses torts. S'il se repend, les murs reprennent leur forme antérieure ; sinon, la tsaraat frappera

ses vêtements - puis enfin, s'il n'a décidément rien compris aux précédents avertissements – la tsaraat s'abattra sur son propre corps. Ces différentes étapes permettent à la personne de se rendre compte de sa véritable situation, de sa mauvaise interaction avec la société. Notons que le Cohen qui suit le cours des opérations et en est responsable n'est pas un dermatologue mais un homme d'esprit, un prêtre. On pourrait presque dire que le Cohen, comme un bon "coach", fait traverser à la personne frappée par la lèpre une sorte de processus thérapeutique et psychologique. Par l'intermédiaire des règles que la Torah nous enseigne dans la Paracha, le Cohen aide le pécheur à ouvrir les yeux et à le rendre lucide quant à l'état lamentable dans lequel se trouve sa relation aux autres.

Le fait de prendre de conscience de nos défauts est une première étape. On peut aussi aller plus loin. Nos sages (Vaykra Raba sur la Paracha) nous enseignent qu'au temps de la première conquête de la terre de Canaan par le peuple juif, les Cananéens, effrayés, cachèrent leurs trésors dans les murs de leurs maisons. Après la victoire, Hashem faisait apparaître la tsaraat sur les murs des maisons, et les nouveaux habitants, contraints par le Cohen à démolir les murs – trouvaient ce magot caché. Il y a là une allusion très claire au fait que nos défauts et nos plaies, une fois révélés et traités comme il se doit peuvent devenir un véritable trésor, une source de renouvellement et d'enrichissement spirituel. Reconnaître nos défauts, les réparer et les transformer en trésor – quel programme !

Aharon Darmon – Coaching individuel et de couple.

Thérapeute. Hébreu/Français.

Apprenez à vous connaître et à utiliser votre potentiel.

Tél : 0544636065. www.meemoosh.com

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Moussar

Maladie du malfaisant médisant Quel est le sens profond et la raison obscure de la pathologie de la peau dont la Torah nous entretient.

L’exégèse biblique, quant à elle, explique que cette maladie est une punition conséquente aux ragots et autres calomnies colportés par le médisant. Une personne souffrant de «lèpre» est appelé «lépreux» ; en ce qui nous concerne, le texte le dénomme «metsora», c’est-à-dire : «colporteur de propos diffamants». Il propage de fausses idées et crée des rapports désobligeants entre les hommes.

Comme une souffrance due au mépris, on se serait attendu à la retrouver sévissant parmi toutes les sociétés humaines.

Or, nous dit le Rambam, il n’en est rien ou plus exactement presque rien. La forme dont est atteint Israël est unique, et ne relève guère d’une manifestation naturelle.

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La question reste au demeurant posée : pourquoi le peuple Hébreu devait il souffrir un tel mal ? Le Verbe divin se conjugue en deux temps. Le premier est celui du quotidien, limité aux finitudes de l’univers physique.

Le second est une forme supérieure, une expression empreinte de Sainteté, offerte à Israël par D.ieu Lui-même.

La Parole transcendante ne puise pas ses sources dans l’immanence du monde matériel, au contraire elle est, elle, à l’origine de ce monde. C’est par ce Verbe-là que D.ieu créa l’Univers, «Par la parole de l’Éternel les cieux se sont formés, par le souffle de Sa bouche, toutes leurs milices» (Psaume 33.6).

L’Éternel nous a octroyé ici-bas la puissance de Son verbe, cette parole qui précéda la nature créée nous fut donnée au moment du Don de la Torah, véritable plan de la Création. Un verset fait allusion à la transmission de la Parole divine aux Hébreux : «J’ai déposé mes paroles dans ta bouche, et Je t’ai abrité à l’ombre de Ma main, voulant établir de [nouveaux] cieux et réédifier la terre, et dire à Sion: «Tu es mon peuple !»» (Isaïe 51.16). Les kabbalistes ont expliqué que le terme hébraïque pour designer Pâques : Pessa’h, était une composition entre ‘pe’ – la bouche et ‘ssah’ – parler. La sortie d’Égypte ouvrit la voie vers le mont Sinaï, elle permit à la parole de devenir libératrice. Preuve essentielle du pourquoi cette fête-mémoire tourne autour du récit de notre printemps de la liberté. Ajoutons que le refus de Moshé, au tout début, s’appuyait sur une raison bien évidente à ses yeux : «Moïse dit à l’Éternel : de grâce, Seigneur ! Je ne suis habile à parler, ni depuis hier, ni depuis avant-hier, ni depuis que Tu parles à ton serviteur ; car j’ai la bouche pesante et la langue embarrassée» (Exode 4.10).

Dans un essai du Rav A.I Kook zatsal, «rédimer la parole»,

Rony Akrich

Les passions d'un hébreu

celui-ci écrit : «Quelquefois il nous arrive de ressentir une relation très forte entre notre verbe et l’univers, il s’agit là d’une première étape où le verbe se détache de son exil ».

«Autant l’âme s’élève, autant prenons nous pleinement conscience de la formidable puissance inhérente à notre parole. Nous reconnaissons clairement l’importance sans borne de chacun de nos énoncés; valeur de la prière, des bénédictions, valeur de l’étude et de tous nos propos.

Nous apprenons à saisir l’émotion absolue contenue dans notre verbe, nous devinons tendrement le mouvement et l’agitation du monde engendrés par la seule parole» (Orot Hakodesh vol 3, p. 285).

L’expression la plus éloquente, pour étayer ce qui sépare ces deux dimensions du Verbe, se trouve dans la remarquable déclaration de rabbi Shimon Bar Yochai : «Si j’avais pu être présent au mont Sinaï, j’aurais demandé à D.ieu de nous créer avec deux bouches. L’une pour parler en termes de Torah et l’autre pour l’ensemble de nos besoins…»

(Talmud de Jérusalem – Berach’ot 8:1). La première n’est pas toujours présente et ne peut se consacrer uniquement à la Torah comme à la prière. En revanche la seconde peut prétendre au mieux en continu, elle peut explorer notre sensibilité et notre conscience de la nature si saisissante.

Dès le matin, la voici prête à annoncer avec ferveur qu’elle remercie et loue le Créateur, son verbe ne reste pas vain et sa parole sans fond. Elle se prépare chaque jour un peu plus à sublimer son quotidien, à dévoiler les secrets de la Sagesse divine.

Elle n’est pas toujours consciente de sa parole, une parole inspirée aux sources de la Parole créatrice, ses prières ont pourtant le pouvoir de changer et de bouleverser l’ordre du monde (Olat Re’aiah vol. 1, p. 192).

Ayant analysé la valeur intrinsèque et l’énergie du Verbe saint, il nous est plus aisé de comprendre maintenant le pourquoi d’une telle affliction pour Israël seul. N’en déplaise à la légèreté ou à l’atrophie de certains, notre faculté nous invite à la noblesse d’une parole fondée sur la Divine Providence qui transcende l’Univers. Une capacité à influencer le monde pour le meilleur de lui-même, sinon ce serait vouloir l’abimer. La maladie vient ici purifier le malfaisant puisque médisant.

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Association

Par Guitel Ben-Ishay

Aleh Jérusalem Il y a quelques semaines, nous vous présentions l’association Aleh, qui a vu le jour il y a plus de 30 ans à Bné Brak et offre aux enfants lourdement handicapés des structures 24h/24. Aujourd’hui, il existe quatre centres Aleh dans le pays : Bné Brak, Jérusalem, Guédera et un village dans le Neguev. Nous nous sommes rendus dans celui de Jérusalem. L’atmosphère qui règne dans les locaux doit être ressentie : musique, sourires, dynamisme et joie de vivre. Aleh prodigue un bien-être incontestable à ses pensionnaires.

Une envie de vivre plus forte que tout

L’émotion était si intense ! Récemment, les parents ont organisé la bar mitsva de Shlomi : des centaines de personnes sont venues et la journée était entièrement consacrée à l’enfant. Les invités ont découvert l’environnement dans lequel il vivait, son emploi du temps, ses activités : ils se sont identifiés à sa vie. C’était si beau à voir ». Aleh n’aide pas seulement les enfants, l’association, qui refuse de se substituer aux parents, les intègre, les responsabilise et leur permet de créer un lien particulier avec leur enfant même différent.

Les pensionnaires de centre Aleh de Jérusalem sont tous très lourdement handicapés. La directrice Shlomit Grayevsky les décrit : « Ce sont pour la plupart des handicaps de naissance pour diverses raisons, complications natales ou maladies génétiques. Une partie aussi, celle qui est pour moi la plus douloureuse, sont des enfants dont le développement était tout à fait normal jusqu’à ce qu’ils soient victimes d’un accident ou de maltraitances. Le point commun entre tous nos pensionnaires : un handicap lourd et profond sur les plans Même constatation avec le cas de Ori, fils unique, handicapé cérébraux et psychomoteurs. Tous sont en chaise roulante, de naissance par une maladie génétique rare. À quelques mois seulement, il intègre Aleh, les médecins ne lui donnaient aucun ne parle ». quasiment aucune chance de survie. Le personnel d’Aleh a Les 110 enfants de Aleh de Jérusalem, dont 80 vivent sur place très vite été frappé par le lien très fort qui unissait le père nuit et jour sont encadrés par 220 employés : infirmières qui se et son fils. « Il venait tous les jours », se souvient Shlomit. relaient 24h/24, médecins, physiothérapeutes, orthophonistes Aujourd’hui, Ori a 12 ans et les progrès qu’il a réalisé sont et ergothérapeutes. Une école spécialisée reconnue par le phénoménaux, il parvient même à s’asseoir ! « La présence ministère de l’Éducation nationale fonctionne également du père, l’entêtement de l’enfant, nous qui avons pour mot dans les murs de l’association, avec 11 classes accueillant d’ordre de ne renoncer à personne, voilà la clé qui permet à cet aussi des enfants qui vivent chez eux. Rahel, la directrice de enfant de profiter de chaque moment. Son père nous a même l’école s’émerveille chaque jour de ce qu’elle y voit : « Les écrit une lettre très émouvante pour nous dire combien Aleh enfants pratiquent la musique, se familiarisent avec le monde lui avait donné, à lui aussi, la force de faire sa vie ». informatique, participent à des activités précises suivant un programme éducatif qui vise à les stimuler cognitivement. Les Enfin, Shlomit sait que parfois il n’est pas si facile pour la famille résultats sont impressionnants dans le développement des d’accepter leur enfant avec son handicap. Ainsi Yonathan, 13 ans aujourd’hui, qui lorsqu’il est arrivé à Aleh était presque enfants et la joie qu’ils dégagent ». ‘’oublié’’ de sa famille. « Le personnel de l’association s’est « Pour nous le mot ‘’limite’’ n’existe pas », déclare Shlomit, tellement attaché à lui et réciproquement que la famille s’est « nous prenons tout comme un défi et notre plus grande remise en question. Il lui a été très bénéfique de voir combien source d’énergie, ce sont les enfants eux-mêmes : ils ne leur enfant était aimé. Il y a quatre mois, une leucémie a été peuvent rien, sont totalement dépendants mais ils ont une décelée chez Yonathan : les parents s’impliquent énormément envie de vivre qui dépasse l’entendement » ! dans les soins, sont avec lui à Hadassah. Cette semaine, son état s’est même amélioré ! »

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Histoires personnelles Shlomit est quotidiennement témoin de changements spectaculaires chez des enfants pourtant condamnés. Ainsi, Shlomi, garçon de 15 ans aujourd’hui, arrivé à Aleh à l’âge de trois ans : « Il était un bébé tout à fait normal jusqu’à ce qu’il s’étrangle avec un manteau à l’âge de un an. Les dommages cérébraux ont été très importants. Nous avons aidé la famille à surmonter un processus très difficile, qui passe du sentiment de culpabilité au deuil de l’enfant qu’ils auraient pu avoir.

Petit à petit nous avons permis la construction de liens très forts entre Shlomi et tout le reste de sa famille au sens large du terme. Lorsqu’un petit frère est né, les parents ont tenu à ce qu’il assiste à la brit mila : c’était la première fois qu’il allait rencontrer toute la famille et l’entourage de ses parents.

Shlomit conclut notre visite par ces mots : « J’en appelle à tous pour participer à cette si belle et grande aventure.

Nous sommes toujours à la recherche de volontaires de tous âges pour nous aider dans notre mission. Nous vivons aussi beaucoup grâce à la générosité de donateurs sans lesquels de très importantes réalisations ne pourraient voir le jour. Je veux les remercier et les encourager. Ces enfants sont la source de notre emouna, leur volonté de vivre met au défi tous les prévisions scientifiques les concernant ».

Pour plus de renseignements : Rehov Harikma 9, Jérusalem Tel : 02-5011000 e-mail : aleh-jr@aleh-israel.org

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1 sinon rien

Un jour, un homme rentre chez lui avec un chien minuscule qu'il a acheté le jour même et annonce fièrement à son épouse : - Regarde chérie ! Je t'ai acheté un chien pour te protéger quand tu sortiras toute seule et pour garder la maison.

La jeune femme regarde avec étonnement le chien qui est à peine plus grand qu'un lapin et dit à son mari : - Mon amour, crois-tu vraiment qu'un si petit chien pourra me protéger ? Regarde-le, il n'a pas l'air bien méchant. Il ne ferait même pas peur à un enfant de 2 ans.

- Je sais ma biche, il ne paie pas de mine mais c'est un chien d'une race très spéciale, élevée uniquement au Japon et, tiens-toi bien, il fait du karaté. Viens avec moi dehors je vais te montrer.

Une fois dehors, le mari dit au chien : - Karaté râteau !

Alors le petit chien se précipite sur le râteau au milieu du jardin. Avec ses pattes de devant il donne de grands coups sur le râteau, si bien qu'en un rien de temps, le râteau est transformé en un tas de petites brindilles... Afin de convaincre totalement son épouse, le mari dit au chien : - Karaté barbecue !

Et l'animal se jette sur le barbecue en briques, lui assène de nombreux coups de pattes.

Une minute plus tard, à la place du barbecue il ne reste qu'un tas de gravats. Attiré par le bruit qu'a fait la démonstration un voisin arrive et demande ce qui se passe. Ravie d'avoir désormais un chien pour la protéger, la jeune femme lui explique : - C'est notre chien, il est incroyable, il fait du karaté !

Le voisin regarde alors le petit chien et dit avec un large sourire : - Karaté, mon œil...

La recette de Brigitte

Salade de pommes de terre douces carottes aigre doux

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Préparation :

Ingrédients • 4 grosses carottes • 2 grosses patates douces • 3 grosses pommes de terre • 5 gousses d'ail • 1 cuillère à soupe de harissa • Quelques pressions d'une bouteille sauce aigredouce (sauce chinoise) • sel • Paprika rouge • Poivre noir • Huile pour la friture

Éplucher et laver les légumes, les couper en petits morceaux. Couper l’ail en petits morceaux.

Mettre l'huile dans une casserole, ajouter l'ail et faire revenir à feu doux, ajouter la harissa et mélanger.

Mettre les carottes et ajouter un peu d'eau - faire cuire à feu doux pendant 15 minutes et ajouter les pommes de terre et les patates douces.

Ajouter un peu d'eau (pas nécessaire de couvrir les légumes avec de l'eau ).

Presser sur la bouteille de sauce aigre doux plusieurs fois. Goûter et ajouter selon goût.

Cuire à feu doux pendant environ une heure (une heure y compris les 15 minutes des carottes) jusqu'à ce que tous les légumes soient tendres.

Servir chaud ou froid Bon appétit

''Dans la petite cuisine de Brigitte'' : http://brigitte111.centerblog.net

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Mazal Tov Oui, oui, déjà la Bat Mitva d'Odaya, barouh Hachem. Papy et Mamie lui souhaitent un grand Mazel Tov ainsi qu'à ses parents et ses sœurs.

Les anciens d'Etiolles. À notre Daniel chéri, nous te souhaitons du fond du cœur un grand Mazal Tov à l'occasion de ta Bar-Mitsva.

Continue de grandir en beauté ad 120. Nous t'aimons très fort. Tatie Muriel. Tonton Laurent. Kéren et Eytan.

Ori est venu agrandir la famille de Benjamin et Sally Fitoussi d'Oshaaya à la grande joie d'Eynav. Mazal Tov aux familles Ouazan, Fitoussi, Ben-David.

Toutes nos félicitations aux familles Tordjeman (Netanya) et Yamin (Paris) pour le mariage de leurs enfants Jérémie et Aurélie. Mazal Tov à tous.

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À notre représentant de choc à l'Assemblée nationale Meyer Habib, joyeux anniversaire...

Les Français d’Israël.

A Tamar Haïk, mazal tov pour ta bat mitsva, que tu sois toujours entourée de l'amour de tes parents, Laurence et Yoel, de l'affection de tes grands parents Jacqueline, Georges, Simone et Maurice et que tu puisses réaliser tous tes rêves. Les amis de La Ramée.

A la famille Sebban - Sivan de Eli ! Mazal tov au bar mitsva Daniel, aux mamis Ginette et Mady et biensur à David et Nathalie, qui t'ont transmis l'amour d' Israel, l'amour du prochain et te donnent un exemple merveilleux de chemin de vie.

A Marie Myriam et Maurice, mazal tov pour votre mariage, vous meritez tout le bonheur du monde, un monde de douceurs et d'harmonie. Le cousin en chocolat.

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‫‪Enigme‬‬

‫חידה‬

‫המנצחת הראשונה‪:‬‬

‫אלישבע דרעי‬ ‫אשדוד‬ ‫המנצחים הבאים‪:‬‬ ‫‪1.1‬שיראל דרעי‪ ,‬אשדוד‬ ‫‪2.2‬אליענה שאואט‪ ,‬אשדוד‬ ‫‪3.3‬מקסים נעים‪ ,‬מודיעין‬ ‫‪4.4‬יהודה זרביב‪ ,‬רעננה‬ ‫החידה הייתה‪:‬‬ ‫כמה חיות מכל מין לקח משה בתיבה?‬

‫תשובה‪:‬‬ ‫אפס‪ ,‬כי משה לא לקח חיות בתיבה אלא‬ ‫נח!‬

‫שלח לנו את התשובה הנכונה למייל הבא‪:‬‬ ‫‪Envoyez la bonne réponse au mail suivant:‬‬ ‫‪shragounet@gmail.com‬‬

‫‫ילדים! שילחו לנו חידות‪ .‬תודה!‬‬ ‫‪shragounet@gmail.com‬‬

‫מצאו את ‪ 7‬ההבדלים‬ ‫‪ ,,‬זאת תהיה תורת המצרע ‪ ( ''...‬ויקרא‪ ,‬יד' ב' )‬

‫קיד הבדו‬

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‫חידון לפרשת מצורע‬

‫נכנסנו לחודש ניסן‪ ,‬מי מ‪ 3-‬האבות נולד בא’ בניסן ?‬ ‫אברהם‬

‫יעקב‬

‫יצחק‬

‫מי לקה בצרעת מהשלושה ?‬ ‫אהרון‬

‫משה‬

‫מרים‬

‫למה המצורע היה צריך להיטהר דווקא‬

‫ע’’י ציפורים ?‬

‫מה לומדים משליחת הציפור השני ?‬ ‫מי היה פוסק על מחלת הצרעת ?‬

‫תודה לעדן‪ ,‬אדם והלל מהר חומה‬

‫שולשה אנשים רבים למי יש את האבא הכי נמוך‪.‬‬ ‫הראשון אומר ‪ :‬״כשאבא שלי רוצה לעלות מדרגה אחת הוא‬ ‫צריך סולם‪...‬״‬ ‫השני אומר ‪ :‬״כשאבא שלי יובש על המדרכה הוא יכול‬ ‫לנדנד את הרגלים בלי שהם יגעו בכביש‪"...‬‬ ‫השלישי אומר ‪ :‬״ אז מה ? אבא שלי ח''ש נפטר כשהוא קפץ‬ ‫מהשטיח‪...‬״‬

‫כפי שהוא הוציא שם רע על ידי פטפוטים‪ ,‬כך‬

‫יוסף ‪" :‬אתה כמו בקבוק יין‪"...‬‬ ‫שלומי ‪" :‬משובח ? משוכר ? איכותי ?"‬ ‫יוסף ‪" :‬ריק מהצוואר ומעלה !"‬ ‫המורה ‪" :‬מי יודע מי הוא מתתיהו ?"‬ ‫דן ‪" :‬מתתיהו החשמאלי !"‬

‫יקבל טהרה ע’’י ציפורים שמפטפטים ומצפצפים !‬

‫ב‬

‫סמל לשליחת כל הלשון הרע רחוק כך שלא‬

‫דיחות‬

‫סל התשובות‬

‫יחזור !‬

‫צו‬

‫שמיני‬

‫תזריע‬

‫מצורע‬

‫אחרי מות‬

‫קדושים‬

‫אהרון הכהן‪.‬‬

‫הרופא‬

‫משה רבנו‬

‫אהרון הכהן‬

‫תודה לירמי לוי מעפרה‬

‫יצחק‪.‬‬

‫תשלחו אלינו את הבדיחות שלכם במייל‬ ‫‪lph.manou@gmail.com‬‬

‫משה ומרים‪.‬‬

‫ילדים ! שילחו לנו בדיחות קצרות‪ .‬תודה!‬

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Hazkara

Les Z'infos pratiques Hazkarot

Les shloshim de notre regretté Abraham Albert Chaplin, ‫ז"ל‬, ont eu lieu à Natanya le lundi 24 mars. Sa famille remercie toutes les personnes qui se sont déplacées.

Jérusalem Synagogue Ohel Nehama : cours du Prof Benno Gross sur le « Shabbat » le sam. 5 avril à 17h30. 3 rue Chopin.

Mr Shargorodsky: "Carrefours et Débats de l'Histoire Juive Moderne". 0503072282. Centre Emouna, 9 Rue Rivka, Impasse Bouzagloo, Baka.

Cours et Conférences

Wizo Dona Gracia : Conférence dim.

6 avril à 19h30: "négritude, judéité et altérité" sur l'œuvre de Gérard Etienne (1936-2008) écrivain haïtien et juif québécois. 1 rue Mapu. 054-5538218 Paf: 25 sh.

Nouveau à Jérusalem, Guéoula : Beth Midrash pour francophones, débutants (Guemara, Halaha, Parasha...) lundi et jeudi soir de 18h30 à 21h. Rens: Rav D. Benazra 0548473076

Ashdod

Cours de Yoel Benharoche le dim. 6 avril à 19h chez Mme Touati, 19 rue Diskin.

Cours pour femmes avec le Rav et la Rabbanite Corda à la Mochava Guermanite le dim. de 20h à 22h et mardi de 10h à 13h. Paf 20 sh. Cours pour hommes, le merc. de 20h à 22h.

Info : 050-9157707

Cours et conférences:

Oulpan d'expression parlée et corporelle par Avigael Choukroun le dim. à 17h.

Ruth : 054-8401379 Cours de danse orientale le merc. à 10h30. Cours de danse folklorique le dim. à 18h30 : paf 70 sh/mois. Rens. et insc., 054-8401379 052-7388394 Cours de pensée positive ou comment améliorer notre vie dans l'amour, la joie, la émouna par Elisheva Elkayam le lundi à 10h30. Paf 20 sh/mois. Rens. et insc., 054-8401379 052-7388394 Cours de pensée Juive en français par le Rav Moshe Fitoussi ts les dimanches au centre communautaire Edmond J. Safra à Youd Beth 4, Rue Av. 054-4867023

Netanya Les secrets de la parasha révélés pour mieux vivre sa semaine par Haïm Nachmann Lasry- tous les dimanches à 19h45 au Centre Rashi 24 rue Dizengof.

Rens : 054-6148592

Ashkelon Kol Ashkelone : cours pour femmes par la Rabbanite Dina Hadjadj : samedi à 15h sur la paracha. Kollel Mametakeli Quartier Neve Ilan. Rens. 054-2142682

Le Moadon : rencontre avec Mme Yaelle Touati qui présentera un atelier dans la bonne humeur sur le thème :" l'autre est mon amie" le mardi 8 avril à 15h.

Synagogue Kiryat Hana David. 10 rue Yotam.

Tous les jeudi soir chez Advancia « Rav party »: venez écouter un cours de Torah autour d’une pizza entre célibataires - 11 rh’ beth hadfous (-2) à 20h. Rens.

Gad 054-5678900 Har Homa: Cours mixte ts les mercredis au Beit Midrach Noam Siah 11 rue Chaoul Avigour: Envoyez vos coordonnées par SMS pour recevoir le programme du Beit Midrach. 0586261818. Paf 20 sh.

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