569 Jerusalem

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‫העיתון הבינלאומי לדוברי צרפתית‬

N o 5 6 9 - VAY E L E K H S H A B B AT S H O U VA

‫בס"ד‬

SUR LE VIF

Pourquoi est-ce si difficile de demander pardon? pp.4-8

INTERVIEW

Dr Michaël Wygoda

Le pardon exige un sentiment de proximité pp.24-25

6 Tishrey5773 |22Septembre2012

Yom Kippour: 10 Tishrey / Mer 26 Sept

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Avraham Azoulay

Pardon!

L’étape la plus difficile de nos «Jeux Olympiques» a commencé. Elle s’adresse à nous, les petits comme les grands sportifs juifs du monde entier. Chacun a entamé la course de fond, s’adressant à l’autre… par téléphone, sms, e-mail, sur Facebook, ou face à face pour les plus courageux. L’épreuve de la demande de Pardon n’est comparable à aucune autre… Elle réclame une aptitude morale et physique d’une autre dimension. Sans ce trophée, celui de la meh’ila de notre prochain, D-ieu Lui-même ne pourra nous accorder Son pardon. Oui, Je suis prêt à vous pardonner ce jour de Yom Kippour, mais… vous aussi devez pardonner… et ce n’est pas tout: avalez votre salive, oubliez votre ego et demandez aussi Pardon. ''Hep c’est à toi que l’on s’adresse!'' Ne te retourne pas en pensant: Quoi? Moi? Mais demander Sli’ha à qui? Je n’ai rien fait de mal! Qui n’a pas fait, qui n’a pas dit, qui n’a pas pensé, qui n’a pas jugé? L’occasion est là, unique, presque rêvée, agréée et subventionnée par Celui qui tire les ficelles du monde. Aucune fantaisie, aucun masque, pour cet exceptionnel rendez-vous purifiant.

Il s’agit juste d’être bien équipé: un sac à dos bien rempli d'amour et de bonne volonté, une valise pleine de mots justes et de bonnes paroles, une autre pour des promesses sincères… une bouteille de larmes sur le côté, si nécessaire, et des chaussures tout terrain. Pour valider chaque contact, il suffit de recevoir un oui à notre demande, ou pour les plus bavards, un ‘’Je te pardonne.’’ Aucune validation Internet, aucun papier à recevoir, aucune signature… L’accord reste imprimé dans le cœur, Lui seul peut en témoigner.

La remise des médailles sera retransmise par satellite relié tout là-haut, en mondia-vision en direct dans toutes les synagogues du monde entier et dans tous les foyers juifs. Si vous êtes prêts à entamer ce marathon, ne perdez pas de temps, tachez de n’oublier personne.

Au nom de toute l’équipe du P’tit Hebdo, Me’hila pour tous les ratés, les nondits, les oublis, les erreurs… En mon nom propre, je demande Me’hila à ceux que j’ai pu blesser par mes écrits, mes actes, mes propos, ou mes silences… À tous Gmar ‘Hatima Tova.

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SUR LE VIF Imiter les Nations ou se plier à leurs volontés ne nous a jamais vraiment réussi. Depuis quelques temps se développe dans ce pays l’idée de faire du dimanche un jour chômé. Cette reproduction, non imposée, de ce qui se passe dans le reste du monde ne nous serait-elle pas, cette fois, bénéfique en tant que Juifs?

Aides financières (achat d'appartement, paiement des brit-milot, etc.), aides dans la vie quotidienne (baby-sitting, etc.): les parents assistent-ils plus leurs enfants que par le passé? Quelles sont les limites de cet accompagnement parental?

P

ourquoi est-ce si difficile de demander pardon?

Rony Akrich

Professeur d’études juives

C'est bien là que le bât blesse!

Pour rendre justice à la profondeur du pardon, il faut toujours reconnaître la profondeur du don inconditionnel. Ce qui le rend difficile, c’est qu’il suppose que nous fassions un pas dans l’inconnu, en dehors de la logique habituelle de l’ego qui consiste en attente et résultat, en faute et rétribution. Le pardon se donne et il n’exige rien en retour, pas même le fait d’être mérité; il a la couleur, la grâce et la gratuité du don. Or donner sans attendre de retour n’est possible en toute vérité et toute sincérité que dans le don du cœur qu’est l’amour. À lui seul l’Intellect mettra toujours en place des calculs de «mérite» et des jeux de pouvoir. Il ne connaît pas la générosité vraie. Le cœur seul peut pardonner sans y mettre des conditions. De là suit que l’on ne peut jamais pardonner «en pensée».

La pensée, sous sa forme la plus commune, est parfaitement incapable d’appréhender le pardon, car elle va seulement du connu au connu, car elle ne sait que mesurer et calculer. La pensée se meut à l’intérieur du conditionné alors que le pardon fait un saut dans l’inconnu et l’inconditionné.

Dans un monde de violence, le pardon inaugure dans la parole la rupture qui permet de sortir de

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l’engrenage du délit et de sa réparation vers une réconciliation.

Claude Oliel

Président-Fondateur d’infolive.tv

Pourquoi serait-il difficile de demander pardon? Le Maître de l'univers a créé le monde, le ciel et la terre, la faune et la flore selon des règles très précisément établies. Seul l'homme est doté du libre arbitre. Notre combat, notre mission de chaque jour, est de lutter contre nos mauvais penchants. C'est un travail qui trouve son aboutissement pendant les fêtes de Tichri. Ce grand jour de Kippour vulgairement appelé le Grand Pardon est en fait un jour de joie et de fêtes car, c’est certain, Hashem nous pardonne tout ce jour-là, quelque soit notre niveau de culture, d'étude et même de judaïté, à l'exception comme chacun le sait du mal que nous aurions pu faire à notre prochain et là encore, je pense qu'il est aisé de demander pardon directement car nous devons agir en permanence en conscience. C'est un niveau de vigilance constant. Il est plus difficile de lutter chaque jour contre nos mauvais penchants que de demander pardon. Le vrai remède est de faire Techouva et de revenir sur notre Terre. Pardon à tous! Et Chana Tova.

Sur le vif Jean-Charles Zerbib

Directeur FSJU-Israël Président des Anciens EEIF en Israël

La première difficulté est d’abord dans le fait de demander! Se trouver en position de demandeur crée chez l’Homme – ou la Femme - une situation de dépendance physique ou intellectuelle ou financière ou psychologique etc… qui gêne la relation d’égal à égal. Je ne parle pas de quémander mais de réellement «demander», c’està-dire questionner, donc se mettre en «danger».

Demander pardon c’est accepter l’idée que je me suis trompé, que je dois faire «amende honorable», revenir en arrière, mais sans effacer ce qui est arrivé.

Demander pardon c’est aussi laisser de la place à l’Autre, dans sa différence et sa réalité. Or l’Homme a du mal à faire tout cela, sincèrement, Leshem Shamayim. Avoir la «nuque raide» ne donne pas à l’Homme cette souplesse qui permet de se courber et de demander pardon. C’est pourquoi nos Sages et nos Textes ont beaucoup discuté et codifié cette démarche si exigeante pour chacun d’entre nous.

Rachel Franco

Avocate au barreau de Tel Aviv

Quelque fois ou souvent, l'offenseur est lui-même offensé, et il n'est pas simple alors de faire ce fameux premier pas qui a séparé tant de familles et tant d'amis. Que lui apporte le pardon qu'il va présenter? Sur un plan purement individuel, je rappelle que le mot MeHiLa (Pardon) s'écrit avec les mêmes lettres que le mot MaHaLa (Maladie). Être capable de demander pardon en toute sincérité nécessite certainement l'humilité, la capacité d'un retour sur soi et vers l'autre, le regret ou le remords qui ne nous laissent plus vivre en toute légèreté. Mais de quoi parle-t-on, et qu'estce que le remords? En hébreu, un mot exprime le remords total, celui qui rend malade, lorsque le désir de l'âme est si fort qu'il aspire à effacer la blessure causée, afin qu'il n'en reste plus jamais aucune trace. C'est le mot Teshouva, qui veut dire à la fois Retour et Réponse. Et la boucle est bouclée.

Demander Mehila, c'est revenir à l'essentiel de Soi, et à l'âme pure qui nous a été confiée pour construire ensemble un monde de vraie et >>

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Sur le vif

>> sincère fraternité. La Réponse est dans le Retour, et nul doute que le Pardon fait grandir, et permet de transformer les erreurs et les fautes en échelons de lumière, car si on est Maître dans l'art de poser les questions, on peut, je le pense, gravir les échelons de notre échelle intérieure, jusqu'à trouver la réponse en soi, et en haut de l'échelle. (dreuz.info)

Aviva Azan

Décodage thérapeutique et coaching

À priori, nous pourrons penser qu’il s’agit d’orgueil. Pourquoi?

Nous sommes tous programmés pour survivre et défendre notre territoire. Une partie de notre cerveau, appelée archaïque, gère nos comportements primitifs. Ainsi quand nous nous sentons agressés, nous nous protégeons, c’est un mécanisme naturel de survie. Aujourd’hui, époque où nous sommes sensés être «évolués», notre territoire correspond à notre identité. Quand nous nous sentons blessé par quelqu’un, notre cerveau interprète que nous sommes heurtés ou agressés dans notre identité; nous ressentons alors la même peur qu’un homme préhistorique assailli dans sa grotte. Nous percevons que notre domaine n’a pas été respecté, qu’il est menacé… Cette peur induit une réaction de protection: la colère.

Demander pardon signifierait alors vulnérabiliser son territoire-identité. La solution? Décider de se comporter en humain évolué et dédramatiser! Ces émotions sont souvent le fruit d’une interprétation suggestive. Si nous replaçons la peur dans la bonne «mida» (mesure), elle deviendra «prudence», la colère se transformera alors en «respect de soi».

Celui qui saura demander pardon exprimera un être prudent qui sait se respecter.

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Rivka Stora Psychologue

C’est difficile car il y a différentes étapes à franchir. Ce simple mot à prononcer nécessite tout un processus intérieur préliminaire.

Il s’agit déjà de reconnaître sa faute, son erreur, puis surtout de reconnaître qu’on a blessé quelqu’un. Oui nous ne sommes pas seul au monde; il y a dans tous nos actes à reconnaître le lien qui nous lie aux autres!

Alors quand nous avons reconnu cet autre lésé nous vient l’idée que cet autre, la victime, n’est pas non plus là par hasard, qu’elle n’est donc pas tout à fait innocente, et une certaine lâcheté pourrait nous faire renoncer à demander pardon. Il s’agit à cette étape de nous différencier de cet autre, car lui de son côté devra faire sa propre démarche, mais elle ne doit pas annuler la nôtre. Chana tova!

Shlomo Brodowicz Ingénieur informaticien Graphiste – Écrivain

Le devoir de demander pardon présente un intéressant paradoxe.

Il sollicite de nous une ressource (souvent) difficile à mettre à contribution et qui est en même temps au cœur même de l’identité juive. Aucun être doté de bon sens ne saurait penser qu’il est infaillible et que rien ne saurait lui être reproché de ce qu’il a pu penser, dire ou faire. Sauf que le seul fait de reconnaître une telle évidence ne coûte rien. Le véritable défi consiste à faire la preuve que nous sommes sincèrement habités de cette conscience. Et cette preuve n’est faite que dès lors que nous reconnaissons avoir fauté envers autrui et que cette conscience nous dicte de demander>>

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Sur le vif

>>pardon. Reconnaître, c’est porter un regard objectif sur ce que nous sommes vraiment au-delà des apparences et ainsi faire violence à notre moi.

Mais cette «violence» révèle l’essence de notre identité juive. Yéhoudi vient de Yehouda qui fut ainsi nommé par Léa lorsqu'elle dit: «Cette fois je suis reconnaissante à D-ieu». «Yehoudi» dérive de «Lehodot» «reconnaître». Et les premiers mots que chaque juif prononce à son réveil sont: «Modé ani» «Je reconnais»…

Esther Horgen Conseillère conjugale

Demander pardon, c’est faire preuve de modestie… c’est reconnaître son tort au sein du conflit, c’est accorder plus d'attention à l'autre qu'à soimême.

La difficulté?

C’est renoncer à l’orgueil, puisque la demande de pardon est associée à une preuve de faiblesse, à un abaissement. Erreur due au fait que nous connaissons mal les ressorts de l'âme humaine.

Exprimer sincèrement ses erreurs et surtout ses regrets d'avoir pu blesser, d'avoir fait mal, est un appel à la paix relationnelle!

Le premier mouvement est centré sur soi: "Je regrette mes actes, mes paroles, réellement…'' Le deuxième est centré sur l'autre: "Je voudrais que tu me pardonnes la souffrance que tu as ressenti de mon fait". La demande de pardon est une marque d’amour. Suis-je prêt à honorer l’autre plus que moi-même? Mais parfois, la demande ne suffit pas à panser les plaies, parfois il est difficile de pardonner, parce que les blessures sont récessives…

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La démarche de pardon est un chemin d’ouverture à l’autre. Pardonner est un acte gratuit qui demande de la patience, de l'humilité car c'est à une profonde conversion de notre cœur, de notre regard sur l'autre et sur les événements que le pardon nous appelle. C’est prendre conscience que celui qui nous a blessé peut n'avoir eu ni la conscience ni la volonté de le faire. Notre blessure est bien souvent amplifiée par la réminiscence d'un événement de notre passé. La démarche du pardon est très bénéfique, elle nous grandit, alors n’hésitons pas… commençons par nos proches….

Bon Kippour!

‫פרשת השבוע‬

Parasha de la semaine

Dr Michel Bensoussan

Un résumé de la sidra: Vayelekh Notre Sidra est très courte. Elle est souvent lue le même shabbat que la Sidra précédente (Nitsavim). Mais cette année, elles sont séparées afin que «Vayelekh» soit lue ce shabbat, entre Roch Hachana et Kippour. Ce shabbat est nommé "shabbat-(te)-chouva", du premier mot de la Haftarah "Chouva Israël" - retourne Israël - ce nom fait également référence au processus de Techouva - retour, repentir, comme sont nommés les dix premiers jours de la nouvelle année: les "dix jours de retour".

Moshé "s'en va" (Vayelekh)! Aux sens propre et figuré! Il va mourir. Il prodigue ses dernières recommandations au peuple, et à Yehoshouah-Josué qui va assurer sa succession.

Moshé met la Torah par écrit.

Première montée: Moshé annonce sa mort, aujourd'hui, le jour de ses 120 ans. Dieu lui ayant interdit d'entrer en terre d'Israël, c'est Josué qui conduira le peuple à la conquête.

Deuxième montée: Il réconforte le peuple: Dieu continuera à les aider dans toutes les guerres à venir.

Troisième montée: Moshé réconforte Josué. C'est lui qui dirigera dorénavant le peuple. Il ne doit pas avoir peur.

Dieu sera avec lui. Moché écrit ces paroles et les transmet à la tribu de Levi.

Quatrième montée: Ce texte devra être lu devant toute l'assemblée, une fois tous les sept ans, à Souccot après l'année de Shemita, au Temple, par le dirigeant du peuple.

Cela sera la cérémonie du "Hakhel".

Cinquième montée: Dieu convoque Moshé et Josué dans la Tente d'assignation. Il est très probable qu'après la disparition de Moshé, le peuple se détourne de son enseignement. Il est donc important d'écrire et d'enseigner les recommandations faites au peuple. Si ce dernier enfreint les commandements, Dieu pourra "voiler Sa face" et donner l'impression qu'Il se retire de la conduite de Son peuple. Il ne leur restera plus que ces écrits, cette Torah, qui les rattachera à leur projet initial.

Sixième montée: La terre où coulent le lait et le miel pourrait être l'occasion d'oublier Dieu! Des malheurs frapperont les enfants d’Israël. Ils n'auront que la Torah pour les aider à se souvenir.

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Septième montée: Ce texte, écrit par Moshé sera déposé aux côtés des tables de la loi dans le Saint des Saints. En plus du texte de la Torah, Moshé fait appel aussi aux Cieux et à la terre en témoignage perpétuel.

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Lecture de la Torah

‫קריאת התורה‬e Dr Michel Bensoussan

Yom kippour Les lectures de la Torah du matin et de l'après-midi se trouvent dans le livre de Vayikra (Lévitique) aux chapitres 16 et 18, dans la Sidra "Ahare mot".

1. Lecture du matin (6 montées) Première montée: Les fils d'Aharon sont morts à la suite d'une entrée intempestive dans le Saint des Saints. Pour ne pas que cette catastrophe se reproduise, des règles très strictes sont mises en place: seul le grand Cohen pourra pénétrer dans le Saint des Saints et ce, une seule fois par an.

Ce jour spécial sera nommé plus tard "le jour de Kippour".

Le Cohen devra apporter pour l’occasion un taureau en expiation et un bélier en holocauste. De plus, le Cohen devra porter des vêtements spéciaux: il ôtera ses vêtements dorés habituels, se trempera dans un Mikvé et se vêtira de cinq habits blancs. Il devra aussi prendre deux boucs identiques pour l'expiation des fautes d'Israël

Deuxième montée: Après un tirage au sort, un bouc sera désigné "pour Dieu" et l'autre "pour Azazel". Puis le Cohen sacrifie "son" taureau.

Troisième montée: Le Cohen prend des encens et des braises, qu'il mélangera à l'entrée du Saint des Saints.

Le nuage ainsi formé recouvre l'arche et les chérubins.

Après être sorti, il aspergera sept fois de sang (du sacrifice précédent), en direction du rideau qui le sépare du Saint des Saints. C'est alors qu'il pourra sacrifier le bouc (celui "de Dieu") pour l'expiation des fautes d'Israël. Son sang sera aussi aspergé sept fois. Ainsi, le Cohen expie ses propres fautes et celles de tout le peuple.

Quatrième montée: Ensuite, il sortira vers l'autel extérieur.

Il aspergera encore sept fois le sang des sacrifices. En apposant ses mains sur le bouc resté vivant (celui de Azazel), le Cohen prononce le Vidouy. C'est la reconnaissance de ses fautes et de celles de tout le peuple. Ensuite, ce bouc sera envoyé vers le désert (ce bouc "émissaire" sera jeté du haut d'une falaise).Le Cohen change à nouveau de vêtements après s'être trempé dans le Mikvé. Il peut ainsi procéder aux deux holocaustes qui restent.

Cinquième montée: Sur l'autel ne sont brûlées que les parties grasses du bouc. Le reste de la bête, ainsi que le taureau, sont brûlés à l'extérieur du Temple (ce qui est très rare et rappelle le rituel de la vache rousse). Tout ce cérémonial se déroulera le dix du septième mois (jour de Kippour). Ce jour-là, le peuple dans sa totalité devra jeûner. Car ce jour Dieu pardonnera toutes leurs fautes et les purifiera.

Sixième montée: Ce sera un jour férié une fois par an, il sera célébré à jamais. Aharon accomplit tout le rituel comme Dieu l'avait ordonné à Moshé.

Le Maphtir: Dans un second Sepher Torah nous lisons, dans la Sidra de Pinhas, les versets relatifs aux sacrifices de Kippour.

2. Lecture de l'après-midi (3 montées)

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Première montée: (Après avoir sauté tout le chapitre 17, nous entamons le chapitre 18 de la même Sidra.) Le peuple d'Israël devra se démarquer des pratiques idolâtres et immorales des Égyptiens et des Cananéens.

Deuxième montée: La liste de toutes les relations incestueuses est détaillée.

Troisième montée: L'homosexualité masculine et la zoophilie sont aussi interdites. La terre d'Israël ne supporte pas ces abominations: elle "vomit" les peuples qui les pratiquent. Les individus qui transgressent ces interdits seront retranchés du peuple par Dieu. (La haftarah de Yona est lue ensuite par la personne appelée à cette troisième montée).

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‫תורת חיים‬

Torah de vie

Rav Yaacov Spitezki

TICHRI: un mois riche en significations partie 2 Yom Kippour C’est certainement le point culminant du mois de Tichri et même de l'année toute entière. L'essence de ce jour remue véritablement l'âme juive et lui apporte le pardon. Il ne s'agit pas bien On connaît sûr de quelque chose de magique, l'histoire de d'automatique. Et le texte du Lévitique cet homme qui qui évoque Yom Kippour est très explicite à ce sujet: «En ce jour... vous perçait un trou serez purifiés devant l'Éternel...», mais le verset commence par la condition dans la coque «Vous vous purifiez (d'abord) vousmême». Et la Michna Yoma de stipuler: d'un bateau «Celui qui dit: je pécherai et je me repentirai, cette faculté de faire Techouva ne lui sera pas accordée».

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Directeur de Chorachim

Comment être pardonné? La réponse est claire dans la liturgie de ce jour: «par la Techouva, la Tefila, la Tsedaka».

Une fois de plus le dicton: «traduction = trahison» se vérifie dans l'explication classique de ces trois termes.

Retour à la source... Techouva que l'on s'accorde pour traduire par Repentance (adoption d'une nouvelle attitude) signifie en fait «retour à la source». Car de par son essence un juif ne veut et ne peut que le bien. La faute, expliquent les Maîtres du «Hassidisme», n'est qu'un accident de parcours. De la poussière qu'il suffit d'enlever de la fenêtre pour que le soleil brille, plus resplendissant que jamais.

Tefila est habituellement rendu par le mot prière (c'està-dire une demande qui s'avère superflue lorsque nos besoins sont inexistants) alors qu'il s'agit en fait de bien plus que cela: attachement véritable (Tafel) à D.ieu.

Enfin la traduction exacte de Tsedaka n'est pas charité, mais justice. En effet, l'argent nous a été confié par Dieu en dépôt, et c'est donc une obligation de le partager avec autrui.

Responsabilité collective Dans la prière où sont énumérées toutes les fautes commises pendant l'année écoulée, c'est un pluriel - nous - qui est utilisé. Même le plus grand des Tsadikim, des Justes, prononce le Al 'Het. Ceci vient souligner l'unité et la responsabilité collective qui doit régner au sein du peuple juif. On connaît l'histoire de cet homme qui perçait un trou dans la coque d'un bateau. Comme on lui faisait remarquer qu'il mettait ainsi de nombreuses vies humaines en danger, il répondit: «Mais quoi! C'est ma place. Je l'ai louée et je peux y faire ce que je veux».

Rares sont ceux qui ne vont pas à la synagogue à Yom Kippour. Illogique! Oui, vraiment. La Techouva, le retour à D.ieu demande que nous nous transcendions. On comprend dès lors pourquoi les Sages disent du Grand Pardon qu'il est un Yom Ki-Pourim, un jour comme Pourim.

Il s'agit là plus que d’un simple jeu de mots.

Pourim, joyeusement célébré par des banquets, semble être à l'opposé du Grand Jeûne. Mais les deux fêtes sont intimement liées par l'idée de tirage au sort, en hébreu: «Pour». Celui d'Aman pour préciser à quelle date devaient être exterminés tous les Juifs de Perse. Et le tirage au sort

des deux boucs pour indiquer lequel revenait à D.ieu et lequel à Azazel.

Tirer au sort, c'est n'utiliser ni l'intuition, ni l'intelligence dans un choix que l'on doit faire. Et c'est à ce niveau que se situe le lien intrinsèque qui nous unit au Créateur… À chaque instant et en particulier le jour de Kippour.

Ainsi, bien que le judaïsme nous enseigne le respect du corps, pendant vingt-cinq heures nous devons mettre de côté toutes nos préoccupations matérielles, notamment en jeûnant. Un estomac bien rempli cadre mal avec l'inquiétude morale. Il est cependant dommage que les «Juifs de Kippour» ne possèdent dans leur univers religieux que l'écho de la crainte du jugement. Celui qui vit son Judaïsme vingt-quatre heures sur vingtquatre sait bien que les journées austères trouvent leur aboutissement dans la joie débordante de Souccot puis de Simh’at Torah. D.ieu n'est-il pas à la fois Avinou - notre père - et Malkénou - notre roi? D'où cette double attitude de «Réjouissez-vous en tremblant», et Rabbi Yehouda Halévi d'enseigner dans le Kouzari que la Torah se vit «dans la crainte, l'amour et la joie».

RAV YAACOV SPITEZKI 054 23 99 791 chorachim@yahoo.com CHORACHIM - Le centre pour les étudiants francophones Université Hébraïque de Jérusalem

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Cas par Cas

Par Professeur René Levy

Dossier

La haine gratuite Et si on en parlait?

Ari n’a vraiment pas de chance avec ses beaux-frères! (partie 2) Ari a une jeune sœur Hannah qui vient de se marier avec Ofir. Ari trouve son nouveau beau-frère Ofir «stupide», parce que la plupart du temps Ofir se moque des membres de la famille et des situations familiales; il émet des remarques qu’Ari juge déplacées. Ofir quant à lui se trouve très drôle, surtout lorsqu’il est en famille, mais Ari n’est pas du même avis. Ari n’apprécie guère son sens de l’humour.

Ari ne comprend pas pourquoi sa sœur Hannah a épousé Ofir et se sent toujours un peu «coincé» avec lui. Ari esquive les événements familiaux de sa sœur, ce qui crée une certaine tension au sein du nouveau couple.

Commentaire 1. Ari doit comprendre qu’il se sent «enchaîné» à Ofir parce que, inconsciemment, il refuse d’accepter que sa sœur Hannah puisse prendre une décision qui ne soit pas de son goût. Dans son for intérieur, Ari considère que son lien avec sa sœur est un outil et qu’il devrait être capable de pouvoir modeler son environnement à sa propre image. Ce type d’attente égocentrique et irrationnelle, et la crainte de se retrouver pris au piège, sont caractéristiques d’une personne peu sûre d’ellemême, dépendante et qui se trouve, d’une manière chronique, sous le contrôle de son système neural primitif. Ari est pourtant le directeur très compétent d’un établissement scolaire.

2. Ari doit admettre qu’Ofir est un époux exemplaire aux yeux d’Hannah. Ils s’entendent parfaitement. Si Ari pouvait «sortir de lui-même» et penser à sa sœur, il serait reconnaissant vis-à-vis d’Ofir.

3. Ari pourrait résoudre ses problèmes par (1) la compréhension: en prenant conscience qu’il fait partie de la famille, et non pas qu’il en est le centre; (2) accepter Ofir tel qu’il est; (3) comprendre que son comportement se situe hors de sa zone de contrôle et (4) qu’il n’est victime de personne si ce n’est de lui-même; (5) en se demandant s’il se sent en compétition (ou même envieux) envers ses beaux-frères.

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«La Haine gratuite. Comment cela m'implique», Professeur René Levy. Points de distribution: www. amazon.com Dans tous les grands sites de vente en ligne ou en grandes librairies. Pour tous renseignements sur les points de vente en Israël: Gefen Publishing: 02 538 0247.

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Une famille unie

‫משפחה מאוחדת‬ Rav Elyakim Levanon Rav de la moetsa du Chomron

Où D'ieu est-Il? Question: Nous ne savons pas que répondre à nos enfants âgés de trois et cinq ans quand nous leur parlons de D. Ils nous demandent: où est-Il? Peut-on le voir? Pourquoi n'y a-t-il que des photos des Rabbanim et aucune de Hakadoch Barouh Hou? Un ami nous a conseillé de leur dire toute la vérité: qu'Il n'a pas de corps et qu'on ne peut pas Le voir, mais qu'Il est partout et à tout instant. Est-ce une bonne réponse?

Réponse: Un principe très simple en matière d'éducation veut que les questions d'un enfant soient toujours en correspondance avec son niveau de compréhension. Partant de ce principe, nous devons aussi adapter nos réponses à ce niveau de compréhension.

Si par exemple un enfant demande ce qu'est une voiture, on lui dira qu'avec une voiture on peut aller là où on veut. Cette affirmation ne répond pas vraiment à la question posée, puisqu'il demande ce qu'est une voiture et on lui répond ce

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à quoi elle sert. Mais on comprend que c'est la réponse qu'il attend. Un homme qui expliquera à son enfant de cinq ans, et même de sept ans qu'une automobile est faite de plusieurs parties principales: le châssis au-dessus des roues, sur lequel on installe le moteur, etc…, sera ridicule auprès de qui entendra ses explications compliquées, car l'enfant n'y comprendra rien. C'est pourquoi il faut orienter la réponse dans le sens de ce que l'enfant veut vraiment savoir: «à quoi sert une voiture?»

Un deuxième principe est de ne dire à l'enfant que la vérité, mais on n'est pas obligé de dire toute la vérité. Par exemple, si l'enfant demande pourquoi les bananes sont courbées, il est interdit de lui répondre qu'il y a une usine qui tord les bananes ou encore lui raconter que c'est une cigogne qui amène les bébés à leurs parents. Ceci n'est pas la vérité.

Donc que dire à un enfant qui demande où est D…? Cette question a déjà été posée dans le traité Brahot (48A), lorsque Rabba a demandé à Abayé et Rava quand ils étaient enfants: "à qui adresse-t-on nos bénédictions"? Ils ont répondu: «à Hakadoch Barouh Hou»; il demanda encore: ''où est-Il''? Rava a montré le toit, et Abayé est sorti dehors et a montré le ciel. Rabba dit alors: tous deux vous grandirez et deviendrez des Talmidé Hahamim.

C'est donc une bonne réponse, même si elle n'est pas complète. Dans les Téhilim (123) il est dit: "Vers toi j'ai dirigé mon regard, toi qui siège dans les cieux". Nous aussi répondons à nos enfants ce que nos Sages ont répondu: «Hakadoch Barouh Hou est en haut, dans le ciel et on ne peut pas le voir». Il faut surtout faire attention de ne pas dire: «Il est dans le ciel, c'est pour cela qu'on ne peut pas Le voir, cette façon de s’exprimer n'est pas exacte parce qu'on pourrait comprendre que si on montait au ciel, on pourrait le voir. Alors que si on donne deux réponses: "Il est au ciel" et "on ne peut pas Le voir", les deux réponses sont très appropriées pour un enfant.

C'est une bonne chose de vouloir dire toute la vérité, mais ce n'est pas possible. Si on essaie d'expliquer à un petit enfant que D…se trouve partout, il peut s'embrouiller complètement et le rechercher dans tous les objets et dans toutes les actions. On a déjà vu un enfant qui, lorsqu’on lui demandait de manger ou de se coucher, ne voulait ni manger ni dormir parce qu'on lui avait raconté que Hakadoch Barouh Hou se trouvait dans sa nourriture ou dans son lit. En conclusion: Parfois, nous les adultes devons nous mettre au niveau des enfants pour bien comprendre leurs questions et savoir comment leur répondre.

Traduction: Rav Nissim Atiyas Mail: nissimelonmo@gmail.com Consultez d'autres conseils du Rav sur notre page Facebook: "Elon more-Ah'ei Yossef" ou sur notre site: www.elon-more.com

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Poème

Autour de Yom Kippour Poèmes d'Ida Akerman Avinou Malkénou, tous présents Comme des anges ici bas Ton Peuple Te prie d’une seule voix Toute une journée en grande Assemblée Vêtu de blanc hors des faux semblants Quel chant! Étends enfin Ton Bras pour éloigner de nous tous les tracas et nous délivrer de tous les dangers de mort des ennemis au dehors et de notre éloignement … du dedans.

Nous sommes bien privilégiés Nous sommes bien privilégiés Car Hakadoche Barou'h Hou nous a révélé Ses secrets.

Ainsi nous savons quand est Le Nouvel An vrai Et donc quand Le prier Pour être pardonnés et renouvelés.

Nous sommes la conscience de l’Univers Et proclamons Roi… le Créateur

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Qui dirige tout Et chacun de nous.

Chaque année Il nous lave de nos plaies Par la vie accumulées Puis quand nous sommes à nous-mêmes retournés Il nous assoit dans la Souka En Sa Présence…

Et nous donne la chance De cette nouvelle naissance Comme au paradis jadis…

Quelle merveille de pouvoir faire un tel «retour» Et en quelque sorte d’effacer tous les détours, Pour se remettre sur le chemin à l’origine projeté Et ainsi continuer…

Afin de parachever le trajet.

C’est contre toute réalité logique Un cadeau d’en-Haut De vie, magnifique Encore faut-il savoir et vouloir Utiliser cette clef à nous confiée Pour réaliser Tout ce qui nous est demandé.

Tirés du recueil "Poèmes Roux (Évidences)"

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Par Guitel Ben-Ishay

Dr Michaël Wygoda Spécialiste du droit hébraïque En cette veille de Yom Kippour, les notions de justice et de pardon apparaissent centrales. En effet, notre sort est ''signé'' après une journée passée à implorer le pardon d'Hachem, et ce sans oublier notre devoir d'aller vers notre prochain.

Michaël Wygoda, en Israël depuis 1978, est docteur en droit, directeur du département de droit hébraïque au ministère de la Justice à Jérusalem. Il nous éclaire de son expertise sur les liens entre rendre justice et obtenir le pardon.

Comment demander à D'ieu une clémence dont nous serions incapables de faire preuve?

Le P'tit Hebdo: En quoi consiste votre fonction au ministère de la Justice?

Dr Michaël Wygoda: Je suis sollicité par les différentes i n s t a n c e s l é g i s l a ti v e s e t gouvernementales pour présenter l'avis de la tradition juridique juive dans le cadre de l’élaboration de certaines lois ainsi que dans le cadre de la jurisprudence. J'ai par exemple été saisi par la commission Shamgar, au lendemain de la guerre du Liban, sur la question du rachat des prisonniers. Je travaille également souvent sur des problématiques d’éthique médicale (dons d'organes, responsabilité civile du corps médical ou question de la fin de vie). Sur tous ces sujets, et bien d'autres encore, il est crucial que dans l’État d’Israël, qui est défini par la loi comme un État "juif et démocratique", l'approche juive soit prise en considération.

Lph: La Techouva constitue-t-elle un rachat total du fauteur?

Dr M.W.: La notion de Techouva est fondamentale dans la tradition juive. Il s'agit d'une liberté, que seul l'homme possède, de faire le mal, de décider ensuite de changer sa conduite et de faire le bien. L'homme n'est pas conditionné mais libre, donc libre aussi de changer. Le Rambam souligne le pouvoir extraordinaire de la Techouva qui transforme un mécréant en ''tsadik''. Donc oui, aux yeux de D'ieu, la Techouva suffit pour se racheter. Je précise que l'on parle d'une Techouva sincère et complète, avec regrets et la 24 ferme résolution de ne plus retomber dans ses travers.

Lph: Ce rachat est-il aussi valable aux yeux de la société?

Dr M.W.: Tous les décisionnaires s'accordent à dire que la Techouva n'exempte pas de la sanction pénale que le fauteur encourt selon la loi de la Torah. Mais la Techouva peut être prise en compte dans la justice des hommes (Din Hamele'h): dans ce cadre, des regrets sincères pourront atténuer la sanction pénale.

Lph: La justice des hommes compléterait-elle celle de D'ieu?

Dr M.W.: À côté de la stricte règle halakhique, le Din Torah qui prévoit des sanctions parfois très graves en fonction de la faute commise, il y a ce qui est appelé le Din Hamele'h.

Il s'agit de la loi du souverain, autrement dit, de la loi de la société dans laquelle nous évoluons. Cette loi de l’autorité publique n'est pas forcément similaire à celle de la Torah.

Cependant, le principe de souveraineté nationale existe dans la Torah et nous enseigne que le souverain a autorité de sanction pour le bien et l'ordre public. Cela est vrai même si les comportements réprimés ne le seraient pas par la hala'ha et même si toutes les conditions prévues par les Textes ne sont pas réunies. Et c'est dans cadre, que la Techouva peut être prise en compte.

Lph: Pourquoi deux systèmes judiciaires?

Dr M.W.: Le système idéal est celui de la Torah. Mais il est très difficile à appliquer tel quel. D’où la nécessité d'un système de loi parallèle. C'est la situation que nous avons

Rencontre avec

“

“

La Techouva doit permettre la réinsertion dans la société

en Israël, pays qui possède un cadre de lois pénales propre, et ce en toute légitimité au regard de la Hala'ha.

Lph: Payer sa dette selon la justice, cela suffit-il pour être pardonné?

Dr M.W.: Nos Sources discutent beaucoup de la question du statut du fauteur, une fois qu'il a subi la punition qui lui était infligée. Le principe fondamental concernant la transgression des mitsvot est celui du repentir total et donc du pardon. En effet, il nous est interdit de rappeler ses fautes à une personne qui a fait Techouva. Ainsi, le Talmud remarque que le texte de la Torah appelle ''frère'' celui qui aura été 'hayav malkout (39 coups) une fois sa peine subie. La Techouva doit permettre la réinsertion dans la société. Ce retour est même vivement encouragé par nos textes, certaines règles juridiques étant aménagées pour le permettre, comme par exemple la célèbre "Takanat hashavim" qui permet dans certaines circonstances de payer un dédommagement pour un objet volé lorsque sa restitution serait trop difficile.

Lph: Ce principe de réinsertion se retrouve-t-il dans la justice des hommes?

Dr M.W.: Tout à fait. La loi israélienne reprend cette idée centrale des règles juridiques juives. En effet, une loi relative au casier judiciaire des délinquants prévoit qu’après un certain nombre d’années, et en fonction de la gravité du délit, la faute est effacée du casier. Par ailleurs, plus le temps passe, plus le nombre de personnes ayant accès à ce casier judiciaire se restreint. En matière de pardon, l'approche se veut la plus souple possible pour permettre à tout un chacun de se réinsérer dans la société.

Lph: Est-ce vrai aussi pour les personnes publiques?

Dr M.W.: En ce qui concerne les personnes publiques, les choses sont différentes, parce qu'elles doivent être dignes de confiance et être un exemple pour la société. Ce ''pardon'', cette réinsertion n'est pas automatique. Dans nos Sources, deux paramètres sont pris en considération: la gravité de la faute et l'importance de la fonction occupée par le fauteur. En fonction de l’évaluation de ces deux points, la personne pourra ou non réintégrer sa fonction publique et reprendre une vie ''normale'' après avoir purgé sa peine.

Lph: Comment gère-t-on le pardon dans le cadre de conflits entre deux personnes, sans nécessairement encourir une sanction pénale?

Dr M.W.: La question est épineuse. Maïmonide nous

enseigne que pour être pardonné par D'ieu, il faut d'abord se faire pardonner par son prochain. La tradition nous enseigne de ne pas être cruel et d'accorder notre pardon à celui qui nous a blessé. Comment demander à D'ieu une clémence dont nous serions incapables de faire preuve?

Toutefois, il est clair que la réponse ne va pas de soi, parce qu'elle dépend de la nature et de la gravité de la querelle.

D'un côté, les conflits inhérents aux relations humaines sont d'autant plus difficiles à gérer que les personnes sont proches. Mais de l'autre, le pardon exige un sentiment de proximité, d'amour même. Ainsi, la possibilité de pardonner est d'autant plus grande que les personnes en cause sont proches et animées par l'amour.

Lph: Comment percevez-vous les organismes rabbiniques qui s’éloignent quelque peu de l'approche traditionnelle de la hala'ha (tout en restant fidèles aux textes)?

Dr M.W.: Si vous faites allusion à des mouvements tel Tsohar par exemple, je ne crois pas qu’ils s’éloignent de l'approche traditionnelle, je crois plutôt qu’ils réagissent de façon salutaire à des tendances intégristes et radicales. La Teshouva n'est pas seulement un retour en arrière, c'est aussi une possibilité d'aller de l'avant.

Le Rav Kook la décrivait comme un mouvement fondamental à la source de la Création et donc de l'avenir.

Corriger, perfectionner sont des comportements qui font partie de la Teshouva. Pour ma part je salue donc ces mouvements. La société avance, il est nécessaire de faire coïncider la vérité éternelle qu'est la Torah, avec ce qui change dans ce monde. Cela peut paraître paradoxal mais c'est cela aussi la Teshouva.

La Teshouva n'est pas seulement un retour en arrière, c'est aussi une possibilité d'aller de l'avant

Lph: Quel vœu formulez-vous pour 5773?

Dr M.W.: Si je pouvais en exprimer un dans mon cadre professionnel ce serait l'espoir d'un retour et d'une attention grandissante dans la société israélienne pour ce 25 que notre tradition peut lui apporter.

‫פסיכולוגיה‬

Coté psy

Mireille Karsenty

Ce n'est pas juste!

Qui n’a jamais éprouvé ce sentiment d’injustice, de rancœur, à l’idée d’être celui ou celle qui fait tout dans la maison? Une poubelle non descendue, la vaisselle qui traîne dans l’évier, le linge sale qui n’atteindra jamais la machine à laver. Dans un couple il y en a toujours un qui s’investit davantage dans les tâches domestiques ou qui gagne plus d’argent que l’autre. Au grand dam des défenseurs d’un partage absolu! La répartition des tâches, l’ordre, la propreté, la façon de préparer les repas et la gestion financière sont les premières causes des conflits au sein des couples. En raison de la répétitivité, cette gestion du quotidien devient toxique surtout si vous vous lancez dans des comptes d’apothicaire, plutôt que de faire équipe, pour les petites corvées comme les grandes épreuves!

De nombreux jeunes couples finissent par tenir une sorte de livre comptable. Vous développez une attitude revendicative, du même ordre que celle que vous aviez envers vos parents étant enfant, mais qui ne doit pas s’adresser à votre conjoint. Combien êtes-vous à penser que votre bien-aimé n’en fait vraiment pas assez? Parfois à tort d’ailleurs… Au lieu de regarder ce qui manque, commencez par voir ce qui est donné. Considérez que l’autre fait des choses pour vous selon ses capacités, sa sensibilité, et l’idée d’un partage absolu doit être oubliée!

L’écueil de toute répartition des tâches, c’est la rigidité!

Il est irréaliste d’envisager une liste de «to do» qui serait figée, définitive, abstraite. Laissez la surprise au rendezvous. Vous détestez repasser? Et si ce n’était pas le cas de votre mari qui peste en descendant la poubelle, alors que pour vous cela ne pose aucun problème. Que vous vous attendiez à ce que votre mari prépare à dîner lorsque vous rentrez tard, cela est réaliste. Là, vous n’êtes plus dans le registre comptable. Votre mari témoigne de son affection en prenant en compte votre fatigue. Focalisez-vous sur ces attentions et manifestations d’amour et de solidarité.

26

Attention, la répartition des tâches fait effectivement baisser les tensions mais laissez faire l’autre comme il l’entend! Qui n’a jamais senti un regard inquisiteur se poser sur lui alors qu’il cuisine ou passe simplement le balai? Qui n’a pas connu la crise du retour des courses lorsqu’il manque le produit indispensable pour la réussite du plat en préparation? La règle est que celui qui fait est le maître du jeu. C’est une question de respect.

Attendez-vous à ce que l’autre ne procède jamais de la même façon que vous. Repasser derrière son partenaire est infantilisant et désagréable. La façon de ranger, de repasser, ou de nettoyer de votre conjoint ne vous convient pas? Sortez de la pièce. Occupez-vous ailleurs. Si l’exigence est incontestablement une qualité, attention à ce qu’elle ne rende pas la vie infernale!

Sachez dédramatiser, reconnaissez vos propres défauts, vos limites, vos failles, vos manquements. Votre conjoint est l’une des meilleures personnes pour vous aider à vous améliorer. Et gardez en tête que les tâches ménagères ne sont… que des tâches ménagères, ce n’est pas là que repose l’essentiel de votre relation. Prenez du recul, invitez la gaieté et l’humour dans la gestion des tâches domestiques.

Développez Amour et Respect dans la relation conjugale.

Focalisez-vous sur les relations quotidiennes avec vos proches, chaque individu étant un monde en soi, chaque réussite d'harmonie familiale participe à la réalisation du projet divin dont vous êtes porteurs, et influence l'univers tout entier.

Beatsla’ha et Chana Tova OuMetouka!

Psychosociologue, Conseillère conjugale

02-652 75 45

27

2 SINON RIEN

Le passager d'un taxi se penche vers l'avant pour poser une question au chauffeur, et lui touche l'épaule doucement pour attirer son attention.

Le chauffeur lâche un cri, perd le contrôle du véhicule, évite un autobus de justesse, monte

sur le trottoir et s'arrête à quelques centimètres de la vitrine d'un magasin!

Penda nt quelqu es instants c'est le silence, puis le chauffeur, d'une voix tremblante: "Je

regrette, mais vous m'avez vraiment fait peur!"

Le passager s'excuse en disant qu'il ne pensait pas qu'un simple toucher sur l'épaule pourrait

l'apeurer autant.

Le chauffeur répond: "Ne vous excusez pas, c'est entièrement de ma faute. C'est ma première journée de taxi... Pendant 25 ans, j'ai conduit un corbillard à la Hevra Kadisha".

C'est le ''président'' Assad qui veut se faire faire un timbre à son effigie; il convoque les agents de la Poste et leur dit: - Je veux un timbre à mon effigie!

Naturellement les agents de la Poste acceptent. Quelques temps après sa mise en service, on signale un gros problème à propos des timbres de Mr Assad, de nombreu ses plaintes sont reçues, car en effet, ils ne collent pas.

Assad décide alors de convoquer les agents de la Poste: - Pourquoi mes timbres ne collentils pas?

Les agents répondent: - Ben Mr le Président c'est parce que les gens ne crachent pas du bon côté!

Envoyez-nous vos blagues au lph5@gmail.com

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29

La recette de Lili

Harira - Soupe de Kippour Retrouvez toutes les recettes sur notre site www.leptithebdo.net Préparation

Ingrédients (pour 6 personnes) • 250 g d'agneau coupé en morceaux • 1 oignon haché • 50 g de lentilles • 75 g de pois chiches, trempés toute la nuit dans l'eau froide • 2 cuil. à soupe de persil frais haché • 450 g de tomates bien parfumées • 4 cuil. à soupe de coriandre fraîche hachée • 1/2 cuil. à café de cannelle en poudre • 1/2 cuil. à café de curcuma en poudre • 4 oignons • 25 g de vermicelles fines

30

Plongez les tomates 30 sec dans de l'eau bouillante puis passez-les dans de l'eau froide. Pelez-les.

Coupez-les en quartiers et retirez les graines. Hachez grossièrement la chair.

Mettez les morceaux d'agneau, le curcuma, la cannelle, la coriandre fraîche, le persil et l'oignon dans une grande casserole et laissez cuire 5 min à feu moyen en remuant.

Ajoutez les tomates hachées et continuez la cuisson encore 10 min, en remuant fréquemment.

Rincez les lentilles à l'eau courante et égouttez-les.

Incorporez-les au contenu de la casserole, avec les pois chiches égouttés et 60 cl d'eau. Salez et poivrez.

Portez à ébullition, baissez le feu, couvrez et laissez frémir 1 h 30.

Ajoutez les oignons. Laissez cuire 25 min. Ajoutez les nouilles et laissez cuire encore 5 min. Versez dans des bols et garnissez avec la coriandre, le citron et la cannelle.

Bon Appétit

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En raison des fêtes, nos délais re d'impression sont réduits ent chaque édition. avant Ce numéro a donc été imprimé vos ir evo que nous puissions rec réponses à l’énigme du 568.

Enigme

‫חידה‬ Par Daniel B

ts et Pour cette raison, les gagnan et les réponses des énigmes 568 éro num le r pou 569 seront dévoilés 570 (Souccot).

NIGME NOUVELLE E Un charpentier scie une poutre en quatre morceaux égaux en 12 minutes.

Combien de temps cela lui prendra-til pour scier une poutre identique en cinq morceaux égaux? ‫נגר‬ ‫מנסר קורה בקצב אחיד לארבעה‬ .‫ דקות‬12-‫חלקים שווים ב‬ ‫ב‬ ‫ חלקים‬5-‫כמה זמן ינסר קורה זהה ל‬

:‫שלח לנו את התשובה הנכונה למייל הבא‬

guitelbenishay@gmail.com

Envoyez la bonne réponse au mail suivant: guitelbenishay@gmail.com

?‫שווים‬

‫ ההבדלים‬7 ‫מצאו את‬ )'‫ ב' א‬,‫''וימן ה' דג גדול לבלע את יונה ויהי יונה במעי הדג שלשה ימים ושלשה לילות'' (יונה‬

32

‫חידון ליום כיפור‬ ‫‪1‬‬

‫איך נוטלים ידיים בבוקר של יום כיפור?‬

‫‪2‬‬

‫באיזה ספר קוראים במנחה של יום‬ ‫הכיפורים כ"הפטרה"?‬ ‫ספר שמואל ספר יונה ספר מלכים‬

‫‪3‬‬

‫למה נוהגים לאומר "יום הכיפורים" ברבים?‬

‫‪4‬‬

‫התקופה שבין ראש השנה ליום כיפור‬ ‫נקראת‪" :‬בין כסה לעשור" ‪.‬‬ ‫מה היא המילה הרומזת ליום כיפור ולמה?‬

‫‪5‬‬

‫באיזה מצווה אנו נוהגים להתעסק מיד אחרי‬ ‫צום כיפור?‬

‫‪3‬‬

‫בספר יונה‪.‬‬

‫‪2‬‬ ‫‪1‬‬

‫עד קשרי האצבעות‪.‬‬

‫‪33‬‬

‫תשלח אלינו את הבדיחות שלך במייל‪lph.manou@gmail.com :‬‬

‫כי הכפרה של כל חטא שחטאנו שונה‪ ,‬לכן‬ ‫צריכים להשתמש בלשון רבים עבור כל החטאים‪.‬‬

‫ילדים! הגיע תורכם לשלוח לנו בדיחות!‬

‫‪4‬‬

‫מי עושה‪ :‬זזבב זזבב זזבב?‬ ‫זבוב שמעופף בכיוון הפוך!‬

‫עשור‪ ,‬כי יום כיפור חל ב‪ 10-‬בתשרי‪.‬‬

‫אמא של זבובים מזהירה את ילדיה‪:‬‬ ‫ ילדים יקרים‪ ,‬תיזהרו מבני האדם‪ ,‬הם תמיד ינסו‬‫להרוג אתכם!‬ ‫ אבל אמא‪ ,‬אתמול פגשתי בן אדם דווקא מאוד נחמד‪:‬‬‫הוא אפילו מחה לי כפיים!‬

‫‪5‬‬

‫איזה צחוק!‬

‫בבניית הסוכה‪ ,‬אפילו במשהוא קטן‪ ,‬סמלי‪,‬‬ ‫כדי לעבור מיד לעיסוק מצוות הסוכה‪.‬‬

‫וילך‬

‫האזינו‬

‫בראשית‬

‫נח‬

‫לך‪-‬לך‬

‫חיי שרה‬

Les Infos

Pratiques

Rav Y. Attoun, 10h: Rav Y. Ben Ichay, 11h15: Rav M.Tobiano. Centre Emouna, 9 Rue Rivka, Baka.

au domicile de toute pers. incapable de se déplacer pour raisons de santé. Rav A. Haviv 054-4866072

Baït Vagan: Cours pour femmes "La Grandeur de Kippour" du Rav Azriel Cohen-Arazi le lundi 24 septembre à 20h30 chez la famille Journo au 69 rehov Ouziel. Rens Johanna 0542283452.

Le Beit Habad de Baka offre des sets de Loulavim aux Hayalim Bodedim. Rav A. Haviv 054-4866072

Baït Vegan/ Hollyland: Cours de Torah pour femmes le sam 25 sept à 16h30 avec la Rabbanite Hanna Ovadia, 9 rue Guidon Hauzner.

Reprise des Matinales léilouï nichmat Yaël Léa Esther le mardi 16 octobre.

Rens. Michèle Galulla 052-7672760

ILOUY NISHMAT Les Divrei Torah sont dédiés à la mémoire de Yaakov Ben Tamar Karsenty, za’l, père d’Hervé, Roland et Olivier Karsenty et de Véronique Guedj, décédé à Lyon.

HAZKARA La Hazkara de notre très cher et regretté Marius Makhlouf Chicha, za’l, aura lieu, b’’h, le dim 23 sept à la synagogue Migdal Oz, Guilo, Jérusalem. Minha, horaire d’hiver, suivi d’Arvit et Séouda.

Rens: 050-4260466

COURS ET CONFÉRENCES

Le Beit Habad propose à chacun et au Post Bar Mitvah: voir et apprendre la fermeture des tefillin, nœuds des lanières. Rav A. Haviv 054-4866072 Reprise de la chorale du centre Yair dirigée par Tsofia Touitou. Inscription 054-4661374 Natanya

Cours d'Hil’hot Shabbat le mardi soir avec Rav Dagani Cohen. Synagogue Beit Yossef 10 rue Mekor Haim. Rens: Graziella 054-4874337

Réservez votre journée du 21 oct. pour la Hiloula de Rahel Imenou par la Rabbanit Elkrief à Natanya. Paf 270 sh. visite au Kever comprise. 054-6216081

DÉTENTE

Le Rav Chaïm Schapira «Refaeinou Venivashea» conseils et bénédictions.

Uniquement sur RV. Esther 050-8788956 4, rue hameyasdim. esterefaeinou@ walla.com

Tiyoul-Tov, Slih'ot à Hevron: 3 jrs avt Kippour dim 23/9: tombeau de Rahel Imenou et Slih'ot à la Mearat Hamah'pelah ouverte entièrement. En présence des Grands Rabbins d'Israël.

Départs: Ashdod, Jérusalem, Ashkelon, Tel-Aviv. P.a.f: 110 sh. David Mansour 052-4334254 ou www.tiyoul-tov.org

Netanya

Netanya

Reprise du Yom Limoud le mardi 16 octobre: 9h30 Rav Azoulay, 10h45 Rabbanit Elkrief.

Hol Hamoed: merc 03 oct. avec ECHED: Ballade à Roch Hanikra, Acco, Haïfa.

PAF: 160 sh. tt compris. Res.: 0507439759 050-7744818.

38 rue Smilanski. Petit déjeuner offert, bibliothèque en français gratuite. Paf 20 sh. Rens Ronit 052-8195508

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Cours de Hassidout; pour dames; avec le Rav Abergel Yaacov le mercredi à 12h.

Collation paf: 20 sh. Chez Mme Berdah 114/64 Eretz à Hefetz; Shmouel Hanavi 1er ét. 02-5327702 ou 054-2062770

Le Beit Habad et le Matnass de Baka: pour Olim: rattrapage scolaire toranique, préparation à la Bar Mitsva et cours en famille. Gratuit. Rav A. Haviv 054-4866072

INFORMATIONS

Jérusalem

Jérusalem

La Midrechet Hen reprend ses cours pour dames francophones le dim 21 sept. 9h

Le Beit Habad de Baka et ses environs viendra sonner du chofar durant la fête

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