Los Chiriguanos. Etno Génesis, Ethos guerrero y cultura chané, antropofagia y agricultura Nace una nueva cultura que impone su idioma y toma los rasgos de los Chané.
Alejo García (1521-1526), correspondería a la “gran junta” señalada por Irala en el puerto de Itatín. Una cuarta migración sería la de los guaraníes que acompañaron a Alejo García hacia el occidente, entre 1521 y 1526. La quinta, en 1548, sería la de los 3.000 guaraníes de Asunción que acompañaron a Domingo de Irala cuando cruzó el Chaco hacia el oeste.La sexta migración sería la de los acompañantes de Ñuflo de Chaves, en 1558, siempre desde Asunción.La séptima migración sería de los otros 3000 guaraníes de Itatín que acompañaron la segunda expedición de Chávez en 1564 (a esta migración alude Ruy Díaz de Guzmán cuando habla de la provincia de Itatín). El nombre que dieron los guaranies o posiblemente los chané, a Samaipata, de acuerdo a las crónicas, fue el de Yagua i guagua que lo escribieron con X (Xaguaiguagua) que vendría a significar el Poder del Jaguar, al considerar que la roca tenía una relevancia ancestral de energía, que coincidía con su cosmovisión del firmamento. Los Charcas, Kara Kara, Chuy, y otras naciones hacen una gran diversidad. Los Kara Kara eran los guerreros por excelencia. Los Chuy que poblaban Mizque, eran los guerreros de arco y flecha. Tenían en el frente externo solamente dos enemigos los chiriguanos y los yuracaré.
A decir de los cronistas españoles que llegaron por el Río de la Plata, los pueblos que habitaban esta zona tenían objetos de oro y plata y conocían los minerales que traían del oeste; a ello se suma la existencia del camino que llevaba a las Cordilleras Andinas, el tapeavirú en sus ramales que salían del Brasil por la ruta chiquitana y los que salían del Paraguay. También se señala que la búsqueda del Candire era otro de los motivos; Candire mitológico que en las interpretaciones de Caterine Juliene e Isabel Combés vendría a ser la diferente pronunciación de Condori, el Cacique inca de Saipurú; lo que parece ser evidente es que la búsqueda del metal era el motivo de las migraciones. El tapeavirú posiblemente conectó con el Capaj Ñan o Camino Real de los incas, especialmente de Samaipata a Parabanocito. La búsqueda del metal habría sido el motivo de las migraciones; hay autores que indican que un motivo pudo ser la búsqueda de la Tierra sin mal como una expresión mítica de encontrar una tierra sin problemas versión que es tomada de los mitos de los Apovocuba del Paraguay. Estas migraciones fueron: Una primera migración anterior al año 1471 (primer año de reino de Yupanqui), migración a la que aludirían los Comentarios de Garcilaso. Una segunda migración realizada entre los años 15131518, bajo el reino de Huayna Capac, a la que hace referencia la Relación Cierta del padre Alcaya. Una tercera migración posterior a 1518 pero anterior a la fecha supuesta del viaje del portugués
Las Pucaras incas a partir de Parabanocito se fueron escalonando en Comarapa, Saipina, Vallegrande (Pucarillo), Pucarillo de Masicurí, Guanaco pampa, Saipurú, Iñao, Inca Huasi o Inca Ossi, y Pipi en lo que corresponde al Dpto. de Santa Cruz. Estas fortalezas estaban defendidas básicamente por los Kara Kara del grupo Charcas. Ñuflo de Cháves y La Paz de Vitupué con los Chuylas Probanzas de servicios de Ñuflo de Cháves y de su hijo Alvaro, señalan que en el pueblo de Vitupué cerca a Río Grande, el capitán Ñuflo de Cháves, antes de la fundación de Santa Cruz, hizo hacer la paz entre la gente de Vitupué y los Chuy que estaban en guerra. Casó a la sobrina de Vitupué con el jefe Chuy. La muerte de Ñuflo de Cháves, ocasionó una venganza total contra los grupos chiriguanos e itatines. La política de paz del gobernador fue abandonada y se dio la guerra. Fernando de Cazorla, Figueroa y Álvaro de Cháves acometieron a los grupos nativos, derrotando y dando muerte al Cacique Tendi, raptaron y tomaron prisioneras a las jóvenes las mismas que se casaron en Santa Cruz de la Sierra. Los conquistadores tomaban no solamente mujeres, sino también jóvenes aptos para el trabajo. Por su parte, los grupos nativos procedían de igual forma con las mujeres, aunque más buscaban herramientas y objetos de hierro. La leyenda Negra El Virrey Toledo, que tenía conocimiento de las crónicas del imperio incaico, catalogó a los chiriguanos como bárbaros, salvajes y antropófagos. Hizo la guerra «al bárbaro chiriguano y TESAPE ARANDU
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