Ciclo Literario y de Diseño no. 140

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SEPTIEMBRE 2021 Karl Marx y Jenny von Westphalen, c. 1850

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Septiembre 2021

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DAVIS GROSSMAN*

DIARIO DE CORONAVIRUS 2

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PIETRO CITATI EL TAO Y EL VACÍO*

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TRADUCCIÓN DE RAFAEL ANTÚNEZ

VERSIÓN DE RAFAEL ANTÚNEZ

Estatua de Carlos III en la Puerta del Sol de Madrid. Samuel Sánchez

es más grande que nosotros y, en cierLte queatoepidemia sentido, no podemos concebirla. Es más fuercualquier enemigo de carne y hueso que jamás

Lo sabemos: un porcentaje de la población será más que un número, personas anónimas, sin infectada por el virus. Un porcentaje morirá. En los rostro; por el otro, observando a nuestros seres Estados Unidos se habla de un millón de probables queridos, advertimos cómo cada ser humano hallamos enfrentado, que cualquier superhéroe que decesos. La muerte es muy tangible ahora. Quién encarna en sí toda una cultura entera, infinita, hallamos jamás imaginado o visto en una pelícu- puede remover este pensamiento. Quién posee una cuya desaparición desalojaría del mundo a la. A veces un pensamiento escalofriante se cuela en imaginación viva –como el autor de Monjes esas taoístas líneas, por alguien que es ahora, y siempre lo será, un textosperdeantiguos de meditación taoíslabras, allá deldeben silencio: entiende ser aquello pueden La cruzar, atravesar de milagrosamente nuestro corazón: esta es una guerrantre quelosquizá ejemplo, y por lo mismo susmás palabras tomarse insustituible. singularidad cada uno las ta, El verdadero libro de la sublime virtud que está más allá de la palabra y el silencio, da superficies, sintiendo detrás de ellas la remos, de la cual saldremos derrotados a nivel mun- con una pizca de escepticismo– es víctima de visiones irrumpe con un grito repentino, y como el mistedel hueco y el vacío, escrito entre el quinto y nombre a las cosas que no pueden ser dichas, y riosa presencia del Vacío que quita todo peso dial. Como en los tiempos de lael influenza española. y escenarios quea sequemultiplican unaadmirablemente velocidad dichas amor nos a elegir una persona cuarto siglo antes de Cristo, y atribuido sin embargoason a lleva y relieve a las acosas, como si entre fueranlas esponjas Sin embargo rechazamos de inmediato taleleventuano inferior a la de latravés difusión del virus.

Casi caday ocultar. muchas que pasan porennuestra vida, asíultraterrena. procede Lieh-tzu, es menos conocido en Occidente. del finísimo arte de revelar empapadas una sustancia lidad. ¿Por qué diablos deberíamos salir derrotados? persona que encuentro proyecta sobre mí las distintas la conciencia de la muerte. Éstesofisticados, contiene algunas máximas maravillosas,de que Lieth-tzu ama el silencio: con los ojos del viaje- Para captar el Vacío, el sabio se despoja de toda ¡Estamos en el siglo XXI! Somos composibilidades su futuro en la ruleta de la epidemia se fijan para siempre en nuestra mente.

En la cultura ro mira las cosas que cambian, de minuto mi- rigidez: lo afilado».

Se vuelve putarizados, equipados con un sinfín de armas, esta- y de mi vida sin ellos, y de la suya sin mí. Cada Y abendito sea el«alisa humor, el mejor modosuave de y deoccidental, rara vez hemos conocido una tensión y nuto, las apariencias, el aspecto, la sapiencia, el licado como la medusa, blando y flexible como mos vacunados, protegidos por una los elegancia antibióticos...

Sinparecida: encuentro, cada conversación, podríalaser lalaúltima. afrontar esto.

Cuando intelectual una mente pura comportamiento, piel, carne, las pestañas del todo el junco.

Entre los cuatrologramos elementos, reírelige el moembargo algo nos dice que esta vez las reglas del jue- al extremo de su rigor; hombre, el paisaje y los edificios del mundo. nos del realidad estamos diconduce el pensamiento De coronavirus, delo del aguaen que, si encuentra un obstáculo, se en el cual puede ir másseallá, y repente, de exaltar Lieth-tzu cele- que detiene, si elestamos obstáculocompletamente se rompe, corre, que es go son distintas a tal punto que,hasta por el el punto momento, no no El cerco reduce.

Al luego principio nosel influjo, dijeron: ciendo, aún no sentimos el estremecimiento lo insuperable. lo opuesto: inmovilidad absoluta del mun- redondo recipientede en que es hay regla alguna. A cada hora contamos con horror de «¡Estamos cerrandobralos cielos»la(¡qué termino!). paralizados.

Queo cuadrado tenemossegún aúnellibertad do, la quietud de la piedra y del hombre, la silen- colocada y por esa extrema facilidad y flexibililos enfermos y los muertos en En cada glo- ríeDespués han cerrado losquietud amados los no bares, movimiento.

Que continuamos luchando eserincón punto,del Lieh-tzu del pensamiento: ciosa delcafés, agua que se preocupa por dad es la más fuerte entre los elementos.y bo, mientras el enemigo que tenemos enfrenteironiza, no dacomienza los teatros, campos deportivos, museos, no es somos víctimas indefensas (en realidad alude, insinúa, a jugar,los y una mover sus propiaslos olas.

Lo que los sorprende la señales de cansancio ni ceja de gran reclamar víctimas, al jardines, las escuelas, la universidad. humanidad lo somos,Cuando pero hemos halladoesta unacondición, forma deel sabio demostración filosófica se convierte en un conclusión a la que La llega Lieth-tzu: el movimienha alcanzado apólogo o un cuento, una comedia, quelinternas podría una to y el éxtasis identifican: lo que se mueve y lo este conoce la beatitud del Vacío, con la cual coinusar nuestros cuerpos para reproducirse. apaga sus tras de laseotra. sortear horrible conocimiento, e inclugustar a un niño. que no cambia se vuelven lo mismo: aquello que cide el Tao. Si bien todos exaltan la perfección so de reírnos de él). es y aquello que se trasforma se expresan con el de la plenitud, él sabe que el secreto del munHay algo amenazador en la falta de estanadaDe en nuestras un drama de sin olas co- do reposa en el vacío: los radios son indispensaAquídeelrostro pensamiento tienepronto de abstracto: mismovidas verbo,hay y la cascada y el lago epidemia, en su agresiva invisibilidad.

Parece encarnado proporciones bíblicas.nocen «Y elelmismo Señorritmo envió unaCuando plaga vivimos Para en muchos la plaga podría nos sonríe amablemente, en delicioverbal. bles para hacer una rueda,transformarpero su perfección desas historias superficie de la his-(Éxodo el Tao,32,35). advertimos misma voz en lo unosey en en lo pende del vacío, la arcillafatídico es necesaria para moquerer aspirar para sí todo nuestro serconcretas. que, de La sobre el pueblo» Y ellamundo estaba un evento fundamental, para toria es clarísima: Lieth-tzu habla de cosas elecambiante, en lo múltiple y en lo idéntico. delar la vasija, pero la belleza de un vaso improviso, nos parece frágil e indefenso. Incluso plagado. Cada uno de nosotros es parte de este drama. la continuidad de sus vidas. Cuando ceda, depenmentales, pero,últimos si reflexionamos torno a lo Nadie está menos involucrado que la gente de de la forma vacía quesalir circunscribe, los ladrila infinidad de palabras usadas en los Nadieen está a salvo. podrá finalmente de casa que dice, a menudo parece misterioso y enig- Los grandes pensadores taoístas poseen un llos son indispensables para construir las puertas meses no ha logrado hacer que este Va contagio los otros.de Por a único. causa de la naturaleza de la lasdespués una delarga cuarentena y desmático. más allásea de la apariencia lasun pa-lado, don Cuando miran y piensan cosas, ydeventas una casa, pero aquello que importa un poco más comprensible y predecible. hecatombe, los muertos que no conocemos no son cubrir nuevas y sorprendentes posibilida-

E

*Primer capítulo de Il silencio e l’abismo, Mondadori. 2018

* Tomado de Sparare a una colomba (saggi e discorsi). Mondadori. 2021.

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ANÓNIMO

CANCIÓN SERBIA NOTA Y TRADUCCIÓN DE MAJA VASILJVIC

De esta canción tengo un recuerdo muy simpático y entrañable. Cuando era pequeña y la escuchaba en la radio, no entendía cómo era posible que el sueño produjera los efectos que la protagonista de la canción explica, y en seguida os cuento a qué me refiero. Recuerdo que siempre me quedaba con esa duda. Lo que no entendía es que se trataba de un sueño erótico de la protagonista. Otro ejemplo de cómo la canción folclórica consigue relatar y al mismo tiempo preservar para el recuerdo por un lado las costumbres sociales y por el otro, relatos de la vida íntima de las personas.

Pero, retratar el deseo femenino, que ha sido negado y censurado hasta ayer mismo, y en muchos sitios del mundo sigue siendo tabú, ése sí que es el gran logro de esta sencilla y sin embargo muy importante canción.

Os cuento: se trata de una canción tradicional serbia probablemente de finales del siglo XIX o principios del XX. Tiene esos matices eróticos sutiles pero claros: una madre le pregunta a su hija por qué tiene el corpiño o el chaleco desabrochado. La palabra en serbio es JELEK, una prenda que unía las dos funciones, las de un chaleco y un corpiño. Y la hija responde: … pero… mejor será que os traduzca la letra, aunque no rime en español y en serbio suene mucho más bonito por el ritmo que tiene el poema:

¿Por qué llevas hija mía ese corpiño sin abrochar? ¿¡En que frega’o te has metido, maldita sea!? ¡No me regañes, madre querida, la culpa es del sueño; la juventud exuberante engaña fácilmente al igual que el sentimiento vivo!

Me quedé dormida tranquila y serenamente, con el sueño inocente de una muchacha, y en el sueño se me apareció mi amado, el amor de mi corazón.

Me abrazó, me besó toda la larga noche hasta el amanecer, mientras yo seguía dormida Por eso, tengo, madre querida, el corpiño sin abrochar.

Fotografía de Alex Parudariu

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Como el agua, la naturaleza del sabio no se puede subdividir en partes: cede a todas las cosas y penetra en todas las cosas, y sin forma, neutra, insípida, se turba sólo cuando es agitada y sus olas no duran mucho, porque no nacen de ella sino del viento.

Monjes Taoistas en procesión. Palacio Quingxia, Templo de Laojun 1683

es la forma vacía de las puertas y de las venta- que incluso podríamos también llamarlo Nada. Los hombres miran, miran sin fin, comentannas. Así crea un vacío en sí mismo, anulando su Sin embargo, inmediatamente después de haber do aquello que ven, con parloteo insaciable, que propio yo. Anula sus propios deseos, sus impul- dicho que el Tao es trascendente, el verdade- aburre a Lieh-tzu. Insiste en que aquellos que se sos y sus amores, sus odios; la tristeza y el pla- ro taoísta concluye: es inmanente. Si queremos ajustan al Tao no se sirven ni de oídos ni de ojos, cer, la alegría y la cólera. Cancela sus propias ex- verlo, debemos mirar con los ojos interiores a ni de formas, ni de la mente. Es inapropiado queperiencias, recluyéndose en su propia naturaleza esta hormiga, a esta brizna de hierba, este azu- rer conformar al Tao y buscarlo por medio de la Fotografía Isaac Quesada de Manuel Jota innata. No mira, no escucha, no siente, no de conolejo, este montón de estiércol: el Tao está aquí, vista, del oído, de la formaFotografía y de la sabiduría.

El ce, no sabe. Entonces se vuelve quieto como el frente a nosotros, ubicuo y omnipresente, silen- verdadero taoísta posee una vista superior: obTao, tranquilo como la bahía, silencioso como el ciosa ley que gobierna a todas las cosas, fluido serva todo lo que es indetectable, imperceptible, des, generadas quizála por el contacto con ritmo la base posiciones nacionalistas, por ejemplo rechazary lofulminado por la banal, desierto, apacible como melodía, frágil como del universo. incluso y inexistente, trascribe en su mente va- ingenua conciencia de que misma nuestra existencia.

Tal vez aliena, nosdebe lleva esaquello terribleque que el eco. Sinde forma, sin resistencia, sin deseos, sin la muer- todo aquello que nos divide, noscía.

Cuando revelar hahaya visto ygente muy rica y muchos otros te tangible y el milagro deellamundo salvación odiar,sólo a atrincherarnos.

Quizáactuar habrá pobres. es terrible que en un mundo voluntad, sin pasiones, atraviesa como estremeEn nuestro amundo conocemos la antíteen también consecuencia,muy obedece a un Que famoso una barca sin amarrasyamujeres. la deriva sobre el agua; sis, la antítesis que forma su sustancia –como se aforista: «La forma de hablar es evitar cerán a hombres Muchos perderán a algunos que por vez primera, preguntarán porsuprema opulento y sacio no todos los recién nacidos tengan y refleja en su propio espejo puro intelectual los elde yininy el yang.

O las antítesis hablar,luchando la forma suprema de actuar es nooportunidades. actuar». sus seres queridos, su trabajo, las fuentes qué palestinos e generadas israelíes por siguieron y las mismas Porque seguramente opuestos del universo, todas las creaturas que las ideas humanas. Hay quien se pregunta: ¿el La lengua suprema es el silencio. «Quien ha algreso, la dignidad.

Pero cuando la epidemia terdestruyendo sus vidas durante más de un siglo, somos parte del mismo tejido humano, frágil existen, todas las cosas que suceden y aparecen. mundo fue creado a partir de algo o de nada? canzado su propia meta no habla, quien ha avanmine, noLasepasividad puedeesdescartar queperfechaya quien no existe en una que podría haberse resuelto desde al contagio, como No actúa. la única acción ¿El Tao o no guerra existe? Cuando se coloca zado en su propia sabiduría no habla. Hablar conestamos descubriendo, y el desee volver su del vida anterior.

Habrá bienestar de con cada uno de nosotros es, al fin y al ta: la acción que anace corazón inmóvil de la aquellos, frente a las hace ideas,mucho el sabio tiempo. taoísta se ve asalta- el silencio es también hablar, conocer la igvida que comunica su suave movido por los puedan, pore ininterrumpido su puesto, que dejarán ununa hostilidad muy profunda. Detesta norancia es también conocer». cabo, el de todos. El bienestar del globo sobre el miento a todas las formas. la uniteralidad, la rigidez, la parcialidad, en la el actual abismo cual vivimos es también el nuestro, y es crucial puesto de trabajo que por años los ha sofocaRecurrir a la imaginación fragmentariedad de las construcciones inte- Muchos filósofos racionalistas de la época de do oprimido.

Habrá quien decidirá abandonar dequeridas desesperación y de temor tiene una fuerza nuestrosebienestar, EsteyVacío es tan trascendente como inmanenlectuales, tan por los seres humanos, Lieh-tzu y de los siglospara posteriores burlaron la pureza de nuestro aliento, ate.la«Tiene familia, a la en esposa o a lay rechaza pare- los propia.

La imaginación nosmística permite de nuestros en sí»dirá diceadiós Zhuang-zi, otro libro dos términos de todo dilema:no no sólo de esta fundadaelenfuturo el silencio, que per- hijos. taoísta, «sudar raíz,luz y siempre ha existido», mucho sede puede que ha existido un creador también meó profundamente ja.

Para a un hijo o no abstenerse te- decir ver ni escenarios catastróficos, mantener el alma femenina de China. anteshijos. de la creación cielo ysaldrán de la tierra, ni que existido, no se puede decirEn quetiempos el Pero paralizantes los sabios taoístasYobservaron que no hay ner Habrá del quienes dele inarmario (deno hacierta libertad mental. tal vez también los medios de comunicación, cluso antes del nacimiento del Uno: habita donTao existe ni que no existe.

El trabajo del saesperanza de alcanzar por medio de la mirada ycasi total en la redacción de todo tipo de armarios).

Habrá quienes comenzacomo estos, la imaginación es una especie de cuya presencia es de no hay altura ni profundidad, ni duración. bio no es el de producir esos paquetes brillan- de la palabra, la armonía con los otros seres hurán a creer enTao Dios y otros quePodemos dejarán detescreer ancla que que,sondesde el abismo de la desesperación nuestra vida y de nuestro tiempo, se pregunten Por la tanto, el es trascendente. y manejables las ideas.

Por encimanos y con las creaturas de la naturaleza.

Solo en él. Dios, a condición de que eliminemos ma de cadaen la de queellas, nospor hallamos, lanzamos el futuro, con honestidad qué rol han jugado en el despertar llamarlo una encima de cada lahacia mente vacía permite las silenciosas corresponde esta palabra todas las connotaciones cristia- precepto, intención y moral, él abre un punto dencias entre los corazones.

«Aquel que en para luego remolcarnos hacia él.

La capacidad el sentido de está disgusto general que en el que nas, en primer lugar, amor.

Posee la cualidad de vista similar al de un novelista, un punto de la armonía vive en perfecta comunicación con Tomar conciencia de la fragilidad y de la caducidad de imaginar tiempos mejores significa que no estábamos sumidos antes de la epidemia. Porque fundamental el pensamiento occidental vista distante, ausente y vacío,que únicolay primory estas pueden dañarlo nicon obs-la sensación de que personas de la vida que impulsará a hombres y mujeres a hemos dejado epidemialasycreaturas, el miedo se nonos quedamos atribuye al Ser, pero es tan vacío, puro, infinito, dial: el Tao que ilumina todas las contradiccio- taculizarlo. Puede atravesar el metal, la piedra y establecer nuevas prioridades, a distinguirnes mejor apoderen de nosotros. Es de esperar porsobre lo tanto intereses creados demasiado obvios nos falto de cualquier limitación y determinación, del mundo. caminar el agua ycon el fuego».

entre aquello que es importante y aquello que es baladí, a comprender que el tiempo –y no el dinero– es el recurso más preciado. Habrá quienes por vez primera se preguntarán por las decisiones tomadas, las renuncias, los compromisos. Sobre los amores que no se han atrevido a amar, sobre la vida que no se han atrevido a vivir. Hombres y mujeres se preguntarán –probablemente sólo por un tiempo, pero lo pensarán– por qué han arruinado su existencia en relaciones que les causan amargura. Habrá también quien pasará revista a sus opiniones políticas, basados en ansiedades o valores que se desintegraron en el curso de la plaga. Habrá quienes dudarán de las razones que empujan a un pueblo a luchar contra un enemigo por generaciones, y crean que la guerra es un edicto divino. Es posible que una experiencia tan dura y profunda como la que se está viviendo induzca a alguno a rechazar

que, cuando el peligro de contagio haya pasado y se respire una atmósfera de recuperación y de renovación, la gente mostrará una disposición de espíritu diferente: estará invadida por un sentido de liviandad, de nueva frescura. Podrán, por ejemplo, descubrirse agradables signos de inocencia, faltos de cualquier cinismo. Y quizá, por un tiempo, se permitan manifestaciones de ternura. Quizá comprendamos que esta epidemia mortal nos permite liberarnos de estratos de grasa, de avaricia inmunda, de grotescas y toscas ideas, de una abundancia devenida ahora en un exceso que empieza a asfixiarnos (¿por qué diablos hemos acumulado tantas cosas? ¿Por qué hemos sepultado nuestra vida bajo montañas de objetos que no queremos?).

estaban manipulando sin descanso, lavándonos el cerebro y robando nuestro dinero. Y que nuestros medios nos estaban contando nuestra complicada y trágica historia de una manera cínica y grosera.

No me refiero a la prensa investigadora y valiente, sino a los “medios de comunicación de masas” que desde hace mucho tiempo se han transformado de medios dirigidos a las masas en medios que convierten a los humanos en una masa. Y no pocas veces, también en una chusma.

¿Se hará realidad lo descrito aquí? ¿Quién sabe? Si alguna vez pasara, temo que se desvanecería con rapidez y las cosas volverían a ser lo que eran antes de la epidemia, antes del Diluvio. Es muy difícil adivinar qué sucederá hasta ese momento. Pero haremos bien en seguir preguntándonos, como si Habrá quien, observando los efectos distorsionados este interrogarnos fuese una medicina, hasta que no de la sociedad del bienestar, se sentirá asqueado y hallemos una vacuna eficiente contra la peste.

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EN LA ERA DEL CONOCIMIENTO SIN CONCIENCIA

FILÓSOFOS, NO TRANSFORMEN EL MUNDO, INTERPRÉTENLO O CÓMO PERSISTIR EN EL ARTE DE LA IMAGINACIÓN FILOSÓFICA

LORENZO LEÓN DIEZ* l pilar central de la metodología revolucionaria durante el E último siglo y medio es la célebre tesis XI sobre Feurbach de Karl Marx: “Los filósofos no han hecho más que interpretar de diversos modos el mundo, pero lo que se trata es de transformarlo”. Y eso fue lo que intentaron hacer los filósofos del último siglo. Los resultados han sido catastróficos.

La segunda venida Neorreaccionarios, guerra civil global y el Día después del Apocalipsis Franco Bifo Berardi Caja Negra editora 2001

¿Cómo? ¿Un marxista diciendo esto? ¿Cómo continuar la reflexión fundadora de la modernidad, negándola? Es, evidentemente, un tour de forcé, vuelta de tuerca cuando la humanidad ha ingresado oficialmente al tiempo de la demencia, de un pensador que se ha distinguido no solamente por sus libros, sus artículos, sus emisiones radiofónicas, sino por su militancia en las calles, en las asambleas, en los recintos universitarios: Franco Bifo Berardi, emisario de las gestas de 1968, movimiento que fue una expansión sostenida de la educación de masas y una explosión de la conciencia, pues 1968 fue la cima de la evolución humana porque en esos años conciencia y tecnología subían a la par.

en la era financiera digital del semiocapital, donde la energía mental se convierte en la principal fuerza de valorización.

Y siguiendo a Marx Bifo destaca y acentúa el concepto de general intellect para distinguir la naturaleza estructural de la franja constituida ahora no por el “proletariado” que señalaba esa noción antigua del trabajo manual e intelectual cilindrados en la máquina de producción industrial, sino ahora se trata de trabajadores cognitivos en la era de la tecnodigitalización creadora del nuevo signo linguistíco.

Bifo no deja de ser un marxista aunque –como lo hizo aquel con Hegel- vuelva a poner de pie la concepción clásica de la interpretación.

Así es posible nombrar realidades desde la modernidad tardía o post modernidad, que no se imaginaban aún en la modernidad. Y tenemos que la expansión de la infoesfera ha forzado la aceleración de la reacción mental a la estimulación infonerviosa.

Sin embargo el panorama es más complejo. Hace 50 años de esos acontecimientos y 100 años de la revolución soviética.

Todo fracasó. Las poblaciones que padecieron y aún padecen las consecuencias de formas prolongadas de explotación imperialista hoy están furiosas sin ninguna esperanza política universal. Los trabajadores occidentales están siguiendo agendas nacionalistas para impugnar los efectos de la globalización y recurriendo a formas de identificación nacionalistas y racistas.

En esta transición Bifo plantea que la manifestación física del capitalismo (la economía industrial) ha sido subsumida por el lenguaje digital, en la medida en que el proceso físico de producción es reemplazado por la inforrecombinación, y la acumulación de bienes, por la simulación financiera.

La realidad multidimensional se disuelve en la información cerodimensional. Luego, la inteligencia artificial aplicada a la Internet de las Cosas dota de existencia tridimensional a los productos de la infosimulación. Micromotores de inteligencia artificial se integran a las infraestructuras de la vida cotidiana, y lo digital invade la biosfera, convirtiendo el caos en orden: el orden de la abstracción.

Hoy, una salida política del capitalismo parece impensable, ya que en un nuevo marco antropológico y técnico la decisión política ha sido reemplazada por la gobernanza automática. Por eso el fin del capitalismo tiende a ser imaginable como el fin de la civilización misma.

En la esfera de la producción capitalista, el trabajo es abstraído de la utilidad concreta de la actividad. Luego, el capital mismo es abstraído de los activos físicos y la producción material de cosas, y convertido en una relación puramente matemática: figuras, algoritmos, deducciones.

Bifo es un pensador que no por criticar tan lapidariamente a Marx deja de recrear su dialéctica y su materialismo como son los conceptos nodales del trabajo y el valor. Porque es claro que el pensamiento del proscrito, quebrado y victorioso Karl Marx tuvo lugar en la era burguesa del capitalismo industrial y hoy estamos

Los cuerpos proliferan fuera del búnker abstracto: separados del cerebro funcionante del cadáver congelado del capitalismo, actúan como cuerpos dementes porque en la era de la implementación plena de la automatización lingüística, la nada adopta la forma de un conocimiento sin conciencia.

En las condiciones históricas que vive ahora el planeta, necesitamos que haga su regreso la energía que brotó en el 68.

*Académico del Centro de EcoAlfabetización y Dialogo de Saberes. Universidad Veracruzana.

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Fotograma: las raíces históricas de los nazis modernos. https:youTube.be-12ubgY5215Y

Es fácil ver lo inevitable hoy: la tercera guerra mundial desarrollándose de una manera diferente a las dos anteriores, y el complejo tecnomediático controlando la mente hiperconectada.

La guerra civil global asoma como una tendencia secular: no se parece mucho a las guerras mundiales del siglo pasado.

No se despliega según líneas estables y reconocibles, sino que prolifera en múltiples frentes y de maneras impredecibles. Esta guerra civil fragmentaria está marcada de punta a punta por los efectos de la globalización financiera.

El conflicto social entre empleadores y trabajadores ha sido cancelado por la precarización del trabajo y la ofensiva ideológica del neoliberalismo.

Por el momento no contamos con un modelo teórico para conceptualizar la bifronte realidad actual: el orden de la red tecnológica y la proliferación caótica de conflictos multiestratificados.

Quizá los mexicanos estemos debido a esto montados en una atalaya que nos permite ver la grave situación que en Estados Unidos y Europa está aconteciendo cuando la democracia ha demostrado ser impotente para frenar la depredación financiera, por lo que los trabajadores empobrecidos están probando otra vía y la única vía que queda es el fascismo.

El fascismo no va a reaparecer nunca bajo su forma histórica pasada, pero algunos rasgos de la experiencia fascista –en sus estilos barroco italiano y gótico alemán- pueden resurgir, y de hecho están resurgiendo hoy, en un contexto diferente.

En los últimos diez años, hemos experimentado un proceso social que se parece mucho al que se desarrolló en los años veinte del siglo pasado en Italia y en Alemania, no obstante las diferencias en los contextos cultural y tecnológico.

Estado, bienestar, neoliberalismo

Los trabajadores occidentales han sido tan humillados que han decidido identificarse ya no como trabajadores, sino de una manera diferente: como raza blanca.

En esta descripción breve y a alta velocidad que recuerda el estilo panfletario clásico (en la cima el Manifiesto Comunista) Bifo toca los puntos álgidos a desplegar en un tratado sobre el capital, palabra a la que agrega semio para acentuar que se trata de una nueva significación y sentido de la acumulación, que si bien tiene en su fundamento el concepto de “enajenación” este hoy cobra una dimensión potenciada en las tecnologías digitales que conforman un carácter neurototalitario.

El retorno posmoderno del fascismo se basa en una antropología completamente diferente. La senilidad, la soledad y la adicción a los psicofármacos están empujando a los hombres blancos del mundo Occidental al caos mental, el autodesprecio y la agresividad. El nuevo modelo de fascismo no surge de una euforia futurista juvenil, sino de un sentimiento extendido de depresión y de un impotente deseo de venganza.

Y en la línea argumental inicial está la nueva configuración del Estado, que en la segunda mitad del siglo pasado fue el garante del bienestar social y encargado de redistribuir recursos. Este ha cambiado para convertirse en el ejecutor de la gobernanza financiera, el promotor de la sujeción sistemática de toda actividad social al pago de una deuda infinita.

Creyeron en las promesas del egoísmo neoliberal, adoptaron la filosofía de ganar, y luego se descubrieron perdedores.

El nuevo racismo es el racismo de los perdedores. (Quizá una seña de identificación renovada si pensamos que los fascistas alemanes encarnaban la sensación de pérdida luego de la atronadora derrota en la Primera Guerra Mundial).

En efecto, la función social del Estado ha sido prácticamente cancelada por la reforma neoliberal, cuyo primer objetivo fue el desmantelamiento del Estado de bienestar al que se culpó por la pérdida de competitividad en los mercados globales. El Estado nación lleva a cabo una tarea nueva: es ahora el ejecutor de la transferencia permanente de recursos sociales al sistema bancario y se ha convertido en el garante de la ganancia financiera.

El hipercapitalismo neoliberal ha resultado finalmente en la resurrección del nazismo. Gyorgy Lukács definió el nazismo como la destrucción de la razón: esta destrucción está sucediendo de nuevo.

México y un nuevo frente El arribo al poder de Andrés Manuel López Obrador en México constituye una esperanza no solamente para los mexicanos sino para otros pueblos que sufren indeciblemente esta fase superior del capitalismo tecnofinanciero o, como lo llama Guattari Capitalismo Global integrado.

Según un autor (Gunther Anders) la característica dentral del nazismo fue la inhumanidad automatizada y que el nazismo fue el anticipo de un “Reich por venir”. ¿Por qué un número cada vez mayor de occidentales quiere, por segunda vez, destruir la razón?

Esto tiene su explicación en la extinción de la mente crítica.

En efecto, La facultad crítica fue crucial para la formación de la opinión pública en la era burguesa moderna, efecto de una

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Fotograma: las raíces históricas de los nazis modernos. https:youTube.be-12ubgY5215Y

relación especial entre la mente individual y la infoesfera, en particular la esfera constituida por medios impresos, libros y discusión pública. (Recordemos que la era de las revoluciones socialistas se fraguó en lecturas intensivas en las cárceles, en la creación de redacciones e imprentas).

La mente alfabética estaba engranada para elaborar un lento flujo de palabras dispuestas sobre la página de manera secuencial, lo que hacía que el discurso público funcionara como espacio de evaluación consciente.

La tecnología alfabética y la transmisión impresa de textos fueron condición previa para la elaboración crítica que hizo posible el experimento político de la democracia liberal. Entonces, a raíz de la difusión de la tecnología electrónica y digital, la aceleración de la infoesfera provocó la explosión de la organización crítica y racional de los contenidos del discurso público: es por ello que hoy tenemos la impresión legítima de que la locura se está diseminando por todas partes en el ámbito social.

Nos encontramos en un estado de transición de la infoesfera alfabética a la inmersiva. A medida que el sistema de medios se desplaza de la comunicación alfabética impresa a la tecnología electrónica y en red, la elaboración mental pasa del modo de la secuencialidad al modo de la simultaneidad. Esto implica que la razón crítica, que era capaz de discriminar secuencialmente verdad y falsedad en el discurso público, ha dado paso a un retorno del pensamiento mitológico, que ya no tiene capacidad de discernir y surfea olas de estimulación nerviosa.

Y Bifo, representante de la última generación de ese humanismo, se pregunta: ¿Podrá un nuevo concepto de humanismo emerger de las ruinas del humanismo? ¿Terminará algún día la guerra? ¿Será otra vez derrotado el fascismo? ¿Hay escapatoria?

Preguntas cruciales cuando la política ha perdido la potencia, porque la hipercomplejidad de la esfera mediático-social ha bypasseado el poder de procesamiento de la mente racional; y porque la volición consciente ha perdido la capacidad de gobernar tanto los flujos de inconsciencia social que se propagan caóticamente, la inexorabilidad del autómata en red. ¿Qué es lo que pasa hoy cuando hemos transitado de la lectura secuencial a la simultánea de la tecnodigitoinformática?

La aceleración de los infoflujos llevó a la saturación de la atención, por lo que nuestra capacidad para discriminar entre lo que es verdadero y lo que es falso se ve confundida y perturbada; la tormenta de infoestimulación nubla la vista, y las personas terminan por envolverse en redes de autoconfirmación. Internet se convirtió en un espacio donde reverberan incontables cámaras de eco, repitiendo siempre un idéntico mensaje: competencia, identidad, agresividad.

Estamos viendo desde América un espectáculo que se hace rutina: las tragedias de la migración que golpea como una ola las paredes de las ciudades de Europa. Desde los años noventa la población europea, empobrecida por diez años de pillaje financiero y enfurecida por la impotencia política, se negó a aceptar la carga de la inmigración y asumir la responsabilidad por las consecuencias de 200 años de colonialismo. Los inmigrantes son vistos por la mayoría de los europeos como un peligro; a pesar de ello, son bienvenidos como esclavos en las plantaciones del sur de Italia o en talleres clandestinos en todo el continente.

El nazismo y el fascismo italiano constituyen un modelo apocalíptico que parece el más adecuado para describir el paisaje que nos rodea, desde varios puntos de vista. Pero hay esperanza si somos capaces de ver en el apocalipsis una posibilidad oculta: ¿Está la mente humana osificada y a merced del autómata cognitivo o hay latente una subjetividad consciente y todavía capas de reorganizar?

Ante la segunda venida de Hitler Bifo opone otra perspectiva, no importa cuán poco realista pueda sonar: la segunda venida del comunismo.

Sé que la palabra comunismo ha perdido credibilidad a raíz de la experiencia histórica de los Estados comunistas autoritarios.

Sé que necesitamos mejores palabras para definir la posibilidad que está inscripta en el presente. Sin embargo pronuncio esta palabra en señal de desprecio hacia el cinismo intelectual y en señal de respeto hacia los proletarios que murieron luchando contra la explotación.

Comunismo quiere decir erradicar la superstición de la acumulación y el trabajo asalariado: quiere decir igualitarismo y emancipación del tiempo social. Estas posibilidades están a la mano gracias a la conectividad del general intellect. En mi jerga, la palabra comunismo es el disparador de un proceso de desenmarañamiento memético de la posibilidad que está inscripta en la red del general intellect.

El panorama ciertamente es aterrador. Bifo en este libro, que fue escrito mucho antes de la pandemia, no menciona lo que este acontecimiento planetario está significando en la aceleración de este tránsito tecnológico y mental y corporal de los humanos a los neohumanos, pero suponemos que actualmente está escribiendo sobre ello, pues dice, nuestra primera tarea es describir lo inevitable: mirar a la bestiua directo a los ojos. No obstante la desesperación, no debemos dejar de ejercitar el arte de pensar y el arte de la imaginación filosófica. No dejemos de pensar, porque puede que lo impredecible pronto requiera ser pensado, y ese es nuestro trabajo: pensar en tiempos de trauma apocalíptico.

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SCRIPT SECUENCIA MARXIANA

KARL: EL PROSCRITO MARX: EL QUEBRADO

Soy una máquina de devorar libros para luego vomitarlos, en otra forma, en el montón de estiércol de la Historia.

Karl Marx

Karl Marx o el espíritu del mundo Jaques Attali Fondo de Cultura Económica 2019

Escena 1

Escena 3

El 27 de agosto de 1849 un joven de 31 años desembarca en el puerto de Londres, país cuya lengua habla mal y donde nadie lo espera. No tiene ni un céntimo, ni un aliado, ni un sostén, ni un oficio. No tiene noticias de su mujer ni de sus tres hijos; su mejor amigo Fiedrich Engels, tal vez ha muerto en los últimos sobresaltos de una revolución fallida. El peso de la nada se derrumba sobre él.

En esos meses (abril de 1849) los disturbios son reprimidos a sangre y fuego. En Dresde, durante los motines, un joven músico, Richard Wagner, conoce a Bakunin, que reside allí en secreto. El 6 de mayo, cuando el ejército prusiano viene a restablecer el orden, Wagner guía a través de las calles de la ciudad a destacamentos de guardias comunales e informa al gobierno provisional sobre el avance de las tropas prusianas. Apenas el ejército logra penetrar en la ciudad, Bakunin es capturado y Wagner huye. El primero inspirará al segundo, se dice, el personaje de Sigfrido.

El joven Karl Marx ha perdido toda su herencia. Derrotada la revolución en Prusia, inquieto ante la idea de ver partir a sus amigos al exilio con las manos desnudas, Marx consagra casi la totalidad de su parte de la herencia paterna (cinco mil de los seis mil francos oro) a adquirir armas para ellos.

En un solo día (13 de junio) es suspendida la libertad de asociación, suprimida la libertad de prensa. No solamente el suyo, sino todos los diarios con que contaba Marx para escribir son cerrados. Entre los líderes apresados Bakunin es entregado por Alemania a Austria y luego extraditado a Rusia, donde pasará ocho años en prisión antes de ser deportado a Siberia y desaparecer en la noche de las mazmorras rusas.

Escena 4 En el mismo momento, en París, se dibuja una evolución paralela a la de allende el Rin.

Los combates son severos. Engels desaparece sin dejar huellas: nadie sabe si está vivo o muerto. El manto de plomo monárquico cae sobre el reino de Prusia.

Escena 2 El 18 de mayo se publica el último número del Neue Rheinische Zeitung, (Nueva Gaceta Renana) diario suspendido al tiempo de que Marx, quien, -describe Engels- ejerce en la redacción “una pura dictadura”, es expulsado por un decreto del gobierno.

Karl, de Colonia parte para Fráncfort pero de nuevo es detenido y luego puesto en libertad en Hamburgo, donde recibe pasaporte válido exclusivamente para París.

Llega a la capital francesa el joven perseguido cuando hay una epidemia de cólera. “El aire era oprimente. Un calor sin sol agobiaba a los hombres. La epidemia producía innumerables víctimas”, escribe un revolucionario ruso, Alexandre Herzen.

Es 1849 un año aciago. En enero Engels está refugiado en Suiza mientras Marx contra viento y marea sigue dirigiendo y publicando su diario. Escribe contra el rey, contra el gobierno, contra el ejército, contra los jueces, contra los funcionarios del fisco, contra los diplomáticos.

El diario ya había sido suspendido el 25 de septiembre de 1848, pero el 12 de octubre reaparece. Un amigo (Georg Jung) describe a Marx como “un revolucionario absolutamente desesperado”.

Daguerrotipo de Karl Marx en el exilio de Londres, 1849

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Del 23 al 26 de junio la Comisión Ejecutiva que reemplaza al gobierno provisional, da plenos poderes a un general (Cavaignac) que domina la sublevación. La represión ocasiona 5 mil muertos, 11 mil obreros son arrestados, 4 mil deportados a Argelia.

Ese joven que llega a Londres como naufragado de una tormenta social, ya ha escrito el texto más importante de su siglo: Este texto, que emana de un joven filósofo alemán desconocido, de menos de 30 años, refugiado en Bruselas, se convertirá en el texto no religioso más difundido hasta nuestros días.

Lo ha escrito en la última semana de enero de 1948, a exigente pedido del comité central de la Liga de los Comunistas, pues Marx se ha retrasado varios meses en entregarlo. Para él se trata de un texto circunstancial, no de una obra personal. Por eso lo escribe al correr de la pluma, sin siquiera reelerlo, y lo suelta con facilidad, a diferencia de lo que habría hecho con un texto firmado por él.

Escena 5 Los miembros de la Liga de los Comunistas lo llamaban el “tío Marx”, aunque todavía no hubiera alcanzado la treintena. En efecto, Marx estaba sólidamente construido: una altura por encima de la media, los hombros anchos, el pecho bien desarrollado, tenía el cuerpo bien proporcionado, aunque el tronco fuera un poco demasiado largo respecto de las piernas, lo que es frecuente entre los judíos. Si hubiera hecho gimnasia en su juventud, se habría vuelto extremadamente fuerte. El único ejercicio físico que practicaba regularmente era la marcha; podía caminar o trepar colinas durante horas, charlando y fumando, sin experimentar la menor fatiga. Puede afirmarse que, en su despacho, trabajaba caminando, sentándose sólo por cortos momentos para escribir lo que su cerebro había elaborado mientras iba y venía por la habitación. Incluso conversando, le gustaba caminar, deteniéndose cada tanto cuando la discusión se animaba o la entrevista adquiría importancia.

Karl Marx junto a su amigo Friedrich Engels

Cuando Marx tendrá 28 años, un visitante lo dibuja:

En una terrible discusión en la sala del comité, Marx exige refutar el “socialismo verdadero”, vale decir, la idea de un bien Es el tipo de hombre que está hecho de energía y de una común a todos los hombres. convicción inquebrantable. Hablaba siempre de una manera perentoria que no admitía ninguna contradicción. Su tono El sastre y el periodista neoyorkino no están de acuerdo. Como brutal, sin apelaciones, definitivo, expresaba la certeza de que Proudhon lo ha dicho, sostienen que existe algo así como un su misión era dominar todos los espíritus y suministrarles leyes. “bien de la humanidad”, que la victoria de la burguesía y de Veía ante mí la encarnación de un “dictador democrático”. la democracia parlamentaria constituiría en sí un formidable progreso del que se beneficiarían los obreros.

Escena 6 Marx pregunta con una persuasión punzante: A fines de marzo de 1846, Marx asiste a un congreso de comunistas en Bruselas. El joven de cabello largo y enmarañado, “un hombre Diganos Weitling, usted, que tanto ruido armó en Alemania con de cabeza de león y mirada negra como el carbón”, según lo ve un sus prédicas comunistas, ¿Cuáles son los fundamentos teóricos joven refugiado alemán, Wilhem Liebknecht, salido de una prisión de sus actividades sociorevolucionarias? ¿En qué teoría espera suiza, sube a la tribuna y exicitado, con impactante vehemencia fundarlas en lo venidero? ¡Sin una doctrina clara, el pueblo no sostiene la idea de que, antes del advenimiento de la revolución puede hacer nada, salvo ruido y revueltas condenadas al fracaso, comunista, la sociedad deberá pasar por una fase en cuyo transcurso que socavan nuestra causa! será la burguesía la que conservará el poder: ¡Debemos proceder a una purificación del comunismo combatiendo a los “artesanos” y a Witling responde con altanería: “Los obreros no tienen más los “filósofos” a la vez! El congreso culmina en medio de un gran que leer mis propios textos”. tumulto, con Marx y otros aullando y gesticulando en la sala.

Karl explota, golpeando el puño sobre la mesa y vociferando: Escena 7 ¡La ignorancia jamás ayudó a nadie!

Karl Marx, experto en el arte de organizar maquinarias de poder, permanece con su amigo Friedrich Engels, en Bruselas. Han estado en Londres, participando en la Liga de los Justos. Han estado en París, participando en la Liga de los Proscritos. Copiando esos modelos fundan en Bélgica el Comité de Correspondencia Comunista, con 14 miembros, entre ellos un sastre alemán, un burgués judío de Colonia, un exoficial de artillería, un escritor ruso, un noble prusiano, un periodista instalado en Nueva York . Este es el primer núcleo de lo que se convertirá en la organización comunista internacional.

Weitling se levanta indignado, sale pegando un portazo, seguido por el periodista Grun en un gesto de solidaridad.

Escena 8

Pronto hay otra ruptura, el burgués judío de Colonia Moses Hess, quien había inspirado a su amigo Marx , en su primer texto sobre Hegel, la fórmula que denuncia la religión como “el opio del pueblo”, abandona el Comité de Correspondencia Comunista, asustado por el giro que toma el asunto y atraído Marx redacta las reglas que le permiten excluir a cualquiera por otras aventuras. Más tarde Hess se convertirá en el primer que transgreda la línea que él mismo ha fijado. Las exclusiones partidario del nacionalismo judío y el inventor del sionismo. no van a tardar.

Karl Marx continúa aceitando la máquina que acaba de inventar.

El primero en partir es el sastre alemán Wilhem Weitling, quien El 2 de mayo de 1846 escribe a Proudhon, el más famoso de los acaba de publicar un opúsculo en Suiza ¡donde se compara socialistas franceses, que acaba de publicar una Filosofía de la con Jesucristo! miseria, para proponerle que sea su corresponsal en París.

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El siguiente excluido del comité es el ex oficial de artillería prusiano Hermann Kriege, quien sale el 11 de mayo de 1846 y en la misma reunión, Marx acepta la dimisión de Grun.

Escena 9 Hermann Kriege es el fundador en Nueva York de la Volks-Tribune, cuando es nombrado pomposamente por Marx “corresponsal” de la Liga Comunista de Londres. En su publicación Kriege propone la división del territorio norteamericano en lotes iguales, cedidos en total propiedad a los campesinos. ¡Sacrilegio! Karl convoca a una reunión de la autoridad de la Liga para denunciar a Kriege por apología de la propiedad privada; redacta una Circular contra Kriege donde los presentes deciden la exclusión de ex artillero y periodista y lo hacen saber a todo el mundo.

Es un escándalo. Proudhon se niega unirse al Comité a menos que Marx consienta, con “una buena y leal polémica, a dar al mundo el ejemplo de una tolerancia juiciosa y previsora. ¡Por Dios! ¡Tras haber demolido todos los dogmatismos a priori, no pensemos a nuestra vez adoctrinar al pueblo!”

Escena 10 En junio de 1846 Karl se dedica a reemplazar a los excluidos del Comité. Conoce a Wilhem Wolf, personaje patético que se convertirá en su sostén más fiel. Hijo de obreros agrícolas, Wolf creció en la miseria y el miedo, víctima en Silesia de las burlas de los vástagos castellanos: con la ayuda de un eclesiástico logró entrar en el liceo, luego en la universidad donde realiza estudios de filología. Tras cuatro años de prisión por propaganda comunista, se exilia en Bruselas. De él escribe Engels: “Un hombre raro bajo una apariencia insignificante”. A este hombre Karl Marx dedicará años después El capital.

Escena 11 Es Octubre de 1846; sale otro de los miembros fundadores del grupo, el noble prusiano Edgar von Westphalen, hermano de Jenny, esposa de Karl. Parte a América. Habiendo reunido algún dinero que pidió prestado se va para Texas, en el momento que se disputa el territorio en la guerra con México y abandona a su novia en Bruselas.

Jenny está muy apenada por la partida de su joven hermano, Karl más bien está aliviado por la partida de aquel al que no llama de otro modo que “ese holgazán de Edgar”.

Escena 12 A fines del año (1846) Karl envía a Engels a París para formar, con los militantes franceses y los refugiados alemanes, un Comité parisino vinculado con el suyo- Con el pretexto de sustraerlos a “la influencia del comunismo artesanal y filosófico” de Grun y Proudhon, Engels crea en París un grupúsculo, se hace designar su jefe y vuelve a Bruselas.

Escena 13 Ya es enero de 1847. El Comité de la Liga de los Justos en Londres está interesado en ese Comité de Bruselas tan dinámico; despacha a uno de sus miembros a Bélgica para proponer una vinculación.

Encantados Marx y Engels aceptan, convencidos que podrán tomar el poder de la Liga cuando sean admitidos.

En marzo el Comité de Bruselas se afilia oficialmente a la autoridad central de la Liga de los Justos y cambia su apelativo por el de Comuna de Bruselas. De inmediato Karl se pone a escribir para el diario alemán editado en Bruselas, Deutsche-Brusseler Zeitung (Gaceta alemano-bruselense). Comienza a ser vigilado por las autoridades policiales, pues se había comprometido a abstenerse de hacer política para establecerse en Bélgica.

Escena 14 Ese año, 1847, se produce una hambruna en Europa que provoca más de medio millón de muertos (las malas cosechas son en parte debidas a una enfermedad de la papa y las malas condiciones meteorológicas). A esto se añade una superproducción de

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productos industriales, quiebras de fábricas, agravamiento de la desocupación obrera. En Inglaterra la industria del algodón y las compañías ferroviarias están en crisis. Hay atentados contra los transportistas del grano en Francia, huelgas de hambre en Alemania, revueltas de pan en Génova, saqueo de las panaderías vienesas. Ese año se cumplen tres años del tercer aniversario de las revueltas de los trabajadores silesos, ahogada en sangre.

Marx publica en el Vorwarts un poema de Heine:

Ni una lágrima en sus ojos oscuros.

Sentados en el telar, aprietan los dientes.

Alemania, estamos tejiendo tu mortaja.

A la trama mezclamos la triple maldición.

Tejemos, tejemos.

Escena 15 Es 1 de junio de 1847. El congreso de la Liga de los Justos ratifica en Londres la afiliación del Comité belga y absorbe la Sociedad de los Demócratas Fraternos.

Engels es delegado de la sección parisina de la Comuna de Bruselas.

Por falta de dinero Marx se queda en Bélgica.

Pero sus hombres están allí en una situación de fuerza en el seno de la Liga y da la línea: se trata de “reemplazar la mezcla de comunismo franco-inglés y de filosofía alemana, que constituía la doctrina secreta de la Liga, por una visión científica que pueda servir al combate de la vanguardia obrera. La liga de los Justos -exige Marx desde lejos- debe abandonar su forma de sociedad secreta de conspiradores.

Por iniciativa de Marx, la Liga cambia de nombre y se convierte en el Bund der Kommunisten (Liga de los Comunistas) para diferenciarse de los socialistas “verdaderos” o falsos”. También cambia de divisa: en vez del “Todos los hombres son hermanos”, en adelante será: ¡Proletarios de todos los países, uníos!

Escena 16 Es agosto de 1847. Karl, experto en crear maquinarias de poder, crea en Bruselas una Asociación de los Obreros Alemanes sobre el modelo que vio funcionar en Londres y en el que piensa desde hace dos años. Su intención es engrosar las filas de sus partidarios y adquirir una posición de fuerza en el interior de la nueva Liga de los Comunistas.

Es una organización de masas que propone a los trabajadores alemanes no politizados establecidos en Bélgica esparcimientos que van de la instrucción general y cívica a los juegos, el canto y formas de iniciación de arte dramático.

Todos los miércoles organiza un debate sobre cuestiones obreras, y los domingos una discusión política (las mujeres pueden asistir).

Escena 17 Septiembre de 1847. Aparece en Bruselas Miseria de la Filosofia, su libro contra Prudhon redactado directamente en francés. Este libro no le produce ningún ingreso y Marx pide prestado a derecha e izquierda para sobrevivir, “los ingresos de mi mujer no son suficientes”, se queja con su secretario, el escritor ruso Pavel Annenkov.

Con este libro la ruptura de Marx con los padres franceses del socialismo está consumada.

Escena 18 Karl Marx participa en un banquete para celebrar la fraternización universal de los trabajadores. Se cuentan 120 invitados: belgas, alemanes, suizos, franceses, polacos, un italiano y un ruso.

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En la algarabía de esa fiesta internacional se decide la creación de una Asociación Democrática para la unión de todos los países.

Berlín presiona a las autoridades belgas para que expulsen a esos exaltados.

Y entonces le llega a Karl la mejor noticia que podía esperar: ¡le ha nacido un hijo! Karl esperaba desde hacía mucho tiempo un hijo con quien pudiese tener las mismas relaciones que él con su padre.

Jenny lo llamará Edgar, como su hermano, que ya vive en Texas.

Escena 22

Escena 19 Karl Marx escribe un artículo que publicará en el diario alemán Mayo de Bruselas, Deutsche-Brusseler2Zeitung, y 2021 que será nodal en el edicifio teórico y práctico que está edificando:

Escena 23

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Un miembro del gobierno provisional de la Segunda República francesa, el periodista Ferdinand Flocon, invita a su colega Karl Marx para que vuelva a instalarse en París.

El comité central de la Liga da plenos poderes a Marx para que la recree en la capital de Francia.

PIETRO CITATI EL TAO Y EL VACÍO*

La revolución socialista sólo ocurrirá mucho después de la revolución burguesa. Si el proletariado derroca la dominación política de la burguesía, su victoria sólo constituirá una etapa en el proceso de la propia revolución burguesa, y favorecerá la causa de esta.

Escena 20

El 3 de marzo, el rey de los belgas, inquieto ante la agitación que se sucede en Francia y cediendo a las presiones prusianas, decide echar del reino a los refugiados alemanes. Marx, en particular, es expulsado de Bélgica, así como Engels.

Enero de 1848. Tribuna del Palacio Bourbón. Un diputado liberal, Alexis de Tocqueville, anuncia su temor por la inminencia de una revolución. Y en efecto, a los pocos días estalla una revolución, al mismo tiempo que el Manifiesto Comunista está siendo encuadernado en Londres y listo para su publicación en alemán.

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Escena 24

Emprende Marx un viaje penoso hacia París, donde llega el 3 de marzo con Jenny, Heléne (la sirvienta con la que tendrá más adelante un hijo) y los tres niños. Tienen que usar transportes de tiro y caminar en varios trechos, pues en las revueltas los rieles del ferrocarril han sido arrancados en varios trechos.

Viaja con ellos Engels entre otros amigos. Las señales de la revolución están por todas partes: barricadas levantadas, tiendas despojadas, Palacio Real y Tullerías saqueados. Las ideas son un hervidero y circulan por doquier: ¡200 diarios aparecen cada día en París!

VERSIÓN DE RAFAEL ANTÚNEZ

Simultáneamente, el 2 de febrero de 1848, se firma en Norteamérica el tratado de Guadalupe Hidalgo, en cuyos términos México cede a los Estados Unidos los territorios de Texas, California y varios otros.

Marx ocupa una casa en la que instala a los órganos dirigentes de los obreros alemanes presentes en París.

Escena 21

Escena 25

26 de febrero 1848. Los dirigentes de la Liga de los Comunistas, a sugerencia de Engels, deciden transferir la autoridad central de Londres a Bruselas, lo que equivale entregar a Marx las llaves de la organización. Marx es elegido de inmediato presidente de un nuevo comité directivo de la liga.

Un poeta (Georg Herwegh) forma una Legión Democrática, suerte de brigada internacional de casi 15 mil hombres que se pone en marcha, el 18 de marzo, en dirección a Alemania.

Karl se manifiesta en contra: no cree que los movimientos sociales en Alemania puedan desembocar en mucho más que una república parlamentaria, porque la opinión pública no está lista para una revolución comunista. Marx trata, sin éxito, de impedir que Engels, que adora la guerra, se una a ellos.

Inquieto al ver que ese movimiento que no puede ser más prusiano acerca su sede a sus fronteras, el gobierno de

Monjes taoístas

los textos antiguos de meditación taoísEdelntre ta, El verdadero libro de la sublime virtud hueco y el vacío, escrito entre el quinto y

labras, más allá del silencio: entiende aquello que está más allá de la palabra y el silencio, da nombre a las cosas que no pueden ser dichas, y que sin embargo son admirablemente dichas a través del finísimo arte de revelar y ocultar.

pueden cruzar, atravesar milagrosamente las superficies, sintiendo detrás de ellas la misteriosa presencia del Vacío que quita todo peso y relieve a las cosas, como si fueran esponjas empapadas en una sustancia ultraterrena.

Éste contiene algunas máximas maravillosas, que se fijan para siempre en nuestra mente. En la cultura occidental, rara vez hemos conocido una tensión y una elegancia intelectual parecida: una mente pura conduce el pensamiento al extremo de su rigor; hasta el punto en el cual no puede ir más allá, y sentimos el estremecimiento de lo insuperable.

Lieth-tzu ama el silencio: con los ojos del viajero mira las cosas que cambian, de minuto a minuto, las apariencias, el aspecto, la sapiencia, el comportamiento, la piel, la carne, las pestañas del hombre, el paisaje y los edificios del mundo. De repente, luego de exaltar el influjo, Lieth-tzu celebra lo opuesto: la inmovilidad absoluta del mundo, la quietud de la piedra y del hombre, la silenciosa quietud del agua que no se preocupa por mover sus propias olas. Lo que sorprende es la conclusión a la que llega Lieth-tzu: el movimiento y el éxtasis se identifican: lo que se mueve y lo que no cambia se vuelven lo mismo: aquello que es y aquello que se trasforma se expresan con el mismo verbo, y la cascada y el lago sin olas conocen el mismo ritmo verbal. Cuando vivimos en el Tao, advertimos la misma voz en lo uno y en lo cambiante, en lo múltiple y en lo idéntico.

Para captar el Vacío, el sabio se despoja de toda rigidez: «alisa lo afilado». Se vuelve suave y delicado como la medusa, blando y flexible como el junco. Entre los cuatro elementos, elige el modelo del agua que, si encuentra un obstáculo, se detiene, si el obstáculo se rompe, corre, que es redondo o cuadrado según el recipiente en que es colocada y por esa extrema facilidad y flexibilidad es la más fuerte entre los elementos.

el cuarto siglo antes de Cristo, y atribuido a Lieh-tzu, es el menos conocido en Occidente.

En ese punto, Lieh-tzu ríe del pensamiento: alude, insinúa, ironiza, comienza a jugar, y una gran demostración filosófica se convierte en un apólogo o un cuento, una comedia, que podría gustar a un niño.

Aquí el pensamiento nada tiene de abstracto: nos sonríe amablemente, encarnado en deliciosas historias concretas. La superficie de la historia es clarísima: Lieth-tzu habla de cosas elementales, pero, si reflexionamos en torno a lo que dice, a menudo parece misterioso y enigmático. Va más allá de la apariencia de las pa-

Los grandes pensadores taoístas poseen un don único. Cuando miran y piensan las cosas,

*Primer capítulo de Il silencio e l’abismo, Mondadori.

Karl Marx 2018 y Friedrich Engels

Cuando ha alcanzado esta condición, el sabio conoce la beatitud del Vacío, con la cual coincide el Tao. Si bien todos exaltan la perfección de la plenitud, él sabe que el secreto del mundo reposa en el vacío: los radios son indispensables para hacer una rueda, pero su perfección depende del vacío, la arcilla es necesaria para modelar la vasija, pero la belleza de un vaso depende de la forma vacía que circunscribe, los ladrillos son indispensables para construir las puertas y ventas de una casa, pero aquello que importa Sigue en pág.144 >>>

VINCENT CALLENBAUT

LA ARQUITECTURA

COMO DISEÑO DEL FUTURO LA RAZÓN DE MIRAR AL FUTURO Y PORQUÉ ESTUDIAR DISEÑO EN LA ARQUITECTURA

JOEL OLIVARES* uando llegan los padres de familia a conocer nuestra Universidad y preguntan, C si todavía consideramos rentable estudiar Arquitectura para sus hijos, con la preocupación que cuando egresen no encuentren trabajo, nuestra respuesta es, que

dejen que sea el joven quien elija la carrera y nosotros como tutores solo nos queda apoyarle, solo por dos razones: la primera es que están descubriendo su vocación y la segunda es que no tenemos elementos para evaluar las carreras del futuro a pesar que tengan nombres del pasado. Las carreras profesionales están vivas, lo que se planteó cuando se iniciaron es muy diferente en la actualidad y lo que va a ser en el futuro.

Lo que nos deberíamos de plantear es que nuestra mirada hacia las profesiones actuales está formada en el paradigma del siglo XX, donde el éxito profesional está en la producción industrial, por ello son mas valoradas las disciplinas en Tecnología y Mercadotecnia, el resto los consideramos servicios. Por ello se entiende que nuestra apreciación hacia la profesión que seleccionan nuestros hijos sea funcional, por ello de la oferta académica debemos elegir la oferta de mercado. En particular nuestra idea es que los arquitectos además de hacer casas particulares, el mercado lo tienen en los conjuntos residenciales, dominado este por las empresas inmobiliarias y el Banco.

Sin embargo, si hacemos un recorrido por la ciudad, comenzando por los fraccionamientos, nos damos cuenta de la precariedad del Diseño en la Arquitectura, donde supuestamente están los mejores arquitectos y ya ni se diga en el resto de la ciudad. La Arquitectura pareciera se limita a la construcción barata de cajas, que no tienen nada que ver con el clima y el confort y la conformación topográfica de la ciudad, basta solo ver una casa que colinda con el parque en la av. Murillo Vidal, que no tiene ventanas hacia el parque y menos terrazas, porque fue proyectada en planta y considerada por el lote como colindancia. Tal vez la normativa municipal no le consideró abrir ventanas, pero solo remetiéndose un metro se puede abrir lo que se quiera. Para nosotros es que el Diseño es pensar en tres dimensiones y en este caso se demuestra que la mayoría piensa en dos.

Torre Montparnase. Parque Central piezo-eléctrico

La Prospéctica es la disciplina encargada de Diseñar el Futuro, su base fundamental es la Estadística, un área de las matemáticas y nace con el enfoque de prevenir los fenómenos sociales, políticos y sobre todo de amenazas militares, este es su origen, pero también incluye los fenómenos naturales. Consiste por lo tanto de hacer planteamientos de situaciones factibles a ocurrir, pero, el incluir otras variables de aspectos hoy inconcebibles es un ejercicio en si mismo para saber como actuar en cualquier situación, como es el caso de la actual Pandemia.

La Prospéctica es la disciplina encargada de Diseñar el Futuro, su base fundamental es la Estadística, un área de las matemáticas y nace con el enfoque de prevenir los fenómenos sociales, políticos y sobre todo de amenazas militares, este es su origen, pero también incluye los fenómenos naturales. Consiste por lo tanto de hacer planteamientos de situaciones factibles a ocurrir, pero, el incluir otras variables de aspectos hoy inconcebibles es un ejercicio en si mismo para saber como actuar en cualquier situación, como es el caso de la actual Pandemia.

La Prospéctica significa por lo tanto adelantarse a los fenómenos del futuro y armar estrategias desde ahora para estar preparados o dirigir dichos fenómenos a senderos menos caóticos. Para la Prospéctica el hoy es el pasado del mañana y el pasado junto al hoy está marcando un rumbo de las tendencias de los fenómenos sociales. Pero para comprenderla debemos de mirar los fenómenos bajo una dimensión temporal mas amplia, es decir, bajo ese enfoque la Prospéctica sería la disciplina de la visualización del futuro y si la tomamos en serio para concretar acciones sería el Diseño del Futuro. ¿Pero que tiene que ver ese tema del Futuro con la disciplina del Diseño?

Principalmente que la mayoría de arquitectos por su formación no hacen Diseño, solo Proyectos. Diseño implica el conocimiento del Lenguaje, la fundamentación de la composición y sobre todo la capacidad de Síntesis para enfrentar los temas planteados como problemas de la manera más creativa. Pero el Diseño no solo es Forma, sino también el uso óptimo, no como funcionalidad, sino como hábitat. Que se traduce a confort, de espacios, ambiental y aprovechamiento de los medios materiales y tecnológicos para conformar el objeto arquitectónico, como la mejor inversión. Por ello el Diseño es propositivo, es innovador y trascendente, al estar consciente de la época y con la visión hacia el futuro. El Siglo XXi nos depara retos ambientales, por ello el enfoque prospéctico de la educación en Arquitectura como Diseño es la Sustentabilidad y una manera de enfocar este reto es con el lenguaje Biónico.

Un arquitecto visionario que ha enfocado su trabajo bajo este enfoque es Vincent Callenbaut, de nacionalidad de Bélgica, actualmente trabaja en París para diseñar arquitectura urbana siglo XXI. Sus principales clientes son los gobiernos de China, la India y países árabes, aunque tiene proyectos para Nueva York, Haití y México.

Lo importante de su obra es que imagina el futuro con la tecnología actual y eso lo hace alcanzable. Por supuesto que por la escala pareciera utópico, como dirían sus cuestionadores, sin embargo, para nuestra investigación sobre los lenguajes arquitectónicos, está a la altura de Le Corbusier, quien, por cierto, también para el pensamiento de su anterior siglo, sus propuestas fueron catalogadas como utópicas.

Al igual que este, plantea un desarrollo del centro de París para 2050, con edificios altos, que concentren la población en la ciudad, evitando con ello los recorridos, servicios y contaminación. Pero además con la visión prospéctica del siglo XXI, incluyendo los invernaderos en los rascacielos. Esto es con el fin de aprovechar el agua pluvial en transformarla en alimento y humidificación de la vegetación, sobre todo comestible, que al final de cuentas provoca el confort ambiental para los cambios de temperaturas, que son y tal vez serán cada vez mas intensas y contrastantes.

La serie de modelos para diversos puntos icónicos para la ciudad de París, es transformarla en una Smart-City, término que significa ciudad inteligente, por usar tecnologías llamadas Domóticas, de automatización con programas, donde se utilizan sensores para detectar cambios de temperatura o condiciones atmosféricas y con ello abrir sistema de calefacción o ventilación pasiva.

Además de captar y reciclar purificando el agua, además de producir electricidad, a través de colectores solares o turbinas eólicas, el plan es producir mas energía que la que requiere.

Una estrategia interesante en su concepto de sustentabilidad, es la de conservar los edificios neoclásicos, cosa que no hizo Le Corbusier, los rascacielos se alzan en los centros de manzana y utilizando para anclar la estructura ductos, chimeneas o callejones, de tal manera que existe una simbiosis con la historia de París, como ciudad blanca de cantera con la sobre posición en sus techos de las torres biónicas de espacios verdes. Con ello logra traer el campo al centro de París e incrementar la densidad de población con un alto grado de confort para vivir París.

¿Por qué estudiar Arquitectura como Diseño?, es por la necesidad de adelantarse a la época, ser propositivos y enfocarse a los problemas ambientales antes que estos colapsen nuestro entorno que hoy consideramos seguro. Pero lo más importante es aprender a pensar en tres dimensiones, cuando se trabaje con volúmenes, cuatro, con recorridos o cinco dimensiones, cuando se incorpora a este nivel la Prospéctica. *

Joel Olivares Ruiz es rector de la Universidad Gestalt de Diseño.

Granjas en altura, Paris Smart City

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vez un nombre: “la dictadura del proletariado”. Y por primera vez insiste en la necesidad de constituir un partido autónomo, propio de la clase obrera, para ganar las elecciones. En lugar de rebajarse una vez más a servir de sostén a los demócratas burgueses, los obreros y sobre todo la Liga deberán trabajar para constituir una organización distinta, secreta y pública, el partido obrero, y hacer de cada “Comuna” el centro y el núcleo de los agrupamientos obreros.

Escena 26 26 de agosto de 1849. Un joven filósofo desconocido, Karl el proscrito, llega a Londres. Ha rodado por todos los escalones de la decadencia material. No tiene casi ni un centavo; sus últimos bienes, hasta sus libros, fueron prendados para financiar su diario en Colonia.

Escena 27 El 17 de septiembre, ayudada por Héléne Demuth, Jenny se une a él, agotada y enferma, flaqueada por sus tres hijos y encinta, le anuncia, de un cuarto.

25 años más tarde su idea se hace realidad. Como si hubiese querido crear lo real utilizando palabras: por la fuerza del espíritu. Otros lo verán como un mitómano que se inventa un poder, discípulos, organizaciones a su servicio. De hecho, en su mayoría, se convertirán en realidades muy alejadas de las que imagina y describe.

Escena 28

Escena 31

En un solo local Karl repatría de Bruselas la sede de su

Es 15 de mayo de 1850. Solamente diez meses después de haberse mudado los Marx son incapaces de pagar su alquiler, son expulsados de la exigua habitación que ocupan en Chelsea.

Camas, sábanas, ropa, juguetes y hasta la cuna del pequeño Guido, que solo tiene seis meses y no está bien de salud, son requisados y luego vendidos.

publicación, Como el agua, la naturaleza delde la Liga de los Comunistas y de la Asociación Educativa de los Obreros Alemanes. La redacción del diario se

sabio no se puede subdividir reduce a élen mismo. Ofrece cursos gratuitos de filosofía, de lengua alemana y de economía política.

partes: cede a todas las cosas y

Escenay29sin penetra en todas las cosas,

Engels cubre las deudas más acuciantes y la familia se muda a un tugurio de uno de los barrios de peor fama de la ciudad, Soho, un biógrafo de Jenny lo apodará: “calle de la Muerte”.

Es octubre.

Cuando Karl no tiene siquiera los medios de pagar ni forma, neutra, insípida, se turba

el alquiler, ni el alimento de sus niños, ni el médico para su mujer,

sólo cuando es agitada susdar a luz, Fiedrich Engels reaparece. Tiene 29 años. que estáypor

Escena 32

abandonar Alemania dejando a muchos de sus compañeros olas no duran mucho,Pudo porque muertos enno los combates.

nacen de ella sino del viento.

Escena 30

Monjes Taoistas en procesión. Palacio Quingxia, Templo de Laojun 1683

19 de noviembre de 1850. La miseria hace su obra. En su tugurio insalubre y helado de Soho, su segundo hijo varón, Guido, sucumbe a una neumonía cuando aún no ha cumplido un año.

es la forma vacía de las puertasEnero-octubre y de las venta- deque incluso podríamos llamarlo Nada.

Los hombres miran, miran sin fin, comentan1850.

Viviendo en latambién extrema miseria, los Marx nas. Así crea un vacío en sí mismo, anulando su Sin embargo, inmediatamente después de haber do aquello queMarx ven, con parloteo insaciable, viven siete en una sola habitación, logra redactar y publicar cuatro Karl escribirá más tardeque que fue en esa calle donde “su propio yo. Anula sus propios deseos, sus impul- dicho que el Tao es trascendente, el verdade- aburre a Lieh-tzu. Insiste en que aquellos que se números de su periódico.

En uno de sus artículos utiliza por primera vida se quebró”. sos y sus amores, sus odios; la tristeza y el pla- ro taoísta concluye: es inmanente. Si queremos ajustan al Tao no se sirven ni de oídos ni de ojos, cer, la alegría y la cólera. Cancela sus propias ex- verlo, debemos mirar con los ojos interiores a ni de formas, ni de la mente. Es inapropiado queperiencias, recluyéndose en su propia naturaleza esta hormiga, a esta brizna de hierba, este azu- rer conformar al Tao y buscarlo por medio de la innata. No mira, no escucha, no siente, no cono- lejo, este montón de estiércol: el Tao está aquí, vista, del oído, de la forma y de la sabiduría. El ce, no sabe. Entonces se vuelve quieto como el frente a nosotros, ubicuo y omnipresente, silen- verdadero taoísta posee una vista superior: obTao, tranquilo como la bahía, silencioso como el ciosa ley que gobierna a todas las cosas, fluido serva todo lo que es indetectable, imperceptible, desierto, apacible como la melodía, frágil como ritmo del universo. incluso inexistente, y lo trascribe en su mente vael eco. Sin forma, sin resistencia, sin deseos, sin cía. Cuando debe revelar aquello que ha visto y voluntad, sin pasiones, atraviesa el mundo como En nuestro mundo sólo conocemos la antíte- actuar en consecuencia, obedece a un famoso una barca sin amarras a la deriva sobre el agua; sis, la antítesis que forma su sustancia –como aforista: «La forma suprema de hablar es evitar y refleja en su propio espejo puro intelectual los el yin y el yang. O las antítesis generadas por hablar, la forma suprema de actuar es no actuar». opuestos del universo, todas las creaturas que las ideas humanas. Hay quien se pregunta: ¿el La lengua suprema es el silencio. «Quien ha alexisten, todas las cosas que suceden y aparecen. mundo fue creado a partir de algo o de nada? canzado su propia meta no habla, quien ha avanNo actúa. La pasividad es la única acción perfec- ¿El Tao existe o no existe? Cuando se coloca zado en su propia sabiduría no habla. Hablar con ta: la acción que nace del corazón inmóvil de la frente a las ideas, el sabio taoísta se ve asalta- el silencio es también hablar, conocer con la igvida comunica su suave e ininterrumpido movi- do por una hostilidad muy profunda. Detesta norancia es también conocer». miento a todas las formas. la uniteralidad, la rigidez, la parcialidad, la fragmentariedad de las construcciones inte- Muchos filósofos racionalistas de la época de Este Vacío es tan trascendente como inmanen- lectuales, tan queridas por los seres humanos, Lieh-tzu y de los siglos posteriores se burlaron te. «Tiene en sí» dice Zhuang-zi, en otro libro y rechaza los dos términos de todo dilema: no de esta mística fundada en el silencio, que pertaoísta, «su raíz, y siempre ha existido», mucho se puede decir ni que ha existido un creador meó profundamente el alma femenina de China. antes de la creación del cielo y de la tierra, e in- ni que no ha existido, no se puede decir que el Pero los sabios taoístas observaron que no hay cluso antes del nacimiento del Uno: habita don- Tao existe ni que no existe. El trabajo del sa- esperanza de alcanzar por medio de la mirada y de no hay altura ni profundidad, ni duración. bio no es el de producir esos paquetes brillan- de la palabra, la armonía con los otros seres huCapital no de es launa obra política Por la tanto, el Tao es trascendente. Podemos tes y manejables que son las ideas. Por enci- manos y conl las creaturas naturaleza.

Solo (no la pensó así Marx, para esopermite tenía las la artillería sus cientos de escritos periodísticos), llamarlo Dios, a condición de que eliminemos ma de cada una de ellas, por encima de cada la mente vacía silenciosasde corresponde esta palabra todas las connotaciones cristia- precepto, intención y moral, él abre un punto dencias entre «Aquel que está tomos en sino los unacorazones. obra científica.

Tres que demandan al lector nas, en primer lugar, amor. Posee la cualidad de vista similar al de un novelista, un punto de la armonía vive en perfecta comunicación con una disposición tan especializada como una obra de neurología fundamental que el pensamiento occidental vista distante, ausente y vacío, único y primor- las creaturas, estas teórica. no pueden dañarlo ni obso de yfísica atribuye al Ser, pero es tan vacío, puro, infinito, dial: el Tao que ilumina todas las contradiccio- taculizarlo. Puede atravesar el metal, la piedra y falto de cualquier limitación y determinación, nes del mundo. caminar sobre el agua y el fuego».

¿CIENCIA, ENCRUCIJADA FILOSÓFICA, NOVELA VICTORIANA O NOVELA POLICIAL?

EL VICTORIOSO EL CAPITAL E

La Biblia también demanda un lector afinado en las artes teológicas para avanzar y comprender los flujos donde el tránsito temporal y espacial de las civilizaciones se va condensando en el texto o los textos.

Así hablamos de cómo se van creando textos periféricos a los nodales o canónicos… y los contenidos simbólicos, rituales, litúrgicos, se van exponiendo en catequismos, prontuarios, calendarios, hagiografías.

O textos que ahora se llaman de “divulgación científica”, que son o textos escolares y académicos o ensayos.

Karl Marx en la Primera Internacional

Ante la imposibilidad para el lector de a pie leer esa obra tan mítica y seguir sus argumentos complejos en un haz de categorías analíticas, un lenguaje tan abstracto como las matemáticas que Marx dominaba como dominaba el lenguaje alfabético, hay autores y grandes estilistas que nos

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comunican, nos informan de la densidad de esos contenidos que tienen la potencia de lo profético: signos a descifrar en el tiempo contínuo una vez que se han descubiertos las leyes de “la historia”, o las leyes de Moíses.

“El capital no es un libro político y tiene muy poco que ver con la política” dice uno de los exégetas que han hecho un esfuerzo encomiable por explicarnos las dimensiones de ese texto generador (Fredric Jamenson).

Al tiempo de su acción política desplegada en asambleas, correspondencia en río, y, sobre todo, en su escritura periodística, Marx trabajaba desde hacía veinte años en su primer tomo de El Capital, del que había publicado un solo capítulo (Contribución a la crítica de la economía política).

Fue ya en plena madurez cuando Marx decidió dar a la imprenta el primer tomo de su trilogía.

Marx se ganaba la vida como articulista en todo periódico que le abría las puertas, aparte de los diarios y publicaciones periódicas que él dirigió o fundó.

“De 1852 en adelante Karl logró ganarse la vida como corresponsal europeo de The New-York Daily Trubune. que publicó 487 artículos suyos, 350 escritos efectivamente por él, 125 por Engels y 12 por ambos. Esto superó con mucho a lo que escribió en la década de 1850 para The people s Paper, o el Free Press. Solo en 1855, en sus 220 o más colaboraciones para la Neue Oder Zeitung sobrepasó un poco su productividad con The Tribune”. (Gareth Stedman Jones).

Todo esta producción impresionante era posible gracias a Jenny, quien escribió: “por fortuna, aún tengo que pasar en artículo para The Tribune dos veces por semana, eso me mantiene en contacto con el acontecer mundial”. “¿Lo que construyó Marx es una teoría científica? ¿No sería más bien una conjetura filosófica?” se pregunta otro gran exégeta (Jacques Attali) y resuelve: “El capital también es una obra literaria, una suerte de novela victoriana, de novela policial, de manual de iniciación a la magia de las cosas, que da vida a los objetos, dejándolos vivir –como en las sociedades más antiguas- de la sustancia vital de quienes las fabricaron”.

Ciertamente Marx tuvo una vida que se abismó en extremos intolerables (y en esto era un hombre como Léon Bloy, que al mismo tiempo en París veían fallecer a sus hijos de hambre y miseria cuando escribían una obra de potencias idénticas a la virtud que demandan a los inscriptores los registros sagrados).

Pero también asi como fue proscrito y quebrado, conoció la victoria de un reconocimiento planetario, un individuo que provocaba una admiración reverencial en todos los hombres y mujeres talentosos de su tiempo: Viviendo ya hacía quince años en Londres “ni un solo republicano o socialista viene del continente o de Norteamérica sin pasar a verlo, ya sea para recibir sus instrucciones como para escuchar al oráculo. Habla con ellos indiferentemente en inglés, francés, alemán, español, y hasta ruso, que ahora aprende para distraerse, en particular cuando sufre por sus forúnculos. Con los franceses diserta sobre Balzac; con los rusos, sobre Turgueniev; con los españoles sobre Cervantes y Calderón”. (Attali) Karl Marx apenas tenía 27 años y en París donde habitaba había escrito casi toda su teoría “se había familiarizado con la naturaleza, la historia y las leyes de evolución de la sociedad a que pertenecía. Llegó a la conclusión de que la historia de la sociedad es la historia del hombre que procura el dominio de sí mismo y del mundo exterior por medio de su trabajo creador”. Así lo muestra uno de los exégetas más famosos, Isaiah Berlin, que dedicó a Marx su primer libro. (1939): Referencias: Fredric Jamenson. Representar El Capital. FCE. México. 2013.

Jacques Attali. Karl Marx o el espíritu del mundo. FCE. México. 2019) Gareth Stedman Jones. Karl Marx. Ilusión y grandeza. Taurus. 2018.

Isaiah Berlin. Karl Marx. Alianza editorial. 2007.

Karl Marx en 1875

“Estaba convencido de que la historia humana está gobernada de leyes que no pueden ser alteradas por la mera intervención de individuos empujados a la acción por tal o cual ideal.

Karl Marx escribía lenta y penosamente, como les ocurre a veces a los pensadores ágiles y prolíficos, incapaces de hacer frente a la rapidez de sus propias ideas, impaciente por comunicar al punto una nueva doctrina y por salir al paso de cualquier posible objeción.

En las pocas ocasiones en que habló en banquetes o reuniones públicas, sus discursos aparecían sobrecargados de detalles minuciosos y los pronunciaba con una mezcla de monotonía y brusquedad que imponía respeto al auditorio, pero no despertaba su entusiasmo”.

Es interesante asomarnos a la presentación que hizo de la obra de Berlin en 1995 un académico de Princeton (Alan Ryan) para quien “la racionalidad del proceso histórico completo es algo que sólo podremos entender después de que pase”.

Casi todos los biógrafos de Marx destacan esa reticencia que el pensador tenía en publicar sus textos teóricos. Como se menciona en la crónica marxiana, dio fácilmente a la imprenta el Manifiesto del Partido Comunista porque iba sin su firma, ya que “Marx fue incapaz, de manera creciente, de terminar ninguno de sus trabajos que inicio debido a su deseo de leer todo lo que se había escrito sobre la materia”.

“Saber exactamente qué buscaba Marx” sigue siendo una motivación para los eruditos. Lo que es determinante es que está vigente “su crítica filosófica de una sociedad que sacrifica hombres a las máquinas, que valora la cultura en dinero contable y que se deja gobernar por las fuerzas inhumanas y abstractas del mercado”. (Ryan). Lorenzo León Diez.

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ADALBERTO MORENO De abrazar En el abrazo -cada vez más- va la nada.

Trenza de simulación, como si fuera a acabarse la vida.

En una de esas, el abrazo mata.

Asalto de blandura y vacío de los brazos, un tiradero de vida, abrazo inútil; falla interior que parece sedienta de sangre nueva y en sed se queda.

Ritual que se deslava en sí, en el abrazo mismo, rodeando al otro, sin comprometer el alma, -sea quien sea- se multiplica el abrazo estéril.

Abrazo y beso, vienen después; en mezcla de urgente necesidad, cuando el beso también languidece.

Fotografía de Brittani Burns

Por ello, el que abrazo mata, abrazo resucita.

Abrazo que se resguarda en su voraz necesidad, en su pulsión arrítmica y epiléptica y que sólo conmueve, cuando le da vida un beso.

Ignoro si soy bueno

Me asaltan imágenes y recuerdos -también invencionesque gravitan en mi vida verdadera y su subsuelo.

Cada vez más, al azar y en los sueños, son agujas místicas y de aguda culpa, que me lastiman y hunden sus metales en la membrana de mi soledad extrema.

Por las noches, ese coctel ácido, turbio y nunca confesado, es combustible de agitadas y terribles pesadillas; de visiones delirantes, cuya crudeza y desnudez, trituran mi conciencia y me arrojan al purgatorio del insomnio.

Entonces, mi vínculo con la verdad se agudiza y ante el vigor de revelaciones no asumidas antes, embarnece la duda y se adentra al caudal mismo de mi sangre; sangre que se espesa y se mezcla con sentimientos de impureza al borde de mi lecho. Me convenzo de que no soy un ser normal y que ignoro si soy bueno. Pero en el divagar nocturno: lo filtrado me purifica.

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CITAS HILADAS

Mala película

Mi vida es una película doblada, mal montada, mal interpretada, mal ajustada, un error a fin de cuentas. Una novela policíaca sin matanzas, sin policía ni víctimas, sin tema alguno. Podría ser una verdadera película en estas condiciones; pero no, es falsa.

A saber lo que haría falta para que fuese verdad.

Que yo estuviese en un escenario sin decir nada, dejándome ver sin pensar en nada en especial. Eso es.

Marguerite Durás

Estilo y cuerpo El estilo decorativo no ha existido nunca. El estilo es el alma y, por desgracia, en nosotros el alma asume la forma del cuerpo.

Jean Cocteau

La perduración como desdicha Cuando me siento desdichado pienso en la muerte.

Es el consuelo que tengo: saber que no voy a seguir siendo, pensar que voy a dejar de ser. Es decir, yo tengo la certidumbre de que voy a morir enteramente.

Y es un gran consuelo. Es algo que le da mucha fuerza a un hombre, el saber que es efímero.

En cambio la idea de ser duradero, me parece que es una idea horrible realmente. La inmortalidad sería el peor castigo. Cualquier forma de inmortalidad sería el infierno. El cielo si durara mucho sería el infierno también. Cualquier estado perdurable es la desdicha.

Fragmento De documental “Borges para millones” (1978) Jorge Luis Borges.

La libertad del pensamiento fragmentario - Nietzsche decía que en la ambición sistemática hay una falta de honradez…

-Sobre eso de la honradez voy a decirle algo.

Cuando uno emprende un ensayo de cuarenta páginas sobre lo que sea, comienza por ciertas afirmaciones previas y queda prisionero de ellas. Cierta idea de la honradez le obliga a continuar respetándolas hasta el final, a no contradecirse. Sin embargo, según va avanzando el texto, le van ofreciendo otras tentaciones, que hay que rechazar porque apartan del camino trazado. Uno está encerrado en un círculo

trazado por uno mismo. De esto modo uno se hace honorable y cae en la falsedad y en la falta de veracidad. Si esto pasa en un ensayo de cuarenta páginas, ¡qué no ocurrirá en un sistema! Este es el drama de todo pensamiento estructurado, el no permitir la contradicción. Así se cae en lo falso, se miente para resguardar la coherencia. En cambio, si uno hace fragmentos, en el curso de un mismo día puede uno decir una cosa y la contraria. ¿Por qué? Porque surge cada fragmento de una experiencia diferente y esas experiencias sí que son verdaderas: son lo más importante. Se dirá que esto es irresponsable, pero si lo es, lo será en el mismo sentido en que la vida es irresponsable. Un pensamiento fragmentario refleja todos los aspectos de vuestra experiencia: un pensamiento sistemático refleja sólo un aspecto, el aspecto controlado, luego empobrecido. En Nietzsche, en Dostoievski, hablan todos los tipos de humanidad posibles, todas las experiencias. En el sistema sólo habla el controlador, el jefe. El sistema es siempre la voz del jefe: por eso todo sistema es totalitario, mientras que el pensamiento fragmentario permanece libre.

Emil Cioran. Conversación con Fernando Savater

RECTOR MARTÍN AGUILAR SÁNCHEZ

LA UV Y SU NUEVO CICLO 2021-2025

l doctor Martín Gerardo Aguilar Sánchez EVeracruzana tomó protesta como rector de la Universidad para el periodo 2021-2025, en Sesión

una vía para la realización de los derechos culturales y para garantizar una educación superior integral y de excelencia.

La comunidad universitaria de Veracruz acogió con beneplácito la decisión tomada por la Junta de Gobierno de la Universidad Veracruzana.

Además las artes son pertinentes para la sensibilización sobre temas fundamentales en materia de derechos humanos (injusticia, racismo, xenofobia, igualdad de género, etcétera) y son fuente para la difusión cultural, hacer comunidad, la salud mental y la vinculación de la Universidad Veracruzana con su entorno territorial y demográfico.

Solemne del Consejo Universitario General llevada a cabo el 1 de septiembre en la Sala Tlacná.

Después de un largo proceso de auscultación donde fueron expuestos los perfiles de los académicos que presentaron propuestas y planes de trabajo, pasaron a las opiniones de la comunidad universitaria y a entrevistas con los aspirantes, para que la Junta de Gobierno pudiera elegir de manera autónoma, democrática y firme al nuevo rector.

El doctor Aguilar Sánchez regirá una institución de cerca de noventa mil estudiantes y seis mil académicos, en las cinco regiones del estado en que se ramifica la actividad universitaria.

El nuevo rector Aguilar Sánchez presentó el proyecto Por una transformación integral de

Doctor Martín Gerardo Aguilar Sánchez

la Universidad Veracruzana ante la Junta de Gobierno, que se basa en dos ejes centrales: los derechos humanos y la sustentabilidad.

En el programa de trabajo destaca el tema Las artes en la transversalización de los derechos humanos y la sustentabilidad, donde anota que: Las artes son importantes porque constituyen

Por ello, el Área Académica de Artes y la Dirección General de Grupos Artísticos tendrán un papel estratégico en la transformación integral de la Universidad, señala el nuevo funcionario.

El Rector Aguilar Sánchez apunta que: Se buscará fortalecer a las artes -mediante el diálogo horizontal entre autoridades y académicos-, en sus aspectos de creación, divulgación, estudios, formación, investigación y documentación, además de priorizar la gratuidad del acceso a la cultura de la comunidad universitaria y de la sociedad en general; y promover la descentralización de las Artes en la Universidad.

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LA AGONÍA MILENARIA Mayo 2021

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ALFREDO COELLO

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PIETRO CITATI EL TAO Y EL VACÍO*

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…vi el engranaje del amor y la modificación de la muerte, vi el Alef desde todo los puntos…

Jorge Luis Borges, El Alef.

Adiós, noche, que yo fui, tu propio sepulcro, pero que, la sombra sobreviviente, se metarmofoseará en Eternidad.

Stéphane Mallarmé, Iguitur.

VERSIÓN DE RAFAEL ANTÚNEZ

E

stamos en medio de todas las preguntas que cierran las ventanas de este siglo como premonición de nuestro ante futuro. Convertir todas las respuestas de nuevo en situaciones al alcance de límites que creíamos ya rebasados es nuestro ultimátum; o si se quiere, nuestro designio y reto a los que hemos sobrevivido la segunda parte del siglo XX y las dos décadas que van del siglo XXI, testigos de una “agonía milenaria”.

Pues desde 1950 al 2021 ya han pasado muchos años. Los años son campanazos de un inicio imaginario. Hoy estamos “entrando” al Milenio de los 2000… y el siglo XXI es el primer enano del Milenio que entra al ruedo y para que “termine” le faltan 979 años.

Los puntos suspensivos son sólo las pestañas del sueño narrativo. ¿Cómo será el paso del Milenio 2000 al del 3000? Inimaginable. ¿Se acordarán del paso del l000 al 2000 aquí en la Tierra? Nos tocó vivir la noche del 31 de diciembre de 1999… Hoy en el basurero del olvido.

Las sonrisas del XX nos la brindó la década de los sesentas y tuvimos la suerte de habernos asombrado en la década siguiente con la vida puesta a favor de la inteligencia y la poesía. La verdad de todas las verdades (aunque no existan) fue un regalo de los cielos cósmicos interiores que despertaron los dioses un día de mañana. Este escrito es una acción de gracias a esos tiempos.

Chiang Rai, Tailandia. Fotografía de Note Thanun

Por mucho tiempo las noches del sueño en mi vida no son reales; y en varios Aquel viejo hermoso de melena blanca que fue inventor y matemático, de mis escritos me separo y deslindo de mí mismo, en un esfuerzo para acróstico de su propia intimidad, refugio de grande sombra familiar, nogal abrir la cara de mi escritura a un sentimiento que, la más de las veces, había que creció dándonos abrigo a las débiles dudas de nuestra infancia; a él, mi permanecido oculto. Doy Gracias a la vida por haber alcanzado la luz en sus recuerdo y benevolencia más humilde; abro mi corazón y le doy las gracias amaneceres cuando la noche, embriagada, desea las suculencias de su perdición desde todos los rincones de mi humanidad. Gracias abuelo Chémare, por el taoístas y en ese otro límite oscuro, pude alcanzar lo que en la filosofía de mis tiempos recuerdo:Monjes ¡nada más! textos antiguos de meditación se decía con categorías de análisisntre quelosinterpretaban nuestras tardes,taoíscomo:labras, “la más allá del silencio: entiende aquello pueden cruzar, atravesar milagrosamente las ta, El verdadero libro de la sublime virtud que estáNo máses alláque de la palabra y el silencio, superficies, sintiendo detrás de ¡Y ellasvaya la mistedecepción existencial de la permanencia y la continuidad”. quisiéramos entenderdao vivir todo en un solo trago que del hueco y el vacío, escrito entre el quinto y nombre a las cosas que no pueden ser dichas, y riosa presencia del Vacío que quita todo peso intentamos!

Simplemente fue ael adorno lecosas, pusimos a si nuestra el cuarto siglo antes de Cristo, y atribuido a que sin lo embargo son admirablemente dichas y relieveque a las como fueran rebeldía esponjas Inventamos nuestra oposición creativa lo queconocido en ese entonces se entendía y finísimo la anarquía floreció, naturalmente ante nuestras dudas, ultraterrena. continuamente Lieh-tzu,hasta es el menos en Occidente. través del arte de revelar ycasi ocultar. empapadas en una sustancia por rebelión y “oposición” al explorar y descubrir el potencial que creamos en asediadas por el inoportuno silencio de los “adultos” o mejor dicho; por una Éstepesado. contiene algunas máximas maravillosas, que Lieth-tzusociedad ama el silencio: con los ojos viajePara captar el Vacío, el sabio se toda los años 70´s del siglo pasado y… resquebrajada endel todas sus aristas y que no entendía ni despoja tuvo, nidetiene se fijan para siempre en nuestra mente. En la cultura ro mira la lascapacidad cosas que cambian, de minuto a mirigidez: «alisa lo afilado».

Se vuelve suave y dede respondernos. occidental, rara vez hemos conocido una tensión y nuto, las apariencias, el aspecto, la sapiencia, el licado como la medusa, blando y flexible como Esta experiencia en la escuelauna nacional antropología 1976 a 1980, eleganciade intelectual parecida:desde una mente pura comportamiento, la piel, la carne, las pestañas del el junco. Entre los cuatro elementos, elige el mocreo no se ha se terminado conduce de escribir.

Continúoal en el intento.

Pues hombre, las La soledad compañera delDeviaje quesi emprendíamos en los el pensamiento extremo de su rigor; el paisaje y losfue edificios del mundo. delocolectivo del agua que, encuentra un obstáculo, se puntose enha el cual no puede ir más allá, y repente, pañales luego de exaltar el influjo, Lieth-tzu celedetiene, si el obstáculo rompe, corre, que es señales quedaron en el suspirohasta y laelseñal borrado. de querer entender el mundo y vivirlo desdesenuestras ilusiones sentimos el estremecimiento de lo insuperable. bra lo opuesto: la inmovilidad absoluta del mun- todas redondo cuadrado según el recipiente en que es y sueños.

Y entonces intuimos lasointerrogaciones en los cuartos do, la quietud de la piedra y del hombre, la silen- colocada y por esa extrema facilidad y flexibiliRespuestas miles cruzaron elEn camino y deLieh-tzu ellas sembramos la ventanaciosa de quietud oscuros de una la fuerte represión ese punto, ríe del pensamiento: del agua que nojuventud, se preocupaacechada por dad espor la más entre losfamiliar elementos.que se nuestro vecindario; adquirimosalude, la capacidad de esperar y construir y sus desgranaba meternos alescorral de las buenas costumbres cristianas, insinúa, ironiza, comienza a jugar,soluciones y una mover propias olas.por Lo que sorprende la aquellas tardes, cuando el sol descifraba las primeras señales de la prominente sobre todo y enfáticamente, a quienes vivimos parte de juventud gran demostración filosófica se convierte en un conclusión a la que llega Lieth-tzu: el movimienCuando ha alcanzado estanuestra condición, el sabio o un cuento, una comedia, podría to Y y el éxtasis se provincias identifican: lo conservadoras que se mueve y lo y conoce la beatitud Vacío, con la cual coinnoche, cansados y alegres nosapólogo recogíamos a la algarabía de laque celebración. en las mochas de este del país. gustar a un niño. que no cambia se vuelven lo mismo: aquello que cide el Tao. Si bien todos exaltan la perfección es tiempo de afirmarnos. es y aquello que se trasforma se expresan con el de la plenitud, él sabe que el secreto del munAunque podemos afirmar mismo de nuestros amigos incipientes de las Aquí el pensamiento nada tiene de abstracto: mismo verbo, y la no cascada y el lago sin olaslocodo reposa en el vacío: los radios son indispensaLos que hemos sobrevivido somos ciudadanos de dos siglos, nuestra nos hermanamos enenesebles sentimiento de rueda, aprehensión familiar dede nos sonríe amablemente, encarnado enpues, delicionocen elmetrópolis, mismo ritmo verbal.

Cuando vivimos para hacer una pero su perfección historia inmediata, al menos la empieza en los que contaba una sociedad quevoz despertaba della 68 mundial. sasmía historias concretas.

La relatos superficie de me la hisel Tao, advertimos la misma en lo uno ylentamente en lo pendedespués del vacío, arcilla es necesaria para motoria es clarísima: Lieth-tzu habla defue cosas ele-de mis cambiante, en lo múltiple y en lo idéntico. delar la vasija, pero la belleza de un vaso depenmi abuelo sobre la revolución mexicana y más profundo otro mentales, pero, si reflexionamos en torno a lo de de significado la forma vacía¿lo queseguirán circunscribe, los ladriteniendo? abuelos, aquél viejo de manos enormes y callosas, al que la tradición oral Desde luego que nuestras vidas tenían que dice, a menudo parece misterioso y enig- Los grandes pensadores taoístas poseen un llos son indispensables para construir las puertas Quisimos la Vida Transformar hanque quedado de nuestros antepasados en el sigloVaXIX dictado ladesentencia de único. mático. más le alláhabía de la apariencia las pa- don Cuando Cambiar miran y piensan las ycosas, y ventasel deMundo. una casa, Muchos pero aquello importa en el camino. Nunca como antes transformamos la vida cotidiana al mismo que: “Llegaría el tiempo en que pájaros de acero cruzarían el cielo”.

E

*Primer capítulo de Il silencio e l’abismo, Mondadori. 2018

Sigue en pág.22 4 >>>

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EL SONAMBULISMO DE PETZOLD RACIEL D. MARTÍNEZ GÓMEZ or el estado de vigilia que alcanza el director aleP mán Christian Petzold, Barbara (2012) puede referirse a esa estética del secretismo, de insinuación

cos como los de Fassbinder y una búsqueda de la otredad en Herzog que es consecuencia de ese desencanto político.

hermética, que apreciamos en el género de espías surgido de la Guerra Fría, sobre todo en películas de Alfred Hitchcock: Cortina rasgada (1966), Intriga Internacional (1959) y El hombre equivocado (1956). Sin embargo, Barbara es diferente en tono a las cintas de Hitchcock.

Petzold es un cineasta más reciente, su primer largo lo realiza en el 2000, Seguridad interior, y, aún así, regresa al tema de la sombra expresionista, aunque su cine esté muy bien camuflajeado por el género noir, puesto de moda en Alemania por sus exiliados en Hollywood, como Lang: M, el vampiro de Dusseldorf (1931) y Los verdugos también mueren (1943).

Primero, porque las atmósferas de este buscan un sentido onírico donde desfilan símbolos: desde el énfasis en colores hasta la aparición de imágenes inconexas (lo que sería el inconsciente). Mientras que en Petzold la escala cromática es pálida, hay vacío de intención simbólica, por lo que se evita la estructura del demiurgo impone trampas y en contraste reina la austeridad en la composición de elementos captados con planos fríos.

No apostaría por arrinconar a Petzold en el género, cuando menos no en su definición más ortodoxa.

Rick Altman decía que en los géneros se produce una oportunidad para visibilizar relatos en el margen, y que bien pueden convertirse en cine de autor. Y eso es Petzold: la máscara es género, pero al interior es cine de autor.

Y, segundo, cuando menos en las tres citadas, Hitchcock establece una carga política anclada en la tensión actoral y en el secretismo que les rodea hay una acción persecutoria; Petzold no necesariamente plantea en Barbara el hermetismo político, sino la condición humana ajada es la corteza del conflicto que permea en conjunto.

Curioso: montado en géneros y remakes y, todavía, deja la huella de abstinencia que lo distingue. Por ejemplo, Yella (2007) es remake de una película de terror: Carnaval de almas (1962) de Herk Harvey, pero con distancia, y es que Petzold suspende el cliché de la fórmula y domina el duelo en lugar del efectismo. Se aprecia más el naufragio de Nina Hoss, la ambigüedad del mundo es narrada desde un punto de vista ya difunto.

La historia de una doctora transferida a un hospital de provincias de la República Democrática de Alemania (RDA) está descrita con aire insomne que apenas otea el encono -Nina Hoss en plan hierático-, y una neutralidad refuerza esa lánguida desconfianza de saberse acosada por la Stasi en una circunstancia antitética a La vida de los otros (2006) de Florian Henckel von Donnersmarck, espléndido drama también de espías ubicado en el Berlín oriental.

Un cine errabundo, como el de Petzold, se presta para adaptar novelas de Arthur Schnitzler, cuyos personajes deambulan inertes por las noches de Viena de principios del siglo XX. A pesar de que Stanley Kubrick interpretó con creatividad Retrato soñado de Schnitzler en Ojos bien cerrados (1999), no dudamos que Petzold hubiese figurado esa etapa de vigilia tan propia de la incertidumbre en cambio de siglo.

Escritores como Schnitzler, Hermann Broch y en el cine expresionistas alemanes como Friedrich Murnau, Fritz Lang y Georg W. Pabst, representaron la decadencia de lo que en ese momento era el triunfo de un sistema materialista sinónimo de ruina espiritual. No son otra cosa la ironía de Los sonámbulos o la distopía de Metrópolis (1927) más que denuncias moralizadoras frente a la amenaza de una sociedad de consumo que oprimiría a los hombres.

Murnau, Lang y Pabst colocaron a la decadencia bajo las sombras del expresionismo alemán logrando, sin saberlo, un hecho inédito para el arte moderno: poner en perspectiva de fondo el carácter subjetivo de la condición humana. El alma se talla en las paredes y se alargaba como metáfora de la angustia premo-

nitoria del nazismo. Los teóricos del expresionismo alemán, como Siegfried Kracauer, aseguraron que el movimiento fílmico más rico de la historia, se adelantó a los horrores de Hitler.

Ahora Petzold, heredero de esa tradición, representa distinto ocaso, pero ya sin filtros moralizantes: no solo es el fracaso del materialismo, sino también el infortunio del hombre nuevo que nunca llegó a consolidarse con el socialismo y que a Alemania partió en dos.

Petzold filma hoy en día con un álbum familiar bajo el brazo que le permite explayar su discurso sonambulista. Pasado el barrunto, vuelto uno de los peores horrores de la historia, cineastas alemanes de la posguerra bifurcan sus intereses.

De la generación del nuevo cine alemán surgida entre 1960 y 1980, despuntan Win Wenders, Rainer Werner Fassbinder, Volker Schlondorff y Werner Herzog, quienes enseñan historias con personajes ya desgastados de la semilla política. Descreídos, las sombras parecen ir del fondo al centro, así mutan en ángeles caídos y niñas esperanzadoras en pleno viaje como hace Wenders, manierismos psicológi-

Aunque respeta el libro de James M. Cain, Petzold en Jerichow (2008) plasma su temple missing frente al realismo de Obsesión (1942) de Luchino Visconti y de El cartero siempre llama dos veces (1981) de Bob Rafelson. En tránsito (2018) se basa en la novela de Anna Seghers y también es remake de la cinta de René Allio (1991); en vez de la Hoss, Paula Beer es el despojo, al límite del nervio, catatónica al igual que Nina: en la búsqueda circular de su escritor fallecido.

Y Phoenix (2012) es otro ejercicio de film noir. J. Lee Thompson dirigió Retorno de las cenizas (1965), basado en Hubert Monteilhet y la historia podría ser de Pabst o Fassbinder, pero es de Petzold: una excantante de cabaret sobrevive a un campo de concentración y ha perdido su rostro y, por ende, su identidad. De nueva cuenta Nina determina el estado de sosiego.

Barbara continúa el estilo sugestivo de Petzold: envuelve con sus espectros, incluidos delatores y la misma policía trasnochada: jirones de amor e hilachos de política son reflejo de una derrota total del individuo. Estilo además donde poco importa el género porque Petzold lo transfigura a su discurso de sobreviviente -en Hitchcock sí prevalece a final de cuentas la convención cinematográfica.

Sí es una galería de fantasmas la de Petzold, personajes etéreos y liminares, son las sombras del expresionismo que ahora reencarnan en desgracia, ánimas estancadas en el interregno. Barbara es un secreto a voces: no se van, pero tampoco están.

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ORGULLO GESTALT DE MÉXICO PARA EL MUNDO

ALEJANDRA PALMEROS MONTÚFAR* La Universidad Gestalt de Diseño se ha colocado entre una de las mejores instituciones especializadas en la enseñanza del diseño. Prueba de ello se encuentra el trabajo de egresados que contribuyen en el impulso de una sociedad mejor. l diseño es embajador y viaja a través de las fronteras como lo demuestra EManuel el colorido fuselaje para el Boeing 787 Dreamliner diseñado por José Escudero y Diego Ávila para Aeroméxico.

Nuestro billete de 100 pesos ha sido reconocido como el Billete del Año 2020 y en su diseño colaboró la DG. Yamilet Ehrenzweig, egresada también de la Maestría en Diseño Editorial. Por su parte, Jorge Xix es productor y diseñador del sello discográfico XYX; ha despuntado la carrera de jóvenes promesas musicales a nivel internacional.

*Maestra en Diseño Editorial y docente en la Universidad Gestalt de Diseño

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La DI. Dafne Ríos es reconocida por el premio Clara Porset a Diseñadoras Industriales por su propuesta de exaltación de los sentidos a través del proyecto Diseño de Objetos Comestibles. A la par, Sharon Germes ha destacado como escenógrafa y líder de proyectos para las principales televisoras nacionales con producciones de impacto internacional.

Buscando alternativas más humanas en la atención médica de los recién nacidos, el maestro DI. Jorge Enrique Reyes diseñó un aplicador de analgésico, propuesta ganadora de la Medalla ADI 2018 en Barcelona y del Premio Diseña México.

Héctor Sánchez y Josué Hernández, egresados de Diseño Industrial y Diseño Gráfico, forman parte del equipo creativo de Mecha Studios quienes desarrollaron Neon City Riders, videojuego independiente de estilo pixel en homenaje a los juegos retro. Su propuesta ha ganado múltiples reconocimientos y su equipo apuesta por el desarrollo del talento en México.

César Gálvez y Jonathan Bernard, destacados en el área de Arquitectura, han estado al frente de proyectos de gran escala en bgp arquitectos y colaboran en propuestas de impacto social. La Arq. de Interiores Liliana Romero trabaja en París para una importante firma internacional con un importante enfoque centrado en el usuario.

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tiempo que la deconstruíamos. Fue elixir de intimidaciones sociales hasta el absurdo de la represión policíaca por el Estado mexicano y nos obligaron a conocer las cloacas de lo que nunca soñamos; en la historia de la humanidad no hay cosa más triste que ver a un amigo, en nombre de la libertad, cortarle las alas a favor de un orden absurdo y totalitario. Y de sus alas sangra la muerte: hasta hoy. . . Siglo XXI.

reloj midiendo los segundos de lo que nos puede suceder después; fue la sorpresa más alucinante de mi generación. El límite entre los jardines del poder se ausenta del interés polivalente; entonces sí éramos animales musicales de gritos y pianos que nos calmaban al mismo tiempo con gritos suaves y psiloscibina corriendo por nuestras venas. Tocamos todas las cuerdas de la locura antes de inventar el siglo de la esquizofrenia capitalista. Money is the way; absolutely. You are very borracho.

Cuánta falta hace que escribamos sobre esto. Sin rehiletes brutales que destrocen la memoria de lo que algún día disfrutamos: la felicidad plena de fumar un cigarro de marihuana en la playa, sonriéndole de la manera más dulce a las estrellas que efervecían en el corazón de los mares del Pacífico, acompañados por bellas mujeres amigas y amantes que nos estacionaron por segundos en el tiempo del amor - deseo. Las musas de nuestros amaneceres en el sudor delgado de nuestros colores y músicas.

Peleamos con las horas en la espera de nuestras máscaras que apresamos de la rebeldía; nadie es hoy y nosotros tampoco el mañana. La sentencia de Floyd permanece en nuestro inconsciente colectivo: el lunático está en nuestro jardín, en nuestra casa y todos los días, cuando tenía quince años; y si tú o yo explotas: todos estaremos esperándote en el lado oscuro de la luna.

Juventud de prosa y verso acantilando, cometas subversivos más allá de cualquier escucha. Los sentimientos son bandera izada y fichero de cualquier registro de quien quiera tiempos ydel épocas, generaciones o degeneraciones Como el hablar agua,de laestos naturaleza perdidas y mejor encontradas viajando en peyote y hongos. La sabiduría y el sabio no se puede privilegio de vivir en un subdividir país que nos en ha ofrecido generosamente éste “soma” del juguete que llamamos y nombran vida. Las partituras de la rebelión fueron el partes: cede todas lasnuestras cosasvidas. y pentagrama dondeaescribimos

penetra en todas las cosas, y sin

En un acto de reverencia inusitado, el escritor le da gracias a la naturaleza de su país, cultivada por las ancestrales sabidurías indígenas, aunque intuidas a sus forma, neutra, insípida, se turba quince años no eran asimilables en toda su magia y realidad. Daba, entonces, cuando esdeagitada inicio sólo la “experiencia” su vida. y sus

Y entonces empezó la aventura de tocar y sentir, creer, saber y destruir. ¿Contra quién peleábamos si la guerra esta inventada por dedos algebraicos en la basura de un reloj descompuesto?

Vivir es mejor que soñar dice una vieja canción brasileña. ¿Abrieron desde donde los sueños? Cuando sabemos que las señales están cerradas para nuestros labios y su voz. ¿Quién venció? Las heridas son protuberancias fosforescentes en la pared de la memoria.

Máscara herida en su saliva, caries mental de frente a tu trompa de elefante; memoria tumefacta de pelos prendidos a la tintura decadente de sueños anteriores. El canto mandibular atrapa guías de vida. Y no entiendes nada. La nada tepresculibrada entre rocas y designios malditos que te bautizan.

Y cuando ya todo estaba por terminar, cuando la sentencia de Lennon Dream olas nopor duran mucho, porque no Gracias abrirnos las puertas a lo desconocido sin necesidad de filósofos is over (El sueño se acabó) y el silbato del tren nos presionaba, cuando ni exegetas la pluralidad “occidental”. nacendede ella sino del viento. Gracias a la naturaleza de nuestro despertamos en la cruda de la sonrisa y borrachera de la década de los setentas, suelo y la ganancia de ser viajeros permanentes con la mochila en las espaldas, apareció un ángel desconocido y en sus alas todavía andamos... quizá perdidos.

Monjes Taoistas en procesión.

Palacio Quingxia, Templo de Laojun 1683 el cabello largo y el dedo al “aventón” que respetaron los conductores de esas El cielo entre madejas arma lo que espera y lo que nunca va a acontecer. es la forma vacía de las puertas y generosamente, de las venta- quea incluso también llamarlo Nada. Los hombres miran, miran sin fin, comentancarreteras que nos ayudaron, llegar apodríamos los lugares de nuestro nas.

Así crea un vacío en sí mismo, anulando su Sin embargo, inmediatamente después de haber dodías aquello que ven, parloteo insaciable, que en el siglo pasado (jé… parece encuentro. La verdad es que los siglos nos siguen teniendo sin cuidado.

En estos retomo estecon texto que escribí cuando propio yo. Anula sus propios deseos, sus impul- dicho que el Tao es trascendente, el verdade- aburre a Lieh-tzu. Insiste en que aquellos que se actual)ajustan Hoy laalguerra controlada no por “dedos sos y sus amores, sus odios; la tristeza y el pla- ro taoísta concluye: es inmanente. Si queremos Tao noestá se sirven ni de oídos ni de ojos, algebraicos”; ahora se les dice ¿Escribo para aclarar que vivimos o para quedebemos la vida tiene Olvido o bautizan sueño (Hoy) cer, la alegría y la cólera.loCancela sus propias ex-decir verlo, mirarsentido? con los ojos interiores a ni decomo formas,“algoritmos”. ni de la mente.Y Esel inapropiado que-ahora se prefigura futuro como el primer recurso de la en interrogación y abro la otra escritura aque signoeste el deseoreryconformar la realidadalde que los sueños periencias, recluyéndose su propia naturaleza esta hormiga, estaencuentra brizna de el hierba, azuTao y buscarlo por “existan”. medio de laY ojo, en este mediado del 2021 innata.

Nolas mira, no escucha, no siente, no cono- delejo, este montón entre de estiércol: el Tao vista, del oído, de la forma y de la sabiduría.

El fuera de reglas y la sintaxis profiláctica lo escriturado los grillos delestá aquí, los descubrimientos tecnológicos alcanzan y rebasan los sueños y la utopía que ce, no sabe.

Entonces se vuelve quieto como el frente a nosotros, ubicuo y omnipresente, silenverdadero taoísta posee una vista superior: obpoder. Siempre nos gustó por esto la noche. Porque nos mueve más suavemente el planteaba en el cine Win Wenders en su Filme “cuando el destino nos rebase”…

Tao, tranquilo como la bahía, silencioso como el ciosa ley que gobierna a todas las cosas, fluido serva todo lo que es indetectable, imperceptible, sentimiento de estar vivos y menos vigilados; vezdel poruniverso. esto apostamos a la noche el maestro alemán filmay aloprincipios los 80´s desierto, apacible como la melodía, frágil como tal ritmo incluso inexistente, trascribe en de su mente va- del siglo pasado, esta película eneco. su entero sentido de la redondez: luminosa undebe invento que registra el Sin forma, sin resistencia, sin deseos, sin creación “maldita” en la escritura y donde descubre cía. Cuando revelar aquello quelos ha sueños visto y cuando estas dormido y al día la poesíasin de pasiones, la vida cotidiana. siguiente los puedes asistir en una pantalla. memoria se transforma y da un salto voluntad, atraviesa el mundo como En nuestro mundo sólo conocemos la antíteactuar en consecuencia, obedece a unLa famoso una barca sin amarras a la deriva sobre el agua; sis, la antítesis que forma su sustancia –como aforista: «La suprema de hablar es evitar gigantesco hacia loforma desconocido. yEste refleja sunuestro propio espejo intelectual yin y eldeyang.

O lasque antítesis generadas por hablar, la forma suprema de actuar es no actuar». fueen y es signopuro entrampado enlos la redellíquida la locura entrevimos opuestos del universo, todas las creaturas que las ideas humanas. Hay quien se pregunta: ¿el La lengua suprema es el silencio. «Quien ha aldesde chavos. fue el maestro que nos enseñó a escuchar la música Hay ahora ensueste XXI confrontación con el XX lo que significa el existen, todas lasPink cosasFloyd que suceden y aparecen. mundo fue creado a partir de algo odede nada? canzado propia metaen no habla, quien ha avanunaactúa. forma de generaciones nooexisten) en intervalos pasado; siento lo que vivimos, escribimos, No Ladiferente. pasividadY eshablando la única acción perfec- ¿El(aunque Tao existe no existe?

Cuando se coloca zado en suque propia sabiduría no habla.

Hablar con confrontamos y combatimos de la dos a cuatro años.del Lacorazón velocidad es eldemetrónomo destrucción. en los elúltimos del XX, “tan diferente” ta: acción que nace inmóvil la frente adelasnuestra ideas, el sabio taoísta se ve asaltasilencio años es también hablar,esconocer con la ig- (obvio). Mas la diferencia vida comunica su suave e ininterrumpido movi- do por una hostilidad muy profunda. Detesta norancia es también conocer». es lo que descubre la “diferencia”.

Escribir a máquina mecánica, o mejor a miento a todas las formas. la uniteralidad, la rigidez, parcialidad, Burbuja invisible que dibuja imposibles y sugerentes sueños, cuando hastalala madre pielacon la pluma en la mano. En fin. No tiene demasiada importancia ahora fragmentariedad de las construcciones inte- Muchos filósofos racionalistas de la época de de marihuana escuchábamos The Dark Side onlectuales, the Moon. en los la vena esta polémica.

Este Vacío es tan trascendente como inmanentan Sentimos queridas por seresun humanos, Lieh-tzu y de los siglos posteriores se burlaron te. «Tiene en sí» dice Zhuang-zi, en otro libro taoísta, «su raíz, y siempre ha existido», mucho antes de la creación del cielo y de la tierra, e incluso antes del nacimiento del Uno: habita donde no hay altura ni profundidad, ni duración.

Por la tanto, el Tao es trascendente. Podemos llamarlo Dios, a condición de que eliminemos de esta palabra todas las connotaciones cristianas, en primer lugar, amor. Posee la cualidad fundamental que el pensamiento occidental atribuye al Ser, pero es tan vacío, puro, infinito, falto de cualquier limitación y determinación,

y rechaza los dos términos de todo dilema: no se puede decir ni que ha existido un creador ni que no ha existido, no se puede decir que el Tao existe ni que no existe. El trabajo del sabio no es el de producir esos paquetes brillantes y manejables que son las ideas. Por encima de cada una de ellas, por encima de cada precepto, intención y moral, él abre un punto de vista similar al de un novelista, un punto de vista distante, ausente y vacío, único y primordial: el Tao que ilumina todas las contradicciones del mundo.

MDE. Grecia Ariana Torres Córdoba

de esta mística fundada en el silencio, que permeó profundamente el alma femenina de China.

Pero los sabios taoístas observaron que no hay esperanza denalcanzar medio la miradaprofesión y aspectopor básico en de cualquier en la que se pretenda de la palabra,comunicar la armoníaalgo con los otros seres hucon sentido para los demás, es saber utilizar manos yherramientas con las creaturas laayuden naturaleza.

Solo quede nos a dar forma a nuestros pensamientos. la menteComunicar vacía permite las silenciosas corresponno es sólo una cuestión cotidiana, comunicar es saber dencias representar entre los corazones.

«Aquel quemanera está enprofesional y llegar a impactar contenidos de una la armonía vive en perfecta comunicación con a nuestros receptores con propuestas creativas y funcionales. las creaturas, y estas no pueden dañarlo ni obstaculizarlo. atravesar el metal, la piedra EstaPuede asignatura tiene el objetivo dey conocer y aplicar el uso de caminarrecursos sobre el agua y el fuego». digitales tanto para mejorar nuestros procesos gráficos en

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