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Contenido Editorial

Educación Superior

Análisis cualitativo

Proyectos de desarrollo

Capacitación Área de Inglés

Programas y proyectos para la Vinculación y Acreditación

Sumak Kawsay o Buen Vivir

Multiculturalidad

Consorcio Jurídico gratuito

Socialización de derechos y responsabilidades

Capacitación Justicia Indígena Proyectos Facultad de Jurisprudencia

Ciencias Sociales y Políticas

Vinculación Agropecuaria

Asistencia Técnica y Capacitación

Producción de semillas de buena calidad

Plan de desarrollo agropecuario

Asistencia Técnica y Capacitación

Semilla de Granos Andinos

Proyectos Facultad de Ciencias Agropecuarias

Ing. Diómedes Núñez Minaya

Experiencias

Equipo Responsable

Proyecto de Facultad de Ciencias de la Salud y Ser Humano

Proyecto de Cooperación Interinstitucional

Subcomisión de Vinculación

La Educación y la Responsabilidad

Vinculación

Guaranda activa y saludable

Personal docente, administrativo y estudiantes UEB

Proyecto de Vinculación

Las Bellas Artes

Coordinación

Proyecto Facultad de Ciencias de la Educación

Omar Soto

La Facultad de Ciencias Administrativas

Fotografía

Capacitación y Asesoría

Patricio Chiriboga Omar Soto

Proyectos de Capacitación y Asesoría

La Carrera de Comunicación Social

Impresión:

Vinculación y Acción Afirmativa

Capacitación por Competencias Laborales

w w w. u e b. e d u . e c

Créditos Rector

Lic. Rodrigo Guillín Director Dep. Vinculación Apoyo

Lic. Alba Salazar Lic. Virginia Soto Redacción

INDUGRAF Riobamba - Ecuador

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os procesos internos de la Institución en el marco del mejoramiento permanente, exigen tomar en cuenta el entorno en la generación y transferencia en los ámbitos académico, científico, laboral, cultural, mediante la oferta de servicios, en una amplia respuesta a la obligación de cumplir con el compromiso social, lo cual contribuye a la generación de la credibilidad y aceptación de nuestros esfuerzos institucionales por ser más pertinentes cada vez.

De las circunstancias actuales emerge la necesidad de considerar con visión amplia y clara varios aspectos que no han sido tomados en cuenta en las actividades desarrolladas con franca amistad y sinceridad con la sociedad, como la formación permanente, lo que comúnmente se denominaba educación continua, diseñando, ofertando, ejecutando y evaluando dichos programas, en respuesta a las necesidades

detectadas en los diálogos con los demandantes. Otra expresión de esta función esencial de toda institución de educación superior, comprende lo que en el pasado se denominaba “extensión universitaria”, con mayor criterio, la percepción actual consiste en desarrollar actividades de servicio comunitario orientados a vincular el trabajo académico en beneficio de los diversos sectores sociales, en especial, de aquellos menos favorecidos, a través de consultorías, asesorías, estudios, capacitación, etc. Sin embargo a estas dos manifestaciones, se considera el hecho de vincular a los estudiantes con el mundo laboral, siendo este hecho un mecanismo idóneo que sistematizado adecuadamente constituirá un semáforo en la evaluación de la formación académica; dándonos a conocer el nivel de pertinencia del quehacer académico formativo con las necesidades de la empresa, industria e instituciones.

Por ello, la vinculación debe ser percibida y entendida como el medio interactuante entre la Universidad y su entorno, que permita fomentar acciones que posibiliten fortalecer y desarrollar los aspectos relativos a la interculturalidad de la Provincia y el País, con pragmática de justicia, equidad y soberanía. Un hecho importante que constituye la vinculación como la puerta grande del Alma Máter con la sociedad, que posibilite los cambios sociales en la medida de nuestras capacidades tecnológicas, científicas, educativas para trascender a la comunidad, estimulando el comportamiento ético y socialmente responsable en las demás funciones de la Institución. La presente publicación explica por sí sola la actividad desarrollada de la Universidad Estatal de Bolívar a través del Departamento de Vinculación y las Facultades de la Institución.

Tema de análisis y discusión:

Educación Superior

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y Responsabilidad Social

Abg. Francisco Moreno del Pozo VICERRECTOR ACADÉMICO

oda Institución debe establecer parámetros de responsabilidad social como dimensión ética de transformación en sus actividades diarias, como lo desarrollan las empresas de alto impacto, por tal situación me atrevo a decir que la verdade-

ra reflexión en el Ecuador acerca de la responsabilidad social en el ámbito universitario recién empieza a raíz de los procesos de evaluación institucional con fines de acreditación. Por esta razón resulta importante resaltar el impacto del tema den-

tro de las empresas, y a su vez el interés de debatir al interior de las organizaciones educativas el tema señalado como una visión no reduccionista que conduce a reconocer la importancia y la necesidad que genera el conocimiento y aplicación de la respon-

ticar y difundir la responsabilidad social de una manera más activa y eficaz, proporcionándole a cada estudiante ese valor agregado que le permitirá ser crítico, con la capacidad de afrontar cada reto que trae el constante cambio y evolución del mundo actual.

En la educación superior se debe incentivar las prácticas de responsabilidad social como un conjunto de ideas y habilidades que se otorga los futuros profesionales para alcanzar el éxito profesional, afrontando cada dificultad con discernimiento y práctica efectiva que garantice el desarrollo personal y social.

Es importante empezar a evaluar las actuaciones y las posibles responsabilidades que tengamos en cualquier circunstancia, delegación o trabajo, sin juzgar o criticar la labor de alguien, más bien tomar conciencia de cuál es el rol de responsabilidad que tenemos con la institución y comunidad a la cual nos debemos para contribuir al desarrollo, siendo parte integral de la solución y no del problema; todo esto nos conducirá a establecer muchas interrogantes, para desprender de éstas, la formulación de conclusiones y recomendaciones, vitales para la elaboración de propuestas en el área de la educación, investigación, gestión y vinculación. Preguntándonos ¿cuál es el estado actual de la responsabilidad social en la Universidad Estatal de Bolívar?, amparados en la exigencia de los derechos humanos, sociedad civil organizada, vigilancia ciudadana, transparencia y lucha contra la corrupción en base a una promoción de economía con rostro humano, mediante estándares de calidad para la educación, protección del medio ambiente, democratización de la vida pública, mérito académico y logro de acuerdos nacionales e internacio-

La responsabilidad social trasciende los límites de lo superficial y se convierte en la esencia para el mejoramiento de la calidad de vida y el desarrollo de una comunidad y por ende de un país, cuando se toma conciencia de sí misma, de su entorno, y de su papel en la sociedad. Por esta razón debemos generar en la academia espacios para el diálogo, análisis y debate sobre el tema, despertando el interés en los profesores y estudiantes, dotándoles de fundamentos necesarios en la práctica de este conocimiento como un todo integrado, aplicado no sólo en las empresas e instituciones educativas sino también en la vida diaria del ser humano, contribuyendo así con el desarrollo y la formación integral que no sólo lo busca la educación superior sino que también lo exige el mundo globalizado de hoy, para que los esfuerzos académicos no sean en vano y nos permita prac-

nales para promover un desarrollo global sostenible y equitativo, ya que el mundo actual tiene cada

vez más “sed de ética”, como lo señala Bernardo Kliksberg. La idea es que la libertad de acción e iniciativa que debe caracterizar a las organizaciones en la actualidad no sólo pueden defender nuestros propios intereses, sino también el de los demás, que nuestra presencia nos exija preocuparnos por el mundo presente y futuro, ser actores partícipes del desarrollo y la solución de los problemas más agudos de la sociedad. La responsabilidad social es a la vez una exigencia ética y una estrategia racional de desarrollo para la inteligencia organizacional, en tal consideración las universidades no deben quedarse alejadas de esta reflexión. Para especificar qué es la responsabilidad social universitaria es preciso reconocer que la formación humana y profesional (propósito académico) y la construcción de nuevos conocimientos (propósito de investigación) constituyen las principales actividades de la Universidad y que por consiguiente tiene impactos específicos distintos a los generados por las empresas ya sea en los impactos de funcionamiento organizacional, educativos, cognoscitivos, epistemológicos e impactos sociales. Pero para lograrlo es indispensable que se tomen los fundamentos necesarios para analizar, entender, promover y poner en práctica este conocimiento como un todo integrado, aplicado no sólo a las empresas e instituciones educativas sino también a toda persona en su vida diaria.

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sabilidad social, sino más bien por la posibilidad de incrementar la competitividad y sostenibilidad de la educación superior dentro de una sociedad que avanza, se transforma y requiere mayor conocimiento y oportunidades laborales.

Análisis cualitativo

Vinculación con la Colectividad

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a Universidad Estatal de Bolívar actualmente cuenta con cinco Facultades y 34 Carreras en las diferentes especialidades, tiene como un serio compromiso realizar actividades de vinculación con la colectividad para dar fiel cumplimiento a la Ley Orgánica de Educación Superior, al Estatuto de la Institución que determina con claridad que las actividades que ésta desarrolle estarán orientadas a analizar y evaluar los procesos de respuesta a los problemas y demandas a nivel local, provincial y nacional. Las funciones de la Universidad, indudablemente tienen un devenir histórico, entre ellas la Docencia como trasmisión del conocimiento, la investigación como generación de conocimientos nuevos, luego aparece la preservación, difusión de la cultura como una de las formas más importantes de extensión universitaria. En cuanto a la Extensión aún no se ha precisado sobre su naturaleza, alcance y contenido. Temas tratados en importantes reuniones de universitarios a nivel de nues-

Lic. Rodrigo Guillín DIRECTOR DPTO. VINCULACIÓN tro país, sin embargo se ha analizado que la extensión universitaria se constituyó en una forma de impulsar el mejoramiento cultural y social de las masas mediante la concientización ideológica. Con la Ley Orgánica de Educación Superior se pone énfasis en el cumplimiento irrestricto de dar la importancia que se merece a la función de VINCULACIÓN con la COLECTIVIDAD para dar atención a los acuciantes problemas de la comunidad que por muchos años ha sido marginada, pues las nuevas exigencias humanas del presente siglo se constituye en obligación realizar actividades para alcanzar el Buen Vivir. Lo importante es cómo hacerlo, pues la educación, ciencia y tecnología no pueden estar enclaustradas en las aulas universitarias, pues los maestros, estudiantes, trabajadores debemos vincularnos con la colectividad en base a investigaciones científicas, indudablemente de donde aparecen las necesidades. No es posible que nuestra sociedad siga desatendida como si no

tuvieran iguales derechos que todos los ciudadanos y ciudadanas del Ecuador. Pues con urgencia nuestra Universidad, acogiéndose a orientaciones establecidas por la SENESCYT y SENPLADES se estructuraron programas y proyectos en cada una de las carreras con el fin de apoyar al perfil de egreso de los estudiantes y su relación con la comunidad a través de la firma de convenios con diferentes organizaciones que lo requieran; mencionaremos que el Departamento de Vinculación ha establecido importantes programas como el Consultorio Jurídico gratuito que depende de la Carrera de Derecho; programas de ayuda psicológica para orientar los diferentes problemas de la comunidad. Así nos encontramos trabajando en los diferentes lugares de la provincia con el apoyo por supuesto de todas las autoridades universitarias, de compañeros delegados a vinculación de las facultades, nuestros estudiantes y trabajadores.

Cómo diseñar

proyectos de desarrollo para la provincia Bolívar

Pero lastimosamente la realidad ha sido otra, ya que al no contar con personal capacitado y entendido en lo que tiene que ver con diseño y manejo adecuado de proyectos, la provincia se ha

aislado del contexto del desarrollo, dejando en muchas administraciones en todo nivel, escapar grandes posibilidades de mejorar los días de la población bolivarense. ¿Por qué? Simplemente porque no se ha planteado de manera adecuada la proyección y ejecución de una obra. Hasta hace unos cuantos años atrás cuando las autoridades nacionales solicitaban proyectos para Bolívar recibían como respuesta atentos oficios, razón por la que muchas buenas intenciones no se cristalizaron en nuestro terruño. Es así como nos vemos en la

necesidad de reforzar el conocimiento del planteamiento de una obra como instancia inicial de su ejecución. Dicho conocimiento debe ser impartido a todos los niveles y sectores ya que de toda organización se pueden plantear obras que beneficien a la colectividad, y mucho más en una provincia que de manera analógica tiene la misma posición que la de Ecuador en América: una gema sin descubrir o sin explotar. Ya que el potencial productivo de la provincia no está en discusión.

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no de los anhelos de la provincia Bolívar por varias generaciones ha sido la implementación de proyectos productivos, sociales y de desarrollo que permitan a su población dar ese gran paso hacia un estatus cómodo y estable, que satisfaga los intereses consagrados en la Constitución; es decir, el Sumak Kawsay.

Lic. Rodrigo Guillín DIRECTOR DPTO. VINCULACIÓN

Programa de Capacitación Continua en el área de Inglés

Lic. Virginia Soto DPTO. VINCULACIÓN Nunca ha habido una época en la que tantas naciones necesitaran hablarse entre sí. Nunca ha habido una época en la que tanta gente haya querido viajar a tantos lugares. ...

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Y nunca ha sido más urgente la necesidad de una lengua global” D. Crystal

n la actualidad, debido a la globalización, la adquisición de una segunda lengua es fundamental para alcanzar altos niveles de competitividad tanto laboral como social. Así pues, en el mundo entero, la lengua extranjera que más acogida tiene debido a las exigencias de la sociedad actual, es el inglés. Según lo indica ACOSTA SAIGNES en un estudio sobre la lengua universal, este idioma es hablado por setenta, de los 132 países que hacen

parte de las Naciones Unidas, y es la lengua que se habla por mayor número de personas de otras nacionalidades; más de 1.500 millones de personas en todo el mundo. La Universidad Estatal de Bolívar y el Dpto. de Vinculación conscientes de nuestra realidad y responsabilidad con la colectividad, desde el año 2008 viene desarrollando el Programa de Capacitación Continua en el área de Inglés, el mismo que cuenta con los proyectos de: Suficiencia en Inglés Básico, dirigido fundamentalmente a estudiantes de los colegios, directivos y funcionarios de las instituciones públicas y privadas; Suficiencia de Inglés Avanzado, encaminada aquellas personas que requieren profundizar el aprendizaje del idioma, en el Curso de Verano, participan niñas y niños de edad escolar que desean irse familiarizando con el Inglés, Curso de Conversación, dirigido a personas que quieren practicar el idioma para tener una fluidez en su conversación, Curso de Técnicas, Metodologías y

Pedagogía a utilizarse en la enseñanza del idioma Inglés, diseñado para maestros que imparten la cátedra y requieren actualizarlas técnicas, metodología y pedagogía que favorecen el aprendizaje. En todos estos cursos han participado como instructores, profesores nativos de Estados Unidos, los mismos que cuentan con una preparación académica adecuada para impartir estos cursos, además que la metodología que utilizan en sus clases son medios eficaces y eficientes para lograr el desarrollo de cada una de las competencias dentro del complejo proceso de enseñanza aprendizaje. Este programa ha tenido una gran acogida en la población de la ciudad y provincia, por lo que cada año contamos con la participación de 250 estudiantes aproximadamente, y que al término de sus estudios más que la satisfacción de recibir su certificado, tienen la alegría de haber hecho nuevos amigos, y de hablar con gran fluidez el idioma global, el Inglés.

La importancia de los programas y proyectos

de Vinculación para la Acreditación

e acuerdo a la Constitución de la República del Ecuador y a la Ley Orgánica de Educación Superior las universidades, escuelas politécnicas, institutos superiores técnicos, tecnológicos, pedagógicos, de artes y conservatorios superiores del país, tanto públicos como particulares, sus programas y carreras deben someterse en forma obligatoria a la evaluación interna y externa, a la acreditación, a la clasificación académica y al aseguramiento de la calidad. Es decir debemos rendir cuentas a la sociedad sobre el ser, quehacer y deber ser de estos establecimientos educativos, lo cual ha llevado a una sana competencia entre las universidades en el contexto ecuatoriano. El Consejo Nacional de Evaluación, Acreditación y Aseguramiento de la Calidad (CEAACES) es el organismo encargado de vigilar esta rendición de cuentas, para que las instituciones de Educación Superior brinden a la juventud estudiosa un buen servicio, mejoren sus procesos, oferten carreras acordes a la realidad de la región, se vinculen con el entorno social a través de programas y proyectos de vinculación y entreguen profesionales de calidad a la sociedad, mediante procesos de

evaluación continua. La Ley Orgánica de Educación Superior en el capítulo 1, artículo 107 al referirse al principio de pertinencia dispone “El principio de pertinencia consiste en que la educación superior responda a las expectativas y necesidades de la sociedad, a la planificación nacional, y al régimen de desarrollo, a la prospectiva de desarrollo científico, humanístico y tecnológico mundial, y a la diversidad cultural. Para ello, las instituciones de Educación Superior articularán su oferta docente, de investigación y actividades de vinculación con la sociedad, a la demanda académica, a las necesidades de desarrollo local, regional y nacional, a la innovación y diversificación de profesiones y grados académicos, a las tendencias del mercado ocupacional local, regional y nacional, a las tendencias demográficas locales, provinciales y regionales; a la vinculación con la estructura productiva actual y potencial de la provincia y la región, y a las políticas nacionales de ciencia y tecnología”. Estos antecedentes constitucionales y legales llevaron a la Universidad Estatal de Bolívar a asignar el presupuesto establecido en la Ley Orgánica de Educación

Superior (LOES), fondos que son administrados a través de la comisión de vinculación y su departamento, como el órgano operativo para coordinar la elaboración, ejecución y evaluación de programas y proyectos de vinculación con la sociedad. Se destaca la participación de las facultades y de manera especial de cada una de las carreras en una modalidad de convenio, contrato u otra forma de cooperación. Para esto, se requiere contar con la amplia participación de los docentes y la intervención de estudiantes de acuerdo al área a fín a la carrera, cuyos resultados permitirán lograr publicaciones indexadas y no indexadas. Todos estos aspectos coadyuvan a lograr la acreditación universitaria, la misma que es un camino, un medio para el mejoramiento continuo de nuestra institución, política que todas las universidades deben tomar como exigencia requerida por el gobierno actual. La Comisión de Vinculación, el Departamento de Vinculación, las Facultades, sus carreras, y otros departamentos, continúan consolidando programas y proyectos que permitan a la Universidad viabilizar el proceso de evaluación externa y la acreditación final de la calidad institucional.

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Lcda. María García de Silva Directora Departamento Evaluación

Sumak Kawsay o Buen Vivir

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retender escribir acerca de esta figura como forma de convivencia ciudadana en la diversidad armónica con el derecho a la naturaleza, mejor dicho en esa inter relación, ser humano – naturaleza en atención a lo estatuido en los Arts. 10, 71, 14 de la Constitución de la República del Ecuador y que para mejor comprender, se ha de recurrir a la doctrina, por lo que replicando diría que el Sumak Kawsay, o buen vivir es el soporte que sirve de guía en la cimentación de esa nueva forma de convivencia ciudadana, y que tiene como morada permanente a la naturaleza. Entendiéndole desde la óptica del mundo mercantil, el Sumak Kawsay no es sólo una propuesta

Dr. Ulices Barragán Vinueza. DECANO FACULTAD DE JURISPRUDENCIA cultural étnica, símbolo o figura de lucha social para alcanzar ciertos ideales o intereses, es un conocimiento crítico al desarrollo convencional, que destina su interés al crecimiento mercantil. El Sumak Kawsay es considerado como una estrategia socio – política de desarrollo. El gran desafío puesto sobre la mesa de discusión, es que el Sumak Kawsay, nace, aparece con el ser humano sobre la naturaleza, existió siempre, se fue perfeccionando y hoy en día con la vigencia de la Constitución de la República del 2008, ha tomado un rumbo de atención superior en nuestro país, y que a más de un modelo a seguir, es materia de análisis de todos los países del mundo, se le

ha tributado un espacio para valorar, generar la calidad de vida, calidad de servicios, etc., razón por la que las ciencias sociales, políticas y el derecho le brinda atención, el buen vivir va más allá del desarrollo, busca la necesidad de que al salir de la ideología del perfeccionamiento, busca también alternativas de bienestar; y, es el Título II, Derechos, Capítulo Segundo de la Constitución de la República del Ecuador, que trata de los derechos del Buen Vivir. Como bandera política, se ha basado en la resistencia al capitalismo, ha generado acción social en defensa de los derechos humanos. Que se cumpla el SUMAK KAWSAY en su plenitud.

El reconocimiento de la multiculturalidad

como una oportunidad de avanzar en los Procesos Formativos Interculturales Autores: Dra. C. María Eugenia Pazmiño Villafuerte. VICEDECANA FACULTAD DE DE JURISPRUDENCIA

Dr. C. Carlos José Balda Rada.

El convivir en un país con una diversidad étnica y cultural, es también una experiencia valiosa, que permite un aprendizaje cultural diverso, si se destierra la teoría del difusionismo que plantea: sólo ciertos pueblos pueden crear cultura y los demás sólo la reproducen, pero ello no es posible cuando desde el proceso formativo se aprende a valorar el aporte cultural, científico y tecnológico de la diversidad. Cuando la sociedad pueda interpretar la multiculturalidad como esa relación entre diversos en un marco de respeto, se podrá comenzar a interpretar la interculturalidad como ese ámbito de aprendizaje cultural mutuo, valorando con ello tus saberes y mis saberes, tu cosmovisión y la mía y transpolando con ello ese es-

pacio de respeto a tu cultura, la misma que me es significativa para aprender de ti y de los otros diversos como tú. Pero la problemática étnica y cultural no se ha circunscrito sólo a esferas externas, ya que también se ve reflejada en los procesos formativos de la escuela, el colegio y la universidad, al faltar el reconocimiento de contenidos (conocimientos, habilidades, valores) que potencien la revalorización de los saberes de la diversidad cultural. Esto está directamente relacionado con la calidad de los aprendizajes y en la formación integral del estudiante de origen étnico y cultural diverso. Aun los procesos formativos y relaciones sociales de aprendizaje son descontextualizados, con bajos niveles de participación social e integración de la cultura local, en el ámbito urbano y rural, con niveles de rendimiento muy precarios. La respuesta a esa exigencia de interpretación de la multiculturalidad, en espacios de interacción

social y profesional, tiene que asumirla la Universidad como una institución social y un espacio de cultura que enfrenta el reto de la

diversidad cultural en una contemporaneidad compleja y dinámica para responder a la solución de la problemática social que evidencia la necesidad de revelar la peculiaridad distintiva entre el conocimiento científico y el conocimiento empírico de los saberes culturales en procesos de interacción críticos reflexivos profesionalizantes desde la experiencia multicultural. Está claro que la Universidad debe contribuir activamente a la configuración de una nueva realidad social, promoviendo la interculturalidad, con objetivos claros de intervención y transformación social, por lo que las aulas universitarias deben ser espacios de aprendizaje significativo multicultural lo que implica que el estudiante debe desarrollar competencias genéricas y específicas, reconozca que estos conocimientos le serán importantes en su vida profesional y social, a lo cual contribuye el enfoque Ciencia, Tecnología y Sociedad.

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l Ecuador desde épocas inmemorables ha experimentado contactos con otras culturas, encuentros que se caracterizaron por un trasfondo cultural común, que sufren a partir de la conquista un proceso de ocultamiento, lo que produjo a su vez el blanqueamiento del conocimiento.

DOCENTE TITULAR UNIVERSIDAD ESTATAL DE BOLÍVAR.

Consultorio jurídico gratuito

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de la Universidad Estatal de Bolívar

l consultorio jurídico, forma parte de la Facultad de Jurisprudencia, Ciencias Sociales y Políticas de la Universidad Estatal de Bolívar, considerada un área de práctica pre-profesional para los estudiantes de la Carrera de Derecho, puestas al servicio de la parte más débil, personas en estado de indefensión, grupos de atención prioritaria, personas de escasos recursos económicos; y, a personas de cualquier etnia. El centro, es coordinado por el Director de la Facultad de Jurisprudencia y la parte operativa la cumple un profesional del Derecho en ejercicio de su función,

Dr. Marcelo Barrionuevo

quien se encarga de las acciones legales en representación de los grupos antes mencionados, son parte integrante de este proceso los catedráticos, asesores, y la comunidad estudiantil de los últimos años de la carrera de derecho, quienes a su vez participan como becarios, pasantes y voluntarios. Es un derecho social, consagrado en la Constitución de la República del Ecuador, en su Art. 193, establece: “Las facultades de Jurisprudencia, Derecho o Ciencias Jurídicas de las Universidades, organizarán y mantendrán servicios de defensa y asesoría jurídica

a personas de escasos recursos económicos…”, de igual forma el Art. 293 del Código orgánico de la Función Judicial, reconoce este derecho y dispone que los Consultorios Jurídicos de las Universidades, deben comunicar a la Defensoría Pública para su acreditación, en el caso que nos ocupa, en la actualidad estamos en proceso de asesoramiento para el proceso de acreditación, como lo determina el instructivo para la acreditación de los Consultorios Jurídicos Gratuitos de las Universidades del país, mediante Resolución No.- 052-UTGDPP-2010, (Unidad Transitoria de Gestión de

Consecuentemente nuestra Universidad Estatal de Bolívar, cumpliendo el rol de vinculación con la colectividad a través de la Facultad de Jurisprudencia, hace un llamado cordial a toda la ciudadanía de la provincia de escasos recursos económicos, grupos vulnerables y más, a quienes desde el Consultorio Jurídico ubicado en la Casona universitaria, calles Sucre y 10 de Agosto, se les brindará la oportunidad de acceder a la

Justicia, cuyos campos de acción de nuestro consultorio están enmarcados en las siguientes áreas: Niñez y Adolescencia, Violencia Intrafamiliar, Laboral, Civil. Con la cordialidad, calidez y buen trato en la atención que se dispensa a todos y cada uno de los actores sociales, poniendo énfasis desde que estamos al frente de esta maratónica tarea se puede hablar de logros en cuanto a la cantidad de clientes con los que cuenta nuestra oficina, y deseando que hasta finales del período 2012, se cumpla con las metas trazadas.

De igual forma me permito elevar el más profundo agradecimiento a todas y cada una de las autoridades y personal administrativo del Alma Máter Bolivarense, con especial atención al señor Rector Ing. Diómedes Núñez Minaya, Dr. Ulises Barragán, Dr. Gonzalo Noboa, en sus calidades de Decano y Vicedecano de la Facultad; Dr. Rolando Núñez, docente de la Facultad, y más personas que han puesto sus expectativas en el buen desempeño de nuestra Oficina.

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Defensoría Pública Penal) de fecha 6 de octubre del 2010.

Socialización de derechos y responsabilidades de niños, niñas y

adolescentes en el cantón San Miguel de Bolívar Ángel Napoleón Vargas A.

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entro del área de estudios profesionales de la Carrera de Derecho, ha sido muy considerable manifestar y abordar un tema muy importante como son los derechos y obligaciones de los niños, niñas y adolescentes, lo que a su vez prestó las condiciones factibles para emprender una campaña de capacitación, así concienciar sobre el trato y sobre cómo estos segmentos de la población deberían desarrollarse al interior de la sociedad, tomando como fortaleza la existencia del Consejo Cantonal de la Niñez y Adolescencia en San Miguel, como un organismo de protección de derechos no solamente de niños y niñas sino también de los adolescentes. De la indagación y la investigación obtenida a través del CCNA, San Miguel refleja que existe una falta de conocimiento por parte de la población sobre los Deberes y Derechos de las Niñas, Niños y Adolescentes, ya que las niñas y niños son sometidos a las labores que no corresponden a su edad, a castigos excesivos e incluso criminales, adolescentes con conductas violentas, maltrato psicológico que no permitía el desarrollo normal de las activi-

dades de los menores, delitos de violaciones a niñas y adolescentes tanto por familiares como por desconocidos sin que las madres, por temor, denuncien ante las autoridades competentes. Ante las circunstancias encontradas pretendemos contribuir a la mejora de las condiciones de vida de los niños, niñas y adolescentes del cantón San Miguel mediante el desarrollo de capacitaciones que permitan la correcta aplicación de los Derechos y Deberes de los Niños, Niñas y Adolescentes en el mencionado cantón. A su vez fue necesario describir la situación actual del área geográfica de intervención del proyecto, considerando: Límites, población, educación, salud, servicios básicos, vialidad, entre otros datos importantes. Dentro de los resultados obtenidos se puede mencionar que se ha logrado concienciar a los niños, niñas, adolescentes y sociedad en general sobre su cumplimiento y participación de sus derechos y responsabilidades establecidos en la Constitución de la República. Dentro de las fundamentales acciones para el mantenimiento, el desarrollo del presente proyecto y seguir logrando respuestas para enfrentar

ciertos dilemas relacionados con el acoplamiento de los derechos y obligaciones y la vulnerabilidad de los mismos se seguirá manteniendo el convenio suscrito entre el Gobierno Autónomo Descentralizado del Cantón San Miguel de Bolívar y la Universidad Estatal de Bolívar, Facultad de Jurisprudencia, Ciencias Sociales y Políticas. Con este proyecto no ha sido el gran afán de dejar en alto nuestros nombres sino por el contrario dar un aporte a la comunidad y de manera especial a los sectores donde ha sido muy fundamental contribuir con este tipo de proyectos a su vez buscando mejores días y legados para nuestra Universidad ; y considero propicio y oportuno para expresar mi más profundo agradecimiento a todos quienes han colaborado activamente en el desarrollo y cumplimiento de este proyecto de vinculación con la comunidad y a su vez dejar un nuncio importante para el fortalecimiento y desarrollo no sólo de de nuestra querida Universidad, sino de nuestra provincia Bolívar, patria que nos vio nacer.

Proyecto:

“Capacitación en Justicia Indígena A los ciudadanos y ciudadanas de la comunidad de Rumiloma, parroquia Veintimilla, cantón Guaranda, provincia Bolívar”.

En la Constitución de la República del Ecuador en el Art. 171 inciso 1 establece lo siguiente: Las auto-

ridades de las comunidades, pueblos y nacionalidades indígenas ejercerán funciones jurisdiccionales con base en sus tradiciones ancestrales y su derecho propio, dentro de su ámbito territorial, con garantía de participación y decisión de las mujeres. Las autoridades aplicarán normas y procedimientos propios para la solución de sus conflictos internos. Como podemos notar el artículo 171 de la Constitución de la República del Ecuador faculta a las autoridades indígenas a solucionar los conflictos internos de sus comunidades, pueblos y nacionalidades indígenas, los mismos que no deben ser contrarios a la Constitución y a los derechos humanos reconocidos en instrumentos internacionales. Convenio 169 de la OIT Respecto a la justicia indígena este convenio sustenta también su vigencia y su práctica como un derecho de las comunidades,

pueblos y nacionalidades indígenas; reafirma aún más lo establecido en la Constitución del 2008 con relación a las costumbres jurídicas. Procedimiento en la Administración de la Justicia Indígena Las autoridades indígenas que ejercen la administración de justicia, obedecen a un procedimiento existente desde tiempos atrás. Entonces puedo decir que cada comunidad, pueblo y nacionalidad indígena tiene sus propias formas de resolver sus conflictos internos, pero respetando sus particularidades podemos mencionar en forma general los pasos o los procedimientos que utilizan o utilizamos para solucionar cada uno de los problemas que se suscitan internamente, a continuación menciono los más utilizados: • Willachina: Demanda. De manera oral y clara se expone el problema ante las autoridades indígenas.

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on la reforma de la Constitución de la República del Ecuador del 2008, el sistema judicial del país vive un pluralismo jurídico lo cual obliga a repensar acerca del derecho positivo así como también sobre la administración de Justicia Indígena, que en muchas ocasiones es relacionada como linchamiento, salvajismo etc. ofensivos que han limitado el reconocimiento de uno de los derechos de los pueblos indígenas del Ecuador a resolver y administrar justicia de acuerdo a sus creencias y costumbres. Los pueblos y nacionalidades indígenas cuando administran justicia no lo hacen porque la justicia ordinaria no funciona, o porque es lenta o corrupta o porque la Constitución y los Convenios Internacionales así lo reconocen, lo cual no es cierto, ya que vienen ejerciendo este derecho desde sus orígenes hasta la actualidad.

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Proyectos Facultad de Jurisprudencia, Ciencias Sociales y Politicas

• ASESORAMIENTO LEGAL SOBRE

PROFESIONALES DEL CANTÓN

• CAPACITACIÓN EN DERECHOS

LA LEY ORGÁNICA EN LA LEY

CALUMA, PROVINCIA BOLÍVAR

Y OBLIGACIONES SOBRE LA

DE TRANSPORTE TERRESTRE,

DURANTE EL PERIODO 2012-

LEY DE EDUCACIÓN INTERCUL-

TRÁNSITO Y SEGURIDAD VIAL

2013

TURAL BILINGÜE EN LA COMU-

DIRIGIDO A ESCUELA DE FORMACIÓN DE POLICÍA DEL CANTÓN SAN MIGUEL DE BOLÍVAR, ESCUELA DE CAPACITACIÓN DE CHOFERES

PROFESIONALES

DE SAN MIGUEL DE BOLÍVAR Y COOPERATIVAS DE TAXIS Y CAMIONETAS

Y RESPONSABILIDADES DE NIÑOS, NIÑAS Y ADOLESCENTES • CAPACITACIÓN PARA LA LEGALIZACIÓN DE TIERRAS EN LA COMUNIDAD DE SANTA ROSA DE CERRITOS DEL CANTÓN CHI-

• INSTRUCCIÓN EN LEYES DE TRÁNSITO Y TRANSPORTE TERRESTRE A LOS ESTUDIANTES DE LA ESCUELA DE CAPACITACIÓN

• SOCIALIZACIÓN DE DERECHOS

CONDUCTORES

LLANES • CAPACITACIÓN EN JUSTICIA INDÍGENA A LOS CIUDADANOS Y CIUDADANAS DE LA COMUNIDAD DE RUMIPAMBA

NIDAD

EDUCATIVA

GUSTAVO

LEMOS DE LA CIUDAD DE GUARANDA • CAPACITACIÓN EN LEGISLACIÓN LABORAL Y ARTESANAL A LOS ESTUDIANTES DEL CENTRO DE FORMACION ARTESANAL 5 DE NOVIEMBRE • CONSULTORIO JURIDÍCO GRATUITO

La Vinculación Agropecuaria con la colectividad, para el Buen Vivir buenas prácticas que se precisan para el desarrollo de la economía popular social y solidaria comunitaria y el logro del “Buen Vivir”. El sector agropecuario es una de las actividades ancestrales de la humanidad, de preponderancia, por lo que los profesionales que se desenvuelven en él, deben desarrollar sus actividades con sobradas capacidades de desempeño, mismas que son adquiridas y desarrolladas durante su etapa de formación dentro de las instituciones de Educación Superior, y en este sentido es interés de la Universidad Estatal de Bolívar a través de la Facultad de Ciencias Agropecuarias que el sector agroalimentario incursione en nuevas alternativas de cultivos y especies que generen expectati-

vas y promuevan el interés de los actores a fin de que esta actividad retome su protagonismo, más aún, si dichos saberes intervienen preponderantemente en la sociedad, con relación a la seguridad y soberanía alimentaria supliendo las necesidades básicas de generación de alimentos sin dañar el ambiente. Dichas iniciativas podrán ser un punto de encuentro y confluencia de las fuerzas de gobierno y sociedad civil organizada en conjunto, para generar resultados y propuestas válidas y la unión de recursos que pueden ser llevados a ejecución en trabajos conjuntos y búsqueda de acuerdos desde la perspectiva de dar soluciones frente a las múltiples dificultades.

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l entorno contemporáneo caracterizado por los cambios continuos, ejerce permanente influencia sobre todos los aspectos de la condición humana, a ello, no escapan tampoco los procesos educativos, los cuales propenden lograr la transformación de las comunidades para el BUEN VIVIR, a partir de un desarrollo local e integral concebido mediante la formación y fortalecimiento de la economía local, desarrollo económico local y social, competitividad territorial y empresarial, propiciando nuevas capacidades que permitan interactuar de forma eficaz y eficiente en sus competencias profesionales de cadenas y redes productivas, teniendo como resultados ayudar a mejorar las

Ing. Olmedo Zapata Illanes. M.Sc Decano de la Facultad de Ciencias Agropecuarias

Programa:

Asistencia Técnica y Capacitación David Silva G. Capacitación en Agricultura Alternativa.

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uando hablamos de seguridad alimentaria, debemos tener en cuenta los componentes de trazabilidad e inocuidad de los alimentos. El primer término hace referencia al registro y conocimiento de las prácticas aplicadas para la producción, mientras que la inocuidad está asociada a la reducción de efectos negativos ocasionados por el consumo de alimentos contaminados, sean éstos primarios o industrializados. En este escenario, a nivel mundial se ha iniciado una fuerte corriente de producción denominada: ecológica, agroecológica u orgánica, la cual se basa en la reducción de la utilización de insumos de tipo sintético (agro-

tóxicos), diversificación de los cultivos, rescate y utilización de tecnologías ancestrales, manejo y conservación de suelo, agua y biodiversidad, alelopatía y la elaboración y aplicación de abonos orgánicos. Este último componente, los abonos orgánicos, no necesariamente asegura la calidad de los alimentos, debido a que si no es manejado de manera correcta puede ocasionar un complejo de complicaciones biológicas sobre la salud de los agroecosistemas y los consumidores. La Universidad Estatal de Bolívar a través de la Escuela de Ingeniería Agronómica implementó un proceso de capacitación y transferencia de tecnología en BUENAS

PRÁCTICAS AGRÍCOLAS en coordinación con la Fundación Su Cambio por el Cambio para los productores/as de la parroquia San Simón. Los temas que se abordaron de manera teórica y sobre todo práctica fueron el conocimiento de los componentes de la agro–ecología y los procesos eficientes para la elaboración y utilización de abonos orgánicos sólidos y líquidos, para lo cual se implementaron platabandas de producción de bokashy y tanques de producción de bioles. Los resultados principales fueron concientizar a los productores/as sobre los aspectos bio – éticos y técnicos que regulan la producción de alimentos limpios basados en principios agro–ecológicos, y las alternativas de diversificación de los cultivos para reducir los efectos negativos del mercado y fortalecer la seguridad alimentaria a nivel familiar.

Programa:

Producción de semilla de buena calidad

En este congreso y año internacional de la quinua, la Universidad Estatal de Bolívar a través de la Facultad de Ciencias Agropecuarias, Programa de Producción de Semillas, tuvo una participación activa en actividades de vinculación con dos conferencias magistrales en el congreso, un día de campo en la Granja Laguacoto para la liberación de una nueva variedad de quinua como resultado del proceso de investigación

conjunta de la UEB y el INIAP. La quinua, el chocho y el amaranto, son de origen andino, con alta importancia social, nutricional, económica y ecológica. En el año 1975, la Academia Nacional de Ciencias de los Estados Unidos, demostró de entre 36 cultivos a la quinua y amaranto como los mejores alimentos por los contenidos de proteína, gra-

sa, carbohidratos, minerales, fibra y vitaminas. Cuando se conoce que son parte de la alimentación de los Astronautas de la NASA, se descubre su poder antioxidante, el beneficio para las personas con intolerancia al gluten de trigo y otros cereales y que a más de ser buenos alimentos, mejoran la salud y calidad de vida de la gente, en la primera década del siglo XXI, cobran importancia mundial. Es

promisorio el avance del consumo de chocho y quinua en Ecuador, sin embargo todavía el amaranto se desconoce. En Ecuador, por la moda, perdimos la cultura alimenticia con nuestros alimentos, para reemplazarlos con comida chatarra, frituras y bebidas gaseosas y como efecto, los grandes problemas de salud. La importancia de instituciones de investigación y vinculación como la UEB y el INIAP, hemos contribuido decididamente en el rescate y fomento de estos granos andinos y nos complace informar a la gente, que producimos semilla de calidad de estos cultivos y grano comercial para el consumo, y de esta manera, estamos contribuyendo a la seguridad y soberanía alimentaria y al “BUEN VIVIR”. U N I V E R S I D A D E S T A T A L D E B O L Í V A R Pág# 19

a Organización de Naciones Unidas, declaró al 2013, Año Internacional de la Quinua, y en Ecuador del 8 al 12 de julio, se desarrolló el IV Congreso Mundial de la Quinua y el I Simposio Internacional de los Granos Andinos, en la ciudad de Ibarra, y como sede la Universidad Técnica del Norte.

Carlos Monar B., y David Silva G. GRANOS ANDINOS CHOCHO, QUINUA Y AMARANTO.

Programa:

Asistencia Técnica y Capacitación

Plan de Desarrollo Agropecuario del Cantón Guaranda David Silva G., Carlos Monar B. y Franco Cordero.

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l desarrollo y fortalecimiento del sector agropecuario local, regional y nacional, depende en gran medida de la capacidad de las instituciones vinculadas al medio, para poder realizar actividades y esfuerzos conjuntos encaminados al mejoramiento de su estado actual. La Universidad Estatal de Bolívar, dentro de sus competencias y obligaciones facultadas por la Ley de Educación Superior, tiene como objetivo el contribuir con el mejoramiento de la calidad de vida de la sociedad a través de procesos de Vinculación e Investigación. En este contexto, la Facultad de Ciencias Agropecuarias, Recursos Naturales y del Ambiente, a través de sus Escuelas de Ingeniería Agronómica y Medicina Ve-

terinaria y Zootecnia, participaron como integrantes de la mesa de trabajo cantonal para la construcción del Plan de Desarrollo Agropecuario del Cantón Guaranda en el período 2010 – 2012. Esta iniciativa fue liderada por el Gobierno Autónomo Descentralizado del Cantón Guaranda y contó con la participación de diversas instituciones y organizaciones locales, entre las cuales podemos citar: Instituto Interamericano de Cooperación para la Agricultura – IICA, Fondo Ecuatoriano Populorum Progressio - FEPP, Ministerio de Agricultura, Ganadería, Acuacultura y Pesca – MAGAP, Ministerio de Salud Pública, Ministerio de Inclusión Económica y Social, CONPAPA, Juntas Parroquiales, organizaciones de productores/as y entre otros. Como productos de

esta interacción interinstitucional, se generaron, el Plan de Desarrollo Agropecuario del Cantón Guaranda con una cartera de proyectos para tres zonas agro-ecológicas: (1) Alternativas Agroindustriales de cereales para el cantón Guaranda; (2) Agro – Industrialización de los derivados de la leche; y (3) Agro – Industrialización de elaborados y semi-elaborados de caña de azúcar y cacao. Actualmente la Universidad participa en la iniciativa del GAD-Guaranda para dar valor agregado a través del proyecto de industrialización de la papa, para reducir los impactos negativos ocasionados por las drásticas fluctuaciones del precio en los mercados.

Programa:

Asistencia Técnica y Capacitación

Plan Provincial de Riego Bolívar

En el sector agropecuario ecuatoriano y específicamente en el territorio bolivarense, los proyectos e iniciativas de riego han sido implementados sin un proceso de planificación eficiente, que conlleve la obtención de buenos resul-

tados y un manejo sostenible del agua en este componente. El Gobierno Autónomo de la Provincia Bolívar, atendiendo a sus nuevas competencias, lidera la CONSTRUCCIÓN DEL PLAN PROVINCIAL DE RIEGO, en donde la Universidad Estatal de Bolívar, a través de la Escuela de Ingeniería Agronómica, participa como integrante del equipo técnico conjuntamente con instituciones como el MAGAP, IICA, SENAGUA, FEPP, CONGOPE, Subsecretaría de Riego y Drenaje, Juntas Parroquiales y Organizaciones de Regantes. Los componentes identificados para la elaboración en el presente Plan, son el Socio Organizativo, Ambiental, Productivo e Infraestructura. Una de las premisas fundamentales que direcciona

nuestro accionar, es el considerar al riego como uno de los componentes que nos permitan alcanzar un mejor desarrollo en los capitales productivo, económico y ambiental de las zonas de intervención, y así lograr una contribución efectiva con el mejoramiento de la sostenibilidad de los sistemas de producción locales, y siendo este el punto de partida para la reorganización y establecimiento de una nueva agenda productiva provincial que potencialice los aspectos comparativos y competitivos de las diferentes zonas agro-ecológicas de la provincia Bolívar. Al momento se dispone de un segundo borrador técnico para el debate y delimitación de aspectos complementarios. U N I V E R S I D A D E S T A T A L D E B O L Í V A R Pág# 21

no de los principales recursos que dinamiza y mantiene la actividad de los seres humanos es sin duda alguna el AGUA. Este recurso actualmente se encuentra bajo una fuerte presión debido a los diversos procesos de deterioro y contaminación ambiental, lo cual limita en gran medida el acceso y disponibilidad de calidad. Uno de los principales usos del AGUA, a más del consumo humano, es el riego para la producción de alimentos humanos y animales.

David Silva G.

Programa:

Producción de semilla de buena calidad

Semilla de granos andinos: Chocho, quinua y amaranto.

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a semilla contiene el chip de la innovación tecnológica de los atributos agronómicos, genéticos y nutricionales. El Ecuador tiene una Ley de Semillas del año 1978, donde se considera a la quinua y amaranto como malezas, sin embargo el mundo demanda de estos cultivos, porque son considerados los mejores alimentos de origen vegetal para el consumo humano. En Ecuador, no hay ninguna empresa pública o privada, que produzca semilla de calidad de estas especies, ante lo cual la Universidad Estatal de Bolívar a través del Programa de Producción de Semilla, conjuntamente con el Programa Nacional de Leguminosas y Granos Andinos del INIAP, desde el año 2001, venimos produciendo semilla de

David Silva G., Carlos Monar B. y Franco Cordero.

calidad en el Sistema Artesanal para los pequeños productores/ as, y difundir las variedades de chocho INIAP 450 e INIAP 451; quinua INIAP Tunkahuan e INIAP Pata de Venado y amaranto INIAP Alegría y Sangorache (grano negro). En el país, y particularmente en la Sierra donde predomina el minifundio y los pequeños productores/as, el Sistema Artesanal de Producción de Semilla de calidad, es una alternativa viable. Se aspira que la nueva Ley de Semillas, reconozca el Sistema Artesanal de Producción de Semillas, para estimular la producción y distribución de semilla de calidad con un precio justo, volumen y tiempo oportuno. El Programa de Producción de Semillas, a través de actividades de vinculación

como: transferencia de tecnología en días de campo, casa abierta, ferias agropecuarias, cursos y talleres de capacitación, elaboración de material divulgativo, ha distribuido semilla de calidad de chocho, quinua y amaranto a los productores/as. La seguridad y soberanía alimentaria se verán respaldadas, cuando a través de diferentes estrategias, se asegure la producción y distribución de semilla de calidad, generada por los diferentes actores del desarrollo sustentable. Finalmente la diversidad de semillas, conservadas en Bancos de Germoplasma, y producidas con Buenas Prácticas de Manejo, es el insumo básico para contribuir al BUEN VIVIR.

• TRANSFERENCIA DE TECNOLOGÍA, EN LA PROPAGACIÓN DE PLANTAS INJERTAS DE CACAO FINO DE AROMA, CONTRIBUYENDO AL FORTALECIMIENTO DEL TALENTO HUMANO LOCAL • PERFIL DE PROYECTO AGROINDUSTRIAL DE CEREALES DEL CANTÓN GUARANDA

EL CANTÓN GUARANDA • PLAN PROVINCIAL DE RIEGO DE BOLÍVAR • PROYECTO

LOS DERIVADOS DE LA LECHE EN EL CANTÓN GUARANDA • PERFIL DE PROYECTO PARA LA

PRODUCCIÓN

DE MAÍZ SUAVE VARIEDADES: INIAP-111, INIAP-102 E INIAP

CADENA PRODUCTIVA DEL CA-

PRODUCCIÓN

SEMILLA DE CEREALES MENORES • PROYECTO

MENTARIA COMO EJE DE DESARROLLO LA PROVISIÓN DE PRO-

SEMILLA DE BUENA CALIDAD

• PROYECTO

GRANOS ANDINOS • SEGURIDAD y SOBERANÍA ALI-

-103.

• PERFIL DE PROYECTO PARA LA AGROINDUSTRIALIZACIÓN

CAO Y LA CAÑA DE AZÚCAR EN

TEÍNAS DE ORIGEN ANIMAL A PARTIR DE LA CRÍA PORCINA EN LAS COMUNIDADES DEL CANTÓN GUARANDA (PROVINCIA DE BOLÍVAR-ECUADOR) • CRÍA Y EXPLOTACIÓN DE EQUINOS; CON EQUINOTERAPIA (HIPOTERAPIA, MONTA TERAPÉUTICA, VOULTING Y EQUITACÓN

PRODUCCIÓN

SEMILLA DE LEGUMINOSAS Y

CONTROLADA EN LA FACULTAD DE CIENCIAS AGROPECUARIAS.

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Proyectos Facultad de Ciencias Agropecuarias

Experiencias

de la Facultad de Ciencias de la Salud y del Ser Humano en Programas de Vinculación con la Comunidad.

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a Facultad de Ciencias de la Salud y del Ser Humano en cumplimiento de la legislación universitaria anterior y actual ha ejecutado importantes actividades de vinculación con amplios sectores sociales en el ámbito de nuestra competencia. Sería muy largo detallar la actividad de autoridades, docentes y estudiantes que han realizado en forma conjunta tanto en Gestión del Riesgo como en Ciencias de la Enfermería, y es que las diferentes autoridades han mantenido un diálogo directo con las áreas sociales necesitadas desde el mismo momento de creación de la Facultad recordamos cómo se conformaron brigadas de oftalmólogos de la Facultad de Medicina de la Universidad de Guayaquil y como resultado del estudio se determinó que en la comunidad de Gradas se presentó en el año 1990 una alta incidencia de catara bilateral. Los proyectos de vinculación con participación internacional han sido muy fructíferos como la ejecución del Proyecto “Mejoramiento de las condiciones de Vida, Salud, Educación, Medio Ambiente, Gestión del Riesgo en la comunidad Cruz del Arenal Guaranda septiembre 2009

Dr. Manuel Albán Lucio

– febrero 2011”, en el que bajo la coordinación de la Licenciada Elena Valdivieso con la participación activa y dinámica de la voluntaria japonesa Teiko Yumi se dio atención en medicina, enfermería, gestión del riesgo e informática a la población de la comunidad de La Cruz del Arenal . El Centro de Investigación Especializada, bajo la coordinación del Ingeniero Carlos Ocampo ejecutó el Proyecto “Vivamos la Fiesta en Paz” con el asesoramiento permanente del Dr. Marco Dávila Alarcón, quien tiene un liderazgo nacional en ejecutar políticas que conlleven a disminuir el consumo de bebidas alcohólicas en los jóvenes de nuestra provincia y del país. Importantes grupos de estudiantes de Gestión del Riesgo han cumplido con actividades de capacitación en áreas geográficas vulnerables de nuestra provincia y de la región central del país, nuestros docentes y estudiantes han aprendido y ejecutado proyectos de vinculación en relación con las innumerables erupciones del volcán Tungurahua. La década del 2000 al 2010 fue muy fructífera para nuestra Facultad

porque dimos un importante salto al ejecutar programas de vinculación con profesionales cirujanos anestesiólogos y enfermeras de hospitales españoles como Juan Ramón Jiménez de Huelva, Ramón y Cajal de Madrid, Hospital de Valme de Sevilla, concretamente se trató del Proyecto Quirúrgico IBERMED – España-Ecuador 2010 donde se dieron valiosas soluciones quirúrgicas a 3947 pacientes de escasos recursos económicos de 14 provincias del Ecuador, ahorrándole al país, hospitales y principalmente a los pacientes grandes cantidades de recursos económicos los mismos que están ahora reinsertados en su actividad laboral y social. Podríamos detallar múltiples proyectos que la Facultad ha ejecutado en más de dos décadas las mismas que han conllevado a mejorar la calidad de vida de la población de nuestra área de influencia articulando plenamente nuestros proyectos al Plan Nacional de Desarrollo enmarcado dentro de los objetivos que conlleven a que nuestros docentes y estudiantes adquieran amplia experiencia que les permita desenvolverse con liderazgo en los diferentes sitios de trabajo.

• CREACIÓN DE UN CENTRO DE ATENCIÓN PRIMARIA DE SALUD DE CUIDADOS INTEGRALES DE ENFERMERÍA EN LA PROVINCIA DE BOLÍVAR

COTOPAXI • PREVENCIÓN

EN ADOLESCENTES DEL CILO Y

DETECCIÓN

OPORTUNA DEL CÁNCER CÉRVICO UTERINO, MAMARIO, PROSTÁTICO, GÁSTRICO Y OTRAS PA-

DIVERSIFICADO DEL COLEGIO GALO PLAZA LASSO DEL CANTÓN ECHEANDÍA • ESTRUCTURA

DEL

PLAN

• CAPACITACIÓN A AUXILIARES DE

TOLOGÍAS CANCERÍGENAS, EN

GESTIÓN DE RIESGO EN LA DI-

ENFERMERÍA QUE NO POSEEN

LA POBLACIÓN DE LOS 7 CAN-

RECCIÓN PROVINCIAL AGROPE-

CERTIFICADO QUE LES ACREDI-

TONES DE LA PROVINCIA BOLÍ-

CUARIA DE BOLÍVAR

TE Y QUE ESTÁN TRABAJANDO

VAR, PERIODO ENERO-DICIEM-

EN UNIDADES DE SALUD

BRE DE 2012

LAS PROVINCIAS DE BOLÍVAR Y

• PREVENCIÓN DEL EMBARAZO

• PROYECTO LÍNEA BASE DEL SECTOR CALUMA VIEJO

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Proyectos Facultad de Ciencias de la Salud y del Ser Humano

Proyecto de Cooperación Interinstitucional,

entre la Dirección Intercultural Bilingüe de Bolívar, la Universidad Estatal de Bolívar y la Fundación Esquel, como factores coadyuvantes a la Vinculación con la Comunidad de las zonas rurales de la Provincia Bolívar. Dr. Henry F. Vallejo B. Director del Instituto de Tecnologías (ITIC)Universidad Estatal de Bolívar

zonas rurales.

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n el marco del Convenio con la Dirección Provincial de Educación Intercultural Bilingüe de Bolívar, la UEB y el Instituto de Tecnologías de la Información y Comunicación (ITIC); concluimos con la segunda fase de cooperación, como parte de los trabajos de extensión y vinculación universitaria con los cursos de capacitación tecnológica en el uso de las herramientas informáticas con software libre a 90 docentes de dicha institución (el año pasado se capacitaron a 120); además esta vez se capacitaron 60 docentes con el curso de mantenimiento preventivo de computadoras en las zonas rurales, a fin de que sean los propios actores en su comunidad quienes realicen los trabajos de mantenimiento de los equipos de cómputo; todo ello con la colaboración permanente de los docentes y técnicos del ITIC. En total hasta la actualidad se han capacitado a 270 docentes de las distintas escuelas y colegios de las

Así mismo en el marco de cooperación conjunta con la Fundación ESQUEL y los esfuerzos de acercamientos mutuos los cursos de capacitación se han impartido, fruto de la vinculación con estas entidades; a organizaciones vulnerables de la provincia, se entregaron a estas comunidades, sistemas de energía con paneles solares, para lo cual la UEB ha comprometido sus esfuerzos y conocimiento a fin de realizar la transferencia de tecnologías para el funcionamiento, soporte, cuidados y mantenimiento; con cursos relacionados respecto del uso de esta infraestructura. Por otro lado el 13 de julio del 2012 llegaron a la ciudad de Guaranda por tercera ocasión, los voluntarios cooperantes de la AUCOOP (Associació Universitaris per a la Cooperació) de la Universidad de Catalunya España, quienes en esta ocasión trabajarán en el proyecto de implementación de una Estación Meteorológica Digital, la misma que servirá como proyecto piloto para la instalación de 5 estaciones como parte del proyecto de la “Red de Sensores Remotos Digitales” desarrollada en el ITIC junto con la Unidad de Redes y Telecomunicaciones con vinculación

directa de los estudiantes de la Escuela de Ingeniería de Sistemas Computacionales. Además se aprovechó la presencia de los cooperantes para dictar algunas charlas y cursos como un proceso en la transferencia de tecnologías en el campo de las telecomunicaciones, y sistemas de energía alternativa orientado a estudiantes y a representantes de las comunidades rurales. De igual forma también, se realizó el tercer taller sobre el Sistema Colaborativo de Mapas Georreferenciados (GIS) para el levantamiento de calles a través del Open Street Maps, con la intervención de estudiantes de la UEB y algunos miembros de las comunidades, lo que permitirá visibilizarlos en el ámbito geográfico digital. Por otro lado la Fundación Esquel tiene como uno de sus objetivos mejorar la calidad y la cobertura de la Educación en el marco del Sistema de Educación Intercultural Bilingüe, actividad en la que coincidimos plenamente, a través de la capacitación y de la entrega de materiales didácticos, infraestructura básica y mobiliaria. Con la ejecución de los proyectos hemos facilitado el reencuentro de la comunidad con su entorno educativo, incorporando prácticas culturales a la educación de niños

Finalmente, hemos acercado a la comunidad educativa a herramientas tecnológicas, que faciliten el aprendizaje de estos niños y niñas.

LA ENERGÍA SOLAR MUEVE A LA EDUCACIÓN Desarrollo educativo de escuelas rurales en Bolívar, a través de sistemas de energía solar

El proyecto En muchas comunidades rurales de las provincias de la Sierra Central del Ecuador, entre ellas Bolívar, el servicio de energía eléctrica es inestable. Esto genera molestias en los centros educativos, ya que la falta de electricidad no les permite acceder a las nuevas tecnologías. El objetivo de este proyecto, que se inició en febrero de 2010, fue proveer de sistemas de energía solar y de centros de cómputo a 10 escuelas seleccionadas de Bolívar, para impulsar y mejorar la educación rural en la provincia, favoreciendo el uso de energías alternativas amigables con el ambiente.

Este proyecto, que concluyó en diciembre de 2012, contó con el apoyo financiero del Ministerio de Asuntos Exteriores de Finlandia, en asocio con The Finnish Children and Youth Foundation. Vinculando nuevamente a la UEB, ESQUEL y DIPEIB-B. 180 estudiantes se conectan con el mundo Así como Llauri que tiene 11 años. - Su nombre significa aguja de oro -. Vive en la comunidad de Chegseg, en la provincia de Bolívar. Llauri brilla como el oro, es un excelente alumno, y quiere ser doctor, al igual que sus tres hermanos mayores, que estudian medicina en Cuba. Su escuela Inti Churi (puesta del sol) está en la parte más alta de la comunidad, donde sopla muy fuerte el viento, tan fuerte que las instalaciones eléctricas no “aguantaban” y las computadoras se dañaban constantemente. Ahora Llauri se comunica con sus hermanos en Cuba, a través del internet, en una de las 18 computadoras de alta tecnología que funcionan gracias a la energía solar. El rey Inti no solo calienta las mañanas frías y nubladas en la escuela, también permitió que 180 alumnos de esta unidad educativa se conecten con el mundo y amplíen sus conocimientos.

Lo destacado En los 10 centros educativos de Bolívar beneficiados por el proyecto, se realizó una minga “por la educación y la buena salud”. Previo a la instalación de los paneles y computadoras, los profesores fueron capacitados en el uso del sistema operativo de uso libre, UBUNTU, Open Office; los padres y madres de familia aprendieron a elaborar filtros de bioarena para purificar el agua; la comunidad aprendió cómo instalar y mantener paneles solares. Los contenidos de estos talleres forman parte de manuales de uso, que fueron entregados a la comunidad educativa, trabajo que también fue realizado por estudiantes de la carrera de Ingeniería de Sistemas de la UEB.

Resultados • 1.352 estudiantes beneficiados en Bolívar. • 10 escuelas beneficiadas en Bolívar • 70 paneles solares entregados. • 100 computadoras entregadas. • Se elaboraron 60 filtros de bioarena para purificación de agua.

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y niñas, con un enfoque de género y de revitalización de la cultura, a través de la valoración de los saberes de la comunidad.

• Se realizaron 11 talleres teórico-prácticos de capacitación para la elaboración de filtros de bioarena, dirigido a padres y madres de familia de las escuelas. • 345 personas, entre profesores, técnicos y personal administrativo, fueron capacitados en el uso del Sistema Operativo UBUNTU, en talleres con una duración de 40 horas. • 270 maestros, de 10 escuelas de Bolívar, fueron capacitados en el uso y mantenimiento de computadoras. • 45 personas fueron capacitadas en el uso y mantenimiento de paneles solares.

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Actualmente los equipos entregados, siguen brindando un gran servicio a nuestras comunidades, al finalizar este trabajo de cooperación

con Esquel; esperamos sin embargo mantener otros proyectos que permitan coincidir en futuros trabajos de cooperación; esperamos seguir trabajando con la DIPEIB-B puesto que se renovó el convenio de cooperación, que lo firmó por una parte el Ing. Diómedes Núñez, en su calidad de rector y, por otra, Julio César Sinchigalo, director de la Dirección de Educación Intercultural Bilingüe de Bolívar. Con la finalidad de desplegar acciones de cooperación interinstitucional orientadas al desarrollo de actividades como: capacitación en las diferentes áreas del conocimiento, investigación, transferencia tecnológica e intercambio de información y proyectos de vinculación con la comunidad. Asimismo, se prevé junto con la Dirección Provincial de Educación Bilingüe, los programas, proyectos

y acciones de capacitación, asesoría, investigación, transferencia tecnológica y responsabilidad social; participaremos con el talento humano multidisciplinario en las diferentes áreas del conocimiento; y, se facilitará los equipos y espacios físicos que dispone la universidad para la ejecución de eventos y actividades programadas. Este convenio tendrá una duración de cinco años, contados a partir de la fecha de suscripción. Aún tenemos caminos por recorrer dando respuesta a nuestra Misión y Visión como una entidad que enfoca su quehacer en el desarrollo humano, científico y tecnológico, en los sectores más vulnerables de la provincia.

Subcomisión de Vinculación

na de las funciones primordiales de la Universidad Estatal de Bolívar, es crear procesos permanentes de vinculación con la colectividad como respuesta a los problemas y demandas sociales tanto de carácter local, provincial, regional y nacional1.

De esa manera promueve el compromiso y la participación activa, a través de la generación de programas que cubran las expectativas y aspiraciones de los beneficiarios. El logro de los objetivos planteados llega a un feliz término gracias al establecimiento de alianzas estratégicas, acuerdos, convenios y otros enlaces que permiten una mejor relación con el medio externo, lo cual abre camino a la búsqueda de soluciones y alternativas que conducen a una mejor calidad de vida de la sociedad. Para el cumplimiento de esta función2, la Universidad a través del Departamento de Vinculación constituye un núcleo central que se enlaza con las distintas Facultades para de manera conjunta, planificar, ejecutar y evaluar las

actividades programadas en el Plan de Desarrollo Institucional (PEDI) de la Universidad. En ese sentido la Facultad ha establecido los siguientes ejes: 1.- Servicios de capacitación de formación continua a los docentes del magisterio de la provincia Bolívar en convenio con el Ministerio de Educación. 2.- Vinculación con la comunidad con las y los docentes y estudiantes de las diferentes carreras a través de los programas y proyectos de vinculación y prácticas preprofesionales. 3.- Difusión del arte por procesos con el apoyo de docentes, trabajadores y estudiantes de la Facultad. 4.- Programas de educación continua a través de la suscripción de convenios con instituciones públicas y privadas con la participación de docentes y estudiantes. La ejecución de estos ejes se la ha realizado a través de la Subcomisión de Vinculación y con el

Jorge Andrade Santamaría. Decano

apoyo decidido de sus actores y beneficiarios que han reconocido el trabajo emprendido por la Universidad a través de la Facultad. Por esta razón, la vinculación para nosotros está entendida como la interacción de nuestra Universidad con los demás elementos de la colectividad para la obtención de beneficios mutuos en el avance del conocimiento, formación de talentos humanos, y desde luego en la contribución de soluciones a problemas específicos que orienten una mejor calidad de vida. Todo ello se logra a través de alianzas estratégicas con organismos locales, regionales, nacionales e internacionales que ayudan al éxito de los programas y proyectos planteados por la Facultad y previos a un diagnóstico en el campo de la educación. Finalmente, seguiremos trabajando junto a la sociedad y desde luego dando respuestas a los problemas agobiantes del mundo contemporáneo, ya que la educación es considerada como área estratégica para el desarrollo de la provincia y el país.

1 En concordancia a lo que establece el Art. 107, de la Ley Orgánica de Educación Superior, 12 de octubre de 2010 y al Art. 17 del Reglamento a la LOES. 2 Ibídem, Art. 13

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Facultad de Ciencias de la Educación, Sociales, Filosóficas y Humanísticas

La Educación y la Responsabilidad Social Universitaria

LIC. RAQUEL VITERI NARANJO, M.Sc

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as características contenidas en este título, constituyen una realidad por todos conocida y aceptada: la educación del nivel que fuere debe responder a las necesidades del desarrollo que la sociedad del siglo XXI exige en el marco de las diferencias propias que cada pueblo y cultura tienen.

El principio básico de la educación, expresado como una acción de responsabilidad socialmente compartida, habría generado significativas consecuencias de sensibilidades sociales orientadas a comprender y superar oportunamente los problemas del desarrollo de los pueblos, asociados a una diferente y favorable calidad humana de la vida social y natural y para estar a tono con la modernidad la llamamos ahora “el Buen Vivir”. La Responsabilidad Social, entendida como proyección social, extensión universitaria, vinculación con la colectividad o servicio social, entraña una realidad como consecuencia inevitable de la enseñanza-aprendizaje y la investigación, la gestión y el emprendimiento responden al prin-

cipio universal de hacer el bien y compartirlo con los demás. Los universitarios, con seguridad, consideramos que la Responsabilidad Social es una realidad inherente a la naturaleza y misión de la Universidad; está presente un servicio y la utilidad del conocimiento por parte del ser humano como actor principal de la sociedad, la misma que pretende entender que la responsabilidad social de la Universidad es el fruto de un mandato basado en la ética y la eficiencia que supera la filantropía y la gestión organizacional; de ahí que la responsabilidad social puede entenderse como una mística que trasciende la esfera del conocimiento y la investigación para concretarse en la utilidad de la sociedad. En estos últimos años, la Universidad ecuatoriana ha tomado otro rumbo, como dice el Pbro. Dr. Juan Rodríguez Ruiz, Decano de la Facultad de Educación y Humanas de la Universidad Católica de Chimbote, Perú, que “la Universidad ha empezado a mirarse a sí misma, no al estilo “narcisista” sino para ver su razón de ser, su identidad y misión. En esta mirada

introspectiva la Universidad intenta llegar a sus fuentes, buscando estrategias para cumplir aquello que le es propio, buscar la verdad y de comunicarla; comunicación traducida en el compromiso social”. Entonces, la educación es uno de los mejores medios para salir adelante, a pesar de las grandes dificultades que se requiere vencer para una mejor aplicación, es el medio más importante para poder lograr tener una buena sociedad, pero que no le hemos dado el gran valor que posee y para que todo esto no siga, debemos luchar y tomar conciencia de lo importante que es la educación en nuestra sociedad. Finalmente debo manifestar un pensamiento anónimo a manera de pregunta si “¿el auténtico criterio para evaluar las universidades no es lo que nuestros estudiantes hagan sino lo que acaben siendo y la personalidad con la cual trabajan en favor de sus conciudadanos y del mundo?”. La Historia podrá verificar en la realidad el proceso de la formación universitaria socialmente responsable.

Vinculación

en la Facultad de Ciencias de la Educación, Sociales, Filosóficas y Humanísticas Lic. Gonzalo Paredes Coordinador de Vinculación de la Facultad

cultad ya se encuentra en pleno proceso de planificación de programas y proyectos para el año 2013, lo cual muestra sin dudas la responsabilidad con que se asumen este tipo de tareas que tienen trascendencia en los procesos de acreditación de nuestra Universidad, cabe destacar también que esta organización redundó con un importante éxito en los procesos preliminares de acreditación de los centros de educación a distancia , lo cual constituye un valioso estímulo para quienes somos parte de la vinculación en la Facultad de CCEE. Aprovecho este medio para agradecer a todos quienes colaboran en este proceso que si bien es parte de nuestra responsabilidad legalmente establecida, no es menos cierto que la colaboración empoderada supera límites

de simplemente tener que cumplir disposiciones, lo cual reconozco en muchas personas que vienen colaborando para llevar adelante la bandera de vinculación solidaria con la comunidad de nuestra Provincia. Al evaluar el desarrollo de las actividades reconocemos el aporte que todos y cada uno de los proyectos han realizado, no es menos cierto el reconocer a algunos proyectos que han tenido un impacto importante en la sociedad bolivarense, para lo cual citamos el resumen de los más importantes que constituyen el aporte multisectorial de diversos sectores de nuestra Universidad en pro de la capacitación continua y de la transferencia de tecnología.

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i bien es cierto la solidaridad por parte de quienes hacemos la Facultad de Ciencias de la Educación, Sociales, Filosóficas y Humanísticas ha existido siempre y se ha manifestado desde sus inicios a través del esfuerzo de todos, no es menos cierto establecer de manera contundente que la organización pertinente en base al marco lógico, de los proyectos de vinculación con la comunidad se lo realiza a partir del año 2012. Sin que sea necesario establecer los artífices de estos cambios, es bueno determinar que la Facultad se ha constituido en un ejemplo para la comunidad universitaria en lo que a organización y presentación de los proyectos de vinculación corresponde, en esto es bueno reconocer que actualmente la Fa-

Guaranda Activa y Saludable “Muévete” II Etapa

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s un hecho conocido y aceptado a nivel universal que el principal factor de calidad de vida es el bienestar físico, mental y espiritual del hombre, y es precisamente la práctica sistemática de actividades físicas la que más puede contribuir al desarrollo integral del hombre como ente biopsico-social, proporcionándole bienestar físico y mental, capacitándolo para el trabajo y para el disfrute de una vida plena. El comportamiento sedentario en la vida moderna, a escala global, exige una auto-reflexión de las relaciones de la persona consigo misma, con el otro y con el medio ambiente, ya que el sedentarismo es el enemigo número uno de la salud pública, perjudicando la salud de las personas, interfiriendo negativamente en el desarrollo de sus relaciones socioculturales y ecológicas. En términos epidemiológicos, evidencias científicas recientes confirman el papel decisivo de la práctica de la actividad física regular, independientemente o en conjunto con otras características del comportamiento saludable, en la prevención y control de diversas enfermedades y en la promoción de la salud y calidad de vida en todos los grupos.

Alberto Carrera Guerra Miguel Lombeida Carballo Docentes del Instituto y Escuela de Educación Física, Deporte y Recreación.

Si bien es cierto que el vertiginoso avance de la ciencia y la tecnología está beneficiando a la humanidad, solucionándole múltiples problemas y necesidades, no es menos cierto que está sometiendo al hombre a llevar un ESTILO DE VIDA SEDENTARIO, perjudicial para el individuo en particular y muy costoso para la sociedad en general. En la actualidad toda encuesta destinada a investigar sobre los aspectos de la vida cotidiana que se consideran más importantes, pone de relieve, entre los primeros puestos de ranking, mayoritariamente en el primero se encuentra la SALUD, la misma que debemos considerarla no únicamente como la ausencia de enfermedades sino como un completo bienestar físico, mental y espiritual. El presente proyecto es una propuesta pedagógica en cuyo centro de atención está el hombre, único producto fundamental, el primero, el prioritario, por el que todos debemos buscar su bienestar. En los momentos actuales en que pensadores y filósofos hablan del desarrollo de la cultura del tiempo libre, es el momento en que las actividades físicas adquieran una nueva importancia en la vida del hombre, lo que trae como conse-

cuencia el desarrollo de este proyecto que va dirigido a todas las personas, hombres, mujeres y especialmente aquellos que tienen un trabajo sedentario, el cual exige una determinada posición durante largas horas y un esfuerzo localizado, que con el transcurrir del día produce cansancio y fatiga psico-física. Estas actividades físicas consideradas beneficiosas ya desde la antigüedad y que hoy en día a la luz de los modernos conocimientos científicos, se revela como una de las fórmulas más eficaces para mantenerse en forma y prevenir el desarrollo de variadas patologías. “La Nueva Constitución del Ecuador ubica el Buen Vivir humano como objetivo supremo de la acción estatal, con lo que se plantea el desafío de diseñar políticas públicas que promuevan el desarrollo de actividades para la realización del SER humano, generando estados permanentes de autosatisfacción y felicidad. Y entre sus objetivos está el mejorar las capacidades y potencialidades de la ciudadanía. La actividad física y el deporte son elementos dinamizadores de las capacidades y potencialidades de las personas”.

Proyecto de Vinculación:

“Capacítate Joven Bachiller y decide tu futuro en la Universidad Estatal de Bolívar.”

o cabe duda que estamos asistiendo a un cambio de época caracterizada por una verdadera revolución en el ser y quehacer de todos los niveles del sistema educativo. La educación superior no es la excepción; y, es así que el Estado ecuatoriano a través de la Secretaría Nacional de Educación Superior, Ciencia, Tecnología e Innovación (SENESCYT) implementó el sistema de Nivelación y Admisión (SNNA), organismo que tiene el carácter de permanente y establece un Sistema nacional unificado de inscripciones, evaluación y asignación de cupos en función al mérito y capacidad de cada estudiante, además articula la educación superior y el bachillerato

dentro de una Política Nacional de Educación. El proyecto Capacítate Joven Bachiller surge como una iniciativa de la Universidad Estatal de Bolívar, Facultad de Ciencias de la Educación, que busca brindar apoyo académico a los estudiantes bachilleres de los últimos años de las diferentes instituciones educativas de nivel medio de los cantones Guaranda, Chimbo, San Miguel y Chillanes, para rendir el 20 de abril del 2013 el examen nacional de la educación superior (ENES) previo al ingreso a las instituciones de Educación Superior. Recordemos que el ingreso hoy a las universidades del país, se realiza a través de un sistema técnico

de selección académica (SNNA) mediante la rendición de pruebas de aptitud académica que permiten valorar el nivel educativo de cada estudiante o aspirante. Las pruebas de aptitud académica denominadas ENES están basadas en exámenes estandarizados y debidamente validados y buscan evaluar las diversas habilidades que debe poseer un bachiller para llevar a cabo con excelencia sus estudios universitarios. La prueba evalúa tres áreas: razonamiento verbal; razonamiento abstracto y razonamiento numérico. Se considera aprobado en estas pruebas, quienes obtengan más de 550 puntos sobre 1.000; de aquello quienes alcanzan 700

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Washington Raúl Fierro Saltos Director del Proyecto U.E.B wfierrosaltos@gmail.com

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puntos o más sobre 1000 entrarán directamente a la carrera de la universidad que elijan (800 puntos o más para medicina y educación), el resto asistirá por seis meses a un curso de nivelación; y, los que obtuvieron menos de 550 puntos significa que no aprobaron el examen y se quedan sin ingresar a la Universidad y tendrán que volver a rendir en las siguientes convocatorias. Durante la primeras pruebas piloto ENES régimen Costa en el año 2012, sólo el 44% de los 45.690 postulantes obtuvieron calificaciones necesarias para ingresar a algunos de los cinco establecimientos de educación superior; 19.763 estudiantes fueron admitidos; 11.604 no alcanzaron la calificación mínima y deberán sujetarse a un nuevo examen; y un total de 13 972 seguirá un curso de nivelación general. Fuente (HOY, 14/Marzo/2012) En la segunda convocatoria del SNNA se inscribieron 129.814, de los cuales sólo 104.278 aspirantes rindieron la prueba ENES, hubo una inasistencia de 25.536 jóvenes que no se presentaron; en tanto que 50% de los postulantes obtuvieron un cupo; y el otro 50% se quedaron sin cupo de los cuales el 30% pasaron a nivelación general y el resto (20%) tendrán que prepararse para el siguiente ENES. Fuente (http://preparateec.blogspot.com/2012/12/estadisticas-del-enes-19-de-mayo-

del.html). En nuestro contexto a partir del semestre septiembre 2012 – febrero 2013, los estudiantes especialmente de la provincia de Bolívar rindieron la prueba de aptitud académica donde un gran porcentaje especialmente estudiantes del sector indígena y de las zonas rurales marginadas obtuvieron un puntaje menos de 550 puntos lo que no les permitió acceder por esta vez al sistema universitario, además fueron contados estudiantes que lograron tener un puntaje superior y estar dentro del Grupo de Alto Rendimiento (GAR). Dentro de estas breves estadísticas se infiere un problema serio de calidad académica en la enseñanza local, provincial y nacional; y, ello se agrava por las diferencias de resultados en los planteles educativos, en la enseñanza pública y particular, centros urbanos y rurales. Esto nos conlleva a determinar que si no se implementan procesos de capacitación emergentes en las aptitudes de los estudiantes, los resultados de los próximos exámenes serán similares. Por otro lado desde la vigencia del Sistema de Nivelación y Admisión han proliferado empresas que han hecho negocio de esta realidad para preparar a los estudiantes, cobrando valores excesivos y sin contar con las condiciones mínimas para una preparación adecuada. Además

el Estado hoy garantiza una educación de calidad y gratuita, con igualdad de oportunidad para todos/as. Desde esta perspectiva la Universidad Estatal de Bolívar a través de la Facultad de Ciencias de la Educación, el Departamento de Vinculación y dando respuesta a una de las funciones sustantivas de la Universidad que es la Vinculación con la Colectividad (Art.125, LOES), se planteó este proyecto de intervención social educativa que pretende contribuir a elevar la tasa de inserción de los estudiantes bachilleres a la Universidad ecuatoriana y sobre todo a la Universidad Estatal de Bolívar. En su primera fase asistieron 800 estudiantes quienes desde el 18 de marzo al 19 de abril del 2013 recibieron un proceso de capacitación intensiva de 3 horas diarias en cada área (razonamiento abstracto, verbal y numérico) con profesionales universitarios acreditados por la Senescyt. Las sedes de este evento académico fueron el Centenario Colegio Nacional Pedro Carbo y la Extensión Universitaria de San Miguel. En los próximos meses se estará evaluando el impacto del proyecto una vez que a los bachilleres participantes les haya sido remitido sus calificaciones por parte de la SENESCYT y la Universidad realice el seguimiento respectivo.

Las Bellas Artes

y la vinculación con la colectividad Dr. Héctor Del Pozo Campana, M.Sc.

la Universidad como el motor de esta transformación. De acuerdo a la investigación realizada en estas instituciones educativas del subtrópico se determinó la necesidad de ambientar el entorno debido a que son escuelas que no poseen murales educativos que realcen el ambiente escolar. Bellas Artes es una carrera de formación académica, donde los estudiantes realizan prácticas sistemáticas en pintura, escultura, grabado y cerámica en los diferentes géneros y tendencias artísticas. Motivo por el cual después de haber hecho un recorrido por estas escuelas se ha detectado la necesidad de ambientarlasa desarrollando una serie de murales infantiles educativos que realcen el entorno natural de las escuelas y se vuelvan atractivas para la niñez que se forma en ellas. Desde esta óptica han orientado los proyectos de vinculación hacia el desarrollo artístico a través de pinturas murales infantiles con mensajes educativos para el fomento del civismo, el cuidado del medioambiente y contribuir a la calidad estética de la planta física de las instituciones educativas

que se encuentran marginadas en cuanto a infraestructura y ambientación del entorno natural, pues carecen de incentivos gráficos que hagan agradable el ambiente escolar, eleven su autoestima y su rendimiento escolar. Como muestra de estas acciones quiero evidenciar en esta ocasión lo que la estudiante Llaquelin Margarita Moreta Rivera de la carrera de Bellas Artes de la Universidad Estatal de Bolívar, ha brindado su aporte con la elaboración de murales educativos en el Colegio Técnico Ocho de Noviembre, de Balsapamba; Escuela Carlos Chaves Guerrero, del recinto San Vicente; Escuela 27 de Febrero del recinto Chiriyacu; aula del INFA en la comunidad de Angas; Escuela América en el recinto La Unión de Tiandiagote, de las parroquias Balsapamba y Telimbela, de nuestra Provincia. De esta manera las autoridades, docentes y estudiantes de esta y otras carreras impulsamos la cooperación y participación de la Facultad de Ciencias de la Educación, Filosóficas y Humanísticas de la Universidad Estatal de Bolívar de acuerdo a las demandas sociales y culturales.

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a vinculación con la colectividad comprende la interacción de lo que los estudiantes de las diferentes Carreras de la Facultad de Ciencias de la Educación, Sociales, Filosóficas y Humanísticas quieren compartir los resultados de sus aprendizajes adquiridos en el aula o fuera de ella con los demás componentes de la Universidad y con la sociedad en su conjunto, especialmente aquellas que aún habiendo transcurrido más de una década del siglo XXI, carecen de muchos servicios elementales que en otros lares lo han superado desde muchos años atrás, como la utilización de las TICs, la formación integral de los talentos humanos en las artes, el deporte, la recreación, la interculturalidad, entre otras capacidades que debe tener el ser humano de hoy para que sean capaces de buscar y dar la solución a problemas específicos tantos suyos como de la colectividad en función del desarrollo, articulándose activamente con los objetivos y políticas del Plan Nacional para el Buen Vivir, mediante la realización de programas y proyectos interdisciplinarios y multidisciplinarios que conlleven al progreso de la provincia Bolívar, la región y el país teniendo a

Proyectos Facultad de Ciencias de la Educación, Sociales Filosóficas y Humanísticas • RINCÓN PEDAGÓGICO “MI ESCUELA, MI TIERRA ” • CAPACITACIÓN Y ELABORACIÓN DE RECURSOS DIDÁCTICOS UTILIZANDO MATERIAL RECICLADO PARA MEJORAR EL PROCESO DE ENSEÑANZA APRENDIZAJE DE LOS NIÑOS (AS) EN EL CENTRO EDUCATIVO ESCUELA EDUARDO SOLÍS VISCARRA SECTOR PALTABAMBA, SAN AURELIO DE LA PARROQUIA GUANUJO DEL CANTÓN GUARANDA EN EL PERÍODO 2012 • CAPACITACION EN EL MANEJO ADECUADO DE RESIDUOS SÓLIDOS CON LA PRESENTACIÓN DE UN MURAL PARA MEJORAR EL AMBIENTE ESCOLAR EN EL CENTRO EDUCATIVO “MARCOS L. DURANGO”, RECINTO LAS COCHAS. PARROQUIA GUANUJO, DEL CANTÓN GUARANDA, PROVINCIA BOLÍVAR DURANTE EL PERIODO 2012 • CAPACITACIÓN EN REFORESTACIÓN Y RECICLAJE DE LA BASURA EN LA UNIDAD EDUCATIVA INTERCULTURAL BILINGÜE “SIETE DE MAYO” DE LA COMUNIDAD DE RODEOPAMBA, PARROQUIA JULIO MORENO, AÑO LECTIVO 2011-2012 • CONFERENCIAS A LOS ESTUDIANTES DE LA ESCUELA “GABRIEL IGNACIO VEINTIMILLA” SOBRE LA IMPORTANCIA DE LOS VALORES Y SU APLICABILIDAD TANTO EN EL CAMPO EDUCATIVO COMO EN LA SOCIEDAD

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• CAPACITACIÓN Y READECUACIÓN PARA EL CUMPLIMIENTO DEL SUMAK KAWSAY EN LA UNIDAD EDUCATIVA INTERCULTURAL BILINGÜE “INTI CHURI” DE LA PARROQUIA VEINTIMILLA CANTÓN GUARANDA, PROVINCIA BOLÍVAR, AÑO LECTIVO 2011 – 2012 • CONCIENTIZAR A LOS ESTUDIANTES DE LA ESCUELA “LUIS FALCONÍ HIDALGO” SOBRE LA IMPORTANCIA DE LOS VALORES Y EL CUIDADO DEL ESTABLECIMIENTO EDUCATIVO, 2012 • CAPACITACIÓN EN NORMAS DE HIGIENE Y READECUACIÓN DE LA ESCUELA “ERNESTO CORDOVEZ” DEL RECINTO LA MOYA DE LA PARROQUIA GUANUJO, DURANTE EL AÑO LECTIVO 2011-2012 • LA GESTIÓN DE UN AMBIENTE SANO A TRAVÉS DEL USO ADECUADO DE AGUA EN SERVICIOS HIGIÉNICOS QUE PERMITA MEJORAR LAS CONDICIONES DE APRENDIZAJE Y BIENESTAR EN LA SALUD DE LOS DOCENTES Y ESTUDIANTES DE LA ESCUELA DE PRÁCTICA DOCENTE ¨24 DE MAYO¨ DE LA CIUDAD DE SAN MIGUEL, PROVINCIA BOLÍVAR AÑO 2012 • CAPACITACIÓN SOBRE HIGIENE PERSONAL A LA COMUNIDAD EDUCATIVA, ASÍ COMO EL MEJORAMIENTO DE BATERÍAS SANITARIAS EN LA ESCUELA “JUAN DE VELASCO” DE LA COMUNIDAD DE PACATÓN, PARROQUIA SAN SEBASTIÁN, CANTÓN CHIMBO, PROVINCIA BOLÍVAR; COLABORAR CON LAS FIESTAS TRADICIONALES DE LA ESCUELA Y COMUNIDAD • CONSTRUCCIÓN DE RINCONES PEDAGÓGICOS Y

CAPACITACIÓN EN EL RESCATE DE VALORES CULTURALES COMPLEMENTANDO CON MURALES DE FIESTAS QUE MARCAN NUESTRA IDENTIDAD • LA DESNUTRICIÓN EN EL RENDIMIENTO ACADÉMICO DE LOS NIÑOS Y NIÑAS, ASÍ COMO EL MEJORAMIENTO DE PUPITRES Y BATERÍAS SANITARIAS EN MAL ESTADO DE LA ESCUELA UNIDOCENTE AYAMAQUI, PERTENECIENTE AL RECINTO LA MOYA PARROQUIA LA ASUNCIÓN, CANTÓN CHIMBO, PROVINCIA BOLÍVAR DURANTE EL PERIODO LECTIVO 2011-2012 • CAPACITACIÓN SOBRE ALIMENTACIÓN PADRES Y MADRES DE FAMILIA, PARA EVITAR LA DESNUTRICIÓN QUE AFECTA AL APRENDIZAJE DE LOS NIÑOS(AS) Y COMO COMPLEMENTO CULTIVAR HORTALIZAS EN LA ESCUELA “ASCÁZUBI” DEL RECINTO LLACÁN, PARROQUIA CENTRAL, CANTÓN CHIMBO, 2011 -2012 • DESARROLLO DE HABILIDADES PSICOLINGÜÍSTICAS PARA LA LECTURA COMPRENSIVA EN LA ESCUELA FISCAL MIXTA “ALEJANDRO SERGIO BERMEO” • REFUERZO ESCOLAR EN LAS ÁREAS DE LENGUA Y LITERATURA, MATEMÁTICAS Y VALORES CON LA UTILIZACIÓN DE MATERIALES LÚDICOS • CREACIÓN DE MURALES EDUCATIVOS Y CAPACITACIÓN SOBRE LA COMBINACIÓN DE COLORES A NIÑOS DE LA ESCUELA FISCAL MIXTA “FRAY VICENTE SOLANO” DEL CANTÓN CHILLANES, PROVINCIA BOLÍVAR PERIODO LECTIVO 2011-2012 • ALFABETIZACIÓN A LAS PERSONAS DEL BARRIO BELLAVISTA, DIVISIÓN DE EDUCACIÓN CON ESCOLARIDAD INCONCLUSA-CALUMA (D.E.P.E.I) DEL CANTÓN CALUMA, PROVINCIA BOLÍVAR, PERIODO 2012 - 2013 • CUIDADO AL MEDIO AMBIENTE Y LA IMPORTANCIA DEL HUERTO ESCOLAR DE LA UNIDAD EDUCATIVA EXPERIMENTAL GALÁPAGOS • DISEÑO Y ELABORACIÓN DE MATERIAL DIDÁCTICO CON DOCENTES PARA LOS ESTUDIANTES DE LA ESCUELA DE PRÁCTICA DOCENTE “NIDIA JARAMILLO” DEL CANTÓN RIOBAMBA, PARROQUIA SAN LUIS, BARRIO LA LIBERTAD, PERIODO 2012 • CAPACITACIÓN Y READECUACIÓN DEL AMBIENTE ESCOLAR CON LA ADECUACIÓN DE LOS RINCONES PEDAGÓGICOS EN EL CENTRO EDUCATIVO COMUNITARIO INTERCULTURAL BILINGÜE “MOVIMIENTO RUMIÑAHUI” DEL CANTÓN GUAMOTE PERIODO 2012 • IMPLEMENTACIÓN DE LOS AMBIENTES PEDAGÓGICOS COMO AYUDA EN EL PROCESO ENSEÑANZA APRENDIZAJE EN LA ESCUELA LUZ ELVIRA VALLEJO, CANTÓN CHAMBO, PROVINCIA DE CHIMBORAZO

• CAPACITACIÓN ECOLÓGICA PARA LA DISMINUCIÓN DE LA CONTAMINACIÓN AMBIENTAL EN LA ESCUELA FISCAL REPÚBLICA DE PANAMÁ, DE LA COMUNIDAD SAN JOSÉ DE CHANCAHUÁN, DE LA PARROQUIA CALPI, CANTÓN RIOBAMBA, 2012 • APOYO PEDAGÓGICO EN EL DESARROLLO DEL APRENDIZAJE DE LOS NIÑOS Y NIÑAS DEL CENTRO DE EDUCACIÓN BÁSICA NIDIA JARAMILLO • CAPACITACIÓN SOBRE HÁBITOS DE SALUD, HIGIENE Y ALIMENTACIÓN BALANCEADA, EN LA ESCUELA DANIEL LEÓN BORJA

• IMPLEMENTACIÓN DE RECURSOS DIDÁCTICOS CON CAPACITACIÓN A PROMOTORAS Y UTILIZACIÓN DE LOS MISMOS EN EL AULA, DEL CENTRO INFANTIL “MANITOS CREADORAS” DE LA CIUDAD DE RIOBAMBA PERÍODO 2012 • IMPLEMENTACIÓN DE RECURSOS DIDÁCTICOS Y CAPACITACIÓN A PROMOTORAS EN EL CENTRO DE DESARROLLO INFANTIL DEL BUEN VIVIR “CORAZONES ALEGRES” DE LA CIUDAD DE RIOBAMBA EN EL PERÍODO 2012 • IMPLEMENTACIÓN DE RECURSOS DIDÁCTICOS Y CAPACITACIÓN A LAS PROMOTORAS EN EL CENTRO INFANTIL DEL BUEN VIVIR “GOTITAS DE DULZURA” DE LA CIUDAD DE RIOBAMBA PERÍODO 2012

• CAPACITACIÓN SOBRE LA PROTECCIÓN DEL MEDIO AMBIENTE Y ELABORACIÓN DE MANUALIDADES CON EL MATERIAL RECICLADO EN LA ESCUELA DE PRÁCTICA DOCENTE NIDIA JARAMILLO

• IMPLEMENTACIÓN DE RECURSOS DIDÁCTICOS CON CAPACITACIÓN A PROMOTORAS Y UTILIZACIÓN DE LOS MISMOS EN EL AULA, DEL CENTRO INFANTIL “SEMBRADORES DEL MAÑANA” DE LA CIUDAD DE RIOBAMBA PERÍODO 2012

• PRESTACIÓN DE SERVICIO DE CAPACITACIÓN PARA DICTAR CURSOS DE FORMACIÓN CONTINUA A LOS DOCENTES DEL MAGISTERIO FISCAL DE LA PROVINCIA DE BOLÍVAR

• IMPLEMENTACIÓN DE MATERIALES DIDÁCTICOS Y CAPACITACIÓN A PROMOTORAS EN EL CENTRO DE DESARROLLO DEL BUEN VIVIR PECUARITOS DE LA CIUDAD DE RIOBAMBA, EN EL PERIODO 2012

• ARREGLO DE AMBIENTE PEDAGÓGICO INSTITUCIONAL Y CHARLAS DE EMPRENDIMIENTO Y BUEN VIVIR A NIÑOS, DOCENTES Y PADRES DE FAMILIA ESCUELA “MANUELITA SÁENZ”

• IMPLEMENTACIÓN DE RECURSOS DIDÁCTICOS CON MATERIALES DE RECICLAJE, MEJORAMIENTO DE AMBIENTES DE APRENDIZAJE Y CAPACITACIÓN A PROMOTORAS EN EL CENTRO INFANTIL “ALEGRIJES” DE LA CIUDAD DE RIOBAMBA EN EL PERÍODO 2012

• READECUACIÓN DE AREAS INTERNAS Y EXTERNAS, CAPACITACIÓN EN EL MANEJO ADMINISTRATIVO DE LA UNIDAD PARA EL MEJORAMIENTO DE LA CALIDAD DEL SERVICIO DEL CIBV FLOR DE CHUQUIRAHUA. • CAPACITACIÓN SOBRE TEMAS DE VIOLENCIA INTRAFAMILIAR, PREVENCION DE DROGAS, DERECHOS DE LOS NIÑOS, NIÑAS Y ADOLESCENTES, DIRIGIDO A ESTUDIANTES, PADRES DE FAMILIA, DOCENTES DE LA ESCUELA FISCAL MIXTA DOMINGO CORDOVEZ DÁVALOS Y COMUNIDAD EN GENERAL DEL SECTOR EL SINCHE • IMPLEMENTACIÓN Y CAPACITACIÓN DE LOS JUEGOS RECREATIVOS PARA FORTALECER LA PSICOMOTRICIDAD EN LOS NIÑOS DE 5-6 AÑOS DEL PRIMER AÑO DE EDUCACION BASICA DE LA ESCUELA SIMÓN BOLÍVAR AÑO 2011-2012 • PINTADO DE PAREDES DEL HALL PRINCIPAL, MURALES Y ELABORACIÓN DEL MATERIAL DIDACTICO PARA NIÑOS Y NIÑAS CON CAPACIDADES ESPECIALES DE LA ESCUELA ESPECIAL “GLADYS FLORES MACÍAS” • LOS JUEGOS RECREATIVOS PARA SU USO ADECUADO EN EL AMBIENTE ESCOLAR EN EL CENTRO DE EDUCACIÓN INICIAL “LOS AMIGUITOS” PARROQUIA CENTRAL GUANUJO, COMUNIDAD DE TANQUIZAN DURANTE EL PERIODO LECTIVO 2012 • ADECUACIÓN DE LOS RINCONES PEDAGÓGICOS EN EL PRIMER AÑO DE EDUCACIÓN BÁSICA DEL JARDÍN 20 DE NOVIEMBRE • EL AULA QUE QUEREMOS • IMPLEMENTACIÓN DE LOS RECURSOS DIDÁCTICOS Y CAPACITACIÓN EN EL PROCESO DE LA ELABORACIÓN DE MATERIAL DIDACTICO A PROMOTORAS DEL CENTRO DE DESARROLLO INFANTIL “UNIVERSITARIO” DE LA CIUDAD DE RIOBAMBA EN EL PERIODO 2012

• ELABORACIÓN DE MATERIALES DIDÁCTICOS CON MATERIAL RECICLABLE Y DEL MEDIO PARA EL DESARROLLO COGNITIVO DE LAS Y LOS NIÑOS Y DOCENTES DE LA ESCUELA “FLOR MARIA INFANTE DEL RECINTO PAILALOMA • CAPACITACIÓN A LOS DOCENTES EN OFIMÁTICA BÁSICA E IMPLEMENTACION DE UNA RED INLÁMBRICA EN EL LABORATORIO DE COMPUTACION DE LA ESCUELA “MANUELA CAÑIZARES” DE LA PARROQUIA SAN LORENZO DEL CANTÓN GUARANDA, PROVINCIA BOLÍVAR, EN EL AÑO LECTIVO 2011-2012. • MANTENIMIENTO PREVENTIVO, CORRECTIVO, INSTALACIÓN DE SOFTWARE LIBRE, CONFIGURACIÓN DE UNA RED LAN EN LINUX Y CAPACITACIÓN A LOS DOCENTES SOBRE LINUX Y HERRAMIENTAS DE OFIMÁTICA EN LA ESCUELA MODELO “SIMÓN BOLÍVAR” • CONFIGURACIÓN DE UNA RED LAN Y CAPACITACIÓN DE LAS TIC EN LA EDUCACIÓN PARA FOMENTAR EL APRENDIZAJE EFECTIVO EN LOS DOCENTES Y ESTUDIANTES DEL CENTRO EDUCATIVO “DR. ENRIQUE GIL GILBERTH” RECINTO PAMBABUELA, PROVINCIA BOLÍVAR, CANTÓN GUARANDA DURANTE EL PERIODO LECTIVO 2012 • CAPACITACIÓN (MIS PRIMEROS PASOS EN EDUBUNTU), CONFIGURACIÓN DE LA RED LAN E INSTALACIÓN DE SOFTWARE LIBRE EN EL CENTRO DE EDUCACIÓN BÁSICA “CARLOS ARTURO CHATA” DE LA COMUNIDAD PUCARÁ, PARROQUIA GUANUJO, CANTÓN GUARANDA, PERIODO ACADÉMICO 2011-2012 • CAPACITACIÓN, INSTALACIÓN DE SOFTWARE LIBRE (UBUNTU) Y CONFIGURACIÓN DE LA RED LAN PARA FOMENTAR EL APRENDIZAJE EFECTIVO EN LOS ESTUDIANTES Y DOCENTES DE LA ESCUELA “MORAYMA OFIR CARVAJAL” DE LA PARROQUIA DE SAN SIMÓN

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• EL AGUA, LA HIGIENE Y EL CUIDADO DE LA SALUD DE LOS NIÑOS Y NIÑAS DE LA ESCUELA FISCAL MIXTA “CRISTÓBAL OQUENDO”, PERIODO 2012

• CAPACITACIÓN EN USO Y MANEJO DE LA RED DE INTERNET Y SOFTWARE LIBRE, IMPLEMENTACION DE INTERNET CODIFICACION E INSTALACION DE UNA RED DE INTERNET MIXTA, MANTENIMIENTO PREVENTIVO Y CORRECTIVO DE LOS ORDENADORES DISPONIBLES EN EL COLEGIO 23 DE ABRIL DE LA PARROQUIA SANTA FE, CANTÓN GUARANDA, PROVINCIA BOLÍVAR AÑO 2012 • CAPACITACIÓN EN EL USO Y MANEJO DE LA RED DE INTERNET Y SOFTWARE LIBRE, CODIFICACIÓN E INSTALACIÓN DE UNA RED DE INTERNET MIXTA, MANTENIMIENTO PRODUCTIVO Y CORRECTIVO DE LOS ORDENADORES DISPONIBLES EN LA ESCUELA FISCAL MIXTA “VICENTE ROCAFUERTE DE LA PARROQUIA GUANUJO, CANTÓN GUARANDA, PROVINCIA BOLÍVAR AÑO 2012” • IMPLEMENTACIÓN DEL SISTEMA UBUNTU, CONFIGURACIÓN DE REDES EN LINUX Y CAPACITACIÓN DE LA OFIMÁTICA PARA FOMENTAR EL USO DEL SOFTWARE LIBRE EN LOS DOCENTES Y LOS ESTUDIANTES DE LA ESCUELA “BARTOLOMÉ DE LAS CASAS”, PARROQUIA SAN SIMÓN, PROVINCIA BOLÍVAR, CANTÓN GUARANDA, DURANTE EL PERIODO LECTIVO 2012 • INSTALACIÓN DE UNA RED LAN Y LA CAPACITACIÓN EN HERRAMIENTAS DE OFIMÁTICA DE SOFTWARE LIBRE A LOS DOCENTES Y ESTUDIANTES DE LA ESCUELA FISCAL MIXTA “CORINA PARRAL DE VELASCO IBARRA” DURANTE EL PERIODO 2012 • MI LABORATORIO DE CÓMPUTO MÓVIL

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• ALFABETIZACIÓN DIGITAL BÁSICA EN EL MANEJO Y UTILIZACIÓN DE SOFTWARE LIBRE (UBUNTU) EN LAS INSTITUCIONES EDUCATIVAS: ESCUELA FISCAL MIXTA “CARLOS MARÍA DE LA CONDAMINE”, “JOSÉ LUIS TAMAYO”, “ELINA CARDONA DE PAZOS” Y “GENERAL JOSÉ DE VILLAMIL” DE LA ZONA RURAL DEL CANTÓN CHILLANES, PROVINCIA BOLÍVAR EN EL AÑO 2012 • CAPACITACIÓN EN COMPUTACIÓN BÁSICA A LA COMUNIDAD EDUCATIVA, MANTENIMIENTO PREVENTIVO, CORRECTIVO E IMPLEMENTACIÓN DE UNA RED LOCAL EN EL LABORATORIO DE COMPUTACIÓN DE LA ESCUELA FISCAL MIXTA “GABRIELA MISTRAL” DEL CANTÓN CHILLANES PROVINCIA DE BOLÍVAR EN EL AÑO 2012 • CAPACITACIÓN ACERCA DEL USO DEL SOFTWARE LIBRE UBUNTU LIBRE OFFICE, AL PERSONAL DOCENTE Y ESTUDIANTES DEL OCTAVO, NOVENO Y DÉCIMO AÑO BÁSICO DE LA UNIDAD EDUCATIVA “ALFREDO NOBOA MONTENEGRO”, EN EL PERIODO LECTIVO 2012 • CAPACITACIÓN EN SERVICIOS INFORMÁTICOS Y DE COMPUTACIÓN A LA COMUNIDAD SAN MARTÍN DE VERANILLO, PARROQUIA MALDONADO, CANTÓN RIOBAMBA, PROVINCIA DE CHIMBORAZO, 2012 • CAPACITACIÓN ACADÉMICA EN EL MANEJO DEL PAQUETE INFORMÁTICO OFFICE A LOS ESTUDIANTES DE LA ESCUELA FISCAL MIXTA “TOMÁS OLEAS” DE LA PARROQUIA CAJABAMBA, CANTÓN COLTA PROVINCIA DE CHIMBORAZO EN EL PERIODO 2012. • CAPACITACIÓN EN INFORMÁTICA BÁSICA, DIRIGIDO A LOS NIÑOS Y NIÑAS DEL CENTRO EDUCATIVO COMUNITARIO INTERCULTURAL BILINGÜE “PEDRO VICENTE ALTAMIRANO” DE LA COMUNIDAD DE COLTA MONJAS BAJO, CANTÓN COLTA, PROVINCIA DE CHIMBORAZO DURANTE EL PERIODO 2012 • MANTENIMIENTO PREVENTIVO CORRECTIVO

LOS EQUIPOS INFORMÁTICOS Y SEMINARIO DE CAPACITACIÓN EN HERRAMIENTAS BASICAS DE SOFTWARE LIBRE A LOS DOCENTES DEL COLEGIO NACIONAL “VÍCTOR PROAÑO CARRIÓN” DE LA PARROQUIA CALPI, CANTÓN RIOBAMBA EN EL PERIODO 2012 • CAPACITACIÓN EN INFORMÁTICA APLICADA A LOS ASPIRANTES DE LA ESCUELA DE FORMACIÓN DE POLICÍAS CHIMBO Y SAN MIGUEL 2010-2012 • CAPACITACIÓN EN COMPUTACIÓN BÁSICA A LOS NIÑOS Y NIÑAS DE LA ESCUELA “ JOSE MIGUEL JARRIN MALDONADO; RECINTO LA CHIONGONA, PARROQUIA SAN LUIS DE PAMBIL, CANTÓN GUARANDA, PROVINCIA BOLÍVAR • MEJORAR EL INSTRUMENTAL DE LA BANDA DE GALA Y ADIESTRAMIENTO DE LA FLAUTA DULCE CON LOS ESTUDIANTES DEL CICLO BÁSICO DEL COLEGIO NACIONAL TÉCNICO “10 DE ENERO”, CANTÓN SAN MIGUEL PROVINCIA DE BOLÍVAR, DURANTE EL PERIODO 2012 • CAPACITACIÓN PEDAGÓGICA EN EDUCACIÓN MUSICAL Y PRESENTACIÓN DE UNA CASA ABIERTA, “RESALTANDO LO NUESTRO” EN LA ESCUELA FISCAL MIXTA “ÁNGEL POLIBIO CHÁVEZ” PARROQUIA CHÁVEZ, CANTÓN GUARANDA, PROVINCIA BOLÍVAR, AÑO 2012 • CULTIVO DE LA MÚSICA MEDIANTE CURSOS DE CAPACITACIÓN EN EL CENTRO DE ARTES “VIEJA ZCUELA” • MURALES EDUCATIVOS EN LAS INSTITUCIONES EDUCATIVAS COLEGIO TECNICO OCHO DE NOVIEMBRE, ESCUELA CARLOS CHAVEZ GUERRERO EN EL RECINTO SAN VICENTE, ESCUELA 27 DE FEBRERO EN EL RECINTO CHIRIYACU, AULA DEL INFA EN LA COMUNIDAD DE ANGAS, ESCUELA AMÉRICA EN EL RECINTO LA UNIÓN DE TIANDIAGOTE DE LAS PARROQUIAS BALSAPAMBA, TELIMBELA, PROVINCIA DE BOLÍVAR • FERIA ARTESANAL ECONOMÍA Y ECONAVIDAD 2011 CON LA PARTICIPACIÓN DE 11 CENTROS EDUCATIVOS Y 4 BARRIOS DE LA CIUDAD DE RIOBAMBA • CURSO BÁSICO DE INGLÉS, DIRIGIDO A LA NIÑEZ DEL BARRIO 13 DE ABRIL Y DEL BARRIO TANGARA DEL CANTÓN SAN MIGUEL • SEMINARIO TALLER DIRIGIDO A DOCENTES Y DICENTES EN LA APLICACIÓN DE LAS DESTREZAS DEL IDIOMA INGLÉS, EN LA ESCUELA FISCAL ALEJANDRO SERGIO BERMEO • IMPLEMANTACIÓN DE UN AULA CON MATERIALES DIDÁCTICOS EN EL ÁREA DE INGLÉS EN LA ESCUELA CLUB DE LEONES • SUFICIENCIA EN INGLÉS BÁSICO • CURSO DE VERANO EN INGLES • CONVERSACIÓN • SUFICIENCIAS EN INGLÉS AVANZADO • NIVELACIÓN EN EL IDIOMA INGLÉS • CAPACITACIÓN TÉCNICA Y PEDAGÓGICA A LOS DOCENTES DEL IDIOMA INGLÉS • GUARANDA ACTIVA Y SALUDABLE”MUÉVETE.

La Facultad de Ciencias Admnistrativas y su vinculación con la colectividad

Comprender el nuevo contexto de la sociedad del conocimiento y las nuevas demandas que exigen las diferentes organizaciones sociales, nos llevaron al reto de generar una reestructuración interna para potenciar el trabajo de la academia con otras instituciones de la administración pública y privada, sector productivo o empresarial

local, provincial y nacional; y, en relación con los diferentes actores sociales, se han generado proyectos de vinculación con la colectividad. El trabajo que nos ocupa se enmarca en generar un desarrollo sustentable y sostenible de los sectores sociales y productivos, cuya relación Universidad Facultad con los gobiernos locales y organizaciones sociales, en la actualidad arrojan resultados donde el conocimiento científico y humano generado en las aulas de clases y la praxis en las diferentes áreas de la especialidad, generan entre otras cosas, el mejoramiento de los productos del mercado, nuevas estrategias comerciales, presentación de nuevos métodos de producción, estrategias innovadoras de las organizaciones de

los negocios, nuevos canales de distribución, servicios y productos, etc.… Los campos de acción de la Facultad de Ciencias Administrativas, Gestión Empresarial e Informática de la Universidad Estatal de Bolívar, se basan en dos grandes momentos, el primero es generar el conocimiento científico, técnico y humanístico; donde la empresa gestora del conocimiento trata las necesidades reales que interesan a la sociedad en su conjunto. En el segundo momento, la vinculación con la colectividad ejerce un rol preponderante por medio de la investigación, el uso de transferencia de tecnología, elaboración de proyectos, cultura, servicios y comunicación. Los proyectos de vinculación con

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a Facultad de Ciencias Administrativas, Gestión Empresarial e Informática, fundamentada en la Constitución de la República del Ecuador Art. 350, la Ley Orgánica de Educación Superior, el Reglamento de Régimen Académico vigente Art. 2930-31-32-33, los indicadores de Evaluación del Sistema de Educación Superior, ha desarrollado una fructífera labor de vinculación con la colectividad.

Lic. Bladimir Guarnizo, MSC. Vicedecano

la colectividad son interdisciplinarios; ya que, involucran a las carreras de Contabilidad y Auditoría CP, Ingeniería Comercial, Marketing, Administración de Cooperativas, Sistemas, Turismo y Hotelería, Comunicación Social, Gestión Administrativa, Bibliotecología, Documentología y Archivología. Los trabajos de vinculación se han realizado con la Secretaría de los Pueblos, Ministerio de Industrias y Productividad, Ministerio de Educación, Dirección de Educación, los Gobiernos Autónomos Parroquiales, organizaciones sociales, artesanos, sectores indígenas, cooperativas de ahorro y crédito, instituciones educativas, instituciones culturales, mancomunidades, Casa de la Cultura Núcleo de Bolívar y radios comunitarias, entre otras. La vinculación con la colectividad constituye la mejor estrategia para fortalecer la relación Academia Universidad, buscando la transformación social que nuestra Universidad espera. Cumple un rol de formación continua de la propia comunidad universitaria en su totalidad, que incluye a profesionales, dirigentes, empresarios y la colectividad que nos rodea.

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El trabajo, liderado por las actua-

les autoridades de la Facultad, se realiza coordinadamente por un equipo de profesionales muy calificado: Ing. Renán Valdiviezo, Ing. Franklin Jarrín, Lic. Roberto Culqui, Ing. Edgar Ribadeneira, Lic. Pilar Chávez, Lic. Gina Acebo y Lic. María Quintana; quienes conjuntamente con los compañeros docentes de todas las careras y los estudiantes han construido la comunidad universitaria, asociando los conocimientos, con la búsqueda de soluciones junto a cualquier tipo de organización social urbana o rural.

- Fortalecimiento del proceso administrativo financiero de la hacienda “La Chima”.

La Facultad asumió el compromiso y cumple con el proceso de interacción social de la cultura y de la transformación de la comunidad. En la actualidad los proyectos de vinculación con la colectividad, van más allá que soluciones aisladas. Se ha generado un proceso dinámico interactivo de las distintas carreras de la Facultad con su entorno, investigando conjuntamente la solución a problemas o necesidades de las comunidades donde extendemos nuestro ámbito de acción.

- Fortalecimiento de los circuitos alimentarios de la “Feria ciudadana de la mata a la olla” del productor al consumidor.

En síntesis hemos desarrollado los siguientes programas y/o proyectos de vinculación:

- Proyecto de capacitación y asesoramiento a la asociación “María Magdalena” productora de turrones. - Desinfección del agua e incentivación a la organización y administración de la Junta administradora de agua potable de la comunidad “Casaiche Herapamba”.

- Implementación del laboratorio de Bibliotecología de la carrera de “Bibliotecología, Documentología y Archivología”. - Implementación de la biblioteca del colegio “Camino Real” de la parroquia Bilován. - Motivación a la lectura como medio para mejorar el “Buen Vivir” de la sociedad de la parroquia San Pablo de Atenas.

- Organización de la biblioteca “Héctor Torres Merizalde” de San Miguel de Bolívar. - Creación e implementación del programa informativo, televisivo en el Canal Municipal TV 5. - Rescatar la música nacional como valor cultural del Ecuador por medio de la organización y difusión del programa “El festival del pasillo” con la Casa de la Cultura. - Jóvenes de los colegios de Guaranda participan en el intercolegial de reggaetón. - Festival navideño escolar con el “Patronato Municipal”. - Proyecto de participación en ferias gastronómicas y turísticas en la provincia de Bolívar. - Desarrollo organizacional de micro empresas comunitarias de la parroquia Salinas de Guaranda (13 comunidades). - La migración de los habitan-

tes de la ciudad de Echeandía, 2005 y sus efectos socioeconómicos para el “Buen Vivir” con la Junta Cívica de Echeandía. - Asesoría contable, administrativa y de computadoras a las juntas parroquiales rurales de la provincia de Bolívar y sus microempresas (9 Juntas Parroquiales). - Proceso administrativo con los socios de la Asociación de Desarrollo Comunitario Piedra Blanca. - Fortalecimiento del proceso administrativo, financiero de la Asociaicón de Discapacitados de la Provincia de Bolívar (12 personas con discapacidades). - Capacitación y asesoría en gestión administrativa a Juntas Parroquiales de Guaranda y de San Miguel (40 directivos). - Motivación a la lectura en niñas y niños de 7 a 10 años de edad de las escuelas Manuel de Echeandía, Luis Aurelio González, Simón Bolívar, Dina María del Pozo de Guaranda, Mercedes González de Casipamba y

escuela parroquia de Julio Moreno. - Asesoría informática en la aplicación de software educativo geométrico the Geometrics sketchpad y cabri en el colegio Ángel Polivio Chávez de Guaranda. - Desarrollo de aplicaciones informáticas multimedia para los establecimientos educativos primarios y secundarios de más bajos recursos socioeconómicos. - Diagnóstico de necesidades tecnológicas en las diferentes instituciones y organizaciones sociales del cantón Guaranda. - Asesoría técnica para la organización administrativa y funcional orientada a la programación y difusión de la radio comunitaria El Salinerito para potencializar la calidad informativa del colectivo. - Asesoría técnica especializada a propietarios de restaurantes y cafeterías en los establecimientos educativos de las parroquias del cantón Chimbo.

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- Mejoramiento de la biblioteca “Su Cambio por el Cambio” de la parroquia San Simón.

Capacitación y asesoría

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especializada en los procesos de gestión administrativa.

Lic. Gina Acebo Del Valle Lic. Rocío Núñez

os proyectos de vinculación son una forma de integrar a la Universidad con el medio social y productivo, para beneficiar el progreso del desarrollo local, provincial y nacional, contribuyendo a mejorar la calidad de vida de la población.

a los problemas y necesidades de su contexto y limitarse a los conocimientos, sino que la vinculación sea el nexo que le permita ser generadora de la investigación a través del vínculo con la colectividad e identificando los problemas claves de su entorno cotidiano.

Así mismo dentro del Plan Nacional para el Buen Vivir, vigente hasta el presente año 2013, encontramos entre otros aspectos importantes “la satisfacción de las necesidades, la consecución de una calidad de vida…”; lo que nos compromete como Institución de Educación Superior de la provincia Bolívar, a apoyar los proyectos de Gobierno para brindar una mejor calidad de vida a las personas u organizaciones.

Por tanto y en consideración a que en la actualidad la Constitución de la República permite contar con las Juntas Parroquiales, desde donde se ve la importancia del desarrollo local, por lo que la organización de las actividades de gestión de estas, radica directamente en el fortalecimiento de ellas. Por ésta razón se ha creído conveniente involucrar a las estudiantes de la carrera de Gestión Administrativa con temas que les servirán de apoyo en el proceso de la administración y gestión de

La Universidad no puede ser ajena

las actividades, de tal manera que conozcan y apuntalen al fortalecimiento de las líneas de acciones de gobierno y de esta manera nuestros futuros profesionales se formen no sólo con conocimientos técnicos sino como profesionales con valores, actitudes y comportamientos que refuercen el ejercicio de su profesión sin ser ajenos a la responsabilidad social con la colectividad y fortalezcan el buen vivir. Por tanto este programa cuenta con dos proyectos en capacitación y asesoría especializada en los procesos de gestión administrativa a: • Los GAD’s del cantón Guaranda y San Miguel. • Las secretarías de colegios rurales del cantón Guaranda.

Proyecto de Capacitación y Asesoría

Especializada en los procesos de Gestión Administrativa a los GAD’S.

Las Juntas Parroquiales fueron creadas con la finalidad de coadyuvar y apoyar a los sectores más vulnerables dentro del Plan Nacional para el Buen Vivir. Por tanto las gestiones administrativas de las directivas de los GAD’S, influyen en los procesos de Gobierno y los problemas rurales de la comunidad. De ahí la necesidad de mejorar la gestión de las Juntas, frente a la proximidad del Gobierno por lo que deben ser orientadas en los procesos y actividades que se desarrollan localmente frente a los inconvenientes rurales lo que nos lleva a planificar una capacitación y asesoría especializada a cuatro juntas parroquiales de Guaranda y cuatro de San Miguel en seis meses y que en esta oportunidad la capacitación se desarrolló en: Parroquia Santiago, cantón San Miguel,

provincia Bolívar San Vicente, cantón San Miguel, provincia Bolívar Bilován, cantón San Miguel, provincia Bolívar Todo ello se logra al brindar la información con profesionalismo y entusiasmo y a su vez los directivos de cada Junta Parroquial se sintieron comprometidos ya que con la capacitación y asesoría especializada obtendrán mejores beneficios en la gestión que realicen, de tal manera que los trámites que estableciendo un compromiso de organización para mejorar el control de la información, que se maneja en las Juntas Parroquiales y por supuesto mejorará el desempeño administrativo de los dirigentes y su gestión ante las demás instituciones gubernamentales. Por tanto la Universidad al formar profesionales de calidad y excelencia, con sólidos componentes éticos y humanísticos y solidaridad, en esta oportunidad colabora con el servicio hacia las Juntas Parroquiales de San Miguel, donde los estudiantes han aplicado sus conocimientos, tanto científico como técnico en las áreas de formación básica y profesional específica; lo que les ha brindado la oportunidad de una mejor y mayor calidad de vida y buen vivir dentro y fuera de su comunidad; capacitando y asesorando en temas como: • Procedimiento parlamentario y conducción de Juntas y Reuniones.

• Etiqueta social y organización de eventos y • Elaboración de la correspondencia. Hay que destacar que para el desarrollo del proyecto se contó con el apoyo de las autoridades de la Universidad, del doctor Vinicio Coloma, Alcalde del Gobierno Municipal de San Miguel, así mismo de los directivos de las Juntas parroquiales de Santiago, San Vicente y Bilován ya que al obtener nuevos conocimientos sobre la elaboración de la correspondencia, realización de eventos sociales y organización de la correspondencia, actas, orden del día, reuniones y mesa redonda se logró culminar con éxito dejando como evidencia lo siguiente: • Firma de actas de compromiso • Solicitudes para donación de materiales de oficina • Informes y cronogramas • Módulos para la capacitación y asesoría • Certificados a los participantes • Fotografías Finalmente dejamos constancia de que el proyecto ha tenido aceptación y al contar con el talento humano, recursos económicos y apoyo de las autoridades involucradas, se puede continuar capacitando y asesorando a los GAD’S.

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a Universidad debe insertarse en la realidad nacional de manera operativa e interdisciplinaria, produciendo conocimientos relevantes, presentando estrategias y alternativas para que de una manera seria y responsable se logre la transformación de la sociedad a través de las actividades de vinculación que conllevan hacia un contenido altamente social; de ahí que en sus principios fundamentales busca la formación de hombres y mujeres integrales que presten un servicio profesional altamente cualificado para el desarrollo del buen vivir de la sociedad que le rodea.

Lic. Gina Acebo Del Valle Lic. Rocío Núñez

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LIC. PILAR CHÁVEZ

La carrera de Comunicación Social en el proceso de Vinculación con la Comunidad

as instituciones de Educación Superior en el país han emprendido el reto de involucrarse de manera directa con los sectores vulnerables de su entorno inmediato con el fin de mejorar o en el mejor de los casos cambiar la realidad social de los pueblos y como no puede ser de otra manera la Universidad Estatal de Bolívar en su permanente búsqueda del progreso para la provincia ha impulsado el desarrollo socio-educativo, propuesta que tiene su base en el Plan Nacional del Buen Vivir. En este contexto la carrera de Comunicación Social contribuye

con el ideal e inicia sus primeros pasos en la interrelación con la comunidad a través de la participación activa de sus estudiantes y el apoyo de la coordinación del Departamento de Vinculación de la facultad y carrera, ponen en marcha el programa de vinculación direccionado a la CAPACITACIÓN Y FORTALECIMIENTO DE LAS COMPETENCIAS COMUNICATIVAS EN GRUPOS SOCIALES A EJECUTARSE EN MEDIOS DE COMUNICACIÓN MASIVA Y COMUNITARIA EN PRO DEL DESARROLLO SOCIAL, COMUNITARIO Y EDUCATIVO EN LA PROVINCIA.

Este programa tiene como finalidad estrechar las relaciones interinstitucionales con medios masivos y sobre todo comunitarios al igual que con algunas instituciones públicas de la provincia y la Carrera de Comunicación Social, esta acción permitirá aplicar de forma adecuada y estratégica la comunicación para impulsar el desarrollo social, apoyando los procesos de construcción de capacidades, teniendo como meta el impacto en el desarrollo sociocultural de la región. Este programa se ejecuta a través de proyectos de acuerdo a las demandas del sector social en

Los proyectos que conforman este programa son enfocados a medios comunitarios y masivos, el primero direccionado específicamente a medios comunitarios como es el caso del proyecto: • Asesoría técnica para la organización administrativa y funcional orientada a la programación y difusión de la radio comunitaria El Salinerito para potencializar la calidad informativa para el colectivo. Y el otro, busca vincularse con los centros de educación media por lo que se crea el proyecto • Reactivación de la alternativa de Periodismo Comunitario en los colegios centrales de la ciudad de Guaranda. El programa está diseñado para aplicar algunas estrategias, modelos y procesos de comunicación que aporten al cumplimiento del objetivo propuesto, mismo que aportará al desarrollo local mediante la aplicación de la comunicación como herramienta estratégica de concienciación y educación utilizando a la radio para solucionar los problemas mediáticos en grupos vulnerables como son las pequeñas comunidades rurales al igual que a los y las jóvenes estudiantes de bachillerato del cantón Guaranda, el programa tiene como fin desa-

rrollar destrezas comunicacionales en el personal que labora en los mass medias y medios comunitarios locales y de igual forma en los y las jóvenes bachilleres de los colegios para producir programas en diferentes formatos aplicados a medios radiofónicos masivos en el cantón Guaranda para mejorar la calidad informativa de los colectivos sociales. En este escenario es importante dar a conocer los aspectos trascendentales del proyecto que al momento está en ejecución en la parroquia de Salinas específicamente en la radio comunitaria, proyecto que denominamos ASESORÍA TÉCNICA PARA LA ORGANIZACIÓN ADMINISTRATIVA Y FUNCIONAL ORIENTADA A LA PROGRAMACIÓN Y DIFUSIÓN DE LA RADIO COMUNITARIA EL SALINERITO PARA POTENCIALIZAR LA CALIDAD INFORMATIVA DEL COLECTIVO. Este proyecto nace de la iniciativa de revalorizar la comunicación comunitaria en los medios radiofónicos y sobre todo en radios comunitarias, pues hay que entender que las radios comunitarias son emisoras sin ánimo de lucro creadas con el objetivo de habilitar el ejercicio del derecho a la libertad de expresión e información de una determinada comunidad. Partiendo de este precepto se consideró a la Radio Comunitaria El Salinerito la mejor opción para la ejecución del primer proyecto de vinculación de la Carrera de Comunicación Social, mismo que al momento se ha ejecutado en un 70% y que se han alcanzado

algunas de las metas propuestas. Para poder entender de qué se trata este proyecto, es preciso hacer un acercamiento y ubicar a la Radio Comunitaria El Salinerito 82.9 FM, que funciona en la parroquia Salinas de la provincia de Bolívar, éste es un medio de comunicación comunitario que demandaba con urgencia una capacitación y reestructuración en el área de gestión y sobre todo de comunicación, de lo desarrollado hemos percibido una gran aceptación por parte de los voluntarios y directivos de la radio. Los temas a nivel macro que fueron tratados durante las capacitaciones son: • Conocimiento técnico directivo en administración y gestión de la comunicación • Funcionalidad de la comunicación. • Reingeniería de procesos administrativos. • Capacitación en administración y gestión de medios de comunicación. El conjunto de temas permitieron lograr una reingeniería organizativa y un diseño en la programación radial acorde a las necesidades de información de las audiencias, cada una de las actividades se cumplieron con una activa participación del grupo de voluntarios que laboran en la radio y los funcionarios permanentes. Este proyecto busca proporcio-

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el área de la comunicación social y que para su implementación se forman grupos de trabajo con estudiantes y docentes profesionales de la carrera con conocimientos y experiencia en el área en la que se desarrolla el proyecto.

nar a su audiencia y en especial al colectivo de Salinas información local y provincial de forma permanente y a la vez educar a la comunidad en economía solidaria, planteamiento económico que fundamenta la vida socioeconómica del sector y que aporta al desarrollo local desde hace algunos años; y que mediante la aplicación de la comunicación social utilizada como herramienta estratégica de concienciación y educación y a través de la radio se pretende solucionar los problemas mediáticos en este grupo vulnerable.

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Por otro lado, tenemos ya elaborado y en proceso de aprobación el proyecto REACTIVACIÓN DEL CLUB DE PERIODISMO COMUNITARIO EN LOS COLEGIOS CENTRALES DE LA CIUDAD DE GUARANDA, PERIODO 2013, el mismo que nace de la petición directa de asesoría en periodismo comunitario por parte del Instituto Técnico Guaranda a la Carrera de Comunicación Social. Esta alternativa que presentan las instituciones educativas de nivel medio es uno de los intereses latentes por los estudiantes de la carrera de Comunicación Social de la UEB, pues busca generar programas comunicacionales en pequeños formatos fundamentados en valores éticos y morales que aborden las problemáticas juveniles del momento, mismas que estarán plasmadas en producciones para medios radiofónicos y televisivos donde los principales actores y protagonistas de la historia sean los y las jóvenes al igual que los estudiantes universitarios y los docentes de la carrera de

comunicación social, quienes en conjunto serán los coordinadores de estos procesos comunicacionales. Para ello, partimos de entender a la comunicación como generadora de cambios en pro del desarrollo social; éste es el elemento clave para poder lograr los objetivos que se plantean los colegios centrales de la cuidad así como los estudiantes universitarios de la carrera de Comunicación, de ahí que nace el compromiso para emprender un proyecto de vinculación denominado Reactivación del Club de Periodismo Comunitario en los Colegios Centrales de la Ciudad de Guaranda. Para plasmar estas ideas es importante buscar un aliado estratégico como son las medios radiofónicos locales, cuya contribución permitirá proyectar el pensamiento de los jóvenes no sólo dentro de las aulas del colegio sino hacia la colectividad, para lo cual se hace el acercamiento a las radios Universidad y Bolívar y el Canal Municipal TV5, medios de comunicación que se muestran interesados en esta iniciativa. El proyecto compromete el trabajo de los estudiantes secundarios de los colegios centrales de Guaranda y sus maestros, a los estudiantes de la carrera de Comunicación Social y sus docentes del área de Vinculación y los medios anteriormente citados, esta triada busca lograr la interrelación eficaz entre los centros educativos con los colectivos sociales, propósito que sólo se puede lograr con la capacitación en estrategias de comunicación efectiva para la

elaboración de productos periodísticos. Los beneficiarios en este proyecto son: Instituto Técnico Superior Guaranda, Instituto Ángel Polibio Chavez, Colegios Monseñor Cándido Rada, Verbo Divino y Pedro Carbo, en estas instituciones se trabajará directamente con los estudiantes de segundo y tercer año de bachillerato, quienes se transformarán en los productores de programas que serán transmitidos por los medios de comunicación locales comprometidos. El proyecto de implementación y activación de clubs de periodismo comunitario implementado como alternativa en los colegios centrales del cantón Guaranda, en sus diferentes emisiones tratarán problemáticas sociales que atañen directamente a los jóvenes y serán difundidas a través de medios de comunicación, en estas producciones radiales los actores serán los estudiantes que pertenezcan al club; de esta manera se pretende que interactúen directamente con la comunidad a través de actividades informativas, pero sobre todo de concienciación direccionada a articular los valores en todas las conductas sociales. De esta manera la Carrera de Comunicación Social cumple con el compromiso de vinculación con la colectividad y en este ejercicio los estudiantes ponen en práctica sus conocimientos adquiridos en las aulas y se llenan de satisfacción por las experiencias recibidas llevando a su paso el sabor dulce que deja la labor cumplida.

Egresada de la Facultad de Ciencias Administrativas, carrera de Contabilidad y Auditoría. María Lara Ramos

Con la orientación técnica de nuestros maestros, previa investigación decidimos elaborar y ejecutar un importante proyecto de vinculación con la colectividad sobre el tema: Fortalecimiento del proceso contable y financiero en la Fundación Promoción Humana Diocesana de Guaranda, de la provincia Bolívar, de agosto de 2012 a enero de 2013 en los sectores de Guaranda, Salinas, Simiatug, Echeandía, Caluma y Chillanes, participamos veinte y cuatro compañeros y compañeras estudiantes, quienes trabajamos con profundo amor y responsabilidad de acuerdo al

correspondiente cronograma de actividades. Para todos quienes participamos nos llevó una gran experiencia de poder conjugar con los elementos de la comunidad, seres humanos que con mucha humildad pusieron de manifiesto sus problemas para con nuestro esfuerzo poder capacitarlos, dada la predisposición de todos los involucrados se llevó a cabo con entusiasmo y efectividad. No hay otra cosa más agradable que las buenas relaciones humanas puestas de manifiesto con la amabilidad, confiabilidad, respeto, consideración, solidaridad, compartir la vida con ellos. Esas ricas experiencias se intercambiaban de acuerdo al tamaño de las empresas, conociendo la realidad en que se desenvolvían se brindó la orientación práctica y técnica de contabilidad general

básica y de costos, de acuerdo a la dimensión de cada uno de los proyectos y en los diferentes lugares. Esta actividad de vincularse con la colectividad fue inmensamente agradable, todos entre unos y otros nos encontrábamos plenamente satisfechos de haber comprendido, colaborado, a más de enseñar, también aprender, a más de las bondades lo que ellos aportaban en su vida cotidiana. Esta ocasión también de presentar a nombre de mis compañeras y compañeros de trabajo nuestra gratitud al señor Gustavo Sánchez, Coordinador de la Unidad de Capacitación de la Fundación Promoción Humana Diocesana de Guaranda, quien en todo momento estuvo predispuesto para apoyar en este importante proyecto que realmente nos permite la satisfacción del deber cumplido.

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Para cumplir con el Reglamento de Régimen Académico del Sistema Nacional de Educación Superior Art. 31.- Las actividades de vinculación con la colectividad y prácticas profesionales en los campos de su especialidad constituye uno de los requisitos obligatorios de graduación.

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Proyectos Facultad de Ciencias de la Educación, Sociales Filosóficas y Humanísiticas

• PROYECTOS DE LA FACULTAD CIENCIAS ADMINISTRATIVAS, GESTIÓN EMPRESARIAL E INFORMÁTICA • PROYECTO DE CAPACITACIÓN Y ASESORÍA EN GESTIÓN ADMINISTRATIVA A JUNTAS PARROQUIALES DE GUARANDA Y SAN MIGUEL • FORTALECIMIENTO DEL PROCESO ADMINISTRATIVO FINANCIERO EN LA MICROEMPRESA COMUNITARIA DE LA ASOCIACIÓN DE DISCAPACITADOS DE LA PROV. DE BOLÍVAR • FORTALECIMIENTO DEL PROCESO CONTABLE FINANCIERO EN LA FUNDACIÓN, PROMOCIÓN HUMANA DIOCESANA DE GUARANDA

• ORGANIZACIÓN, GESTIÓN Y ADMINISTRACIÓN DE LA JUNTA ADMINISTRADORA DE AGUA POTABLE EN LAS COMUNIDADES DE: SALALEO, TAHUATO Y SILAGATO, PARROQUIA SIMIATUG, CANTÓN GUARANDA, PROVINCIA BOLÍVAR

• ASESORÍA TÉCNICA PARA LA ORGANIZACIÓN ADMINISTRATIVA Y FUNCIONAL ORIENTADA A LA PROGRAMACIÓN Y DIFUSIÓN DE LA RADIO COMUNITARIA EL SALINERITO PARA POTENCIALIZAR LA CALIDAD INFORMATIVA DEL COLECTIVO

• DESARROLLO ORGANIZACIONAL DE LAS MICROEMPRESAS COMUNITARIAS DE LA PARROQUIA SALINAS DEL CANTÓN GUARANDA

• IMPLEMENTACIÓN DEL LABORATORIO DE BIBLIOTECOLOGÍA, DOCUMENTOLOGÍA Y ARCHIVOLOGIA

• PROYECTO DE VINCULACIÓN CON LA COLECTIVIDAD PARA EL FORTALECIMIENTO DE LOS CIRCUITOS DE ALIMENTOS DE LA FERIA CIUDADANA DE LA MATA A LA OLLA” DEL PRODUCTOR AL CONSUMIDOR FINAL”

• IMPLEMENTACIÓN DE LA BIBLIOTECA DEL COLEGIO CAMINO REAL, DE LA PARROQUIA DE BILOVÁN • MOTIVACION A LA LECTURA COMO MEDIO PARA MEJORAR EL BUEN VIVIR DE LA SOCIEDAD

Gabriel Galarza López

pos humanos, son más tendidas intencionadamente, ideológicas, para la explotación, pretendida ser justificada por las ideas de la racialización de las colectividades y culturas humanas. Es decir, por ahora, hago relación a los pueblos ancestrales de Abya-Yala y los pueblos provenientes del África, y que hoy constituyen parte sustancial de lo ecuatoriano.

Por otro lado, toco brevemente aspectos que son referidos al concepto de Acción Afirmativa, integrado a la actividad de la universidad, en los últimos años, por parte de los organismos nacionales del sistema de educación superior nacional. EL MUNDO INDÍGENA.Abya- Yala o tierra de sangre vi-

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reo que la vinculación de la universidad ecuatoriana con la colectividad debe ser orientada preferentemente, en varios programas, con los sectores que tradicionalmente han sido explotados y discriminados desde los tiempos de la colonización hispana en esta parte de América, lo que no significa, de ninguna manera, desconocer que otros gru-

Vinculación y Acción Afirmativa

tal, en plena madurez, es el nombre que los nativos Tule-Kuna, de Panamá, dieron a estas tierras, antes de que le asignen el apelativo de América.

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En estas tierras, existieron importantes culturas, y si se quiere utilizar el concepto europeo, grandes civilizaciones, truncadas, sometidas y arrinconadas por la colonización, que de una manera u otra han logrado sobrevivir, en su mayoría, entremezclarse con lo occidental, aportar a las culturas europeas, y estar presentes, cuasi veladas como en el barroco quiteño. A partir de octubre de 1492, los europeos descubren a estas culturas y las riquezas generadas por los aborígenes. Tres grandes civilizaciones en desarrollo, históricamente, fueron constatadas por los españoles, de norte a sur, la Azteca-Mexica; la Maya y la Inca. Y se toparon con “runas” (hombre en kewchua) de milenarias culturas, entre las cuales cito a la Confederación Iroquesa, Anasazi, Yaquis, las provenientes de Nahualt, Olmeca, de Cuzcatlán y Teotihuacán/zapotecas, Tainos, Caribalís (Caribes), Guajiros, Arawacos, Timotes, Chibchas (Muisca), Nasa, Zenú, Embera, Quitus, Cañaris, Shuar, Tupi, Marajoaras, Yanomamis, Chimú, Nazca, Paracas, Aymarás, Charrúas, Uros, Guaraníes, Tehuelches, Patagones, Mapuches, etc. En el Ecuador, a partir de la Constitución Política de la República de 1998, que fue una mezcla del neoconstitucionalismo latinoamericano en cuanto a los derechos ciudadanos y colectivos, pero en lo económico neoliberal, dadas las fuerzas políticas mayoritarias de la derecha ecuatoriana, se reconoció las nacionalidades indígenas que se autodefinan como tales, siendo parte de la nación ecuatoriana, dejando planteada la construcción de un Estado Plurinacional; y posteriormente reafirmada por la Constitución del 2008, de corte neoconstitucional

andino, caracterizado por ser garantista, igualitario, participativo, y plurinacional. En esta Constitución existe un avance notable al ser reconocidos y garantizados los derechos colectivos de las nacionalidades, pueblos (además los pueblos afroecuatoriano y montubio) y comunas indígenas, como parte del Estado Plurinacional. Se considera como nacionalidad indígena, de acuerdo a lo que expresó en su momento el Consejo de las Nacionalidades y Pueblos del Ecuador, al conjunto de pueblos, o a un pueblo, milenarios, anteriores y constitutivos del Estado ecuatoriano, agregando la frase que se ha vuelto constante, “que se autodefinan como tales”. Para ser consideradas nacionalidades indígenas deben poseer común identidad histórica, idioma, cultura, y que vivAn en un territorio determinado. También deben tener formas de organización social, económica, jurídica, política y el ejercicio de autoridad propia y que éstas sean tradicionales. Las nacionalidades indígenas en el Ecuador son: Awa, Chachi, Épera, Tsa’chila, Shuar, Achuar, Siona, Secoya, Waorani, Cofán, Kichwa, Shiwar, Zápara, Andoa. De igual manera, los pueblos indígenas arcaicos asentados en el actual territorio ecuatoriano son muy diversos, entre ellos anoto los siguientes, siguiendo las características regionales naturales y tradicionales del país: en la Costa se encuentran los Mantas y Wankavilcas; en la Sierra, los Pastos, Karankis, Natabuelas, Otavalos, Kayambis, Kitu Karas, Panzaleos, Kisapinchas, Chibuleos, Salazakas, Warankas, Puruwas, Kañaris, Saraguros, Paltas; y, en el Oriente, los Kichwas de la Amazonía. Los pueblos se han definido

como colectividades originarias, que forman parte de una nacionalidad indígena y se encuentran conformadas por comunidades o por centros poblacionales, que poseen características propias de identidad cultural distinguiéndolas de los demás sectores de la sociedad ecuatoriana. De igual manera tienen sistemas tradicionales de organización, de carácter económico, social, político y jurídico. Finalmente, las comunas indígenas son constituidas por familias asentadas en un territorio definido, formando parte de un Pueblo o Nacionalidad, con un sistema de organización colectiva en lo cultural, espiritual, económico, administrativo, con prácticas de solidaridad, igualdad y reciprocidad. Los problemas de la Comuna son generalmente tratados en la búsqueda de soluciones de manera altamente participativa a través de asambleas generales, convocadas por la autoridad elegida por sus miembros. Guardan las formas de organización y principios del ayllu o centro del gobierno comunitario ancestral. El Ecuador es un Estado Plurinacional, de una clara diversidad cultural, y a sus procesos gestados sobre todo por la fuerza política y social del movimiento indígena ecuatoriano y los sectores progresistas ecuatorianos, durante dos décadas. El preámbulo y el artículo primero de la Constitución de la República del Ecuador, aprobado en la Asamblea Nacional Constituyente, reunida en la ciudad Alfaro, Montecristi, provincia de Manabí, y ratificada por el pueblo mediante referéndum en octubre de 2008, manifestó: “Nosotras y nosotros, el pueblo soberano del Ecuador, Reconociendo nuestras raíces milenarias, forjadas por mujeres y hombres de distintos pueblos, Celebrando a la naturaleza, la Pacha Mama, de la que somos parte y que es vital para nuestra exis-

Invocando el nombre de Dios y reconociendo nuestras diversas formas de religiosidad y espiritualidad, Apelando a la sabiduría de todas las culturas que nos enriquecen como sociedad, Como herederos de las luchas sociales de liberación frente a todas las formas de dominación y colonialismo, Y con un profundo compromiso con el presente y el futuro, Decidimos construir Una nueva forma de convivencia ciudadana, en diversidad y armonía con la naturaleza, para alcanzar el buen vivir, el sumak kawsay; Una sociedad que respeta, en todas sus dimensiones, la dignidad de las personas y las colectividades; Un país democrático, comprometido con la integración latinoamericana –sueño de Bolívar y Alfaro, la paz y la solidaridad con todos los pueblos de la tierra”. Creo que es sumamente claro todo el contenido de este Preámbulo que reconoce las raíces milenarias de los seres humanos que vivimos en este país diverso y uno a la vez, provenientes de muchas culturas enriquecedoras que mantienen una relación con la naturaleza como Madre Tierra o Pacha Mama. Ciertamente, Abya-Yala, no fue construida por los colonizadores. Su contradictoria y compleja presencia- de los europeos - fue posterior a la vieja y milenaria estancia de colectividades humanas que desarrollaron sus culturas auténticas. Y, en cuanto al concepto de nación, de raigambre moderna, que marcó el paso junto al estado ideado entre los intelectuales de la Ilustración europea, resultó pequeño para una realidad humana más grande y superior. Hoy, cuantas naciones han debido declararse como plurinacionales, o al menos deberían manifestarse de esta manera, rompiendo un con-

cepto generado por pensadores que requerían construir los nuevos estados-nación de los siglos XVIII y XIX principalmente. EL MUNDO DE ABYA-YALA Y ANDINO.Los años finales del siglo XV de la era cristiana en las tierras de Abya-Yala estuvieron en apogeo importantes culturas, citando entre ellas, la azteca- mexica, la maya, la inca. Digo entre ellas, por la existencia de muchos pueblos precolombinos y culturas en importantes y heterogéneos procesos de adelanto, ya sea en el orden soicoeconómico como en el político organizativo, institucional, normativo, en el desarrollo del conocimiento y la producción espiritual. Las culturas prehispánicas, para hacer referencia a aquellas que motivaron diferenciadas estrategias de dominación a españoles y portugueses, mantuvieron concepciones muy claras referidas sobre todo a las relaciones del hombre con la naturaleza, con la sociedad y el mundo. Fueron los mitos, la religión y los conocimientos científicos y técnicos que alimentaron su forma de ver el mundo y actuar en él, es decir, su propia cosmovisión. De manera breve me referiré a la cultura Maya, sobre todo a su concepción del universo, o si se quiere del cosmos, porque desde allí puede verse las relaciones con la naturaleza y entre los seres humanos, sus construcciones materiales e intangibles. Uno de los documentos que se pudo rescatar es en Popol Vuh, vuelto el libro sagrado de estos importantes pueblos precolombinos. El origen del mundo no proviene de la nada, ni de algo o alguien más allá del cosmos. Proviene del cielo y del agua, a partir de los

cuales, espontáneamente, emergió todo lo que se encuentra en el mundo, “No se manifestaba la faz de la tierra. Sólo estaban el mar en calma y el cielo en toda su extensión”(Popol Vuh:1975). El texto mueve a reflexionar la semejanza de la interpretación de los orígenes en varias culturas que han existido en el mundo, y por otro lado la trascendental dimensión que, constantemente para la vida, ha tenido el agua. El hombre surgió de varios ensayos malogrados. Ya sea de su formación a partir del barro, luego de la madera, hasta que encontró su definitiva constitución a partir del maíz, alimento sagrado de los pueblos indígenas. Con razón el célebre escritor guatemalteco Miguel Ángel Asturias llamó en sus obras a los hombres de América, “los hombres de maíz” Así se tituló una de las obras del guatemalteco - hijo de madre maya - que recibió el Premio Nobel de Literatura en el año 1967, y que tradujo junto a José María González de Mendoza el Popol Vuh, siendo alumno en París del reconocido antropólogo francés Georges Raynaud. El Popol Vuh, traducido como el libro de la comunidad (Popol, comunidad; Vuh, libro), fue fruto de la tradición oral, la memoria colectiva, la palabra y la pintura, recogido por un indígena quiché, posiblemente sacerdote, quien escribió con caracteres latinos en el siglo XVI. El manuscrito lo tuvo luego el dominicano Fray Francisco Ximénez que ha sido bautizado posteriormente con el nombre de “Manuscrito de Chichicastenango”, por ejercer el clérigo su función eclesiástica en la curia de dicha localidad, Chichinastenango. Fue importante la tarea llevada a cabo por Ximénez al traducir el texto a los dos idiomas, el castellano y el quiché.

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tencia,

Los primeros seres humanos, originarios del maíz, según el manuscrito del Popol Vuh, fueron cuatro, Balam-Quitzú, BalamAcab, Mahucatah e Iqui-Balam, estos son, dice el texto “…los nombres de nuestras primeras madres y padres”. Más adelante sobre este origen y características del ser humano, el libro sagrado de los Mayas, en un tono poético y mítico señala que no nacieron ni que fueron engendrados. Gracias a un prodigio, fueron “creados y formados por el Creador, el Formador, los Progenitores, Tepen y Gucumatz” ( Popol Vuh:1975) . Como estos poseían la figura de hombres, los seres humanos fueron de igual manera formados. Así pudieron hablar y conversar, ver y oír, caminar y tomar las cosas.

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Es importante detenerse para comprender aquí, la importancia que tiene la palabra en la cultura maya, al ser señalada en primer lugar, lo que coincide con otras cosmovisiones de otras culturas del mundo. Y sobre todo el valor que otorga a la presencia del hombre en este universo, dentro de la mitología y concepción de una de las culturas representativas del tiempo precolombino. Además, en este documento sagrado de los mayas, otorga un claro perfil de lo que se desea de este ser humano generado entre el cielo, el agua y la tierra, proveniente de la vitalidad del maíz, formado por sus dioses en forma de humanos y con rasgos de otros seres vivos, quienes esperan que encuentre su lugar adecuado entre todos los seres fundados, y entre los mismos humanos, quienes “no deben envanecerse por el poder y la riqueza”. La preocupación maya por el sitio y la actuación del ser humano, en medio de lo existente, en el cosmos y de la sociedad fue una constante que se encuentra en otras leyendas forjadas por ellos, donde siempre estuvieron actuantes las divinidades que acompañaban en la vida humana de todos los días, y de los tiempos de grandes acontecimientos. Así también para las actuaciones malas, estuvieron

en el imaginario mítico, religioso, el castigo, la cerbatana y las más desalmadas enfermedades. Las causas del mal se encuentran en el mismo ser humano, así como la posibilidad de su reconversión y recuperación, liberándose por sí mismo de lo que le es alienante y sume en condiciones perniciosas. Más hacia el sur de Abya-Yala, está el mundo andino, bautizado de esa manera por los españoles y portugueses al encontrar sus montañas y colinas pobladas de terrazas cultivadas, a las que los colonizadores nombraron como “andenes”, que dieron origen a que el lomo terráqueo de esta parte del mundo descubierto sea llamado los Andes. Este mundo andino que estuvo enriquecido por las culturas indígenas, entre ellas, una muy importante, fue la Incaica. Es decir, el mundo andino fue, y es, la expresión de un proceso donde intervinieron varias culturas, que parte con anterioridad al proceso cultural desatado por la dominación hispana. Esta última buscó imponer drásticamente todos los contenidos del occidente, en su época de expansión conquistadora e imperial. De acuerdo a lo que manifiesta Estermann, lo andino de hoy, no es lo incaico, ni lo occidental. Es el sincretismo o interpenetración de las dos, pero también de otras más, las cuales otorgaron y otorgan elementos adicionales. La llamada pureza cultural no existe, sino más bien los resultados de profundos y largos procesos de trasvase de elementos culturales, incluso de aquellas culturas sometidas, dominadas. Para él, los procesos son inter- trans culturales. Lo que en términos del mismo filósofo alemán, al que aludo recién, significa que “Cada cultura (y religión) es “sincrética” porque es una manifestación de la organicidad de la vida” (J. Estermann: 1998). Lo andino, proviene de una situación geográfica concreta de Abya-

Yala (que dijimos antes significa, en lengua kuna, “la tierra donde vivimos”), en la que coexistieron y coexisten culturas y naturaleza, con sus propias características de comprensión del mundo, de establecimiento de relaciones y estructuras, que poseían y poseen formas determinadas de actuar, pensar y sentir, lenguas y costumbres. Claro que es evidente hoy el sincretismo de lo occidental y las culturas autóctonas, con el añadido de que en áreas donde estuvo el Inca, unos años antes de que arriben los conquistadores, dejaron marcada su presencia cultural e influencia. De ahí que lo andino, hoy debe ser interpretado a partir de las hondas raíces de estas culturas ancestrales, incluida la fuerte presencia de la incaica, y el profundo mestizaje cultural - o barroquismo como lo llamó el filósofo ecuatoriano Bolívar Echeverría - con lo occidental – hispano. Lo incaico es fundamental por su presencia y ampliación en gran parte del área geográfica andina, de tal manera que las concepciones incaicas se encuentran contenidas en la vida misma de la concepción andina. En esto, estimo que es acertada la descripción que realiza Estermann de la actualidad humana y cultural del hombre andino al expresar que no se trata de un asunto del pasado, sino que es actual, vivido y vivo. Manifiesta que “Esta vivencia contemporánea necesariamente implica “impurezas” paradigmáticas y conceptuales, es decir: elementos trans-culturales, tanto endógenos (transculturación dentro de Abya-Yala) como exógenos (transculturación andino-occidental). Ni en lo étnico (raza autóctona), en lo cultural (cultura andina), en lo religioso (religión andina), ni en lo filosófico (filosofía andina) podemos hablar de una “pureza” ideal o hasta ideológica”(Ibid). En la línea de las concepciones de las culturas autóctonas de los Andes, e inclusive de otras de Abya-Yala, el ser humano es visto y sentido como parte de la naturaleza y del cosmos, pieza de una única totalidad; no advirtieron ningún distanciamiento es-

Pacha, el cosmos, el espaciotiempo, o la realidad total, para los hombres de los Andes ha sido una presencia de vida, vivencial, antes que una realidad a concebir o conceptualizar. “Es más una reproducción antes que una re-presentación, más un re-crear que un repensar”(Estermann: 1998). En la Pacha, el hombre andino es parte integrante, integral e integrada. No es el centro del cosmos, sino que está en el cosmos, en una red extraordinaria de relaciones. La cosmovisión andina es totalizante, holística. Todo está interrelacionado, nada está aislado. Las relaciones constituyen el inicio para el mundo andino, el origen de todo, o dicho en términos de los griegos, el arjé. El principio o arjé, o elemento que se encuentra en todos los seres es la relacionalidad del Todo. Por tanto no existe nada sin la condición de la relacionalidad. Todo lo que es, es una red de nexos, de lazos. Esta cosmovisión de los andinos, tiene grandes repercusiones en la comprensión del ser humano, la sociedad, la naturaleza, el cosmos, diferenciándose de esta manera del pensamiento dualista occidental, sobre todo con respecto al ser humano, siendo un ejemplo el pensamiento cartesiano. El principio de la relacionalidad está eslabonado a otros principios fundamentales del mundo andino, entre ellos a la correspondencia, la complementariedad y la reciprocidad. El principio de la relacionalidad es el arjé andino. Todo está relacionado con todo. Un ente no es si no está relacionado. La concreción de los entes se da por estar interrelacionados integralmente. Por tanto un ente que no sea relacionado no es un ente, es contra-

dictoriamente un no-ente, es nada (la nada no es). O sea, “el ser más bien es el serrelacionado”, en palabras de Estermann. Mucho más allá aún, en el pensamiento andino, la realidad, Pacha del inca, es un todo holístico, es un conjunto de seres y “aconteceres” esencialmente interrelacionados, de tal manera que los mismos dioses son parte de la realidad, y no entidades que se encuentran fuera, o más allende de ella. Así también los seres humanos son mas parte del conjunto de relaciones, incluyendo con la naturaleza, de lo que en occidente se entiende como el “otro”. Esto implica que la relación establecida en la gnoseología andina difiere con la tradicional forma de ver la relación gnoseológica o epistemológica occidental en el sentido de que esta última separa (diástasis) al sujeto conocedor y al objeto conocido o por conocer. En cambio para el pensamiento andino, el proceso del conocimiento supone una realidad inseparable de lo subjetivo y lo objetivo. El conocimiento es “una experiencia integral y colectiva que no sólo trasciende al individuo, sino al sujeto como tal..… .La realidad nos conoce en sí, y nosotros conocemos a la realidad en nosotros; tanto sujeto como objeto poseen intelectualidad, o mejor dicho: sapiencialidad”(Ibid). Del principio fundamental de la relacionalidad del Todo, holística, se configura el Principio de Correspondencia que expresa que los diversos aspectos o elementos de la realidad se “co – responden” de una manera armoniosa; mantienen entre ellos una relación mutua, bidireccional. Es notoria la cosmovisión de las culturas vernáculas andinas que hablan de la correspondencia cósmicas de la realidad celeste y la realidad terrenal, traducida en términos del kechwa, entre Hanaq-pacha y Kay-pacha, tal como se da la correspondencia entre los dioses y los hombres, lo cósmico y lo humano, lo bueno y lo malo, la vida y la muerte. Sin embargo es necesario resaltar que la co-respondencia andina,

no es idéntica a la correspondencia occidental. La correspondencia andina es simbólica, afectiva, ritual, en esto difiere con la occidental que más es de carácter conceptual. El símbolo en el mundo andino es fundamental, pero así mismo con respecto a la comprensión occidental mantiene distinciones. No se trata de una re-presentación sino que es una presentación. La correspondencia podría asimilarse a un viejo principio heleno que expresó “tal en lo grande, tal en lo pequeño”, lo que hoy se diría verbigracia acerca de la relación existente entre el macrocosmos y el microcosmos. Otro Principio fundamental que emerge en el mundo andino, concordante con los anteriores es el de Complementariedad según el cual nada existe aislado sino que todo está en una relación y co existencia con su complemento co – respondiente, así como lo masculino (cari) y lo femenino (huarmi), el arriba (hanan) y el abajo (urin). Cada complemento da plenitud o “completa” a su correspondiente elemento. No son elementos excluyentes sino complementarios, como el cielo y la tierra, el día y la noche, lo claro y lo oscuro. Elementos que conforman un todo integral que ingresa en armonía antes que opuestos o antagónicos. Es un pensamiento dialéctico, con similitudes con el pensamiento chino del yin y del yang, y de los mismos inicios de la dialéctica del griego Heráclito al decir que no es el mismo río, pero lo es; que somos y no somos a la vez, que veía a los entes permanecer cambiando y cambiar permaneciendo. No obstante la dialéctica andina no coincide totalmente con la dialéctica hegeliana, puesto que los elementos más que antagónicos son complementarios, y los procesos no son el resultado de una síntesis superior. A la complementariedad está articulado el Principio de la Reciprocidad sobre todo para los seres humanos en el campo ético. La reciprocidad es la recompensa de la misma dimensión que proviene por el esfuerzo en acciones que

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pecial, inaccesible, con respecto a la Pacha (realidad en quechua), al mundo de la naturaleza y a la sociedad, incluyendo a sus dioses y formadores. Concebido, y más que ello, mantuvieron una experiencia vivencial de con-sustancialidad con la naturaleza y con sus elementos.

realizaron unos a favor de otros. Es una suerte de intercambio justo entre los hombres, no solamente de carácter económico, de intercambio de bienes o de servicios, sino que cubre otros ámbitos de la vida en las comunidades. La reciprocidad es mucho más amplia porque se refiere al cosmos, se trata de una reciprocidad cósmica y armoniosa entre los hombres, y de los hombres con la naturaleza. En la cosmovisión incaica, y en las culturas andinas, la reciprocidad se trata de una relación de “ayuda mutua” con la Pachamama y los dioses de las colinas, las montañas y los nevados (Apus), entre el cosmos y lo humano, entre lo divino y el hombre. La reciprocidad es parte de una ética cósmica y del amor, más que de las individualidades, desde las comunidades humanas en su disposición de colaboración, de contribución y de agradecimiento.

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Los principios que provienen de las culturas en Los Andes han estado presentes en las vivencias y en las interpretaciones colectivas, holísticas, de la realidad o Pacha. Pacha es la realidad total, es el cosmos entendido como “cosmos interrelacionado”. Es entonces la realidad conformada de relaciones, que contiene tanto la espacialidad como la temporalidad, lo material y lo inmaterial, incluyendo los dioses, los espíritus y las almas. Según Estermann, desde la racionalidad andina, la palabra quechwa – aymara Pacha, contiene la característica esencial de la relacionalidad, que determina los elementos imprescindibles de temporalidad, espacialidad, ordenamiento y estratificación. En cuanto al ordenamiento espacial los ejes cardinales de Pacha están entre Hanaq (arriba) y Uray (abajo), y entre Lloq’e (izquierda) y Paña (derecha). Y, en lo que respecta al ordenamiento temporal cíclico y en espiral, de tal manera que contiene dos categorías, el pasado y el futuro. La temporalidad así está

entre Ñawpaq (antes) y Qhepa (después), como polaridades complementarias. No es como se ve la linealidad occidental y progresiva del tiempo, sino que se trata de un pasado que no se encuentra detrás sino que está contenido adelante por ser un tiempo vivido y a la vez conocido, mientras que el futuro se halla detrás, imaginativamente en la espalda, porque se trata de un tiempo que todavía no emerge. Es visible la concepción andina del universo o cosmos, en la simbología a partir de la Chakana (puente o escalera). Uno de los gráficos que muchos intelectuales han estudiado e interpretado es el que representa al Altar Mayor del Templo del Sol (Qorikancha), en el Cusco, dibujado por el cronista Juan de Santa Cruz Pachacuti Yamqui Salcamaygua, quien escribió la Relación de Antigüedades del Reino del Perú alrededor del año 1613. El dibujo tiene la forma de una casa que simboliza el cosmos, Pacha. Nada hay fuera de ella, porque nada hay fuera del universo. Todo dentro en un ámbito de relaciones y familiaridad, distribuidos según los dos ejes, hanan y hurin, horizontal y vertical conformando cuatro espacios o cuadrantes (que corresponden, sin ser iguales desde el punto de vista de las concepciones, la terminología occidental de los cuatro cuadrantes cartesianos). Los ejes se cruzan en el punto de transición o puente, Chakana. El puente o escalera une el arriba y el abajo, lo grande y lo pequeño, que significa la relación de correspondencia; y, la línea horizontal que une la polaridad de la izquierda con la derecha, lo femenino y lo masculino, que expresa la oposición relacional de la complementariedad. En la casa que es el cosmos, y nada fuera de él, se encuentra en el centro y arriba el Dios hacedor del universo que es Wiracocha. Un dios que no está fuera del cosmos o Pacha. A sus lados se encuentran, a su izquierda Killa (la luna), y a su derecha Inti (el sol), coincidiendo con el varón y

la mujer que se encuentran más abajo, respectivamente. Se hallan por encima las estrellas, en número de cinco, y con forma de cruz, lo que ha sido interpretado como la Cruz del Sur, que tanta significación tiene para los hombres del hemisferio austral. Se hallan también el lucero de la mañana debajo de Inti, y el lucero de la tarde, debajo de Killa. Entre Inti y Killa, en un gran espacio o locus, en forma de huevo, Wiracocha, significando la divinidad y el origen. En medio de la casa, símbolo del cosmos, Pacha, se encuentran cuatro estrellas, una es Kokamama y otra Saramama, formando una Chakana, que relieva, respectivamente, la trascendencia sagrada de la coca y el maíz. El ser humano, varón y mujer, se encuentran en el cosmos, no es el centro del mismo, sino parte de él, relacionado con los dioses, con el padre dios Wiracocha, con los nevados y los cerros - dioses Apus - , con los luceros, con Inti y Killa, con el arcoíris, el rayo y la lluvia, con la Pachamama y con la Mamacocha, con los ríos y los cerros, los espíritus, las plantas sagradas del maíz, la coca y el árbol, el jaguar, el cóndor y la llama… El ser humano es, en sí mismo, un puente, una chakana, como cruce de relaciones y ente de múltiples conexiones del macrocosmos y del microcosmos. Su función es aportar en la armonía de la Pacha. Las relaciones entre seres humanos no llegaron a las formas de dominación y de explotación conocidas en los modos de producción occidentales. Más que la fuerza fue la palabra del sacerdote, del amauta. Y no al revés. No giró la vida en torno al individuo sino a la comunidad, al ayllu. La comunidad se preocupó del individuo, y el individuo de la comunidad. Una relación armónica entre el individuo (noka) y la colectividad (noqanchis). El yo, es el nosotros, el ser integrado de una comunidad. Salir de ella, expulsa-

La relación es sagrada con la naturaleza, con el cosmos, entre los hombres. Es una relación ritual, celebrativa. Entre los humanos, predilectamente comunitaria, de trabajos colectivos y con múltiples formas de relaciones familiares y sociales. LOS AFROECUATORIANOS.En el año 2010, el Gobierno ecuatoriano dirigido por el Presidente Rafael Correa llevó a cabo un importante censo poblacional, que introdujo elementos innovadores para comprender la dinámica de la realidad nacional. Uno de ellos fue importante al partir de la idea de construcción de una nación, partiendo de su diversidad cultural. En una de las preguntas del cuestionario se abordó el tema de la auto-identificación étnica. Esta fue formulada de la siguien-

te manera: ¿Cómo se identifica según su cultura y costumbres?. Los resultados nacionales de las respuestas, según el informe del Instituto Nacional de Estadísticas y Censos, son los siguientes: De los casi 14’5 millones de habitantes, 71.9% dijeron ser mestizos; Montubios, 7.4 %; Afroecuatorianos, 7.2%; Indígena, 7.0%; Blancos, 6.1 %; Otros, 0.4%. Los datos señalados identifican la autodefinición cultural, por lo tanto étnica, antes que la racial, entendida como biológica, y más fenotípica. La mayor parte de afrodescendientes se encuentra en la provincia costeña de Esmeraldas, Guayas, Santo Domingo y en la serrana Imbabura. El origen de los afrodescendientes de Esmeraldas proviene de los esclavos que se internaron en la montaña luego del naufragio de un barco de traficantes de seres humanos en las costas de Rocas de San Mateo (Esmeraldas) en octubre de 1.553. Este barco salió desde Panamá con rumbo a Lima,

sin lograr llegar a su destino por el naufragio ocurrido, lo que permitió a los esclavos, dirigidos por Antón, caudillo de los Cimarrones, nadar hasta tierra firme e internarse entre la exuberante vegetación del lugar, declararse libres y construir un palenque, de manera sumamente organizada. Con el paso del tiempo, le sucedió en el puesto de dirección, Alonso de Illescas, quien alcanzó a afianzar la alianza con los indígenas – Malabas y Cayapas - fundando el “Reino Zambo”. Este reino de cimarrones, en alianza con indígenas, llegó a abarcar el territorio que va desde Bahía de Caráquez hasta Buenaventura. Esmeraldas fue codiciada por los españoles sobre todo debido a la existencia de las piedras preciosas. De ahí su nombre. Una segunda oleada de esclavos africanos, según Fernando Jurado Noboa, alrededor del año 1640, se produjo de aquellos que lograron huir de los esclavizadores de Barbacoas. Los cimarrones de este grupo fueron Mandingas, Con-

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do del ayllu es uno de los grandes castigos que recibe. Y los “otros” (noqaiku), los extranjeros, foráneos, considerados hombres como ellos, nunca entendidos como infra-humanos.

gos y Angolas. Y, la tercera oleada, producida en el siglo XVIII, de 1780 a 1803, fue el producto de la explotación de las minas de oro, para lo cual fueron trasladados alrededor de 230 esclavos desde Nueva Granada, entre ellos Angulo, Ayoví, Cangá, Mina, Nazareno, Chila, Ambulorio, Tarira, Cheme, Chenche, y otros que llegaron con apellido español. El otro grupo de la diáspora encadenada africana fue asentado en el Valle del Chota, en las actuales provincias de Imbabura y Carchi. En el año 1.575, el cacique García Tulcanaza llevó al primer contingente de esclavos africanos a este valle cálido, adquiridos en el norte de Colombia, en Cartagena de Indias. Los esclavos comprados por particulares en esos años provenían de Guinea y Angola.

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A partir del año 1620 los Jesuitas adquirieron haciendas en el Valle y compraron esclavos africanos para que cumplan las tareas que demandan la producción agrícola. La primera hacienda en manos de los Jesuitas fue Chorlaví. Estos sacerdotes se dedicaron a la compra de propiedades en el Valle y a la compra-venta de esclavos, adquiridos principalmente en el puerto colonial de Cartagena de Indias. Loa africanos comprados a los portugueses procedían de Costa de Oro, de Bozales, del golfo de Biafra (los Carabalíes vendidos por los ingleses), Congos (llamados así por hablar la lengua bantú) de Loanda (Angola). En el año de 1696 los Jesuitas tuvieron 7 haciendas, donde producían principalmente vid, caña de azúcar, algodón, tabaco. Y de su procesamiento comerciaron vino, panela, azúcar, alcohol. Otras congregaciones religiosas siguieron el mismo camino. Los Dominicos tuvieron dos haciendas, una los Agustinos y una los Mercedarios. Cuando se produjo la expulsión de los Jesuitas en 1767, por disposición del rey Carlos III y el secuestro de los bienes de la congregación, dejaron 6 ingenios

azucareros en Caldera, Carpuela, Coangue, Cuajara, Chamanal y La Concepción, y 2.615 esclavos. Luego del año 1775 fueron vendidos los esclavos africanos y trasladados a otros lugares de la Real Audiencia. Y muchos de ellos lograron huir. Hubo esclavos africanos en menor proporción a lo largo y ancho de la Real Audiencia de Quito, en los astilleros de Guayaquil, en las minas de Portobelo, en Quito, Latacunga, etc. La participación de los afrodescendientes en las transformaciones del país fueron permanentes. Simón Bolívar conformó un ejército de más de 5000 hombres afrodescendientes, venezolanos, colombianos y ecuatorianos para la campaña libertaria de Guayaquil. Muchos de ellos avanzaron hasta el Perú, en el proceso de liberación del último bastión realista en Sudamérica. El General Urbina en los primeros años de la República constituyó el Ejército de Los Tauras con soldados afrodescendientes. Fue el Jefe Supremo que dictó el Decreto de la abolición de la esclavitud el día 15 de julio de 1851. La abolición de la esclavitud, empujada por los seguidores del pensamiento de la Ilustración y de la Revolución Francesa, fue una política que se cumplió a medias, de acuerdo al tipo de gobierno en el poder, puesto que los sectores conservadores, en varias ocasiones, velada o abiertamente, hicieron caso omiso, de las legislaciones que aprobaron la abolición de las formas de esclavitud implantadas en el largo proceso de la Colonia. En el Ecuador fue el Jefe Supremo de Gobierno José María Urbina, quien el 24 de julio de 1851 decretó la abolición de la esclavitud. Otros países, por los mismos años resolvieron la manumisión de los esclavos. La revolución Alfarista, cuyo cuartel general en sus inicios estuvo en Esmeraldas y Manabí, donde los afroecuatorianos junto a los montubios conformaron el ejército revolucionario llamado las Monto-

neras de Alfaro, que bajo el grito de “Libertad o Muerte” combatieron muchos años hasta alcanzar la victoria en 1895. En la sierra, los sectores conservadores cuando conocían la presencia combativa de don Eloy Alfaro, solían decir “viene el negro Alfaro”; y en otros lugares “llega el indio Alfaro”, por las connotaciones ideológicas y de miedo que levantaron los opositores de la transformación nacional. En el gobierno de Alfaro, en calidad de obreros vino un nuevo contingente de afrodescendientes caribeños y centroamericanos, sobre todo de Jamaica, para la construcción del ferrocarril del sur. Llegaron contratados por la empresa The Guayaquil and Quito Railway Company. Muchos murieron por las enfermedades e inclemencias del tiempo, y los deslaves ocurridos en el ascenso de la Costa a la Sierra ecuatoriana. Otros se quedaron a vivir en la provincia del Guayas. En los siguientes años, muchos de los descendientes africanos participaron de organizaciones sindicales y artesanales, luchando por las reivindicaciones de clase principalmente. No obstante en Guayaquil se formó, con estudiantes universitarios y trabajadores el primer movimiento social afroecuatoriano en contra del racismo, la carencia de empleo y la explotación en el trabajo. Posteriormente en Quito fue creado el Centro de Estudios Afroecuatorianos en el año 1979, encargado de llevar a cabo investigaciones de carácter cultural. A este Centro acudieron estudiantes universitarios y trabajadores afroecuatorianos que vivían en la Capital del país, sometidos a la soledad, la discriminación y el desarraigo. Las organizaciones de afroecuatorianos, en el último tiempo se han desarrollado, su presencia y participación en la vida nacional es notoria, incluyendo en las decisiones del Estado ecuatoriano. Varios políticos afroecuatorianos han hecho presencia relevante en las decisiones de carácter nacional y local, y han formado parte

Tanto los Movimientos Sociales, organizaciones y personas afroecuatorianos parten de la importancia que tienen en el proceso de conformación de la cultura y de la nación ecuatoriana, señalando como lo han hecho otros sectores, que la unidad nacional se da a partir de la diversidad. A partir de ahí, las organizaciones afroecuatorianas y sus voceros vienen exigiendo en estos años el reconocimiento de su dignidad humana, identidad y cultura. Los orígenes culturales de los esclavos africanos del Subsahara que fueron transportados a lo que hoy es la República del Ecuador se halla entre los Yorubas, Congos, Mandingas, Akan, Ewe Font. La cultura y las costumbres sometidas de los afroecuatorianos sobreviven en los rituales, los mitos, la hechicería, las artesanías, la culinaria, las leyendas, la fiesta, elementos de religiones ancestrales, la música y la danza con el cununo, el bombo y la marimba, y el uso de la guasá, el güiro, la guacharaca y la maraca. En el Chota, sincréticamente fue incorporada la guitarra española en la época colonial. Frente al racismo han proclamado su dignidad, han luchado por la defensa de los derechos humanos, y actualmente la aplicación de los derechos colectivos consagrados en la Constitución de la República; y, los derechos de la vida. El derecho al trabajo, la igualdad y la equidad son permanentes reivindicaciones de las organizaciones afrodescendientes, así como el derecho a la tierra, a la circunscripción territorial y a la legalización gratuita de posesiones ancestrales. En todo caso se debe concordar que los afrodescendientes han formado parte de quienes han contribuido al llamado de reinterpretación de la cultura y la política, y de su articulación para que las actividades culturales se transformen en acciones políticas

de emancipación. En definitiva se trata del impulso de un proyecto cultural, colectivo, que contenga el cambio en las regulaciones económicas y en las relaciones sociales, pero que sea holística y vaya mucho más allá, en la convivencia de varios mundos en el mundo, en la convivencia con el mundo, en la justa producción y reproducción de la vida, y en la construcción de sociedades humanas del buen vivir. ACCIÓN AFIRMATIVA.Uno de los forjadores del concepto de Acción Afirmativa fue el jurista y académico hindú Bhimrao Ramji Ambedkar (1891-1956), originario de la casta de “los intocables”, quien luchó por los derechos, que como seres humanos, pertenecían a sus integrantes. Derechos que por más de 3000 años han sido negados permanentemente a quienes han nacido de familias integrantes de la casta mayormente discriminada en la India. La Acción Afirmativa, es comprendida como aquellas medidas aprobadas y aplicadas por un Estado que posibilitan el disfrute de los derechos políticos, sociales, económicos, culturales, ambientales de una minoría, que en comparación con el resto de la población, ha sido históricamente marginada. Es decir que la Acción Afirmativa hace referencia a políticas que toman en cuenta a las personas y grupos humanos que a causa de su religión, raza, color, orientación sexual, u origen nacional, han sufrido los efectos históricos de la discriminación. En otras palabras, posee la tarea de promover y garantizar la igualdad de oportunidades a los grupos minoritarios en aquellos espacios de la vida social y personal negados por los grupos y las personas que siendo mayoritarias, o dueñas de un poder superior han dominado, excluido y discriminado tradicionalmente. Claro está, que la idea de la Acción Afirmativa concluye una vez que se ha

corregido, o se ha alcanzado las metas propuestas, en un balance adecuado. Idealmente es provisional hasta superar el ejercicio de la desigualdad y la exclusión. Ambedkar, sufrió en su vida las consecuencias de haber nacido en una familia de la casta Dalit, traducida como Intocable, paria entre los estamentos sociales de la India. Logró alcanzar, en una época de inmensas dificultades a estudiar y luego ser uno de los políticos prominentes en el proceso de liberación de su país. Entre sus peleas sociales y políticas lanzó la idea de la Acción Afirmativa que posibilitara romper el sistema oprobioso de las injusticias generadas por el sistema de castas. Este sistema rotundamente hereditario, y mantenido por más de 3.500 años, con intervención del hinduismo dividió a la sociedad en cuatro grandes castas o estratos sociales, donde los individuos son clasificados según el origen familiar de nacimiento. De acuerdo a esta concepción, los miembros de cada una de las castas provienen de una parte del cuerpo del dios Brahmã, y nacen para cumplir en su vida determinadas tareas principales. Así la casta superior, privilegiada es la de los Brãhmanes, nacida de la boca del dios para desempeñar funciones tales como las de sacerdotes, académicos, maestros; la siguiente, en la escala social, es la casta de los Chatrias, que son generados en los hombros del dios, y que cumplen las labores de militares y políticos; luego se ubica la casta de los Vaishias, nacidos en las caderas de Brahmã y que cumplen actividades del comercio, la artesanía, la agricultura y ganadería; finalmente se encuentra la casta de los Shudrás, generados en los pies de dios, y cuya tarea de por vida consiste en ser siervos y obreros. Los Dalits o Intocables, quedan fuera de estas castas, por ser considerados los parias de la sociedad, encargados de realizar los trabajos sucios de la sociedad como es recoger los excrementos humanos y limpiar los váteres. No es permitido tocarles, de ahí su nombre, porque llevan la

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de las instituciones de los distintos Poderes del Estado.

impureza humana. Aún hoy, no obstante la legislación alcanzada con Gandhi, y la labor desplegada por Ambendkar, miles de mujeres y niños realizan estas tareas, junto a hombres, todos ellos castigados por un sistema de castas que aún subsiste. La rebeldía de los Intocables en los últimos años ha sido bañada en sangre por los miembros de las llamadas castas superiores.

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En el caso norteamericano, que como dije antes, hubo una fuerte presencia de intelectuales y políticos, y el movimiento afroamericano cobró mucha relevancia en la segunda mitad del siglo XX, el término de Acción Afirmativa (Affirmative Action), en el ámbito legal del Estado Federal aparece con la Orden Ejecutiva del 16 de marzo de 1961, suscrita por John F. Kennedy, mediante la cual se obligó a que las empresas que contraigan contratos con el gobierno federal, adopten medidas de integración de las minorías, so pena de que sean finalizados tales contratos. Con Nixon, posteriormente son incluidas, en el mismo sentido, las universidades. De este modo, los afroamericanos y miembros de otras minorías pudieron acceder a puestos de trabajo y el ingreso a las instituciones de educación superior. Muchos países y gobiernos, de una manera u otra, han ido tomando este concepto en sus legislaciones, de acuerdo a sus propias características y a las fuerzas político – económicas en juego en cada espacio. En muchos casos, sin designar específicamente como Acciones Afirmativas, muchos países contienen en sus normas y en su práctica política acciones que se refieren a este concepto, tal como sucede, para citar un ejemplo latinoamericano, en la República cubana. En el Ecuador, se ha divulgado últimamente el concepto en el mundo universitario, especialmente en los procesos de evaluación y acreditación de la calidad llevados a cabo por el Consejo Nacional de Evaluación y Acreditación, CONEA. Me refiero a la ejecución del Mandato 14 de la

última Asamblea Nacional Constituyente que en el año 2008 dispuso al organismo citado, realizar un informe técnico sobre el nivel de desempeño institucional de las instituciones de educación superior. Entre las políticas consta la Acción Afirmativa entendida por el CONEA como “aquellas normas y prácticas orientadas a promover la igualdad de oportunidades en la vida universitaria de aquellos grupos tradicionalmente discriminados en la sociedad por su condición social, de género y étnica”. El mencionado informe resaltó el desconocimiento de este concepto en sí mismo, pese a que las universidades, de manera general, sí han venido aplicando, en unas más, en otras menos, actividades y programas que tienen relación con la acción afirmativa. El informe, en la sección respectiva manifiesta que: “La atención de las IES (instituciones de educación superior) en torno a la implementación de políticas de acción afirmativa con el objeto de garantizar la igualdad de oportunidades en la vida universitaria de grupos tradicionalmente segregados, es bastante débil, y, en la generalidad de los casos, es omitida como una política indispensable a ser internalizada institucionalmente, en un país históricamente caracterizado por la exclusión y la marginación” Luego continúa el documento del CONEA diciendo que “ en la mayoría de los casos, las universidades no hacen referencia a este tema en sus estatutos. Y, en aquellos casos en los que las mencionan explícitamente en sus reglamentos, u objetivos, o políticas y estrategias, estas declaraciones quedan en una esfera meramente discursiva. Son pocas las instituciones universitarias en las que se registra una mejor comprensión del tema, e inclusive en estos casos, no es posible afirmar que sus prácticas promuevan la igualdad de oportunidades de todos los sectores discriminados (v.gr., puede haber universidades que atiendan a poblaciones discapacitadas, o a personas de escasos recursos, pero que no registran

un enfoque de género o étnico en sus políticas institucionales)”. Como puede observarse existe una crítica importante desde este organismo de evaluación de la calidad de la educación universitaria con relación a la adopción de políticas institucionales de acción afirmativa de una manera integral en cuanto a los sujetos, personales y colectivos, que deben recibir los beneficios que tradicionalmente han sido conculcados. Sin embargo, de una manera u otra, en muchas instituciones de educación superior, y desde el mismo Estado se han tomado decisiones que están posibilitando la ejecución de este tipo de acciones institucionales. No obstante, creo que los sistemas de educación nacionales, y en todos sus niveles, deben generar políticas de acción afirmativa, evidenciando, creando consciencia sobre los orígenes históricos y conceptuales de las diversas formas de exclusión, lo que lleva a encontrar las contradicciones del sistema actual de vida, y necesariamente a plantear nuevas formas de pensamiento y organización de las sociedades, del Estado, de las relaciones sociales entre los seres humanos. Las Acciones Afirmativas tienen que ser comprendidas como transitorias, de tal manera que posibiliten la superación concreta de las desigualdades, e inequidades que, lamentablemente, avanzan agigantadamente en el mundo. Si bien es cierto este concepto, para muchos como tal es nuevo, debe ser difundido, porque posibilita en lo concreto de una sociedad, establecer las exclusiones, inequidades y desigualdades de la misma. Lo concreto, es el cúmulo de muchos factores, dimensiones y determinaciones que convergen entre sí. Y esta es una tarea no sólo del sistema educativo, del Estado e instituciones, sino de toda la sociedad y sus organizaciones. En esto han logrado instalarse, en buena hora, importantes movimientos sociales que denuncian y también aportan, democráticamente con alterna-

Entre los estigmas de la sociedad, impregnadas por un pensamiento colonial, centenario, son el racismo y el machismo/sexismo, producto de la aceptación como “algo natural” de estructuras, que son en definitiva relaciones humanas, inundadas de desigualdad y dominación. Las repúblicas o sus simulacros creados en América Latina y el Caribe, heredaron el pensamiento colonial que ubicó en la cúspide de la estructura social al blanco hispano, descendiendo en la escala a los criollos, mestizos, y al final indios, mulatos y afrodescendientes; de igual manera esta estructura metida en el tuétano de las nuevas naciones, arrastró en su imaginario colonial, la idea de la inferioridad de la mujer y más aún de aquellos no heterosexuales (colectivo GLBT), y las personas con discapacidad. El racismo, el machismo, la exclusión de las personas discapacitadas son la expresión de una

estructura de poder, mediante la cual, como se dijo antes, clasifica y margina a seres humanos, considerando a muchos, colectividades enteras, como inferiores. Los “codificados” en calidad de inferiores tienen menos posibilidades de alcanzar a satisfacer sus necesidades materiales y espirituales. La educación, sin ninguna duda, es fundamental para la superación de estas falsas ideas, o ideologías que tanto daño han hecho y hacen a la humanidad. Se debe trabajar en la educación, partiendo de una adecuada comprensión de lo humano, de su historia, de sus proyecciones, de su existencia y esencia, de las culturas y la naturaleza, y de las nefastas relaciones de explotación y opresión, y de las posibles alternativas de construcción de sociedades más humanas, que posibiliten a superar los males de la pobreza, el racismo, el machismo, la discriminación, etc. Las condiciones que originaron el colonialismo, el racismo, las exclusiones, la explotación y dominación deben comprendidas por los estudiantes, pero así mismo, deben ser debatidas las propuestas de construcción de nuevas relaciones sociales y de formas alternativas de organización más humana de las colectividades, recogiendo las sabias enseñanzas del pasado, de pueblos, culturas y si se quiere, en el sentido positivo, de las civilizaciones.

Esto quiere decir, que de manera dialéctica y compleja, debe buscarse una forma de vida buena para todos, sin ninguna distinción, o sumak kawsay, que tome en consideración lo político, lo social, lo cultural, educativo, lo ambiental, pero sin olvidarse de lo económico. Por tanto proporcionar a todos, sin ningún distingo peyorativo, las posibilidades de trabajar y obtener los recursos económicos suficientes para la adquisición de los bienes materiales y los espirituales que les son necesarios para el disfrute de su vida y la alegría de las colectividades. Remarco lo expresado sobre esa grandiosa condición humana, creadora, valorativa, que es el trabajo, porque también ahí han sido configuradas, las exclusiones, las desigualdades y la discriminación. Sin una transformación holística de las sociedades, no es posible que las acciones afirmativas sean transitorias. Se trata de un proceso histórico, vuelto necesario, donde interviene como un asunto primordial la transformación de la economía, pero así mismo del pensamiento y los valores, de lo que muchos comprenden como la superestructura. Una transformación que cambie, tomando lo mejor de las culturas valiosas del continente y el mundo. U N I V E R S I D A D E S T A T A L D E B O L Í V A R Pág# 59

tivas de solución. Las acciones afirmativas pueden convertirse en fundamentales medios de lucha del ser humano, en primer lugar, para que adquiera conciencia de su circunstancia, y en segundo lugar, que, de manera personal y colectiva, diseñe, a partir de su creatividad, las líneas de acción para alcanzar la superación de las contradicciones sociales. En otros términos, vaya construyendo la participación en su destino.

PROYECTO:

Capacitación por Competencias Laborales

del Promotor Comunitario para El Buen Vivir en la Provincia Bolívar. Previa a la suscripción del CONVENIO MARCO DE COOPERACIÓN INTERINSTITUCIONAL ENTRE LA UNIVERSIDAD ESTATAL DE BOLÍVAR Y EL CONSEJO DE DESARROLLO DE LAS NACIONALIDADES Y PUEBLOS DEL ECUADOR (CODENPE) Autoridades de la Universidad Estatal de Bolívar conjuntamente con funcionarios del CODENPE realizaron varias sesiones de trabajo para analizar la propuesta de capacitación a líderes de las diferentes comunidades de la provincia Bolívar, estas reuniones se dieron tanto en la Universidad de Bolívar, salón del H. Consejo Universitario como también en la ciudad de Quito.

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Entre las personalidades que acompañaron a nuestras autoridades de las Facultades y el Director de Planeamiento estuvieron el Arquitecto Alfredo Lozano, señor Oswaldo Amangandi funcionarios de CODENPE, señor Segundo Chela de RIMESOL, Dr. Germán Cachiguango en calidad de facilitador y señor Segundo Amangandi como coordinador. La conclusión a la que llegaron fue que la capacitación a Promotores Comunitarios se proceda a partir del sábado 13 de julio en las aulas de la Universidad de Bolívar, mediante el sistema modular, en donde se abordarán entre otros temas los siguientes: MODULO 1 – 98 horas DIAGNÓSTICO TERRITORIAL Taller 1 Línea de Base Taller 2 Marco Legal de intervención y Política Pública Taller 3

Fuerzas territoriales intervinientes. MODULO 2 – 48 horas VALIDACIÓN Y SOCIALIZACIÓN DE LA INFORMACIÓN. Taller 1 Análisis crítico sobre la información disponible

Proceso de definición y programación mediante metodologías participativas. Metodología participativa para crear la línea de ruta de intervención. Taller 4 Gestión de Recursos:

Taller 2

Definición

Espacios territoriales, formas organizativas e interrelaciones.

Tiempo y forma: Definición y alcance.

Taller 3

MODULO 4 – 62 horas

Métodos para el involucramiento y generación de sinergias para la resolución de las problemáticas territoriales.

EVALUACIÓN DE GESTIÓN Taller 1

PROPUESTAS DE DESARROLLO SOCIAL.

Aplicar metodologías para la articulación y creación de un grupo local que sea capaz de realizar el monitoreo y seguimiento requerido a las distintas operaciones.

Taller 1 –

Taller 2

Fomento de la economía articulada al desarrollo económico local y social y complementariedad territorial y empresarial como bases principales para realizar propuestas de desarrollo.

Metodologías apropiadas, instrumentos adecuados y sistemas eficaces para poder desde ellas monitorear la gestión a través de la participación de las distintas fuerzas locales presentes.

Taller 2 –

Para el cumplimiento se ha seleccionado facilitadores con experiencia académica tanto a nivel nacional como internacional.

MODULO 3 - 130 horas

Plan Estratégico Definición Metodología participativa para elaborar un Plan Estratégico enfocado a realizar propuestas de desarrollo comunitario. Taller 3 Línea de ruta de intervención. Definición Metodología

Los encuentros se llevarán a efecto los fines de semana, esto es en forma técnica y practica por cuanto el objetivo es que cada estudiante participante presente un proyecto de desarrollo para su comunidad. Además se abre la posibilidad de que asistan estudiantes y maestros hasta cubrir un cupo de 60 alumnos.