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COLECCIÓN DIÁSPORA

Ignacio Ellacuría 30 Años después Héctor Samour Juan José Tamayo (Editores) La brújula rota de la masculinidad Joan Sanfélix Albelda Religiones y espiritualidades en diálogo José Luis Marqués Utrillas La Máquina Reaccionaria. La Lucha Declarada a los Feminismos María Ávila Bravo Villasante Sentires Emergentes y Fe AAVV Masculinidades igualitarias y alternativas. Procesos, avances y reacciones Anastasia Téllez Infantes Javier Eloy Martínez Guirao Joan Sanfélix Albelda Deconstruyendo la masculinidad.Cultura, género e identidad. Javier Eloy Martínez Guirao Anastasia Téllez Infantes Joan Sanfélix Albelda (Editores) De la Iglesia colonial al cristianismo liberador en América Latina. Juan José Tamayo Crítica y liberación. Ellacuría y la realidad histórica Héctor Samour Mujeres, hombres y catolicismo en la España contemporánea. Nuevas visiones desde la Historia. Inmaculada Blasco Herranz (Editora) Dialéctica Feminista de la Ilustración. Cristina Molina Petit Herejías y disidencias. AAVV Cátedra Chaminade Descodificando el Islám. El Islam en Internet en España Arturo Guerrero Enterría

La Carta encíclica Fratelli Tutti del Papa Francisco representa un hito en la enseñanza social del magisterio pontificio porque propone una lectura de la historia contemporánea de la humanidad a partir de una radical crítica al capitalismo globalizado que impera en todo el orbe, principal causa de la devastación ecológica y social que vivimos en el siglo XXI. El tono de la conversación en este libro es la escucha atenta del análisis y las propuestas de Fratelli Tutti, pero señalando los graves problemas aun por resolver para alcanzar la fraternidad-sororidad universal. Un anhelo que exige incluir a quienes son invisibilizados por el patriarcado, el capitalismo, el colonialismo y la religión que sacraliza esas exclusiones. En tiempos de pandemia la hermandad universal y la amistad social parecen más lejanas que nunca, porque hemos visto que es un síntoma de una violencia sistémica más compleja que impera por todo el orbe, sometiendo a la depredación a pueblos enteros y a la casa común. Fraternidad y amistad social sin embargo, designan un horizonte y un camino para la humanidad herida que, en tiempos de incertidumbre global, resiste con imaginación, tejiendo lazos de comunidad política y de mutuo cuidado. Tal es el caso de los “pueblos en movimiento” formados por quienes son los descartables para el sistema pero que el Papa Francisco llama “poetas sociales”, reconociendo en ellos creadores de otros mundos posibles.” La conversación iniciada en este libro colectivo abre nuevos derroteros para la vida y el pensamiento de las comunidades comprometidas con la gestación de “un mundo donde quepan muchos mundos”.

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Este libro reúne voces latinoamericanas y caribeñas de dos generaciones de personas dedicadas a la teología, las ciencias sociales y las humanidades que aceptaron el reto de dialogar con el pensamiento del Papa Francisco en torno a la fraternidad y la amistad social.

Carlos Mendoza-Álvarez (Coord.)

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CARTA ENCÍCLICA “FRATELLI TUTTI”

Dirigida por Juan José Tamayo

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Ciencias de las Religiones

CARTA ENCÍCLICA “FRATELLI TUTTI” Una recepción crítica desde América Latina y el Caribe

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CARTA ENCÍCLICA “FRATELLI TUTTI” UNA RECEPCIÓN CRÍTICA DESDE AMÉRICA LATINA Y EL CARIBE

COMITÉ CIENTÍFICO DE LA EDITORIAL TIRANT HUMANIDADES

Manuel Asensi Pérez

Catedrático de Teoría de la Literatura y de la Literatura Comparada Universitat de València

Ramón Cotarelo

Catedrático de Ciencia Política y de la Administración de la Facultad de Ciencias Políticas y Sociología de la Universidad Nacional de Educación a Distancia

Mª Teresa Echenique Elizondo Catedrática de Lengua Española Universitat de València

Juan Manuel Fernández Soria Catedrático de Teoría e Historia de la Educación Universitat de València

Pablo Oñate Rubalcaba

Catedrático de Ciencia Política y de la Administración Universitat de València

Joan Romero

Catedrático de Geografía Humana Universitat de València

Juan José Tamayo

Director de la Cátedra de Teología y Ciencias de las Religiones Universidad Carlos III de Madrid

Procedimiento de selección de originales, ver página web: www.tirant.net/index.php/editorial/procedimiento-de-seleccion-de-originales

CARLOS MENDOZA-ÁLVAREZ Coord.

CARTA ENCÍCLICA “FRATELLI TUTTI”

Una recepción crítica desde América Latina y el Caribe

tirant humanidades Valencia, 2021

Copyright ® 2021 Todos los derechos reservados. Ni la totalidad ni parte de este libro puede reproducirse o transmitirse por ningún procedimiento electrónico o mecánico, incluyendo fotocopia, grabación magnética, o cualquier almacenamiento de información y sistema de recuperación sin permiso escrito de los autores y del editor. En caso de erratas y actualizaciones, la Editorial Tirant Humanidades publicará la pertinente corrección en la página web www.tirant.com.

Director de la colección:

Juan José Tamayo

Director de la Cátedra de Teología y Ciencias de las Religiones Universidad Carlos III de Madrid

© TIRANT HUMANIDADES EDITA: TIRANT HUMANIDADES C/ Artes Gráficas, 14 - 46010 - Valencia TELFS.: 96/361 00 48 - 50 FAX: 96/369 41 51 Email:tlb@tirant.com www.tirant.com Librería virtual: www.tirant.es ISBN: 978-84-18802-77-5 MAQUETA: Tink Factoría de Color Si tiene alguna queja o sugerencia envíenos un mail a: atencioncliente@tirant.com. En caso de no ser atendida su sugerencia por favor lea en www.tirant.net/index.php/empresa/politicas-de-empresa nuestro procedimiento de quejas. Responsabilidad Social Corporativa: http://www.tirant.net/Docs/RSCTirant.pdf

Autores FRANCISCO DE AQUINO-JÚNIOR CLEUSA CALDEIRA CESAR KUZMA ERNESTINA LÓPEZ-BAC CARLOS MENDOZA-ÁLVAREZ CARMENMARGARITA SÁNCHEZ DE LEÓN CAROLINA ROBLEDO SILVESTRE JUAN JOSÉ TAMAYO ROBERTO TOMICHÁ-CHARUPÁ SOLEDAD DEL VILLAR TAGLE RAÚL ZIBECHI

Índice Introducción........................................................................................... 11 Carlos Mendoza-Álvarez

Prólogo. Fratelli tutti, una guía de alternativas políticas y económicas.............................................................................................. 15 Juan José Tamayo

As sombras de um mundo fechado..................................................... 21 Francisco de Aquino-Júnior

Um estranho no caminho..................................................................... 31 Cesar Kuzma

Soñar y pensar en otra humanidad. Sinodalidad humano-cósmica desde las/os forasteras/os y exiliadas/os ocultas/os..................... 41 Roberto Tomichá-Charupá Ernestina López-Bac

Um coração aberto ao mundo inteiro. A Caminho do Pluriversal............................................................................................... 53 Cleusa Caldeira

Pueblos en movimiento. La utopía política de Francisco..............

“Buscando nos encontramos”. Indignación y empatía radical en un México doliente................................................................................

Caminos de reencuentro. Perdón, liberación y no-violencia en tiempos de justicia transicional.........................................................

A toda la tierra habitada......................................................................

Raúl Zibechi

Carolina Robledo Silvestre

Soledad Del Villar Tagle

Carmenmargarita Sánchez de León

Introducción CARLOS MENDOZA-ÁLVAREZ Boston College

El anhelo de la hermandad universal es el leitmotiv que ha inspirado a las religiones, las artes y las ciencias en cada etapa de la historia. Un sueño universal que en las religiones monoteístas se remonta al mítico llamado que Abraham y Sara escucharon en Ur de los Caldeos hace más de cuatro mil años, según la narrativa bíblica, abriendo desde entonces el camino a tres tradiciones sapienciales que son el judaísmo, el cristianismo y el islamismo. Se expresó como utopía social cuando la revolución antropocéntrica y el pensamiento modernos quisieron aplicar por medio de programas socioeconómicos y políticos que controlaron los estados modernos. En tiempos recientes se traduce como resistencia contra los sistemas hegemónicos que llevan a cabo los movimientos sociales y populares cuando dicen basta a la depredación planetaria que el capitalismo patriarcal y colonial expande como globalización, y sobre todo cuando entretejen mundos alternos desde abajo y desde el reverso de la historia. Fraternidad, sororidad y pluriversidad son nombres moderno-tardíos que denotan, cada uno a su modo, el lugar de estar en el mundo de quienes enuncian ese anhelo de mutuo reconocimiento al que aspiran las personas y los pueblos junto con la madre tierra, desde las más diversas culturas, sabidurías y racionalidades, antiguas y nuevas. La Carta encíclica Fratelli Tutti del Papa Francisco representa un hito en la enseñanza social del magisterio pontificio porque propone una lectura de la historia contemporánea de la humanidad a partir de una radical crítica al capitalismo globalizado que impera en todo el orbe, principal causa de la devastación ecológica y social que vivimos en el siglo XXI. En efecto, con finura y audacia Francisco describe los perversos efectos de basurización de la vida de miles de millones de personas, entretejida con la devastación cultural y ecológica que deja como secuelas la civilización basada en un antropocentrismo exacerbado que rompe

el frágil equilibrio de la vida. El Papa llegado a Roma “desde el último rincón del planeta” —tal como dijera en su saludo inicial como obispo de Roma en la plaza de San Pedro— apela a los movimientos populares como garantes del cambio civilizatorio en curso, a quienes desea apoyar “como pastor que huele a oveja”, inspirado en aquella teología del pueblo que aprendiera y cultivara un sector de la Iglesia católica en la Argentina desde los años críticos de la dictadura militar. ****************** Este libro reúne voces de dos generaciones de personas dedicadas a la teología, las ciencias sociales y a las humanidades. Todas aceptaron el reto de dialogar con el pensamiento del Papa Francisco, escuchando con atención su análisis y sus propuestas, señalando también los graves problemas aun pendientes para alcanzar la hermandad universal, entre los que destaca la superación del patriarcado que consolidó la violencia colonial y económica que nos está llevando a la ruina como especie y como planeta en esta fase aguda del antropoceno-capitaloceno que vivimos ya entrado el siglo XXI. El prólogo de Juan José Tamayo Acosta, conocedor del giro decolonial de la teología, subraya la novedad del lenguaje y del análisis económico y social del Papa Francisco, destacando los rasgos fundamentales de su crítica al neoliberalismo y el papel central de los movimientos populares en la búsqueda de alternativas. La mirada crítica propia de la generación de pensamiento latinoamericano descolonial e intercultural queda representada aquí por los enfoques de Ernestina López de Guatemala, Roberto Tomichá de Bolivia y Raúl Zibechi de Uruguay, quienes enfatizan el papel crucial de los pueblos originarios y de los descartables del sistema económico prevaleciente para la gestación de un cambio civilizatorio en esta hora de incertidumbre global. Sus análisis están marcados por el pensamiento crítico latinoamericano y por la resistencia secular de los pueblos indios de Abya Yala, que se conjugan en una crítica común al sistema mundo originado por la razón instrumental hegemónica.

Carlos Mendoza-Álvarez

La voz de una nueva generación de teólogxs y cientistas sociales —como Aquino Júnior, Cezar Kuzma y Cleusa Caldeira de Brasil, con Soledad del Villar de Chile y Carolina Robledo de Colombia— muestra la complementariedad de los enfoques que aportan a la comprensión del problema civilizatorio disciplinas como la historia, la antropología forense, las epistemologías negras y los estudios de paz, en diálogo crítico con las teologías diversas que surgen con potencia desde subjetividades invisibilizadas como espiritualidades en resistencia. Una asignatura pendiente en el análisis de las violencias que hace esta carta encíclica para alcanzar la fraternidad universal es la crítica al patriarcado milenario que encontró en las religiones un aliado crucial para imponer su hegemonía con un supuesto halo divino. Carmenmargarita Sánchez de León se encarga de cerrar este libro colectivo con un análisis crítico y cordial a la vez, pero potente por su fondo crítico, recordando que “las pazes”, otra expresión de aquella utopía de la hermandad universal, sólo podrán advenir en nuestro incierto tiempo de violencia sistémica si somos capaces de superar el patriarcado heteronormativo que está en la médula de las instituciones dominantes, incuidas las religiones como sistemas de doctrina y de moral hegemónicas. ****************** Este libro es una apuesta por “el desconfinamiento de Dios” que ha producido la teología confesional en diversos modelos, también en la época moderna, incluidas la teología liberal europea y la teología latinoamericana de la liberación. Por más que ambas trataran de poner a la historia como lugar teológico principal para pensar la cercanía de Dios con la humanidad herida, esos discursos quedaron con frecuencia atrapados en una racionalidad eurocéntrica, patriarcal, de hegemonía blanca, colonial y heteronormativa que dejó intacto el sistema mundo que mantiene a gran parte de la humanidad en la zona del no ser. En esta perspectiva de pensamiento crítico y descolonial lxs autorxs de este libro indagan los destellos de redención, fraternidad/sororidad, justicia y memoria, perdón y reconciliación que acontecen en la historia fragmentada de la humanidad precisamente en las fisuras, grietas e

Introducción

intersticios del mundo hegemónico. No hablan del dios de las subjetividades que nos oprimen a todes dentro del confinamiento de las religiones y sus instituciones, jerarquías, doctrinas y códigos morales. Sino que este libro ofrece intuiciones, reflexiones y pensamiento crítico como un lenguaje teológico que “insurge” balbuceando palabras y sentidos de vida plena ahí donde los descartables, los cuerpos basurizados y las subjetividades negadas resisten. Así, las voces aquí expresadas proponen una “poética social” de mutuo reconocimiento, como el buen samaritano con el judío caído al borde del camino que es la metáfora principal de la narrativa de Fratelli Tutti del Papa Francisco. Una sorpresiva coincidencia con la importancia que diera a esa parábola hace unas décadas Ivan Illich para justificar su crítica teológica a la modernidad de la máquina. La cristiandad milenaria como el Estado moderno fracasaron por haber corrompido el amor al prójimo que reveló la encarnación de Dios en Jesús de Nazaret como criterio de redención universal. El libro abre una conversación que es invitación a seguir dialogando, siempre en un clima a la vez de con confianza y audacia, con textos fundantes como el del Papa Francisco para encontrar nuevos sentidos, preguntas e intuiciones para pensar, comprender y potenciar la amistad social entre personas, pueblos y culturas. Cada autor/a se hace cargo de comentar un capítulo, de manera que las miradas críticas del Cono Sur dan paso a los saberes de los pueblos indios de Bolivia y Guatemala, hasta abrir espacio y tiempo para que las resonancias de los pueblos del Caribe encuentren su lugar en esta conversación interdisciplinaria, ecuménica e intergeneracional en pos del sentido de la utopía en medio de la distopía que nos ha alcanzado. Las voces que aquí quedan plasmadas en texto son por eso una amistosa pro-vocación que se torna con-vocación a una conversación inacabada sobre los caminos del mutuo reconocimiento que, como humanidad habitando la casa común, podemos todavía vislumbrar para nosotres y para las futuras generaciones.

Carlos Mendoza-Álvarez

Prólogo Fratelli tutti, una guía de alternativas políticas y económicas JUAN JOSÉ TAMAYO1

El título en italiano y la “encíclica” como género literario de este libro del Papa Francisco pueden llevar a mucha gente a pasar de largo y a disuadirla de su lectura, pensando que se trata de un libro religioso de piedad ubicado en una zona intemporal y ajeno a los problemas actuales. Nada más lejos de la realidad.

ORIGINALIDAD DE LA ENCÍCLICA Lo primero que llama la atención es la originalidad del lenguaje, muy alejado del “políticamente correcto” al que nos tienen acostumbrados los que mueven los hilos de la economía, la política y la cultura, así como del lenguaje eclesiástico que con frecuencia no hace pie en la historia y construye mundos imaginarios al margen de la realidad y pensando en el más allá con descuido del más acá. El lenguaje de Francisco tiene los pies en la tierra, posee una gran creatividad, remite a problemas de gran calado, tiene un fuerte componente social y resulta muy sugerente. Esas son también las características de su pensamiento religioso. Habla, por ejemplo, de la caridad y el amor políticos, de la amistad social, de la contraposición entre mundo cerrado y mundo abierto, de pensar y gestar un mundo abierto, del prójimo sin fronteras, de la

Profesor emérito de la Universidad Carlos III de Madrid y autor, entre los libros más recientes, de Hermano Islam (Trotta, 2019); Pedro Casaldáliga. Larga caminada con los pobres de la tierra (Herder, Barcelona, 2020); La Internacional del odio. ¿Cómo se construye? ¿Cómo se deconstruye? (Icaria, Barcelona, 2021, 2ª ed.).

“globalización de la indiferencia” —muy frecuente en sus discursos y textos— de la cultura del descarte, de la construcción de la Casa Común, de la arquitectura de la paz, etc. Dicho lenguaje ya ofrece una pista de la importancia de su contenido. Otra originalidad de Francisco en este género literario son las citas de autores clásicos como Virgilio y Cicerón, de teólogos actuales cuestionados por los papas anteriores como Karl Rahner, de autores de espiritualidad liberadora como Carlos de Foucauld y René Voillaume, de pensadores contemporáneos como George Simmel, Paul Ricoeur y Gabriel Marcel, de líderes de otras religiones, como el Gran Imán Ahmad Al Tayyeb, y de “hermanos que no son católicos”, a quienes reconoce autoridad, como Martin Luther King, Desmond Tutu y el Mahatma Mohandas Gandhi. Tales referencias dan idea de la apertura, diálogo intercultural, interreligioso, interdisciplinar de su pensamiento.

LÚCIDO ANÁLISIS CRÍTICO DEL NEOLIBERALISMO Fratelli tutti es, a mi juicio, uno de los mejores análisis críticos de las densas sombras que se ciernen sobre nuestro mundo, al que Francisco define como un “mundo cerrado”, sin un proyecto liberador para todos los seres humanos y la naturaleza, con “una globalización y un progreso sin un rumbo común”, “sin dignidad humana en las fronteras”, caracterizado por el sometimiento de los pueblos y la pérdida de la autoestima por mor de las nuevas formas de colonialismo, por tendencias a uniformar el mundo, una mentalidad xenófoba hacia inmigrantes y refugiados, incluso compartida por algunos cristianos, olvidándose de que tienen la misma dignidad que las personas nativas, por una cultura al servicio de los poderosos, una fiebre consumista y la especulación financiera y el expolio, “donde los pobres son los que siempre pierden” (n. 53). La crítica más radical, llevada a cabo con gran rigor argumental y cuestionamiento de la racionalidad económica ortodoxa, es la que dirige al neoliberalismo. Francisco desenmascara la falsa creencia que se quiere imponer a la humanidad de que el mercado solo lo resuelve todo. Nada más lejos de la realidad. El mercado crea más problemas de los que resuelve, el más importante el incremento de las desigualdades.

Juan José Tamayo

Recurriendo al lenguaje religioso llama a dicha creencia “dogma de la fe neoliberal” y la califica de pensamiento pobre y repetitivo, ya que propone siempre las mismas recetas cualquiera fuere la situación. Subraya la estrechez de ciertas visiones economicistas y monocromáticas, llama la atención sobre la falibilidad de las recetas dogmáticas de la teoría económica neoliberal y critica los estragos que produce la especulación financiera cuyo fin fundamental es la ganancia fácil (n. 168). Característica del dogma de la fe neoliberal es “el descarte”, que ya criticara Francisco en la encíclica La alegría del Evangelio y coincide con la crítica de la necropolítica de Achille Mbembe. El descarte se traduce en el sacrificio —incluso físico— de diferentes partes de la humanidad por mor de una selección que solo favorece a un sector que se considera con el derecho a vivir sin límites (n. 18). No se limita a los alimentos o a los bienes superfluos, sino a los mismos seres humanos. Y pone como ejemplo el descarte de las personas mayores a quienes en algunos lugares durante la pandemia se han dejado morir y han sido “cruelmente descartadas” (n. 19). Este descarte se expresa de múltiples formas, entre las que cita la obsesión por reducir los costes laborales y el racismo, dos formas contrarias al reconocimiento de la igual dignidad de todos los seres humanos. De las críticas no se libra el populismo, pero no todo populismo, sino uno muy determinado, al que llama insano, cerrado, irresponsable y xenófobo: es el que está al servicio de los intereses económicos de los poderosos e instrumentaliza políticamente al pueblo y su cultura poniéndolos al servicio de un proyecto personal y de perpetuación en el poder (n. 159). Pero reivindica la necesidad de la palabra “pueblo” vinculada a un proyecto y unos objetivos comunes, y a una identidad común hecha de lazos sociales y culturales, como aspecto fundamental de la realidad social, frente a la concepción de la sociedad “como la mera suma de los individuos”. En la buena dirección del pueblo así entendido sitúa a aquellos líderes populares que saben interpretar correctamente el sentir popular, su dinámica cultural y las grandes tendencias de la sociedad. Ellos prestan un excelente servicio al aglutinar y conducir a la ciudadanía en torno a un proyecto transformador duradero, que implica también no eternizarse en el poder y dejar paso a otras personas. Prólogo

PROPUESTAS ALTERNATIVAS: ¿QUÉ POLÍTICA? ¿QUÉ ECONOMÍA? Pero las críticas de Francisco no desembocan en derrotismo ni fatalismo histórico, sino que dejan abierto el camino para la esperanza, que está enraizada en lo más profundo del ser humano y conduce a la realización de la utopía en la historia. La encíclica es una excelente guía de propuestas alternativas en materia política y económica en sintonía con las de los Foros Sociales Mundiales por Otro Mundo Posible, los Movimientos populares que reivindican las 3T “Techo, Tierra y Trabajo” y los movimientos ecologistas que reclaman el derecho al territorio del que se están apropiando las multinacionales con sus prácticas extractivistas. Son propuestas que van más allá del clásico pensamiento social cristiano de los papas anteriores y de la propia socialdemocracia, que con frecuencia desemboca en políticas social-liberales. Frente al individualismo del “sálvese quien pueda”, que se traduce en “todos contra todos”, y a la tendencia del ser humano “a encerrarse en la inmanencia de su propio yo, de su grupo, de sus intereses mezquinos” (n. 166), Francisco afirma el sentido comunitario de la existencia humana y “la pasión compartida por una comunidad de pertenencia y solidaridad” (n. 33). Recuerda que “nadie se salva solo, que únicamente es posible salvarse juntos” (n. 32). Reconoce la vulnerabilidad, la precariedad y la fragilidad humanas, que caracterizan al ser humano y lo constituyen como persona, desenmascara las falsas seguridades sobre las que hemos construido nuestra vida, deja al descubierto los maquillajes y las apariencias con que hemos disfrazado nuestros egos, desnuda nuestra supuesta omnipotencia. ¿Qué política? ¿Qué economía? Las alternativas políticas y económicas que propone Francisco se guían por el “bien común”, expresión que se repite en cada página. La política no puede estar sometida a la economía, como tampoco esta debe someterse “al paradigma eficientista de la tecnocracia” (n. 177). Debe pensar en las futuras generaciones, no en fines y resultados electorales, e integrar a todos los sectores, especialmente a las personas y los colectivos más vulnerables de la sociedad. La política que propone Francisco es la que tiene capacidad para reformar las instituciones, establecer coordinación entre ellas, generar buenas 18

Juan José Tamayo

prácticas y superar las presiones e inercias viciosas. Es, en definitiva, la que busca el bien común. Ese es el tipo de política que es necesario rehabilitar. ¿Qué economía? La integrada en un proyecto político, social cultural y popular que busque el bien común (n. 179). Lo que no resulta aceptable es que la economía asuma el poder real del Estado. Tampoco puede pensarse una economía sin política. Una de las más importantes mediaciones históricas de la economía y la política que propone Francisco son los movimientos populares, con los que se ha reunido en varias ocasiones y a quienes define como “sembradores del cambio”. Un avance significativo sobre la doctrina social de la Iglesia de sus predecesores es el replanteamiento que hace de la propiedad privada, así como la reformulación política del amor y de la caridad, y la relectura de la parábola del Buen Samaritano desde la compasión.

“HACER TIEMPO PARA QUIENES SUFREN”: NUEVA FORMA DE COMPASIÓN Una de las aportaciones más originales de la encíclica se encuentra en la relectura que hace de la parábola evangélica del Buen Samaritano, en la que muestra una forma nueva de ejercer la compasión con las personas sufrientes: hacer tiempo para ellas, dedicarles tiempo, darles nuestro tiempo. Al amor no le importa si la persona malherida es de aquí o de allí, afirma Francisco, ya que el amor quiebra los muros que nos separan, rompe las cadenas que nos oprimen, tiende puentes y solo sabe de reconocimiento de las otras personas y de compasión (n. 63). El sacerdote y el levita no se detuvieron, no perdieron ni un minuto en interesarse por lo que le había sucedido a la persona malherida, ni en socorrerlo. Lo mantuvieron en el estado calamitoso en que lo habían dejado los salteadores porque su cómputo del tiempo no es el dedicado a la compasión, sino el del culto. Muy distinto fue el comportamiento del samaritano. “Se detuvo, lo curó con sus propias manos, puso también dinero de su bolsillo y se ocupó de él”. Y, sin duda, lo más importante, añade la encíclica: “le dio algo que en este mundo ansioso retaceamos Prólogo

tanto: le dio su tiempo… Fue capaz de dejar todo a un lado ante el herido, y sin conocerlo lo consideró digno de dedicarle su tiempo (n. 63). Lo que el buen samaritano refleja con sus gestos de compasión es que “la existencia de cada uno está ligada a la de los demás” y que “la vida no es tiempo que pasa, sino tiempo de encuentro” (n. 67). Es tal la importancia que tiene entregar el tiempo a las demás personas en la interpretación que hace la encíclica de la parábola, que Luciano Floridi, profesor de filosofía y ética de la información en la Universidad de Oxford, la califica de “parábola sobre el tiempo” y hace este certero y muy lúcido comentario: “Pese a dar el mayor valor a su tiempo (es un hombre de negocios), el samaritano se detuvo. Y así construyó una historia nueva, de atención y cuidado en el tiempo, encontrando tiempo para quien sufría y dándoselo gratis y a su costa… El samaritano ‘hace tiempo’ para quien sufre. Y ese ‘hacer tiempo’ para los demás significa enriquecerse al mismo tiempo, porque regalar el tiempo significa también regalárselo a sí mismo. Sin el otro que lo recibe, el donante no podría ‘hacer tiempo’ para sí mismo. Esta relacionalidad del tiempo, de las relaciones humanas, de la solidaridad entre nosotros, de la caridad entre nosotros recorre toda la encíclica y creo que es una clave fundamental para su comprensión”2.

Luciano Floridi, “Una cuestión de dignidad humana”: El País, 24 de diciembre de 2020, 15. Juan José Tamayo