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SOCIEDAD TECNOLÓGICA Y FUTURO HUMANO

COMITÉ CIENTÍFICO DE LA EDITORIAL TIRANT HUMANIDADES Manuel Asensi Pérez Catedrático de Teoría de la Literatura y de la Literatura Comparada Universitat de València

Ramón Cotarelo Catedrático de Ciencia Política y de la Administración de la Facultad de Ciencias Políticas y Sociología de la Universidad Nacional de Educación a Distancia

M.ª Teresa Echenique Elizondo Catedrática de Lengua Española Universitat de València

Juan Manuel Fernández Soria Catedrático de Teoría e Historia de la Educación Universitat de València

Pablo Oñate Rubalcaba Catedrático de Ciencia Política y de la Administración Universitat de València

Joan Romero Catedrático de Geografía Humana Universitat de València

Juan José Tamayo Director de la Cátedra de Teología y Ciencias de las Religiones Universidad Carlos III de Madrid

Procedimiento de selección de originales, ver página web: www.tirant.net/indexphp/editorial/procedimiento-deselección-de-originales

SOCIEDAD TECNOLÓGICA Y FUTURO HUMANO Volumen 1

Desafíos conceptuales

HÉCTOR VELÁZQUEZ FERNÁNDEZ (EDITOR)

Valencia, 2022

Copyright ® 2022 Todos los derechos reservados. Ni la totalidad ni parte de este libro puede reproducirse o transmitirse por ningún procedimiento electrónico o mecánico, incluyendo fotocopia, grabación magnética, o cualquier almacenamiento de información y sistema de recuperación sin permiso escrito de los autores y del editor. En caso de erratas y actualizaciones, la Editorial Tirant lo Blanch publicará la pertinente corrección en la página web www.tirant.com.

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Índice Prólogo ..........................................................................................................................................................

Introducción..................................................................................................................................................

QUÉ APORTAN LAS HUMANIDADES A LAS CIENCIAS Y LAS CIENCIAS A LAS HUMANIDADES. UNA MEDITACIÓN Alejandro Serani I ........................................................................................................................................................ II ......................................................................................................................................................... III ......................................................................................................................................................... IV ......................................................................................................................................................... V ......................................................................................................................................................... VI ......................................................................................................................................................... VII .......................................................................................................................................................... VIII.......................................................................................................................................................... IX .........................................................................................................................................................

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LA ÉTICA COMO CONTEXTO DE REFERENCIA Y DISCERNIMIENTO DE LA ACCIÓN CIENTÍFICA Heber Leal 1. Introducción.................................................................................................................................... 2. El primer aspecto es sobre la necesidad de que rebrote y se instale la ética como continente de acción............................................................................................................................... 3. El segundo aspecto es el referido a una ética basada en la sabiduría práctica ....................... 4. El tercer aspecto es el referido a la relación interdisciplinaria con la ética como contexto de referencia.................................................................................................................................... Referencias ............................................................................................................................................ QUÉ ENTENDEMOS HOY POR INTELIGENCIA Paniel Reyes Cárdenas 1. Un problema actual e ineludible................................................................................................... 2. El término ‘inteligencia’ y su origen ............................................................................................. 3. El concepto de ‘inteligencia’ en nuestra época............................................................................ 4. Inteligencia y tecnología................................................................................................................ 5. Inteligencia y emociones................................................................................................................ 6. La necesidad de recuperar la riqueza del concepto de inteligencia......................................... Referencias ............................................................................................................................................

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Índice

¿WHAT DO TECHNOLOGY AND ARTIFICIAL INTELLIGENCE MEAN TODAY? Scott H. Hawley Elias Kruger 1. Introduction and Orientation....................................................................................................... 2. What We Observe Today............................................................................................................... 3. How Did We Get Here?.................................................................................................................. 3.1. The Stream of Automation .................................................................................................. 3.2. The Stream of Optimization................................................................................................ 3.3. The Stream of Human Sciences.......................................................................................... 3.4. The Confluence of the Three Streams................................................................................ 4. Where might we be headed? ........................................................................................................ 4.1. The Techno-Capitalist Dream and the Googlization of the World................................ 4.2. The People’s Republic of Data and the Technocratic State.............................................. 4.3. The Democratization of Data for a Shared Future........................................................... 5. Summary.......................................................................................................................................... References ..............................................................................................................................................

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UNDERSTANDING LIFE: THE EXTENT AND LIMITS OF BIOLOGY William E. Carroll 1. Critiques of Materialism and Mechanism in Contemporary Biology..................................... 2. Ontological andMethodological Reductionism......................................................................... 3. Organisms and Machines.............................................................................................................. 4. Neo-Aristotelian and Thomistic Principles for Contemporary Biology................................. 5. Thomistic Natural Philosophy and Life: The Substantial Form (Soul) as Principle of Unity 6. The Extent and Limit of Biology...................................................................................................

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HACIA UNA REDEFINICIÓN DE LA NATURALEZA HUMANA EN EL CONTEXTO DE LA SOCIEDAD TECNOLÓGICA. DE LA LÓGICA DEL DOMINIO A LA ÉTICA DEL CUIDADO Héctor Velázquez Fernández 1. Introducción.................................................................................................................................... 93 2. El debate actual sobre la naturaleza humana.............................................................................. 94 3. Aproximaciones contemporáneas a la naturaleza humana....................................................... 97 3.1. El hombre como sistema libre............................................................................................. 97 3.2. Naturaleza humana: vulnerabilidad, autonomía, interdependencia.............................. 99 3.3. Antropología y ontología relacional................................................................................... 100 4. Ética del cuidado en la era biotecnológica.................................................................................. 101 Referencias............................................................................................................................................. 104 EL FUTURO COMO ACTO DE FE EN EL PORVENIR: REALIDAD ANTROPOLÓGICA, NECESIDAD EXISTENCIAL Y RESPONSABILIDAD ÉTICA EN SØREN KIERKEGAARD Rafael García Pavón 1. Introducción.................................................................................................................................... 107 2. El futuro como forma del espíritu y la libertad en la constitución de la persona como individuo singular.......................................................................................................................... 111

Índice

3. El acto de fe como sentido del futuro y del porvenir en el instante de la elección................ 126 4. Conclusión....................................................................................................................................... 136 Referencias ............................................................................................................................................ 139 EL PROCELOSO MAR POSMODERNO Y EL FUTURISMO AXIOLÓGICO DE RETORNO A ÍTACA Rómulo Ramírez Daza y García 1. Planteamiento de una deconstrucción del presente con herramientas de la filosofía antigua.................................................................................................................................................... 141 2. Fenomenología del presente o patología de la cultura.............................................................. 145 3. De vuelta a ítaca.............................................................................................................................. 153 4. Tras los pasos de Odiseo................................................................................................................ 161 5. Conclusiones................................................................................................................................... 163 Referencias............................................................................................................................................. 165 CONDUCIR, ACOMPAÑAR O MANIPULAR: FUNDAMENTOS Y DESAFÍOS ANTROPOLÓGICOS DEL COACHING EN LA SOCIEDAD DE LA TECNOLOGÍA Juan Andrés Mercado 1. Objetivos de este trabajo y confines metodológicos.................................................................. 2. Qué es el coaching.......................................................................................................................... 3. No directividad............................................................................................................................... 4. Presupuestos axiológicos............................................................................................................... 5. Concretando el futuro ................................................................................................................... 6. El poder del lenguaje...................................................................................................................... 7. Actitudes fundamentales (del coach)........................................................................................... 8. Algunos instrumentos capitales: las preguntas, la síntesis, la retroalimentación................... 9. Orientación pragmática................................................................................................................. 10. Pactos, pactos, pactos..................................................................................................................... 11. Gratificaciones................................................................................................................................ 12. Algunas derivaciones..................................................................................................................... 13. Críticas y límites............................................................................................................................. 14. Mis amig@s coaches....................................................................................................................... Referencias ............................................................................................................................................

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Relación de autores...................................................................................................................................... 199

Prólogo Clara Szczaranski Decano Facultad de Humanidades Universidad Mayor

Los cambios vertiginosos que la tecnologización de nuestra cultura ha traído consigo en materia científica, económica, social, política, humana, no pueden sino llamarnos a una seria reflexión sobre el mundo y el futuro -cercano, mediano y si nos es posible más lejano- en el que estamos inmersos. Prácticamente no hay esfera de nuestro modo de ser y habitar que no haya sido impactada, por lo que ya se considera hoy como la cuarta revolución industrial, después de la aparición de la máquina de vapor en el siglo XIX y la implementación de la producción en serie y la miniaturización de la electrónica en el XX. La antropología, la historia, la sociología, la psicología, la educación, la filosofía, la biología y las neurociencias, entre otras muchas disciplinas, se han volcado en los últimos años a realizar un análisis sobre el nuevo modo de producir, relacionarnos comercialmente, habitar, comunicarnos o pensar, que la tecnología empuja y modifica sin retorno en el contexto de la actual sociedad tecnológica. Fue por ello que hace unos años la Facultad de Humanidades de la Universidad Mayor, en Chile, visualizó la creación del Centro Sociedad Tecnológica y Futuro Humano (STFH), con el objetivo de emprender investigación interdisciplinar de punta, detonada desde las humanidades, acerca de las implicaciones que en el ser humano, su materialidad biológica y su conciencia individual y colectiva, traerían consigo los desarrollos tecnológicos y científicos en curso global, junto con la aparición de fenómenos inéditos, como la digitalización, robotización e incorporación de la inteligencia digital en los campos laboral, educativo, empresarial y de negocios, o la irrupción de nuevas desigualdades sociales y la aceleración y diversificación de los movimientos migratorios; y, en general, una nueva concepción de los cada vez más distintos proyectos existenciales humanos. Como parte de su aportación a la reflexión sobre estos temas, el Centro Sociedad Tecnológica y Futuro Humano ha emprendido, entre otras muchas iniciativas

Clara Szczaranski

de investigación y alta divulgación, esta serie de textos que ahora presentamos, con la intención de rastrear cuáles son las nuevas definiciones a las que nos obliga la sociedad tecnológica para la comprensión de la inteligencia natural y artificial, la libertad, la ética, la vida biológica, la noción de futuro, temporalidad o acompañamiento (a lo largo del primer volumen); así como la nueva conceptualización de lo que hemos de entender por ser humano en la era bio-digital: la nueva educación virtual, nuestra identidad cívica digital, las tecnoemociones, el aprendizaje ético de los sistemas de inteligencia artificial, la modificación biotecnológica de la naturaleza humana, la redimensión del dolor humano o nuestra relación con el entorno ecológico y el papel de la espiritualidad en la sociedad tecnológica (todo ello en el segundo volumen). El cuadro quedaría incompleto si en esta aportación reflexiva no se abordaran los retos sociales que la tecnología trae consigo: el rediseño urbano de las ciudades, su habitabilidad virtual, la automatización de los negocios, la irrupción de la medicina genómica y de precisión o los nuevos retos del bioderecho y la administración robotizada de la justicia (abordados en el tercer volumen). En estos tiempos que corren, presos de posverdad, se requiere más que nunca una pausada consideración interdisciplinar humanista, que, desde la amplitud, prospectiva y libertad propias del pensamiento filosófico, en interacción sinérgica con las distintas disciplinas que abordan el ser y el hacer humanos, nos aporten insumos de comprensión sobre lo que hemos de comprender como realidad para nosotros y los que han de venir, pues la sostenibilidad de la vida humana adquiere otro peso estratégico existencial, sostenibilidad que ahora es posible abordar desde una más profunda y desarrollada comprensión de la vida y sus interconexiones sistémicas planetarias. Estos tres volúmenes intentan contribuir a esa comprensión, atentos al cuidado y pervivencia humanas.

Introducción Héctor Velázquez Fernández Centro Sociedad Tecnológica y Futuro Humano, Universidad Mayor, Chile

La llamada cuarta revolución industrial trajo consigo la automatización y robotización de los procesos más directamente relacionados con nuestro entorno global. Ello nos ha obligado a replantear no únicamente qué hemos de entender por vida, inteligencia, ética o futuro, entre otras coordenadas que guiaban hasta ahora nuestra presencia como humanos, sino algo de mayor calibre: cuál es ahora el sentido de nuestra presencia en ese mundo de la inmediatez. La sociedad tecnológica se distingue por una noción de tiempo fincada en el patrón de la velocidad y articulado en torno a la eficacia. Actúa como si no tuviera tiempo que perder, y como si supiera hacia donde se dirige la celeridad robótica de sus procesos de producción, comercio, comunicación o gestión. En un contexto de esta naturaleza prácticamente todos los conceptos que habíamos culturalmente acuñado para entendernos necesitarán reescribirse. Fueron hechos para un ser y estar que en el que ya no nos reflejamos. Hoy podemos hablar de la vida sintética, las humanidades tecnológicas o del ecosistema de la inteligencia artificial, como nuevos parámetros de un mundo que se nos presenta, no como una etapa más avanzada de la que habíamos vivido hasta ahora, sino como una disrupción, una bifurcación que no da claras muestras de hacia donde recorrerá su andar. Es por ello que, en el contexto de esta serie de reflexiones que hemos organizado a lo largo de tres volúmenes, el primero de ellos lo hemos destinado a las redefiniciones conceptuales a las que nos ha orillado el establecimiento de la sociedad tecnológica. Un planteamiento que por naturaleza pertenece al campo de las humanidades, pero que en la situación actual no puede hacerse al margen de la idea de mundo que está configurando la tecnociencia a nivel global. Las humanidades tienen la vocación natural de hurgar sobre la especificidad irreductible que nos distingue: qué somos, por qué y hacia dónde nos dirigimos, es la fórmula tradicional que han tomado las inquietudes más profundas que la reflexión sobre el ser humano ha emprendido desde las culturas más antiguas de nuestra civilización.

Héctor Velázquez Fernández

Hoy hay que iniciar este ejercicio de introspección explorando hasta qué punto la razón aun puede plantearse estas preguntas con la esperanza de encontrar respuestas. Y clarificarnos si aun tiene algo que aportar la reflexión humanista al desarrollo de la ciencia y la tecnología, al tiempo que en la sumatoria identificamos cuántos conceptos ha aportado a su vez la tecnociencia al patrimonio de las humanidades. Quizá una de las interacciones más claras, o al menos de las que más han perdurado es la que se basa en el cuestionamiento ético de los límites y alcances de la experimentación científica. Esa parece una reflexión que difícilmente perderá su valor porque ayuda a no olvidar que el conocimiento científico es un modo más de ejercer la racionalidad y como tal comparte valore, motivaciones y hasta expectativas comunes con el pensamiento ordinario. Con esto en mente se evitan los fetichismos de convertir al pensamiento científico en modelo de racionalidad. Pero también nos recuerda que la práctica científica, en cuanto acción por la que se eligen, corrigen y reencausan los pasos a seguir, enmarca la actividad científica dentro del patrimonio del actuar prudencial, que es la base del planteamiento ético. Quizá hay pocas áreas del saber tan comprometidas con la creación de futuro que la ética misma. Su materia misma es el porvenir y la reubicación de las prioridades mediante la reconsideración prudente. Pero entender que la ética se relaciona de manera natural con el ejercicio mental humano llamado ciencia, pasa también por tener claro que el vaso comunicante entre ética y ciencia es la inteligencia, como capacidad de identificar las conexiones causales más relevantes dentro del mundo. La definición de inteligencia ha sufrido algunas crisis con ocasión de la digitalización de la información, debido a la utilidad que ha representado reducir los datos a un código binario capaz de convertirse en cualquier mensaje escrito o hablado. Eso ha hecho pensar que el pensamiento mismo no es sino información digitalizable, eventualmente transferible mediante algún interfaz de los que están actualmente en desarrollo, desde nuestro cerebro a un computador; o más aun, que el computador ingrese con toda su capacidad de gestión y procesamiento de datos a nuestra mente para formatearla y hacerse una con ella. Por eso es imperante emprender una nueva lectura de lo que entendemos por inteligencia para que podamos establecer si entre lo que identificaron los primeros filósofos de la antigüedad griega como una capacidad intrínsecamente humana, y lo que hoy se discute como una capacidad de procesar información, presente lo mismo en animales superiores que en sistemas expertos, hay una relación de equivocidad o analogía. Esto es indispensable en la era de la sociedad tecnológica.

Introducción

Así que estas redefiniciones conceptuales también deben llevarnos a redimensionar significado, límites y alcances de herramientas como la inteligencia artificial: ¿qué tan natural puede intentar ser? ¿Qué tan artificial puede llegar a ser nuestra misma inteligencia? ¿En qué consiste la automatización de la que es capaz la IA? ¿Cuáles son los riesgos de la República de los datos y si es posible su verdadera democratización, cuando operan como espacios públicos con dinámicas privadas? Y el mismo ejercicio casi refundacional de las nociones con que hasta ahora habíamos construido nuestra compresión de la realidad, se extiende a conceptos tan básicos como los que definen el fenómeno de la vida o la peculiaridad del ser humano. ¿Cómo hemos de entender la especificidad de un ser vivo: acaso como una realidad en continuidad con los procesos materiales de lo no vivo o más bien como un ente que rompe ontológicamente con el resto de los seres materiales y se muestra como una absoluta novedad en el cosmos intergaláctico? Ambas rutas están plagadas de escollos. Pero hemos de hurgar sin prejuicios en lo que los antiguos, los medievales, los modernos y el mundo actual han señalado, intuido, identificado como lo propio de la vida, antes de aceptar acríticamente que en la sociedad tecnológica de hoy es posible hablar sin más de las posibilidades de crear vida sintética o artificial. Ello exige una revisión de fondo del paradigma mecanicista que por centurias sirvió de guía para interpretar al ser vivo y que paulatinamente abrió sus puertas a otros planteamientos más sistémicos, de complejidad dinámica. Qué duda cabe que este replanteamiento se hace todavía más difícil cuando se trata de nosotros mismos. ¿Por qué habríamos de estar incluidos los seres humanos entre los entes de los que vale la pena hacer una redefinición conceptual con ocasión de la irrupción de la sociedad tecnológica? El transhumanismo ha presionado con fuerza para que se elabore una renovada concepción del ser humano que resulte de la intervención biotecnológica. Ello implica repensar si el reclamo del transhumanismo por una total libertad de investigación sobre seres humanos o su argumentación contra la existencia de una naturaleza humana que se vería vulnerada por las modificaciones radicales del human enhancement, no están más bien requiriendo una nueva manera de plantear lo que entendemos por ser humano, y aclarar bajo qué concepto es posible sostener que poseemos un valor intrínseco incondicional llamado dignidad humana. En este sentido, es el campo de la antropología uno de los más interpelados por la sociedad tecnológica, al estimular lo que hemos de entender por enfermedad, vulnerabilidad, dolor, precariedad, ignorancia, y otras realidades humanas que el transhumanismo en el contexto de la sociedad tecnológica juzga como antinaturales.

Héctor Velázquez Fernández

Otro de los conceptos a redefinir o repensar a partir de esta sociedad que se ha reconfigurado por la tecnología, está la noción de futuro, que para algunos significa una suerte de destino manifiesto que nos aguarda por delante de nosotros, y que estuviera aguardando a que hiciéramos lo necesario para alcanzarlo. Para otras culturas, en cambio, como consideran el futuro inexistente, lo visualizan a nuestras espaldas por desconocido; mientras que sitúan el pasado por delante, a la vista nuestra, para recordarnos todo lo que hemos vivido o hemos tenido que pasar para llegar hasta donde estamos hoy. Sea de ello lo que fuere, no cabe duda que futuro tiene una significación muy cercana a esperanza, un acto de fe en el porvenir, en el que involucramos cada acción y decisión que nace de lo más profundo de nuestras convicciones. ¿Es este el sentido de futuro que ha puesto en boga la sociedad tecnológica cuando se muestra como el irrenunciable futuro humano? ¡Cuánto pueden ayudarnos en esta tarea de repensamiento las intuiciones de la antigüedad clásica! Cierto que no tuvieron la menor idea de lo que resultaría la conversión de la técnica en el enseñoramiento tecnológico de las fuerzas naturales, o que jamás imaginaron la inmediatez que marcaría la convivencia civil y política, o que nada en común tiene la democracia liberal con lo que promovieron en la Hélade como el gobierno del pueblo. Sin embargo, su análisis de la acción humana y cómo se convierte en apuesta cuando se involucra con empresas de alto calado, constituyen una verdadera enseñanza de cómo reconsiderar lo que hemos de entender por acción, sobre todo en una cultura como la actual en la que hemos desarrollado mecanismos de acompañamiento y seguimiento para que las decisiones que tomemos no provengan de un solitario arranque de la emotividad individual, sino de una pausada valoración de las implicaciones de cada una de nuestras elecciones libres. La sociedad tecnológica ha de valorar estas herramientas de acompañamiento que hoy se han vuelto profesionales. Estos retos y otros desafíos más son abordados por los autores de este volumen, con la intención de aportar elementos de juicio, replanteamiento y reflexión acerca de la visión que el espejo de la sociedad tecnológica nos devuelve. Y en consonancia, intervenir si es que esa imagen la sabemos distorsionada o poco real respecto de lo que realmente sabemos que somos o queremos ser. Que los trabajos aquí contenidos sean un detonante para todos a fin de que sepamos qué deseamos mantener y qué recomponer o redefinir de nuestra realidad, para hacer de nuestra sociedad tecnológica un verdadero promotor en favor del futuro humano.

Qué aportan las Humanidades a las Ciencias y las Ciencias a las Humanidades. Una meditación Alejandro Serani Merlo Instituto de Filosofía, Universidad San Sebastián, Chile

I Hay preguntas que, por su modo de plantearse, dificultan las respuestas. Este es el caso, nos parece, de la que figura como título de estas líneas. En ella, en efecto, las humanidades y las ciencias aparecen como entidades separadas, que pudiesen confrontarse o enfrentarse, las unas con las otras, o las unas a las otras. Pero, así como hay preguntas que dificultan las respuestas, hay también maneras de plantear las interrogantes que, al formularse adecuadamente, contienen ya en sí mismos su solución. La tesis que a continuación tantearemos se podría plantear del modo siguiente: “Las humanidades no son un grupo de disciplinas aisladas, que podrían distinguirse de otro grupo aislado que reúne a las ciencias y técnicas. Las humanidades no son sino un modo particular de mirar, no sólo a las ciencias, sino a todo el saber y al quehacer humano”. En la misma línea podríamos decir que las humanidades, más que ‘constituir’ a la cultura, a las artes y a las ciencias, las supone ya constituidas. Si explicitando la tesis caracterizamos a esta perspectiva o ‘modo de mirar’ que hemos llamado ‘las humanidades’, como “la manera radical de entender todo el ámbito del quehacer, del hacer y del pensar, a la luz de la esencia y del sentido de la persona humana en el universo”, queda claro que mientras más fecundo y sano sea el vivir, el hacer y el pensar humanos, con mayor vigor podrán florecer las humanidades. Y si decimos que el vivir, el hacer y el pensar humanos están llamados a progresar de un modo sano, estamos sugiriendo de paso que existen modos insanos de vivir, de hacer y de pensar, que no contribuyen a las humanidades. ¿Qué podríamos visualizar acerca de esos modos, de progresar o decaer de la cultura, de las artes y de las ciencias?

Alejandro Serani Merlo

II Quizá uno de los mayores peligros, a los que una y otra vez se ha enfrentado la humanidad a lo largo de su historia, sea justamente lo que podríamos llamar, el “aislamiento”. Cuando el vivir se aísla del saber, cuando el saber se aísla del vivir, cuando el hacer se disocia del saber y del vivir, entonces la realidad tiende a tornarse ‘inhumana’ para el ser humano. Nos parece que la realidad de este peligro se ha visto tantas veces confirmada, que no es necesario que la ilustremos. Ahora bien, ¿Cómo es que este ‘aislamiento’ llega a ocurrir? Pienso que una consideración del modo cómo ‘dialogan’ en lo humano, lo relativo y lo absoluto podría iluminar la comprensión de este fenómeno. Por una parte muy importante de nosotros mismos, somos seres relativos, dependientes, condicionados, y, por otra parte de nosotros mismos nos comportamos como seres independientes, incondicionados, absolutos. En nuestra mente, lo absoluto y lo relativo se co-implican. No hay relatio sino es desde un absoluto, y no hay absoluto sino es por contraste con lo relativo. De hecho, la etimología de la palabra absoluto remite a la ab-solución o liberación del cautivo, a la eliminación de lazos, relaciones o vínculos de dependencia. Está claro en todo caso, que nuestra vida y nuestro pensamiento se encuentran traspasados por esta polaridad de lo condicionado y lo no-condicionado, lo dependiente y lo independiente, lo vinculado y lo no vinculado, lo absoluto y lo relativo. Tanto es así que el discernimiento práctico de cada uno de ellos se torna por momentos difícil, al punto que reconocemos como defectos extremos, la absolutización y la relativización. Que el absolutizar y el relativizar nos aparezcan como extremos indica la necesidad de encontrar un punto medio, que no es una medianía sino un justo medio, esto es, un medio que haga justicia a la realidad. El justo medio entre la absolutización y la relativización que hace justicia a la realidad no es aquel que niega la existencia de lo absoluto o de lo relativo, sino aquel que es capaz de reconocer, cuando se da, a lo absoluto en su carácter de absoluto, y a lo relativo en su carácter de relativo. Lo anterior no quiere decir que seamos capaces de reconocer en la realidad concreta la existencia de lo ‘absolutamente-absoluto’ y de lo ‘absolutamente-relativo’. Basta que seamos capaces de reconocer en la realidad la existencia de ‘absolutos-relativos’ y de ‘relativos-absolutos’. Si acaso existe o no, más allá de lo concreto, una realidad, ‘absolutamente-absoluta’, es un tema fundamental y difícil de la metafísica, que por fortuna no nos corresponde intentar dirimir aquí. Bástenos reconocer ahora que, a los seres humanos, nos compete intentar reconocer lo relativo como relativo y lo absoluto como absoluto, sin absolutizar lo relativo ni relativizar lo absoluto. Un árbol se compara a

Qué aportan las Humanidades a las Ciencias y las Ciencias a las Humanidades…

sus hojas como lo absoluto a lo relativo, y el mismo árbol comparado con la tierra, en la que se apoya y crece, aparece como relativo o dependiente de ella.

III Ni el vivir, ni el hacer, ni el pensar, son, en el ser humano, realidades absolutas. El convivir humano en la cultura no lo es todo. Tampoco el hacer humano, ya sea éste espontáneo e intuitivo, o dirigido y potenciado por las artes o técnicas. Ni tampoco el pensar lo es todo. Se trata en estos tres casos de realidades parciales o relativas. ¿Relativas a qué? Relativas al ser humano. Se trata del vivir, del hacer y del pensar humanos. No se trata de afirmar que el ser humano sea una realidad ‘absolutamente-absoluta’, se trata de reconocer simplemente que, por relación a sus actividades, el ser humano se conceptualiza como absoluto, aunque bajo otro aspecto pueda aparecer como un relativo. Lo anterior implica que, toda la riqueza y complejidad contenida en cada ser humano, se ordena por relación al sujeto de toda aquella compleja diversidad, y este sujeto es justamente aquello a lo que denominamos “ser humano”. Es de ese “ser-del-ser humano” que toda la complejidad depende. Por otra parte, y no obstante lo anterior, para poder pensar la cultura, la técnica, las artes o las ciencias, como realidades propias y específicas, resulta imprescindible poder aislarlas formalmente unas de otras. Tenemos que poder distinguir, lo que pertenece ‘formalmente’ a la cultura, lo que pertenece ‘formalmente’ al operar y lo que pertenece ‘formalmente’ al pensar. De otra manera no podríamos pensar estas realidades (o mejor, aspectos o formalidades de la realidad) y no podríamos profundizar, ni en esto ni en nada. Es decir, para poder pensar cualquier cosa necesitamos, en un cierto sentido: ‘separarla’, ‘aislarla’, ‘absolutizarla’, ‘objetivarla’, ‘formalizarla’, en definitiva, ‘conceptualizarla’1.

IV Con lo que venimos de examinar se aclara y se fundamenta lo que expresamos anteriormente en nuestra caracterización de las humanidades, cuando dijimos que podían objetivarse como “la manera radical de entender todo el ámbito del

Como obra de referencia para estas distinciones se puede consultar la obra sintética: Millán Puelles, A., Teoría del objeto puro, Rialp, Madrid, 1990. Se puede consultar también del mismo autor: Estructura de la subjetividad, Rialp, Madrid, 1967.

Alejandro Serani Merlo

quehacer, del hacer y del pensar humano a la luz de la esencia y del sentido de la persona en el universo”. Se aclara y se fundamenta ese aserto porque lo relativo del ser humano se ordena y se aclara por relación al absoluto del cual procede y al cuál tributa. Ahora bien, el absoluto al cual tributa y en el cuál se ordena la cultura, el obrar y el pensar del ser humano, es: “el ser-del-ser humano”, “aquello que sea” el ser humano. Aquello que sea cada cosa o ”lo que la cosa es”, es a lo que llamamos la “esencia” o “naturaleza” de las cosas. Cuando se dice que “aquello que sea la cosa” es la esencia de cada cosa, en realidad no se aclara nada, sino que se repite dos veces lo mismo. Dicho en simple, la esencia de cada cosa no es sino “aquello que la cosa es”. Esto, que podría parecer un juego de palabras, no lo es en realidad. Remitir permanentemente a ‘lo que cada cosa es’, no es sino recordar que todo discurso acerca de cualquier cosa no debe jamás perder de vista aquella realidad acerca de la cual se habla y que prácticamente siempre excede a lo que el discurso pueda decir acerca de ella. ¿Qué es el ser humano? Es la pregunta misma de la filosofía, por lo que cuando hablamos de que el vivir, el obrar y el pensar del ser humano, se ‘aclara’ a la luz de la esencia del ser humano, no estamos diciendo que conozcamos exhaustivamente lo que es el ser humano, sino que, es ‘a la luz’ de ‘lo que sea’ el ser humano que estas cosas se tienen que ‘aclarar’. Pero a nadie se le oculta que, “lo que sea” el ser humano, es un misterio. La esencia de cualquier cosa es en términos radicales ‘un misterio’. ¿Cómo podríamos entonces, aclarar con un misterio? ¿No es acaso lo propio del misterio, su falta de claridad?

V El lenguaje es no sólo la primera y más noble de ‘las obras’ del ser humano, sino que es, a la vez, su más preciosa ‘herramienta’. Pero como el lenguaje humano es un lenguaje humano, es finito e imperfecto. Y como el lenguaje humano es imperfecto tenemos que estar atentos a no dejarnos engañar por él. Cuando hablamos de realidades como: ‘obrar’ o ‘pensamiento’, o ‘relativo’ y ‘absoluto’, estamos refiriéndonos a realidades que son realidades, pero que no son concretas. Llamamos primeramente realidades concretas a “las que se ven y que se tocan”, y está claro que realidades como pensar, obrar, vivir, no son realidades que se vean ni que se toquen. Cuando usamos palabras como claridad, obscuridad, lucidez, nitidez, confusión, para referirnos por ejemplo al pensamiento, lo que estamos haciendo es usar metáforas. Así consideradas todas las palabras son en algún grado metáforas porque las palabras son símbolos del pensamiento, y los símbolos