IMÁGENES Y ESPACIOS EN CONFLICTO: LAS GERMANÍAS DE VALENCIA Y OTRAS REVUELTAS EN LA EUROPA DEL RENACIMIENTO
COMITÉ CIENTÍFICO DE LA EDITORIAL TIRANT HUMANIDADES Manuel Asensi Pérez
Catedrático de Teoría de la Literatura y de la Literatura Comparada Universitat de València
Ramón Cotarelo
Catedrático de Ciencia Política y de la Administración de la Facultad de Ciencias Políticas y Sociología de la Universidad Nacional de Educación a Distancia
Mª Teresa Echenique Elizondo Catedrática de Lengua Española Universitat de València
Juan Manuel Fernández Soria Catedrático de Teoría e Historia de la Educación Universitat de València
Pablo Oñate Rubalcaba
Catedrático de Ciencia Política y de la Administración Universitat de València
Joan Romero
Catedrático de Geografía Humana Universitat de València
Juan José Tamayo
Director de la Cátedra de Teología y Ciencias de las Religiones Universidad Carlos III de Madrid
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IMÁGENES Y ESPACIOS EN CONFLICTO: LAS GERMANÍAS DE VALENCIA Y OTRAS REVUELTAS EN LA EUROPA DEL RENACIMIENTO Editores:
Luis Arciniega García Amadeo Serra Desfilis Universitat de València
tirant humanidades Valencia, 2021
Copyright ® 2021 Todos los derechos reservados. Ni la totalidad ni parte de este libro puede reproducirse o transmitirse por ningún procedimiento electrónico o mecánico, incluyendo fotocopia, grabación magnética, o cualquier almacenamiento de información y sistema de recuperación sin permiso escrito de los autores y del editor. En caso de erratas y actualizaciones, la Editorial Tirant humanidades publicará la pertinente corrección en la página web www.tirant.com.
Director de la colección JOAN ROMERO GONZÁLEZ Catedrático de Geografía Humana Universitat de València Comité científico: Dra. Dagmar Eichberger, Universität Heidelberg Dra. Laura Fernández-González, University of Lincoln Dr. Pablo Pérez García, Universitat de València Dra. Isabelle Poutrin, Université de Reims Champagne-Ardenne Dr. Carlos Reyero, Universidad Autónoma de Madrid Dr. Salvador Ignacio Rus Rufino, Universidad de León El presente libro ha contado con el patrocinio de la Conselleria de Innovación, Universidades, Ciencia y Sociedad Digital de la Generalitat Valenciana, mediante subvención competitiva para la organización y difusión de congresos, jornadas y reuniones científicas, tecnológicas, humanísticas o artísticas de carácter internacional, ejercicio 2020, del programa para la promoción de la investigación científica, el desarrollo tecnológico y la innovación en la Comunitat Valenciana. Este libro se inscribe en el proyecto: I+D “Memoria, imagen y conflicto en el arte y la arquitectura del Renacimiento: la Revuelta de las Germanías de Valencia”, financiado por MINECO/AEI/FEDER, UE. R&D "Memory, Image and Conflict in the Art and Architecture of the Renaissance: the Germanías Revolt in Valencia" (HAR2017-88707-P), financed by the Spanish Ministry of Science and Innovation with FEDER funds from the European Union
© Varios Autores © TIRANT HUMANIDADES EDITA: TIRANT HUMANIDADES C/ Artes Gráficas, 14 - 46010 - Valencia TELFS.: 96/361 00 48 - 50 FAX: 96/369 41 51 Email:tlb@tirant.com www.tirant.com Librería virtual: www.tirant.es ISBN: 978-84-18802-51-5 MAQUETA: Innovatext Si tiene alguna queja o sugerencia, envíenos un mail a: atencioncliente@tirant.com. En caso de no ser atendida su sugerencia, por favor, lea en www.tirant.net/index.php/empresa/politicas-de-empresa nuestro Procedimiento de quejas. Responsabilidad Social Corporativa: http://www.tirant.net/Docs/RSCTirant.pdf
Autores: Luis Arciniega García Alicia Cámara Muñoz Flavia Cantatore Borja Franco Llopis Frances Courtney Kneupper Eulàlia Miralles Jürgen Müller Mariana V. Parma Jesús F. Pascual Molina Stephanie Porras Amadeo Serra Desfilis Miguel Ángel Zalama
Índice INTRODUCCIÓN........................................................................................................................ 11 Amadeo Serra Desfilis Luis Arciniega García
IMPUGNACIÓN CONTRACULTURAL Y POLITIZACIÓN: UNA LECTURA DEL CONFLICTO AGERMANADO EN CLAVE BAJTINIANA ................................... 25 Mariana V. Parma
VOZ, LETRA Y VERSO EN LAS GERMANÍAS DE VALENCIA.................................... 63 Eulàlia Miralles
EL FUROR Y LA DISCORDIA EN LA CIUDAD: ENCUADRES DE CONFLICTO Y REBELDÍA EN EL ESCENARIO URBANO DE LAS GERMANÍAS DE VALENCIA........................................................................................................................................... 93 Amadeo Serra Desfilis
MEMORIAS VISUALES DE GERMANÍA A LO LARGO DEL SIGLO XVI................ 147 Luis Arciniega García
LA ALEGORÍA DEL MAESTRO DE ALCIRA, UNA OBRA DE CONCORDIA MARITAL Y CONNOTACIONES POLÍTICAS................................................................... 189 Luis Arciniega García
LOS COMUNEROS EN EL PALACIO DE LA REINA JUANA I EN TORDESILLAS: HISTORIA DE UN EDIFICIO DESAPARECIDO................................................. 247 Miguel Ángel Zalama
SI VIS PACEM, PARA BELLUM: ARMAS COMO SÍMBOLO DEL PODER EN TIEMPOS DE CONFLICTO, DURANTE EL REINADO DE CARLOS V................... 271 Jesús F. Pascual Molina
«LA MUCHA AUTORIDAD Y REPUTACIÓN QUE SE PERDERÍA CON TODO EL MUNDO». REPUTACIÓN, IMAGEN Y MEMORIA EN LAS FORTIFICACIONES DE BERBERÍA DEL SIGLO XVI.................................................................................... 299 Alicia Cámara Muñoz
AFRICA VICTA Y ASIA CAPTA. IMÁGENES DEL “OTRO” EN LOS CATAFALCOS DE UNA MONARQUÍA EN EXPANSIÓN (1558-1622).......................................... 341 Borja Franco Llopis
PROPHECY AND THE HOLY ROMAN EMPIRE: IDENTITY, APOCALYPTICISM, AND REFORM................................................................................................................ 375 Frances Courtney Kneupper
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Índice
BRAMANTE ARCHITECT FOR THE SPANISH CROWN: THE MONUMENT TO ST. PETER ON THE JANICULUM HILL....................................................................... 391 Flavia Cantatore
PARODY AND CRITICISM OF THE IMITATIO VETERUM IN GERMAN AND FLEMISH ART OF THE 16TH CENTURY........................................................................... 415 Jürgen Müller
GOSSIPING TONGUES AND PILES OF BRICKS: PIETER BRUEGEL, ICONOCLASM AND REVOLT............................................................................................................... 437 Stephanie Porras
INTRODUCCIÓN Amadeo Serra Desfilis Luis Arciniega García Universitat de València
Pocos períodos de la historia del arte han atraído tanto la atención de los estudiosos como el tiempo que media entre episodios resonantes como la caída de Constantinopla en 1453 y el saco de Roma en 1527. Cuando menos desde Jacob Burckhardt (1860)1, la historiografía del arte ha calificado este tiempo como la época de los genios resaltando el protagonismo y la talla heroica de artistas como Leonardo, Rafael o Miguel Ángel2 sobre un fondo dominado por la eclosión del Renacimiento de la antigüedad3, la difusión de la imprenta, el ensanche de los horizontes europeos desde el Extremo Oriente hasta las Américas y el comienzo de la Reforma protestante. La conciencia del cambio de época, por más que se abriera paso entre las convulsiones de las guerras, epidemias y revueltas que siempre tuvo presentes la historiografía de la primera Edad Moderna, se completó con un panorama más amplio y diverso del Renacimiento y sus manifestaciones visuales que, en cierto modo, inaugura la obra clásica de Eugenio Battisti, L’antirinascimento, en 19624. A partir de entonces no sólo importó la rinascita dell’antichità: lo apolíneo y lo dionisíaco, el Norte y el Sur, lo grotesco y el ideal clásico se trenzaron en una historia con una madeja de argumentos y tramas alternativas al discurso lineal trazado por Vasari cuatrocientos años antes. Diversidad de tradiciones, modelos y ambientes han aportado las visiones del 1 2 3
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Burckhardt, Jacob. Die Cultur der Renaissance in Italien. Basel: Schweihauser,1860; edición española Burckhardt, Jacob. La cultura del Renacimiento en Italia. Akal: Madrid, 2004. Heydenreich, Ludwig H.; Passavant, Günther. La época de los genios. Renacimiento italiano 1500-1540. Madrid: Aguilar, 1974; Calvo Serraller, Francisco. La era de los genios. De Miguel Ángel a Arcimboldo. Barcelona: Crítica-Círculo de Lectores, 2018. Panofsky, Erwin. Renaissance and Renascences in Western Art. Stockholm: Almqvist & Wiksell, 1960; y la versión revisada por el mismo autor, Panofsky, Erwin. Renaissance and Renascences in Western Art. New York; Harper & Row, 1969. Edición española: Panofsky, Erwin. Renacimiento y renacimientos en el arte occidental. Madrid: Alianza, 1975 y reediciones sucesivas. Battisti, Eugenio. L’antirinascimento. Milano: Feltrinelli, 1962.
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Renacimiento no como un fenómeno italiano sino como un cambio cultural en toda Europa, vinculado a los valores del humanismo, la recuperación historicista de la antigüedad clásica y las nuevas inquietudes espirituales surgidas desde la devotio moderna hasta los movimientos reformistas ortodoxos o de ruptura que marcaron los siglos XIV, XV y XVI. Así se ha sustituido un modelo de difusión del arte del Renacimiento desde los centros italianos, y en particular desde Roma, Florencia y Venecia, a otro de circulación e intercambios dinámicos entre las cortes europeas y las ciudades mercantiles del Norte y del área mediterránea que integre la renovación de la pintura neerlandesa, la difusión del grabado y el ascendiente de las artes suntuarias franco-borgoñonas5. Los tapices, la joyería refinada de los magnates, los manuscritos iluminados y los pulcros impresos de Aldo Manuzio, las tablas con imágenes piadosas y los lienzos mitológicos, el gusto por las antigüedades y el lenguaje clásico de la arquitectura y la nueva mirada histórica al pasado convivieron con prácticas ancestrales de veneración de las imágenes religiosas, con las formas intrincadas del gótico tardío6, el anacronismo deliberado7, la asimilación de modelos ajenos y de las novedades visuales de aquella edad de exploraciones geográficas y confrontación con los otros, fueran otomanos, berberiscos, americanos nativos o la población de la India. Junto a los valores del nuevo humanismo cívico y sus aspiraciones universales, se reconoce la persistencia y el afloramiento de manifestaciones de intolerancia, de menosprecio de la novedad y de conflicto entre poderes, estamentos y grupos con intereses contrapuestos. Estalló así en diversos escenarios la franca revuelta contra un orden que en ocasiones tenía que imponerse por la fuerza en las ciudades y los campos de Europa por parte de aquellos que no se sentían beneficiarios de los cambios en curso y no aceptaban seguir obedeciendo desde una posición subalterna en la riqueza y en la jerarquía social. La sugestión de superar tales enfrentamientos mediante la violencia contra los poderosos, la destrucción de las imágenes o la cruzada contra el infiel arrastró a multitudes tumultuosas en pos del milenio y de un mundo mejor que acaso no había que situar más allá de la muerte.
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Burke, Peter. El Renacimiento europeo: centros y periferias. Barcelona: Crítica, 2000; Parshall, Peter. The Renaissance Print. New Haven-London: Yale University Press, 1994; Belozerskaya, Marina. Rethinking the Renaissance: Burgundian Arts across Europe. Cambridge-New York: Cambridge University Press, 2015. Kavaler, Ethan Matt. Renaissance Gothic. New Haven-London: Yale University Press, 2012. Nagel, Alexander; Wood, Christopher S. Renacimiento anacronista. Madrid: Akal, 2017.
Introducción
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El papel de las artes, según el concepto elaborado entonces en la teoría humanista8, y en términos más amplios el de la cultura visual, que la historiografía reciente propone abarcando otras manifestaciones más allá de las estrictamente artísticas, fue muy relevante, pero necesita un enfoque ajustado para aspirar a una definición más precisa. Estampas, dibujos, expolios e imágenes mutiladas, ruinas y restauraciones configuraron un paisaje visual en que se entremezclan las obras excelsas y las manifestaciones folklóricas subalternas sin que sea posible siempre deslindar unas de otras. Si bien se entiende la recuperación de la Antigüedad como parte de un programa de renovación de la civilización clásica, la ruptura con la tradición era casi inconcebible: el peso de la propiedad y del decoro, de las prácticas bien asentadas, de los prejuicios ideológicos o morales frente al paganismo y la continuidad de las concepciones religiosas acotaron el terreno de la innovación9. Truncando la línea del tiempo, las imágenes de pretensiones anacrónicas invocaban el pasado o lo actualizaban de manera disruptiva en el presente icónico. Y la discordia violenta no sólo quebró las pretensiones de armonía, equilibrio y mesura, sino que desencadenó las fuerzas del miedo, la intolerancia y el vandalismo con el ultraje, el saqueo y la destrucción en ciudades, palacios, iglesias y aldeas de un continente sacudido por las revueltas y las guerras. Casi nada volvería a ser como había venido siendo. Si los textos y las imágenes, entrelazados en el proceso de comunicación, aparecen como objetos de estudio prevalentes de la historia cultural10, aquí se propone extender la consideración de imágenes no sólo a los artefactos sino también a otra clase de figuraciones e incluso a los espacios en su consistencia material y textura ocasional no menos que en su uso y significación funcional, ordinaria y extraordinaria. Dado que la comunicación se basa en la convención gramatical y semántica, cabía esperar que un período de revuelta como el estudiado viniese a alterar los usos establecidos mostrando otros alternativos, abiertamente subversivos incluso, y así fue. Desafiado con imágenes, panfletos y formas violentas de disensión, el poder real o imperial no dejó de servirse de medios semejantes para imponerse y restablecer el orden en el espacio público, aunque no pudiera penetrar las Blunt, Anthony. La teoría de las artes en Italia, 1460-1600. Madrid: Cátedra, 1979. Günther, Huberthus. Was ist der Renaissance? Eine Characteristik der Architektur zu Beginn der Neuzeit. Darmstadt: Primus, 2009; Nagel, Alexander. The Controversy of Renaissance Art, Chicago-London: Chicago University Press, 2011. 10 Pons, Anaclet; Serna, Justo. La historia cultural: autores, obras y lugares. 2ª edición. Madrid: Akal, 2013, 9-10. 8 9
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conciencias de los rebeldes o díscolos. En paralelo a la obra El Príncipe (1513) de Maquiavelo, la imagen del soberano y la supremacía del poder real afilaron las armas de expresión figurativa, como muestran los casos del emperador Maximiliano, Fernando el Católico, Francisco I de Francia o Carlos V que han sido objeto de atención11, pero en este volumen se ha optado por acercarnos a la pugna entre corte y ciudad en el espacio público como campo de acción de diversos grupos sociales e instituciones, a las interferencias y contraposiciones de imágenes efímeras o implícitas no menos que a las figuraciones aparentemente ambiguas o que se resisten a interpretaciones unívocas y siguen planteando interrogantes cuando se examinan en un contexto preciso, casi microhistórico. Apenas se sostiene la imagen de una recepción pasiva, ingenua o invertebrada de unas imágenes y unos lugares donde gentes de toda clase participan en un tiempo de agitaciones y en un espacio comunitario dislocado por la alteración del orden social12. Ni siquiera la destrucción de imágenes pudo sustraerse a la selección precipitada, pero también consciente, de aquellos aspectos de la figuración que eran objeto de rechazo intolerante o de proscripción por motivos religiosos o ideológicos13. Ese mismo punto de vista puede ser útil cuando se aplica al examen de las actitudes personales de los artistas, sujetos a las zozobras de la conciencia religiosa y del conflicto político en su tiempo. Casos como el del escultor Tilman Riemenschneider, vinculado a los príncipes arzobispos de Würzburg y embestido por el conflicto de la guerra de los campesinos y la Reforma protestante,
11 Le Coq, Anne-Marie. François Ier imaginaire. Symbolique et politique à l’aube de la Renaissance française, Paris: Macula, 1987 sobre Francisco I; Silver, Larry. Marketing Maximilian: The Visual Ideology of a Holy Roman Emperor. Princeton: Princeton University Press, 2008 acerca de Maximiliano; Checa, Fernando. Carlos V. La imagen del poder en el Renacimiento. Madrid: El Viso, 1999 para Carlos V; Morte García, Carmen. “La imagen de Fernando el Católico en el arte: el tiempo vivido y recreado”. En La imagen de Fernando el Católico en la Historia, la Literatura y el Arte. Aurora Egido y José Enrique Laplana (eds.). Zaragoza: Institución Fernando el Católico, 2014, 279-374; una revisión de las cuestiones de método en Rodríguez Moya, Inmaculada; Mínguez Cornelles, Víctor. “La historia cultural de las imágenes. Una propuesta metodológica en la Universitat Jaume I, aplicada al arte de la Edad Moderna”, Archivo de Arte Valenciano (93) 2012, 175-193. 12 Hischbiegel, Jan; Zeilinger, Gabriel. “Urban Space Divided? The Encounter of Civic and Courtly Spheres in Late-Medieval Towns”. En Urban Space in the Middle Ages and the Early Modern Age. Albrecht Classen (ed.). Berlin-New York: Walter de Gruyter, 2009, 481-503. 13 Heuer, Christopher P. “Ornamental Defacement”. En Histories of Ornament. From Global to Local. Alina Payne y Gülru Necipöglu (eds.). Princeton: Princeton University Press, 2016, 156-165.
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suscitan interrogantes sugestivos que se proyectan sobre otros muchos artistas implicados en las revueltas como agentes, víctimas o espectadores privilegiados de episodios de menosprecio, violencia y destrucción ejercidos sobre obras y monumentos, y que al cabo han dado pie a nuevas interpretaciones contemporáneas de sus figuras14. Al mismo tiempo, la tensión entre el individuo destacado en su oficio y el marco institucional de la corporación y del gobierno local propicia estudios de caso que van más allá de la identificación de modelos o las relaciones entre artistas y patronos o el análisis estilístico. Incluso los diversos modos de expresión o contención de conflictos, emociones y adhesiones consienten un estudio particular de las obras y de su recepción, de la retórica implícita o apenas disimulada en imágenes elocuentes y persuasivas que operan en diversos planos, desde la moral de las costumbres hasta el enfrentamiento político o la disidencia religiosa, suscitando un despliegue de actitudes y valoraciones que aún es necesario indagar. Durante el primer tercio del siglo XVI las letras impresas de intelectuales como Erasmo de Rotterdam y Juan Luis Vives se manifestaron de manera decidida en favor de la concordia en el género humano y en contra de la barbarie de la guerra, sobre todo contra aquella que dividía a los cristianos y, con ello, los debilitaba frente a la amenaza del enemigo exterior. En carta del valenciano afincado en Brujas al rey inglés Enrique VIII, fechada en 1525, definía la guerra como destrucción y locura: “En la guerra la diversión y el juego consiste en saquear las casas, expoliar los templos, arrebatar muchachas, incendiar ciudades enteras y plazas fortificadas, en medio de una gran locura destruir por la razón de no poder conservar las cosas. (...) lo propio y genuino del militar es pensar que nada justo y bueno está sancionado por sí mismo, que no está sometido a ninguna ley, que él lleva con la espada todas las leyes encerradas en la vaina”15.
El resultado, decía, no era otro que “los reinos saqueados, la nobleza quebrantada y arruinada, las ciudades antes florecientes están igualadas con el suelo, los campos esquilmados y desiertos”16. En otra obra de las mismas fe14 Moxey, Keith. The Practice of Persuassion. Paradox and Power in Art History. Ithaca-London: Cornell University Press, 2001, 42-64; versión española en Moxey, Keith. Teoría, práctica y persuasión: estudios sobre historia del arte. Barcelona: Del Serbal, 2004, 91-106. 15 Vives, Juan Luis. De Europae dissidis et republica. Brugis: Huberti de Crook, 1526. Traducida en De Europae dissidiis et republica. ‘Sobre las disensiones de Europa, y sobre el Estado’. Valencia: Ayuntamiento de Valencia, 1992. La cita traducida de la carta de Vives a Enrique VIII sobre el gobierno del reino, la guerra y la paz, Brujas, 8 de octubre de 1525 (1992, 40). 16 Vives 1526. La cita traducida se extrae del diálogo entre el juez Minos, Basilio que defiende la guerra, y Tiresias que es valedor de la paz, de octubre de 1526 (1992, 65).
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chas, a través del personaje Polipragmon, manifestaba que “en ninguna época, en ningún lugar hubo odios tan grandes como los de ahora” entre países, ciudades, barrios, facciones, la plebe con la nobleza, los súbditos con los que gobiernan, entre órdenes religiosas, escuelas de pensamiento…17 Como es comprensible, su afirmación no se sustentaba tanto en la realidad como en el mayor acceso a la información, facilitado por el desarrollo de la imprenta y la cercanía a los hechos, lo que suponía un vívido componente psicológico que no lograban transmitir las escasas memorias de épocas pasadas. Entre las muchas disensiones que trataron los humanistas citados, desde la tangible y cotidiana del hogar hasta la abstracta confesional, apuntaron las que surgieron como descontento en los primeros años del reinado de Carlos I y, entre ellas, de soslayo se refirieron a las que asolaron buena parte de España. En 1526 Vives expuso cómo por la marcha del rey Carlos I hacia Alemania para tomar posesión del imperio, “se produjeron levantamientos en España, de la plebe contra la nobleza, de unas ciudades contra otras (…) Eso fue locura y no disensión, pues la multitud no sabía qué quería, por qué habían tomado las armas ni en favor de quién luchaba; los nobles no ignoraban cuál era su recompensa en la guerra”18. Un año más tarde, Erasmo también se refería a estos acontecimientos en su carta al ya emperador, que se publicó traducida al castellano con la versión en dicha lengua del Enchiridion. En la misiva mencionaba los desórdenes que asolaban el centro de Europa a consecuencia de Lutero y las disensiones en la península ibérica “so color de religión”19. Las Germanías y las Comunidades a las que se referían no admiten los simples diagnósticos emitidos por intelectuales cercanos en el tiempo a los hechos, pero alejados del lugar de su desarrollo y, sobre todo, de una postura independiente que permitiera comprenderlos. En concreto, la Germanía en tierras valencianas (1519-1522) fue un complejo movimiento social y político que desencadenó una guerra civil. Se gesta en el verano de 1519, entre el generalizado descontento por la decisión de Carlos I de posponer la jura de los fueros por la proclamación imperial; entre la inestabilidad provocada por un brote pestífero, el consiguiente abandono de la capital valenciana por parte de los responsables políticos y el desamparo de autoridad; entre los cambios que una nueva época introducía en el sector productivo, y que agitó la consolidada
17 Vives 1526. La cita traducida procede del diálogo citado (1992, 52). 18 Vives 1526. La cita traducida procede del diálogo citado (1992, 61). 19 Erasmo de Rotterdam. Colloquio de Erasmo llamado Mempsigamos entre Eulalia y Xanthippe de nuevo enmendado. Valencia: Juan Joffre, 1528, f. B IIv.
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estructura gremial de Valencia; entre el arraigado fervor religioso que con facilidad se dirigía contra comunidades consideradas ajenas; entre el endémico temor ante el peligro berberisco y turco, que lleva al rey a renovar la autorización, ya concedida por su abuelo Fernando II, para que los gremios se armaran y contribuyeran en la defensa frente a un posible ataque exterior, concesión a la que se opuso firmemente el sector señorial por entender que constituía su prerrogativa; y entre otras muchas otras circunstancias que crearon combinaciones en las que individuos y colectivos encontraron una justificación para desatar su rabia, expresar su descontento o exponer sus reivindicaciones. El heterogéneo programa agermanado aspiraba a una mayor representación popular en los municipios y a la protección de la manufactura autóctona, y reivindicaba la limitación del poder nobiliario y la reducción de las cargas señoriales. El rey se mostró receptivo a la vertiente política agermanada, que se acercaba a modelos próximos a lo que el mismo emperador conocía en las florecientes ciudades de su procedencia. Sin embargo, la intransigencia de la nobleza y la progresiva radicalización de la bravata popular desató la ira contra aquellos que quedaban en los supuestos límites marcados por la intolerancia religiosa, como los homosexuales, los falsos conversos y, sobre todo por su número y potencial amenaza, los mudéjares. El enfrentamiento armado dividió a buena parte de la sociedad. Con cierta nitidez opuso a la nobleza y sus vasallos mudéjares contra una parte de los menestrales y el campesinado. El apoyo del emperador hizo que el bando señorial se convirtiera en bando realista, que fue el que resultó victorioso. También este fue el resultado en Mallorca, donde se extendió la Germanía en 1521. Al igual que en Castilla, si bien la etiología de las Comunidades muestra un fenómeno totalmente diferente, pues surge del descontento de parte de la propia nobleza ante una amplia corte importada que acompañaba al Habsburgo. Entre los numerosos conflictos europeos que coexistieron en el primer tercio del siglo XVI y que configuraron una suerte de revolución social en todo el continente, podemos recordar la revuelta contra el gobierno de la ciudad de Erfurt de 1509; la revuelta napolitana de 1510 y la de Palermo de 1516, con el trasfondo del rechazo a la Inquisición; el carnaval de Udine de 1511, que desembocó en un alzamiento popular conocido como la “crudel zobia grassa” contra los abusos por parte de las clases dirigentes; las revueltas populares alemanas de Brisgovia de 1513 y las del “Pobre Conrad” en Wurtemberg de 1514, y ese mismo año las de los campesinos húngaros; la revuelta campesina de 1515 en Carniola (Eslovenia); como hemos apuntado, las Germanías en tierras valencianas (1519-1522) y baleares (1521-1523), y las Comunidades en Castilla (1520-1522); la revuelta del campesinado del Tirol en 1521; las revueltas urbanas de Bruselas y Den
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Bosch de 1523 a 1525; las grandes rebeliones del campesinado alemán de 1524 y 1525... Este último año, el emperador autorizó los bautismos forzosos que el bando agermanado realizó sobre los mudéjares, e impuso la unidad confesional, lo que originó alzamientos armados que resituaron a los contendientes de pocos años atrás. Al tiempo, los intentos de reavivar la Germanía se envolvieron en un milenarismo que fue asediado desde el poder como herejía. El factor religioso estuvo muy presente en todo el continente, sacudido por los anhelos de reforma y la ruptura promovida por Lutero con el apoyo de algunos príncipes alemanes, que también desafiaron la autoridad imperial. Todos los fenómenos apuntados en el párrafo anterior han atraído la atención de un buen número de investigadores, pero fundamentalmente en su dimensión política, social, económica y espiritual, relegando la cuestión artística y patrimonial20. Por este motivo, planteamos el seminario internacional Germanías (1519-1522) y otras revueltas en Europa: arte del Renacimiento en tiempos convulsos, que se celebró los días 3 y 4 de diciembre de 2020, coincidiendo con el quinto centenario de la Germanía de Valencia. Las circunstancias sobrevenidas por la pandemia obligaron a que el encuentro científico se celebrara en formato webinar, lo que facilitó que miembros de instituciones españolas, francesas, italianas, alemanas, británicas y estadounidenses pudieran contrastar sus opiniones ante unos 170 asistentes inscritos; en total, profesionales de 49 instituciones de tres continentes y numerosos países europeos y americanos. Agradecemos especialmente la valiosa aportación de los ponentes, miembros del comité científico y componentes del equipo del proyecto I+D organizador “Memoria, imagen y conflicto en el arte y la arquitectura del Renacimiento: la Revuelta de las Germanías de Valencia” (HAR2017-88707-P), financiado por MINECO/AEI/FEDER, UE. El programa abordó un número representativo de aquellos brotes revolucionarios sociales coetáneos que guardan entre sí no pocas analogías, sin me-
20 Por ejemplo, en el caso de la Germanía de Valencia, García Cárcel, Ricardo. Las Germanías de Valencia. Barcelona: Península, 1981 [1975]. Duran, Eulàlia. Les Germanies als Països Catalans. Barcelona: Curial, 1982. Vallés Borràs, Vicent J. La Germanía. Valencia: Institució Alfons el Magnànim, 2000. Pérez García, Pablo. Las Germanías de Valencia, en miniatura y al fresco. Valencia: Tirant Humanidades, 2017. En sus implicaciones artísticas y culturales se halla más carente de estudios, como expone e identifica en algunas de sus posibles líneas de trabajo Serra Desfilis, Amadeo. “¿Un cambio climático? Una aproximación al paisaje artístico antes y después de la revuelta de las Germanías”. En Reflexiones Históricas y Artísticas en torno a las Germanías de Valencia. Valencia: Universitat de València, 2020, 87-137.
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noscabo para la evidencia de ciertas particularidades. El encuentro permitió tratar el estudio de los antecedentes, desarrollo y consecuencias en el plano artístico de la Germanía de Valencia, así como de otras grandes conmociones ibéricas y europeas de su tiempo, lo que contribuye a calibrar su singularidad y sus puntos en común. El periodo se mostró como bisagra de un cambio profundo vinculado a situaciones de crisis y conflicto que requería de acercamientos que evidenciasen el impacto que la guerra tuvo en la arquitectura y arte preexistente y en la generada posteriormente, así como en la incidencia que tuvo en los agentes que como promotores, clientes o artífices protagonizaron las manifestaciones artísticas y la reorganización de la escena arquitectónica y urbana. Desde la perspectiva multidisciplinar que aportan las humanidades de impronta visual se contribuyó a la comprensión a escala europea de los movimientos sociales que en el tránsito entre la Edad Media y la Moderna reclamaron un marco particular que, para muchos estudiosos, prefiguró el del estado liberal de la Edad Contemporánea. Los capítulos contenidos en este libro reúnen buena parte de las contribuciones presentadas al citado seminario internacional, si bien los compromisos editoriales y las lamentables circunstancias que nos unen han impedido que sean todos. Cinco de los capítulos tienen como foco la Germanía de Valencia. Mariana V. Parma (Universidad de Buenos Aires) analiza la dimensión cultural del carácter revolucionario del citado movimiento. La autora lo define como de liberación cómico-festiva, en los términos que Mijaíl Bajtín caracterizó la cultura popular medieval y renacentista. Así, se detiene en la significación e importancia de aquellas manifestaciones culturales, desde formas del lenguaje burlesco hasta las ceremonias y el mundo festivo que testimonian los documentos oficiales y las crónicas del suceso. Eulàlia Miralles (Universitat de València, IIFV) se centra en la literatura generada durante el conflicto y las décadas posteriores al mismo. Se trata de un corpus relativamente amplio, que se expresa en las tres lenguas vehiculares de cultura, castellano, catalán y latín, parte llegó a la imprenta, comprende diversos géneros y tiene como principal perspectiva la del bando vencedor, el contrario a la Germanía. La autora recorre los primeros textos justificativos de la represión, algunos de los versos que llegaron a fijarse por escrito, la poesía epidíctica, los dietarios y las crónicas. Amadeo Serra (Universitat de València) examina el papel de la arquitectura y el urbanismo como escenario de confrontación durante la revuelta de las Germanías en manifestaciones violentas como ataques, saqueos, enfrentamientos y destrucciones o en tanto que puestas en escena de gestos de poder o subversión con ocupaciones y usos alternativos del espacio público. Luis Arciniega (Universitat de València), por un lado, incide en los mecanismos que contri-
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Amadeo Serra Desfilis y Luis Arciniega García
buyen a fijar la memoria, desde el propio conflicto a su evocación en el mismo siglo. De este modo, aborda el universo sensorial durante la Germanía, así como su presencia en escritos e imágenes generadas después de la misma, con una distinción entre lo memorable y la memoria, respectivamente. El propio sesgo de una guerra civil, surgida de una sublevación que cuestiona el orden, así como el deseo de paz social finalizada la contienda generó un control de los elementos arrogados por los agermanados y escasas representaciones explícitas, pero numerosas implícitas, utilizadas como elementos de combate, de aleccionamiento, de redención y de reescritura, que contribuyeron a una memoria latente. Por otro lado, incide en la posibilidad de estas últimas a través del estudio de la Alegoria, atribuida al Maestro de Alcira, custodiada en el Museo de Bellas Artes de Budapest y reconocida como una tabla de gran complejidad en su composición y simbolismo. El estudio desvela cómo la obra se vincula a la instrucción marital que defiende un amor racional y espiritual frente al sensorial y carnal, desde la Oeconomica atribuida a Aristóteles a las contribuciones de la filosofía moral de Erasmo de Rotterdam y, sobre todo, Juan Luis Vives. Los principios propuestos por el humanismo cristiano de convivencia en concordia eran extensibles a la política y muy indicados en el ambiente cultural en el que se gestó la obra analizada. Los palacios fueron escenario de los conflictos en cuanto sedes de un poder discutido y focos de la furia de los rebeldes. En Tordesillas, el desalojo de los comuneros del palacio real la noche del 5 al 6 de diciembre de 1520, marcó el principio del fin del movimiento, aunque la Historia registre el 23 de abril de 1521 como el día de la derrota de las Comunidades en Villalar por las tropas imperiales. Sabedores de que su causa no tendría porvenir sin el apoyo de la reina de Castilla, a finales de agosto de 1520 los comuneros se habían instalado en el palacio real de Tordesillas, donde moraba Juana I desde 1509. Expulsaron al gobernador, el marqués de Denia, y cambiaron la vida conventual que se había impuesto por orden de Carlos V, de manera que la reina gozó de cierta libertad. Buscaron que doña Juana sancionase los documentos que le presentaban, lo que les habría dado legitimidad. Mas fue en vano: la reina no firmó. El estudio de Miguel Ángel Zalama (Universidad de Valladolid) se propone identificar y reconstruir, a partir de suficientes documentos escritos y gráficos, el palacio real erigido en época de Enrique III y desaparecido en el siglo XVIII, enclave donde el poder del emperador pudo haberse derrumbado, y rescatar del olvido un palacio al que Carlos V, su esposa y sus hijos, acudieron con frecuencia mientras vivió la reina. Los enfrentamientos con enemigos interiores o extranjeros se libraron con armas y se lanzaron al asalto de fortificaciones. Príncipes y grandes señores ex-