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LA IMPORTANCIA DE LO QUE AMAMOS AUTORREALIZACIÓN Y NORMATIVIDAD PRÁCTICA EN LA OBRA DE HARRY FRANKFURT

COMITÉ CIENTÍFICO DE LA EDITORIAL TIRANT HUMANIDADES Manuel Asensi Pérez

Catedrático de Teoría de la Literatura y de la Literatura Comparada Universitat de València

Ramón Cotarelo

Catedrático de Ciencia Política y de la Administración de la Facultad de Ciencias Políticas y Sociología de la Universidad Nacional de Educación a Distancia

M.ª Teresa Echenique Elizondo Catedrática de Lengua Española Universitat de València

Juan Manuel Fernández Soria

Catedrático de Teoría e Historia de la Educación Universitat de València

Pablo Oñate Rubalcaba

Catedrático de Ciencia Política y de la Administración Universitat de València

Joan Romero

Catedrático de Geografía Humana Universitat de València

Juan José Tamayo

Director de la Cátedra de Teología y Ciencias de las Religiones Universidad Carlos III de Madrid

Procedimiento de selección de originales, ver página web: www.tirant.net/index.php/editorial/procedimiento-de-seleccion-de-originales

LA IMPORTANCIA DE LO QUE AMAMOS AUTORREALIZACIÓN Y NORMATIVIDAD PRÁCTICA EN LA OBRA DE HARRY FRANKFURT

AGUSTÍN REYES MOREL

tirant humanidades Valencia, 2020

Copyright ® 2020 Todos los derechos reservados. Ni la totalidad ni parte de este libro puede reproducirse o transmitirse por ningún procedimiento electrónico o mecánico, incluyendo fotocopia, grabación magnética, o cualquier almacenamiento de información y sistema de recuperación sin permiso escrito del autor y de los editores. En caso de erratas y actualizaciones, la Editorial Tirant Humanidades publicará la pertinente corrección en la página web www.tirant.com.

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Índice PRÓLOGO.................................................................................................................. 13 INTRODUCCIÓN.................................................................................................... 19

PRIMER MOVIMIENTO: LA LIBERTAD DE LA VOLUNTAD Y SU ESTRUCTURA LA LIBERTAD DE LA VOLUNTAD NO REQUIERE ALTERNATIVAS. 32 Frankfurt y el debate entre compatibilismo e incompatibilismo............. 32 Frankfurt contra las posibilidades alternativas y la explicación causal.. 39 ESTRUCTURA JERÁQUICA E IDENTIFICACIÓN................................... 48 Reflexividad.................................................................................................... 49 Estructura jerárquica..................................................................................... 52 Identificación.................................................................................................. 58 Aceptación...................................................................................................... 61 Compromiso y satisfacción.......................................................................... 64 Decisión........................................................................................................... 67 ALTERNATIVAS, CRÍTICAS Y OBJECIONES............................................. 74 Objeción procedimental................................................................................ 75 Objeción de regresión e incompletitud....................................................... 80 Objeción de profundidad.............................................................................. 82 SEGUNDO MOVIMIENTO: PREOCUPACIONES Y NECESIDADES VOLITIVAS PREOCUPACIÓN (CARE ABOUT)................................................................. 89 Razonamiento práctico................................................................................. 91 Preocupación y voliciones de segundo orden ........................................... 94 Temporalidad y estructuración.................................................................... 99 Preocupación e importancia......................................................................... 101 NECESIDADES VOLITIVAS............................................................................. 109 Deseos, urgencias y necesidades.................................................................. 109 Necesidades de la voluntad........................................................................... 113 Lo impensable................................................................................................. 120 Racionalidad volitiva..................................................................................... 127

Índice

Naturaleza volitiva e identidad..................................................................... 131 Preocupación (care about) y cuidado o cura (Sorge)................................. 133 LAS PREOCUPACIONES SOBRE LA PREOCUPACIÓN: OBJECIONES Y RESPUESTAS................................................................................... 142 Preocupación y evaluación........................................................................... 143 Inferencialismo e intersubjetividad............................................................. 148 Preocupación y objetividad valorativa........................................................ 154 Respuestas a las objeciones........................................................................... 158 TERCER MOVIMIENTO: LA IMPORTANCIA DEL AMOR FUENTES DEL AMOR EN FRANKFURT...................................................... 168 RASGOS DEL AMOR EN FRANKFURT........................................................ 173 AMOR Y RACIONALIDAD.............................................................................. 179 Fines últimos (no) garantizados racionalmente........................................ 180 Amor, racionalidad y moralidad.................................................................. 185 Autonomía y amor ........................................................................................ 190 AMOR A SÍ MISMO............................................................................................ 195 AMBIVALENCIA, INCONDICIONALIDAD Y CONFIANZA................. 203 Ambivalencia.................................................................................................. 203 Incondicionalidad.......................................................................................... 205 Percepción clara y distinta y confianza....................................................... 209 MORALIDAD Y AMOR: LA CRÍTICA DESDE EL NEOKANTISMO ANALÍTICO.................................................................................................. 213 El amor como una emoción moral: la perspectiva de David Velleman.. 215 Limitaciones del bootstrapping: La crítica de Bárbara Herman............... 222 La inherente moralidad del amor: la crítica de Christine Korsgaard...... 228 CON FRANKFURT MÁS ALLÁ DE FRANKFURT: AMOR, VERDAD Y AUTORREALIZACIÓN RAZONES DEL AMOR Y RAZONES PARA EL AMOR: LOS LÍMITES DE LA PROPUESTA DE FRANKFURT.................................................. 237 SUPERANDO LAS LIMITACIONES: LAS DEFENSAS TRASCENDENTAL Y PRAGMÁTICA DE LA NORMATIVIDAD DEL AMOR........ 241 Moralidad y carología: la perspectiva de Marlène Jouan.......................... 241 Amor, preocupación por la verdad y autorrealización............................. 249

Índice

9 Alienación y autorrealización: el punto de vista de Rahel Jaeggi. 249 Autorrealización y preocupación por distinguir verdad de falsedad.................................................................................................. 257 Patologías de la voluntad como fallas funcionales....................... 258 La fundamentación de la preocupación por distinguir la verdad de la falsedad............................................................................. 265

CONCLUSIONES..................................................................................................... 277 BIBLIOGRAFÍA DE HARRY G. FRANKFURT................................................ 291 BIBLIOGRAFÍA GENERAL.................................................................................. 297

Para Cecilia y Fran. Para Roberto y Charo. Su amor me orienta en las penumbras.

Agradecimientos Este libro es uno de los frutos de la conversación extendida que desde hace años mantenemos con Adela y con Gustavo. Otro, el más importante, es la amistad. Parafraseando a Kant, no hubiese pensado mucho ni bien en este libro si no lo hubiese hecho en comunidad con Juan Olano. Corrigió el borrador con cuidado y firmeza. Jerry Cohen estaría orgulloso.

PRÓLOGO “Filosofía, ¿para qué?” sigue siendo la gran pregunta, y más en el siglo XXI, cuando las tecnociencias propias de la revolución 4.0 parecen condenar a la irrelevancia a esas formas de saber que no pueden expresarse en un tuit ni tienen una aplicación práctica inmediata. Las clásicas preguntas kantianas por lo que podemos conocer, lo que debemos hacer y lo que nos cabe esperar parecen quedar arrumbadas en los archivos de un tiempo pasado, arrolladas por los instrumentos de las nanotecnologías, las biotecnologías, la informática y el cognitivismo. Todo un mundo nuevo que augura eficiencia y productividad, en la línea de lo que Aristóteles entendía como técnica, y que ahora ocuparía el lugar supremo en la jerarquía de los saberes, justamente en las antípodas de la gradación aristotélica, que situaba en el puesto más elevado a la teoría y a la razón práctica que dirige la ética y la política. Incluso se dice que las tecnociencias ocupan el lugar de la filosofía y la hacen superflua porque se bastan y sobran para dar cuenta de la realidad en su conjunto. Una creencia que parecen asumir a menudo quienes financian proyectos de investigación y también algunos ministros de educación en diversos países. Craso error. La sustitución no tiene éxito, porque en cuanto entramos a debatir si puede considerarse personas a las quimeras humano-animales, a los robots humanoides o a los sistemas inteligentes, la reflexión filosófica se hace imprescindible, como reconocen los mismos investigadores. Y es éste un capítulo central en este nuevo mundo, porque de reconocer que sean o no personas se sigue todo un modo de comprender nuestro entorno vital, al que acompañan consecuencias de envergadura para la vida cotidiana. Del reconocimiento de un ser como persona –no del acuerdo, sino del reconocimiento– se sigue que tiene un estatuto moral especial. Pero no es fácil averiguar qué es una persona, qué rasgos la configuran, qué lugar tienen en su vida dimensiones como voluntad,

Prólogo

libertad, deseos, preocupación o amor y qué significa cada uno de ellos. Ésta es una tarea que la filosofía ha venido desempeñando desde antiguo, la de aventurar para estas preguntas, respuestas que sirvan para entendernos a nosotros mismos y para orientar nuestras actuaciones. Desde la búsqueda de la verdad, que propugnaban, entre otros, Sócrates y Descartes, y la preocupación por nosotros mismos y nuestro mundo, hasta el punto de que Heidegger entendió que la preocupación, la Sorge, es una característica inalienable del ser humano, y hoy en día ha dado lugar a una ética del cuidado. En este marco de indagación filosófica insustituible se inscribe el presente libro de Agustín Reyes, que al hilo de la obra de un autor de prestigio como Harry Frankfurt, aborda estos asuntos esenciales y, desde la crítica minuciosa, va diseñando sus propias propuestas. La filosofía de Harry Frankfurt ha tenido un creciente impacto en el mundo de habla hispana, y la publicación de su obra en castellano a partir del año 2006 ha generado múltiples estudios en los que su propuesta aparece como articuladora o en los que es posible percibir una significativa influencia de sus principales tesis. Los conceptos de amor, voluntad y su estructura jerárquica, preocupación y necesidades volitivas son algunos de los que han articulado la filosofía práctica de Frankfurt. Una de los posibles caminos para evaluar la relevancia y el impacto de la propuesta de este filósofo es, como justamente Reyes indica, a través del concepto de persona que oficia de guía normativa para dar cuenta de la constelación de ideas que articula el pensamiento de Frankfurt. Probablemente una de las grandes preguntas de la filosofía moral sea la que interroga por los procesos que nos llevan a realizar una acción distintivamente humana, qué procesos cognitivos supone, cuáles son los posibles obstáculos para ello y de qué tipo de libertad hablamos cuando nos desempeñamos de esa forma, es decir, las preguntas que dan cuenta de la normatividad práctica. El núcleo de las respuestas que brinda Frankfurt gira en torno a la identificación que realiza un agente de su voluntad con sus deseos de orden superior, que es lo distintivo de una persona, y está mediado por la reflexión,

Prólogo

que es lo que dinamiza la estructura jerárquica de la voluntad. El atractivo intuitivo de esto se encuentra en la posibilidad de generar, a través de la reflexión, instancias de orden superior con las que en última instancia el sujeto se identifica. De esta forma, Frankfurt se apropia de la condición reflexiva de los individuos, que ha estado presente como instancia cognitiva determinante de la acción humana en las grandes contribuciones que constituyen la tradición filosófica de la filosofía moral, y con ello renueva una forma de entender la racionalidad práctica. Sin embargo, el atractivo de esta forma jerárquica de explicar la acción a través de la reflexión, presenta una importante limitación que ha sido señalada en el debate y es recogida por Reyes, porque si bien explica en forma precisa el ejercicio de la racionalidad que tiene por objeto los planes vitales de los individuos, se queda corta a la hora de dar cuenta de exigencias típicamente morales. Esto se observa en que la coherencia interna que se da en la estructura de la voluntad a través de los procesos de identificación y rechazo, puede explicar tanto la identidad personal de un ciudadano ejemplar como la de un mafioso, y en principio no tenemos dentro del arsenal de Frankfurt un criterio para superar este problema. Esto es incluso reconocido por el autor a través de una conocida réplica a Susan Wolf, que es reseñada en este libro. El problema también aparece en una sutil sugerencia de Korsgaard en las preguntas que formula a las Conferencias Tanner de Frankfurt, donde indica la necesidad de contar con un criterio moral que auxilie a la selección de aquello que constituye una buena vida. Este es simplemente uno de los diferentes problemas de los que Reyes se ocupa en esta investigación, donde además de presentar sistemáticamente el pensamiento de Frankfurt, lo problematiza y avanza posibles soluciones a través de una metodología reconstructiva de su pensamiento. La contribución al campo de la filosofía moral de este libro puede desplegarse a través de tres elementos que lo articulan. El primero y más obvio es, como se indicaba, la reconstrucción sistemática del pensamiento de Frankfurt; el trabajo de Reyes es una excelente hoja de ruta que aclara oscuridades, despliega en forma coherente ideas y conceptos presentados por el autor y expo-

Prólogo

ne sus zonas grises o más problemáticas. El segundo acceso posible está constituido por las soluciones de corte interpretativo y reconstructivo que Reyes propone a los problemas inherentes a la teoría de Frankfurt, zanjando ambigüedades, colocando en su justa perspectiva el alcance normativo de la teoría y ensamblando en un todo coherente los conceptos propuestos. Por último, el tercer elemento que constituye la contribución de Reyes se manifiesta en la proyección de los conceptos generados por Frankfurt más allá de las intenciones originales del autor, y esto puede verse especialmente en el capítulo final del libro, donde en especial se lleva a cabo la consideración de la alienación a partir de la convergencia del pensamiento de Frankfurt y Jaeggi. La riqueza del libro de Reyes, además de estas tres claras contribuciones, radica en un estilo distintivo de la filosofía uruguaya que es el trabajar no a partir de escuelas o tradiciones, sino a partir de preguntas que ofician de disparadores de la investigación. En esto consiste una de las enseñanzas más importantes que legara el filósofo fundacional de esta tradición, Carlos Vaz Ferreira, que si bien tiene la apariencia de la obviedad, está muy lejos de serlo. Esto es especialmente notorio cuando se observa la forma en que se cultiva la filosofía en buena parte de América Latina, donde en muchos casos se abre una “sucursal” de una escuela o tradición filosófica y simplemente se reproduce en forma acrítica esa forma de cultivar la filosofía. En el caso de Reyes el tomar el pensamiento de Frankfurt como punto de partida no lo compromete en una defensa ciega de su posición, sino que sirve de plataforma para proponer reconstrucciones, interpretaciones más precisas y proyectar su propuesta más allá de lo inicialmente postulado por la filosofía del autor que toma de objeto, tal como se dice en el título del capítulo final “con Frankfurt más allá de Frankfurt”. Ciertamente, este libro de Agustín Reyes es necesario porque las propuestas de Frankfurt son sugerentes y valiosas, pero necesitan un marco, un mapa de carreteras, para su mejor comprensión y el presente texto cumple sobradamente con esa tarea. Como es obvio, un

Prólogo

excelente libro sobre Frankfurt, como éste, no podía haberlo escrito sino un autor pertrechado de un excepcional bagaje filosófico, comprometido con la tarea de la filosofía, tanto en su vertiente académica como social. Y éste es el caso de Agustín Reyes. Miembro activo del grupo “Ética, justicia y economía” de la Universidad de la República de Uruguay, en el que trabajan intelectuales del mundo de la economía y la filosofía de la talla de Andrea Vigorito, Ana Fascioli o Helena Modzelewski, forma parte también del grupo de investigación “Éticas aplicadas y democracia” de la Universidad de Valencia, donde llevó adelante sus estudios de doctorado, como también en el Instituto de Investigaciones Filosóficas de la UNAM (México). En todos estos centros Agustín Reyes ha asumido lo mejor de ellos y de una infinita cantidad de publicaciones a cuya lectura ha dedicado horas sin cuento, como se echa de ver en el presente libro. Y, por si faltara poco, tiene la virtud de practicar una lucidez compasiva, uniendo el análisis penetrante de los textos a una impagable cordialidad. Adela Cortina Catedrática de Ética de la Universitat de València

Gustavo Pereira Profesor Titular de Filosofía de la Práctica de la Universidad de la República - Uruguay

INTRODUCCIÓN(1) En el comienzo de un riguroso análisis crítico de la obra del filósofo Harry G. Frankfurt (1928), Jonathan Lear afirma que Frankfurt “está interesado de formas interesantes sobre cosas interesantes. Por más de treinta años nos ha deleitado con pensamientos fascinantes y profundos sobre lo que involucra ser una persona. Y si reflexionamos sobre ese deleite, pienso que podremos ver que Frankfurt ha elaborado una respuesta que proviene de la mejor parte de nosotros mismos” (Lear, 2002, pág. 279). En tal sentido, este libro pretende reconstruir las formas interesantes –así como sus interesantes debilidades– mediante las cuales Frankfurt ha abordado un conjunto de problemas de innegable atractivo filosófico. En particular, y siguiendo la descripción ofrecida por Lear, no es descabellado caracterizar los múltiples caminos que ha recorrido la obra del filósofo estadounidense desde fines de los años 1960 como el cauce horadado en su incesante búsqueda de dar una respuesta a la pregunta: “¿qué es ser una persona?”. Los senderos seguidos, así como los trazados, permiten ubicar a Frankfurt como promotor o comentarista destacado en las discusiones filosóficas más relevantes sobre la libertad de la voluntad, la responsabilidad moral, la normatividad práctica o la teoría de la acción llevadas a cabo en los últimos cuarenta años, particularmente en el ámbito de la filosofía anglo-sajona o analítica. Tal ubicuidad es tanto una seña de su adhesión al principio de “seguir el pensamiento hasta dónde éste conduzca” como un síntoma de su relativa incomodidad con el espíritu de compartimentación y especificación 1

Este libro es una versión acotada y ajustada de la tesis que presenté para optar por el título de doctor en filosofía en el programa “Ética y Democracia” de la Universidad de Valencia. Vale consignar que la tesis es el resultado de un proceso que solo fue posible gracias al apoyo de la Universidad de Valencia y de la Universidad de la República - Uruguay.

Introducción

técnica habitual en la filosofía analítica. Frankfurt, formado durante los años 1950 en la Universidad Johns Hopkins y profesor desde fines de esa década en las Universidades de Yale, Ohio State y, principalmente, Princeton es un representante un tanto heterodoxo de esta tradición: “en ocasiones se afirma que la filosofía analítica en la que me eduqué, y a cuyo ethos y cánones de vida intelectual aun me afano en mayor o menor medida por adherir, es poseedora de ciertas nuevas herramientas y técnicas especialmente eficaces, que al parecer le permiten alanzar una penetración y un rigor invalorables, pero que también la distancian de manera ineluctable de los no iniciados. No tengo idea de cuáles deben ser esas notables herramientas y técnicas; y estoy bastante seguro de que no las cuento en mi arsenal” (Frankfurt, 2007a, pág. 11)(2). Estas afirmaciones trasmiten, sucintamente, el carácter de la relación que Frankfurt posee con la tradición y con sus propios logros y que puede bosquejarse, en términos que luego serán precisados, de la siguiente forma paradojal: quien no puede dejar de tomarse en serio debe, en ciertas circunstancias, no tomarse tan en serio. Lo que sí cuenta, de forma innegable, entre los elementos que posee el arsenal frankfurtiano son los intereses y criterios que provienen de las dos fuentes más importantes de las que abreva su pensamiento: la obra de René Descartes (1596-1650), en primer lugar, y la reflexión de Baruch Spinoza (1632-1677), en segundo término(3). En un conjunto de artículos que puede ser caracterizado como poseyen-

Dice Frankfurt: “La filosofía analítica se ha convertido en un juego […] No pienso que sea una pérdida de tiempo diseñar los contraejemplos apropiados a los problemas estándar […] Pero a veces uno siente que el juego se aleja de uno y que te olvidas de cómo llevar la cuenta, o te olvidas cuáles son las metas, qué cuenta como una meta […] Pienso que las cosas han tomado una vida propia en la que se ha perdido de vista el premio mayor” (Baggini, 2013, pág. 57). Sobre Descartes afirma: “su reputación como «racionalista», su lúcido estilo y el hecho de que sus libros fueran breves lo hacían aun más atractivo. Mis esfuerzos por recuperar la vitalidad de su pensamiento y rastrear los entresijos y las profundidades de éste me enseñaron más filosofía de que he podido aprender por cualquier otra vía” (Frankfurt, 2007a, págs. 9-10).