DERECHO ROMANO HUMANO
COMITÉ CIENTÍFICO DE LA EDITORIAL TIRANT HUMANIDADES Manuel Asensi Pérez
Catedrático de Teoría de la Literatura y de la Literatura Comparada Universitat de València
Ramón Cotarelo
Catedrático de Ciencia Política y de la Administración de la Facultad de Ciencias Políticas y Sociología de la Universidad Nacional de Educación a Distancia
Mª Teresa Echenique Elizondo Catedrática de Lengua Española Universitat de València
Juan Manuel Fernández Soria
Catedrático de Teoría e Historia de la Educación Universitat de València
Pablo Oñate Rubalcaba
Catedrático de Ciencia Política y de la Administración Universitat de València
Joan Romero
Catedrático de Geografía Humana Universitat de València
Juan José Tamayo
Director de la Cátedra de Teología y Ciencias de las Religiones Universidad Carlos III de Madrid
Procedimiento de selección de originales, ver página web: www.tirant.net/index.php/editorial/procedimiento-de-seleccion-de-originales
DERECHO ROMANO HUMANO
JOSÉ CARLOS COSTA
tirant humanidades Valencia, 2022
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José Carlos Costa
© TIRANT LO BLANCH EDITA: TIRANT LO BLANCH C/ Artes Gráficas, 14 - 46010 - Valencia TELFS.: 96/361 00 48 - 50 FAX: 96/369 41 51 Email:tlb@tirant.com www.tirant.com Librería virtual: https://editorial.tirant.com/cl ISBN: 978-84-19286-83-3 MAQUETA: Disset Ediciones Si tiene alguna queja o sugerencia, envíenos un mail a: atencioncliente@tirant.com. En caso de no ser atendida su sugerencia, por favor, lea en www.tirant.net/index.php/empresa/politicas-de-empresa nuestro procedimiento de quejas. Responsabilidad Social Corporativa: http://www.tirant.net/Docs/RSCTirant.pdf
Dedicado a Isabel, Andrea, Lucas, Romina, Juan, Alejandra, Mateo, Pedro y Adriana, mi querida familia, que constantemente me ha alentado a llevar a cabo esta investigación y su publicación.
Mi agradecimiento al Sr. Decano de la Facultad de Ciencias Jurídicas, Económicas y Administrativas de la Universidad Católica de Temuco, Dr. Alfredo Gustavo Di Pietro por quien ha sido posible la concreción de la presente publicación. Mi agradecimiento al Sr. Rector de la Universidad del Salvador, Dr. Carlos Ignacio Salvadores de Arzuaga y a la Sra. Decana de la Facultad de Ciencias Jurídicas de la Universidad del Salvador, Mg. Livia Mercedes Uriol por el continuo estímulo dispensado. Mi agradecimiento al Dr. Juan Carlos Ghirardi, Presidente Emérito de la Asociación de Derecho Romano de la República Argentina por sus valiosos consejos.
Índice
PRESENTACIÓN A MODO DE INTRODUCCIÓN El propósito de la investigación.................................................................
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La idea de humanitas................................................................................
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La evolución de la idea de humanitas........................................................
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PRIMERA PARTE Capítulo I Situación de la península itálica antes del siglo VIII a. c.............................
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Algunas consideraciones sobre la fundación de Roma...............................
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Las distintas posturas................................................................................
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Orden constitucional romano y fuentes de producción del derecho...........
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Capítulo II Indicios del humanismo en la Roma arcaica..............................................
31
La situación de la mujer, los hijos y el deudor...........................................
31
Capítulo III El inicio del derecho escrito en Roma. La Ley de las XII Tablas................
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Propuesta de un nuevo análisis del texto...................................................
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SEGUNDA PARTE Capítulo IV El pensamiento filosófico romano..............................................................
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Las ideas griegas en el mundo romano primitivo.......................................
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10
Índice
Capítulo V La crisis de las ciudades-estado.................................................................
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El estoicismo.............................................................................................
62
El estoicismo en el mundo romano a mediados del período republicano...
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Capítulo VI Inicios del pensamiento cristiano...............................................................
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Cristianismo y derecho romano.................................................................
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Capítulo VII El estoicismo en Roma..............................................................................
79
Marco Tulio Cicerón.................................................................................
80
Lucio Anneo Séneca..................................................................................
82
Decimus Iunios Iuvenales..........................................................................
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Capítulo VIII Culminación del estoicismo. Marco Aurelio Antonino..............................
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Capítulo IX Consideración de otras fuentes..................................................................
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Pablo Virgilio Marón................................................................................
99
Flavio Josefo.............................................................................................
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Plotino......................................................................................................
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TERCERA PARTE Capítulo X Fuentes literarias y sociedad romana.........................................................
109
Importancia cultural de Sicilia en el mundo romano.................................
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Las guerras púnicas...................................................................................
113
El cenáculo de los Escipiones....................................................................
115
11
Índice
Capítulo XI El mundo de las letras en Roma................................................................
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El nuevo estilo humanista romano............................................................
121
Capítulo XII Titus Maccius Plauto.................................................................................
125
Otros autores contemporáneos a Plauto....................................................
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CUARTA PARTE Capítulo XIII El pensamiento de los grandes juristas clásicos..........................................
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Domicio Ulpiano.......................................................................................
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“Reglas”...................................................................................................
136
Capítulo XIV Iulius Paulus..............................................................................................
145
“Sentencias”..............................................................................................
146
Capítulo XV Herenius Modestino..................................................................................
155
“Respuestas”.............................................................................................
157
Capítulo XVI Derecho romano humano..........................................................................
161
Capítulo XVII Conclusiones.............................................................................................
171
Fuentes consultadas...................................................................................
181
Bibliografía consultada..............................................................................
182
Artículos, ponencias y conclusiones de seminarios consultados.................
189
Diccionarios consultados...........................................................................
194
Abreviaturas y referencias utilizadas.........................................................
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PRESENTACIÓN Como decano de la Facultad de Ciencias Jurídicas, Económicas y Administrativas de la Universidad Católica de Temuco, constituye un honor para mí decir las palabras de presentación de esta obra que sintetiza el fruto de prolíficos años de investigación sobre la causa fundamental de todo el derecho romano, es decir, el hombre. El distinguido autor de esta obra, José Carlos Costa, nos presenta una perspectiva humanista para el estudio del derecho romano que enriquece el análisis de los procesos históricos de ese derecho que fuera elaborado fundamentalmente por los juristas clásicos, y admirado por la posteridad jurídica. Al igual que el Prometeo mitológico tomó el fuego de los dioses para transmitirlo a los hombres, convirtiéndose así en padre de la civilización humana, este trabajo analiza jurídicamente la influencia de esa gran virtud que encontramos a lo largo de toda la historia del derecho romano, y que definimos como humanitas. Allí radica la relevancia fundamental de la investigación, que es la de presentarnos la centralidad de lo humano en todo el discurso de las fuentes clásicas e incluso justinianeas, de tal modo que podamos comprender en toda su profundidad y significado los textos clásicos, para afirmar ciertamente con el jurista Hermogeniano, que “Omne ius hominum causa constitutum est”. Con riguroso método científico y disciplina metodológica, esta investigación analiza las fuentes relacionadas con la humanitas, cuya aparición se remonta probablemente a los tiempos del joven cónsul Escipión, y cuyo significado señaló el camino que seguirían las sucesivas generaciones de juristas, expandiendo la idea de humanidad a distintos ámbitos, cada vez más extensos. De tal modo que en las estribaciones del imperio la humanización del derecho se va a ir afianzando con noble sencillez y serena grandeza, como diría Winckelmann, de una manera palpable y significativa. ¡Cuánta necesidad tenemos en el mundo de hoy, de reconocer que “nada de lo humano nos resulta ajeno”, y que el fenómeno jurídico, tal como se expresa en el mundo contemporáneo, reclama asiduamente un mayor conocimiento y una mayor conciencia acerca de la realidad humana!
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Alfredo Gustavo Di Pietro
Agradezco al autor y asimismo a la Universidad del Salvador, por los múltiples proyectos de actividades y por las publicaciones de índole internacional que propiciamos en el marco del convenio de colaboración y cooperación académica que institucionalmente nos une.
DR. ALFREDO GUSTAVO DI PIETRO
A MODO DE INTRODUCCIÓN
EL PROPÓSITO DE LA INVESTIGACIÓN Roma es una cultura aún viviente. La pequeña y tosca aldea erigida en el lacio por un grupo de pastores-soldados (753 a. C.) supo evolucionar y recrearse a lo largo de los siglos operando un cambio trascendental en usos, costumbres y derecho, transformando el modo de vida sin perder su identidad pese las conquistas territoriales alcanzadas. Los juristas romanos detectaron las falencias provenientes del derecho antiguo y arbitraron los medios necesarios para superarlas adecuándolo a las necesidades de los nuevos cambios sociales puesto que, al erigirse Roma en imperio transformo el derecho de la “civitas” en el de todos y en la dureza del derecho antiguo que refleja el pensamiento de la comunidad primitiva se atisba un sesgo humanista que más luego es elaborado y desarrollado por la actividad jurídica. El fin que ha tenido la presente investigación es demostrar que el derecho romano evoluciono despojándose de la tosquedad de sus orígenes, pero manteniendo la consideración del rasgo humano indicado en sus manifestaciones jurídicas primitivas. El período en análisis comprende desde los inicios de Roma hasta el siglo III de nuestra era abarcando fundamentalmente el derecho antiguo no escrito, la ley de las XII tablas, la actividad pretoria y los juristas clásicos cuyos principales exponentes toman decisiones de significativa importancia recopiladas luego en la obra justinianea que tiene gran injerencia un siglo después. Las razones de esta evolución es motivo de la investigación debido a que se hace menester analizarlas a la luz de las fuentes culturales romanas que deben ser convenientemente analizadas en búsqueda de los fundamentos de éste cambio focalizado en la protección del hombre en modo independiente a su condición física, social y jurídica. A efectos de alcanzar las premisas expuestas he orientado la investigación en dos caminos, por un lado, el aspecto filosófico, literario, religioso y político, que ha tenido injerencia en dicha transformación, por el otro, el análisis de las decisiones jurídicas que demuestra la recepción del cambio cultural orientado hacia la consideración y defensa del hombre integrándolo al sistema legal. Cabe también aclarar que, cuando refiero a humanidad del derecho lo hago en el sentido de humanismo del derecho propiciado co-
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mo rasgo del derecho romano, entendiendo también que, el derecho refiere al hombre y su protección, y que los términos humanidad y humanismo son expresados en dicho sentido. En cuanto a las fuentes me he atenido primordialmente a aquellas que el tema lo ha requerido llevando a cabo una necesaria relectura y análisis.
LA IDEA DE HUMANITAS La palabra humanitas es una creación autónoma de los romanos y no tiene correlato en griego. Nace en el círculo de los escipiones (141 a. C.) y el impulso para implementar el término es dado por ciertas doctrinas de la filosofía griega, especialmente Panencio de Rodas, que integró dicho cenáculo traído a Roma por Escipión “el africano” (143 a. C) (Schulz, 1990, p. 211). Con la palabra humanitas se quiere expresar el sentimiento de dignidad y de sublimidad que son propios de la persona humana y la ubican por encima de todas las demás criaturas de este mundo obligando al hombre a construir su propia personalidad, a educarse, pero también a respetar y favorecer el desarrollo de la personalidad ajena. Quien siente esta responsabilidad y lo lleva a cabo no solo se denomina hombre, sino que lo es, es humano (humanus). El concepto de humanitas comprende la educación moral y espiritual del ser humano, pero también la benevolencia, la voluntad de hacer el bien y la simpatía, tener respeto a los demás, ponerse límites a sí mismo, no perseguir sin más ni más el propio derecho y la ventaja propia, sino más bien dejar alguna cosa y renunciar a ella en beneficio de los demás (Schulz, 1990, p. 212).
LA EVOLUCIÓN DE LA IDEA DE HUMANITAS En el intento de establecer el origen de la palabra humanitas hallamos que autores de la talla de Julio César, Tito Livio y Tácito, entre otros, no la utilizan empleando otros términos de mayor rigor estilista, así, clementia, pietas. En su caso, Valerio Máximo utiliza ambos como sinónimos (Valerio Máximo 5.1). También encontramos en las
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fuentes en relación a humanitas las palabras inhumanitas, humanus, inhumanos. Cicerón es quien emplea preferentemente la palabra humanitas y se explica en cuanto a que en su época se había erigido en una palabra de moda o actualidad. A Cicerón se debe la afirmación y definición del concepto de humanitas por cuanto la emplea en modo preferente a clementia o pietas. La humanitas en Cicerón, se puede decir, abreva en la cultura griega, presentándose en contraposición a la feritas bárbara y a la gravitas romana (Cicerón, Leg., III y de Or., III. 29). Consiste en educarse en las tres ramas del saber, letras, música y gimnasia, que se logra en el despliegue de un ocio ilustrado o culto (octium) que permite el estudio de todas las artes libres dignas de un hombre libre que se entrelazan armónicamente y forman la verdadera cultura. El concepto de humanitas que Cicerón adecúa en el mundo de las ideas romanas bien se pude considerar el antecedente del humanismo entendiéndolo como el cultivo global de todas las capacidades del hombre y por el cual éste alcanza su máxima plenitud como tal estableciendo su verdadera naturaleza (D’Ors Pérez-Peix, 1940, p. 23). La idea de humanidad que había sido en primer momento posesión exclusiva de un pequeño grupo de hombres eminentes y de alta cultura (cenáculo escipión) se extiende desde la época republicana a ámbitos más extensos hasta confluir finalmente con la humanidad cristiana. La influencia de la idea de humanidad sobre el derecho y sobre la vida jurídica romana es aguda y profunda tomando pronto aquel aspecto característicamente práctico que destaca al derecho romano por sobre la nebulosa y utópica especulación griega. No se trata de disolver el ordenamiento jurídico en una fraternidad general porque los campos concretos del derecho son escrupulosamente diferentes y la humanitas se gradúa en relación con cada uno de ellos en la medida más conveniente, v. gr., familia, sucesiones, proceso penal, derecho privado, peregrinos, esclavitud, etc. (Schulz, 1990, p. 212). La humanitas es un rasgo propio del derecho romano expuesto dentro de un contexto más amplio que implica reconocer el pensamiento de los juristas romanos dedicados a producir derecho. Este rasgo no se encuentra a priori porque no es característica del derecho
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romano la introspección ni la exposición de principios, sino se presenta de un modo constante y evoluciona con el transcurso del tiempo. La idea de humanitas que Cicerón traduce y adecúa al gusto romano conforma el fenómeno curioso de captación de la cultura griega por los latinos logrando como resultado un tipo de cultura nueva y específica (D’ors Pérez-Peix, 1940, p. 25). El concepto de humanitas o dignidad del ser humano implica la centralidad de éste como persona, el respeto a su esencia, la perpetua búsqueda en dicho sentido que proviene del derecho de Roma y atraviesa toda la historia de nuestro saber, porque el derecho reclama siempre humanitas dado que el saber jurídico no es más que un instrumento para la realización del ser humano y como tal carece de brújula si se aleja de la antropología básica que hace de éste una persona. La humanitas es el componente que permite determinar si un saber jurídico cumple su función de custodiar la dignidad de la persona o se aparta de ella para degradarse a una vulgar racionalización del ejercicio de poder vertical de un estado. La función jurídica de nuestro saber no es racionalizar las leyes que desconocen la humanitas, sino descubrirlas y brindar los argumentos para descartar su incorrecta aplicación por dicha causa (Zaffaroni, 2007, V. VIII, p. 6011).