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ENCERRADAS Mujer, escritura y reclusión

COMITÉ CIENTÍFICO DE LA EDITORIAL TIRANT HUMANIDADES Manuel Asensi Pérez

Catedrático de Teoría de la Literatura y de la Literatura Comparada Universitat de València

Ramón Cotarelo

Catedrático de Ciencia Política y de la Administración de la Facultad de Ciencias Políticas y Sociología de la Universidad Nacional de Educación a Distancia

M.ª Teresa Echenique Elizondo Catedrática de Lengua Española Universitat de València

Juan Manuel Fernández Soria

Catedrático de Teoría e Historia de la Educación Universitat de València

Pablo Oñate Rubalcaba

Catedrático de Ciencia Política y de la Administración Universitat de València

Joan Romero

Catedrático de Geografía Humana Universitat de València

Juan José Tamayo

Director de la Cátedra de Teología y Ciencias de las Religiones Universidad Carlos III de Madrid

Procedimiento de selección de originales, ver página web: www.tirant.net/index.php/editorial/procedimiento-de-seleccion-de-originales

ENCERRADAS Mujer, escritura y reclusión

PURIFICACIÓ MASCARELL VERÒNICA ZARAGOZA (Editoras)

M.ª Carmen Alarcón Marina Alvarado Cornejo Loubna Belaarbi Victòria Bauçà Nicolau Mireia Casanyes Dalmau Luca Cerullo Natalia Corbellini Katiuscia Darici Andrea Fernández Rodríguez María Ferreiro Ferreiro

María Antonia García Garrido Miguel Gómez Jiménez Rocío González Naranjo Jesús Guzmán Mora Claudia Lavié María D. Martos Pérez Patricia Poblete Alday Vicente Puchades Ferrer María Ruiz Torrado Javier Sánchez Zapatero

tirant humanidades Valencia, 2022

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Índice

INTRODUCCIÓN. LOS DISCURSOS CAUTIVOS.....................................

Purificació Mascarell Verònica Zaragoza

1. DENTRO DEL CONVENTO MUJER, ESCRITURA Y RECLUSIÓN EN EL DISCURSO BIOGRÁFICO DE JERÓNIMA DE LA ASUNCIÓN (1555-1630)................................................

María D. Martos Pérez

DE LA CELDA AL JARDÍN: ESPACIOS REALES Y SIMBÓLICOS EN LA POESÍA CONVENTUAL FEMENINA DEL SIGLO xvii..................................

M.ª Carmen Alarcón

“MEN ARE OBSTRUCTERS”. ENCIERRO Y LIBERTAD EN THE CONVENT OF PLEASURE DE MARGARET CAVENDISH......................................

Claudia Lavié

2. CONFINAMIENTO FÍSICO Y MENTAL LA INQUISICIÓN CONTRA PAULA DE EGUILUZ, ESCLAVA DE ORIGEN AFRICANO (CARTAGENA DE INDIAS, 1591-1650?)...........................

Vicente Puchades Ferrer

DONES ORADES A LA MALLORCA MODERNA: LA MALALTIA MENTAL COM A PRESÓ......................................................................................................

Victòria Bauçà Nicolau

ESCRITURAS Y ESCRITORAS ENTRE ALAMBRADAS: TESTIMONIOS FEMENINOS DE LOS CAMPOS DE CONCENTRACIÓN.................

105

Javier Sánchez Zapatero

LETRAS CAUTIVAS Y MUJERES EN PRISIÓN. UN ANÁLISIS DE LA ESCRITURA COMO PRÁCTICA DE RESISTENCIA....................................... María Ruiz Torrado

121

Índice

LAS PRODUCCIONES NARRATIVAS COMO UN ESPACIO DE CO-CONSTRUCCIÓN EN TORNO A LA SEXUALIDAD DE MUJERES EN PRISIÓN....................................................................................................................

137

Andrea Fernández Rodríguez

3. CREACIÓN ARTÍSTICA Y ENCIERRO DE LA RECLUSIÓN MONACAL A LA RECLUSIÓN ÍNTIMA: POESÍA Y DIARIO DE VIDA DE LA POETA TERESA WILMS MONTT........................

151

Marina Alvarado Cornejo

LA EPOPEYA DE LAS CAUTIVAS DE ESPAÑA: DEL ENCIERRO DE DOÑA JIMENA AL EXILIO DE MARÍA TERESA LEÓN................................

167

María Antonia García Garrido

ENCIERRO, SORORIDAD Y TESTIMONIO EN BIOGRAFÍAS ESCRITAS POR MUJERES: A PROPÓSITO DE MILENA DE MARGARET BUBER-NEUMANN............................................................................................................

183

Natalia Corbellini

ELS EXILIS INTERIORS D’UNICA ZÜRN: SUBVERSIONS DES DE L’ESPAI CORPORI MATER-REAL...................................................................................

195

Mireia Casanyes Dalmau

EL CASO DE LA ESCRITORA BRASILEÑA MAURA LOPES CANÇADO: DIARIO, RECLUSIÓN Y RESISTENCIA......................................................

209

María Ferreiro Ferreiro

4. CAUTIVERIOS LITERARIOS LOS ESPACIOS CONFINADOS EN EL TEATRO DE HALMA ANGÉLICO (1888-1952)......................................................................................................................

223

Rocío González Naranjo

MUJER Y CAUTIVERIO EN EL TEATRO DE FEDERICO GARCÍA LORCA..............................................................................................................................

241

Miguel Gómez Jiménez

UNA LITERATURA DE HABITACIONES CERRADAS. EL ENCIERRO Y LA SORORIDAD COMO EJES TEMÁTICOS DE LA NOVELA FEMENINA DE POSGUERRA................................................................................................... Luca Cerullo

257

Índice

DE ÁNGELES DEL HOGAR A SEÑORAS DEL ABISMO: DOMESTICIDAD FEMENINA EN LA NARRATIVA DE LO SINIESTRO..........................

269

EL HARÉN DOMÉSTICO COMO CRONOTOPO EN SUEÑOS EN EL UMBRAL: MEMORIAS DE UNA NIÑA EN EL HARÉN (1994), DE FATEMA MERNISSI................................................................................................................

283

“ENCERRADA EN LA COCINA, EN CASA, EN LA FAMILIA, EN LA RELIGIÓN O EN LA TRIBU”: LA LIMITACIÓN DE LA LIBERTAD DE LA MUJER EN LA OBRA DE NAJAT EL HACHMI..................................................

297

LA MUJER CAUTIVA EN EL CORREDOR DE LA MUERTE ESTADOUNIDENSE EN LA ÚLTIMA NARRATIVA ESPAÑOLA: SEIS FORMAS DE MORIR EN TEXAS (MARINA PEREZAGUA, 2019)...........................................

311

Patricia Poblete Alday

Loubna Belaarbi

Katiuscia Darici

Jesús Guzmán Mora

INTRODUCCIÓN. LOS DISCURSOS CAUTIVOS Purificació Mascarell Verònica Zaragoza El cautiverio ha sido uno de los mecanismos de alienación y sometimiento más empleado por la humanidad para ejercer la dominación sobre el Otro. Si ese Otro es Otra, si pertenece al género femenino, el cautiverio adquiere unos contornos particulares que Marcela Lagarde supo explorar y cuestionar en su célebre ensayo Los cautiverios de las mujeres. Madresposas, monjas, putas, presas, locas (1990). Como un humilde descendiente de aquel magno trabajo aparece este volumen colectivo, fruto de las investigaciones de veinte especialistas, que viene a ofrecer un panorama de las diversas formas de reclusión que han actuado y actúan sobre la mujer, y de las diferentes maneras de narrarla. Encerradas resulta, por tanto, un trabajo pionero en su doble enfoque de análisis textual: por un lado, se abordan textos escritos como testimonio de una vivencia personal o colectiva de reclusión (memorias, epistolarios, documentos autobiográficos…); por otro, se realiza un acercamiento a la ficción literaria que ha narrado la experiencia femenina de la privación de libertad y sus consecuencias. Siguiendo los imperativos de la ginocrítica, tal como la concibió Elaine Showalter (1979), el foco principal de este volumen se sitúa en el rescate y el estudio de textos escritos por mujeres, en la reivindicación y el análisis de obras de autoría femenina. Unas obras que, salvo contadas excepciones, han sido arrumbadas en los márgenes del canon o, directamente, invisibilizadas y borradas por la crítica literaria patriarcal. Mujeres que han padecido en sus cuerpos y en sus mentes el encierro; mujeres que han relatado ese confinamiento; mujeres que han ficcionalizado la reclusión. Estas son las protagonistas del trabajo colectivo que presentamos.

Purificació Mascarell y Verònica Zaragoza

En la modalidad de encierro consentido, incluso deseado, destaca la reclusión voluntaria de las mujeres en comunidades de clausura dentro de conventos. A pesar de no haber sido siempre una experiencia consentida ni mucho menos deseada por las mujeres –prueba de ello es el “inferno monacale” al que se opuso, en el siglo xvii, la monja veneciana sor Arcangela Tarabotti en su título homónimo–, a lo largo de la historia, el convento ha representado muchas veces un trampolín para la emancipación intelectual femenina. Así lo fue en épocas más alejadas de la nuestra: a lo largo de los siglos, las religiosas encontraron en el claustro un potente espacio físico y simbólico para dar rienda suelta a su creatividad literaria. Para algunas mujeres que dedicaron su vida a Dios, la celda representó, en gran medida, esa “habitación propia” que Virginia Woolf reivindicaría a principios del siglo xx para que sus congéneres pudieran consagrarse a la creación. Porque la celda no solo fue el espacio donde las mujeres pudieron adquirir una sólida formación gracias al acceso a nutridas biblioteca; también les dio alas para lanzarse a la creación de una larga tradición de literatura femenina monástica, desbordante por la cantidad y la diversidad de sus obras. Un claro exponente del espacio de oportunidades que representó el claustro para algunas mujeres del pasado lo encontramos en la obra de la mexicana Juana Inés de Asbaje, más conocida por su nombre de profesión: sor Juana Inés de la Cruz. La monja jerónima del siglo xvii, bautizada como la décima musa en virtud de las elevadas cualidades literarias de su pluma, fue autora de un fecundo y variadísimo corpus: obra poética, dramática y prosa, de temática amorosa, teológica, espiritual e, incluso, filosófica. Conocida es su defensa del derecho femenino al estudio y la sabiduría: en el pionero manifiesto que es Respuesta a Sor Filotea de la Cruz (1691), sor Juana expresa su deseo por preservar aquello que le había otorgado el claustro: la “libertad de mi estudio” y el “silencio de mis libros”. Para sor Juana, como para tantas otras mujeres, el convento supuso un espacio de libertad y de cultura frente a la raquítica (o nula) vida intelectual que ofrecía el matrimonio convencional.

Introducción. Los discursos cautivos

Más allá del convento, otros espacios también aíslan a las mujeres, las encapsulan al margen de la sociedad, por razones, en principio, beneficiosas para el alma y el cuerpo. Se trata de instituciones tales como los colegios e internados educativos, o los sanatorios para la cura de enfermedades. La sufragista británica Beatrice Harraden escribió una novela espléndida sobre las dificultades afectivas de una mujer en un balneario para tuberculosos en los Alpes suizos. La prácticamente desconocida Barcos que se cruzan en la noche (1893) se anticipó treinta años a La montaña mágica, la célebre novela de sanatorio de Thomas Mann. De igual modo, y junto a piezas magistrales como Las tribulaciones del estudiante Törless, de Robert Musil (1906), Bajo las ruedas, de Hermann Hesse (1906) o Jakob von Gunten, de Robert Walser (1909), cuyas tramas se desenvuelven en opresivos internados masculinos, existe también una fructífera tradición de escritura literaria sobre mujeres jóvenes en internados femeninos y sometidas a una claustrofóbica vigilancia. Muchachas de uniforme (1933), de Christa Winsloe, Thérèse e Isabelle (1966), de Violette Leduc, o Los hermosos años del castigo (1989), de Fleur Jaeggy, sitúan a sus protagonistas en entornos educativos asfixiantes que coartan el libre desarrollo de la personalidad y obligan a vivir con vergüenza o hipocresía una orientación sexual lésbica. Las instituciones psiquiátricas son otro espacio clásico de la reclusión femenina, máxime cuando la relación entre mujer y locura ha sido explotada de un modo tan salvaje por el patriarcado para conseguir el control sobre figuras femeninas alternativas, rebeldes o excéntricas. Ya en el siglo xix, la enfermedad de la histeria se reveló como la etiqueta más útil para señalar a las mujeres que no pasaban por el filtro de la conducta normativa del conformismo y la sumisión. Trabajos como el de la psicoterapeuta Phyllis Chesler (1972) han servido para desmontar el doloroso estigma de la mujer loca que, solo entre cuatro paredes, dejaría de resultar un peligro para la sociedad. Leonora Carrington, Alda Merini, Christine Lavant, Janet Frame o Kate Millett son algunas de las mujeres de relevancia que han relatado sus traumáticos ingresos en psiquiátricos a través de textos autobiográficos construidos con las mejores armas narrativas.

Purificació Mascarell y Verònica Zaragoza

Los campos de concentración y las prisiones constituyen lugares de encierro donde la supervivencia femenina adopta características propias: la violencia sexual, la prostitución o una maternidad traumática, con separaciones y muertes de los hijos, son algunos de los dramas femeninos más terribles vividos dentro de estos espacios. Cuando el propio estado o país se vuelve una prisión, como sucede en las sociedades dictatoriales y los sistemas represivos, las historias de encierro de mujeres quedan opacadas por el peso de las masculinas. La terrible experiencia del Gulag soviético, por ejemplo, nos ha sido legada a través de la pluma magistral de Aleksandr Solzhenitsyn o de Varlam Shalámov. Sin embargo, el testimonio femenino ha tardado más en rescatarse y en darse a conocer. Gracias al trabajo de la escritora checo-española Monika Zgustova hoy podemos leer el testimonio de nueve mujeres que padecieron el horror de los campos de trabajo forzado estalinistas. El volumen Vestidas para un baile en la nieve (2017) demuestra que las mujeres no tuvieron un papel residual en el Gulag: únicamente se las escuchó poco y, por tanto, se ha transmitido menos su historia. En la lucha contra esta desmemoria, las mujeres han asumido muchas veces el papel de recolectoras de las experiencias de otras féminas: la luchadora antifranquista Tomasa Cuevas, ya en democracia, recorrió los pueblos de España para rellenar centenares de cuartillas con los testimonios de mujeres anónimas que habían pasado sus mejores años en las cárceles franquistas. Aunque quizá la cárcel femenina por excelencia, la más extendida y “normalizada” a lo largo de las épocas y los territorios, sea el propio hogar de la mujer. Encerradas en el espacio que debería constituir el punto de partida de su libertad, la historia de la humanidad en clave de género es, sobre todo, la historia de innumerables mujeres constreñidas, limitadas, apresadas por la institución matrimonial y familiar. Múltiples textualidades se han erigido en altavoz de este encierro doméstico, el más cruel de todos por ser el más íntimo y el más difícil de castigar por perpetrarlo aquellos que, socialmente, se consideran los protectores o tutores de la mujer. Desde la autobiografía de Leonora Christina (1621-1698), condesa de Ulfeldt, en sus Memorias tristes de la Torre Azul, donde la noble cuenta sus cui-

Introducción. Los discursos cautivos

tas encarcelada durante veintidós años en una torre del castillo de Copenhague, acusada de conocer los planes de su marido Corfitz Ulfeldt contra el rey Federico III –siempre las mujeres como acicate del mal que cometen los hombres libremente– hasta la autobiografía novelada de la feminista italiana Sibilla Aleramo, Una mujer (1906), que culmina con el peor de los dilemas: elegir entre permanecer bajo el yugo marital para criar al hijo en común o explorar la libertad y no volver a ver al niño. Para analizar a fondo el significado de tantos encierros, para aportar nuevas teselas en el estudio del gran mosaico de la opresión femenina, publicamos este volumen colectivo. El libro se abre con un bloque dedicado al mundo de los conventos femeninos, su espacialidad simbólica, las vivencias de sus habitantes y su trascendencia para comprender problemáticas de género en otras épocas. Prosigue con un segundo bloque dedicado a los confinamientos físicos y mentales, a partir de casos reales de mujeres que sufren la dureza de prisiones, manicomios o campos de concentración. En un tercer apartado, el volumen se adentra en las relaciones existentes entre el encierro y la creación artística, a través de las vivencias de mujeres artistas como Unica Zürn, Teresa Wilms Montt o Maura Lopes Cançado. El bloque final se destina al análisis del cautiverio femenino en la literatura moderna y contemporánea, de autoría mayoritariamente femenina, con voces como Najat El Hachmi, Halma Angélico o Fátima Mernissi. Si este caleidoscopio de textos, escrituras y experiencias contribuye a una mayor toma de consciencia sobre la realidad y los efectos del encierro femenino en el mundo patriarcal, nuestras investigaciones habrán logrado trascender del papel a la sociedad; una transferencia que, con toda seguridad, se revela como la mejor recompensa al esfuerzo académico.

1. DENTRO DEL CONVENTO

MUJER, ESCRITURA Y RECLUSIÓN EN EL DISCURSO BIOGRÁFICO DE JERÓNIMA DE LA ASUNCIÓN (1555-1630) María D. Martos Pérez Universidad Nacional de Educación a Distancia (UNED)*

1. INTRODUCCIÓN En este trabajo me propongo analizar algunos aspectos de la experiencia de escritura y reclusión de una interesante figura, cuya vida y los testimonios escritos que la acompañaron iluminan, desde diferentes perspectivas, el tema del que se ocupa este volumen. Sor Jerónima de la Asunción destaca por ser la fundadora del primer convento femenino de Oriente Próximo y por su faceta de escritora mística, labores ambas que son resultado de una personalidad obstinada, marcada por una fidelidad inquebrantable al carisma de la orden franciscana y por la vivencia intensa de una espiritualidad claramente enraizada en la cultura del Barroco. Esta propuesta de lectura se contextualiza en el ámbito en que emerge la subjetividad femenina en la escritura de la primera Edad Moderna, atendiendo a los contextos y condicionantes históricos que permitieron a las mujeres construir un discurso público (Lewandowska, 2019). Atenderé, entonces, a cómo emerge esa subjetividad y cómo se conforma un sujeto autorial femenino, en este caso de análisis claramente determinado por un espacio, el del convento y la reclusión, y por el marco de un género literario, la (auto)biografía, *

Este trabajo forma parte del Proyecto de Investigación BIESES 6 Comunidades femeninas y escritura en la España de la primera edad moderna, financiado por el Ministerio de Ciencia e Innovación, PID2019-106471GB-I00.

María D. Martos Pérez

que complementaremos con otros discursos de sor Jerónima, como las cartas. Mi objetivo es ordenar y ofrecer un primer acercamiento a una madeja de discursos y documentos en los que sor Jerónima es protagonista y agente de un hecho histórico, la fundación de un convento de clarisas en Manila, y cómo se textualiza en este laberinto discursivo su propia subjetividad y su capacidad de agencia. Para contextualizar la figura de sor Jerónima de la Asunción (Toledo, 9 de mayo de 1555-22 de octubre de 1630, Manila, Islas Filipinas) debemos acudir a algunos datos sobre su vida conventual y los avatares de la misión de evangelización que la llevó a Filipinas. Sus padres, Pedro García Yáñez y Catalina de la Fuente, pertenecían a una acomodada familia toledana. Pasó la mayor parte de su vida en el monasterio de clarisas de Santa Isabel de los Reyes1 de su ciudad natal, Toledo, donde ingresó en 1570 y donde permaneció hasta el año 1620, cuando, a la edad de 64 años, emprendió el viaje a Filipinas, donde falleció, en Manila, el 22 de octubre de 1630.

Exterior de la iglesia (izda. de la imagen) y de la capilla de la Encarnación (dcha.). Convento de Santa Isabel de los Reyes

Véase: <https://cultura.castillalamancha.es/patrimonio/catalogo-patrimonio-cultural/convento-de-santa-isabel-de-los-reyes-de-toledo> (04-02-2021).