El hilo conductor de esta obra es la adoración y el estigma que se proyecta en la visualidad de algunas figuras femeninas significativas en la tradición cristiana. Se toma como punto de partida el análisis de obras de arte que, desde la Edad Media hasta la actualidad, abordan temas como la maternidad, la concepción prodigiosa, la piedad, la pureza, el rechazo, el pecado, la prostitución, el liderazgo y la devoción, protagonizados por mujeres bíblicas, desde Eva como pecadora, María como madre y María Magdalena como amante.
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Marías. Entre la Adoración y el Estigma focaliza el discurso histórico-artístico en la representación visual de mujeres, cuyos comportamientos han sido codificados como modelos de moral cristiana, desde una mirada androcéntrica. Esta propuesta editorial parte de la necesidad de seguir aplicando una perspectiva de género a los nuevos proyectos que se ocupan de los modelos femeninos de la tradición visual cristiana. Con ella se pretende reivindicar una novedosa mirada a la visualidad artística para poder desaprender los discursos dominantes que adjudican un lugar a las mujeres en la cultura occidental.
María Ángeles Martí Bonafé (coordinadora)
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María Ángeles Martí Bonafé (coordinadora)
MARÍAS
Entre la adoración y el estigma
Desde el ámbito que los discursos dominantes asignaron a las mujeres, se gestaron a su vez, modelos de género que pueden ser cuestionados para subvertir las reglas impuestas. Los trabajos que se recogen nos proponen una nueva manera de visualizar, interpretar y entender la subordinación histórica de las mujeres, legitimada por los textos bíblicos y su exégesis, la tradición y la visualidad artística.
tirant
humanidades
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978-84-19071-69-9
MARÍAS. Entre la adoración y el estigma
9 788419 071699
MARÍAS
Entre la adoración y el estigma
COMITÉ CIENTÍFICO DE LA EDITORIAL TIRANT HUMANIDADES Manuel Asensi Pérez
Catedrático de Teoría de la Literatura y de la Literatura Comparada Universitat de València
Ramón Cotarelo
Catedrático de Ciencia Política y de la Administración de la Facultad de Ciencias Políticas y Sociología de la Universidad Nacional de Educación a Distancia
Mª Teresa Echenique Elizondo Catedrática de Lengua Española Universitat de València
Juan Manuel Fernández Soria
Catedrático de Teoría e Historia de la Educación Universitat de València
Pablo Oñate Rubalcaba
Catedrático de Ciencia Política y de la Administración Universitat de València
Joan Romero
Catedrático de Geografía Humana Universitat de València
Juan José Tamayo
Director de la Cátedra de Teología y Ciencias de las Religiones Universidad Carlos III de Madrid
Procedimiento de selección de originales, ver página web: www.tirant.net/index.php/editorial/procedimiento-de-seleccion-de-originales
MARÍAS
Entre la adoración y el estigma
MARÍA ÁNGELES MARTÍ BONAFÉ (coordinadora) MARÍA ELVIRA MOCHOLÍ MARTÍNEZ ESTHER GONZÁLEZ GEA RAQUEL BAIXAULI ROMERO ELENA MONZÓN PERTEJO
tirant humanidades Valencia, 2022
Copyright ® 2022 Todos los derechos reservados. Ni la totalidad ni parte de este libro puede reproducirse o transmitirse por ningún procedimiento electrónico o mecánico, incluyendo fotocopia, grabación magnética, o cualquier almacenamiento de información y sistema de recuperación sin permiso escrito de las autoras y del editor. En caso de erratas y actualizaciones, la Editorial Tirant lo Blanch publicará la pertinente corrección en la página web www.tirant.com. El presente libro ha contado con el patrocinio de la Consellería de Innovación, Universidades, Ciencia y Sociedad Digital de la Generalitat Valenciana, mediante subvención competitiva a grupos de investigación emergentes del Programa para la promoción de la investigación científica, el desarrollo tecnológico y la innovación en la Comunitat Valenciana. Se inscribe en el proyecto I+D+i “Los tipos iconográficos conceptuales de María” (GV/2021/123).
© María Ángeles Martí Bonafé María Elvira Mocholí Martínez Esther González Gea Raquel Baixauli Romero Elena Monzón Pertejo
© TIRANT HUMANIDADES EDITA: TIRANT HUMANIDADES C/ Artes Gráficas, 14 - 46010 - Valencia TELFS.: 96/361 00 48 - 50 FAX: 96/369 41 51 Email: tlb@tirant.com www.tirant.com Librería virtual: www.tirant.es ISBN: 978-84-19071-70-5 Diseño cubierta: © Esther González Gea Si tiene alguna queja o sugerencia, envíenos un mail a: atencioncliente@tirant.com. En caso de no ser atendida su sugerencia, por favor, lea en www.tirant.net/index.php/empresa/politicas-de-empresa nuestro procedimiento de quejas. Responsabilidad Social Corporativa: http://www.tirant.net/Docs/RSCTirant.pdf
Índice La construcción del género en los modelos femeninos de la tradición cristiana...............................................................................................
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Virgen, mujer y madre. La maternidad cristiana en la visualidad mariana...............................................................................................
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Madres redentoras. Supervivencia y destino de la Piedad en el arte y la cultura popular...............................................................................
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La pureza resignificada. De la imagen del ángel del hogar a la mujer finisecular............................................................................................
65
Amante estigmatizada, ¿madre adorada? María Magdalena en Born This Way (Lady Gaga, 2011)..............................................................
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María Ángeles Martí Bonafé
María Elvira Mocholí Martínez
Esther González Gea
Raquel Baixauli Romero
Elena Monzón Pertejo
La construcción del género en los modelos femeninos de la tradición cristiana María Ángeles Martí Bonafé Universitat de València
«Un día se inclinó hacia su madre y, en voz baja, le preguntó por qué las mujeres no podían ser sacerdotisas. “Las mujeres se quedan embarazadas”, le respondió su madre». La señora March, Virginia Feito, 2022
Marías Marías. Entre la adoración y el estigma focaliza el discurso históricoartístico en la representación visual de mujeres, cuyos comportamientos han sido codificados como modelos de moral cristiana, desde una mirada androcéntrica. Esta propuesta editorial pretende reivindicar una novedosa mirada a la visualidad artística para poder desaprender los discursos dominantes que adjudican un lugar a las mujeres en la cultura occidental. El hilo conductor de esta obra es la adoración y el estigma que se proyecta en la visualidad de algunas figuras femeninas significativas en la tradición cristiana. Se toma como punto de partida el análisis de obras de arte que, desde la Edad Media hasta la actualidad, abordan temas como la maternidad, la concepción prodigiosa, la piedad, la pureza, el rechazo, el pecado, la prostitución, el liderazgo y la devoción, protagonizados por mujeres bíblicas, desde Eva como pecadora, María como madre y María Magdalena como amante.
María Ángeles Martí Bonafé
El patriarcado ha adjudicado un lugar, una función y una visión particular para las mujeres en la tradición cristiana. Desde dicho ámbito se gestaron, a su vez, modelos de género que pueden ser cuestionados para subvertir las reglas impuestas. Los trabajos que se recogen nos proponen una nueva manera de visualizar, interpretar y entender la subordinación histórica de las mujeres, legitimada por los textos bíblicos y su exégesis, la tradición y la visualidad artística. La imagen de la portada es una creación original de Esther González Gea, que hace dialogar la Magdalena de Lady Gaga con una Virgen de la Leche medieval. El collage identifica el espíritu de este trabajo conjunto que parte de la visualidad artística medieval hasta llegar a una contemporaneidad ya superada. Los gestos de las dos figuras femeninas se oponen y se complementan al mismo tiempo y hablan de cómo romper los estereotipos creados, que vinculan lo femenino con determinados conceptos. La representación visual responde a las propuestas ideológicas que están implícitas en la construcción social e histórica del papel adjudicado a las mujeres desde lo religioso.
Las mujeres en la tradición cristiana En el ámbito de la iconografía cristiana los textos bíblicos y la exégesis posterior son fundamentales para identificar los modelos visuales en los que se codifica la imagen femenina. Es oportuno destacar que la representación artística acoge cualidades expresivas significantes que se trasladan desde el texto bíblico, homilías, comentarios, cartas, exhortaciones y cánticos, a la visualidad. En las últimas décadas, varias iniciativas han introducido la perspectiva de género en la interpretación bíblica y la práctica feminista en la teología. Un proyecto internacional liderado por especialistas en teología, denominado La Biblia y las Mujeres, ha destacado las repercusiones del texto sagrado y su exégesis en la historia de Occiden~10~
La construcción del género en los modelos femeninos de la tradición cristiana
te1. El proyecto de investigación feminista y de género, publicado en alemán, inglés, italiano y español, incluye una veintena de volúmenes, y se presenta según sus autoras «como un espacio inclusivo de género dentro de la historia de la recepción de la Biblia» (Fischer y otras, 2010: 40). En el ámbito español destacan proyectos como el que acoge la publicación colectiva En clave de mujer (Gómez-Acebo, 1997-2009) o las que se derivan de la Asociación de Teólogas Españolas (ATE)2. Resulta imprescindible el «Boletín Bibliográfico: Biblia, mujer y feminismo», recogido por Mercedes Navarro Puerto en dos entregas, para el Antiguo Testamento (2009) y el Nuevo Testamento (2010), con la actualización de obras de referencia, recursos en internet y bibliografía crítica sobre exégesis y hermenéutica feminista3. No obstante, para el estudio de los tipos iconográficos cristianos los textos bíblicos y su exégesis responden a una visión, pensamiento y comportamiento androcéntricos y la imagen se expresa al mismo nivel. Identificar el carácter de los discursos dominantes es una tarea indispensable para analizar e interpretar la imagen4. A dicha circunstancia se une el hecho de que la visualidad artística ha sido también un instrumento útil para la construcción de un discurso que fundamenta y legitima la
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El proyecto arranca en 2004, cuando Irmtraud Fischer y Adriana Valerio impulsaron un coloquio que intentó poner de manifiesto los vínculos entre Biblia, historia del arte, filosofía y literatura. 2 A estas empresas se añaden la publicación de Mercedes Navarro Puerto y Pilar de Miguel (2004). 3 Una exégesis feminista se viene reivindicando desde hace años para denunciar las tradiciones autoritarias que han apartado a las mujeres de la interpretación bíblica (Schüssler Fiorenza, 1996; 2015: 17). 4 Son fundamentales los trabajos que se ocupan de las circunstancias y las distintas tradiciones culturales en las que se inscriben los antiguos escritos cristianos en relación a las mujeres (Børresen y Prinzivalli, 2014). ~11~
María Ángeles Martí Bonafé
desigualdad entre los géneros, adjudicando cualidades y conceptos diferenciados para lo masculino y lo femenino. La colaboración en el volumen dedicado a Los Patriarcas, del proyecto Los tipos iconográficos cristianos, nos ha permitido estudiar las representaciones que se generan a partir del relato bíblico de la visita de los tres ángeles a Abrahán en el encinar de Mambré (Gn 18,1-15). En dicho encuentro tiene lugar el anuncio de la promesa de un hijo para Abrahán y Sara. Recordemos que ambos son ancianos y Sara, estéril, ha sido incapaz de concebir un hijo que garantice la descendencia prometida por Yahvé en capítulos anteriores. Dicho hijo es Isaac, que según la exégesis es figura de Cristo. En la visualidad de los tipos iconográficos considerados para dicho episodio bíblico, la representación de Sara es indispensable para comprender que su presencia alude al anuncio de la promesa de un hijo (Martí Bonafé, 2022).
Fig. 1. La hospitalidad de Abrahán. Histoire ancienne jusqu’à César, ca. 1260-1270 ~12~
La construcción del género en los modelos femeninos de la tradición cristiana
La importancia de las mujeres en la genealogía de la construcción histórica del pueblo de Israel ha sido objeto de estudio por parte de Thomas Hieke (2010) y de Irmtraud Fischer (2010). Fischer destaca que en la narración de las historias familiares las mujeres son portadoras de la promesa y justifican la sucesión a través de los hijos (2010: 303). En este sentido, Hieke ha puesto de manifiesto que el sistema genealógico parece ser asunto de hombres, con líneas trazadas entre padres e hijos, pero las mujeres desempeñan un papel fundamental en momentos críticos de la historia. Respecto a la historia de Abrahán y Sara y la concepción de Isaac destaca que «Entre los ocho hijos de Abraham, el hijo de la promesa se define por su madre, Sara, la esposa principal de Abraham» (2010: 203).
Fig. 2. Sara, Jan Saenredam, ca. 1595-1599. Ámsterdam, Rijksmuseum ~13~
María Ángeles Martí Bonafé
Nos interesa destacar que la visualidad artística relacionada con el anuncio de la promesa de un hijo para Abrahán y Sara, siguiendo la exégesis y el relato bíblico, sitúa a Sara en un segundo plano observando la escena desde la casa, detrás de la cortina, como ocurre en el tipo iconográfico de la Hospitalidad de Abrahán [Fig. 1]. Sin embargo, una opción diferente la ofrece un grabado atribuido a Jan Saenredam, a partir de un diseño de H. Goltzius [Fig. 2]. La elección del artista es la mirada de Sara, que desde el interior de la casa observa cómo Abrahán atiende a los tres ángeles, les sirve la comida y asiste al anuncio de que concebirá un hijo. La imagen, donde Sara es la protagonista, se completa con el dístico en la parte inferior que explica el prodigio de la concepción para una mujer estéril, en virtud del poder divino. La función comunicativa de esta obra está lejos de la visión patriarcal y reivindica el papel crucial que desempeña Sara en la genealogía que se inicia en Génesis y que culmina con la maternidad de María, también prodigiosa, y el nacimiento de Jesús.
La idea Entre la adoración y el estigma surge como un Seminario destinado a la formación complementaria de los alumnos de primer curso de la asignatura «Análisis e interpretación de la imagen» de los grados de Historia del Arte y de Historia de la Universitat de València. Dicho Seminario fue acogido como Proyecto de Innovación Educativa de la Facultat de Geografia i Història en el curso 2019-2020, en el marco de un plan de acción para la inclusión social, formativa y científica de la comunidad universitaria, con el título «Entre la adoración y el estigma: madres, vírgenes y prostitutas». La experiencia en el desarrollo de las sesiones formativas y el planteamiento metodológico, que parte de una perspectiva de género, nos han animado a trasladar dicha mirada crítica a otros proyectos que profundizan en la visualidad femenina en la tradición cristiana. Esta pe~14~
La construcción del género en los modelos femeninos de la tradición cristiana
queña obra arranca de una reunión científica, celebrado en diciembre de 2021, entre profesorado y alumnado del Programa de Doctorado del grupo de investigación «Apes. Estudis de Cultura Visual de la Universitat de València», que acoge el compromiso de una perspectiva de género en el estudio de los tipos iconográficos cristianos. En dicha reunión se consideró la relación entre algunas figuras femeninas bíblicas y María como prototipo y modelo de mujer dentro de la visualidad cristiana, que trasciende a otros contextos culturales de representación. El proyecto «Los tipos iconográficos conceptuales de María (GV/2021/123)»5 nos brinda la oportunidad de indagar en la creación, continuidad y variación de dichas manifestaciones artísticas. El título Marías. Entre la adoración y el estigma, integra la trayectoria del seminario primigenio y el futuro proyecto dedicado a la representación de María. Con Marías se integran, en plural, diversas figuras femeninas, bíblicas o no, indispensables en la tradición cultural occidental. El grupo de investigación «Apes, Estudis de Cultura Visual» es el ámbito en el que las autoras de los textos han coincidido en el contexto académico6. Son varias las líneas de trabajo y estudio abiertas, que surgen del proyecto inicial dedicado a «Los tipos iconográficos cristianos». No obstante, los textos que componen esta propuesta editorial se inscriben en la línea de trabajo dedicada a los «Temas de Cultura Visual». En estos momentos las autoras están inmersas en el proyecto de «Los tipos iconográficos conceptuales de María», que ha comenzado su trayectoria y que se afronta bajo una comprometida perspectiva de género.
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Proyecto de investigación financiado por la Generalitat Valenciana, dirigido por la Dra. María Elvira Mocholí Martínez, que se inscribe en un proyecto editorial ambicioso que estudia los Tipos iconográficos de la tradición cristiana, dirigido por el Dr. Rafael García Mahíques. 6 <https://apesgrup.blogs.uv.es>. ~15~
María Ángeles Martí Bonafé
La primera aportación, «Virgen, mujer y madre. La maternidad cristiana en la visualidad mariana», de la Dra. María Elvira Mocholí Martínez, se centra en la visualidad artística medieval de Eva y María. La propuesta parte de la consideración y los prejuicios que, desde los primeros siglos del cristianismo, desembocan en una valoración negativa de la mujer en general y de Eva en particular. La aparición de María en el Nuevo Testamento y el auge de la devoción mariana a partir del siglo XII permiten establecer relaciones tipológicas entre Eva y María que se trasladan a la visualidad. Ambas, Eva y María quedarán, no obstante, vinculadas por la maternidad. La autora propone una interpretación valiente y novedosa que incide en el papel de María en la redención. La maternidad es también el concepto que guía la investigación de Esther González Gea, «Madres redentoras. Supervivencia y destino de la Piedad en el arte y la cultura popular». Con un recorrido por la tradición visual occidental que llega hasta la contemporaneidad, la autora ha sabido identificar, analizar e interpretar temas como el dolor, la piedad, el cuidado y el duelo, adjudicados tradicionalmente a lo femenino y que se trasladan a la visualidad artística en distintos tipos iconográficos. Sin embargo, es la muerte del hijo el tema que vincula la maternidad con el dolor y el duelo, que se identifica desde la piedad de María hasta otras del siglo XX y XXI, cuya interpretación rompe modelos de género aceptados. La propuesta de Raquel Baixauli Romero, «La pureza resignificada. De la imagen del ángel del hogar a la mujer finisecular», toma como referente la visualidad del dogma de la Inmaculada Concepción de María para reflexionar sobre el concepto de pureza. Algunos atributos de la Inmaculada son utilizados por la burguesía decimonónica para trasladarlos a la construcción social de lo femenino que se materializa en el ideal de mujer, identificado como ángel del hogar. Con el estudio e interpretación de algunas obras finiseculares, la autora plantea una resemantización del concepto de la pureza en la visualidad artística, que oscila entre la santidad y el erotismo en algunas obras pictóricas. ~16~
La construcción del género en los modelos femeninos de la tradición cristiana
El estudio de la Dra. Elena Monzón Pertejo, «Amante estigmatizada, ¿madre adorada? María Magdalena en Born this Way (Lady Gaga, 2011)», desvela dónde y cómo se origina la justificación conceptual y la visualidad de María Magdalena pecadora. La investigación pone de manifiesto la mirada androcéntrica responsable de roles escondidos por la tradición cristiana, como los de esposa, madre o amante para esta figura femenina. Con el análisis de la imagen generada en algunos audiovisuales del álbum Born this way de Lady Gaga, se reivindica una actualización de los roles velados y se pone de manifiesto el peso de la tradición cristiana que sigue vinculando el pecado a la Magdalena. Esta propuesta editorial culmina una idea que surge en 2019, pero pretende ser una apuesta de futuro. La razón es la necesidad de seguir aplicando una perspectiva de género a los nuevos proyectos que se ocupan de los modelos femeninos de la tradición visual cristiana. Referencias bibliográficas Børresen, Kari Elisabeth y Prinzivalli, Enmanuela (eds.) [2014]. Las mujeres en la mirada de los antiguos escritos cristianos (siglos I-VI), vol. 10, Navarra, Verbo Divino. Fischer, Irmtraud [2010]. «Significado de los “Textos sobre las mujeres” en los relatos sobre los progenitores de Israel», en M. Navarro e I. Fischer (eds.), La Torah, La Biblia y las Mujeres, vol. 1, Navarra, Verbo Divino, 263-303. Fischer, Irmtraud y otras [2010]. «Introducción general: Mujeres, Biblia e Historia de la recepción. Un proyecto internacional de teología desde una perspectiva de género», en M. Navarro e I. Fischer (eds.), La Torah, La Biblia y las Mujeres, vol. 1, Navarra, Verbo Divino, 15-41. Gómez-Acebo, Isabel (ed.) [1997-2009]. En clave de mujer, Bilbao Desclée de Brouwer. Hieke, Thomas [2010]. «La Genealogía como instrumento de representación histórica en la Torah», en M. Navarro e I. Fischer (eds.), La Torah, La Biblia y las Mujeres, vol. 1, Navarra, Verbo Divino, 169-207. Martí Bonafé, María Ángeles [2022]. «Visita de los tres ángeles. Teofanía de Mambré», en R. García Mahíques (dir.), Los Tipos iconográficos cristianos, vol. 7, Madrid, Encuentro, 446-505. Navarro Puerto, Mercedes [2009]. «Boletín Bibliográfico: Biblia, mujeres, feminismo. I Parte: Biblia hebrea». ‘Ilu. Revista de Ciencias de las Religiones, 14, 231-283.
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María Ángeles Martí Bonafé
Navarro Puerto, Mercedes [2010]. «Boletín Bibliográfico. Biblia, mujeres, feminismo. II Parte: El Nuevo Testamento y el Cristianismo primitivo». ‘Ilu. Revista de Ciencias de las Religiones, 15, 205-258. Navarro, Mercedes y de Miguel, Pilar de (eds.) [2004]. Diez palabras clave en teología feminista, Navarra, Verbo Divino. Schüssler Fiorenza, Elisabeth [1996]. Pero ella dijo. Prácticas feministas de interpretación bíblica, Madrid, Trotta. Schüssler Fiorenza, Elisabeth (ed.) [2015]. La exégesis feminista del siglo XX, vol. 20, Navarra, Verbo Divino.
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Virgen, mujer y madre. La maternidad cristiana en la visualidad mariana María Elvira Mocholí Martínez Universitat de València
Eva y las mujeres La inferioridad de la mujer respecto al hombre ha sido una constante de las culturas clásica y judía, hasta el punto de considerar a aquella como un hombre imperfecto, pues según Galeno (130-210) tenía los órganos invertidos (Castiñeyra Fernández, 2017: 117). Esta consideración, aunque con matices, pasará al mundo cristiano, que compartirá con la tradición judía la carga negativa asociada a la figura de Eva y, por su culpabilización, a todo el género femenino. La primera mujer fue completamente responsabilizada, por instigadora, de la desobediencia de los primeros padres al mandato divino y la posterior caída de estos (Gn 3), pese a la necesaria participación de Adán. Como consecuencia, la humanidad entera quedó marcada con el pecado original, que solo el bautismo podía borrar, y las mujeres especialmente estigmatizadas; con una sola excepción: María, la futura madre de Dios. Pese a las seculares vacilaciones de la Iglesia, que no proclamó a María libre del pecado original hasta 1854, su Inmaculada Concepción fue tenazmente defendida por muchas autoridades eclesiásticas, pues no podía concebirse que no estuviera limpio el seno que había de recibir al Salvador, y fundamentada principalmente en el texto veterotestamentario que narraba la caída de los primeros padres: Entonces Yahveh Dios dijo a la serpiente: «Por haber hecho esto, maldita seas entre todas las bestias y entre todos los animales del campo. Sobre tu vientre
María Elvira Mocholí Martínez
caminarás, y polvo comerás todos los días de tu vida. Enemistad pondré entre ti y la mujer, y entre tu linaje y su linaje: él te pisará la cabeza mientras acechas tú su calcañar» (Gn 3,14-15).
La exégesis bíblica vio en la mujer, cuyo linaje había de pisar la cabeza de la serpiente a la madre de Cristo, de lo que infirió que María estaba en los planes de Dios y había sido concebida en la mente del Padre desde el principio de los tiempos (Doménech García, 2014: 70), por lo que se encontraba exenta del pecado original. Gracias a la participación de la Virgen en la acción salvadora de la humanidad, el Nuevo Testamento palió la carga negativa con que se había marcado a las mujeres (Melero Moneo, 2002-2003: 112). Varios episodios evangélicos las presentan, no solo a María, como dignas seguidoras de Cristo. La primera en hacerlo, naturalmente, fue su madre, que lo recibió en su vientre, tal como se relata en la Anunciación: Al sexto mes fue enviado por Dios el ángel Gabriel a […] María. Y entrando, le dijo: «Alégrate, llena de gracia, el Señor está contigo. […] vas a concebir en el seno y vas a dar a luz un hijo, a quien pondrás por nombre Jesús. […] El Espíritu Santo vendrá sobre ti y el poder del Altísimo te cubrirá con su sombra; por eso el que ha de nacer será santo y será llamado Hijo de Dios». […] Dijo María: «He aquí la esclava del Señor; hágase en mí según tu palabra» (Lc 1,26-38).
El beneplácito de la Virgen permitió que el Hijo de Dios se hiciera carne, lo que supuso el inicio de la historia de la Redención para los padres de la Iglesia. Así pues, el tipo narrativo de la Anunciación o Encarnación de Cristo adquirió una carga significativa de carácter salvífico. Respecto a otras mujeres, los Evangelios las incluyeron entre los seguidores de Cristo e incluso fueron testigos de su resurrección (Mc 16,1-9), en una época en la que no tenían permitido testificar. De este modo, el género femenino fue redimido por Cristo, empezando por la Virgen, y su representación adquirió un carácter positivo, como en el caso mencionado de las santas mujeres en el sepulcro. Este, no obstante, partía necesariamente de su previa e innata naturaleza pecadora, pues ~20~