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plural

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Un proseguir en la Antropología

tirant

DIGNIDAD PERSONAL Y CONDICIÓN SEXUADA

BLANCA CASTILLA DE CORTÁZAR

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Clarificar la propia identidad o dar respuesta a los debates de género son algunos de los retos planteados a la Antropología, dentro una visión unitaria que integre los datos científicos, filosóficos y teológicos. Para ello, es capital y urgente una fundamentación de la dignidad humana, donde la libertad –uno de los mayores dones recibidos-, se articule con el resto de las estructuras corpóreas, psíquicas y espirituales. El presente estudio propone repensar y ampliar la noción de persona —hallando su enclave ontológico— e incluir en su reflexión la díada humana: varón-mujer, articulando conjuntamente igualdad y diferencia. Esto requiere ensanchar la cosmovisión milenaria que nos engloba, donde en la cúspide está un uno solitario y el dos ha de estar subordinado.

DIGNIDAD PERSONAL Y CONDICIÓN SEXUADA Un proseguir en la Antropología BLANCA CASTILLA DE CORTÁZAR

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DIGNIDAD PERSONAL Y CONDICIÓN SEXUADA Un proseguir en Antropología

COMITÉ CIENTÍFICO DE LA EDITORIAL TIRANT HUMANIDADES Manuel Asensi Pérez

Catedrático de Teoría de la Literatura y de la Literatura Comparada Universitat de València

Ramón Cotarelo

Catedrático de Ciencia Política y de la Administración de la Facultad de Ciencias Políticas y Sociología de la Universidad Nacional de Educación a Distancia

Mª Teresa Echenique Elizondo Catedrática de Lengua Española Universitat de València

Juan Manuel Fernández Soria

Catedrático de Teoría e Historia de la Educación Universitat de València

Pablo Oñate Rubalcaba

Catedrático de Ciencia Política y de la Administración Universitat de València

Joan Romero

Catedrático de Geografía Humana Universitat de València

Juan José Tamayo

Director de la Cátedra de Teología y Ciencias de las Religiones Universidad Carlos III de Madrid

Procedimiento de selección de originales, ver página web: www.tirant.net/index.php/editorial/procedimiento-de-seleccion-de-originales

DIGNIDAD PERSONAL Y CONDICIÓN SEXUADA Un proseguir en Antropología

BLANCA CASTILLA DE CORTÁZAR

tirant humanidades Valencia, 2017

Copyright ® 2017 Todos los derechos reservados. Ni la totalidad ni parte de este libro puede reproducirse o transmitirse por ningún procedimiento electrónico o mecánico, incluyendo fotocopia, grabación magnética, o cualquier almacenamiento de información y sistema de recuperación sin permiso escrito de la autora y del editor. En caso de erratas y actualizaciones, la Editorial Tirant Humanidades publicará la pertinente corrección en la página web www.tirant.com.

Dibujo portada: Araceli Casans de Artega © TIRANT HUMANIDADES EDITA: TIRANT HUMANIDADES C/ Artes Gráficas, 14 - 46010 - Valencia TELFS.: 96/361 00 48 - 50 FAX: 96/369 41 51 Email:tlb@tirant.com www.tirant.com Librería virtual: www.tirant.es ISBN: 978-84-16786-60-2 MAQUETA: Tink Factoría de Color

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… que el bien aumente en el mundo depende en gran parte de actos que no pasan a la historia; y si a vosotros y a mí no nos ha ido tan mal en la vida como nos podría haber ocurrido, se debe en buena parte a todas las personas que vivieron con lealtad una vida anónima y descansan en tumbas que nadie visita. George ELLIOT Middlemarch

Índice Prólogo..................................................................................................................... 11 Presentación........................................................................................................... 13 1. LA DIGNIDAD PERSONAL: HACIA UNA VISIÓN UNITARIA DE LA ANTROPOLOGÍA 1.1. Problematicidad y fragmentación de la antropología........................ 22 1.2. La dignidad como un principio unificador......................................... 23 1.3. Conveniencia de fundamentar la dignidad......................................... 26 1.4. La cuestión del alcance de la inteligencia............................................ 36 1.5. Reflexión en torno a la dignidad humana........................................... 41 1.6. La dignidad como valor universal: significado y alcance.................. 44 2. RETORNO A LA NOCIÓN DE PERSONA 2.1. Antropología personalista contemporánea......................................... 50 2.2. El cuerpo, dimensión ineludible........................................................... 52 2.3. La composición psicosomática............................................................. 58 2.4. La naturaleza humana y la capacidad de tener................................... 65 2.5. La persona más allá de la esencia......................................................... 69 2.6. Estructura triádica de la antropología................................................. 72 3. PROPUESTA DE UNA META-ANTROPOLOGÍA 3.1. Una antropología anclada en el ser...................................................... 77 3.2. Descubrimiento del ser (esse) como acto............................................ 78 3.3. Olvido y memoria del ser...................................................................... 81 3.4. Antropología transcendental de Leonardo Polo................................ 85 3.5. El transcendental unidad y la antropología........................................ 90 4. AMPLIACIÓN DE LA NOCIÓN DE PERSONA 4.1. Carácter “absoluto” de la persona......................................................... 95 4.2. Apertura relacional y dialógica............................................................. 101 4.3. La estructura de la subjetividad............................................................ 107 4.4. Persona, alma e inmortalidad............................................................... 112 4.5. Propiedades transcendentales de la persona....................................... 117

Índice

5. NECESIDAD DE UNA FILOSOFÍA DE LA DÍADA 5.1. Significado de la dualidad humana...................................................... 121 5.2. Un acercamiento a la dualidad sexuada.............................................. 125 5.3. Vigencia del mito del andrógino.......................................................... 139 5.4. Superar el prejuicio de la pasividad femenina.................................... 141 5.5. Diferencia “versus” subordinación....................................................... 147 5.6. Pensar la diferencia ontológica............................................................. 149 6. ESTRUCTURA ESPONSAL DE LA PERSONA 6.1. Significado esponsal del cuerpo............................................................ 155 6.2. El sexo como constitutivo de la persona.............................................. 157 6.3. La esponsalidad y el orden del amor.................................................... 160 6.4. La esponsalidad como relación ontológica......................................... 168 6.5. La reciprocidad complementaria.......................................................... 173 6.6. Significado de la “costilla de Adán”...................................................... 177 6.7. El ser y la diferencia antropológica...................................................... 183 6.8. La uni-dualidad relacional.................................................................... 187 6.9. Allende la dualidad................................................................................. 192 7. DIGNIDAD PERSONAL Y GÉNERO 7.1. La antropología y la cuestión del género............................................. 195 7.2. Persona, sexo y género........................................................................... 199 7.3. Cultura, dignidad y responsabilidad.................................................... 202 7.4. Principales modelos de género............................................................. 207 7.5. Diversa consideración de los trabajos.................................................. 208 7.6. Modelos de género y dignidad humana.............................................. 215 7.7. Hacia un nuevo modelo de Género...................................................... 220 Epílogo..................................................................................................................... 235 Índice de autores.................................................................................................... 237

Prólogo Unas breves palabras sobre el título de este ensayo: DIGNIDAD PERSONAL Y CONDICIÓN SEXUADA. Un proseguir en antropología y el porqué de la portada. La película “Casablanca”, estrenada en 1944, en pleno fragor de la segunda guerra mundial, pervive en el imaginario de las generaciones posteriores. Es la historia de un enamoramiento, nacido en París, que transforma las vidas de una mujer, Ilsa Lund, y de un hombre, Rick Blaine, justamente renunciando a su amor, por la lealtad a un compromiso anterior a un marido, al que se había dado por muerto, en el momento en el que se conocieron. Cuando estaban a punto de huir juntos y el marido reaparece vivo, ella decide serle fiel, libremente y en contra de sus sentimientos. Además, la conflictividad impuesta por la guerra le impide explicar a su amante los motivos por el que no se irá con él. Estas ignorancias destrozan la vida de Rick. Pero años después, en Casablanca y en otras circunstancias, llega a conocer la totalidad de los hechos y, teniendo esta vez en sus manos el destino de Ilsa y de su amor, no obstante, pensando en lo mejor para ella opta libremente a que se vuelva a ir con su marido. Y, contra lógico pronóstico, el sentido retorna a su vida. En su despedida, se pronuncian las palabras que se han convertido en un icono: “Siempre nos quedará París”. Esa historia rezuma dignidad. La dignidad de unas personas, que teniendo, como todas, un valor absoluto en sí mismas, alcanzan su plenitud en el don sincero de sí a los demás. En el conflicto entre lo que, para sí, pide el sentimiento y lo que, en bien del amado, pide la responsabilidad, quien ama de verdad elige lo mejor para el amado, no para sí mismo. Son personas libres, que honran la verdad de su amor, que deciden sobre su vida, pensando no sólo en su bien, sino prefiriendo el bien del otro. Por otra parte, es la historia de un hombre y una mujer. El atractivo entre ambos, y la plenitud que esa relación posibilita, es la más

Prólogo

fuerte de la existencia humana y la que más marca la vida, incluso en su renuncia. En ella se esconde el primer arquetipo de amor y la estructura esponsal del corazón y de la persona humana. Sin embargo, este patrimonio de la humanidad está hoy en entredicho pues se está negando, cada vez con más amplitud, como imprescindible para contraer matrimonio y para estructurar los lazos familiares. Este hecho, que tiene otras razones, pone de manifiesto la falta de reflexión sobre la verdad del amor y sobre la semántica de la diferencia entre varón y mujer. Verdad que durante milenios la humanidad ha dado por supuesta y comienza a ser una “evidencia olvidada”. Este ensayo tiene dos objetivos. Primero, seguir —proseguir implica decisión—, en la reflexión sobre la fundamentación de la dignidad humana y de los derechos humanos, tratando de conocer mejor en qué consisten. Segundo, explorar el estatuto ontológico de la diferencia varón y mujer, que no se confunde con la sexualidad del mundo de la naturaleza, sino que la sobrepasa con holgura, engarzándolo en la reflexión sobre la persona. Que seamos varones y mujeres, por expreso designio de su Creador, esconde una significativa imagen de su Hacedor, que está por develar en toda su amplitud y profundidad. Este es el propósito que se prosigue, con mayor o menor acierto, en las páginas siguientes.

Presentación La teoría no es suficiente para el desarrollo humano ni para superar las crisis, tanto personales como sociales o globales, pero resulta imprescindible para el progreso. En esta línea repensar y proseguir el conocimiento sapiencial en torno al ser humano es un asunto crucial. Los diagnósticos de la reciente crisis económica, han puesto de manifiesto que la economía necesita de la confianza, de una dosis de gratuidad y de la lógica del don que ella misma no puede producir, lo que pone de relieve que el conflicto en el que estamos inmersos no es sólo económico o ético, sino más profundo: se trata de una crisis antropológica. Malestar que se manifiesta en la falta de pensamiento y en la falta de fraternidad, dos signos claros de subdesarrollo. Por una parte, el fenómeno de la globalización pone ante nuestros ojos que más allá de la igualdad y la libertad parece necesario plantearse en serio el tercer ideal de la Revolución francesa, que está aún sin explorar a fondo: la fraternidad, pues estar más cercanos no nos hace más hermanos. La hermandad supone pertenecer a una misma familia, estar constituidos por unas relaciones que nosotros no hemos creado sino que hemos recibido, y si algo está en entredicho en el actual mundo sin hogar es la familia y los lazos de amor desinteresado, donde se da todo pensando sólo en el bien de los seres a los que se ama más que a uno mismo. Y aún más radicalmente se cuestiona la identidad personal y hasta qué punto es radical o no ser varón o ser mujer, o sólo es cuestión de un trasfondo biológico, de una inclinación sentimental o de unos roles sociales. Y, teniendo en cuenta los avances científico-técnicos hasta qué punto es posible o deseable el sexo a la carta o el paso de un sexo a otro. Partiendo, pues, de la razón económica se advierte la necesidad de un cambio de paradigma antropológico y de un nuevo impulso del pensamiento para comprender mejor lo que implica ser persona, ser sexuado, ser una familia, que posibilite comprender la clave de la relación entre todos los seres humanos.

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El presente ensayo se sitúa ante la actual fragmentación antropológica procedente por una parte de la diversidad de ciencias que abordan el estudio del ser humano, de la creciente avalancha de datos que aportan y de la ausencia de un verdadero trabajo interdisciplinar. Pero, sobre todo, dicha ruptura y dispersión tiene una causa aún más profunda derivada de la crisis de la Modernidad, tras la que se han hecho añicos los distintos sistemas de pensamiento —cerrados—, que han arrastrado consigo la sabiduría de siglos precedentes, con la consiguiente crisis e incluso negación de la naturaleza humana, fundamento en el que hasta ahora se había apoyado la universalidad de las cuestiones antropológicas. Para afrontar los retos de nuestra cultura, tras décadas de pensamiento débil, no es suficiente recuperar la síntesis humanista que ha servido de soporte a la cultura europea. En primer lugar, porque las síntesis anteriores, siendo válidas, no son suficientes para dar razón del planteamiento de la libertad, como algo más que el libre arbitrio y que pone en crisis la llamada ley natural. Tampoco se han pensado en serio la familia, ni la diferencia de la dualidad sexuada varón y mujer. Por su parte, la Modernidad al presentar al ser humano como un individuo solitario frente al Estado, ha desarticulado la estructura interna de la sociedad dejándonos perplejos ante los retos presentes, tales como la creciente dinámica de la globalización económica y social, el mestizaje de las culturas, el envejecimiento de la población, la falta de natalidad o la ideología de género. En este momento, la inmensa mayoría de personas de buena voluntad están inmersas en una cultura atomizada —que se alimenta de verdades parciales—, superficial, carente de sentido y que presenta síntomas generalizados de corrupción. En su raíz se trata de una crisis intelectual, que ha abdicado de la pasión por la verdad, recortando las posibilidades de la inteligencia hasta considerar como único conocimiento legítimo el conocimiento científico que —a pesar de su utilidad—, no llega a dar razón de las aspiraciones más profundas de los seres humanos. La inteligencia, sin embargo, es capaz de distinguir lo real de lo virtual y de acceder al conocimiento

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del ser. En el siglo XX, y por obra de Heidegger, se ha diagnosticado el olvido del ya escaso pensamiento acerca del ser, un ámbito de la realidad más profundo que el de la naturaleza. Sin embargo, el redescubrimiento del ser —aunque sea por parte de algunas minorías—, y el retorno a la noción de persona en cuyo significado relacional se está profundizando, abre unas nuevas perspectivas, inéditas hasta ahora para la unificación de los saberes. Este planteamiento puede ofrecer un nuevo marco teórico para la antropología, anclándola en el ser personal que, en su calidad de ser, es fuente de unidad. A lo largo de las últimas décadas se han hecho muchos esfuerzos para construir una antropología unitaria que integre y relacione todas las dimensiones del ser humano, desde las visibles y corpóreas hasta las más profundas, desde la libertad trabada con la dignidad, hasta la diferencia engarzada con la igualdad, clave en la cuestión antropológica y en su paradigma —varón y mujer—, donde han de ser compatibles igualdad y diferencia y donde la unidad no ha de anular la pluralidad. La condición sexuada humana —ser varón o ser mujer, cuestión en apariencia intrascendente, aunque hoy muy problematizada—, que constituye el fundamento de la familia, junto con la libertad personal son dos de las piezas que no encajan en anteriores síntesis antropológicas, siendo los presupuestos imprescindibles para llegar a la verdad del amor. La autora tiene para sí que tras estas dos cuestiones —la libertad y la condición sexuada—, se esconden las claves principales de la cuestión antropológica. Quizá esté confundida, pero hace años que llegué a esa conclusión. Sin embargo, la libertad humana es una cuestión que no ha sido resuelta en la Modernidad y aún sufrimos las consecuencias de un planteamiento arbitrario de la misma. Las experiencias del s. XX han puesto de relieve que la libertad ha de conjugarse con la dignidad personal. Por otra parte, no es baladí encontrar el marco adecuado para plantear la diferencia entre varón y mujer, escurridiza cuestión tras la que han naufragado muchos intentos, pues son turbulentos los mares que hay que atravesar hasta llegar a ese territorio, en el que al llegar abundan las respuestas multicolores y superficiales que harían desistir del intento

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y cuando se empieza a pisar tierra firme hay que detectar, cuanto antes, que sus accesos están minados. La condición sexuada —ser varón y mujer— es una evidencia ignorada. Con frecuencia lo obvio no es objeto de reflexión, pero pensar lo obvio es justamente la tarea del quehacer filosófico y por su densidad de verdad admite grados más altos de reflexión, todo lo cual requiere un proseguir en la antropología. Más aún, los actuales problemas planteados en torno a la identidad humana —tanto dentro de la praxis personal como comunitaria—, reclaman confrontar la identidad sexual con la dignidad personal. De ahí que el título del ensayo responda al objetivo de presentar la dignidad personal como un marco esclarecedor simultáneamente tanto de la libertad como de la condición sexuada. En cuanto a los destinatarios, todo escritor precisa preguntarse —citando a un experimentado profesor—, “¿en qué gentes de carne y hueso pensamos cuando escribimos?, ¿con qué interlocutores estamos dialogando y cómo este diálogo modula y determina lo que decimos? (…)” “ese alguien podrá no tener todavía plena existencia actual, como no la tiene la estatua en la mente o en el taller del escultor, pero sí la tiene virtual, quiérase o no y sépase o no. (…) El destinatario o interlocutor siempre existe pero el problema reside en tener de él una imagen clara y sobre todo en no estimarlo de ningún modo ‘cantidad despreciable’ dentro del proceso intelectual; en no avergonzarse, por una suerte de purismo objetivante y cientificista, del carácter educativo de cuanto escribimos”, aunque inclinarse ante esta realidad resulte difícil para quienes pretenden asentar la Ciencia sobre bases estrictamente técnicas con “el recelo del técnico a todo cuanto tiene carácter meta-técnico, recelo bien descrito por Gabriel Marcel: Un ser que llega a adquirir maestría en el ejercicio de una o varias técnicas estará, en principio, inclinado a mirar con desconfianza todo lo que es extraño a esas técnicas… Siente con frecuencia la mayor de las repugnancias en admitir que otra actividad pueda o deba ser tomada en consideración1”.

Las frases entrecomilladas están tomadas de FERNÁNDEZ CARVAJAL, R., El lugar de la Ciencia Política, Universidad de Murcia, 1981, pp. 5, 6 y 7. La cita de Marcel: MARCEL, G., Decadencia de la sabiduría, Buenos Aires, 1955, pp. 31-32.

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Pues bien, este estudio está pensado, elaborado y escrito por quien tiene la voluntad de comunicar lo aprendido tras una larga búsqueda y para alguien que tiene el mismo deseo de conocer, pero que no dispone del tiempo necesario para dicha búsqueda. Por tanto, se dirige a un público no necesariamente especializado, sino a quienes estén interesados en buscar razones para los temas que le afectan profesional y personalmente, aunque no soslaye la dificultad o la precisión terminológica cuando se considera necesario. Se trata, pues, de un escrito filosófico pensado para que pueda ser útil a cualquier profesional sea cual sea su rama de especialización, posibilitándole dialogar interdisciplinarmente. El libro se estructura en 7 capítulos que, aunque quizá a primera vista aborden cuestiones que resulten difícilmente integrables, en la mente de la autora son como piezas de un solo mosaico, que contemplándolas en su conjunto engarzan una con la otra, posibilitando una visión integrada de la antropología al centrar ésta en el ser (personal), principal fuente de la unidad. Tras constatar la fragmentación antropológica, se comienza describiendo la cuestión de la dignidad, una experiencia colectiva del s. XX, que aporta también indicios de otro tipo de universalidad — de un orden distinto al de la naturaleza—, que podría ser un principio unificador, aceptado por todo hombre de cualquier cultura y formación. Se trata la conveniencia de fundamentar la dignidad y como paso previo para ello se aborda sucintamente el alcance de la inteligencia humana, cuestión clave para reconocer la validez de una propuesta teórica, estando como estamos en una era relativista. Más, cuando dicho relativismo postmoderno es, en no pocos casos, una reacción frente a ciertos planteamientos absolutistas del pensamiento abstracto, que el idealismo formuló tras la edad Moderna. Esta cuestión a la que se contesta con la lúcida propuesta de Zubiri en Inteligencia sentiente (cap. 1) adquiere una peculiar relevancia a la hora de abordar los temas referentes al ser humano, que siempre es alguien concreto, único e irrepetible.

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El capítulo 2 describe cómo los nuevos humanistas del s. xx, tras advertir los límites de las antropologías centradas en la naturaleza, ponen el énfasis en el ser personal, girando del humanismo al personalismo. En ellos adquieren gran importancia temas anteriormente descuidados como la afectividad —dimensión transversal de la antropología—, o la corporeidad como punto de partida de la misma, hasta enclavarse en la persona misma, que está más allá de la esencia. Al ceñir su discurso en la realidad, no les pasa inadvertida la diferencia sexuada y abandonan la vieja tendencia de hacer una antropología abstracta y asexuada reconociendo que sólo existen personas sexuadas. Contemplar la antropología desde la persona permite articular una antropología triádica que diferencia entre el cuerpo, el alma —o mente—, y el espíritu, que es la persona. En el capítulo 3 se recoge la propuesta de Scheler de elaborar una meta-antropología y el desarrollo de una antropología transcendental realizada por Polo, donde se abre una posible visión unitaria, ya que la unidad es una propiedad del ser. Todo ello posibilitado por el redescubrimiento del ser como acto realizado por el neotomismo. A partir del capítulo 4, se van exponiendo la necesidad de la ampliación de la noción de persona respecto a cómo es “definida” en el s. V por obra de Boecio, y cuáles son las tareas pendientes de la antropología como pensar la dualidad y más en concreto la dualidad sexuada, superando los viejos prejuicios del pasado como la influencia del mito del andrógino, la supuesta pasividad femenina o la identificación entre diferencia y subordinación, para lo que resultan valiosas —diría imprescindibles—, las aportaciones de la Ciencia (cap. 5). En el principal epígrafe del ensayo (cap. 6) se va entrando en cuestiones inéditas y —junto con los recursos disponibles estrictamente filosóficos, aunque no se aborda in recto una antropología teológica—, teniendo en cuenta que según la propuesta de Scheler de integración de todas las antropologías se recurre a las preguntas que la inteligencia puede hacer a los textos de la Biblia. Dicha hermenéutica se acomete de la mano de Karol Wojtyla, que había realizado

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esta heurística anteriormente a subir al Pontificado y en la que sigue profundizando a lo largo de su vida. Es de destacar su planteamiento de la masculinidad y de la feminidad en el marco de la esponsalidad, como estructura íntima de la persona, que no se identifica ni con la conyugalidad ni con el ejercicio de la sexualidad, y que manifestándose en el cuerpo tiñe hasta la dimensión espiritual y personal, como se advierte cuando afirma que “el sexo es constitutivo de la persona y no sólo atributo suyo”. También cabe subrayar su visión de la complementariedad, cuyo desarrollo no es sólo nuevo, sino opuesto al del andrógino, que tanto ha marcado nuestra cultura, así como la afirmación inequívoca de que el matrimonio no es la única forma de complementariedad varón-mujer, aunque sea principal y fundamental en la etapa intrahistórica, razón por la que no ve incompatible complementariedad y otras formas de entrega a los demás que no pasen por el matrimonio. Finalmente, se expone (cap. 7) la importancia de esta profundización a la hora de articular una cultura que sea conforme con la dignidad radical de todo hombre, por ser persona. Desde la persona se supera ampliamente el debate naturaleza y cultura, del que hemos sido testigos en las últimas décadas. Desde esta visión más profunda se puede iluminar también el modo de articular la persona y su sexo con el desarrollo cultural de éste: el género. Sin entrar a discutir la radical dignidad personal que cada cual tiene, independientemente de cuáles sean sus orientaciones afectivas o sexuales, sí cabe preguntarse tras haber distinguido entre sexo y género, cual es el desarrollo de género más acorde e integrado de las diferentes tendencias y posibilidades humanas y cuál es el que le ayuda con más acierto a alcanzar la madurez y la plenitud. Y en este sentido, teniendo en cuenta las cristalizaciones sociales de los modelos de género, se podría apostar por la construcción de un modelo de género que responda a la dignidad humana, del varón, de la mujer, de los niños y de los ancianos. Todo un reto en la actual civilización globalizada en la que vivimos. Por último, deseo dejar constancia de mi agradecimiento a todos aquellos con los que he dialogado, bien personalmente o mientras los

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leía. A lo largo de este estudio aparecerán muchos autores y de todos he aprendido. Entre ellos merecen especial mención Leonardo Polo, en quien he hallado casi siempre respuesta a mis preguntas, Gabriel Marcel que me despertó el interés por la antropología, Zubiri, el filósofo de la realidad y de la persona, a la que llama “esa gran realidad” y Karol Wojtyla, filósofo de profesión y poeta, por todo lo que me ha aportado su original heurística en torno al significado personal de la esponsalidad. Por otra parte, debo mucho a las conversaciones con Ángeles López Moreno, al trabajo en colaboración con Ángela Aparisi y a los equipos interdisciplinares que han sabido vertebrar tanto Fernando Fernández como Pedro Juan Viladrich, porque escuchando y dialogando con el único fin de buscar la verdad y compartir el saber, es cuando surgen nuevas luces y nuevas perspectivas, pues los intelectos —como afirma Cervantes—, son como pedernales, que sólo cuando chocan echan chispas. Finalmente quiero agradecer la colaboración de tantas personas con las que, compartiendo los mismos intereses, he discutido las tesis aquí expuestas, con las que han leído los distintos borradores y que, con sus sugerencias, han sido protagonistas de su elaboración, todo un equipo on-line sin el que estas páginas no hubieran visto la luz.