LA RECEPCIÓN DE LA LÓGICA EN EL NUEVO MUNDO
COMITÉ CIENTÍFICO DE LA EDITORIAL TIRANT HUMANIDADES
Manuel asensi Pérez
Catedrático de Teoría de la Literatura y de la Literatura Comparada Universitat de València
raMón Cotarelo
Catedrático de Ciencia Política y de la Administración de la Facultad de Ciencias Políticas y Sociología de la Universidad Nacional de Educación a Distancia
Mª teresa eChenique elizondo Catedrática de Lengua Española Universitat de València
Juan Manuel Fernández soria
Catedrático de Teoría e Historia de la Educación Universitat de València
Pablo oñate rubalCaba
Catedrático de Ciencia Política y de la Administración Universitat de València
Joan roMero
Catedrático de Geografía Humana Universitat de València
Juan José taMayo
Director de la Cátedra de Teología y Ciencias de las Religiones Universidad Carlos III de Madrid
Procedimiento de selección de originales, ver página web: www.tirant.net/index.php/editorial/procedimiento-de-seleccion-de-originales
LA RECEPCIÓN DE LA LÓGICA EN EL NUEVO MUNDO
J. MARTÍN CASTRO-MANZANO ROBERTO CASALES GARCÍA JORGE MEDINA DELGADILLO Coordinadores
tirant humanidades Ciudad de México, 2018
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Gens facilis ac faceta, sollers, ocio gaudens, corporis laborum (quum est usus) satis patiens, caeterum alias haudquaquam sane appetens animi studiis infatigata. —Thomae Mori, Utopia, II, De educatione et artibus
Índice
PREFACIO................................................................................................... 11 LA LÓGICA NOVOHISPANA........................................................................ 13 MAURICIO BEUCHOT
I. INTRODUCCIÓN............................................................................... 13 II. SIGLO XVI........................................................................................... 14 II.1. Alonso de la Vera Cruz............................................................. 14 II.2. Tomás de Mercado.................................................................... 17 III. SIGLO XVII.......................................................................................... 19 III.1. Antonio Rubio........................................................................... 20 IV. SIGLO XVIII........................................................................................ 22 V. CONCLUSIÓN..................................................................................... 25
JUAN DE ESPINOSA MEDRANO, “EL LUNAREJO”. LA DEFENSA DE PLATÓN...................................................................................................... 27 Walter Redmond
I. MI JUICIO............................................................................................ 30
THE ECLECTIC AND PURPOSEFUL LOGIC TEXTBOOKS OF SEVENTEENTH-CENTURY NEW ENGLAND.............................................. 33 Rick Kennedy
I. A LOGICK FOR INDIANS................................................................. 34 II. A SCRIBALLY PUBLISHED RAMIST CATECHISM................... 38 III. ARISTOTELIAN LOGIC FOR BOYS AND GIRLS........................ 44 IV. A CATHOLIC CARTESIAN LOGIC AT HARVARD...................... 49 V. CONCLUSION..................................................................................... 54
EPISÓDIOS DA RECEPÇÃO DA LÓGICA NA TERRA BRASILIS.......... 55 Evandro L. Gomes
I. INTRODUÇÃO.................................................................................... 55 II. A LÓGICA NA ERA COLONIAL: INDICAÇÕES JESUÍTICAS.. 57 III. A LÓGICA NO ENSINO JESUÍTICO.............................................. 59 III.1. Hipóteses e fontes..................................................................... 59 IV. SINOPSE DA FORMAÇÃO FILOSÓFICA NOS COLÉGIOS JESUÍTAS (1549–1759)............................................................................ 62 V. O ENSINO DA LÓGICA CONFORME O RATIO STUDIORUM. 69 VI. O INSTITUTIONUM DIALECTICARUM DE PEDRO DA FONSECA...................................................................................................... 77
10 Índice VII. CONSIDERAÇÕES FINAIS............................................................... 88 VIII. REFERÊNCIAS.................................................................................... 89
EL ESTADO DE LA CUESTIÓN ACTUAL EN LOS ESTUDIOS DE LAS OBRAS LÓGICAS DE ALONSO DE LA VERACRUZ................................ 93 Virginia Aspe Armella
LA LÓGICA Y LA LENGUA MAYA............................................................... 105 Jorge Monforte y Madera y Juan Manuel Campos Benítez
I. INTRODUCCIÓN............................................................................... 105 II. ALGUNOS PRESUPUESTOS........................................................... 106 III. LÓGICA Y LENGUAJE...................................................................... 107 IV. LA CONJUNCIÓN.............................................................................. 108 V. ¿CONJUNCIÓN DE NOMBRES PROPIOS?................................. 109 V.1. Funciones lógicas de la conjunción........................................ 110 VI. LA DISYUNCIÓN................................................................................ 111 VII. LA IMPLICACIÓN MATERIAL....................................................... 113 VIII. LA NEGACIÓN.................................................................................... 115 IX. INDICADORES DE INFERENCIAS................................................ 121 X. CONCLUSIONES PROVISIONALES.............................................. 122
LA LOGICA MEXICANA DE RUBIO. RELACIONES Y ABSTRACTORES...................................................................................................................... 125 Walter Redmond
I. INTRODUCCIÓN............................................................................... 125 II. LA CIENCIA......................................................................................... 125 III. LA LÓGICA Y LOS ABSTRACTORES............................................. 127 IV. RELACIONES Y SUS CONVERSAS................................................. 128 V. LAS PROPIEDADES DE LA LÓGICA............................................. 130
LA DISCUSIÓN ENTRE TOMISMO Y ESCOTISMO EN LA FILOSOFÍA NOVOHISPANA Y MEXICANA............................................................ 135 Paniel Reyes-Cárdenas
I. EL SIGLO XVI..................................................................................... 135 II. EL SIGLO XVII.................................................................................... 136 III. EL SIGLO XVIII.................................................................................. 139 IV. EL SIGLO XIX..................................................................................... 139 V. EL SIGLO XX....................................................................................... 140 VI. REFERENCIAS.................................................................................... 141
LISTA DE AUTORES....................................................................................... 143
Prefacio Es un lugar común suponer que cuando Tomás Moro escribió Utopía, su Utopía era el Nuevo Mundo, pues este representaba, en oposición al Viejo, una tierra de descubrimiento y novedad; ofrecía un marco comparativo para evaluar las prácticas y costumbres de su tiempo; y permitía sugerir la posibilidad de un modelo alternativo de vida con virtudes políticas, económicas y educativas distintas. Estas últimas cualidades tenían explicación: los utopianos, según Moro, eran buscadores incansables de conocimiento que, apenas accedieron a las letras y las disciplinas de los griegos, no sólo las aprendieron con entusiasmo y esmero, sino que hicieron tales progresos de manera autónoma que su desempeño francamente superaba cualquier expectativa (Utopia, II, De educatione et artibus). Aunque, de acuerdo a Moro, los utopianos ya habían hecho los mismos descubrimientos que los griegos en música, lógica (dialectica), aritmética y geometría, la analogía no carece de interés. Si Utopía era el Nuevo Mundo, sus habitantes aprendieron las disciplinas de los griegos y la lógica es una disciplina de impronta griega, acercarse a la recepción de la lógica en el continente americano durante los siglos XVI y XVII en las colonias de México, Perú, Estados Unidos y Brasil es como atestiguar una porción de la narrativa de Moro. A poco más de 500 años de la publicación de Utopía (1516), en este volumen hemos reunido una serie de trabajos que exponen, comentan y discuten detalles de la recepción de la lógica en el Nuevo Mundo. Contamos con las contribuciones de Mauricio Beuchot (Universidad Nacional Autónoma de México, México), Walter Redmond (Estados Unidos), Rick Kennedy (Point Loma Nazarene University, Estados Unidos), Evandro Luís Gomes (Universidade Estadual de Maringá, Brasil), Virginia Aspe Armella (Universidad Panamericana, México), Jorge Monforte y Madera (Academia de la Lengua Maya de Yucatán, México), Juan Manuel Campos Benítez (Benemérita Universidad Autónoma de Puebla, México) y Paniel Reyes Cárdenas (UPAEP, México).
12 Prefacio
Agradecemos a los autores, a las autoridades de nuestra casa de estudios—la UPAEP—y su Departamento de Investigación, así como a nuestra Facultad de Filosofía y Humanidades por creer en este proyecto. Confiamos en que será un medio apropiado para divulgar la importancia de la historia de la lógica y la influencia de la lógica en nuestra historia. J. Martín Castro-Manzano, Roberto Casales García y Jorge Medina Delgadillo Facultad de Filosofía y Humanidades, UPAEP Puebla, México, 2017
La lógica novohispana Mauricio Beuchot1
I. INTRODUCCIÓN En este trabajo presentaré un panorama general de la filosofía del lenguaje y la lógica (o la dialéctica) en la Nueva España. Nos servirá de mapa de conjunto, para situar a los autores y sus temas. Veremos en compendio lo más destacado de estos autores y temas, de manera sucinta, ya que no podemos abordarlos con mayor detalle. En todo caso, nos servirá como carta de navegar en esta época que forma parte de nuestra herencia cultural mexicana y que, por lo mismo, la tenemos que conocer y valorar. La lógica en la Nueva España tuvo un cultivo muy importante, a la altura del que conoció en los centros de estudio europeos, sobre todo españoles. Hubo maestros notables, como Alonso de la Vera Cruz, Tomás de Mercado y Antonio Rubio. Son de los siglos XVI y XVII. De este último, a los comienzos. Aunque en la segunda parte de ese siglo comenzó la recepción de la modernidad, todavía en ella y en la primera del XVIII se conservó y repitió la enseñanza. Pero ya en la segunda parte del siglo XVIII se da una modernización más decidida, con la recepción de la filosofía y la ciencia modernas, y la lógica decae y va dejando lugar a la epistemología o teoría del conocimiento. Los intereses y gustos del tiempo habían cambiado. Hubo una enseñanza lógica muy buena en la época colonial mexicana. Y no solamente se dio la enseñanza de la lógica analítica, es decir, axiomática, sino también la de la dialéctica, es decir, de la lógica tópica o probable, más dinámica, la que se empleaba en la discusión. Eso da una muestra del alto nivel de la práctica argumentativa que se dio en la filosofía y en la teología novohispanas. Tomaremos sólo al1
Instituto de Investigaciones Filológicas, Universidad Nacional Autónoma de México, Ciudad de México, México. mbeuchot50@gmail.com
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Mauricio Beuchot
gunos ejemplos de esos connotados profesores de lógica en el México colonial, que nos servirán como muestras fehacientes de esa excelencia académica en la lógica y la dialéctica de esa época.
II. SIGLO XVI En el siglo XVI, a partir de 1540, se recibe la lógica escolástica en la Nueva España. Se cultiva en los muchos colegios que comienza a haber, y en la recién fundada Universidad (1552). Se ve el influjo del Renacimiento, por eso se trata de una lógica escolástica con tendencia humanista, lo cual obligó a elegir los temas indispensables, para no abultar tanto los tratados como habían quedado de la baja Edad Media. Los principales expositores de esta lógica son Fray Alonso de la Vera Cruz, agustino, y Fray Tomás de Mercado, dominico. El jesuita Antonio Rubio pertenece más bien al siglo XVII, por lo que lo dejaremos para éste.2
II.1. Alonso de la Vera Cruz Alonso Gutiérrez, después llamado de la Vera Cruz, nació en Caspueñas, Toledo, España, según algunos en 1504 y, según otros, en 1507, aunque esta última fecha está imponiéndose.3 Estudió gramática y retórica en Alcalá, y filosofía y teología en Salamanca, sobre todo con Domingo Soto. Ya era sacerdote secular y un joven profesor allí, muy prometedor, cuando fue invitado a dar clases a los agustinos de México, ya que carecían por entonces de profesores. En 1536 aceptó ir como asalariado, pero, al llegar al puerto de Veracruz se decidió a tomar el hábito agustino, por eso adoptó el nombre de ese lugar. Abrió colegios y bibliotecas, comenzando en Tiripetío (1540) y fue de los primeros catedráticos de la Universidad de México, fundada en 1551. Comenzó a enseñar en ella en 1553. Allí editó el primer curso de filosofía en América, en la imprenta de Juan Pablos, en 1554-1557. 2
3
M. Beuchot, Lógica y metafísica en la Nueva España, México: Instituto de Investigaciones Filosóficas de la UNAM, 2006, pp. 7-12. Ibid., pp. 41-51.
La lógica novohispana
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Publicó otras obras de teología, y dejó inéditos que se han ido exhumando recientemente. Colaboró con Don vasco de Quiroga, y ocupó altos puestos en su orden. Hizo algunos viajes a España, pero, sobre todo, vivió en la Nueva España, donde murió en la ciudad de México en 1584. Alonso fue un gran profesor, y formó alumnos tanto en diversos colegios de su orden como en la universidad. Su enseñanza estuvo a la altura de los mejores expositores de España, principalmente por el uso de su maestro Domingo de Soto, aunque también tiene rasgos innovadores. Por ejemplo, realiza una depuración de la lógica por el influjo de los humanistas, que se quejaban de lo recargada que había llegado a ser la enseñanza de la lógica.4 En lógica menor o formal, Alonso intenta hacer una revisión o depuración de las súmulas (es decir, de los compendios introductorios a esa materia), sacando de ellas todo lo que le parece inútil y desubicado en relación con dicha disciplina. Es la Recognitio summularum (1a. ed. México, 1554; Salamanca, 1562; 1569; 1573; 1579). En esta obra, que constituye la primera parte de su curso filosófico, trata la lógica formal o menor. Intenta hacer una revisión o depuración de la enseñanza lógica, sacando de ella todo lo que le parece inútil y mal colocado en relación con lo que necesitan realmente los alumnos. Comienza Alonso su exposición con lo que podría llamarse filosofía del lenguaje, pues el tratado de los términos pertenecía a la lógica, y ahí se estudiaban sus propiedades semánticas. Según la tradición medieval, expone los aspectos principales de la teoría de la suppositio o referencia, junto con la de la significatio o sentido. Divide la suposición, como era usual, en material y formal. La primera se refiere al mismo lenguaje, como en “Hombre es bisílabo”, la segunda se refiere a entes reales, como “El hombre es una substancia”. La formal se divide en natural y accidental. La primera expresa la naturaleza o esencia, como en “El hombre es animal racional”, la segunda, algo accidental, como en “El hombre camina”. La natural se divide en simple y personal. La primera expresa el concepto, como en “El hombre 4
V. Muñoz Delgado, “Alonso de la Veracruz ante la reforma humanista de la lógica”, en La Ciudad de Dios, 187 (1974), pp. 464 ss.
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es una especie”, la segunda, al individuo, como en “El hombre corre”. Y la personal es móvil o inmóvil, según se pueda practicar o no el descenso a los individuos que se hallan bajo el concepto de hombre. En la lógica de predicados, Alonso emplea nuevos signos de cuantificación o cuantificadores, tomados de lógicos nominalistas y que muchos autores posteriores a él no llegan a introducir. Su lógica cuantificacional ostenta, además, numerosas ampliaciones de la cuantificación de los predicados; es decir, además de la cuantificación múltiple, conocía la de segundo orden.5 En la lógica de proposiciones, Alonso sigue las reglas usuales, heredadas sobre todo de los estoicos. Es la teoría de la consecuencia, en la que se aplican las reglas de inferencia que se conocían, y eran bastantes. Su lógica proposicional contiene excelentes tratados sobre las proposiciones hipotéticas, de las que aporta las tablas veritativo-funcionales. Y su tratado de la argumentación no se reduce a la silogística, sino que encuentra vertebración en la doctrina general de la inferencia o consequentia, que abarcaba múltiples campos, entre ellos la lógica modal. Dentro de este ámbito, cobran gran importancia los tratados de fray Alonso sobre los tópicos y las falacias, donde se ve su aprecio por la dialéctica humanista de Rodolfo Agrícola y Francisco Titelman, seguidores de Lorenzo Valla.6 Además, cabe notar que la exposición de esta lógica tópica, hecha por Alonso, es de gran calidad y fue seguramente muy útil, dada la costumbre de la discusión que se tenía en la filosofía escolástica. De manera parecida a la actual filosofía analítica, la filosofía escolástica, tanto medieval como post-medieval, y, en este caso, la novohispana, usaba mucho de la dialéctica o lógica tópica para discutir. De modo que la exposición de Alonso, tanto de los tópicos dialécticos como de los elencos sofísticos, tuvo mucha 5
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La cual, a pesar de que Hamilton la negaba en los escolásticos, era conocida al menos desde Amonio de Ermia, comentarista de Aristóteles del siglo V d.C. A. de la Vera Cruz, Libro de los tópicos dialécticos, trad. M. Beuchot, México: UNAM, 1987; el mismo, Libro de los elencos sofísticos, trad. M. Beuchot, México. UNAM, 1988.
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importancia y una notable repercusión en la formación de la racionalidad mexicana. En la lógica mayor o dialéctica, Alonso efectúa una resolutio o análisis de los principios que son propios de la lógica y de la ciencia en general. De ahí el título de su obra Dialectica resolutio (México, 1554; Salamanca, 1562; 1569 y 1573). Trata sobre la naturaleza de la lógica, el ente de razón que es su objeto, los predicables y los predicamentos. El tema de los predicables o los modos de los atributos contiene un amplio estudio sobre los universales, para el que sigue la Isagoge de Porfirio. De manera parecida, aborda las categorías o predicamentos, siguiendo el texto de Aristóteles, que comenta ampliamente. Hace lo mismo en su tratado sobre la ciencia, que es el comentario a los Analíticos segundos, del Estagirita, en el que habla sobre los requisitos de la ciencia aristotélica, la cual era muy exigente, pues requería ser una axiomática (como la geometría de Euclides). Allí se estudiaban los principios del saber, hasta abordar los fundamentos de la ciencia. Tenemos, así, de Alonso un texto de lógica muy competente, que combina el tomismo con muchos elementos nominalistas, como ya había hecho su gran maestro Domingo de Soto, a quien sigue, según se ve en la primera edición, en la que se refiere mucho a él, y le llama su maestro. Pero en las ediciones siguientes va borrando su presencia, no porque estuviera en desacuerdo con él, sino seguramente porque ya sentía que había asimilado esas doctrinas y las había expuesto a su manera. También tomó en cuenta las críticas de los humanistas a la recargada enseñanza lógica que daban los escolásticos, y trató de depurarla y aligerarla, revisando los contenidos y dejando solamente los más útiles. Lo importante es considerar la excelente enseñanza de la lógica que recibían sus alumnos en México, tanto en los colegios como en la universidad.
II.2. Tomás de Mercado Fue otro excelente lógico, además de economista notable.7 Nació en Sevilla, sin que se sepa con exactitud la fecha, que es puesta por algu7
M. Beuchot, op. cit., pp. 53-63.
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Mauricio Beuchot
nos como 1523. Todavía joven, pasó a México, también según algunos, como mercader. Entró a la orden dominicana en 1552, hizo el noviciado y profesó al año siguiente. Estudió filosofía y teología en el colegio del convento de Santo Domingo, de México, y se ordenó en 1558. De inmediato fue nombrado, en dicho colegio, profesor de artes o filosofía, la que enseñó hasta 1563. Luego pasó a España, a profundizar sus estudios, en Salamanca y Sevilla. En la primera cursó teología, de 1563 a 1564. Se ausentó dos años y volvió en 1566. Quizá en esos dos años obtuvo en Sevilla el bachillerato en teología y volvió a Salamanca sólo para recibir los grados superiores. Aparece después en Sevilla, donde enseñó filosofía, teología moral y derecho, y fue asesor moralista de los mercaderes. Escribe para ellos su Suma de tratos y contratos, que termina en Salamanca, de 1566 a 1568, pues se publica allí el año siguiente. Por sus agudas observaciones, esta obra es considerada por Schumpeter un clásico de la economía. Además de su formación escolástica, tenía buena preparación humanística, pues tradujo del griego al latín obras de Aristóteles, que comentó, así como la de Porfirio. También comentó las Súmulas de Pedro Hispano. Con ello reunió la Lógica menor, que abarcaba comentarios a Pedro Hispano, a la Lógica mayor, en la que se comentaban la Isagoge de Porfirio, las Categorías y los Analíticos posteriores del Estagirita. Seguramente estas obras ya eran producto—en parte al menos—de su docencia en México, pues contienen muchos ejemplos de lugares de aquí. Las publica en Sevilla, en 1571. Su provincia dominicana de Santiago de México le pide que regrese, quizá porque lo consideraban un buen candidato para profesor en la universidad. Sale en octubre de 1574, pero en el viaje se enferma, muere y es sepultado frente a las costas veracruzanas, a la vista del fuerte de San Juan de Ulúa, en enero de 1575. Su obra consta de la Suma de tratos y contratos, que fue muy apreciada (Salamanca, 1569, Sevilla, 1571 y 1578, traducida al italiano, Brescia, 1591) y de la Lógica. Esta última está compuesta por los Commentarii lucidissimi in texum Petri Hispani (las súmulas de lógica), con un opúsculo de argumentos, que era la lógica formal o menor; y la dialéctica o lógica mayor, Commentarii in logicam magnam Aristotelis, con nueva traducción del griego, ambas obras en Sevilla,
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La lógica novohispana
1571.8 Es en la lógica mayor o dialéctica donde se ubica la filosofía de la ciencia, pues constaba de comentarios a la Isagoge de Porfirio, a las Categorías y a los Analíticos segundos de Aristóteles, y es en esta última obra del Estagirita donde se trataba la teoría del método científico aristotélico, a la que hace un excelente comentario Mercado, a la altura de los mejores comentaristas europeos y que marca el buen nivel de la enseñanza filosófica en México.9 Mercado es un excelente continuador de Vera Cruz. A diferencia de él, no abordó la física, sino que se centró en la lógica y en la moral económica. Además, aun cuando Alonso trató de seguir la escuela tomista en su exposición, Mercado, al ser dominico, tenía más obligación de introducir en su enseñanza de la lógica la filosofía de Santo Tomás. Y es lo que se ve, siempre preocupado por dar a los temas una orientación en la línea del Aquinate. Si Alonso supo incorporar numerosos elementos de los nominalistas, como había hecho ya Soto, Mercado intenta dar incluso a elementos provenientes de los nominalistas el sesgo tomista. Y también, al igual que Alonso, tomó en cuenta las críticas de los humanistas a la recargada enseñanza escolástica de la lógica de aquel tiempo, y la limó dejando lo más importante. En todo caso, al igual que su predecesor agustino, logró libros que fueron una excelente enseñanza para los que estudiaron filosofía y, sobre todo, lógica en la Nueva España del siglo XVI.
III. SIGLO XVII En el siglo XVII se da la consolidación de esa lógica influida por el Renacimiento. Se profundiza en los aportes hechos por los humanistas, como ir al texto mismo, el aristotélico, en esa vertiente de la
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T. de Mercado, Comentarios lucidísimos al texto de Pedro Hispano, trad. e introd. M. Beuchot, México: UNAM, 1986; Libro de los predicamentos o categorías, trad. e introd. M. Beuchot, Méxco: UNAM, 1994; Opúsculo de argumentos. I. Sobre los signos y los términos, ed., trad. e introd. M. Beuchot, México: UNAM, 2006. M. Beuchot – J. Íñiguez, Tomás de Mercado. Lógica y economía, México. UNAM, 1991, pp. 31 ss.
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Mauricio Beuchot
recuperación de los clásicos, y comentarlo de manera más ceñida. En este siglo hay alguna influencia del hermetismo en la filosofía (p. ej. de Athanasius Kircher y Sebastián Izquierdo); también comienza la recepción de la filosofía moderna (sobre todo Descartes); pero esto se manifiesta poco en la lógica mexicana de este siglo, que sigue más bien la línea escolástica.
III.1. Antonio Rubio Nació en la villa de Rueda, cerca de Medina del Campo, en 1548.10 Hizo estudios en la Universidad Complutense, de Alcalá de Henares, donde cursó tres años de filosofía. Ingresó a la Compañía de Jesús en 1569. Allí estudió otro año de filosofía y cuatro de teología, en el colegio jesuítico de Alcalá. Tuvo allí como maestro a un gran filósofo de la compañía, Francisco de Toledo, discípulo de Domingo de Soto, que le transmitió la enseñanza de este último. Vino a México en 1576 y al siguiente año enseñó filosofía en el Colegio de San Pedro y San Pablo. En 1580 era maestro de teología, cargo que desempeñará hasta 1592. En 1593 su fama hizo que se le encomiende redactar un curso de filosofía, siendo un comentario a Aristóteles, muy apegado a Santo Tomás. En 1594-5 la Universidad de México le confirió los grados de maestro y doctor. En 1603 es aprobado su curso por una comisión que lo propuso como texto en Alcalá. Se inició la publicación en 1605, pero, como se le pidió un compendio, lo publicó en 1606 con el nombre de Logica mexicana. También tuvo una física y una psicología, pero no una metafísica, que posiblemente no alcanzó a escribir. Murió en 1615. Su obra tuvo muy numerosas ediciones.11 En su Logica mexicana (1605), y debido al influjo del humanismo, se nota la disminución de la tradición sumulista y el incremento de la atención al texto de Aristóteles; por eso la obra de Rubio, a pesar de
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M. Beuchot, Lógica y metafísica en la Nueva España, ed. cit., pp. 65-75. Acerca de esas muchas ediciones, alrededor de cincuenta, puede verse I. Osorio Romero, Antonio Rubio en la filosofía novohispana, México: UNAM, 1988, pp. 75 ss.