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EL PAPEL DE LAS EMOCIONES EN LA CULTURA DELIBERATIVA

ANA MARÍA SERNA (Coordinadora)

tirant

humanidades plural

ERICK AGUIRRE GENOVEVA FLORES QUINTERO VANESSA FREIJE ARIADNA GUERRERO MEDINA DENISE HELLION JUAN FRANCISCO SERRANO ÁLVARO VÁZQUEZ MANTECÓN CARLA ZURIÁN DE LA FUENTE

EL PAPEL DE LAS EMOCIONES EN LA CULTURA DELIBERATIVA

COMITÉ CIENTÍFICO DE LA EDITORIAL TIRANT HUMANIDADES Manuel Asensi Pérez

Catedrático de Teoría de la Literatura y de la Literatura Comparada Universitat de València

Ramón Cotarelo

Catedrático de Ciencia Política y de la Administración de la Facultad de Ciencias Políticas y Sociología de la Universidad Nacional de Educación a Distancia

Mª Teresa Echenique Elizondo Catedrática de Lengua Española Universitat de València

Juan Manuel Fernández Soria

Catedrático de Teoría e Historia de la Educación Universitat de València

Pablo Oñate Rubalcaba

Catedrático de Ciencia Política y de la Administración Universitat de València

Joan Romero

Catedrático de Geografía Humana Universitat de València

Juan José Tamayo

Director de la Cátedra de Teología y Ciencias de las Religiones Universidad Carlos III de Madrid

Procedimiento de selección de originales, ver página web: www.tirant.net/index.php/editorial/procedimiento-de-seleccion-de-originales

EL PAPEL DE LAS EMOCIONES EN LA CULTURA DELIBERATIVA

Erick Aguirre Genoveva Flores Quintero Vanessa Freije Ariadna Guerrero Medina Denise Hellion Ana María Serna Juan Francisco Serrano Álvaro Vázquez Mantecón Carla Zurián de la Fuente

tirant humanidades Ciudad de México, 2022

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AA.VV.

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Índice Prólogo. Los fenómenos emotivos en la cultura deliberativa......................

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Fuentes..............................................................................................................

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Discusiones de hombres decentes y con agallas: católicos contra gobiernistas en la década de 1920 en México..............................................................

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Presupuestos teóricos......................................................................................

La década de 1920 en México: proyectos en pugna....................................

Febrero de 1921................................................................................................

Agosto de 1926.................................................................................................

Conclusiones....................................................................................................

Fuentes..............................................................................................................

35 40 43 51 61 63

El escándalo como lección política: Manuel Gamio, J. M. Puig Casauranc y Plutarco Elías Calles en 1925...........................................................................

67

Introducción.....................................................................................................

Desarrollo.........................................................................................................

Conclusiones....................................................................................................

Fuentes..............................................................................................................

67 72 109 111

El poder de la injuria............................................................................................

117

¿Libertad para injuriar?...................................................................................

Voces y vocablos infamantes..........................................................................

Injuriados hasta la muerte..............................................................................

Conclusiones....................................................................................................

Fuentes..............................................................................................................

118 132 137 153 154

La intimidad beligerante: las fiestas escenificadas en el cine y la literatura de los años sesenta y setenta en México............................................................

161

Los años sesenta y las fiestas de artistas locales, pero cosmopolitas.........

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Ana María Serna

Ariadna Guerrero Medina

Erick Aguirre

Ana María Serna

Álvaro Vázquez Mantecón

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Índice

El pasado presente, o la memoria de una vieja modernidad festiva.........

La fiesta va a Nueva York................................................................................

Los años setenta y la irrupción de la fiesta contracultural.........................

Lo público y lo privado en el manifiesto mediático....................................

Fuentes..............................................................................................................

172 174 177 181 184

Trinidad y sus faenas. El escándalo tras el silencio........................................

187

Sorpresivo hallazgo..........................................................................................

El lugar del escándalo......................................................................................

Aquel peluquero sin cabeza............................................................................

Un escándalo a la medida...............................................................................

María Trinidad: siempre huyendo de sí misma...........................................

Las pesquisas policiales...................................................................................

Del difícil conjuro de los temores..................................................................

Fuentes..............................................................................................................

187 192 198 201 202 207 213 216

El escándalo del «Negro» Durazo: sensacionalismo en la esfera pública..........................................................................................................................

219

El espectáculo del «Negro» Durazo...............................................................

La Revancha en las Historietas.......................................................................

La Captura de Durazo.....................................................................................

Conclusión........................................................................................................

220 227 235 237

La crítica y el escarnio: Carlos Salinas desde la revista Proceso..................

241

Contexto............................................................................................................

El periodismo, un espejo deformante...........................................................

La historia del descenso..................................................................................

Cronología de una cobertura crítica y burlona............................................

1993.............................................................................................................

1994.............................................................................................................

1995.............................................................................................................

El humor y el escarnio.....................................................................................

Las portadas de la infamia..............................................................................

El camino del villano.......................................................................................

241 244 245 247 249 252 255 260 269 271

Denise Hellion Carla Zurián de la Fuente

Vanessa Freije

Genoveva Flores Quintero

Índice

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Insultos y escándalos: armas de destrucción masiva para políticos en las redes sociales..........................................................................................................

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Fuentes..............................................................................................................

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Juan Francisco Serrano

Prólogo

Los fenómenos emotivos en la cultura deliberativa Ana María Serna «El corazón, si pudiese pensar, se pararía» (Fernando Pessoa, Libro del desasosiego)

En las últimas décadas ciertos fenómenos han modificado la esfera pública. A lo largo y ancho del mundo, los periódicos sufrieron fuertes crisis financieras y las redes sociales tomaron por asalto la mecánica de la comunicación humana. Actualmente, los youtoubers, los influencers, los trolls, los algoritmos y las granjas de bots manipulan la agenda pública. Gracias a las nuevas herramientas tecnológicas, los medios digitales (Netflix, Amazon, HBO, entre otros) robaron las audiencias a la televisión porque realizaron un análisis concienzudo de las preferencias personales de los usuarios1. Se han abierto más caminos que nunca para facilitar la comunicación humana y, sin embargo, pareciera que la conversación pública es ruidosa, que ha perdido su carácter deliberativo y que es más bien un diálogo de sordos. Vivimos en la estridencia de la posverdad. Imperan los likes, los haters, los lovers, las fake news, el ghosting, el cyberbullying y el lenguaje inclusivo. Bajo estos fenómenos, que ya forman parte de 1

Sobre los procedimientos analíticos de Netflix, véase E. Mixson, «Data science at Netflix: how advanced data & analytics helps Netflix generate billions», AI, Data & Analytics Network, 30 de marzo de 2021. Disponible en: <https:// www.aidataanalytics.network/data-science-ai/articles/data-science-at-netflix-how-advanced-data-analytics-helped-netflix-generate-billions.>. La tecnología digital, a diferencia del broadcast, permite observar la conducta de cada uno de los individuos de la audiencia. En la época de los megáfonos unidireccionales, también se centraban en analizar las preferencias, el proceso era lento complejo y, sobre todo, de observación indirecta.

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Ana María Serna

nuestra vida cotidiana, la esfera pública se concibe como un campo minado en el que hay que defenderse para sobrevivir. Desapareció aquel mundo en que se abrieron espacios de reunión como los cafés, las aulas universitarias, las tertulias y las fiestas, lugares donde se podía conversar y debatir. Estos sitios están arrinconados, apenas sobreviven como especies en peligro de extinción amenazadas por un masivo y enorme ring de boxeo.

En sintonía con este proceso, grandes sectores de la población global encabezan una ola de negacionismo de la ciencia: no se reconoce el cambio climático y, en un demencial frenesí, la gente se ha manifestado en las calles contra la administración de las vacunas que podrían salvarles la vida2. Quienes tratan aún de vivir bajo el paradigma ilustrado, donde el conocimiento, la educación y el periodismo moderno fungen como una brújula porque apuntalan la capacidad humana de resolver problemas, se ven abrumados por tan impúdicas muestras de irracionalidad (Pinker, 2019).

Los ciudadanos del siglo XXI sufrimos el fenómeno Trump. Las monstruosas conductas del polémico jefe de Estado que desafió las más elementales reglas de la convivencia helaron la sangre de los ciudadanos del mundo3. Ese poderoso bully evidenció que el caldo de cultivo para el desvarío en el espacio público y político se aloja en la médula de las sociedades más desarrolladas. Basta ver el comportamiento de los usuarios de las hiperdemocráticas redes sociales para considerar otro factor: antes de la Internet, el concepto de las liberta2

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L. P. Beauregard, «Si sabes que puedes morir y no te vacunas, eres irracional o estúpido», El País, 5 de noviembre de 2021. Disponible en: <https://elpais. com/ideas/2021-11-06/si-sabes-que-puedes-morir-y-no-te-vacunas-eresirracional-o-estupido.html>.

P. Baker, «Trump hails acquittal and lashes out at his “evil” and “corrupt” opponents», The New York Times, 6 de febrero de 2020. Disponible en: <https:// www.nytimes.com/2020/02/06/us/politics/trump-impeachment.html?referringSource=articleShare>.; y P. LeBlanc, «Trump appeared to snub Pelosi’s offered handshake. She ripped up his speech when he was done», CNN Politics, 5 de febrero de 2020. Disponible en: <https://edition.cnn.com/2020/02/04/ politics/trump-pelosi-handshake-state-of-the-union/index.html>.

Prólogo. Los fenómenos emotivos en la cultura deliberativa

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des públicas estaba fundamentalmente enmarcado por la dicotomía que generó la lucha entre los gobiernos (autoritarios y represores) y las sociedades (soberanas y oprimidas) que forcejeaban contra estos con el fin de ganar espacios para ejercer la libertad de expresión. Las redes sociales han demostrado que la sociedad sin mordaza y armada de la tecnología facilita y propicia un desbordamiento tal de las pasiones que opera como una especie de caníbal que se fagocita a sí misma4. El Estado ya no es el culpable y es preciso mirar hacia otro lado, a nosotros mismos: a nuestras furias, filias y fobias. Esto nos ha obligado a recordar que las relaciones de poder se encuentran en los nodos, en los vínculos humanos horizontales (Foucault, 2009).

Las sociedades democráticas enfrentan el peliagudo problema de que el espacio libre donde deberían recrearse la deliberación y el diálogo para analizar y defender propuestas está invadido por el exceso, la exaltación y el lenguaje corrosivo. Todos estamos a un hashtag de los presidentes y líderes mundiales. Las arrobas han acortado la distancia entre los interlocutores. En ese lugar habita ahora una sociedad civil confrontada por la incomunicación entre el ideal de una razón reguladora y la pasión, estigmatizada como responsable de cualquier yerro. Las diatribas y los impulsos positivos que surgen de la emoción conviven con los argumentos racionales en un conjunto de prácticas discursivas y sociabilidades a las que no hemos prestado

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De acuerdo con los datos que publica la Megan Meir Foundation para medir el daño social que provocan algunos de estos fenómenos en Estados Unidos, el número de adolescentes y jóvenes que reportan haber experimentado en algún momento de sus vidas el llamado cyberbullying aumentó de un 18% en 2007 a un 37% en 2019. El 60% de los estudiantes que han sufrido estos ataques reportan que impactó seriamente su hablidad de aprender y de sentirse a salvo en la escuela. El 59% de los adolescentes estadounidenses han sufrido acoso en línea, el 24% de los adolescentes han recibido propustas para enviar imágenes sexualmente explícitas en línea. Megan Meir Foundation, «Bullying, Cyberbulling, & Suicide Statistics». Disponible en <https://www. meganmeierfoundation.org/statistics>. Véase también el trabajo de Signa Lab. Disponible en: <https://signalab.mx/>.

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Ana María Serna

la suficiente atención. ¿Se ha exacerbado la emotividad del espacio público? ¿Estamos entrando en la era de la sin razón?

Los autores que hemos escrito este libro pertenecemos a una generación que logró y ha sido testigo de la transición democrática mexicana que permitió a partidos de oposición llegar al poder a través de elecciones libres. Somos ciudadanos de una sociedad global en la que algunas minorías han ido empoderándose poco a poco (grupos LGBTI, afroamericanos, mujeres), que ha visto la llegada de un mulato, inmigrante y graduado en Harvard a la presidencia de los Estados Unidos. Nos hemos reunido para estudiar las tendencias de cambio y los fenómenos relacionados con la esfera pública, la cultura y la ciudadanía. Tras un dedicado trabajo académico en torno a los textos fundamentales que componen el canon teórico de los pensadores que se han abocado a entender e imaginar la esfera pública (Habermas, 1991a, 1991b; Arendt, 2009; Kant, 2010, y Benjamin, 2014), comprendimos las claves de posibilidad de una democracia deliberativa, a saber: que las leyes pasen la prueba de la publicidad, que los ciudadanos estén informados, que la información sea veraz, que existan espacios para enriquecer la polis, para ejercer la persuasión mutua y la acción cívica. Esto es, en breve, lo que Habermas define como un público raciocinante. En esa ruta comprendimos también que considerar a la razón como columna vertebral de la cultura democrática no implica obliterar el rol que juegan las pasiones en el espacio público. ¿Tiene sentido separar a la razón de las emociones? ¿Cómo cimentar el espacio de acción de la ciudadanía cuando el ideal racional no alcanza para construir un sentido de comunidad? ¿Cómo fortalecer al debate actual a fin de propiciar una sociedad civil más apta para promover una cultura crítica que absorba como un elemento del ambiente las prácticas discursivas disruptivas? ¿Por qué no estudiar las experiencias, fenómenos y comportamientos humanos donde el nudo ciego de la racionalidad y la afectividad conformen también un campo simbólico donde se construye la democracia?

Prólogo. Los fenómenos emotivos en la cultura deliberativa

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Muchos estudiosos de la cultura pública y política latinoamericana se han abocado a la tarea de analizar estos fenómenos con estudios rigurosos y gran creatividad5. De estos trabajos se desprende que cualquier estudio de la cultura pública tiene que tomar en cuenta la cultura popular. Los fenómenos comunicativos del siglo XXI nos obligan a entender este espacio del intercambio y a asumir toda la variedad de sus matices. Este proyecto asume dicha complejidad, conjuntando dos tradiciones de pensamiento que vienen de muy atrás.

Por un lado, concebimos la racionalidad como la fuerza motora de la Ilustración, de la época moderna. Sin ella no es posible comprender el concepto de democracia deliberativa y los grandes logros de la modernidad como la ciencia, la salud, el combate a la desigualdad, la garantía de la seguridad y la igualdad de derechos (Pinker, 2019). Por otro lado, rescatamos a quienes, desde los campos filosófico y científico, explican que la razón incluye a las emociones (Damasio, 2019).

Si metemos a las emociones y los sentimientos en el mismo saco de la razón, ¿podemos seguir llamando esfera pública a semejante mezcolanza de emociones y argumentos? Vale la pena recapitular algunos planteamientos histórico-filosóficos. En 1784, Kant conminó a los seres humanos a trascender la minoría de edad (la pereza y la cobardía) y tener valor para servirse de su propio entendimiento. «El uso público de la razón —dijo— debe ser siempre libre; solo este puede traer Ilustración entre los hombres» (2010: 5). Esta idea, la mayoría de edad, inspiró una revolución que marcaría la historia moderna impulsando a los seres humanos a ejercitar el músculo del entendimiento y aventurar su propia emancipación, su capacidad de valerse por sí mismos. «[…] el uso público de su razón tiene que ser siempre libre y es el único que puede procurar ilustración entre los hombres […] Por uso público de la

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Véase Claudio Lomnitz (1999), Hilda Sábato (1999 y 2001), Antanas Mockus (2001 y 2003), Mockus y Jimmy Corzo (2003), Rafael Rojas (2003), Carlos Forment (2003), Brian Connaughton (2010), Doris Sommer (2014), Lilia Schwarcz y Heloisa Starling (2016) y Pablo Piccato (2017 y 2019).

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Ana María Serna propia razón entiendo aquel que cualquiera puede hacer, como alguien docto, ante todo ese público que configura el universo de los lectores» (Kant, 2010: 5).

Siglos después, Habermas caracterizó la esfera pública como ese espacio donde tiene lugar un intercambio entre privados, aquellos burgueses que conformaban un público. La deliberación racional habermasiana constituye un ideal normativo para regular a las democracias (Habermas, 1991a; 1991b). Al describir los elementos que conforman el imaginario social moderno, Charles Taylor (2006) habla de la sociedad como conversación y define la esfera pública como el espacio donde las personas tienen la voluntad de dialogar con afán de llegar a una conclusión y lo consiguen. Es decir, Taylor pone énfasis en la capacidad de comunión, de aunar posiciones contrarias en una tercera opción sintética producto de un mutuo acuerdo.

Estos pensadores han señalado que la razón, el entendimiento y la capacidad de comprendernos los unos a los otros son los elementos esenciales de la esfera pública. Nora Rabotnikof (2011) abre un espacio más amplio y define la esfera pública como una búsqueda que se puede estructurar en tres acomodos de lo público y lo privado: lo común y lo general en contraposición a lo individual y lo particular; el secreto y la opacidad frente a lo visible; y lo abierto (aquello que se ventila) en contraste con lo cerrado.

Kant (2010), Arendt (2009), Habermas (1991a, 1991b) y Taylor (2006) aportan razones a favor de una discusión política racional, pero no consideran abiertamente la dimensión emotiva y sentimental del ser humano como uno de sus ingredientes. En la lectura que Arendt (2009) hace de la Crítica del juicio de Kant, piensa en la persuasión como el dispositivo necesario para encontrar un mecanismo estratégico orientado a convencer al otro de la pertinencia cierto punto de vista, de hacerlo partícipe de una conversación estructurada alrededor del ejercicio del juicio. El instinto, la intuición, el inconsciente, la furia y la alegría, el miedo y la melancolía son un barro que esculpe comportamientos y acciones que, aparentemente, alienan al ser humano de la racionalidad. Steven Pinker define la racionalidad como «la habilidad de utilizar el conocimiento para

Prólogo. Los fenómenos emotivos en la cultura deliberativa

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lograr objetivos» y el conocimiento como «una creencia justificada como verdadera» (2021: 27).

Sin embargo, autores como Antonio Damasio han demostrado que no resulta posible hablar de las emociones o las cargas sentimentales de un ser humano como algo separado de lo racional; cerebralmente, sostiene, están intrínsecamente conectados. Damasio explica que los sentimientos anteceden a lo que llamamos «la mente». Fungen como un detonador que prende la mecha del motor del pensamiento analítico. El dolor, la desesperación, la tristeza, el miedo y el deseo han llevado al ser humano a formularse preguntas y a activar la motricidad mental que le permite encontrar soluciones para saciar o mitigar la fuerza de tales sentimientos. Los escritos de Victoria Camps y Sara Ahmed sobre las emociones nos conectan con el ámbito emocional del ser humano. ¿Qué son las emociones? ¿Dónde habita lo emotivo y cómo se define? ¿Cuál es el lugar de las emociones en la esfera pública?

«Una emoción —dice Damasio— es una reacción neurológica de corta duración motivada por lo que a menudo no es más que una brusca estimulación de los centros neurálgicos más relevantes del cerebro. Con excepción de la felicidad, las otras emociones son negativas […]

Las emociones son acciones o movimientos, muchos de ellos públicos, visibles para los demás pues se producen en la cara, en la voz, en conductas específicas. Los sentimientos siempre están escondidos, como ocurre necesariamente con todas las imágenes mentales, invisibles a todos los que no sean su legítimo dueño, pues son la propiedad más privada del organismo en cuyo cerebro tienen lugar. Las emociones se representan en el teatro del cuerpo. Los sentimientos se representan en el teatro de la mente» (Damasio, 2019: 38).

El argumento de la libertad y la comunicación se enriquece con lo que Bourdieu llama el poder simbólico. Hay un poder económico, un poder social, pero hay otro resorte social que se llama poder simbólico (Bourdieu, 1986). Conformado por el capital social y el capital cultural, el poder simbólico se construye en la esfera pública, y se fortalece o se derrumba. En las democracias, esa esfera pública tiene que ser lo suficientemente poderosa para defender el espacio de la libertad. Evidentemente, existen grupos y expresiones contrarios a la libertad que, en esa esfera pública, tendrían que ser combatidos, pero

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Ana María Serna

no prohibidos. El poder no solo se debate en el campo económico, político y social, sino también en el simbólico. Ahí entra en escena la esfera de lo emotivo, de los sentimientos, de lo no racional.

El punto de fuga de los estudios aquí compilados es la preocupación por la aparente imposibilidad de una puesta en escena de la deliberación racional en la sociedad actual, donde la esfera pública parece cada vez más debilitada. Nos hemos dado a la tarea de estudiar prácticas discursivas y fenómenos etiquetados como anomalías de un proceso idealizado de deliberación pública y como elementos de una esfera pública lisiada, defectuosa. Proponemos afrontar el análisis del espacio público con una lupa más avezada, flexible y caleidoscópica. Podemos asumir sus ingredientes emotivos también como partículas esenciales del debate democrático del hombre moderno que funcionan quizá como signos de su estado vital. Nuestros trabajos procuran respetar la importancia de las emociones humanas sin extirparlas con escalpelo de cirujano de un inexistente cuerpo prístino que conforma ese ente llamado esfera pública. Buscamos trabajar sobre la ambigüedad del tema: distinguir que tales fenómenos corporales son parte del proceso de deliberación pública, pero también lo ponen en peligro. Tienen el potencial de minar el fortalecimiento de la democracia, pero también funcionan como cuñas que logran abrir espacios, son fusibles que encienden motores, provocan que ciertas temáticas se posicionen como asuntos que ameritan una obligada discusión y que deben resolverse. Funcionan como protestas que encienden la conciencia pública. ¿Qué queda del carácter de la esfera pública como ideal regulador si involucramos a las emociones? ¿Qué aportan a la democracia deliberativa las prácticas emotivas? Si todo el espacio público opera bajo la puesta en práctica de ciertos fenómenos y estrategias comunicativas que apelan a las emociones, ¿dónde acaba la democracia deliberativa? ¿Qué parte de lo que hemos estudiado tiene la posibilidad de insertarse o contribuir a una estrategia argumentativa que robustezca a la esfera pública? La discusión queda abierta: las prácticas

Prólogo. Los fenómenos emotivos en la cultura deliberativa

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discursivas que propician una carga emotiva tienen un valor social fundamental.

Encuadrada en un marco global, la esfera pública mexicana de nuestros días ya no puede concebirse como un espacio aislado ni ser calificada con el gentilicio que la encasilla en una suerte de ethos nacional. Aun cuando proviene de una historia específica con ciertas características locales, la particularidad de sus fenómenos está ya inmersa en el mundo global.

México es un país donde cientos de periodistas que perseguían la noticia y un sueldo indigno han sido asesinados. Sus muertes se acumulan trágicamente día tras día. Ese mismo espacio público alberga a un bufón farandulero llamado «Brozo, el payaso tenebroso» que conduce un noticiero matutino disfrazado con una peluca verde y sigue, con notable talento histriónico, la jugosa tradición cultural del periodismo satírico-denunciante (Alonso, 2015). Mientras el payaso nos obliga a realizar una catarsis que entra en escena cuando nos reímos de nuestras tragedias, la sociedad mexicana observa perpleja el dolor de la crisis de violencia.

En México hemos llegado a excesos dramáticos que nos obligan a entender y reconocer lo que podríamos llamar la historia sentimental de nuestra esfera pública. Para muestra basta un botón. El público, ya horrorizado por el fenómeno del feminicidio, se cimbró recientemente con el asesinato de Ingrid Escamilla cuando el periódico La Prensa divulgó las imágenes del cuerpo desollado de la joven y un vídeo del asesino justificando el crimen. La viralización de esta barbarie en las redes sociales provocó la furia de cientos de mujeres que salieron a las calles, incendiaron un camión repartidor del diario y pintaron las puertas del Palacio Nacional para exigir al presidente que tomara cartas en el asunto (Piccato, 2017 y 2019). Lo que vemos diariamente en los medios y redes sociales no es sensacionalismo: es real. Es una realidad que nos provoca miedo, tristeza, indignación, enojo, furia y hasta carcajadas eufóricas. Estas emociones, sentimientos y reacciones corporales son protagonistas de nuestra vida

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Ana María Serna

pública. Aberrante y hedionda, asfixiante y risible, así se ve a primera vista nuestra esfera pública.

Históricamente, la ciudadanía mexicana ha luchado para lograr el establecimiento de espacios de información y debate. Se transitó de un contexto decimonónico, en el que la prensa era el lugar para la opinión y las letras, a la construcción de una esfera pública donde pudo prosperar un periodismo profesional, ciudadano, y en el que maduraron instituciones autónomas como los centros académicos donde se construye el conocimiento, múltiples publicaciones, así como variopintas y sólidas organizaciones de la sociedad civil. Estos actores dieron pasos contundentes para propiciar un cambio cualitativo y roturaron una tierra fértil para desarrollar la cultura deliberativa que se necesita para sostener la democracia. Las libertades de expresión y de prensa han sido piezas insustituibles en este camino hacia la apertura del espacio público mexicano.

Ese territorio para expresar el disenso y la crítica, para exigir que los gobernantes rindan cuentas, ese lugar donde se denuncian los males sociales, se ha construido en México gracias a la elocuencia de grandes plumas, pero también se ha edificado a gritos y sombrerazos, con ironía, con indignación, ridiculizando sin piedad, pero con miedo al poderoso en turno.

El nacimiento de periódicos, revistas y movimientos sociales paradigmáticos marcó un cambio lento pero sustancial. Grupos independientes de religiosos, mujeres, trabajadores, defensores de derechos humanos, protectores del sufragio, abanderados de algún derecho concreto, cronistas, columnistas y periodistas de combate han podido manifestarse en formatos cada vez diversos: tradicionales, aunque también poco ortodoxos.

Desde finales de los años setenta nacieron medios como Proceso, Unomásuno, La Jornada o Reforma, publicaciones caracterizadas por el talento de sus reporteros, columnistas, intelectuales críticos y caricaturistas «moneros» que se constituyeron como un factor importante de apertura de la esfera pública en contraste con un autoritarismo rancio y democratizaron el diálogo en México. Al mismo tiempo, los