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PROFESORADO LGTB

COMITÉ CIENTÍFICO DE LA EDITORIAL TIRANT HUMANIDADES Manuel Asensi Pérez

Catedrático de Teoría de la Literatura y de la Literatura Comparada Universitat de València

Ramón Cotarelo

Catedrático de Ciencia Política y de la Administración de la Facultad de Ciencias Políticas y Sociología de la Universidad Nacional de Educación a Distancia

M.ª Teresa Echenique Elizondo Catedrática de Lengua Española Universitat de València

Juan Manuel Fernández Soria

Catedrático de Teoría e Historia de la Educación Universitat de València

Pablo Oñate Rubalcaba

Catedrático de Ciencia Política y de la Administración Universitat de València

Joan Romero

Catedrático de Geografía Humana Universitat de València

Juan José Tamayo

Director de la Cátedra de Teología y Ciencias de las Religiones Universidad Carlos III de Madrid

Procedimiento de selección de originales, ver página web: www.tirant.net/index.php/editorial/procedimiento-de-seleccion-de-originales

PROFESORADO LGTB RICARD HUERTA (Editor)

Vicente Alfonso Benlliure Amparo Alonso-Sanz Mª Dolores Arcoba Alpuente Concha Daud Ricardo Domínguez Ruiz Inmaculada Guerrero María José Gómez Aguilella Ricard Huerta Paula Jardón Giner Ismael Lozano Torrella Alejandro Macharowski David Mascarell Palau Vicente Monleón Víctor Parral Sánchez Ricard Ramon María Dolores Soto Rafael Sumozas Marta Torró Ester Ventura Chalmeta María Vidagañ

tirant humanidades Valencia, 2021

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En caso de erratas y actualizaciones, la Editorial Tirant Humanidades publicará la pertinente corrección en la página web www.tirant.com.

Este libro cuenta con el apoyo de la Conselleria d’Innovació, Universitats, Ciència i Societat Digital de la Generalitat Valenciana a través del Programa para la promoción de la investigación científica, el desarrollo tecnológico y la innovación en la Comunitat Valenciana, con referencia AORG2020-014

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Índice

1. LA VISIBILIDAD COMO ARGUMENTO EDUCATIVO PARA EL PROFESORADO LGTB................................................................................. 9 Ricard Huerta

2. ALFONSO ALEPUZ, MAESTRO NACIDO EN 1994............................. 21 Vicente Monleón

3. ROSA SANCHIS, DOCENCIA Y ACTIVISMO UTILIZANDO LAS TIC....................................................................................................................... 35 David Mascarell Palau

4. TATIANA CASADO, VISIBILIDAD SOCIAL EN FEMENINO.......... 53 María José Gómez Aguilella

5. L. CAMPOS Y J. M. LLUCH. A PESAR DE LOS PALOS RECIBIDOS, VALIÓ LA PENA................................................................................... 67 Ismael Lozano Torrella

6. ÀLEC CASANOVA, REIVINDICAR LA FORMACIÓN DEL PROFESORADO EN DIVERSIDAD AFECTIVO SEXUAL.......................... 75 María Dolores Soto

7. DANIEL TEJERO Y EL ACTIVISMO EN LA EDUCACIÓN ARTÍSTICA UNIVERSITARIA................................................................................. 91 Amparo Alonso-Sanz

8. JOSÉ IGNACIO PICHARDO, DOCENCIA E INVESTIGACIÓN DESDE EL ACTIVISMO Y EL COMPROMISO...................................... 107 Ricard Ramon

9. ELÍAS LAFUENTE ESCRIG, UN REFERENTE DE LA DANZA INCLUSIVA............................................................................................................ 123 Inmaculada Guerrero

10. ANA OJEA, VISIBILIZACIÓN Y ACTIVISMO A TRAVÉS DE LA EDUCACIÓN ARTÍSTICA........................................................................... 141 Ester Ventura Chalmeta

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Índice

11. ESTEFANÍA GONZÁLEZ HERRERAS, NACIDA EN MADRID EN 1978...................................................................................................................... 157 Mª Dolores Arcoba Alpuente

12. BENJAMÍN MARTÍNEZ CASTAÑEDA DESDE CIUDAD DE MÉXICO................................................................................................................... 169 Marta Torró

13. BEGOÑA SÁNCHEZ TORREJÓN, PEDAGOGA Y DOCENTE ENTUSIASTA.......................................................................................................... 181 Concha Daud

14. KATY PALLÀS, CUANDO LO PERSONAL ES POLÍTICO, Y TAMBIÉN EDUCATIVO......................................................................................... 189 Víctor Parral Sánchez

15. MIGUE NAVARRÉ, EDUCAR DESDE LA DIVERSIDAD.................... 209 María Vidagañ

16. MARINA SÁENZ, UNA HISTORIA DE DERECHO ............................. 219 Rafael Sumozas

17. PEPE ROMERO, ROMPIENDO ESTEREOTIPOS DESDE LA ACCIÓN ARTÍSTICA........................................................................................... 241 Ricardo Domínguez Ruiz

18. SANDRA RODRÍGUEZ SALAS, PROFESORA DE ECONOMÍA...... 261 Paula Jardón Giner

19. FÁBIO RODRIGUES, EU SOU VIADO, TÚ ERES MARICA.............. 273 Vicente Alfonso Benlliure

20. JOSÉ ANTONIO FRÍAS, PROFESOR DE BIBLIOTECONOMÍA Y DOCUMENTACIÓN ..................................................................................... 287 Alejandro Macharowski

21. GERMÁN NAVARRO ESPINACH, UNA HISTORIA MEDIEVAL..... 295 Ricard Huerta

1. LA VISIBILIDAD COMO ARGUMENTO EDUCATIVO PARA EL PROFESORADO LGTB Ricard Huerta Universitat de València

El territorio del profesorado LGTB ha sido tradicionalmente la invisibilidad. Las disidencias sexuales no son bien vistas por la sociedad heteropatriarcal, por lo que sigue resultando complicado hablar abiertamente de la orientación sexual o de género en el mundo educativo. Hemos padecido siempre una persecución sistemática por parte de quienes se consideran adalides de la “buenas costumbres”.

Hasta tal punto se nos ha violentado, que el miedo ya forma parte de nuestro engranaje vital. Y la única forma de luchar contra los miedos es enfrentándose abiertamente a ellos. Por eso pensamos que la visibilidad es el mejor argumento para contestar a los violentos, a los fanáticos, y a quienes se obstinan en mantener una serie de actitudes inaceptables. Al fin y al cabo, luchamos por nuestros derechos, pero también por los de toda la ciudadanía. Esto serviría para cualquier situación en general, pero muy especialmente cuando hablamos desde el panorama de la educación.

El primer paso consiste en aceptarnos a nosotros mismos, tal y como somos, con nuestras virtudes, deficiencias y condiciones particulares, asumiendo el respeto como orden esencial para la convivencia. ¿Se debe hablar abiertamente de nuestra orientación sexual o de género? ¿Es algo que deba ser público? Lo cierto es que las personas heterosexuales, y en general quien entra dentro de los cánones establecidos, nunca se hace este tipo de preguntas. Pero quienes pertenecemos a las disidencias sabemos que no funciona bien esconder lo que pensamos y sentimos, puesto que este silencio se convertirá

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en nuestro peor enemigo, y además será utilizado por los intransigentes para amedrentarnos, perseguirnos y hostigarnos. Por tanto, mejor será hacer visible las disidencias, nuestras formas particulares de entender el mundo, de modo que quienes deseen reprimirnos, al menos se topen con la claridad como testimonio. Tenemos nuestras razones para saber que, si nos callamos, si no nos enfrentamos a nuestra propia realidad, si no hacemos públicas nuestras razones, estaremos lejos de conseguir que se nos respete. Así pues, mejor hablar con claridad, razonando, explicando, debatiendo, y sobre todo respetando las distintas opiniones, para poder construir una sociedad más libre, y para poder educar a una ciudadanía mucho más solidaria y generosa.

Las personas que participan en este libro con sus testimonios nos hablan de sus vivencias, tanto en lo referido a lo profesional, como en lo que respecta a la parte personal. Cada relato es muy intenso, y convierte este conjunto en una verdadera panorámica de las distintas realidades que componen la diversidad LGTB. También se ha atendido a otros posibles escenarios de interseccionalidad, de modo que tenemos ejemplos de profesorado de distintas edades, de diferentes procedencias sociales y económicas, de numerosas especialidades académicas, de varias ideologías, de coyunturas diversas, y de distintas adscripciones disidentes, ya que podemos leer relatos de personas que cubren ampliamente el panorama de la riqueza LGTBIQ+.

Se ha optado por dejar unos márgenes de libertad estilística y formal a la hora de concretar cada capítulo, combinando siempre la entrevista con las historias de vida. Inicialmente hemos partido de una entrevista semiestructurada que en cada caso se ha adecuado al perfil de la persona que relata su caso, ya que nos interesaba evidenciar la diversidad de los registros, precisamente en un libro que apuesta por la diversidad. Si bien se ha conseguido una coherencia en el conjunto, gracias a las decisiones tomadas previamente, pensamos que el resultado es mucho más enriquecedor al haber dejado que cada caso tenga su propia identidad. Los autores y autoras de las entrevistas han podido concretar su propuesta con libertad. De hecho, al leer el con-

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junto, domina un ambiente plural, que le da mayor riqueza de estilo, y consigue que la lectura resulte constantemente amena y entrañable.

Puesto que los sentimientos juegan aquí un papel primordial, ya que son los deseos y los sentimientos los que nos animan a llevar adelante este tipo de investigaciones que van de lo personal a lo social. Estamos hablando de cuestiones sociales, pero que afectan a personas, y por tanto vale la pena alentar las sensibilidades particulares.

Nos cuenta Yukio Mishima en su novela de corte autobiográfico Confesiones de una máscara: “Al margen del objeto de tu fantasía, estás excitado sexualmente en lo más profundo de tus entrañas, y en eso, en “esa normalidad”, no te diferencias para nada del resto de los hombres” (Mishima, 2012, p. 165). Y más adelante remata: “Mi autoengaño era el último recurso de esperanza que me quedaba” (Mishima, 2012, p. 188). Estas dos reflexiones nos llevan a parte de la esencia de este libro. En primer lugar, porque los deseos y las pasiones no se pueden controlar, y al tratarse de material incontrolable, lo que debemos hacer es asumir dicha realidad, que es muy personal, y se debe respetar. De hecho, es la propia persona quien debe respetarse a sí misma, desde que es consciente de su propia realidad. Por otra parte, el autoengaño nunca lleva a nada bueno. Como mucho puede amortiguar, o aplazar algo que quiere manifestarse. Engañarse a sí mismo no es la solución, al contrario, siempre empeorará las cosas. Y por otro lado está el concepto de “normalidad”, que es lo más anormal del mundo. Equiparar los usos y costumbres habituales a la idea de “normalidad”, en el caso de las disidencias, nos lleva constantemente a callejones sin salida. Normal, anormal, subnormal o paranormal, son aspectos o condiciones que no contienen ningún tipo de interés, y que debemos descartar de entrada. Lo “normal” debería ser el respeto, el deseo de compartir, la necesidad de aprender y superarse. Todo eso sí es “normal”. Pero en cuestión de afectos, deseos y pasiones, hablar de “normalidad” resulta, como mínimo, paradójico, puesto que nadie es “normal”. Como mucho, se puede ser vulgar, ordinario, dócil o aburrido, pero eso tampoco es precisamente normal. En cualquier caso, deberíamos valorar lo extraordinario, puesto que nos hace vibrar. La literatura de Ocean Vuong nos pare-

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ce extraordinaria, y tomamos un ejemplo de él, alguien que, dentro de sus múltiples otredades, construye un personaje tremendamente atractivo: “¿Recuerdas aquella mañana, después de una noche de nieve, en que encontramos las palabras MARICÓN PARA SIEMPRE garabateadas con espray rojo en la puerta de la casa? (…) – ¿Qué significa? – preguntaste, sin abrigo y tiritando. (…) – Significa Feliz Navidad, mamá –dije señalándolo–: ¿Ves? Por eso está en rojo. Para que dé buena suerte” (Vuong, 2020, pp. 194-195). Y aquí llega la ironía. El humor y la ironía son dos de nuestros grandes argumentos para enfrentarnos a las injusticias. Las personas LGTBI+ conocemos muy bien estos argumentos.

Uno de los recursos con que contamos desde la creatividad y la disidencia es precisamente la ironía. En los relatos que podemos leer seguidamente aparece con fuerza, de modo habitual, el sentir irónico. Es una forma de defenderse de los ataques, de la violencia que hemos padecido siempre. Un juego de significados que nos propicia alegrías y simulacros de distinta entidad. Se puede luchar, desde la ironía, claro que sí. A veces es una solución impuesta, sobre todo en escenarios de dictaduras, que tan habituales son, por desgracia.

Pedro Lemebel, maestro en el arte de la ironía, sabe que el lenguaje contiene armas afiladas que nos pueden ilusionar: “Y quizás, para enlazar históricamente el atrevimiento corporal de estos tiempos, es que deseo exponer un pasear transexuado que taconea la vereda antofagastina, el rumbear bolereado de Marcia Alejandra, nombre glamoroso en otro tiempo, nombre ribeteado por el escándalo en los años setenta de la Unidad Popular, nombre estampado en el homofóbico diario Clarín y su titular de PRIMER COLIZA DEL NORTE QUE SE CAMBIA DE SEXO” (Lemebel, 2003, p. 152). Es irónico que tengamos la necesidad de llevar al terreno de las metáforas o los eufemismos lo que son verdades como puños. Pero lamentablemente, es lo que hay.

En los relatos que siguen hay mucha verdad. Nos hablan personas que han luchado para reivindicar los derechos del colectivo LGTB, pero sobre todo que son profesionales de la docencia, personas que

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se desviven por mejorar la situación del sistema educativo, desde sus distintas especialidades, desde los diferentes niveles educativos en los que trabajan. Y esto es precisamente lo que nos une: nuestro amor por la enseñanza, nuestro interés por transmitir conocimientos y valores, por formar a la ciudadanía, por hacer posible un modelo educativo respetuoso y atento a todo lo que está ocurriendo en nuestro entorno. Atendiendo a lo que expone Kwame Anthony Appiah: “Cuando las instituciones funcionan correctamente y no se limitan meramente a otorgar titulaciones, lo cual es siempre un peligro, construyen capital humano (…) Pero está claro que tanto los empleos como los centros académicos deben hacer algo más que producir personas que sean útiles para los demás. El trabajo debe tener un significado; la educación debe prepararnos para desarrollar una vida como ciudadanos y como personas –para llevar una vida humana de valor-, y no solo como alguien que puede ganarse la vida” (Appiah, 2019, pp. 222-223).

Quienes nos dedicamos a la docencia sabemos que el esfuerzo por actualizarse e innovar resulta difícil y a veces complejo, pero es necesario. Y del mismo modo que nos adecuamos a una situación mucho más impregnada de universos digitales, como ha ocurrido con la pandemia global del coronavirus (Huerta, 2020), también necesitamos adecuar la realidad de las disidencias sexuales y de género al nuevo panorama educativo. Por eso este volumen resulta adecuado y necesario, porque estamos en un momento de cambios importantes, de adecuaciones relevantes, y desde las diversidades debemos apostar por una educación inclusiva y plural, más allá de convencionalismos, tabúes, miedos y represiones. Como nos dice Antoine de Saint-Exupéry: “Adiós –dijo el zorro-. He aquí mi secreto. Es muy simple: no se ve bien sino con el corazón. Lo esencial es invisible a los ojos” (Saint-Exupéry, 1993, p. 87). O como relata Óscar Hernández Campano: “-Mi secreto es que conozco tu secreto. –Lo miré con el alma en un puño. Sus penetrantes ojos azules me observaban, me escrutaban-. Hablas mientras duermes, Miguel –añadió desafiante, y yo no pude mantenerle la mirada porque me sentí descubierto” (Hernández Campano, 2016, p. 203). Y es que las mentiras, el odio,

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los engaños, nos pueden llevar al destierro, si dejamos que nos pisoteen: “Ellos, los vencedores / Caínes sempiternos, / De todo me arrancaron. / Me dejan el destierro” (Cernuda, 1984, p. 126). Debemos avanzar y mejorar, con la verdad, con el diálogo, con las palabras más bellas, con el trabajo bien hecho, como artesanos honrados, como docentes implicados.

Un conjunto de relatos de vida como el que ahora se presenta hubiese resultado impensable hace unos años, puesto que el miedo a hablar abiertamente desde las disidencias se acentuaba en la profesión docente. En parte, este miedo perdura, y sigue funcionando.

Ocurre en todas partes, pero sobre todo en los centros religiosos, donde la intolerancia hacia la diversidad sexual del profesorado es manifiesta. El miedo a perder el trabajo, a ser invisibilizado, a los insultos y todo tipo de formas de violencia, ejerce una presión brutal sobre el conjunto de docentes que trabajan en centros privados. En los centros públicos se puede hablar de más apertura, pero todavía falta mucho para conseguir una verdadera libertad de expresión a la hora de manifestarse tal y como son una parte de docentes en activo, debido a que se sigue ocultando la orientación sexual o la pertenencia al colectivo LGTB. Posiblemente es entre las personas trans donde estamos observando un mayor arrojo a la hora de plantar cara al sistema imperante. Las cosas están cambiando, y tanto las leyes como la conciencia social se acercan cada vez más hacia un estado de respeto y hacia una visibilidad contundente. Como dice Susan Stryker en su Historia de lo trans: “otros acontecimientos son igualmente esenciales para llegar a comprender los avances más recientes de la historia de lo trans: la explosión de representaciones de temas relacionados con el transgénero en los medios convencionales que, de hecho, están producidas y cuentan con la participación de personas trans; el increíble elevado porcentaje de jóvenes trans y de género no conforme en el segmento de población menor de dieciocho años; y los cambios profundos, aunque difíciles de determinar –consecuencia directa de décadas de activismo acumuladas-, con respecto a la forma en que nuestra cultura entiende el género y está empezando

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a aceptar el fenómeno trans como parte de la realidad cotidiana” (Stryker, 2017, pp. 255-256).

Puede que uno de los escenarios disidentes menos conocidos sean las cuestiones queer. Gracias a las teorías queer se está avanzando notablemente en cuestiones como la interseccionalidad o la revisión de conceptos y actitudes binaristas. Quisiera recuperar aquí el trabajo intenso de Lee Edelman, quien argumenta desde la psicología y el psicoanálisis algunas cuestiones candentes. En su libro No al futuro. La teoría queer y la pulsión de muerte expone que “la eficacia de la queeridad, su valor estratégico real, reside en su resistencia a una realidad simbólica que solo nos inviste como sujetos en la medida en que nos investimos en ella, aferrándonos a sus ficciones rectoras, a sus persistentes sublimaciones, como si fueran la realidad misma” (Edelman, 2014, p. 39). Me resulta especialmente atractiva su defensa de la ironía como lugar de encuentro creativo, pero también de lucha y reivindicación posible: “la teoría queer constituiría el lugar donde esa amenaza radical que supone la ironía, que la cultura heteronormativa desplaza hacia la figura de lo queer, es recuperada de forma original por los queers, que ya no repudian sino que asumen su identidad figural de ser encarnaciones de la figuración y también de la desfiguración, de la identidad misma” (Edelman, 2014, pp. 4748).

Y es que toca ser radicales, especialmente cuando se trata de reinventar los significados de tantos prejuicios binaristas en los que caemos constantemente: “Irónicamente (y ya he comentado que la ironía ha caracterizado siempre a la teoría queer) la desmitificación de la queeridad y, por extensión, de la sexualidad misma, la desmitificación inherente a la posición de la racionalidad liberal, sólo podría realizarse atravesando la fantasía colectiva que inviste al orden social con significado, por medio del futurismo reproductivo” (Edelman, 2014, p. 53). Sus postulados son tan atrevidos que no duda en cuestionar los parámetros en los que descansan algunas de la reivindicaciones desde las disidencias: “Esta fusión de la homosexualidad con la negatividad radical de la sinthomosexualidad continúa con-

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formando nuestra realidad social a pesar de los esfuerzos bienintencionados de muchas personas, tanto gays como heteros, por normalizar a las sexualidades queer dentro de una lógica del significado que encuentra realización solo en y cómo el futuro” (Edelman, 2014, p.

127). Pero es precisamente el derecho a la duda constante el que nos hace más ágiles a la hora de adecuar nuestros deseos y posibilidades a cada nueva realidad histórica.

En la historia de vida de Alfonso Alepuz descubrimos a un joven maestro que habla sin tapujos de su homosexualidad en el ambiente laboral, al igual que lo hace en las situaciones cotidianas. Se trata de una generación que, a pesar de las dificultades, ha sabido superar los miedos y tabúes tradicionales, por lo que han aprendido a visibilizar sus realidades. La narración de Rosa Sanchis obedece a una realidad de muchos años de experiencia como docente de lengua, que ha sabido llevar al terreno de la literatura y de las TIC su constante lucha por conseguir un mayor acercamiento a las diversidades mediante el potencial literario de su alumnado. Rosa nos habla de la evolución de su activismo durante décadas, y de sus logros en cuanto a registros digitales, algo que la ha convertido en referente clarísimo para muchas otras docentes. Por su parte, Tatiana Casado de Staritzky, como profesional docente universitaria, especializada en Trabajo Social, plantea la realidad de las familias con dos madres, algo que también nos relata Katy Pallàs. Ambas son conocidas por su fuerte implicación en organizaciones que están trabajando para mejorar la visibilidad de los nuevos modelos de familia, algo que a nivel legal se concretó en 2005 con la aprobación del matrimonio igualitario. Se trata de relatos muy intensos, de vivencias que nos conmueven, debido a la fuerza con que han sabido luchar estas mujeres, que son una verdadera lección de vida, como madres implicadas, y como personas capaces de avanzar frente a todo tipo de adversidades.

Al leer las circunstancias vividas por los profesores L. Campos y J. M. Lluch, nos damos cuenta de las deficiencias de nuestro sistema, y de la falta de apoyo institucional que pueden recibir los profesionales de la educación, cuando impera la homofobia, el odio, y la persecu-

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ción sistemática hacia quienes se enfrentan a esta situación perniciosa. El calvario al que se sometieron durante años estos docentes no consiguió frenar su impulso por mejorar la situación, evidenciando las grietas de orden legal y administrativo. En la entrevista a Àlec Casanova encontramos detalles intensos de la trayectoria de este maestro que siempre apostó por la reivindicación desde el activismo, algo que también transpira en el relato de José Ignacio Pichardo. En el caso de Daniel Tejero, profesor en la Facultad de Bellas Artes de Altea, se revelan aspectos de sus distintas épocas y momentos vitales, algo que rezuma en todos los casos presentados, ya que la infancia y la adolescencia son momentos decisivos en las vidas de las personas LGTB. No resulta nada fácil enfrentarse al sistema del heteropatriarcado, ni al machismo en general. Lo cierto es que todos los relatos compilados aquí nos hablan del esfuerzo realizado para conseguir la visibilidad y el respeto.

En la historia de vida de Elías Lafuente Escrig destaca su pasión por la danza, y por la enseñanza de ésta, algo que él ha llevado al terreno de la inclusión, potenciando acciones que permiten incorporarse al mundo de la danza a personas que por distintos motivos no habían sido aceptadas anteriormente. En los distintos relatos encontramos siempre situaciones conmovedoras y punzantes, como ocurre en el caso de la profesora Ana Ojea, así como en el de Estefanía González Herreras, o el de Begoña Sánchez Torrejón, todas ellas activistas conocidas, muy pendientes de cualquier novedad en lo referido a docencia e implicación en las geografías LGTB, así como el relato de José Antonio Frías, profesor de la Universidad de Salamanca.

Desde México nos llega el testimonio de Benjamín Martínez Castañeda, quien desde la perspectiva trans nos habla de su experiencia como Drag Queen, algo que le lleva a la investigación universitaria de esta opción disidente. Por su parte, la profesora Marina Sáenz nos habla de su experiencia personal y profesional, como profesora catedrática en la Facultad de Derecho de la Universidad de Valladolid, y como activista en la defensa de los derechos de las personas del colectivo trans. También profesor universitario, el catedrático de Histo-

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ria Medieval Germán Navarro Espinach nos ofrece su relato de vida, mediante el cual conseguimos acercarnos a un modelo que combina activismo, docencia, investigación y pasión por el trabajo bien hecho.

Por su parte, el profesor Miguel Navarré nos habla de su doble condición profesional, ya que compagina su actividad docente en Francia con el cargo de alcalde en un pueblo valenciano.

Este trabajo tiene como referente directo la celebración de las X Jornadas Internacionales de Investigación en Educación Artística “Transeducar: Feminismos y Disidencias LGTB”, que tuvieron lugar los días 5 y 6 de noviembre de 2020. Se puede seguir todo lo acontecido en las Jornadas Transeducar en la web del grupo Creari https://www.uv.es/creari/transeducar Las Jornadas estuvieron organizadas mediante varias mesas de ponencias. En la Mesa 1 “Feminismos, creación artística y educación” contamos con la participación de Amparo Alonso-Sanz, Natividad Navalón, Marián López Fdez.

Cao, Estitxu Aberasturi y Sara Colaone. En la Mesa 2 “Educar en diversidad desde las disidencias LGTB” pudimos escuchar las intervenciones de Ricard Ramon, Daniel Tejero, Asun Pié, Germán Navarro Espinach y Fábio Rodrigues. En la Mesa 3 “Creación artística para convivir en diversidad” participaron Tatiana Sentamans, Ana Navarrete y Pablo Rojas Durán. La Mesa 4 titulada “Museos y medios en femenino” presentó las intervenciones de Paula Jardón, Carme Bergés, Luisa Ambrosi, Fátima Lambert y Amaia Arriaga. La Mesa 5 “Nuevas masculinidades y otras irrupciones” contó con la participación de Ricard Huerta, Héctor Abad Faciolince, Jordi Planella, Lander Calvelhe y Fernando Herráiz. La ponencia de clausura estuvo a cargo del artista Abel Azcona. También tuvimos tres sesiones de comunicaciones coordinadas por Ricardo Domínguez, David Mascarell e Inmaculada Guerrero. Las comunicaciones se organizaron en torno a tres temáticas: 1) Los feminismos y las disidencias sexuales en el ámbito educativo; 2) La educación artística como motor de cambio y mejoras sociales; y 3) La formación de docentes como espacio para una educación inclusiva. Estas Jornadas Transeducar organizadas por el Grupo CREARI de Investigación en Pedagogías Culturales (GIUV2013-103) contaron con el apoyo de la Conselleria

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d’Innovació, Universitats, Ciència i Societat Digital de la Generalitat Valenciana; el Institut de Creativitat i Innovacions Educatives de la Universitat de València; AVALEM Associació Valenciana d’Educadors de Museus i Patrimonis; y la publicación Educación Artística Revista de Investigación (EARI).

Este libro sigue el rastro de recopilatorios que nos han hablado anteriormente de vidas de personas LGTB (Aldrich, 2012), pero en este caso con la particularidad de estar atendiendo concretamente al importante colectivo de profesionales de la docencia. Esta es la gran aportación del libro: la voz de quienes nos dedicamos a la educación como docentes. Atendemos igualmente a trabajos que nos han servido como referencia metodológica, especialmente en lo referido a las Historias de Vida del profesorado (Hernández y Sancho, 2019; Hernández, Sancho y Rivas, 2011).

Quienes se han encargado de realizar las entrevistas son miembros del Grupo CREARI de Investigación en Pedagogías Culturales (GIUV-2013-103), un grupo heterogéneo y transdisciplinar vinculado al Instituto de Creatividad e Innovaciones Educativas. Entre quienes han realizado las entrevistas encontramos especialistas en Pedagogía, Psicología, Arqueología, Danza, Bellas Artes, maestros y maestras de Educación Primaria, así como profesorado de Secundaria, y especialistas en Educación Artística. Seguimos la tradición de los Estudios Culturales, que siempre tiene un sesgo transdisciplinar muy enriquecedor. Agradecerles, tanto a autores y autoras como al profesorado entrevistado, la inmensa pasión que han demostrado al realizar y dar forma a cada capítulo de este libro, puesto que son la pasión y el deseo de mejorar la sociedad lo que nos caracteriza.

REFERENCIAS Aldrich, R. (2012). Gay Lives. New York: Thames & Hudson.

Appiah, K. A. (2019). Las mentiras que nos unen. Repensar la identidad. Barcelona: Taurus.

Cernuda, L. (1984). Las Nubes. Desolación de la Quimera. Madrid: Cátedra.

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Edelman, Lee (2014). No al futuro. La teoría queer y la pulsión de muerte. Barcelona-Madrid: Egales.

Hernández Campano, O. (2016). El guardián de los secretos. Barcelona-Madrid: Egales.

Hernández, F. y Sancho, J. M. (2019). La investigación sobre historias de vida: de la identidad humanista a la subjetividad nómada. Márgenes, Revista de Educación de la Universidad de Málaga, 1(3), 34-45.

Hernández, F., Sancho, J. M. y Rivas, J. I. (coord.) (2011). Historias de vida en educación. Biografías en contexto. Barcelona: Esbrina-UB. Huerta, R. (2020). Arte, género y diseño en educación digital. València: Tirant lo Blanch.

Lemebel, P. (2003). Zanjón de la Aguada. Santiago de Chile: Seix Barral.

Mishima, Y. (2012). Confesiones de una máscara. Madrid: Alianza.

Saint-Exupéry, A. de (1993). El Principito. Madrid: Alianza.

Stryker, S. (2017). Historia de lo trans. Madrid: Continta Me Tienes.

Vuong, O. (2020). En la Tierra somos fugazmente grandiosos. Barcelona: Anagrama.