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SENTIRES EMERGENTES Y FE

COMITÉ CIENTÍFICO DE LA EDITORIAL TIRANT HUMANIDADES

Manuel Asensi Pérez Catedrático de Teoría de la Literatura y de la Literatura Comparada Universitat de València

Ramón Cotarelo Catedrático de Ciencia Política y de la Administración de la Facultad de Ciencias Políticas y Sociología de la Universidad Nacional de Educación a Distancia

M.ª Teresa Echenique Elizondo Catedrática de Lengua Española Universitat de València

Juan Manuel Fernández Soria Catedrático de Teoría e Historia de la Educación Universitat de València

Pablo Oñate Rubalcaba Catedrático de Ciencia Política y de la Administración Universitat de València

Joan Romero Catedrático de Geografía Humana Universitat de València

Juan José Tamayo Director de la Cátedra de Teología y Ciencias de las Religiones Universidad Carlos III de Madrid

Procedimiento de selección de originales, ver página web: www.tirant.net/index.php/editorial/procedimiento-de-seleccion-de-originales

JOAQUÍN GARCÍA ROCA PEDRO RODRÍGUEZ PANIZO LUIS ARANGUREN SILVIA MARTÍNEZ CANO PEPA TORRES NEUS FORCANO JAIME TATAY JOSÉ MANUEL ANDUEZA EMMA MARTÍNEZ OCAÑA

SENTIRES EMERGENTES Y FE

tirant humanidades Valencia, 2019

Copyright ® 2019 Todos los derechos reservados. Ni la totalidad ni parte de este libro puede reproducirse o transmitirse por ningún procedimiento electrónico o mecánico, incluyendo fotocopia, grabación magnética, o cualquier almacenamiento de información y sistema de recuperación sin permiso escrito de los autores y del editor. En caso de erratas y actualizaciones, la Editorial Tirant Humanidades publicará la pertinente corrección en la página web www.tirant.com.

Director de la colección:

Juan José Tamayo

Director de la Cátedra de Teología y Ciencias de las Religiones Universidad Carlos III de Madrid

© TIRANT HUMANIDADES EDITA: TIRANT HUMANIDADES C/ Artes Gráficas, 14 - 46010 - Valencia TELFS.: 96/361 00 48 - 50 FAX: 96/369 41 51 Email: tlb@tirant.com www.tirant.com Librería virtual: www.tirant.es ISBN: 978-84-17973-35-3 MAQUETA: Innovatext Si tiene alguna queja o sugerencia, envíenos un mail a: atencioncliente@tirant.com. En caso de no seratendida su sugerencia, por favor, lea en www.tirant.net/index.php/empresa/politicas-de-empresa nuestro Procedimiento de quejas. Responsabilidad Social Corporativa: http://www.tirant.net/Docs/RSCTirant.pdf

Índice NUEVOS PARADIGMAS Y SUJETOS EMERGENTES. RETOS PARA LA FE Ximo García Roca 1. TIEMPO DE TRANSICIONES .................................................... 15 2. CRISTO EN EL TIEMPO ............................................................ 16 2.1. El Acontecimiento Jesús de Nazaret................................. 16 2.2. La anomalía cristiana ........................................................ 17 2.3. Dragar la tradición.............................................................. 19 3. POTENCIA DE SITUACIÓN ....................................................... 21 3.1. Ni idealismos ni culturalismo............................................ 23 3.2 Vivir en plural..................................................................... 24 4. EN LA SALA DE ESPERA............................................................ 25 FE Y CIENCIA Pedro Rodríguez Panizo 1. 2. 3. 4. 5.

CONCEPCIONES ATLÉTICAS DE LA CIENCIA Y DE LA FE.... 31 EL MÉTODO CIENTÍFICO......................................................... 34 LA FE Y LA TEOLOGÍA ANTE LA CIENCIA.............................. 38 LA ESENCIA DE CIENTIFICISMO............................................. 41 TEOLOGÍA Y RAZÓN MÚLTIPLE.............................................. 46 FE Y MOVIMIENTOS SOCIALES Luis Aranguren Gonzalo

1. 2. 3. 4.

EL MOVIMIENTO DE LA FE...................................................... 51 IGLESIA EN MOVIMIENTO....................................................... 52 QUÉ SON LOS MOVIMIENTOS SOCIALES.............................. 55 POR UN CRISTIANISMO EN MOVIMIENTO........................... 60 4.1. Superación de los esquemas religiosos.............................. 60 4.2. Articular movilizaciones.................................................... 62 5.3. Promover la inclusión desde la diversidad........................ 64 5. EL PAPA FRANCISCO Y LOS MOVIMIENTOS SOCIALES Y POPULARES................................................................................ 65 5.1. Situados en un giro histórico............................................. 66 Índice

5.2. Qué pueden hacer los Movimientos Sociales.................... 68 5.3. Creadores de solidaridad ................................................... 70 5.4. El compromiso político...................................................... 71 5.5. Evitar peligros y arriesgarse............................................... 73 6. CONCLUSIÓN: PARA PODER VER SALIR EL SOL................... 74 Fe y arte. Apuntes de una teología metafórica Silvia Martínez Cano 1. INTRODUCCIÓN........................................................................ 75 2. LA FE QUE SE EXPRESA EN LA CULTURA: LAS MEDIACIONES CULTURALES ..................................................................... 76 3. LA CREATIVIDAD COMO FUENTE DE EXPRESIÓN DE LA EXPERIENCIA RELIGIOSA ........................................................ 84 4. LA DIMENSIÓN HOLÍSTICA DE LA CREACIÓN ARTÍSTICA . 87 4.1. El proceso tiene que ver con la experiencia vivida ........... 88 4.2. El proceso tiene que ver con la síntesis realizada ............ 91 4.3. El proceso tiene que ver en última instancia con los medios utilizados..................................................................... 94 5. LA PRODUCCIÓN DE TEOLOGÍA DESDE EL ARTE................ 96 5.1. Una metodología propia de nuestro tiempo..................... 97 5.2. Un camino teológico narrativo por recorrer..................... 102 6. La belleza como camino de Evangelización y Salvación............ 104 FE Y CUIDADOS Pepa Torres Pérez 1. A MODO DE INTRODUCCIÓN : EL CUIDADO COMO LA ESENCIA DE LO HUMANO ....................................................... 111 2. LOS CUIDADOS TRINCHERAS PERMANENTES DE LA VIDA . 113 2.1. Hacia una definición los cuidados y su feminización y devaluación ............................................................................ 115 3. LA NECESIDAD DE RADICALIZAR Y REVOLUCIONAR LOS CUIDADOS ................................................................................. 117 4. ACUERPAR UNA TELOGIA Y UNA ESPIRITUALIDAD DEL CUIDADO.................................................................................... 119 5. VOLVER A SICAR, LUGAR DE ECUENTRO DE JESÚS Y LA MUJER SAMARITANA (Jn 4,5-42) ........................................... 123

Índice

Fe y nuevos feminismos. La iglesia enredada en la ideología de género: invitación a una apertura transformadora Neus Forcano Aparicio 1. LOS NUEVOS FEMINISMOS: RETOS A ASUMIR COMO SOCIEDAD Y COMO IGLESIAS....................................................... 127 2. UN INFORME DEL CONSEJO DE EUROPA QUE ENSOMBRECE LA POLÍTICA ESPAÑOLA.............................................. 129 3. Breve recorrido histórico del feminismo y aportaciones de los nuevos feminismos............................ 132 4. La Iglesia enredada contra la “ideología de género”.......................................................................................... 135 5. EL DIÁLOGO DE LA MUJER SAMARITANA CON JESÚS: INVITACIÓN A UNA APERTURA MÁS ALLÁ DEL GÉNERO....... 139 6. Una iglesia a favor de la emancipación de las personas y de políticas liberadoras.......................... 142 Fe y ecología Jaime Tatay Nieto 1. INTRODUCCIÓN ....................................................................... 145 2. EL ECOLOGISMO COMO CUESTIONAMIENTO Y AMENAZA. 147 2.1. ¿Una crítica desproporcionada al papel de la religión en la crisis medioambiental?................................................... 148 2.2. ¿Una rehabilitación del animismo?................................... 149 2.3. ¿Una regresión al paganismo/panteísmo? ....................... 150 2.4. ¿Una depreciación de lo humano?..................................... 151 2.5. ¿Una distracción ante las urgencias sociales?................... 152 2.6. ¿Una tentación elitista? .................................................... 153 3. EL ECOLOGISMO COMO REVULSIVO Y OPORTUNIDAD .... 154 3.1. Un relanzamiento de las preguntas cosmológicas ........... 155 3.2. Un replanteamiento de la antropología teológica ........... 156 3.3. Un redescubrimiento de la teología sacramental ............. 157 3.4. Una profundización en la tradición ritual cristiana......... 158 3.5. Una relectura de la teología trinitaria............................... 159 3.6. Una ampliación del horizonte ético................................... 160 3.7. Una invitación a la contemplación.................................... 161 4. ¿QUÉ APORTA EL CRISTIANISMO AL DEBATE DE LA SOSTENIBILIDAD? ........................................................................... 162 4.1. La denuncia de las injusticias sociales ligadas a la degradación ambiental................................................................ 163 Índice

4.2. La llamada a la sobriedad y a la sencillez de vida.............. 164 4.3. La humildad para reconocer el daño cometido................. 165 4.4. El reconocimiento de una dimensión sagrada en la realidad.................................................................................... 166 4.5. La invitación a descubrir la trascendencia en el mundo creado.................................................................................. 167 4.6. La esperanza en un futuro mejor....................................... 168 5. CONCLUSIÓN............................................................................. 169 Fe y dimensión relacional José Manuel Andueza Soteras 1. PUNTO DE PARTIDA.................................................................. 171 1.1. La fe tiene que ver con la relación entre las personas...... 172 1.2. Jesús nos presenta su proyecto desde las relaciones........ 174 1.3. Los primeros cristianos y la centralidad de su estilo de vida...................................................................................... 178 1.4. Dios es relación y nos invita a la relación.......................... 179 2. ALGUNOS ELEMENTOS QUE PUEDEN CONFIGURAR LA DIMENSIÓN RELACIONAL DESDE LA FE............................... 182 2.1. Perdón................................................................................. 182 2.2. Reconciliación..................................................................... 184 2.3. Encuentro ........................................................................... 186 2.4. Respeto............................................................................... 189 2.5. Amor................................................................................... 192 2.6. Esperanza............................................................................ 193 2.7. Construcción de otro mundo posible................................ 195 2.8. Cuidado............................................................................... 198 3. CONCLUYENDO: UNA NUEVA CREACIÓN DE RELACIONES. 201 3.1. Recuperar el misterio......................................................... 201 3.2. Recuperar la praxis social................................................... 202 3.3. Convivir en la pluralidad.................................................... 202 3.4. Reinventar métodos y sistemas......................................... 203 3.5. Reconocer primacías.......................................................... 204 Cuerpo y fe. Una nueva mirada sobre el cuerpo es posible. Cuerpo espiritual Emma Martínez Ocaña 1. Introducción........................................................................ 207

Índice

2. DIFICULTADES PARA VIVIR NUESTRO CUERPO COMO CUERPO ESPIRITUAL................................................................. 208 2.1. Dificultades culturales........................................................ 208 2.2. Visión dualista y patriarcal................................................ 211 2.2.1. Un dualismo que niega la bondad del cuerpo..... . 212 2.2.2. Un dualismo que sigue, aún hoy, contaminando el concepto de espiritualidad. .............................. 214 2.2.3. Un patriarcalismo que niega la igualdad fundamental del ser humano, deforma la conceptualización y visibilización del cuerpo de la mujer...... 215 2.2.4. Un patriarcalismo que nos visibiliza injustamente. 217 3. OTRA MIRADA SOBRE EL CUERPO ES POSIBLE Y NECESARIA........................................................................................... 220 3.1. De-codificar para Re-codificar ........................................... 220 3.1.1. Somos un cuerpo no tenemos un cuerpo............. 220 3.1.2. Decodificar para Re-codificar................................ 220 3.2. Nuestro cuerpo lugar de sabiduría, relación, encuentro, revelación ........................................................................... 221 3.3. Nuestro cuerpo llamado a ser un cuerpo espiritual y verificar el amor..................................................................... 223 3.4. El cuerpo lugar de encuentro con Dios.............................. 226 3.4.1. Contemplar la creación entera como “cuerpo de Dios”....................................................................... 227 3.4.2. La comunicación corporal amorosa y placentera, sacramento del Amor y lugar de encuentro con Dios............................................................................... 230 3.5. Nuestro cuerpo lugar para hacer verdad nuestra fe.......... 234 3.5.1. Sanadoras............................................................... 235 3.5.2. Degustadoras......................................................... 237 3.5.3. Testigos.................................................................. 238 4. BIBLIOGRAFÍA MÍNIMA............................................................ 241

Índice

Nuevos paradigmas y sujetos emergentes. Retos para la fe Ximo García Roca

Sociólogo y teólogo

Todo tiempo histórico vive permanentemente en tránsito entre una situación terminal y otra emergente. Nuestra época es testigo de “la condición póstuma en el que todo acaba: la modernidad, la historia, las ideologías y las revoluciones. Hemos ido viendo cómo se acababa el futuro como tiempo de la promesa, del desarrollo y del crecimiento. Ahora vemos cómo se terminan los recursos, el agua, el petróleo o el aire limpio, y cómo se extinguen los ecosistemas y su diversidad”1. Esta experiencia, terminal y póstuma, de desintegración y disolución, se ha formulado por los filósofos como proceso de “nihilización” que se representa en la experiencia de pérdida, de encontrarse al borde de un abismo, en plena oscuridad y en el interior de una densa niebla que no acaba de levantarse2. La situación emergente, que se insinúa en el interior de estos procesos de disolución, augura, por otra parte, un nuevo comienzo social, mental y cordial; hay señales de que están en curso potentes movimientos en todos los ámbitos de la realidad, unos intentan acabar con el patriarcalismo y la postergación de la mujer inaugurando un proceso de emancipación; movimientos, que intentan acabar con la naturaleza convertida en basurero inaugurando el imperativo ecológico; está en curso un movimiento imparable de reconocimiento de los pueblos indígenas inaugurando proceso de liberación; está en curso un movimiento hacia un mundo común e interdependiente conectado por re-

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GARCÉS, Marina. Nueva ilustración radical. Anagrama, Madrid, 2017, pág. 13-15 y 74. ESQUIROL, Josep María. La resistencia íntima. Ensayo de una filosofía de la proximidad. Acantilado, Barcelona, 2015.

des económicas, financieras y sociales. De modo que, “quien diagnostique hoy un crepúsculo sin amanecer es que está ciego, y quien hable de un amanecer sin crepúsculo es un ingenuo”3. Vivimos en una especie de “ciclogénesis explosiva”, imprevisible por su extraordinaria rapidez, y radical por converger cambios estructurales, trasformaciones sociales y turbulencias culturales. A nivel estructural, se habla de metamorfosis para indicar que en los cambios actuales coexisten elementos de continuidad y de ruptura, al modo como la oruga se trasforma en mariposa, o como la sociedad agrícola se reconstruye en sociedad industrial y ésta en un mundo global4; se alude a la desestructuración de todos los sistemas locales y mundiales para indicar que un mundo globalizado e interdependiente no puede ser gobernado con instituciones locales5. A nivel social, se constata la mutación de la modernidad tradicional en sociedad líquida en la que todas las instituciones, creencias y relatos que parecían sólidos se han disuelto en el aire hasta convertirnos en “surfeadores” de la realidad social. Asimismo se advierte la trasformación de las amenazas y de los peligros en sociedad riesgo6. Y se advierte del advenimiento de una sociedad-red que está presidida por la conectividad, por la cual lo local es global, lo físico es mental, lo material es espiritual7. A nivel cultural se ha sugerido asimismo la imagen de un tiempo de zozobra, incertidumbre y complejidad, que introduce en un estadio inédito de la evolución humana, identificado como transhumanismo, en la que se podrán superar los límites biológicos mediante la mejora técnica de sus capacidades físicas, sociales, mentales y espirituales

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BECK, Ulrich. Un nuevo mundo feliz. Paidós, Barcelona, 2000, págs. 25-26. MORÍN, Edgar. Elogio de la metamorfosis, en Letra Internacional No. 107 (2010). MAALOUF, Amin. El desajuste del mundo. Alianza, Madrid, 2010. BAUMAN, Zygmunt. Miedo líquido: la sociedad contemporánea y sus miedos líquidos, Paidós, Buenos Aires, 2008; BECK, Ulrich. La sociedad del riesgo global. Siglo XXI, Madrid, 2002. CASTELLS, Manuel. La era de la información. Vol. I. Sociedad Red. Alianza, Madrid, 1996. Ximo García Roca

hasta convertir las enfermedades, la muerte y la inmortalidad en un problema de tecno-ciencia que pronto o tarde se podrá resolver8. Todas estas aproximaciones conceptuales y simbólicas muestran que estamos ante un salto cualitativo en la forma de vivirse a sí mismo, a los otros y a los mundos y consecuentemente en la forma de vivir la fe. La convergencia de todos estos fenómenos produce una nueva residencia mental y cordial que en la historia de la ciencia se ha identificado como cambio de paradigmas para significar que ciertas visiones y marcos conceptuales ya no sirven para comprender la realidad ni en sus respuestas ni en sus preguntas9. Hay un amplio consenso en la dirección sobre la dirección de la flecha del tiempo: no servirá mirar atrás, con actitudes nostálgicas o restauradoras.

1. TIEMPO DE TRANSICIONES Ante esta desestructuración actual del mundo, Maalouf identificó tres actitudes fundamentales con la imagen del alpinista que pierde pie al escalar un acantilado. Hay quienes consideran inevitable la caída al precipicio, saltan al vacío, se desinteresan de todo y arrastran a la cordada entera, “de perdidos al rio”; otros al perder pie se agarran inmóviles a la pared, no se mueven, buscan refugio en el muro, y no consienten moverse ni que nadie se mueva. Y hay quienes se conforman con lo alcanzado, creen que ya se han llegado a la cima, al lugar donde se podía llegar; se detienen y no aspiran a algo distinto de lo conseguido. Francisco ha identificado las tres posiciones en el interior del universo eclesiástico. Hay grupos al borde del precipicio: ante una propuesta de iglesia que no coincide con la suya, escriben cartas contra el papa, siembran de rumores el espacio mediático, y no les importa que la cordada caiga al vacío, la cordada aumenta cada día sus miembros. Hay quienes se agarran a la pared y convierten la Iglesia, según

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HARARI, Yuval Noah. Homo Deus. Breve historia del mañana. Debate, Barcelona, 2015, pág. 263. KUNH, Tomas. La estructura de las relaciones científicas. FCE, Madrid, 2006.

Nuevos paradigmas y sujetos emergentes. Retos para la fe

sus propias palabras, “en una reliquia del pasado” que “tuvo respuestas para la edad infantil pero no para la edad adulta” (Discurso a los obispos brasileños, 27 julio de 2013), miran hacia atrás olvidando como advirtió al Congreso de la Iglesia italiana en Florencia (2015), que “resulta inútil buscar soluciones en conservadurismos y fundamentalismos, en la restauración de conductas y formas superadas que ni siquiera culturalmente tienen capacidad de ser significativas”. Y en tercer lugar están los que creen que han llegado a la cima y se conforman con lo alcanzado, no dan un paso más por si acaso peligra lo conseguido; se instalan en el posibilismo. Frente a estas actitudes patológicas, Francisco apuesta en la Evangelii Gaudium (2013), por “repensar los objetivos, las estructuras, los estilos y los métodos evangelizadores con audacia y creatividad” (EG. 33). De este modo, la situación terminal y emergente se abre a un cambio de época, con viejas fronteras y nuevos horizontes. Hemos de aprender a vivir la fe en el interior de esta “ciclogénesis” en la que vivimos, somos y respiramos; saber qué aporta el tiempo en las cuestiones de fe, y recrearnos como actores co-implicados en la suerte del mundo y aceptar los retos que los nuevos paradigmas plantean a la fe sin precipitarse en el abismo, sin inmovilizarse en trincheras ni acomodarse satisfechos en lo logrado.

2. CRISTO EN EL TIEMPO En situaciones póstumas y emergentes se impone por dragar la tradición para que el rio del evangelio llegue hasta nosotros y deje ir aquellas adherencias ideológicas e inercias institucionales, que dificultan el encuentro con la persona y obra del Nazareno. Y, de este modo, vivir la pretensión de Jesús en el interior de los cambios de paradigmas, de los límites conceptuales y de las zonas oscuras que produce la propia historia.

2.1. El Acontecimiento Jesús de Nazaret Para comunicar su pretensión, Jesús utilizó todos los esquemas mentales, que existían en su tiempo, y no se identificó en exclusiva 16

Ximo García Roca

con ninguno de ellos. De modo que los contemporáneos de Jesús identificaron la vida y obra de Jesús de Nazaret con la forma más elemental y sobria: “la cosa aconteció en Galilea. Me refiero a Jesús de Nazaret, ungido por Dios con la fuerza del Espíritu Santo, que pasó haciendo el bien y curando a los oprimidos; porque Dios estaba con él”, así se nombra el origen del cristianismo, en los Hechos de los Apóstoles, como un Acontecimiento (Hechos 10,37). Se le podía reconocer como una nueva religión y no se hizo; se pudo identificar como una nueva escuela de pensamiento y no lo hicieron; se le podía reconocer como un nuevo sistema ético y no lo hicieron; se sirvieron simple y llanamente de la categoría Acontecimiento para significar un suceso original, que trastoca el fluir del tiempo, resulta innombrable e inaprensible dentro del contexto en el que ocurre y origina un nuevo modo de pensar y de sentir; un suceso que iría tomando cuerpo con los mimbres de cada época 10. Incluso los primeros cristianos se identificaron con la fórmula más liviana: “los del camino”, los que no están quietos en ninguna parte y, al moverse, encuentran en las canteras de los caminos lo que Jesús, según sus propias palabras, dejó de decirles la verdad toda que el tiempo les iría descubriendo (Jn. 16, 12)

2.2. La anomalía cristiana Llevar un acontecimiento único, inefable e intransferible, y por otra parte incubarse creativamente en las formas concretas de cada época para realizarse históricamente, constituye la anomalía cristiana. Tradición y creatividad son las dos almas del movimiento cristiano. La primera expresión de esta paradoja la formuló la Carta a Diogneto al decir: “en toda patria seremos extranjeros y toda tierra extranjera será nuestra patria”. La fe nunca sobrevivió sin los soportes existentes mentales, culturales, éticos y estéticos; pero siempre evitó identificarse con ninguna forma exclusiva, lo que lleva a la trasgresión profética del espíritu de la época, e ir incesantemente más allá de sus expresiones históricas.

10 BADIOU, Alain. El ser y el acontecimiento. Manantial, Buenos Aires, 1999 Nuevos paradigmas y sujetos emergentes. Retos para la fe

El mismo Jesús hizo una aplicación de este doble dinamismo ante la pregunta de una mujer extranjera: Nuestros padres adoraron en este monte, en cambio vosotros, judíos, decís que el templo en que se debe dar culto a Dios está en Jerusalén ¿Y tú qué dices? Jesús respondió que “está llegando la hora en que, para dar culto al Padre, no tendréis que subir a este monte ni ir a Jerusalén, sino adorar en espíritu y en verdad” (Juan 4:19-23). Hoy diríamos que la inspiración evangélica –“adorar en espíritu y en verdad”– no se agota ni en el paradigma cósmico ni en el paradigma religioso. Y así el movimiento de Jesús se fue inscribiendo en distintos contextos, sensibilidades y apremios, que resultaban significativos en cada tiempo. Se instaló en el judaísmo y en el sistema religioso, en el sistema romano y en la cultura griega, en el sistema feudad y en la modernidad, en la ilustración y en los humanismos, en la sociedad agrícola y en la industrial. El esfuerzo que generaciones de creyentes hicieron para encontrar el vehículo del Acontecimiento en distintos marcos ha de hacerse hoy en un nuevo contexto cultural, social y espiritual11. Y como dice la nueva hermenéutica: “retener, olvidar, recordar pertenecen a la historicidad del ser humano y constituyen una parte de su historia y de su cultura”12. El Concilio Vaticano II tradujo esta anomalía al diferenciar la inspiración evangélica y realización histórica, distinción que se diluyó en el posconcilio al proponer ciertos sectores la autosuficiencia de la Iglesia para producir sus propias mediaciones: sus lenguajes, su derecho, su moral, sus formas de organización ¡Cuántas discusiones inútiles nos ahorraríamos si manejáramos ambos principios ante la emergencia de nuevos paradigmas! Pensemos en el desafío y las oportunidades que encierra para la fe el paradigma feminista. La inspiración evangélica se formuló diciendo: “todos sois uno en Cristo, ya no hay judío ni griego, ni esclavo ni libre, ni hombre ni mujer” (Gal 3:28); pero esta inspiración se realizaba históricamente con los mimbres de cada momento; y así se realizó

GARCÍA ROCA, Joaquín. Cristianismo. Nuevos horizontes. Viejas fronteras. Diálogo, Valencia, 2016. 12 GADAMER, Hans Georg. Die Universalität der hermeneutischen Problems. Tübingen, Mohr, 1960, pág. 224.

Ximo García Roca

en el interior de una cultura patriarcal que llegó a excluir a las mujeres de los ministerios ordenados por no tener capacidad de representación social en aquel tiempo; sería profundamente irracional, injusto y antievangélico mantener hoy el papel de la mujer cuando ha conquistado, a través de muchas batallas, su condición de sujeto histórico.

2.3. Dragar la tradición Cada tiempo ha de encontrar el vehículo que resulte significativo para la trasmisión del evangelio, a través del discernimiento de los signos del tiempo. Ciertamente, el Acontecimiento de Jesús encontró en las instituciones religiosas la forma histórica de expresar la inspiración evangélica, y de este modo se dotó de específicas instituciones espaciales (templos, lugares de culto, santuarios…), instituciones temporales (calendarios, tiempos litúrgicos, celebraciones, fiestas...), y adquiría, de este modo, consistencia, visibilidad y estabilidad al tiempo que quedaba encapsulado en un determinado grupo, separado por formas de vida y privilegios sociales. Al cumplir las funciones sociales de las religiones tradicionales con privilegios del Estado, espacios sagrados y símbolos de poder y con la integración real y efectiva de religión-política-derecho, el cristianismo se distanció de la inspiración profética evangélica. Este vehículo religioso iba a sufrir un fuerte deterioro a lo largo de la historia, tanto por las patologías que engendraron fanatismos y guerras, como por la propia fisonomía religiosa que les lleva a considerarse la única “religión verdadera” y a definirse en oposición a otras religiones, lo que era totalmente ajeno a la inspiración evangélica. A mediados del siglo XX, Dietrich Bonhoeffer intuía desde la cárcel de Tegel esta trasformación en curso: “Ha pasado el tiempo de la religión en general. Nos encaminamos hacia una época totalmente arreligiosa… si un día resulta claro que este a priori religioso no existe, sino que ha sido una forma de expresión del hombre históricamente condicionada y transitoria ¿qué significa esto para el cristianismo?”13.

13 BONHOEFFER, Dietrich. Resistencia y sumisión: cartas y apuntes desde el cautiverio editadas por Eberhard Bethge (J. J. Alemany, trad.). Sígueme, Salamanca, 1983, pág. 197. Nuevos paradigmas y sujetos emergentes. Retos para la fe

Nuestras poblaciones, en gran medida, viven esta transición y como responde el joven al preguntarle el teniente Dan Taylor en la película Forrest Gump de Robert Zemeckis si había encontrado a Jesucristo, responde: “No sabía que tenía que buscarlo”. Es discutible si estamos al final de la era religiosa en las sociedades actuales como un proceso irreversible y concluido como propone Marcel Gauchet14, o por el contrario, no parece “tan indiscutible, definitivo e inexorable” como sugiere Lluis Duch15. En cualquier caso, no puede asociarse el porvenir de la fe en Dios al destino de la religión. “No es necesario creer en Dios para ser una buena persona –afirma Francisco–, uno puede ser espiritual pero no religioso. No es necesario ir a la Iglesia y dar dinero. Para muchos, la naturaleza puede ser una Iglesia. Alguna de las mejores personas en la historia, no creían en Dios, mientras que muchos de los peores actos se hicieron en su nombre”. Tampoco puede asociarse el porvenir de la fe al mantenimiento de costumbres, hábitos, estilos y formas organizativas propias de la Edad Media. Son fórmulas cesantes que impiden percibir la presencia del Dios de Jesús en el interior de los paradigmas emergentes. Con motivo de la canonización de Mons. Romero, pude comprobar lo que resulta cesante y lo emergente. Era cesante la representación diplomática en tiempos de laicidad, salvo si se quiere primar el espectáculo: eran cesantes los vestidos medievales de obispos y cardenales; eran cesantes la presencia en torno al altar de solo varones, cuando dos personas canonizadas eran mujeres; eran cesante la participación litúrgica de gobiernos cómplices, por acción u omisión, del asesinato de Romero que solo se redimía por el cíngulo ensangrentado que llevaba ceñido Francisco. Era emergente, por el contrario, lo que sucedió en la vigilia de la noche preparada por las comunidades de El Salvador y presidida por el obispo Gregorio Rosa Chaves y cuyo hilo conductor eran textos evangélicos comentados por el propio Romero y proclamado indistin-

14 Véase GAUCHET, Marcel. El desencantamiento del mundo. Una historia política de la religión Madrid, Trotta, 2005. 15 DUCH, Lluis. La religión en el siglo XXI. Madrid, Siruela, 2012, pág. 9.

Ximo García Roca