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FRAILES, SANTOS Y DEVOCIONES

Emilio Callado Estela (Ed.)

Frailes, santos y devociones es una miscelánea de estudios en homenaje al Profesor Alfonso Esponera, catedrático de Historia de la Iglesia, maestro de historiadores y renovador de la historiografía sobre la orden de predicadores en el ámbito hispánico, entre el medievo y la contemporaneidad. Especialistas de primera fila, procedentes de diferentes universidades nacionales y extranjeras, analizan a través de sus páginas aspectos varios del pasado dominicano en torno a las tres líneas de investigación que –enunciadas en el propio título del volumen– han vertebrado la obra científica del homenajeado. Un libro, en fin, imprescindible para el mejor conocimiento de cuanto los hijos e hijas de Santo Domingo de Guzmán supusieron a este lado de los Pirineos, con especial atención a los territorios de la antigua Corona de Aragón y Valencia a la cabeza.

crónica / historia

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FRAILES, SANTOS Y DEVOCIONES Historias dominicanas en homenaje al Profesor Alfonso Esponera

Emilio Callado Estela (Ed.) tirant

humanidades crónica / historia

FRAILES, SANTOS Y DEVOCIONES Historias dominicanas en homenaje al Profesor Alfonso Esponera

COMITÉ CIENTÍFICO DE LA EDITORIAL TIRANT HUMANIDADES Manuel Asensi Pérez

Catedrático de Teoría de la Literatura y de la Literatura Comparada Universitat de València

Ramón Cotarelo

Catedrático de Ciencia Política y de la Administración de la Facultad de Ciencias Políticas y Sociología de la Universidad Nacional de Educación a Distancia

Mª Teresa Echenique Elizondo Catedrática de Lengua Española Universitat de València

Juan Manuel Fernández Soria

Catedrático de Teoría e Historia de la Educación Universitat de València

Pablo Oñate Rubalcaba

Catedrático de Ciencia Política y de la Administración Universitat de València

Joan Romero

Catedrático de Geografía Humana Universitat de València

Juan José Tamayo

Director de la Cátedra de Teología y Ciencias de las Religiones Universidad Carlos III de Madrid

Procedimiento de selección de originales, ver página web: www.tirant.net/index.php/editorial/procedimiento-de-seleccion-de-originales

FRAILES, SANTOS Y DEVOCIONES

Historias dominicanas en homenaje al Profesor Alfonso Esponera

EMILIO CALLADO ESTELA (Ed.)

tirant humanidades Valencia, 2020

Copyright ® 2020 Todos los derechos reservados. Ni la totalidad ni parte de este libro puede reproducirse o transmitirse por ningún procedimiento electrónico o mecánico, incluyendo fotocopia, grabación magnética, o cualquier almacenamiento de información y sistema de recuperación sin permiso escrito de los autores y del editor.

En caso de erratas y actualizaciones, la Editorial Tirant Humanidades publicará la pertinente corrección en la página web www.tirant.com.

El presente trabajo se ha realizado bajo el amparo del Proyecto de Investigación La Catedral Barroca. Iglesia, sociedad y cultura en la Valencia del siglo XVII (HAR2016-74907-R), financiado por el Ministerio de Economía y Competitividad del Gobierno de España.

Director de la colección JOAN ROMERO GONZÁLEZ Catedrático de Geografía Humana Universitat de València

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Emilio Callado Estela (Ed.)

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EDITA: TIRANT HUMANIDADES

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Responsabilidad Social Corporativa: http://www.tirant.net/Docs/RSCTirant.pdf

Autores Rosa María Alabrús Iglesias José Luis Betrán Moya Carlos Blanco Fernández Javier Burrieza Sánchez Emilio Callado Estela María Milagros Cárcel Ortí Marco Antonio Coronel Ramos Teófanes Egido Vicent J. Escartí Amparo Felipo Orts Ricardo García Cárcel Francisco Gimeno Blay Bernat Hernández Alejandro López Ribao Antonio Mestre Sanchis Miguel Navarro Sorní Guillermo Nieva Ocampo Pablo Pérez García Vicente Pons Alós Francisco Pons Fuster Pilar Valor Moncho

Índice Introducción..................................................................................................... 11 Emilio Callado Estela

Una biblia de San Vicente Ferrer en Pisa...................................................... 15 Francisco M. Gimeno Blay

El predicador predicado. Culto y presencias de San Vicente Ferrer en la provincia dominicana de Aragón durante la edad moderna...................... 39 Alejandro J. López Ribao

La devoción a San Vicente Ferrer en la Valencia de los siglos XV y XVI..... 65 Miguel Navarro Sorní

La hermandad de la celda de San Vicente Ferrer y las élites valencianas en el siglo XVII................................................................................................. 83 Amparo Felipo Orts

Fiestas vicentinas valencianas de 1755. El manuscrito de fray Vicent Tomàs Tarifa...................................................................................................... 107 Vicent Josep Escartí

Fastos por la canonización de San Raimundo de Peñafort (1601-1602)...... 125 Pilar Valor Moncho

La virgen María como punto de encuentro en las polémicas islamocristianas de la España del siglo XVI............................................................. 151 Marco Antonio Coronel Ramos

Entre lo dionisíaco y lo apolíneo. El enfrentamiento dialéctico entre el franciscano descalzo fray Antonio Sobrino y el dominico fray Francisco de Castro............................................................................................................ 179 Francisco Pons Fuster

Las reformas de la orden de predicadores en Castilla durante el siglo XV. Movimientos, programas, actores y resultados............................................ 203 Guillermo Nieva Ocampo

Dominicos promovidos a las órdenes sagradas en la diócesis de Valencia en el siglo XV.................................................................................................... 239 Mª Milagros Cárcel Ortí

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Índice

Tiempos de gracia e indulgencia en la Valencia medieval. Mestre Francesc Pineda o.p., predicador de la indulgencia (1458)........................ 271 Vicente Pons Alós

El dominico fray Gaspar Esteve (Barcelona, ¿1460?-Tremp, ¿1530?) y la Germanía de Valencia...................................................................................... 299 Pablo Pérez García

Fray Vicente Vítor. Un dominico valenciano en las Indias Occidentales..... 331 Emilio Callado Estela

Bartolomé de las Casas, las crónicas portuguesas y la leyenda sobre los negros esclavos.................................................................................................. 357 Bernat Hernández

Antoni Vicens Domenech y su Historia general de los santos y varones ilustres en santidad del principado de Cataluña (1602)................................ 375 José Luis Betrán Moya Carlos Blanco Fernández

La dominica sor Juliana Morell y su obra..................................................... 401 Rosa Mª Alabrús Iglesias

La familia La Puente en el siglo XVII, entre dominicos y jesuitas en plena controversia............................................................................................ 411 Javier Burrieza Sánchez

Intercambio cultural entre el padre Boxadors y Gregorio Mayans............ 439 Antonio Mestre Sanchis

El padre Corbató: política y devoción Josefina............................................ 451 Teófanes Egido

Alfonso Esponera y la Historia de la Iglesia en España............................... 481 Ricardo García Cárcel

INTRODUCCIÓN La actual historiografía de la Iglesia en España tiene a uno de sus más destacados exponentes en el Profesor Alfonso Esponera Cerdán, sin lugar a dudas el mejor conocedor del pasado de los hijos del Patriarca de Caleruega —tanto para la época medieval, como para la moderna y contemporánea— a este lado de los Pirineos. Casi 72 años han transcurrido desde su llegada al mundo en Zaragoza cuando escribimos estas líneas.

En su ciudad natal realizaría los primeros estudios, que enlazó con la enseñanza preuniversitaria en el colegio allí regentado por los hermanos del Sagrado Corazón. Ya entonces daba muestras de su pasión por las letras, con la elaboración de relatos y poesías sucesivamente premiados.

Pero la vocación religiosa le pudo más al final, llegándose hasta la Orden de Predicadores, en cuyo noviciado de la Provincia de Aragón —erigido en la barcelonesa localidad de Cardedeu— tomó el hábito a mediados de noviembre de 1964, profesando solemnemente un año después.

En aquel mismo lugar, con categoría de Studium Generale, continuó formándose en Filosofía el padre Esponera hasta trasladarse poco después a Valencia para ampliar su formación en otras disciplinas, ahora en el estudio dominicano de Torrent, agregado a la Universidad Pontificia Santo Tomás de Aquino. De su buen hacer en estas aulas da cuenta la obtención del grado de licenciado en Teología con el trabajo La crisis científico-técnica actual según Pierre Teilhard de Chardin. Era 1972 y hacía un año ya de su ordenación como presbítero.

Para entonces fray Alfonso habría debutado en las tareas pastorales, de la mano del padre Gerardo Sánchez. Lo hizo en el barrio torrentino de San Gregorio, ocupándose de los más desfavorecidos. El destino, sin embargo, pronto le llevaría hasta el otro lado del Atlántico. Efectivamente, en 1973 arribaba a Argentina para integrarse en la comunidad blanquinegra de Buenos Aires, dependiente de la Provincia de Aragón de la Orden de Predicadores. Éralo igualmente la del Camino de Maldonado en Montevideo, Uruguay, a la que se trasladó con el inicio de la posterior década, ya licenciado en Historia por la Universidad bonaerense.

A finales de 1987 nuestro biografiado regresaba a España, instalándose en breve y de manera ya definitiva en Valencia, a cuya Facultad de

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Emilio Callado Estela

Teología quedó incorporado primero como profesor ordinario y después catedrático de Historia de la Iglesia, tras doctorarse en Historia por la Universitat de València con la Tesis Presencia del valenciano convento de Predicadores en la América de la segunda mitad del siglo XVIII: fray Luis de Sales O. P. (1745-1807), reconocida en 1998 con el premio extraordinario de doctorado.

Con tales avales, no tardaría el padre Esponera en dirigir tanto el Centro de Estudios sobre San Vicente Ferrer como la colección editorial San Vicente Ferrer del Ayuntamiento de Valencia. Participó asimismo en la fundación de la Academia de Historia Eclesiástica de Valencia, de la que es actual vicepresidente. A día de hoy dirige también el Archivo Histórico del Real Convento de Predicadores. Igualmente, el de la Provincia Dominicana de Aragón. Se halla al frente además del Instituto Histórico de esta última, en cuyas filiales americana y romana milita activamente. Es director, por último, de la Revista Teología Espiritual, de la Facultad de Teología.

Coincidiendo con la jubilación de fray Alfonso de la vida académica activa, un grupo de compañeros, colegas y amigos, de los infinitos que guarda en universidades y centros de investigación de medio mundo, quisimos testimoniarle nuestro reconocimiento público a través de las jornadas Frailes, santos y devociones. Historias dominicanas en homenaje al Profesor Alfonso Esponera Cerdán, celebradas en Valencia entre el 4 y 5 de abril de 2019 con el apoyo institucional de la Provincia de Hispania de la Orden de Predicadores y la Universidad CEU-Cardenal Herrera.

Quedaron abordadas en ellas aspectos del pasado blanquinegro de todos los tiempos —fundamentalmente en Valencia y los restantes territorios de la antigua Corona de Aragón, pero también en Castilla y Portugal e incluso las Indias— a través de las tres líneas de trabajo que, enunciadas en el propio título del encuentro, han vertebrado la obra científica del homenajeado. La nómina de participantes habla por sí sola: Guillermo Nieva Ocampo, de la Universidad Nacional de Salta en Argentina; Ricardo García Cárcel, José Luis Betrán Moya, Carlos Blanco Fernández y Bernat Hernández, de la Universitat Autònoma de Barcelona; Rosa María Alabrús Iglesias, de la Universidad CEU-Abat Oliba de Barcelona; Teófanes Egido y Javier Burrieza Sánchez, de la Universidad de Valladolid; Antonio Mestre Sanchis, Francisco Gimeno Blay, Amparo Feli-

Introducción

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po Orts, Vicent J. Escartí, Marco Antonio Coronel Ramos, Pablo Pérez García, María Milagros Cárcel Ortí, Vicente Pons Alós y Francisco Pons Fuster, de la Universitat de València; Miguel Navarro Sorní y Alejandro López Ribao, de la Facultad de Teología San Vicente Ferrer; y Pilar Valor Moncho y quien suscribe estas líneas, de la Universidad CEU-Cardenal Herrera de Valencia.

Por fin estamos en condiciones de presentar los resultados de aquel encuentro, de nuevo a la mayor gloria del Profesor Alfonso Esponera, a quien pedimos desde aquí siga compartiendo con todos nosotros durante muchos años su sabiduría y amistad.

Emilio Callado Estela

Valencia y septiembre de 2019

UNA BIBLIA DE SAN VICENTE FERRER EN PISA Francisco M. Gimeno Blay Universitat de València

1. HANC BIBLIAM BEATISSIMUS PATER VINCENTIUS RELIQUIT MIHI FRATRI ANTONIO DE AURIA El manuscrito 177 de la Bibliotheca Cathariniana de Pisa aloja en su interior, concretamente en el folio 2v, una serie de anotaciones realizadas por tres escribientes diferentes1. El contenido resulta fundamental para reconstruir la historia del mencionado códice, por lo menos hasta los momentos previos a su incorporación al relicario del convento de santa Caterina de Pisa. Difiere, de igual modo que los amanuenses, por el tenor de las anotaciones. La introducida el año 1419, concretamente la del segundo interviniente, aborda aspectos meramente cronológicos relativos al cómputo lunar; de ella interesa, especialmente, el momento en el que el copista alude al tiempo concreto en el que escribe utilizando la expresión: “anno presenti de Mº CCCCXVIIIIº”, coincidente con el año del óbito de Vicente Ferrer. Esta indicación cronológica sirve, además, para establecer un límite ante quem para la primera anotación y, a su vez, representa un término post quem para el tenor del contenido registrado por el tercer lector, en la que se explica con detalle la historia de este manuscrito durante la segunda mitad del siglo XV. De todas ellas, sin ningún género de dudas, la más interesante es la primera ya que recuerda que este ejemplar de la Biblia perteneció a San Vicente Ferrer y fue él mismo quién la regaló, antes de su muerte, al fraile Antonio de Auria. El tenor de la misma discurre del siguiente modo: “† Hanc Bibliam, Domino inspirante, beatissimus pater Vincentius valentianus reliquit mihi fratri Antonio de Auria ante obitum suum”.

1

Véase el documento I transcrito en el apéndice.

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Francisco M. Gimeno Blay

La lectura del texto no deja lugar a dudas. No obstante, antes de proseguir, cabría preguntarse de qué modo puede comprobarse la veracidad de la información transmitida por la mencionada anotación. La única posibilidad de verificar la autenticidad de la misma sería contrastando la escritura empleada con otros autógrafos indubitables del mismo fray Antonio de Auria, ya que el dativo del pronombre personal, mihi, indica que se trata de una escritura autógrafa. De momento, sin embargo, no se puede llevar a cabo el preceptivo estudio comparativo de las escrituras porque desconozco la existencia o no de otros posibles textos escritos por el mencionado fraile dominico. Con todo, de su autenticidad y originalidad no dudaron los dominicos Francisco Diago y H. Fages. Éste último proporcionó una lectura diferente ya que desarrolló la abreviatura an, que precede a obitum suum como annum; según él el texto debía de leerse como annum obitum suum. Contrariamente a su propuesta, la abreviatura an, se debe de leer como ante2, adverbio o preposición de acusativo, como sucede en este caso en el que acompaña a obitum suum.

Además en la propuesta de lectura del padre H. Fages3 se produce una discordancia ya que si leyéramos annum, obitus y suus, ambos debieran de escribirse en genitivo.

Así las cosas, el valenciano Vicente le había dejado al fraile Antonio Auria este ejemplar manuscrito de la Biblia, en una edición parisina4. No precisa, ciertamente, cuándo se produjo la entrega. Cabría pensar que el regalo se habría producido coincidiendo con alguno de los viajes que realizó Vicente Ferrer por el norte de Italia. De su paso por el norte de la península italiana, concretamente por la Liguria, se han conservado dos testimonios excepcionales, dos sermones recogidos en el sermonario de Perugia, los esquemas 157 y 158. En el primero utilizó como tema el pasaje bíblico: “Oves habeo quae non sunt ex hoc ovili”, Io 10, 165, co-

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A. Cappelli, Dizionario di abbreviature latine ed italiane, Milano, 1979, p. 16.

H. Fages, Notes et documents de l’histoire de saint Vincent Ferrier, Louvain-Paris, 1905, p. 374 y lámina entre pp. 374-375.

M. de Tuya y J. Salguero, Introducción a la Biblia. I. Inspiración bíblica. Canon.

Texto. Versiones, Madrid, 1967, pp. 550-553.

Perugia. San Domenico ms 477, f. 31r-v. V. Ferrer, Sermonario de Perugia. (Convento dei Domenicani). Introducción, edición y notas a cargo de F. M. Gimeno

Una biblia de San Vicente Ferrer en Pisa

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rrespondiente a la Dominica prima post octavas Pasche, in sollempnitate capituli provincialis Saone, y el tema “Sequimini vestigia eius, qui peccatum non fecit”, 1 Petr 2, 21, predicado en Savona la feria secunda in capitulo provinciali Saone, ad fratres capitulariter6. Ambos sermones debió de pronunciarlos los días 10 y 11 de abril del año 1407. No fue esta, sin embargo, la única ocasión en la que predicó por el norte de Italia. Con anterioridad, concretamente el año 1403 transitó por algunas ciudades de la Lombardía, de cuyo paso conserva testimonio excepcional la carta que dirigió al general de los dominicos, Jean de Puynoix, desde Ginebra el 17 de diciembre de 14037. Antonino Caleca sugiere que Vicente Ferrer le entregó la Biblia “al suo compagno Antonio de Auria, probabilmente a Vercelli nel 1406, e comunque prima del 1419”8.

Tampoco dudó de su autenticidad el historiador dominico Francisco Diago, quien tuvo la oportunidad de examinar personalmente in situ, es decir en el convento de santa Caterina de Pisa, la mencionada Biblia, como él mismo lo relató. Refiriéndose a las obras de San Vicente alude a: “Otro también de autoridades de la Sagrada Escriptura para sermones de todo el año, así de tiempo como de santos, acomodando las que de

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Blay y Mª L. Mandingorra Llavata. Traducción castellana a cargo de D. Gozalbo Gimeno, con la colaboración de R. Sánchez Romero, Valencia, 2006, esquema 157, p. 240; el mismo tema puede leerse en uno de los manuscritos de esquemas vaticanos, Biblioteca Apostólica Vaticana [=BAV]. Ms Vat. Lat. 4375, f. 63v.

Perugia. San Domenico, ms 477, f. 31v, V. Ferrer, Sermonario de Perugia…, esquema 158, p. 241. Además J. Perarnau i Espelt “Els dos sermons de sant Vicent Ferrer al Capítol Provincial de Savona, 1408”, Dominican History Newsletter, Bulletin d’Histoire Dominicaine, Bollettino di storia domenicana, 9 (2000), pp. 215-220.

Sobre la predicación de San Vicente Ferrer en el norte de Italia, Ph. Daileader, Saint Vincent Ferrer, his world and life. Religion and society in late medieval Europe.

New York, 2016, pp. 35-57.

P. B. Hodel, “D’une édition à l’autre. La lettre de saint Vincent Ferrier à Joan de Puynoix du 17 décembre 1403”, Mirificus praedicator. À l’occasion du sixième centenaire du passage de saint Vincent Ferrier en Pays Romand. Actes du colloque d’Estavayer-le-Lac, 7-9 octobre 2004. Études réunies par Paul-Bernard Hodel, et Franco Morenzoni. Roma, 2006, pp. 189-203; y Ph. Daileader, op. cit., p. 41.

A. Caleca, “Le miniature nei manoscritti e negli incunabuli della Bibliotheca Cathariniana di Pisa”, en O. Banti et alii, Libraria nostra communis. Manoscritti e incunaboli della Bibliotheca Cathariniana di Pisa. Pisa, 1994, pp. 27-32, el texto citado en p. 29.

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Francisco M. Gimeno Blay

qualquier libro, començando desde el Genesis hasta el Apocalipsis, se pueden traer al prepósito del Euangelio que se canta en la missa de qualquier dia en esta forma. En la fiesta de San Andrés apóstol, del Génesis tal capítulo y tal lugar; del Éxodo, tal y tal lugar; del Levítico, tal autoridad, etc”9, y habida cuenta que dicha colección de citas era inédita, refiere Diago que había localizado el texto entre las páginas de la Biblia de Pisa. Esta es la razón por la cual prosigue del siguiente modo: “Este tratado lo lleuaua escrito en la Biblia, que dio al beato fray Antonio de Auria de nación italiano, la qual está guardada entre las reliquias del conuento que la Orden tiene en Pisa. Yo la vi yendo a Roma el año mil y quinientos y ochenta. Y leý al principio della lo que se sigue: Hanc Bibliam, Domino inspirante, beatissimus pater Vincentius valentianus reliquit mihi fratri Antonio de Auria, ante obitum suum. De donde consta que fray Antonio deuió de ser discípulo del Santo, y que se halló presente a su muerte”10

Parece arriesgada, en exceso, la afirmación realizada por Diago relativa a la presencia del dominico fray Antonio de Auria en el momento de la muerte de Vicente Ferrer, interpretación que hace derivar de la frase: ante obitum suum, que, por el contrario, alude a un tiempo cronológicamente indeterminado e impreciso, pero en todo caso anterior al 5 de abril de 1419. Ciertamente, si Diago no disponía de otros testimonios, resulta difícilmente justificable defender la presencia del dominico italiano junto al lecho de muerte de Vicente Ferrer, alejado como estaba de las regiones subalpinas en el momento de su óbito.

Una vez expuestas las valoraciones de los historiadores dominicos relativas a la originalidad de la anotación y valorado, igualmente, el momento en el que pudo realizarse la entrega, convendría preguntarse ¿quién fue Antonio Auria? No se puede resistir la tentación, atendiendo a la homonimia, de identificar el fraile que recibió el regalo con un frater Antonius mencionado por Vicente Ferrer en la carta de 17 de diciembre de 1403 dirigida al general de los dominicos antes mencionada.

Debía de tratarse, casi con toda seguridad, de un miembro de la compañía, que en esta ocasión acompañó al maestro Ferrer en su periplo por

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Véase el listado de temas predicables en el apéndice documental.

F. Diago, Historia de la vida, milagros, muerte y discípulos del bienaventurado predicador apostólico valenciano S. Vicente Ferrer, Barcelona, 1600, p. 68.

Una biblia de San Vicente Ferrer en Pisa

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las tierras del norte de Italia. En efecto, en la citada carta el dominico valenciano menciona explícitamente a un socius meus frater Antonius, quién, como el dominico valenciano, se encomienda al prior general de la Orden (socius meus frater Antonius et ego simul cum eo, humiliter nos recommendamus vestre reverendissime paternitati)11. Tal vez Antonius de Auria y el socius Antonius son una misma persona. Ahora bien, no se trata del único fraile llamado Antonio que acompañó a Vicente Ferrer.

El manuscrito 610 de la biblioteca municipal de Aviñón, sermonario que recoge entre otras homilías las predicadas en Mallorca desde septiembre de 1413 hasta enero de 1414, fue escrito por un fraile dominico llamado Antonio Anglada como él mismo indicó en diversos folios del mencionado manuscrito: “Iste liber est fratris Anthonii Anglade, ordinis predicatorum conventus Avinionis”12. Todo parece indicar que Antonio Anglada acompañó al maestro Ferrer a lo largo de su periplo por la isla de Mallorca y fue el responsable de la reportación de la actividad pastoral llevada a cabo en la isla entre el mes de septiembre de 1413 y las primeras semanas de enero de 1414.

Pero, volvamos, de nuevo, a la nota del manuscrito de la Bibliotheca Cathariniana. De momento, no se puede proporcionar información complementaria sobre Antonio Auria. Más rica resulta, por el contrario, la tercera anotación incorporada al vuelto del f. 2v. Allí, el texto discurre del siguiente modo: “Ego frater Amadeus pisanus optinui hanc Bibliam a sotio beati Antonii de Auria, scilicet fratre Antonio de Vercellis, existente in Urbe Veteri, mediante fratre Philippo pisano, quam magister Conradus Astensis, generalis Ordinis13, et magister Julianus Naldi de Florentia, procurator Ordinis14, ob devotionem

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P. B. Hodel, op. cit., p. 203.

Bibliothèque municipale Avignon [=BMA]. Ms 610, f. 1r, el mismo exlibris se encuentra en los ff. 130r y 277v; cfr. la descripción del manuscrito en: Catalogue général des manuscrits des bibliothèques publiques de France. Départements. Tome XXVII: Avignon, par M. L.-H. Labande. Tome I. Paris, 1894, pp. 343-345, y V. Ferrer, Sermonario de Aviñón. (Avignon. Bibliothèque municipale ms 610). Introducción, edición y notas a cargo de F. M. Gimeno Blay y Mª L. Mandingorra Llavata. Traducción castellana por D. Gozalbo Gimeno, Valencia, 2019, vol. I, pp. 13-18.

Generalis Ordinis, añadido en el margen izquierdo.

Procurator Ordinis, añadido en el margen izquierdo.

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Francisco M. Gimeno Blay beati Vincentii, cuius Biblia fuit, sed ab eo largita dicto beato Antonio, emere cupierunt ut ipsi ore proprio mihi testati sunt, de quo pretioso munere inmensas Deo refero gratias. Pretiosum munus quidem est, tum quia res in se pretiosa, tum quia fuit sancti Vincentii et beati Antonii de Auria, qua mediante maximum in ecclesia Dei fructum fecerunt, et hoc ipse beatus Antonius in capite huius faciei propia manu confitetur; quam ego sacristie pisane pro solmeni reliquia […]”15

El fraile Amadeo Pisano, consciente del valor que había adquirido el manuscrito de la Biblia por haber pertenecido a Vicente Ferrer, anotó con posterioridad a 1455 —obsérvese que se refiere al maestro Ferrer como Santo— el relato que acaba de leerse y que permite conocer perfectamente la vida del mencionado libro desde principios del siglo XV, momento en el que se encontraba en manos del dominico valenciano, y la segunda mitad de dicha centuria en la que finalmente pasó a formar parte del relicario del convento de santa Caterina de Pisa.

Así pues, se sabe que la Biblia de manos de Antonio de Auria pasó a Antonio de Vercellis de Orvieto, y de él la obtuvo Amadeo Pisano, mediante la intervención de Felipe Pisano16. Conocedores de la existencia de dicho ejemplar de la Biblia, Conradus Astensis, prior general de la Orden, y Julianus Naldi de Florentia, procurador, decidieron comprarla.

Amadeo Pisano, autor de la nota, aplica el calificativo de pretiosum a la Biblia porque se trata de un ejemplar antiguo y de calidad excepcional por lo que respecta a su materialidad y porque perteneció a San Vicente, ya que él mismo atribuyó —como no podía ser de otro modo— credibilidad absoluta a la nota escrita por su hermano de orden Antonio Auria (et hoc ipse beatus Antonius in capite huius faciei propia manu confitetur). Tal vez, Amadeo Pisano conoció la escritura autógrafa de Antonio Auria, aunque quizás solo se basa en la información contenida en la nota del principio del folio como se desprende de la expresión: in capite huius faciei.

Faltaría por conocer, ahora, la información disponible sobre todos y cada uno de los personajes mencionados. Amadeus Pisanus fue maestro de teología y prior del convento de Albenga, en la Provincia de

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Ista Biblia in anno, añadido en el margen izquierdo. Ista Biblia, prácticamente ilegible.

Según Antonino Caleca se trata de “Filippo Carpa, pisano”. A. Caleca, op. cit., p. 29.