Koreana Summer 2008 (German)

Deutsche Ausgabe

Koreanische Kunst und Kultur

Jahrgang 3, Nr. 2 Sommer 200a

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KOREANISCHER SCHONHEITSSINN

Hapjukseon

E

in Facher ist ein Gegenstand, den man hin- und herbe-

den, weshalb sie hauptsachlich in der Oberschicht Verwendung

wegt, um kUhle Luft zu erzeugen und so die Hitze zu

fanden.

vertreiben. Seit frUhester Zeit war er in Korea, China und

Ein Hapjukseon war ein Gegenstand, den ein Seonbi, ein

Japan ein weit verbreiteter und unentbehrlicher Alltagsgegen-

Gelehrter, unbedingt besitzen musste, und der neben dem

stand, der die Sommerhitze ertraglich machte. Neben Perlen und

Zufachern von Luft noch verschiedenen anderen Zwecken diente.

Seide wurden Facher spater in der westlichen Welt als hochwer-

Die Gelehrten trugen Hapjukseon nicht nur im Sommer, sondern

tige Erzeugnisse aus dem Okzident eingefUhrt.

auch im Winter an ihren GUrteln und hielten ihn vars Gesicht, um

Hapjukseon, eine traditionelle Facherart aus Korea, wurde aus

sich vor kaltem Wind und Staub zu schUtzen , oder auch, um sich

Papier oder Stoff hergestellt, die man auf ein GerUst aus feinen

dahinter zu verstecken und so einer Begegnung mit unliebsamen

Streifen dUnner Bambusrinde spannte. Das BambusgerUst war

Personen zu entgehen. Auf3erdem wurde dieser Facher auch als

faltbar, so dass man den Facher stets zusammengefaltet bei sich

Selbstverteidigungswaffe eingesetzt, wenn man z.B. auf einem

tragen und bei Bedarf zur Lufterzeugung auseinanderfalten konnte.

einsamen Bergpfad Raubern begegnete.

Hapjukseon erschienen zur Zeit der Goryeo-Dynastie (918-1392].

Der Hapjukseon stand zudem mit dem hoch kultivierten

Die Herstellungstechnik wurde nach China und Japan Uberliefert,

Lebensstil der Gelehrten in unauflosbarer Verbindung. Wenn die

wo diese Facherart als .. Goryeo-seon " , Facher aus Goryeo

Gelehrten zum Rezitieren von Gedichten zusammenkamen,

(Seon=Facherl. bekannt wurde.

untermalte das Gerausch des Auf- und Zusammenklappens des

Die Koreaner verschenkten nach altem Brauch zum Fest Dano,

Fachers den Rhythmus des Vortrags. Gelehrte mit Talent zum

das auf den fUnften Tag des fUnften Mondmonats fallt, wenn die

Dichten und Malen schrieben auf das Papier oder den Stoff des

Sommerhitze regelrecht einzusetzen beginnt, Facher. Um diese

Hapjukseon Gedichte oder schmUckten sie mit Landschaftsmo-

Zeit wurden in der Hofwerkstatt Hapjukseon hergestellt, die dem

tiven oder den Sagunja, den sog . Vier Edlen Pflanzen [Sagunja :

Konig prasentiert wurden, der sie dann an Hofbeamte und

PflaumenblUte, Orchidee, Chrysantheme und Bambus]. Solche

Gefolgsleute verteilte. Die Hapjukseon waren edle Facher, die mit

Hapjukseon werden bis heutzutage als wunderschone Kunst-

grof3er Sorgfalt aus hochwertigen Materialien hergestellt wur-

we rke geschatzt. Ill

Korean a Koreanische Kunst und Kultur Jahrgang 3,

Nr. 2 Sommer 2008

In Korea findet derzeit ein Wandel hin

zu einer mu ltikulturellen Gesellschaft statt , in der Mense hen verschiedener ethnischer Herkunft in Eintracht zusammenleben.

Auf dem Wege zu einer fortgeschrittenen

Gesellschaft bemUht sich Korea daher, schnellstmOglich umfassende Strukturen fur ein Umfeld zu schaffen, das die Integrat ion der auslandischen MitbUrger in die

koreanische Gesellschaft befordert.

Fotos: Jang Jun - ki

Korea auf dem Weg zur multikulturellen Gesellschaft 8

Herausbildung einer multikulturellen Gesellschaft Han Geon-soo

14

Multikulturelle Diirfer: auf der Suche nach .. Ausliinder-Dorfern" in Seoul Eun Mee Kim

24

Herausforderungen fiir eine wahre multikulturelle Gesellschaft Choe Hyun

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FOKUS

IMP RESSU M

Der Zug der Freiwilligen, der die schwarze Verzweiflung besiegte

Herausgeber Th e Korea Foundation

Lee Tae-il

Seou l 137-863, Korea

2558 Nambusunhwanno, Seocho-gu

38

INTERVIEW Atta Kim

Mit Fotografien Fotografien i.iberwinden

44

PRAS IDENT Yim Sung-joon CHEFREDAKTEU RI N Ahn ln -kyoung KUNSTDIREKTOR Kim Ji-yeon DES IGNE R Lim Dong - jun REDAKTIONS MITG LI EDER Heo Jae-hoon , Yi Jun-sung REDAKT IONSB EIRAT Cho Sung-taek , Han Kyung-koo, Han Myung-hee.

Jung Joong-hun . Kim Hwa -young, Kim Moon -hwan, Kim Young-na

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YoonSeyoung

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50

MEISTERWERKE

DRUCK

Symbol fur Einheit und Harmonie Der eiserne Vairocana Buddha im Tempel Dopian-sa

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I umvoungae

KUNSTKRITIK

Eine Ausstellung der besonderen Art: Choi Young-lim und Munakata Shiko

KOREA ENTD ECKEN Darcy Paquet

Darcy Paquet - Sonderbotschafter des koreanischen Films

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I LeesooJin

AUF DER W ELTBUHNE Woo Youngmi

Eine koreanische Designerin, die etwas von den Pariser Mannern versteht

UNTERWEGS

Samcheok - eine Stadt der Berge, Meere und Hohlen

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I ChoeJeongGyu

Deutsch\and und Oste r reich The Korea Foundation Berlin Office c/o Botschaft der Republik Korea StULerstraf1e 8- 10. 10787 Berlin, Germany Tel : +49-[0)30-260- 65 - 458 Fax : +49-10]30-260 -65-52 E- mail: koreana@kf.or.kr Andere Geb iete inkl. Korea The Korea Foundation Diplomatic Center Building, 2558 Nambusunhwanno . Seocho -gu, Seoul 137-863, Korea Tel: +82-2- 2046 -8583 Fax: +82-2 -3463-6086

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I Pa ikJae-eun

Koreana Internet Webseite htt pJ/www.korea na.or. kr © The Korea Foundat ion 2008

LEBEN

Alle Rechte.vorbehalten. Kein Teil dieser

Die Renaissance des Hanbok - Gewand des Windes

I

Kim Min-Ja

Ve rdffentlichung darf ohne vorherige Genehmigung der Korea Foundation in irgendeiner Form reproduziert werden .

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REISEN IN DIE KOREANISCHE LITERATUR

Die Meinungen der Autoren decken sich nicht

Jeong Yi Hyun

Koreana oder denen der Korea Foundation

notwendigerwe1se mit den ender Herausgeber von

Koreana 1st als Vierteljahresmagazin beim

1st das alltagliche Leben in der Festung der Begierden sicher?

Das Kaufhaus Sam poong

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Park Hye-kyung

Ministerium !Ur Kultur und Tourismus registriert [Reg. Nr. Ba-1033 vom 8.8.1997] und erscheint auch auf Englisch, Chinesisch , Franzbsisch. Spanisch,

I Ubersetzung: Ahn ln-kyoung, Anneliese Stern-Ko

Arabisch, Japanisch und Russisch

Korea auf dem Weg zur multikulturellen Gesellschaft Die Zahl der langfristig in Korea lebenden Auslander hat mittlerweile die eine- Million-Marke iiberschritten.

Schatzungsweise sind ca. zwei Prozent der Gesamtbeviilkerung des Landes Auslander und eine von zehn Personen hat durch eine internationale Eheschliel3ung eine Familie in Korea gegriindet. Der Trend, die eigene Heimat zu verlassen, um in einem anderen Land zu leben, ist eine weltweite Erscheinung und es wird prognostiziert, dass die Zahl der Zuwanderer in Korea rasch steigen wird. Der Wandel zu einer multikulturellen Gesellschaft ist eine gute Chance fiir die Koreaner, zu Kosmopoliten zu werden. Aber die Atmosphare in der koreanischen Gesellschaft und das Bewusstsein der Koreaner sind noch nicht reif genug, um sich als Mitglied einer multikul

llschaft zu verstehen und die unter ihnen lebenden Auslander entsprechend sellschaft, die am Scheideweg zur multikulturellen Gesellschaft steht,

etwas genauer.

Schuler und Lehrer einer internationalen Schule.

Kinder mit multiethnischem Familienhintergrund, die eine gemeinsame Erziehung genieflen, werden spater einmal fi.ihrende Rollen in Koreas Multikulti-Gesellschaft i.ibernehmen. Š Ahn Hong ¡beom

! --··

Herausbildung einer multikulturel len Gesel Isch aft Es gibtwahrscheinlich keinen Burger, der nicht stolz auf seine Heimat ist. In Korea ist der Ethnozentrismus jedoch vergleichsweise stark ausgepragt, was auf die schmerzhaften Erfahrungen zuri.ickzufi.ihren ist, die das koreanische Volk in seiner ji.ingsten Geschichte durchmachen musste. Im Hinblick auf den bevorstehenden Wandel zu einer multikulturellen Gesellschaft ist es daher hilfreich zu verstehen, vor welchem historischen Hintergrund sich das nationale ldentitatsbewusstsein der Koreaner herausgebildet hat.

Han Geon-soo Professorflir Kulturanthropologie, Kangwon National University

Fotos: Kwon Tae-kyun

Darstellung des historischen Treffens van Konig Kim Suro [?-1991. dem Gru nder des Konigre iches Gaya [42-5621. und Heo Hwa ng-ok aus Ayodhya in lnd ien, seine r spateren Ge mahlin. Das Koni gspaa r gilt als das erste Ehepaa r mit in ternationalem Hinterg ru nd in der korean ischen Geschichte.

Auc h wenn der Ante il der auslandischen Mitburge r an der korea ni sc hen Gesamtbevo lkerun g b1sla ng noch ve rgle ichswe ise gering ist,

ie Meldungen uber die Erfolge der koreanischen Profigolferinnen bei der LPGA Tour in den USA sind fur die Koreaner eine Quelle gro:Ber Freude.

Kurz nach Ausbruch der Asienkrise 1997, als die Koreaner ihr Selbstvertra uen verloren hatten, hat der ,,barfo:Bige Kampfgeist" der Golfspielerin Se-ri Park die hartn ackigkampferische Widerstandskraft, mit Hilfe derer die Koreaner die schwierigen Zeiten der japanischen Kolonialherrschaft und des Koreakrieges (19501953) uberstanden hatten, wiederbelebt.

1998 nahm Se-ri Park am US Open teil.

Der Ball rollte vor dem letzten Loch ins seichte Wasser eines Teiches. Se-ri Park gab aber in dieser hoffnungslos scheinenden Situation nicht auf, sondern bewies ihren Kampfgeist, indem sie barfu:B ins Wasser watete und von dort den Ball schlug, der ihr schlie:Blich den Sieg brachte. Die Szene, in der Se-ri Park den Ball aus dem Wasser heraus schlagt, wurde spater eine der zugkraftigsten W erbeanzeigen im offentlichen Bereich, mit der dazu aufgerufen wurde, widrigen Umstanden zu trotzen und die Hoffnung nie aufzugeben.

D

Sind Sie Koreaner?

Solche Meldungen aus der Welt der amerikanischen Golf-Profi-Liga sind fur die Koreaner zwar einerseits Grund zur Freude und Quelle der Ermutigung, aber auf der anderen Seite kommt eine neue Frage auf. Die Golfspielerinnen, die in den koreanischen Medien unter den Namen Wie Seong-mi und Kim Chorong bekannt sind,

hei:Ben eigentlich Michelle Wie und Christina Kim und besitzen die amerikanische Staatsangehorigkeit, was in der koreanischen Gesellschaft die Wahrnehmung in Bezug auf die ,,Identitat als Koreaner" kompliziert hat. Anders als die amerikanischen Medien berichteten die koreanischen uber die Erfolge der beiden Golferinnen genau wie uber die von Se-ri Park und Mihyun Kim, d.h. sie feierten sie als Paradebeispiele fur den Erfolg der koreanischen Golfprofis. Das galt auch fur die koreanischen Golf-Fans. Aber als Christina Kim, die 2004 als koreanische Na tionalspielerin am Golfturnier zwischen Korea und Japan teilgenommen hatte, am Solheim Cup, einem Teamwettbewerb for weibliche Golfprofis aus den USA und Europa, als Mitglied des US-Teams teilnahm, wurde <las zum Anlass fur Kontroversen. Insbesondere <las Foto, auf dem Christina Kim mit einem aufs Gesicht gemalten Sternenbanner zu sehen ist, wie sie <las US-Team anfeuert, hat die koreanischen Fans in Verlegenheit gebracht. Als zudem noch berichtet wurde, <lass Christina Kim sich in einem Interview mit der koreanischen Presse als Amerikanerin bezeichnete, stiirzte <las viele ihrer koreanischen Fans in ein regelrechtes Gefuhlschaos in Bezug auf die Identitat ihres Idols. Das wurde besonders deutlich im Internet, wo sich viele Netizens kritisch dazu au:Berten, <lass die koreanischen Medien iiber Christina Kim wie iiber eine koreanische Spielerin berichteten und die KLPGA (Korea Ladies Professional Golf Association) sie fur <las Tunier gegen Japan in die koreanische Nationalmannschaft aufgenommen hatte. Viele kommentierten, <lass

man nicht langer von ,,Cho-rong Kim", sondern von ,,Christina Kim" sprechen sollte.

Betrachtet man im Gegensatz dazu die Geschichte eines Pakistaners, der als Arbeitsmigrant nach Korea kam, eine Koreanerin heiratete und spater die koreanische Staatsangehorigkeit annahm, ergibt sich ein vollig anderes Bild. Dieser Pakistaner, der auf fremden Boden ein schweres Leben als Arbeitsmigrant hinter sich hatte , eroffnete nach seiner Heirat in der Provinz Gyeonggi-do einen kleinen Laden, in dem er Importprodukte aus seiner Heimat verkaufte.

Er war gliicklich dariiber, endlich koreanischer Staatsbiirger geworden zu sein und als solcher voller guter Vorsatze und Plane zu leben, bis er eines Tages mit einem Passanten in Streit geriet, der aus Neugier in seinen Laden gekommen war. Er zeigte dem Kunden, der ihn als Auslander behandelte, voller Stol z seinen koreanischen Personalausweis, um ihm zu beweisen, <lass er auch Koreaner sei. Aber der Kunde regte sich auf, wie er mit seinem nicht perfekten Koreanisch und dem deutlich pakistanischen Aussehen ein Koreaner sein konne!

Diese Beispiele - beides Ergebnisse des sich rapide verstarkenden Internationalism us - zeigen die Veranderungen innerhalb der koreanischen Gesellschaft und weisen auf die Konflikte hin, mit denen sie sich konfrontiert sieht. Mit dem Aufkommen der Globalisierung und der globalen Gesellschaft miissen Grundkonzepte wie ,,Koreaner" oder ,,<las koreanische Volk", deren Definition bislang eindeutig war, neu bestimmt werden. Korea sieht sich zudem der Herausforderung gegeniiber, die Kulturvielfalt mit noch gro:Berer Offen-

Die Pasa Stei npagode wu r de von Heo Hwang- ok aus ihrer Heimat Ayodhya in lndien nach Korea geb rac ht. Heo Hwang-ok hei ra tete den Gru nder des Konigreiches Gaya, Kim Suro (?- 199]. und ging damit die er ste interna tio nale Ehe in Korea ei n.

2

Di e Steinstatue vo n Gwaereu ng, dem Gra b von Koni g Wonseong

138. Herrscher des Si lla-Re iches l. stellt wahrscheinlich eine Pe r son dar, die au s einem Land im Westen von Chi na stammt. Di ese Ann ahme beru ht auf d_e r Beu rteilun g von Gesich tszuge n und Ba rt.

heit anzunehmen und auf dieser Basis ein noch reicheres kulturelles W erteverstandnis zu schaffen.

Herausbildung der nationalen Identitiit im historischen Kontext Um die Volksidentitat und das Nationalgefuhl der koreanischen Gesellschaft von heute verstehen zu konnen, ist es im Vorfeld notwendig, den geschichtlichen Hintergrund der Entstehung des Gedankens von ,,Volksgemeinschaft" und ,,Volksidentitat" zu beleuchten.

Denn es gilt zunachst sich bewusst zu machen, dass die Volksidentitat der modernen koreanischen Gesellschaft keine Erscheinung ist, die iiber Tausende von Jahren unverandert iiberliefert wurde, sondern sich im Laufe der Zeiten herausgebildet hat.

Seit alter Zeit unterhielten die Koreaner in verschiedenster Form Kontakt und Austausch mit anderen Volkern. Das altkoreanische Konigreich Goguryeo (37 v.Chr.-668 n.Chr.) zum Beispiel erweiterte sein Territorium bis in die Mandschurei hinein und betrieb daher regen Austausch mit verschiedenen Volksstammen im Norden. Nach dem Untergang von Goguryeo griindeten die verbliebenen Angehorigen des Volkes zusammen mit anderen Stammen wie den nomadischen Malgalen, einem Tungusenstamm, das Konigreich Balhae (698-926) und schufen damit ein erstes multiethnisches Reich. Nach historischen Aufzeichnungen aus dem Reich Gaya (42-562) wurde Heo Hwang-ok (33-89) aus Ayodhya zur Konigin von Gaya gekront und damit zur Urahnin des Heo-Clans aus Gimhae. Trotz der unterschiedlichen Meinungen uber die genaue geographische Lage von Ayo-

dhya wird aus dieser Tatsache ersichtlich, dass es fruh Kontakte mit anderen Volkern und Landern wie z.B. Indien gab.

Nach dem Untergang von Balhae im 10.

Jahrhundert beschrankte sich die Biihne, auf der sich die Geschichte des koreanischen Volkes abspielte, auf die koreanische Halbinsel. Obwohl verschiedene Dynastien kamen und gingen, verstarkte sich zunehmend das Bewusstsein, Teil einer Gemeinschaft zu sein, die innerhalb eines einheitlichen Territoriums ein gemeinsames Schicksal teilte. In der Goryeo-Zeit (918-1392) florierte der Handelsaustausch mit dem Ausland und der Kontakt mit anderen Kulturen inspirierte zu neuen kulturellen Leistungen. Die Handler von Goryeo tauschten nicht nur Waren mit China aus, sondern machten auch Geschafte mit Kaufleuten aus dem Abendland und aus Arabien, so <lass es <lurch den Auisenhandel in dieser Zeit zu einer bis dahin nie da gewesenen Aufnahme verschiedener Kulturen kam.

Aber im 13. Jahrhundert, als die Mongolen aus dem Yuan-Reich in Goryeo einfielen, kamen die kulturellen Interaktionen zum Erliegen, denn die mongolischen Invasoren rissen nicht nur die politische Herrschaft an sich, sondern zwangen den Koreanern auch ihre Alltagskultur auf.

Insbesondere die Joseon-Zeit (13921910) hat eine wichtige Rolle in der Entwicklung der kulturellen und nationalen Identitat des koreanischen Volkes gespielt. Der Neo-Konfuzianismus (Seong-Konfuzianismus) wurde zur Staatsideologie erhoben und die herrschende Schicht hat die koreanische Kultur in eine konfuzianische Kultur

Das allgemeine Gefiihl der Bedrohung wahrend der japanischen Besatzungszeit (1910-1945) hat das nationale Bewusstsein des koreanischen Volkes verstarkt. Um sich der Assimilationspolitik der japanischen Kolonialherren zu widersetzen, betonte man die ethnische Reinheit des Volkes, die direkte Blutlinie und die Abstammung von Dangun, dem mythischen Gri.inder der koreanischen Nation (2333 v. Chr). Unter der japanischen Kolonialpolitik wurde der Gebrauch der koreanischen Sprache verboten, was nach der Befreiung das nationale Bewusstsein, eine Sprachgemeinschaft zu sein, weiter anfachte.

mit neo-konfuzianischer Grundlage umgewandelt. Die Joseon-Dynastie, die im Zuge der Einfuhrung des Neo-Konfuzianismus im 17. Jahrhundert ein noch starkeres konfuzianisches Reich etablierte, wandte die konfuzianische Weltsicht auf das Verstandnis der weltlichen Dinge und die Aufklarung des Volkes an. Die <lurch die Imjinwaeran-Invasion der Japaner (1592-1598) intensivierten Beziehungen zum MingReich (1368-1644) wurden zu einer Saule des kulturellen Selbstverstandnisses der Joseon-Dynastie, was <lurch die gemeinsamen konfuzianischen W erte legitimiert wurde. Nach der strikten W eltanschauung der Gesellschaft von Joseon galten alle Volker oder Lander, die den Neo-Konfuzianismus nicht aufnahmen, als nicht der Beachtung oder des Umgangs wert.

Diese Weltsicht wurde wahrend der Joseon-Zeit auch zur Grundlage fur den Umgang mit Einwanderern. In der Joseon-Zeit hat man allgemein Zuwanderer aus anderen Llndem groiszugig behandelt.

Besonders diejenigen, die nach dem Untergang der chinesischen Dynastien Song und Ming im Joseon-Reich Zuflucht suchten, wurden schon seit der Goryeo-Zeit freundlich behandelt. Auch den Einwanderern aus Japan und der Mandschurei wurden for einen bestimmten Zeitraum Steuern und Zwangsarbeit edassen. Auiserdem wurden sie fur drei Generationen von der Militarpflicht befreit, um ihnen das Einleben zu erleichtern. Das Ergebnis dieser groiszugigen Einwanderungspolitik war, dass zahlreiche Auslander in die Joseon-Gesellschaft integriert wurden. Am

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Anfang der Joseon-Zeit, zur Zeit von Konig Taejong (reg. 1400-1418), gab es in der Provinz Gyeongsang-do ca.

2.000 Japaner, die sich dort angesiedelt hatten.

Die Frage der konfuzianischen Weltsicht Betrachtet man diese historischen Dokumente, dann wird ersichtlich, class die Einwanderer in der JoseonGesellschaft zumindest aus politischer Sicht nicht auf Grund ihrer auslandischen Herkunft diskriminiert wurden.

Aber es ist zu erkennen, class die Behandl ung davon abhing, ob man die Werte des Konfuzianismus als herrschender Ideologie der Zeit annahm oder nicht. So wurden gebildete Personen, die aus den Reichen Song und Ming gefluchtet waren, mit wichtigen Regierungsposten betraut. Es regte sich aber manchmal Widerstand, wenn es um die Anstellung von Einwanderern des Jurchen- Volksstammes aus der Mandschurei oder aus Japan ging. Das dahinter stehende Argument war die Annahme, class sie die Kultur von Joseon noch nicht in ausreichendem MaBe angenommen hatten. Das Problem war also nicht die unterschiedliche Volkszugehorigkeit oder Herkunft, sondern als MaBstab galt die Verinnerlichung der kulturellen Traditionen.

Durch die beiden Kriege, die <las Joseon-Reich erlebte, verstarkte sich <las Konfurzianismus-zentrierte kulturelle Iden ti ta ts bewusstsein der J oseonGesellschaft noch weiter. Die japanischen Invasionen im 16. Jahrhundert und der Einfall der Mandschus aus Qing-China (1644-1911) im 17.

Jahrhundert haben groBen Schock und Schaden in der Joseon-Gesellschaft hinterlassen. Aus der Perspektive der konfuzianischen W eltsicht handelte es sich in beiden Fallen um Reiche, die von Barbaren aus den Randgebieten gegrundet worden waren. Der Schrecken dieser Kriege verstarkte paradoxerweise den Stolz auf die konfuzianische Kultur nur noch weiter.

12 Koreana I Sommer 2008

Die Joseon-Gesellschaft betonte die kulturelle Assimilierung auf Grundlage der konfuzianischen Traditionen nicht nur den Auslandern, sondern auch den eigenen Burgern gegenuber. Die herrschende Schicht, in der sich verschiedene Schulen herausbildeten, die in regem Diskurs ihre Ansichten austauschten, betonte, class es unabhangig von der gesellschaftlichen Schicht die Pflicht jeden Burgers sei, die konfuzianische Weltsicht, i.e. die kulturelle Identitat, zu teilen, die die Basis fiir <las Menschsein legte. Bei der Betonung der Reinheit des Blutes, <lessen Linie vom altesten Sohn zum altesten Sohn verlaufen sollte, ging es weniger um die Reinheit an sich als um die Verwirklichung der konfuzianischen W eltsicht.

AuBer der auf der W ertanschauung beruhenden Politik der herrschenden Schicht gab es keine Dokumente uber die Beziehungen, die die einfachen Burger im Alltag zu den Einwanderern unterhielten. Bak Ji-won (1737-1805; Gelehrter, Schriftsteller und Anhanger der im 17. Jh. aufgekommenen Pragmatischen Philosophie) beschrieb kurz im 18. Jahrhundert in seinem Werk Heosaeng Jeon ( Geschichte van Heo Saeng) <las Leben der Fluchtlinge, die nach dem Untergang der Ming-Dynastie nach Joseon gekommen waren. Heo Saeng, der Protagonist, macht einen etwas drastischen Vorschlag, um die Heuchelei des Konighauses und des Adels zu enthullen, die sich an der Qing-Dynastie rachen wollten, weil diese die Ming-Dynastie, die als Bruder im Geiste ebenfalls <las Gedankengut des Konfuzianismus propagierte, zu Fall gebracht hatte. Heo Saeng sagte, wenn die Bindung zur Ming-Dynastie wirklich so unverbruchlich gewesen sei und der Glaube daran so groB, wie immer beton t wurde, dann sollte J oseon die Fluchtlinge aus Ming nicht als arme Witwer im Lande herumvagabundieren lassen, sondern ihnen die Frauen der koniglichen Familie zu Ehefrauen geben, damit sie in Joseon sesshaft werden konnten. Bak Ji-won wollte zwar

<lurch die Gestalt von Heo Saeng den Widerspruch von moralischem Pflichtpostulat und Realitat in der JoseonGesellschaft kritisieren, aber aus diesem Werk geht auch hervor, class viele Zuwanderer, die kein konfuzianisches Wissen besaBen, nicht in die Gesellschaft integriert wurden und kein leichtes Leben hatten.

Die Joseon-Gesellschaft aus Sicht von Bak Ji-won war eine Gesellschaft, in der moralische Pflichten und Bindungen betont und zu einem Eroberungszug gegen die Qing-Dynastie aufgerufen wurde, um die konfuzianische Weltanschauung zu schutzen. Es war eine Gesellschaft, die nicht mal einen Versuch unternommen hatte, ein solches Unterfangen zu starten, wenn die Eroberungsstrategien, die Erfolg hatten versprechen konnen, der konfuzianischen Denkweise widersprochen hatten.

Die Wurzeln der kulturellen Identitat der Joseon-Gesellschaft liegen gerade in dem Bewusstsein, class Joseon der MingDynastie als starkster konfuzianischer Kulturstaat nachfolgte.

Unter der japanischen Kolonialherrschaft Diese konfuzianische Kulturidentitat wurde zu Beginn des 20. Jahrhunderts inmitten der zivilsationsgeschichtlichen Umbruche der Zeit auf eine harte Probe gestellt. Wahrend der Rekonfiguration der imperialistischen Ordnung hatte Joseon nicht genugend Freiraum, um sich mit neuen Kulturen und Technologien zu befassen oder diese aufzunehmen.

Die von den GroBmachten gestellten Forderungen nach Handelsaustausch waren lediglich Teil ihrer imperalistischen Zielsetzungen, weshalb <las Joseon-Reich sich zu einer Politik der Abschottung und geschlossenen Turen gegenuber den fremden Kulturen und Technologien entschloss. Um den Neo-Konfuzianismus als Inbegriff des rechten Weges zu schutzen, lehnte man die westliche Kultur als unmoralisch ab.

Mit Beginn der japanischen Kolonia!-

herrschaft im Jahre 1910 wurden die Koreaner schwerer ethnischer Diskriminierung ausgesetzt. Ihnen wurde nicht nur die Souveranitat uber ihr Land entzogen, sondem die Zwangsassimilationspolitik der japanischen Besatzer bedrohte sogar ihren Weiterbestand als Volk.

Nicht nur wurde der Gebrauch der koreanischen Sprache und Schrift untersagt, sondern mit dem Befehl, ihre eigenen Namen aufzugeben und japanische anzunehmen, wurde versucht, die kulturellen Wurzeln des Volkes zu kappen.

Dieses Gefohl der Bedrohung des Volkes hat <las moderne Nationalbewusstsein der Koreaner entfacht. Um sich der Assimilationspolitik der japanischen Kolonialherren zu widersetzen, betonte man die ethnische Reinheit des V olkes und die direkte Abstammung von Dangun, dem mythischen Grunder der koreanischen Nation (2333 v. Chr). Das Verbot der koreanischen Sprache gab nach der Befreiung dem nationalen Bewusstsein, eine Sprachgemeinschaft zu sein, weiteren Auftrieb.

Wenn Japans Kolonialpolitik der Zwangsassimilation einen Nationalismus ins Leben rief, der den Gedanken des ,,homogenen Volkes mit demselben Ursprung" und der Homogenitat der Kultur starkte, dann wirkte die Teilung des Landes in Nord- und Sudkorea nach der Befreiung von der japanischen Besatzung._und der darauf folgende Koreakrieg al;Ursathe fur die Vertiefung des Nationalismus.

Vom gleichberechtigten Wert aller Kulturen Koreas Nationalbewusstsein ist demnach ein Ergebnis der Geschichte, <las sich im Laufe der Zeit herausgebildet hat. Die Gegebenheiten jedes einzelnen Zeitabschnittes beeinflussten dabei die Bildung und den Wandel der Identitat von Volk und Kultur. Das heutige Nationalbewusstsein der koreanischen Gesellschaft spiegelt die im 20. Jahrhundert gemachten historischen Erfahrungen wider. So wie die kulturelle Identitat im Goryeound im Joseon-Reich unterschiedlich

Darste llung vo n Cheoyongs Tanz durch den Meister der Genre-Ma lerei, Kim Hong-do, der wahrend der Joseon-Zeit im 18. Jh. lebte.

Die Maske soll aus ein em Land in Zentralasi en sta mmen.

waren, so ist es jetzt an der Zeit fur die koreanische Gesellschaft, gemaB der aktuellen Stromung der Globalisierung <las Nationalbewusstsein und die kulturelle Identitat neu zu bestimmen.

Die rege internationale Migration uber alle Grenzen hinweg hat heutzutage die fruher deutliche Eingrenzung der koreanischen Gesellschaft verwischt. Die Zahl der Koreaner, die nicht auf der koreanischen Halbinsel, sondern auf der ganzen Welt verstreut leben, hat die Sechs-Millionen-Marke uberschritten. Auch leben uber eine Million Auslander in Korea.

Frauen, die <lurch EheschlieBung mit einem koreanischen Staatsangehorigen die koreanische Staatsburgerschaft erworben haben, leben ein neues Leben als Koreanerinnen und manche Arbeitsmigranten lassen sich in Korea nieder, anstatt in ihr Heimatland zurtickzukehren. Die Koreaner brauchten bisher nicht zwischen ,,Nation" und ,,ethnischer Gruppe" zu unterscheiden. Die Zahl derer, die eine andere ethnische Zugehorigkeit haben aber nun als Koreaner leben, und die Zahl derer, die zwar ethnisch koreanischer Abstammung, aber Staatsbtirger anderer Lander sind, steigt. Das heiBt es gibt immer mehr koreanische Staatsbtirger, die eine andere Sprache sprechen und einen anderen kulturellen Hintergrund haben und es gibt eine ziemlich groBe Anzahl ethnischer Koreaner, die kein Koreanisch mehr beherrschen und sich kulturell an anderen Landern orientieren.

Die koreanische Gesellschaft steht jetzt vor der Herausforderung, mit diesen Veranderungen umgehen und sie annehmen zu mtissen Hier stellt sich die Frage des ,,Wie?". Es herrscht allgemeine Einstimmigkeit daruber, <lass die koreanische Gesellschaft, die sich immer starker in eine multiethnische und multikulturelle Gesellschaft verwandelt, nicht dabei Halt machen darf, die kulturelle Unterschiedlichkeit nur anzuerkennen, sondern die Diversitat der Kulturen als Potential begreifen muss, mittels <lessen noch reifere kulturelle Leistungen hervorgebracht werden sollten.

Das Konzept des homogenen Volkes und der reinen Blutlinie, <las sich wahrend des Widerstands gegen die japanische Kolonialherrschaft herausbildete, wirkt jetzt als H'.indernis, <las es zu uberwinden gilt. Noch wichtiger ist allerdings, sich zum jetzigen Zeitpunkt Gedanken tiber <las kulturelle Dberlegenheitsgefuhl zu machen, <las tief in der koreanischen Geschichte verwurzelt ist. Es bedarf der Einsicht, <lass es falsch und nicht mehr zeitgema.B ist, mit der der auf dem NeoKonfuzianismus basierten Einstellung der kulturellen Dberlegeneheit oder der kulturellen Homogenitat der JoseonGesellschaft eine nationale Identitat bilden zu wollen. Denn die koreanische Gesellschaft, die eine N eugestaltung erfahrt, und die Koreaner werden auf Basis der Vielfalt der Ethnien und Kulturen jetzt eine neue Geschichte schreiben. Ill Somme r 2008 I Koreana 13

uns aufzu einem Streifzug durch die multikulturellen Diirfer Koreas, die den auslandischen Mitbiirgern als Wohngebiet und als Ortfiir den lnformationsaustausch dienen, aber auch als Zentren fiir den Kulturaustausch mit Koreanern.

Eun Mae Kim Professorin an der Graduate School of International Studies, Ewha Womans University Fotos: Ahn Hongâ&#x20AC;˘beom

L -

m Sommer 2007 wurde in den Nachrichten berichtet, <lass uber eine Million Auslander dauerhaft in Korea leben. Diese Zahl macht mit etwas uber zwei Prozent zwar nur einen verschwindend geringen Teil der Gesamtbevolkerung des Landes aus, aber fur die meisten Koreaner war sie <loch ein Grund zum Staunen, da sie Korea bislang fur ein Land mit einer ethnisch homogenen Gesellschaft gehalten hatten.

AuBerdem kamen die Auslander aus uber vierzig verschiedenen Landern und ihre Zahl wurde noch hoher liegen, wenn man diejenigen dazurechnet, die sich auf Grund von Tourismus, Studium, Geschaft oder Ausbildung befristet in Korea aufhalten. Zudem weist alles auf steigende Tendenz in der Zukunft hin.

I

Die ,,1 Million ausliindische Einwohner Ara" Heutzutage treffen die Koreaner im Alltag auf viele Auslander. Man stoBt in der U-Bahn mit der Schulter an einen Auslander, zeigt auslandischen Touristen den W eg, hort sie in einem koreanischen Restaurant ,,massitda!" (lecker!) ausrufen und nimmt mit ihnen an der Universitat an Vorlesungen teil. Es gibt sogar eine sehr beliebte TV-Unterhaltungssendung, in der auslandische Frauen auftreten.

-

Auslander sind also keine ,,fremden W esen" mehr in Korea.

Unter allen Stadten Koreas schreitet die Globalisierung in Seoul am schnellsten voran: hier haben sich 28 Prozent aller Auslander, die langfristig in Korea leben, niedergelassen. Allein in Seoul gibt es uber zehn Auslander-Dorfer, darunter <las Seorae-Dorf in Bangbae-dong und Banpo-dong, wo v.a. Franzosen leben, <las islamische Dorf in Itaewon, wo sich um die islamische Moschee islamische Restaurants und Geschafte geschart haben, der Mongol Tower in der Nahe des Dongdaemun Stadion, in dem Mongolen Reisefirmen, Restaurants, Backerein und Friseursalons betreiben, <las Gebiet um den philippinischen Markt in Hyehwa-dong, wo die Philippinen sonntags zusammenkommen, um ihre Sehnsucht nach der Heimat zu stillen, Messen abzuhalten und sich mit Produkten von zu Hause einzudecken, die chinesischen Dorfer in Myeong-dong und Yeonnam-dong, die kleine StraBe namens Little Tokyo in Ichon-dong und die Yeonbyeon-StraBe in Guro-gu Garibong-dong, in deren Zentrum sich Kirchen und Geschafte befinden; dort leben die meisten Chinesen koreanischer Abstammung, die Joseonjok, die unter den in Korea ansassigen Auslandern den groBten Anteil ausmachen.

Zahl der auslandischen Staatsangehorigen in Korea 1.066.273

1.118.495

747.467 678.687 566.835 381.116

1999

2001

2003

2005

2007

3. 2008

Verschiedene Typen von Auslander-Dorfern Die Auslander-Dorfer !assen sich je nach Besonderheit in Wohndorfer und Kulturdorfer einteilen. W ohndorfer sind typisch fur Einwanderungslander mit !anger Geschichte wie Amerika, Kanada usw., wo sich diese Dorfer zu Beginn der Einwanderung bildeten. Es sind ethnische Enklaven, in denen die Einwanderer, die sich noch nicht vol! in die Gesellschaft integrieren konnten, zusammen leben. In anderen Landern verwassert der ethnische Charakter solcher Dorfer meistens im Laufe der Zeit, wobei der wirtschaftliche Erfolg uber <las Tempo der Eingliederung in die jeweilige Gesellschaft des Landes entscheidet. Der bestimmten ethnischen Gemeinschaften

-

Zahl der in Korea lebenden Auslander nach Nationalitat

Stand: Stat1stik von Marz 2008

lnsgesamt

1.118.495

China (Chinesen kor. Abstammung)

(367.147)

USA

114.808

550.103

Vietnam

74.564

Philippinen

50.894

Thailand

46.858

Japan

35.746

Mongolei

34.245

lndonesien

26.076

Taiwan

26.057

Usbekistan

20.178

Kanada

17.013

Sri Lanka

14.256

Bangladesch

12.941

Pakistan

10.432

Russland

9.969

lndien

7.539

Kambodscha

5.912

Nepal

5.546

Australien

5.388

GroBbritannien

4.691

Myanmar

4.101

Deutsch land Sonstige Lander

Ouelle: Mini stry of Justice , Korea Imm igrat ion Service

Oue lle: Ministry of Justi ce, Korea Im mi gration Service

16 Koreana I Sommer 2008

3.397 37.781

vorbehaltene Raum wird auf natiirliche Weise heterogen und verschwindet oder wird anderen Einwanderergruppen aus anderen Landern oder Regionen iiberlassen. Aber die Auslander- Dorfer in Seoul bestehen immer noch, obwohl mittlerweile ein Generationswechsel stattgefunden hat. Es wird vermutet, <lass der Grund dafur darin liegt, <lass <las Bewusstsein der Koreaner in Bezug auf die multikulturelle Gesellschaft bislang nicht stark genug entwickelt war und sie die Auslander nicht voll in ihre Gemeinschaft aufgenommen haben. Als Wohndorfer in Seoul kann man u.a. <las Joseonjok-Dorf, <las franzosische Dorf und <las japanische Dorf nennen.

In Kulturdorfern leben zwar die Auslander nicht zusammen, aber sie treffen sich hier regelmaisig und gehen ihren kulturellen Traditionen und Beschaftigungen nach. Es ist etwas Besonderes, <lass in Korea, <las kein Einwanderungsland ist, solche Dorfer entstanden sind.

Da es sich hier nicht um W ohngebiete handelt, dienen diese Dorfer hauptsachlich als Treffpunkte, wo die Auslander die Kultur ihrer Heimat auf verschiedene Weise pflegen, sei es sprachlich, kulinarisch oder religios, und Informationen austauschen. Das islami18 Koreana I Sommer 2008

sche Dorf und <las mongolische Dorf sind Beispiele fur Kulturdorfer in Seoul.

Chinatown Chinatown, <las sich iiber die Viertel Bukseong-dong und Seollin-dong im Stadtbezirk Jung-gu in Incheon erstreckt, ist die alteste Siedlung auslandischer Einwanderer in Korea. Diese chinesische Gemeinde entstand 1883, als der Hafen Incheon erstmals fur Auslander geoffnet wurde. Das Viertel wuchs schnell und hatte zu seiner Bliitezeit an die 20.000 Einwohner. In den 1970er Jahren kam es mit der Einfuhrung neuer Beschrankungen fur den Grundstiicksbesitz <lurch Auslander (Mittlerweile sind diese Beschrankungen aufgehoben.) zu einer verstarkten Abwanderung von Korea-Chinesen aus dem Gebiet. Heute besteht Incheons Chinatown aus etwa 170 Haushalten mit an die 500 ¡chinesischen Einwanderern der zweiten und dritten Generation, die die Sitten und Gebrauche ihrer Heimat weiter bewahren.

Vor kurzem hat die Stadt Incheon bekannt gegeben, <las Chinesenviertel bis 2010 zur Touristenattraktion entwickeln zu wollen und plant zu diesem Zweck, die alten architektonischen Strukturen zu restaurieren, so z.B. <las

Gebaude, in dem sich <las ehemalige russische Konsulat befand. Die Kommunalregierung richtet auch verschiedene Veranstaltungen aus wie <las Incheon-China Festival, um die einzigartigen Besonderheiten des Viertels und die kulturiibergreifenden Charakteristika zu beleuchten.

Incheon Chinatown ist vor allem wegen seiner zahlreichen Restaurants bekannt, die auf die authentische chinesische Kiiche spezialisiert sind. Neben dem Restaurant Gonghwachun, <las fur die Einfiihrung von Jajangmyeon, einer mittlerweile in alien Chinarestaurants des Landes angebotenen lokalen Variante von Nudeln in schwarzer Sojabohnenso:Be, bekannt ist, gibt es noch einige andere von Gourmets geschatzte Restaurants wie Jageumseong, Junghwaru und Jinheunggak.

Auch in Seoul gibt es ein Chinesenviertel, <las allerdings etwas kleiner ist als <las in Incheon. Es handelt sich um einige Stra:Benblocke von etwa 1.170 Meter Lilnge mit Restaurants und auf chinesische Produkte spezialisierten Laden, die sich zwischen Yeonnam-dong und Yeonhui-dong befinden. Hier leben rund 7.000 ethnische Chinesen, was etwa der Halfte aller in Seoul ansassigen

Chinesen entspricht. Die Stadt Seoul plant die Entwicklung eines ChinatownViertels in Yeonhui-dong ahnlich der chinesischen Gemeinde in Incheon.

Die Korea-Chinesen, die die chinesischen Traditionen weiter bewahrt und sich gleichzeitig auf natiirliche Weise in die koreanische Kultur integriert haben, haben sich <lurch ihre Tuchtigkeit einen festen Platz im Geschaftssektor der koreanischen Hauptstadt erobert.

Das Joseonjok-Dorf: die Yeonbyeon-StraSe Die groBte Gruppe von Auslandern, die in Dorfern zusammenlebt, stellen die Chinesen koreanischer Abstammung, die sog. ,,Joseonjok". In der Gegend von Guro-dong und Garibong-dong leben ca. 12.000 Joseonjok. Die Gegend in der Nahe des Garibong Marktes, ein sich uber ca. 500m hinziehendes Stuck, nennt man Yeonbyeon-StraBe. Die Verkehrsanbindung hier ist hervorragend, denn es treffen sich drei U-Bahnlinien, und die Immobilienpreise sind relativ niedrig. Zudem ist der Guro Digital Industrial Complex gleich in der Nahe, was die Arbeitssuche relativ einfach macht. W egen diesen Vorteilen ist Guro-dong zusammen mit Daerim-dong das groBte Wohngebiet der Joseonjok.

Wenn man die Yeonbyeon-StraBe ent-

2

lang geht, findet man Geschafte, die chinesische Waren inklusive Lebensmittel verkaufen, Restaurants mit Spezialitaten aus Nordostchina, woher die meisten Joseonjok stammen, und Restaurants, die sich auf eine besondere Art von SpieBen aus der Heimat der Joseonjeok spezialisiert haben.

Das Joseonjok-Dorf ist eine komplexe Ansammlung von Wohn- und Wirtschaftsraumen, die zusammen einen Raum der Kultur bilden. In den meisten Geschaften wird Koreanisch und Chinesisch gesprochen. Die Joseonjok haben zwar ihre Wurzeln in Korea und verwenden Koreanisch als Muttersprache, aber trotzdem sind sie noch nicht voll in die koreanische Gesellschaft integriert worden.

Das franzosische Dorf: das Seorae-Dorf Das Seorae-Dorf in Bangbae-dong und Banpo-dong ist ein franzbsisches Wohngebiet, das das Seocho-gu Stadtbezirksamt offiziell zum ,,France Town" erklart hat. In Banpo-dong befinden sich v.a. Banken, Geschafte usw., wahr end sich in Bangbae-dong 539 Franzosen (130 Haushalte) in der Nahe der franzosischen Schule, dem Lycee Franc,:ais de Seoul, angesiedelt haben.

Ca. 40% aller in Seoul lebenden Fran-

zosen wohnen in diesem Bezirk.

Das Seorae-Dorf wurde <lurch den heillen Bildungseifer gegrundet: 75% der franzbsischen Kinder im Schulalter (6-12 Jahre), die in Seoul leben, wohnen in diesem Bezirk, meist in groBzugigen Mehrfamilien- oder Einzelhausern. Das Seorae-Dorf wird als ,,petite France" oder das ,,Montmartre von Korea" bezeichnet, da das StraBenbild gepragt ist von verschiedenen, von der franzbsischen Kultur beeinflussten Galerien und speziellen Laden, die Wein oder Kase verkaufen.

Durch diesen Boom steigt auch die Zahl der franzosischen, italienischen, vietnamesischen und New York-Stil Restaurants und Cafes in diesem Gebiet weiter an, so class das ,,petite France" mittlerweile auch in verschiedenen SeoulReisefuhrern als Muss bei einem Besuch in Seoul aufgefuhrt wird.

Hier wird sowohl Franzosisch als auch Koreanisch gesprochen, was speziellen FordermaBnahmen des Seocho-gu Stadtbezirksamtes zu verdanken ist.

Durch solche Kooperation wurde das ,,petite France" als Raum der franzbsischen Kultur noch beruhmter als das franzosische Kulturzentrum in Seoul. Es werden dort auch verschiedene Veranstaltungen organisiert, <lurch die die auslandischen Mitburger die koreanische Kultur kennen lernen konnen.

In der Rai nbow In ternationa l Schoo l in Yan gj ae- dong we rden die Schuler zu Mitgliedern der intern ati onalen Gemeinschaft erzoge n, indem sie v.a. verschiede ne Sprac hen wie Koreanis ch, Englisch und Turkisc h le rn en.

Aul dem Gari bong Ma rk t neben dem Dorf der Chin a- Korea ner in Garib ong-d ong herrscht immer gesc haftiges Treibe n; ethnisc he Koreane r aus China ko mmen hierher, um ein zukaufen und einan der zu treffen .

Sommer 2008 I Koreana 19

Das japanische Dorf: Little Tokyo Ichon-dong ist eine ruhige Wohngegend, die etwas entfernt von Itaewon und Hannam-dong liegt. Da bier viele Auslander unterschiedlicher Herkunft wohnen, wird die Gegend auch als ,,Auslander-Dorf' bezeichnet. Auf der Homepage des Yongsan-gu Stadtbezirksamtes wird neben dem japanischen Dorf auch das deutsche Dorf vorgestellt.

Little Tokyo ist eins der altesten Auslander-Dorfer von Seoul. Von den rd. 7.000 in Seoul lebenden Japanern sind ca. 1.400 in Little Tokyo ansassig.

Es gibt zwar keine vom Erziehungsministeri um anerkannte Schule for Auslander, aber es finden sich Erziehungs- und Religionseinrichtungen wie ein japanischer Kindergarten und Kirchen, die japanischsprachige Gottesdienste anbieten. Wegen des japanischen Kindergartens hat Little Tokyo im Vergleich zu anderen Stadtteilen eine besonders hohe Konzentration an Kindergarten- und Vorschulkindern.

AuBerdem gibt es Banken, die einen extra Schalter for Japaner haben, Friseursalons, Restaurants, Reinigungen usw., in denen iiberall die Verstandigung auf Japanisch moglich ist, und einen Laden, der zu 100% nur japanische Waren

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verkauft.

Little Tokyo ist zwar <las alteste Auslander-Dorf, aber dort fallen kaum exotische Merkmale ins Auge, was wohl auch am Volkscharakter der Japaner liegt, die eher ruhig und zuriickhaltend sind. Aber wenn man genauer hinsieht, entdeckt man Frauen, die wie in Japan mit Fahrradern fahren oder zweisprachig beschriftete Schilder an Restaurants. An diesen Kleinigkeiten spurt man, <lass bier ein kleines Stuck Japan in Seoul lebendig ist.

Little Tokyo ist ein Wohngebiet, <las im Laufe der Zeiten <lurch die Ansiedlung verschiedener Erziehungs- und Religionseinrichtungen sowie Laden und Dienstleistungsbetriebe entstand. Anders als bei den anderen AuslanderDorfern ist der Wohngebiet-Charakter starker ausgepragt als <las Image als touristische Sehenswiirdigkeit. Der Kulturaustausch unter den Japanern ist bier jedoch besonders rege.

nen Standorten der US-Streitkrafte <las reprasentativste mulitkulturelle Viertel von Seoul, wobei <las islamische Dorf besondere Beachtung verdient.

Seit der Fertigstellung der von der ,,Korea Muslim Federation" gebauten Moschee im Jahre 1976 ist die Zahl der in den insgesamt acht Moscheen des Landes praktizierenden Moslems auf rund 80.000 angewachsen, so die Schatzungen. Jeden Freitagnachmittag versammeln sich ca. 500 in- und auslandische Moslems, um an den Gebetszerem o nien teilzunehmen. Die meisten kommen aus sudostasiatischen Landern wie Pakistan, Bangladesch, Indonesien usw. Die ethnischen Hintergriinde und auch die Sprachen sind unterschiedlich, weshalb die Verstandigung meistens uber ein Gemisch aus Englisch und Koreanisch lauft. Die Industrie-Praktikanten, die zu Arbeitsaufenthalten nach Korea kommen, sprechen meistens besser Koreanisch als Englisch. Daher kann man in der Nahe der Moschee leicht Auslander sehen, die sich auf Koreanisch unterhalten.

Um die Moschee herum hat sich ein geschaftiges Handlerviertel entwickelt.

Es gibt viele Laden und Restaurants, die

Das islamische Dorf: die islamische Moschee in ltaewon Die StraBen in Itaewon-dong in Yongsan-gu waren schon immer exotisch. Itaewon ist auf Grund der direkten Nachbarschaft zu den nahe gelege-

Auslander-Diirfer in Seoul

~

Philippinen-StraBe

Nepal-StraBe , ~

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J Zentralasien-StraBe Russische StraBe

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( Little Tokyo

Mongol Tower lslamisches Dorf Nigeria-StraBe

Yeonbyeon-StraBe

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Seorae-Dorf

J Sommer 2008 I Korea na 21

mit islamischen Ritualen in Zusammenhang stehen, wie zum Beispiel eine Metzgerei, die Halal-Fleisch von geschachteten Tieren verkauft. Am W ochenende erscheinen auch fliegende Handler, die Waren aus islamischen Landern anbieten. Aber es sind nicht viele. Dieses Kulturdorfbesteht eher aus Restaurants, die islamische Spezialitaten anbieten, deren Besitzer aber Koreaner sind, die einen auslandischen Ki.ichenchef eingestellt haben. Der Ort ist beri.ihmt dafi.ir, <lass hier Koreaner wie auslandische Besucher die Exotik fremder Kulturen erleben konnen.

Es ist auch beachtenswert, <lass die Glaubigen der islamischen Moschee sich um gute Beziehungen zu den Einwohnern des Viertels bemi.ihen. Sie bieten Vorlesungen i.iber Arabisch, die islamische Kultur, Gedankengut, Religion usw. in Koreanisch an und fiihren auch Bildungsprogramme fur Grundschi.iler des Viertels <lurch, damit sie den Islam richtig verstehen lernen.

Das islamische Dorf, in dem es kein Wohnviertel gibt, ist ein Raum der Kultur mit der Moschee im Zentrum. Die Besonderheit besteht darin, <lass sich dieses ,,Dorf' nur fi.ir eine bestimmte Zeit, und zwar am Wochenende ab Freitagnachmittag, bildet und danach wieder verschwindet.

Das mongolische Dorf: der Mongol Tower Ein regelrechter Austausch zwischen Korea und der Mongolei kam erst Ende der 1990er Jahre zustande. Zurzeit leben ca.

2.438 Mongolen in Seoul. Sie sind i.iber die ganze Stadt verteilt, wobei die meisten in der Nahe ihres Arbeitsplatzes leben oder in Bezirken, in denen die Mieten relativ niedrig sind. 2001 wurde <lurch die Untersti.itzung von Seoul und Ulan Bator, der Hauptstadt der Mongolei, <las ,,Ulan Bator Kulturforderzentrum" errichtet, was den bilateralen Austausch auf Stadtebene aktiviert hat.

In Gwanghui-dong gibt es ein Gebaude, <las unter dem Namen ,,Mongolenturm" oder ,,in Seoul schwebende Mongoleninsel" bekannt ist. Der Handel zwischen Korea und der Mongolei begann mit einzelnen Kleinhandlern und weitete sich dann auf Geschafte und Bi.iros aus, die in diesem Gebaude eroffnet wurden. Heute ist der zehnstockige Turm ein Handelskomplex mit Restaurants, Handelsfirmen, Transportunternehmen und Lebensmittelgeschaften, die ausschlieBlich von Mongolen betrieben werden. Im Mongol Tower finden sich kaum koreanische Schriftzeichen, dafur aber um so mehr kyrillische Buchstaben, wie sie irn Mongolischen und Russischen ve1wendet werden. Am W ochenende ist <las

2

22 Korea na I Somme r 2008

In dem ze hn stbckige n Mong ol Towe r in Gwang hui-d ong schaffe n die Ausschilderunge n in kyrillischer Schrift ein Stuck Mong olei fe rn der Heimat.

Sonnta gs en tsteh t ei n proviso rischer Markt in Hye hwa -dong, wo sich phi lippini sc he Mi tb i.irger in Korea ein fin den . um Waren aus ihrer Heimat zu kaufen.

Gebaude voller Mongolen, die in Seoul leben. Man kann dort mongolische Zeitungen oder Videos von Fernsehprogammen kaufen. Es gibt auch eine Ausschreibungstafel fur Arbeitsstellen auf Mongolisch. Der Mongol Tower stellt eine eigene Handels- und Geschaftswelt fur sich dar, in der die Mongolen sich wie zu Hause bewegen und Informationen austauschen konnen.

Hin zu einem globalisierten Korea Heutzutage ist die Globalisierung ein Trend, dem man sich nicht entziehen kann. Insbesondere hatte Korea lange Zeit kaum Erfahrung im Austausch

mit anderen Volkern, weshalb das Gefi.ihl der Ablehnung gegeniiber Fremden vergleichsweise stark ausgepragt war. Aber mit dem rapiden Anstieg der Zahl der langfristig in Korea lebenden Auslander verandert sich die koreanische Gesellschaft jetzt dementsprechend schnell. Besonders sind die verschiedenen Auslander-Dorfer in Seoul, wo sich die auslandischen Mitbiirger konzentrieren, ein Zeichen der Veranderung.

Natiirlich gibt es noch viele Probleme, die gelost werden miissen. Die koreanischen Kinder miissen so friih wie moglich dazu erzogen werden, die Diversitat der

Kulturen zu verstehen und anzunehmen.

Flankierende institutionelle MaBnahmen und Aufklarungskampagnen sind notig.

Am wichtigsten ist jedoch, dass wir ein Bewusstsein kultivieren, das nicht langer zwischen ,,wir" und ,,denen" unterscheidet, sondern nur noch ,,Mensch" kennt.

Auch jetzt findet in den AuslanderDorfern ein reger Austausch zwischen fremden Kulturen statt. W enn man sieht, dass diese positive Tendenz sich immer mehr verstarkt, sind wir nicht mehr weit entfernt von einem globalisierten Seoul und einem globalisierten Korea, das voller Vitaliat und Lebensfreude ist. ~ Sommer 2008

I Koreana 23

en, damit sich die koreanische

I

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3

Das Seoul Global Center im 3. Stock des Korean Press Center isl ein One-stop-Servicecenter !Ur Auslander, die Hilfe im Alltagsleben brauchen wie z.B. bei der Beantragung von Kreditkarten oder der Anschaffung von Mobiltelefonen. Hier erleben die Darnen der beliebten TV-Show Die Plauderei der Schdnen das Dienstleistungsangebot.

Die fUhrenden koreanischen Unternehmen, die auslandische Arbeitnehmer ein stellen, unterstutzen Koreanischkurse, um die Sprachkenntnisse ihrer ausland ischen Mitarbeiter zu fordern und dadurch die Effizienz am Arbei tsplatz und den Austausch mil den koreanischen Kollegen zu erhiihen.

Kinder aus Familien mil multiethnischem Hintergrund nehmen an einem Erlebniscamp der koreanischen Kultur teil, um mehr uber Korea zu erfahren, z.B. uber die tradi tionelle Tracht des Landes.

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irtschaftswachstum und Etablierung der Demokratie fohren dazu, class sich die koreanische Gesellschaft derzeit mit schneller Geschwindigkeit in eine multikulturelle Gesellschaft verwandelt. Mit dem zunehmenden internationalen W ettbewerb verlieren die staatlichen Grenzen immer mehr an Bedeutung und die Zahl der Auslander wird weiter steigen, solange das Wirtschaftswachstum Aufwartstrend zeigt. Aber es ist auch eine Tatsache, class Koreas Identitat sowie die Bestimmungen for Staatsangehorigkeit und Bi.irgerrechte, die auf den Prinzipien der kulturellen und ethnischen Einheit basieren, nicht mit der Entwicklungsgeschwindigkeit der multikulturellen Gesellschaft mitgehalten haben. Um diese Probleme zu losen, steht die koreanische Gesellschaft vor Aufgaben wie der Einfohrung eines Systems und Prinzips der multikulturellen Bi.irgerrechte, die die kulturelle und ethnische Vielfalt umfassen konnen, und der Beforderung der bi.irgerlichen Tugenden einer multikulturellen Gesellschaft.

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Zwei Betrachtungsweisen der multikulturellen Gesellschaft Die Koreaner haben am Anfang des 20.

26 Koreana I Sommer 2008

Jahrhunderts einen ethnozentrischen Nationalismus entwickelt, um die Unterschiede zwischen Koreanern und Japanern, der koreanischen Kultur und der japanischen Kultur deutlich hervorzuheben und sich auf diese Weise gegen die japanische Kolonialherrschaft zu wehren. Selbst nach der Befreiung von den japanischen Kolonialherren wurde dieser ethnozentrische Nationalismus, der sich in der Besatzungszeit eingewurzelt hatte, weiter bewahrt und sogar noch verstarkt. Eine ahnliche Betrachtungsweise wird auch auf die Frage der Wiedervereinigung angewendet. So gibt es Stimmen, die behaupten, die Wiedervereinigung von Nord- und Si.idkorea, die i.iber Tausende von Jahren als ein Volk und eine Nation gelebt hatten, sei nicht nur eine Selbstverstandlichkeit, sondern eine absolute Notwendigkeit. Dieser besondere Hintergrund der modernen Geschichte Koreas hat dazu gefohrt, class sich der ethnozentrische Nationalismus, der sich auf direkte Blutlinie und Kultur konzentriert, im Vergleich zu anderen Landern relativ stark und auf nati.irliche Weise eingewurzelt hat.

Aber im Gegensatz zu diesem allgemein verbreiteten Bewusstsein gibt es Studienerge bnisse, die zeigen, class der Ma:Bstab, an dem die Koreaner von heute ,,Koreaner-sein" messen, nicht nur auf Blutlinie und ethnischer Zugehorigkeit basiert. Um herauszufinden, was nach Ansicht der Koreaner die nationale Identitat konstituiert - Blutlinie und Kultur oder politische und rechtliche Faktoren - wurde eine Umfrage i.iber die ,,wichtigste Bedingung, die erfollt sein muss, um als Koreaner gelten zu konnen" durchgefohrt. Antworten in Bezug auf Blutlinie und Kultur waren: ,,Ein Elternteil muss Koreaner sein", ,,Man muss in Korea geboren sein", ,,Man muss die koreanischen kulturellen Traditionen weiter bewahren", ,,Man muss die koreanische Sprache beherrschen" usw.

Antworten mit Bezug zu politischen und rechtlichen Faktoren waren: ,,Man

muss <las koreanische politische System und die Gesetze des Landes respektieren", ,,Man muss einen Beitrag fur die Entwicklung Koreas leisten", ,,Man muss die koreanische Staatsbiirgerschaft besitzen", ,,Man sollte sich selbst als Koreaner betrachten" usw. Die Befragten entschieden sich am haufigsten fur die Antworten ,,Man muss sich selbst als Koreaner betrachten" und ,,Man muss die koreanische Staatsbiirgerschaft besitzen". Das bedeutet, <lass die Koreaner in Wirklichkeit die politischen und gesetzlichen Faktoren fur entscheidender halten, wenn es um die Frage geht, was die nationale Identitat ausmacht.

AuBerdem stimmten iiber 50% der Befragten dafur, <lass man in Korea geborenen Auslandern die koreanische Staatsbiirgerschaft zuerkennen sollte.

Besonders beachtenswert ist zudem, <lass junge Koreaner in den Zwanzigern und DreiBigern im V ergleich zu den alteren Jahrgangen die politischen und gesetzlichen Faktoren fur wichtiger halten. Auch zeigten sie eine positivere Reaktion in der Frage der Einbiirgerung von Auslandern und der Annahme des Personalitatsprinzips. Diese Untersuchungen zeigen, <lass viele Koreaner die angemessene Denkweise und Erkenntnis besitzen, die von Mitgliedern einer multikulturellen Gesellschaft erwartet werden muss.

Aber es gibt auch Ansichten, die diesen Ergebnissen widersprechen. Die Koreaner besitzen zwar einerseits eine so offene Denkweise, <lass sie durchaus dafur sind, die Staatsbiirgerschaft nach dem Territorialitatsprinzip (Bodenrecht) zuzuerkennen, aber auf der anderen Seite meinen sie, <lass auslandische Arbeitsmigranten, deren Vertrag abgelaufen ist, in ihre Heimat zuriickkehren sollten. AuBerdem legen sie zwar eine grundsatzlich offene Haltung beziiglich der Politik zur Unterstiitzung von Einwanderern an den Tag, vertreten aber eine negative Meinung, wenn es um aktive FoderungsmaBnahmen fur kulturelle und ethnische Minderheiten geht.

Sommer 2008 I Koreana 27

Systemreform und Aufklarung Warum vertreten die Koreaner in Bezug auf Verstandnis und Politik bezuglich der multikulturellen Gesellschaft eine einander widersprechende Position? Die Koreaner sind der multikulturellen Gesellschaft gegenuber zwar im Geiste sehr aufgeschlossen, aber sie empfinden noch nicht zu Genuge die Notwendigkeit eines gesellschaftlichen Systems oder der besonderen Rucksichtnahme gegenuber sozial Schwacheren, die die Grundlage bilden, auf der eine stabile multikulturelle Gesellschaft aufgebaut werden kann. Der Hauptgrund dafur liegt darin, dass sich der Wandel zur multikulturellen Gesellschaft zu rasch vollzieht und daher die Zeit fehlte, eine systematische Herangehensweise und die entsprechende Haltung in Sachen multikultureller Gesellschaft zu entwickeln.

Damit die Mitglieder einer Gesellschaft, die aus verschiedenen Kulturen kommen und ein unterschiedliches Aussehen besitzen, in Harmonie miteinander leben konnen, ist es wichtig, ein System aufzubauen, mit <lessen Hilfe potentielle Konfliktfaktoren und problematische Elemente unter Kontrolle gebracht und gelost werden konnen. Aufserdem sind systematische Aufklarung und Training notwendig, die den Mitgliedern der multikulturellen Gesellschaft zeigen, auf welche Konflikte sie treffen und wie sie diese Probleme losen konnen. Es ware

eine Simplifizierung, aus der stetig steigenden Auslanderzahl zu schliefsen, dass Korea damit schon alle Zuge einer wahren multikulturellen Gesellschaft besitzt. Damit die geistige Offenheit auch im System und in der Praxis ihren Niederschlag findet, bedarf es einer entsprechenden Aufklarung der Offentlichkeit und gleichzeitig der Umgestaltung des gesellschaftlichen Systems hin zur Rucksichtnahme auf kulturelle Minderheiten. Man darf auch nicht vergessen, ein Umfeld zu schaffen, in dem die Koreaner die Multikulturalitat selbst erleben und erfahren konnen.

Mit einer multikulturellen Gesellschaft meint man nicht nur, dass Menschen aus verschiedenen Volkern und mit verschiedenen Staatsangehorigkeiten in einem Rahmen namens ,,Korea" zusammenleben. In einer wahren multikulturellen Gesellschaft kommunizieren die einzelnen Mitglieder, die verschiedene ethnische und kulturelle Hintergrunde haben, frei miteinander und koexistieren in Harmonie.

Bemiihungen der Regierung und Biirgerinitiativen Die koreanische Gesellschaft steht erst am Anfang der Debatte uber die multikulturelle Gesellschaft. Im April 2006 hat die koreanische Regierung als Vision fur die Zukunft das Motto ,,Verwirklichung einer offenen multikulturellen Gesellschaft" vorgelegt und Unterstutzungsmafsnahmen fur die soziale Integration von auslandischen Einwanderern und Mischlingen verkundet. Danach begannen die Ministerien, verschiedene Politiken bezuglich der Verwirklichung einer multikulturellen Gesellschaft bekannt zu geben. Das Ministerium fur Gleichberechtigung und Familie veroffentlichte eine ,,Bildungsmafsnahme fur das Verstehen der multikulturellen Gesellschaft", das Ministerium fur Kultur und Tourismus einen ,,Plan zum Erleben der multikulturellen Gesellschaft" und das Ministeri um fur Bildung und Humanres-

sourcen eine ,,Bildungsunterstutzungsmafsnahme fur multikulturelle Familien". Es ging sogar soweit, dass als nationales Ziel eine ,,im Austausch mit der Welt' stehende multikulturelle Gesellschaft und eine multikulturelle Gesellschaft ohne Diskriminierung und Ausschluss" postuliert wurde. Die Veranderung auf Seiten der Regierung hat eine positive Wirkung in Bezug auf die Bereitschaft der Koreaner, der multikulturellen Gesellschaft mit noch mehr Offenheit zu begegnen.

Aber die jungsten Regierungsinitiativen bezuglich der multikulturellen Gesellschaft weisen auch einige Mankos auf. So beinhaltet zum Beispiel die vom Bildungsministerium veroffentlichte ,,Bildungsunterstu tzungsmafsnahme fur m ul tikulturelle Familien" den Plan, Korea zu einem ,,kulturellen Schmelztiegel" zu machen. Um diesen Plan zu verwirklichen, plant das Ministerium, die Bildung von Kindern aus multikulturellen Familien zu unterstutzen, das Bewusstsein uber Multikulturalitat unter den Koreanern zu wecken und in Lehrplanen und Schulbuchern erzieherische Aspekte in Bezug auf die multikulturelle Gesellschaft einzubeziehen. Aber der Begriff ,,kultureller Schmelztiegel" wurde in den USA, die als erstes Land eine Politik bezuglich der multikulturellen Gesellschaft betrieben haben, kritisiert.

Es wurde behauptet, dass es sich um eine Assimilationspolitik der Kolonialmachte handele, die darauf abziele, die Traditionen der einheimischen Bevolkerung zu vernichten, <lurch die Kultur der Kolonialherren zu ersetzen und so eine kulturelle Assimilierung zu erzwingen. Seitdem spricht man in den USA von der ,,Salatschussel", wenn man sich auf das Ideal der Multikulturalitat der Einwanderer bezieht. Mit anderen W orten: die Einwanderer konnen als Mitglieder der amerikanischen Gesellschaft leben, ohne ihre eigene Kultur aufgeben zu mussen.

Man kann eine Gesellschaft nicht als multikulturell im wahren Sinne des

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Im Rahmen der Bemuhungen, Kindern aus multie thnisc hen Familien die Freuden des Lesens beizubringen, wurde eine ga nz besonde re Zugfahrt organisiert.

2-5 Das multikulturelle Migrants· Arirang 2008 Festival bot ausla ndischen Mitburgern, multikulturellen Fam ilien und Korean ern die Ge legenhe it, ve rsc hiedene Kultu ren naher ke nnen zu lern en.

W ortes bezeichnen, wenn auf kiinstliche Weise eine Vereinheitlichung versucht wird. Es diirfte fur Korea schwierig sein, eine gesunde und in sich harmonische multikulturelle Gesellschaft zu schaffen, wenn man eine andere Kultur nicht als Teil der eigenen annehmen kann und nach dem Schmelztiegel-Prinzip glaubt, eine Normierung nach dem koreanischen Standard verfolgen zu miissen.

In Bezug auf den Prozess des Wandels hin zur multikulturellen Gesellschaft sind auch noch die koreanischen Biirgerinitiativen zu nennen, die diesbeziiglich einen grofsen Beitrag leisten.

Wiihrend sich die staatlichen Unterstiitzungen auf Seoul und die anderen Grofsstiidte des Landes konzentrieren, leisten die NGOs in verschiedenen Re-

gionen direkte Unterstiitzung for ausliindische Einwanderer, wirken fur ihre Belange als Sprachrohr und helfen <lurch eine Reihe von Aktivitiiten.

Die meisten ausliindischen Einwanderer besitzen in Korea keine Biirgerrechte.

Daher kann das Ziel, die ausliindischen Einwanderer zu schiitzen und eine multikulturelle Gesellschaft zu verwirklichen, ohne das Engagement der Zivilgesellschaft nicht erreicht werden.

Eine multikulturelle Gesellschaft kann nur dann realisiert werden, wenn Regierung und Burger zusammen ihre wahre Bedeutung erkennen, die diesbeziiglichen Visionen gemeinsam teilen und konkrete Mafsnahmen sowie ein kulturelles Umfeld schaffen, das fur die Einwanderer eine Hilfe darstellt. 1(1 Sommer 2008 I Koreana 29

Rasche Zunahme der Zahl der multiethnischen Familien In jiingster Zeit ist die Zahl der internationalen EheschlieBungen in Korea stark am Steigen. Alleine von 1990 bis 2005 haben sich die internationalen Ehen fast verzehnfacht: von 4.710 auf 43.121. Darunter ist der 260-fache Anstieg der EheschlieBungen zwischen koreanischen Mannern und auslandischen Frauen besonders beachtlich. Nach einem ersten Hohepunkt der internationalen EheschlieBungen im Jahr 2005 sind die Zahlen zwar jetzt leicht riicklaufig, aber 2007 machte der Anteil der insgesamt 38.491 internationalen EheschlieBungen an der Zahl der gesamten EheschlieBungen immerhin noch 11 % aus. Laut Prognosen soil dieser Anteil weiter steigen und gegen 2020 20% erreichen.

Auch die Zahl der Nationalitaten, denen die auslandischen Ehepartner angehoren, wachst.

In den friihen 1990er Jahren stammten die auslandischen Partner meistens aus den USA, Japan oder China, heutzutage auch aus Siidostasien, Europa und Ozeanien. Der drastischste Anstieg findet sich fur siidostasiatische Lander wie Vietnam. Heutzutage sind Heiraten zwischen koreanischen Mannern und siidostasiatischen Frauen keine Seltenheit mehr.

Die internationalen Ehen sind Beweis fur den Wandel zu einer multikulturellen Gesellschaft in Korea. Nach einer Statistik von 2007 waren 14% (110.362) aller dauerhaft in Korea lebenden Auslander mit einem koreanischen Staatsangehorigen verheiratet. Einer von zehn dieser auslandischen Ehepartner hat die koreanische Staatsangehorigkeit angenommen. Mit dem steten Anstieg der internationalen Ehen steigt natiirlich auch die Zahl der Kinder mit multiethnischem Familienhintergrund. 2007 besuchten 13.445 Kinder multikultureller Familien Grund-, Mittel- und Oberschulen in Korea, fast doppelt so viele wie im Jahr zuvor. Diese Kinder stellen eine wichtige Antriebskraft auf dem Weg zum Wandel in eine multikulturelle Gesellschaft dar. ~

-

Zahl der internationalen EheschlieDungen in Korea 43. 121

1990

1995

2000

2005

39.690

38.491

2006

2007

Oue lle: Ko rea National Statist ical Off ice

-

Zahl der Schulkinder aus multikulturellen Familien

13. 445

2005

2006

2007

Ouelle: Korea National Sta tistical Office

Koreanische Ma nner und ausla ndische Frauen schliellen in ein er Gemeinsc ha ftszere moni e den Bund furs Leben.

30

Korea na I So mmer 2008

MaBnahmen der Regierung fur eine multikulturelle Gesellschaft Bereitsstellung eines Informationsnetzwerkes Das Justizministerium unternimmt massive Anstrengungen, um ein Programm auf den W eg zu bringen, in <lessen Rahmen ein Netzwerk fur die auslandischen Ehepartner entwickelt wird und Beratungen fur multiethnische Familien und in Korea lebende Auslander angeboten werden. Dabei baut das Ministerium in Zusammenarbeit mit den 14 Einwanderungsbehorden des Landes Nationalitaten-spezifische Netzwerke auf, um den auslandischen Ehepartnern zu helfen, sich in der koreanischen Gesellschaft, Kultur und Wirtschaft zurechtzufinden, und um sie vor Vorurteilen und Diskriminierung zu schiitzen.

2007 waren 14.860 auslandische Ehepartner in diesem von den Einwanderungsbehi:irden unterhaltenen Netzwerk registriert. Das Justizministerium implementiert praktische Ma:Bnahmen zur Intergration der auslandischen Mitbiirger in die koreanische Gesellschaft, indem es z.B. je nach Nationalitat und Region Sprecher fur die Belange auslandischer Ehepartner ernennt und regelma:Big Diskussions- und Aufklarungsveranstaltungen durchfuhrt. Die Beratungsdienste sollen ebenfalls ausgeweitet und verbessert werden, um Auslandern bei der Li:isung verschiedener Konflikte nachhaltig und tiefgreifend zu helfen.

Erhohung des Budegts fiir Unterstiitzung Das Ministerium fur Gesundheit, Soziales und Familie ist darum bemiiht, verschiedene Unterstutzungen fur multiethnische Familien bereitzustellen. Die Zahl der ,,Zentren z11r Unterstiitzung transnationaler Familien", hat sich von 38 im Jahre 2007 auf derzeit 80 mehr als verdoppelt. In ahnlich drastischer Weise wurde das Budget fur Zu-Hause-Services von 2,3 Milliarden Won KRW (rd. 1,5 Mio Euro) auf 18,2 Milliarden (rd. $11,83 Mio. Euro) 2008 erhi:iht, wodurch der Koreanischunterricht und Bildungsunterstiitzung fur Kinder aus multikulturellen Familien um ein Mehrfaches verstarkt wurden.

Insbesondere plant das Ministerium, die Bildungsprojekte, die aufBasis von Hausbesuchen durchgefuhrt werden, noch starker zu fordern wie ,,Hangeul-Lernen zu

Hause" und ,,Bildungs-Dienstleistungen fur Kinder zu Hause". Diese Projekte, die Unterstiitzung dort anbieten, wo sie gebraucht wird, namlich direkt am Wohnort, werden von den Teilnehmern gelobt, insbesondere von den Abreitsmigranten. Man schatzt, class die Koreanischkurse 2008 6.000 Erwachsenen zugute kommen und class an die 10.000 Kinder von den Bildungsprogrammen profitieren werden.

Beschaftigungsunterstiitzungen Das Ministerium fur Arbeit bietet Beschaftigungsunterstiitzungen fur Auslander und unterhalt zum Schutz der Rechte der Arbeitsmigranten ein Arbeitserlaubnissystem. Dieses Arbeitserlaubnissystem stellt sicher, class die Arbeitgeber bei der Einstellung von auslandischen Arbeitnehmern Standardarbeitsvertrage zur Unterzeichnung vorlegen. Die Arbeitgeber werden zudem dazu verpflichtet, die Arbeitsmigranten in verschiedene Versicherungsprogramme aufzunehmen, die eine sichere Riickkehr in die Heimat und die Zahlung riickstandiger Li:ihne gewahrleisten, wodurch ein stabileres Arbeitsumfeld geschaffen wird.

Das Arbeitsministerium will fur die Gewahrleistung der gleichen Rechte in den Fragen Unfallversicherung, Mindestlohn und Grundrechte der Arbeiter sorgen und damit ein Arbeitsumfeld schaffen, in dem die Arbeitsmigra ten sicher und selbstbewusst in Korea arbeiten ki:innen.

Hotline fiir Frauen Seit 2006 unterhalt das Ministerium fur Geschlechtergleichstellung eine Hotline (1577-1366) fur auslandische Ehefrauen und Arbeitsmigrantinnen, um sie vor Gewalt zu schiitzen, sei es hausliche Gewalt, sexueller Missbrauch oder Sexhandel. Heute sind die Telefone an 365 Tagen im Jahr rund um die Uhr besetzt, die Berater sprechen Vietnamesisch, Chinesisch, Englisch, Russisch, Mongolisch und Thailandisch. Aile Beratungen werden vertraulich gehandhabt. Die Themenbereiche sind Einwanderungsfragen, Gewalt in der Ehe und arbeitsrechtliche Probleme. ii>

.

Somme r 2008

I Korean a 31

Schi.iler sauberten die mit Ol verschmutzten Steine am Strand, Angestellte und Hausfrauen sammelten die Materialien zum Absorbieren des Ols ein und kiimmerten sich um den Transport, Soldaten brachten grol3e Reinigungsgerate: Es kamen Freiwillige aus allen Ecken und Enden Koreas, Helfer alter Altersgruppen und mit verschiedenen Berufen, die mit blol3en Handen das schwarze Ol abschopften. Der Zug der freiwilligen Helfer, deren Zahl bereits auf iiber eine Million gestiegen ist und immer noch wachst, hat das tote Meer gerettet.

Die Schaden, die das Tankerungluck verursacht hat, haben das Leben aer Austern -Farmer fur immer verandert. Ganze Austerfarmen waren van einer dicken Schicht olige n Schlamms bedeck!.

2

3

34

Das okalagisch sensib le Wattenmeer, Heimat zahlreicher Organismen, wurde durch die Olruckstande stark geschadigt.

Scharen va n Freiwilligen stromten ins Katastrophengebiet. Burger aus dem ganzen Land, lediglich ausgerustet mit Regenmanteln und Stiefeln , halfen mit bla~en Handen bei der Beseitigung des 10.000 Tannen schweren Olteppichs.

Koreana I Sommer 2008

D

er Taean-Nationalpark (Taean

van der Aktion erfuhren, halfen tatkraftig

Coast National Park) war fUr seine

mit. Diese Freiwilligen in Stiefeln und

wunderschbne Landschaft bekan-

Regenmanteln brachten van zu Hause

nt, fUr das blaue Meer mit seinen vielen

alte Kleidungsstucke mit, mit denen sie

kleinen lnseln und den breiten Bade-

jeden einzelnen verschmutzten Stein am

strand. Aber um 07.05 Uhr am Morgen

Strand sauberten. Sie haben mit bloflen

des 7. Dezember 2007 verschwand das

Handen uber zehntausend Tannen til

romantische Wintermeer plbtzlich unter

abgeschbpft und so die Schmerzen der

einem schwarzen tilteppich. Acht Kilome-

Natur und Kustenbewohner geteilt.

ter nordwestlich van der Mallipo-Kuste

Dabei haben die Burgerinitiativen fUr die

(Kreis Taean-gun, Provinz Chungcheong-

systematische Organisation der freiwilli-

nam-do), dart, wo an dem Tag eine

gen Hilfe einen enormen Beitrag geleis-

Sturmwarnung erlassen warden war, kol-

tet. Die koreanische Umweltschutzorgani-

lid i erte ein Frachtkahn mit dem in

sation Korean Federation for Environ-

Hongkong registrierten Grofltanker

mental Movements [KFEM) bildete gleich

Hebei Spirit, der hier var Anker lag, und

am Ungluckstag einen Stab fur den

12.547 Kiloliter [10.900 Tannen) Rohbl

Burgereinsatz im Katastrophengebiet und

liefen aus.

begann unter dem Slogan .. Wischt die Tranen Taeans ab!"" mit der Mobilisierung

Uberwindung der Verzweiflung durch freiwillige Hilfe

freiwilliger Helfer. Diese Umweltschutzorganisation schuf den Rahmen zur Sys-

Das til wurde van Meeresstrbmung und

te mat is i e rung der freiwilligen Hilfe,

Wind im Nu bis an die Kuste getrieben.

verteilte Anleitungsmaterialien und sam-

Die koreanische Kustenwache, das kore-

melte via Internet [www.kfem.or.kr) und

anische Ministerium fur Maritime Angele-

Medien Spenden. Am 15. Dezember kam

gen heiten und Fischerei, die Provinz

am Strand die erste Hilfstruppe van etwa

Chungcheongnam-do, der Kreis Taean-

3.000 Freiwilligen zusammen. Beim

gun und die zustandigen Regierungs-

Ungluck des tiltankers Hebei Spirit

behbrden hatten prognostiziert, dass der

uberstieg die Zahl der bei einer Katastro-

tilteppich 24 bis 36 Stunden nach dem

phe eingesetzten Freiwilligen zum ersten

Ungluck den Strand erreichen werde. In

Mal die Eine-Million-Marke.

Wirklichkeit erreichte er jedoch bereits

Nachdem in den Medien uber die

innerhalb van 13 Stunden die Kuste. Denn

Tatigkeit der Umweltschutzorganisation

die koreanische Westkuste, var der sich

berichtet warden war, bauten die sechs

dieses Ungluck abspielte, ist geologisch

betroffen'en Kommunalregierungen wie

gesehen ein Ria-Kustentyp mit breitem

z.B. die van Taean und der Provinz

Wattenmeer bzw. weiten Gezeitenzonen.

Chungcheongnam-do gemeinsam ein

Das heiflt, dass an dieser Kuste das

Organisationssystem fur die Unter-

Meerwasser jede Stunde um 1km vor-

stutzung der freiwilligen Hilfe auf. Die

dringt bzw. zuruckgeht und es alle sechs

Welle der Freiwilligen strbmte auch uber

Stunden zu einem starken Wechsel zwi-

Weihnachten 2007 und Neujahr 2008

schen Ebbe und Flut kommt, wodurch die

ohne Unterbrechung an die Westkuste.

Ausbreitung des Olteppichs beschleunigt

Nach dem Tankerungluck warder Stab

wurde.

fur den Burge_reinsatz der koreanischen Kustenwache

Umweltschutzorganisation [KFEM) unun-

verzweifelt versuchten, das til unter Kon-

terbrochen im Einsatz. Anmeldungen zur

Als

Regierung

und

trolle zu bringen, eilten die Bewohner der

freiwilligen Hilfe gingen pausenlos per

Umgebung, die es nicht ertrugen, tatenlos

Telefon und Internet ein. Unter den frei-

zuzuschauen, mit Eimern und Kehr-

willigen Helfern wurden Vollzeitfreiwillige

richtschaufeln an den Strand und

fUr die Verwaltungstatigkeiten eingesetzt,

schbpften das Ol ab. Koreaner aus allen

andere als Burgerreporter, Sonder-

Teilen des Landes, die durch die Medien

berichterstatter usw. So entstand eine So mm e r 2008 I Ko rea na 35

auf3erst vorbildliche Struktur der freiwilli-

sich die koreanische Rundfunk- und

tzorganisation an. Die zweite Falge der

gen Hilfe, bei der die freiwilligen Helfer

Fernsehanstalt SBS beim KFEM-Stab fur

Sendung berichtete uber den Schaden an

sich untereinander organisierten und

den Burgereinsatz und teilte mit, dass sie

der Kuste hinaus auch uber die Schaden

einander

eine Unterhaltungssendung uber die

auf den lnseln in der Gegend des

fuhrten.

Burgerreporter

berichteten im Internet mit selbst erstell-

Bekampfung der Olpest produzieren

Unglucksortes und trug dazu bei, dass

ten Reportagen und Videoclips uber Fra-

wolle. Im Stab regten sich zwar auch

sich die Hilfe der Freiwilligen auch bis auf

gen wie die konkreten Schwierigkeiten

vereinzelt Bedenken dagegen, die Akti-

diese lnseln ausweitete.

und Leiden der Betroffenen - lnformatio-

vitaten der freiwilligen Helfergruppen im

Sucht man im Internet nach Meldungen

nen, die fur professionelle Nachrichten-

Rahmen einer Unterhaltungssendung zu

u ber das Ausstri.imen des Ols vor der

berichterstatter nicht so direkt zuganglich

zeigen . Trotzdem wurde beschlossen,

Taean-Kuste, so finden sich viele

waren. So konnten auch die koreanischen

diese TV-Produktion zu unterstutzen,

Nachrichten uber das so genannte

Burger und Personen aus dem Ausland,

weil es dringend war, die Hilfsaktionen

..Voluntourism路路 _und das Engagement von

die nicht in der Lage waren , nach Taean

einem mi.iglichst breiten Publikum

Prominenten . .. Voluntourism路路 ist eine

zu eilen, sich ein objektiveres Bild von der

bekannt zu machen . Die Resonanz war

Zusammensetzung aus ..volunteer" [Frei-

Olkatastrophe machen.

enorm! Nach der ersten Falge am 15.

williger] und .. tourism" [Tourismus] und

Dezember wurde innerhalb nur eines

bezeichnet eine neue Art von freiwilliger

Die Starke der Medien, die Starke der Anteilnahrne

Tages die zuvor im Aufruf genannte Zahl

Hilfe, die mit Besichtigung und Reise

der gewunschtem freiwilligen Helfer

kombiniert wird . Das koreanische Minis-

Als man alle Krafte darauf konzentrierte,

erreicht und zehn Mal mehr Besucher

terium fur Kultur, Sport und Tourismus

freiwillige Helfer zu mobilisieren, meldete

klickten die Webseite der Umweltschu-

erklart, dass ..Voluntourism nicht nur auf

36 Koreana I Sommer 2008

den physischen Wiederaufbau oder

werden dafur geschatzt, dass sie als

Schadenersatz abzielt, sondern in einem

Prominente des iiffentlichen Lebens ein

daruber hinaus gehenden Schritt den

Rollenmodell fur freiwillige Hilfe geliefert

Betroffenen durch die Wiederbelebung

und so einen sehr positiven Einfluss auf

des Tourismus neue Moglichkeiten

die jungen Koreaner ausgeubt haben.

aufweist und Hoffnung und Lebenskraft

1-2

Der endlose Strom der freiwilligen Helfer wurde als .. Wundervon Taean" bekannt. Die Kusten var Taean konnte n Schritt fu r Schritt und zum gro~en Teil wieder gereinigt werden .

Oas Ende des Leidens der Bewohne r un d der Natu r ist jedoch noch nich t abzusehen.

schenkt " . Unabhangig davon hat die

Der end lose Zug der Fre iwilligen

Korean ische Tau rism usorga n isation

Junge Schuler sauberten die mit bl ver-

[KTO] bekannt gegeben, auch w eiterhin

sch m utzte n

Themenreisen aus einer Kombination van

Angestellte und Hausfrauen sammelten

Steine

am

Strand,

freiwilliger Hilfe und Besichtigung anbie-

die Materialien zum Absorbieren des Ols

ten zu wollen. Das heif3t, dass durch Hilfs-

ein und kummerten sich um den Trans-

programme Marlnahmen fur die Wieder-

port, Soldaten brachten grorle Reini-

herstellung des Okosystems parallel zu

gungsgerate: Es kamen Freiwillige aus

Marlnahmen fur die Wiederbelebung der

allen Ecken und Enden Koreas, Helfer

Wirtschaft ergriffen w erden, um Natur

aller Altersgruppen und mit verschiede-

und Mensch gleichzeitig zu retten.

nen Berufen. Am 21. Februar 2008, also

Unter den Stars, die sich als Freiwillige

etwa

engagieren, verdienen die Sanger Lee

Tankerungluck, uberschritt ihre Zahl die

siebzig

Tage

nach

dem

Hyun-woo, der mit anderen Sangern die

Eine-Million-Marke -

Taean-Projektgruppe gebildet hat, und Kim Jang-hoon mit seinem Taean-Rettungsprojekt besondere Aufmerksamkeit.

Funfzehnfache der Einwohnerzahl des hat im wahrsten Sinne des Wortes ein

Die Taean-Projektgruppe veroffentlichte

Wunder vollbracht. Die Zahl der Freiwilli-

das ist das

Kreises Taean-gun . Diese Menschenwelle

einen Song mit dem Titel Wunder. Der

gen in Taean-gun uberstieg auch bei wei-

wunderschone Liedtext handelt van der

tem die der etwa 300.000 freiwilligen

Hoffnung, dass die van der Olkatastrophe

Helfer, die 1997 nach der Olkatastrophe in

betroffene Westkuste wie durch ein Wun-

der Prafektur Fukui drei Monate Lang an

der alle Schmerzen uberwindet. Der Song

die Kuste var dem Dorf Mikuni eilten und

wurde so popuar, dass er kurz nach sei-

in Japan als Protagonisten des ..Wunders

ner Veroffentlichung auf den Top-Ranglis-

van Mikuni¡¡ bezeichnet wurden.

ten samtlicher Online-Musikseiten und in

Die Olkatastrophe var der Taean-Kuste

den Charts der koreanischen Rundfunk-

war ein schreckliches Ungluck, das sich

und Fernsehanstalten Landete. Wenn man

nicht wiederholen darf. Es wird jedoch

den Song online herunterladt, wird die

positiv bew ertet , dass die koreanische

dafur zu zahlende Gebuhr als Spende fur

Gesellschaft dieses Ungluck nicht nur

die Taean-Hilfsaktion eingesetzt.

durch Spenden uberwunden, sondern es

Kim Jang-hoon, ein Sanger, der als grorl-

auch zu einer Kultur des gemeinsamen

zugiger Spender bekannt ist, hat fur die

Teilens der Schmerzen sublimiert hat.

Rettung van Taean 500 Millionen Won,

Der Zug der freiwilligen Helfer nach

also knapp 320.000 Euro, gespendet .

Taean wurde am 2. April 2008 auf der

Daruber hinaus scharte er jedes

Versammlung des lnternationalen Ver-

Wochende 300 Freiwillige um sich, mit

bands fur Freiwilligenarbeit [IAVE] in

denen zusammen er bei den Reini-

Panama vorg_estellt und stierl bei den

gungsarbeiten mithalf. Er plant zudem,

Teilnehmern auf grorles lnteresse.

mit anderen Sangern im Juni 2008 zum

Das Okosystem an der koreanischen

Abschluss der Sauberungsarbeiten ein

Westkuste, und hier var allem in der

grorles Konzert zu geben.

Region Taean, Leidet immer noch an den

Neben diesen Sangern gibt es viele

Folgen des Tankerunglucks. Daher

Prominente, die als anonyme Helfer mit

stromt auch heute noch der wunderbare

ihren Fanclubmitgliedern physische oder

Zug an diese Kuste, um die schwarzen

finanzielle Hilfe Leisten. Diese Star-Helfer

Tranen dieser Gegend zu trocknen . !El Sommer 2008 I Koreana 37

38 Koreana I Sommer 2008

Atta Kim Mit Fotografien Fotografien i.iberwinden Uberwinden ist ein wichtiges The ma fur alle Kunstler. Die Kunstler versuchen, Grenzen aller Art wie ldeen und die van ihnen bearbeiteten Medien, die schriftlich aufgezeichnete Geschichte sowie staatliche Grenzen hinter sich zu lassen, um in immer neue Welten vorzustor3en. In dieser Hinsicht ist der Fotograf Atta Kim ein Kunstler im wahrsten Sinne des Wortes.

Yoon Seyoung Chefredakteur der Monatszeitschrift Fotokunst Fotos : Ahn Hong-beom, Atta Kim Studio

ie Fotografie, die eine Erfindung

D

Yorker, die glaubten, sie wi.issten alles

Geist zwischen der Realitat und der Welt

des Westens ist, ist ein an die west-

i.iber die moderne Kunst. Selbst Melissa

der Fantasie hin und her irrte. Er brachte

liche Sichtweise angepasstes Medi-

Harris, die Chefredakteurin des Foto-

auch die Fotoserie .. Trager des Titels

um. Es gibt jedoch einen Ki.instler, der mit

Magazins Aperture, das einen Oberblick

Wichtiges lmmaterielles Kulturgut her-

diesem westlichen Medium in der asiati-

i.iber die aktuellen Trends in der weltwei-

vo r, in der er Meister des Kunsthand-

schen Philosophie unterweist und in New

ten Fotografie gibt, staunte i.iber Kims

werks, die eine starke geistige Kraft

York, dem Mekka der modernen Kunst,

Fotos: ..Woher kommen Sie denn, Herr

besarlen, darstellte. Auf den ersten Blick

unter Beweis stellt, dass die Fotografie

Kim? Vielleicht aus einem Land auf dem

scheint er mit Straight Photograpy ange-

keine rein .. abbildende Kunst"', sondern

Mond?"

fangen zu ha_ben, doch er legte schon

Dasein, Dekonstruktion und

baren Objekte an sich, sondern auf die

die Tiefe gehende Blick des koreanischen

Loslosung

aurlerordentliche geistige Welt der von

Ki.instlers geht i.iber die realistisch

In den 1980er Jahren, der Anfangsphase

abbildende Fotografie hinaus und

seiner ki.instlerischen

beschaftigt sich mit Philosophie und

besuchte

damals den Fokus nicht auf die sicht-

eine .. reflektierende Kunst"' sein kann, i.e. der Fotograf Atta Kim [geb . 1956). Der in

ihm fotografierten Menschen. Sein Blick

Aktivitaten,

richtete sich nicht auf die Personen, son-

psychiatrische

dern ging i.iber diese weit hinaus. Erste

ldeologie. Seine Fotos waren eine

Abteilung von Krankenhausern und

Anzeichen dafi.ir zeichneten sich im Jahr

erfrischende Oberraschung fi.ir die New-

machte Aufnahmen von Patienten, deren

1991 durch das ki.instlerische Werk

Kim

die

Sommer 2008 I Koreana

39

Atta Ki m portratierte Meister des korea ni sc hen Kunsthandwe rks , um ihre geistige Welt zu veransc haulichen.

Par/rat-Serie 009, chromogener Druck , 90 x 113cm, 1991 2

Der moderne Mensch in Plexiglas -Schaukaste n verm itte lt Atta Kims Auffass ung va n ideolog isc hen Artefakten.

Museum Project 045, chromogener Dru ck , 122 x 162cm, 1998

3

Das Sc hm elze n ein er Eisbuste va n Mao Tse -tung bringt zum Ausd ru ck, dass ldeologie und po litische Macht gegenuber der Ze it mach tlos sind.

Das Wasser wurde in 108 Flaschen gegossen und aufbewa hrt.

On-Air Project 113, 116-2, 116-4, 121- 1, chromogener Druck, 188 x 233c m , 2005

Dekonstruktion konkret ab. Auf den Fotos

die beiden Serien auf einer soliden

es sich normalerweise um historische

der Serie Dekonstruktion liegen nackte

philosophischen Grundlage sowie einer

Oberreste . Aber Kim sperrte lebendige

Menschen in aller Selbstverstandlichkeit

resoluten Herangehensweise, strahlen

Menschen in Plexiglaskasten und machte

auf dem Feld, am Teich und auf Wegen.

zudem eine erstaunliche Energie aus und

sie so zu Relikten von ldeen und Vorstel-

Sie sind gleichsam in die Natur geworfen

sind von enormen Umfang, was diejeni-

lungen . In dieser Serie ist die Fotografie

und existieren dart wie ein ganz

gen, die Fotos bislang nur innerhalb fest

Nirwana allein schon mit der dargestell-

gewi:ihnlicher Stein oder ein Ast.

gesteckter Grenzen betrachteten, in

ten Performance zu Genuge schockie-

Nachdem Atta Kim auf diese Weise den

Erstaunen versetzte.

rend: sie ze igt eine buddhistische Zere-

selbstherrlichen Gedanken des Men-

Fur die Fotografieserie Museum Project,

monienhalle, in der an der heiligen Stelle,

schen, als Krone der Schi:ipfung der

die sich uber den Zeitraum von 1995 bis

an der sich normalerweise eine BuddhaStatue befindet, eine nackte junge Frau

Natur und allen Kreaturen uberlegen zu

2002 erstreckte, steckte er Menschen in

sein, zersti:irt hatte , folgten seine

Plexiglaskasten, als waren sie hinter Glas

sitzt. Atta Kims Werke wurden in der Tat

gewichtigen Fotografiearbeiten Museum

ausgestellte Museumse xponate, was

als Blasphemie kritisiert, doch er wandte

Project und On-Air Project. So, als ware

primitive Sexualitat und Gewalt sowie

dagegen ein, dass er durch diese Serie

sein Schaffen in den 1980er und 1990er

politische und religii:ise ldeologien der

nicht

Jahren eine Vorbereitung auf eine neue

Menschen symbolisieren soll. Bei den

vorherrschende Denkweise aufbrechen

kunstlerische Arbeit gewesen, basieren

Ausstellungsstucken von Museen handelt

wollte.

40 Koreana I Sommer 2008

schockieren,

sondern

die

Was existiert, vergeht Betrachten wir einmal die Serie On-Air Project. Im Zentrum der weltweit

Was mi:ichte der Fotograf mit dieser

und Raum durchbricht. Seine Fotografien

Aktion sagen?

sind nichts als Manifestation seiner

geschaftigsten Strarle in New-York ste-

.. Etwas den ganzen Tag 10.000 Mal zu

Philosophie, die er frei von der bestehen-

hen viele Gebaude dicht an dicht

fotografieren bedeutet, dass man mit

d en Grammatik des Fotografierens in

gedrangt, doch es ist keine Men-

dem Gegenstand wenigstens 10.000 Mal

seiner eigenen Art und Weise ruhig

schenseele zu sehen. Wie in einem Hor-

Augenkontakt aufgenommen hat. Mich

erk la rt.

ro rfi lm sind nur im verschwommenen

hat interessiert, was dabei herauskommt,

Alle Medien sind in ihrer Ausdrucksfahigkeit

Hintergrund Menschen zu vermuten . Als

wenn ich die 10.000 Aufnahmen zusam-

begrenzt . Ein Gedicht und ein Roman,

Resultat der Langzeitbelichtung ist alles

menbringe.¡¡

eine Zeichnung und ein Foto ki:innen nur

Rahmen der normalen Anstrengungen .

miert, zeigt, wie frei er die Grenzen von Zeit

sich Bewegende verschwunden . Wahrend

Eine einzige Aufnahme der New-Yorker

anders sein, w eil den einzelnen Medien

der acht Stunden langen Belichtung li:iste

Strarle hat er einer achtstundigen Belich-

jeweils eine Grenze in ihrer Aus-

sich das, was sich schnell bewegt,

tung ausgesetzt, um das abschlierlende

drucksmi:iglichkeit immanent ist. Dach

schnell , und das, was sich langsam

Foto zu erhalten . Umgekehrt hat er ein

Atta Kim verwischte die Grenzen dessen,

bewegt, langsam auf . In dieser Weise

und dasselbe Motiv acht Stunden lang

was man bislang durch die Fotografie

bringt Atta Kim durch die Serie On-Air

10.000 Mal fotografiert und daraus ein

zum Ausdruck bringen zu ki:innen

Project die These .. Alles, was existiert,

Foto gemacht. Worin ki:innte der Unter-

glaubte. Durch Langzeitbelichtung oder

vergehf' zum Ausdruck.

schied zwischen der langen Belichtung

durch Uberlagern von Bildern verlieh Kim

Fur India, seine jungste Arbeit in dieser

eines Fotos und der Komprimierung

dem philosophischen Gedanken .. Alles,

Serie, druckte er den ganzen Tag lang an

unzahliger Fotos zu einem liegen?

was existiert, vergehf' auf vollkommene

derselben Stelle stehend 10.000 Mal auf

Unabhangig von den unterschiedlichen

Weise optische Gestalt.

den Kameraknopf. Die 10.000 Aufnah-

Ergebnissen ware seine kunstlerische

men, die er an einem Tag machte,

Arbeit ohne seine Zeit und Raum durch-

Ober die Grenzen der Welt und

brachte er alle zusammen und machte

brechende Betrachtungsweise des Sich-

des lchs hinaus Dass Atta Kim ausgerechnet die schwierige asiatische Philosophie fotografisch zu vermitteln versucht, geht auf seine Uberzeugung zuruck, dass es kein ausdruckskraftigeres Medium als die

daraus ein einziges Fata. 10.000 Mal auf

Losli:isens unmi:iglich.

einen Knopf zu drucken ist schon keine

Dass Atta Kim die Belichtungszeit auf

einfache Arbeit, aber dann auch noch

acht oder sogar 24 Stunden verlangert

10.000 Fotos zu scannen und ein einziges

oder an einer Stelle ein Motiv 10.000 Mal

Foto daraus zu machen - das sprengt den

fotografiert und zu einem Foto kompri-

Sommer 2008 I Ko rea na 41

Fotografie gibt. Seine kunstl eri sche

schaudern lassen. Klar und deutlich in

Herangehensweise, mit einem realisti-

visu eller Weise zu zeigen, dass selbst

schen Ausdrucksmittel metaphysische

eine grundfeste ldeologie oder ein gror3er

Gedanken zum Ausdruck bringen zu

Fuhrer keine andere Wahl hat, als sich im

wollen, konnte mit gutem Grund als

Laufe der Zeit w ie schmelzendes Eis

unuberlegt bewertet werden . Doch der

aufzulosen - das ist die gror3artige Rever-

Blick hinter dieses Paradox ergibt, dass

sion

es kein anderes Mittel gibt, das eine so

Fotografie, die Atta Kim uns vorstellt.

starke Appelkraft wie die Fotografie

Kim richtete im Jahr 2006 eine Privat-

besitzt. Konnte es uberhaupt ein anderes

ausstellung im International Center of

Medium geben, das einfacher und direk-

Photography [ICP) in New York aus und

der

Ausdrucksfahigkeit

der

ter die Sinnlosigkeit von ldeologien, Macht

publizierte in Aperture, dem Fachmagazin

und Politik auszudrucken vermochte als

fur Fotografie, sein Fotografiebuch Muse-

Atta Kims Fotoserie Portrait of Mao?

um Project. Es sorgte fur Schlagzeilen,

Die vier Fotografien Portrait of Mao

als seine Werke im Winter 2007 auf einer

zeigen, wie die in Eis gehauene Skulptur

Kunstmesse in New York in Milliarden-

von Mao Tse-tung [1893-1976) - Symbol

hohe gehandelt wurden. Christopher

der ldeologie, die im 20. Jahrhundert in

Phillips, der Organisator der ICP-

China herrschte -, langsam schmilzt. Fata

Ausstellung, begrundete den Erfolg van

1: der aus Eis modellierte Kopf Maos ist

Atta Kim wie folgt : .. Die amerikanische

leicht angeschmolzen; Foto 2: die

Kultur gehort zu den materialistischsten

Gesichtszuge der halb geschmolzenen

ellsten Kulturen der Welt und huldigt

Mao- Buste sind spitz geworden; Fata 3:

Konsumgutern und Konsumartikeln. Das

der Kopf , bei dem das Gesicht ver-

bringt in vieler Hinsicht ein Gefi.ihl van

schwunden ist, balanciert gefi:ihrlich auf

Sinnlosigkeit hervor. lch glaube, Kims

dem Hals; Fata 4 : der Kopf bricht

Werke konnten in New York so gror3e

schlierHich vom dunnen Hals - diese

Aufmerksamkeit erregen, weil sie zeigen,

Fotografien konnen den Betrachter nur

w ie man diese geistige und philoso-

Alle Medien sind in Bezug auf ihre Ausdrucksfahigkeit begrenzt. Doch Atta Kim verwischte die Grenzen dessen, was man bislang durch die Fotografie zum Ausdruck bringen zu konnen glaubte. Durch Langzeitbelichtung oder durch Oberlagern von Bildern verlieh Kim dem philosophischen Gedanken ,,Alles, was existiert, vergehf' auf vollkommene Weise optische Gestalt.

Diese Aufna hm e des New Yo rk Time Squa re wurde einer achtstu nd igen Belichtung unterzogen. Nach Atta Kims persbnlicher Philosophie ve rsc hwindet alles, was existiert, fru her oder spater.

On -Air Project 770-2, chromogener Dru ck, 188 x 248cm, 2005

42

Koreana

I Sommer 2008

Oberflussiges vermitteln. Atta Kim spricht

phische Leere fUllen kann."

unsere Augen und Gedanken bislang

Fur das On-Air Project arbeitete Atta Kim

nicht entdecken konnten. Wenn dem so

durch seine Bilder zu den Menschen auf

bislang in Korea, den USA, China und

ist, konnte man auch sagen, Atta Kim ver-

der Welt: .. Die Welt, die du jetzt mit deinen

lndien, im Sommer 2008 soll es nach

wendet das angemessenste Handwerks-

Augen siehst, ist gerade die Welt, die du

Europa gehen. Die Welt sieht durch die

zeug. Denn durch seine Fotografien, die

uberwinden musst." Es macht neugierig,

Serie On-Air, die Kim uns momentan

uber die Sprache hinausgehen, kann Atta

was kommt, wenn Atta Kim sich selbst

ubermittelt, eine vollig andere Welt, die

Kim seine Gedanken direkt und ohne

uberwunden hat. illii Sommer 2008 I Koreana

43

r ---KUNSTHANDWERKER

Meister, ( C

Guksae ist das Staatssiegel Koreas. Es ist der einzige Stempel, der die Republik Korea symbolisiert und mit dem die Praambel der koreanischen Verfassung, Verdiensturkunden sowie Ehrenauszeichnungen und wichtige diplomatische Dokumente versehen werden . Am 30. Januar 2008 wurde ein neues Staatssiegel herausgegeben - das vierte seiner Art. Meister verschiedener kunsthandwerklicher Bereiche haben sich fur die Fertigung dieses Siegels zusammengeschlossen.

Cheon Jingi Leiter der Abteilung fur Folkloreforschung, National Folk Mu s eum Fotos: Seo Heun-kang

in Guksae wird nicht auf Grundlage einer einzigen kunst-

Der Bonghwang besitzt ursprunglich ein doppeltes Schwanzfeder-

handwerklichen Technik gefertigt, sondern setzt das

paar. Das eine ist nach oben ausgestreckt und das andere zeigt

harmonische Zusammenspiel verschiedener Kunsthand-

nach unten. Diese beiden Federpaare scheinen eine dritte

werksbereiche voraus . Fur die Fertigung des Griffs wird die

Schwanzfeder zu umarmen, die das koreanische Volk symbo-

Kunst der Metallverarbeitung eingesetzt, wahrend beim Stempel

lisiert. Das Motiv zeigt also, wie der Bonghwang, der fUr Frieden

Kalligraphie- und Gravurtechniken zum Tragen kommen. Oksae-

und Prosperitat steht, das koreanische Volk sanft unter seine Fit-

Meister [Oksae=Jade-Siegell Min Hong-kyu leitete das Herstel-

tiche nimmt.

lungsprojekt des vierten Guksae der Republik Korea.

.. Ein Gegenstand, der vom Staat fur i:iffentliche Zwecke

Das neue Guksae

aufweisen, die die kulturelle Starke des Landes zum Ausdruck

hergestellt wird, sollte eine Pracht und dynamische Schi:inheit Da das Guksae ein Siegelstempel ist, der den Staat reprasentiert,

bringt, und nicht van Bescheidenheit oder Einfachheit gepragt

dart beim Entwurf nicht nur nach dem asthetischen Wert gestrebt

sein. Wir haben uns bemuht, ein starkes und machtiges und dem

werden, wie es bei der Fertigung anderer Produkte des Kunst-

Status des Landes gerechtes Emblem zu entwickeln . Die Linien-

handwerks der Fall ist. Das Siegel muss auch die Autoritat und

fuhrung der lnschrift aus den vier koreanischen Silben

ldentitat der Republik Korea symbolisieren und entsprechend

[Dae-han-min-guk: Republik Korea] weist einen kleinen Kur-

Schi:inheit und gleichzeitig Philosophie verki:irpern. Erst wenn im

venschwung auf, was ein Gefi.ihl van Lebenskraft vermittelt. Die

Stempel Geist, Tradition und Philosophie eines Staates ver-

senk rechten Linien verdicken sich leicht nach unten und sug-

cHtf'2J~

schmolzen sind, kann man van einem Siegelstempel sprechen,

gerieren so ernste Gewichtigkeit. "

dem der Status eines Symbols fUr die Nation zukommt.

Wie Meister Min Hong-kyu erklart, verki:irpern Grundform und

.. Der Griff hat eine Lange, Breite und Hi:ihe van jeweils 99 Milli-

Ornamentik sowie die lnschrift des Guksae allesamt den geisti-

metern, was der Lange und Breite der lnschrift entspricht. Er

gen Wert, den das Siegel auszudrucken hat. Ein Guksae sollte ein

stellt dar, wie sich der mythische Wundervogel Bonghwang, der

Kunstwerk van hohem asthetischem Anspruch sein, dem aber

mit dem Phi:inix verglichen werden kann und das Symbol van

uber die kunstlerische Schi:inheit hinaus auch Philosophie und

Frieden und Prosperitat ist, auf einer Wolke niederlasst. Dabei

Geist innewohnen. Das war das Prinzip, van dem sich der Siegel-

wurden var allem die kraftvollen Beine betont, um die Dynamik

Kunsthandwerksmeister Min Hong-kyu beim Design des vierten

hervorzuheben."

Staatssiegels hat leiten lassen.

44 Koreana I Sommer 2008

Die Bedeutung des Guksae I Wahrend der Zeiten der Monarchie wurde das Guksae auch oft alsl

Zur Geschichte des Guksae Guksae, die je nach Zeitalter und Verwendungszweck variierten,

.. Oksae" bezeichnet. Oksae war das hi:ichste Symbol van Ki:inig

lassen sich in zwei Hauptarten unterteilen: Gugin, ein Siegel, das

und Reich. Auf der koreanischen Halbinsel wird die Bezeichnung

fur Dokumente bezuglich diplomatischer Angelegenheiten zwi-

Guksae seit der Herrschaft van Ki:inig Gongmin (reg. 1351-1374)

schen Korea und China verwendet wurde, und Eobo, ein Siegel fur

der Goryeo-Dynastie (918-1392) verwendet. Wahrend der Joseon¡

den inlandischen Gebrauch. Var der Gaba-Reform (Gaba bezeich-

Zeit (1392-1910) wurde nur demjenigen rechtmarliger Anspruch

net das Jahr 1894; es handelt sich um eine van Juli 1894 bis Feb-

auf den Thran zuerkannt und als oberstem Souveran Rechte und

ruar 1896 durchgefuhrte Reform zur Modernisierung des Staates,

Wurden des Ki:inigs verliehen, der ein Oksae, ein Erb-lnsignie der

die vom nach Aufklarung rufenden Regierungskabinett angefuhrt

Ki:inigsfamilie, besarl. Das Oksae war damit ein Herrschaftssiegel,

wurde.) stammten die meisten Gugin aus China . Sie wurden vom

das die Macht des Ki:inigs darstellte. Da seine Verwendung aus-

chinesischen Kaiser dem Ki:inigshof van Joseon uberreicht,

schlierllich dem Monarchen vorbehalten war, entwickelte sich

wahrend die Eobo ausschlierllich in Korea hergestellt wurden. Als

diese Siegel zu einem Staatsschatz, der fur die Legitimation der

sich Korea nach der Gaba-Reform im Jahr 1894 van China

Herrschaft entscheidend war. In Zeiten der Aufruhr und Rebellion

emanzipierte, wurden die ¡aus China stammenden Gugin

bedeutete der Besitz des Oksae legitimen Anspruch auf den

abgeschafft und neue Staatssiegel des Joseon-Reichs hergestellt.

Thran . Das Oksae war sozusagen der wichtigste und starkste

Die Herstellung und Verwendung der neuen Siegel wurde ab 1897

Beweis fur die Autoritat und Legitimitat einer Dynastie.

mit der Grundung des koreanischen Kaiserreichs (Oktober 1897 -

Mit dem Oksae als Symbol der Ki:inigsmacht wurden in der

22. August 1910) massiv vorangetrieben.

Joseon-Zeit Dokumente van Behi:irden bestatigt. Das Siegel

Im Mai 1949, ein Jahr nach der Grundung der Republik Korea,

durfte auch bei verschiedenen staatlichen Veranstaltungen und

wurde ein neues Guksae entworfen. Das neue Siegel hatte eine

vom Ki:inig ausgerichteten Festlichkeiten nicht fehlen. Der

quadratische Form mit jeweils sechs Zentimetern Seitenlange.

* U:~13JZ~ [Siegel

Oksae-Stempel verlieh Dokumenten sofort ki:inigliche Autoritat

Eingraviert war in chinesischer Siegelschrift

und Befehlsgewalt. Aurlerdem war das Siegel ein Symbol,

der Republik Korea). Das zweite Siegel aus dem Jahr 1962 wies

das das Reich Joseon nach aurlen reprasentierte . Das Oksae

eine Seitenlange van jeweils sieben Zentimetern auf. Die lnschrift

wurde besonders bei Besuchen auslandischer Gesandtschaften

zeigte senkrecht van oben nach unten in koreanischer

als Zeichen fur die Garantie des ki:iniglichen Wortes verwendet.

Siegelschrift die vier koreanischen Silben cH2}'2J~ (Republik

Beim Thronwechsel wurde es vom Throninhaber an den Thron-

Korea). wahrend der Griff in Form einer Schildkri:ite, einem Sym-

nachfolger uberreicht, was die Machtubergabe symbolisierte .

bol fur Langlebigkeit, gear beitet war. Dieses Guksae wurde bis

Daruber hinaus wurde es auch bei Paraden, an denen der Ki:inig

Ende 1998 verwendet und am 26. Januar 1999 durch ein neues

hi:ichstpersi:inlich teilnahm, dem Zug vorangetragen, um die

Siegel ersetzt, dessen lnschrift die koreanische Regierung im

ki:inigliche Autoritat hervorzuheben.

Hunminjeongeumche-Stil fertigen lierl. Der Griff stellte den

46 Koreana I Sommer 2008

2

3

4

5

Min Hong-kyu bereitet das Bienenwachsmodell !Ur die Herstellung des Staatssiegels vor.

Flussiges Gold wird in die Gussform gegossen.

Die Gussform wird hergestellt, indem man das Bienenwachsmodell mit Ton uberzieht.

Die Schmuckknotenschnur foi r den Siege lgriff. hergestellt von Kim Hee-ji n. Meisterin der traditionellen Schmuckknotenkunst. sichert einen festen Griff beim Siege ln.

Park Myeong-bae, ein Meister der Kunstschreinerei, arbeitet an der Schatulle zur Aufbewahrung der Zubehiirteile des Staatssiegels.

Meister der Lackkunst [lmmaterielles Kulturgut Nr. 113) Jeong Su-hwa war !Ur die letzte Fertigungsphase der Aufbewahrungsschatulle zustandig. Die neun Lackschichten verleihen der Oberflache je nach Be leuchtung einen unterschiedlichen Farbschimme r.

mythischen Wundervogel Bonghwang dar, das Symbol fur einen

verschiedene Kunstbereiche integrierendes Werk herstellte, das

guten Herrscher. Dieses dritte Staatssiegel wurde hergestellt,

die ki:iniglich e Macht symbolisierte, wurde erst nach strengen

weil darauf hingewiesen wurde, dass der Symbolgehalt des zwei-

Lehrjahren , die sich i.iber Jahrzehnte hinziehen konnten, ein

ten Siegels nicht aussagekraftig genug und zudem ein Teil der

wahrhafter Meister. Min Hong-kyu erklart mit einfachen Worten,

lnschrift abgenutzt sei .

wie ein Guksae hergestellt wird : .. Zuerst fertigt man aus

Jedoch entdeckte man im Jahr 2005 auch im dritten Guksae

Bienenwa chs Muster oder Bu chstaben, die dann mit Lehm

Risse, weshalb ein neues Staatssiegel notwendig wurde . Die

eingefasst, gebrannt und so zu einer Gussform gefertigt werden .

Regierung rief ein Komitee fur die Guksae-Herstellung ins Leben,

Danach wird Fli.issiggold in die Gussform gegossen. " Allerdings

das nach Befragung der i:iffentlichen Meinung beschloss, die

werden dafur nicht nur geheimnisvolle Techniken verschieden-

lnschrift im Hunminjeongeum-Stil und den Griff in Form eines

ster Art beni:itigt, sondern auch eine innere Haltung frei van allen

Wundervogels zu arbeiten. Es wurde eine i:iffentliche Ausschrei-

weltlichen Gedanken, eine Haltung, die der Natur gleicht.

bung fur die einzelnen Teile erlassen. lnteressanterweise wurde

Wie in alten Zeiten ist die Guksae-Herstellung auch heute noch

sowohl fur die Fertigung der lnschrift als auch fur die des Griffs

eine langwierige und schwierige Arbeit, die i.iber ein ganzes Jahr

der Entwurf van Min Hong-kyu ausgewahlt, der mit der wichtigen

mit Sorgfalt und Hingabe ausgefUhrt werden muss. Im Fri.ihjahr

Position des Leiters des Guksae-H erstellungsteams, das das

muss man zunachst hinreichend Ton van guter Qualitat sammeln

Staatssiegel nach alten Traditionen herstellt, betraut wurde.

und darau s das Material fi.ir die Herstellung der Grundform

Geist und Leidenschaft der Meister Die Gu ks ae-Herstellung gilt als Kulmin at ion der Kunst des Joseon-Hofes. Es handelt sich um eine traditionelle Kunst, die Kalligraphie , Malerei, Gravur, Metallverarbeitung, asiatische

fen und das Design fi.ir den Griff gefertigt. Im Herbst werden dann

zubereiten . Im Sommer wird die lnschrift des Stempels entwor-

Ph ilosophie usw. umfasst. Fi.ir die Herstellung des vierten Guk-

die lnschrift und der Griff in Bienenwachs modelliert. Auf die fertigen Bienenwachsformen wird der Ton, der im Fri.ihjahr nach den Techniken der Keramikherstellung zubereitet wurde, Schicht fi.ir Schicht aufgetragen . Die so herg estellte Grundform wird van

sae sind 28 der renommiertesten Meister unter der Leitung van

Herbst bis Anfang Winter trocknen gelassen . Erst Mitte Winter

Min Hong-kyu zusammengekommen. Der Siegelstempel wurde

entsteht das Guksae, indem die Grundform gebrannt, das

van Min Hong-kyu und drei Assistenten gefertigt, wahrend die 16

Bienenwa chs entfernt und die Grundform mit fli.issigem Gold

Zubehi:irteile van insgesamt 25 herausrag enden Meistern,

gefi.illt wird. Bei der Hersteltung des vierten Guksae wurde eine

darunter neun Trager des Titels .. Wichtiges lmmaterielles Kul-

Goldmenge verwendet, die 250 Millionen Won (mehr als 150.000

turgut", hergestellt wurden.

Euro] entspricht.

Die Guksae-Herstellungstechnik wurde durch eine mi.indlich

Das im Jahr 1998 vom Korea Advanced Institute of Science and

trad ierte Anleitung, .. Yeongsaebu " genannt, an den Lehrling der

Technology (KAIST] hergestellte dritte Guksae wurde zwar mit

Oksae-Meister weitervermittelt. Ein Gu ksae-Ki.instler, der ein

hoc htechnologischen Method en gefertigt, aber es zeigte sich Sommer 2008 I Koreana 47

48 Koreana I Sommer 2008

2

Der Gri ff des Guksae ist in Form eines phii ni xartige n Wundent0gels , der sich auf ei ner Wolke nied erlasst , gesta ltet. Diese r gluckbringende mythische Vogel sym bolisiert eine Ara des Friedens und de r Prosperi tat. De r Abdruck des Guksae in Ori ginalgrii ~e. links oben , mi ss! 99x99mm .

Am 30. Jan uar 20 08 wu rd e das neue Guksae-Staa tss iegel in eine r feierliche n Zeremo ni e in Anwese nh eit aller Meister, di e daran mi tgearbeitet ha tt en, enth ullt.

bereits in der letzten Herstellungsphase ein Haarriss im Stempel

Sorgfalt und Hingabe gemeinsam gefertigt wurden.

und der Stempelabdruck wurde durch zunehmende Abnutzung

Der Schmuckknoten, den man beim Siegeln um das Handgelenk

ungleichmaf3ig, weil die Seitenlinien der Schriftzeichen nicht genau

tragt, damit der Siegelstempel nicht aus der Hand rutscht, wurde

senkrecht gearbeitet waren . Min Hong-kyu erklart auch , dass

van der Knoten-Meisterin Kim Hui-jin hergestellt, die Tragerin des

.. flussiges Gold, das mit moderner Technik geschmolzen wurde,

Titels .. Wichtiges lmmaterielles Kulturgut Nr. 22" ist und sich der

nicht gleichmaf3ig in die Grundform eingebracht werden kann und

Fertigung und Entwicklung van traditionellen Schmuckknoten

dabei Luftblasen entstehen, die Risse verursachen ." Er betont mit

gewidmet hat. Der aus Garnen gefertigte Knoten am Siegel aus

Selbstbewusstsein, dass dieses Problem mit traditionellen Tech-

Metall verleiht der kraftvollen Wurde des Siegels Schonheit und

niken und Methoden uberwunden werden kann. Erst wenn man

einen Reiz, der durch den eleganten Fluss der Linienfuhrung der

die geheimnisvollen Techniken beherrscht in Bezug auf die Vor-

Knotenschnur bewirkt w ird und so dem Guksae den letzten Schliff

bereitung van Bienenwachs, Gravur und Skulpturierung, Herstel-

der Vollkommenheit verleiht.

lung der Grundform aus der feuerbestandigen und stark gebun-

Die Schatulle zur Aufbewahrung des Siegels und eine zusatzliche

denen Tonmischung Ohapto (hergestellt aus funf Sorten Erde, die

Schatulle zum Transport wurd en van den namhaftesten Meistern

aus funf geomantisch idealen Orten des Landes stammtl. Skulp-

ihres Fachs gemeinsam hergestellt : Jeder einzelne Herstel-

turierung des Griffs sowie Gravur der Schriftzeichen, Vorbereitung

lungsschritt wurde van den dafur besten Kunsthandwerkern aus-

des Mischgoldes Mohapgeum aus funf verschiedenen Materialien,

gefuhrt . Die Meister, die fur die Herstellung des holzernen

Verwendung eines grof3en Brennofens mit geheimnisvoller Struk-

Grundgerusts, fur das Lackieren und Dekorieren zustandig

tur, Fertigung des Griffs, der ein eigenstandiger Teil des Siegels

waren, haben ihr Bestes gegeben, um das edle Ziel, die Wurde

ist, Anbringung der goldenen lnschrift usw., wird man ein Oksae-

und den Wert des Guksae zu steigern, zu erreichen. Die besten

Meister im wahrsten Sinne des Wortes . Min Hong-kyu hat all

Meister der heutigen Zeit, die Trager der Titels .. Wichtiges lmma-

diese Schitte ohne Fehler und Zogern perfekt ausgefuhrt und das

terielles Kulturguf', stellten Schatullen van hochstem Wert und

neue Guksae der Republik Korea hergestellt.

vollendeter kunstlerischer Schonheit her. In China und Japan ist die Tradition der Herstellung staatlicher Siegelstempel mit dem

Die 16 Guksae -Zubeho rt eile

Untergang der Monarchie verschwunden . In Europa werden

Das komplette Guksae-Set besteht neben dem goldenen Siegel-

anders als in Korea, China und Japan Siegelstempel verwendet,

stempel aus insgesamt 16 Zubehorteilen. Alle 16 Zubehorteile wie

die man in eine weiche, anschlief3end erhartende Masse druckt,

Schmuckknoten, der am Siegel befestigt wird, Tuch zum Ein-

wodurch reliefartige Siegelabdrucke entstehen . Das bedeutet,

schlagen des Siegels, Kordel, mit der das Tuch zusammengebun-

dass die Herstellungstechnik des Guksae, eines stempelartigen

den wird, eine doppelte Aufbewahrungsschatulle, Tisch, auf den

Siegels, heute nur noch in Korea lebendig ist. Diese Technik wird

das Siegel gestellt wird, Tischdecke, Schloss usw. vorhanden sind,

van Oksae-Meister Min Hong-kyu und den anderen Meistern, die

machen das Guksae-Set vollstandig . Die Zubehorteile dienen zur

bei der Herstellung der Guksae-Zubehorteile mitgewirkt haben,

Dekoration des Siegels, aber auch zur Erhohung der Erhabenheit

weitergepflegt. In die Herstellung des vierten Guksae der Repu-

des Guksae beim Siegeln, Transportieren und Aufbewahren. Es

blik Korea, das die grof3en Meister mit Leidenschaft und Sorgfalt

sind einzelne Stucke, die nicht unter den Handen eines einzigen

gefertigt haben, sind nicht nur 600 Jahre lang gepflegte Traditio-

Meisters entstanden sind , sondern van den derzeit reprasenta-

nen und Techniken geflossen, sondern auch Leben und Seele

tivsten Kunsthandwerkern verschiedener Bereiche mit grof3ter

dieser Meister. i!i Sommer 2008 I Koreana

49

MEISTERWERKE

Symbol fur Einheit und Harmonie Der eiserne Vairocana Buddha im Tempel Dopian-sa Mitte des 9. Jahrhunderts, zur Zeit des Vereinigten Silla-Reichs, brachten die FamilienClans der Region Cheorwon ihr politisches Ideal und asthetisches Bewusstsein durch Buddhastatuen aus Eisen zum Ausdruck. Der eiserne Vairocana, der kosmische Buddha des Lichts, im Tempel Dopian-sa (Nationalschatz Nr. 63] birgt den innigen Wunsch der Clans der Region in sich, durch Einheit und Harmonie die Hoffnungen und WUnsche fUr das Diesseits und das Jenseits gleichzeitig zu verwirklichen.

Lim Youngae Professorin !Ur KulturgUter-Studien, Gyeongju University

D

er Buddhismus prosperierte zur Zeit des Verei-

van Buddha-Statuen war, wurden im 9. Jahrhundert mit

nigten Silla um die Stadt Gyeongju als Zentrum.

dem Erstarken der lokalen Clans auch in den Provinzen

In Gyeongju, der einstigen Hauptstadt des Rei-

viele Buddha-Statuen gefertigt. Das gilt besonders fur

ches, sind auch noch heute viele buddhistische Skulp-

Cheorwon, einer Stadt an der nbrdlichen Grenze Sillas,

turen aus der damaligen Zeit zu sehen. Allein auf dem

die Jahrzente spater van Gungye, Grundermbnch des

und um den Nam-san, einem bekannten Ber'g in

Spaten Goguryeo-Reiches (890-918). zur Hauptstadt

Gyeongju, gibt es 112 Tempel und etwa 80 Buddha-Stat-

gemacht wurde.

uen . Bedenkt man, dass viele buddhistische Kunst-

Das eiserne Podest des Vairocana Buddha in Dopian-sa

werke zerstbrt word en sind, kann man davon ausgehen,

ist gut erhalten, aber der Strahlenkranz, der aus dem

dass noch mehr Oberreste und Relikte existiert haben.

Buddha-Karper emittiert, ist verloren gegangen. Diese

Folgende Textstelle aus dem Samgugyusa, den Memo-

Statue wurde im Jahr 865 in der ausgehenden Silla-Zeit

rabilia der Drei Konigreiche, gibt einen Eindruck davon,

hergestellt. Anders als bei anderen Buddha-Statuen ist

wie viele Buddha-Statuen es in der damaligen Haupt-

der genaue Herstellungszeitpunkt bekannt, da sich auf

stadt gegeben haben muss: .. Tempel sind uberall ver-

der Ruckseite eine Gravur mit folgendem lnhalt findet:

streut wie Sterne am Himmel und Pagoden sind so

.. Im ersten Monat des Jahres 865 wurde die Buddha-

zahlreich wie Schwarme auffliegender Wildganse" .

Statue im Tempel Dopian-sa in Cheorwon err.ichtet.

Aber der eiserne Vairocana im Tempel Dopian-sa, der

Etwa 1.500 mannliche buddhistische Glaubige

hier vorgestellt wird, stammt nicht aus Gyeongju, dem

wirkten in fester Entschlossenheit mit und

Zentrum des Vereinigten Silla, sondern aus Cheorwon

pragten diese in Eisen und Stein, ohne

in der Provinz Gangwon-do.

ein Zeichen der Ermudung zu zeigen."

Der Buddha in Dopian-sa ist also

Gravuren - die Blackbox des Vairocana Buddha Wahrend zur Zeit des Vereinigten Silla im 8. Jahrhun-

Ergebnis der innigen Pietat van rund

dert die Stadt Gyeongju das Zentrum der Herstellung

Unter den Buddha-Skulpturen aus den

50

Korea na I Somme r 2008

1.500 buddhistischen Glaubigen.

Zeiten der Drei Konigreiche [57 v. Chr. - 676 n. Chr.) und des Vereinigten Silla-Reichs gibt es nicht viele, deren genaues Herstellungsjahr bekannt ist. In dieser Hinsicht ist die Statue in Dopian-sa, die durch etwa einhundert eingravierte chinesische Schriftzeichen detaillierten Aufschluss uber den Zeitpunkt der Fertigung, uber die Sponsoren des Projekts sowie dessen Hintergrunde gibt, van besonders grof3er Bedeutung.

Eine Buddha-Statue neuer Art Die folgenden vier Fragen verhelfen zu einem vertieften Verstandnis des eisernen Vairocana Buddha im Tempel Dopian-sa: Erstens: Warum wurde der Vairocana nicht in der SillaHauptstadt Gyeongju, sondern in Cheorwon in der Provinz Gangwon -do hergestellt? Im 8. Jahrhundert, als in der Nahe van Gyeongju die Seokguram Grotte [Nationalschatz Nr. 24) geschaffen wurde, wurde der Buddhismus hauptsachlich van den direkten Angehorigen der Konigsfamilie und der Jingol-Adelsschicht [Adel, der uber eine Linie mit dem Konigshaus verwandt ist) getragen. Aber als ab dem 9. Jahrhundert auch Buddha-Statuen van Glaubigen in den Provinzen geschaffen wurden, verbreitete sic~ der Buddhismus immer weiter im Konigreich . So wurden im 9. Jahrhundert mehr Buddha-Statuen in den Provinzen errichtet als in der Hauptstadt Gyeongju. Dazu gehort auch der eiserne Vairocana Buddha im Tempel Dopian-sa, den etwa 1.500 Anhanger des Buddhismus zum Wohle ihrer Gemeinschaft schufen, was Ruckschlusse auf die Entwicklung des Buddhismus zu dieser Zeit erlaubt.

Zweitens: Warum benutzte man Eisen? Die heiligen ¡ Schriften des Buddhismus nennen funf Materialien fur Buddha-Statuen aus Metall:¡ Gold, Silber, Kupfer, Eisen und Zinn, wobei Kupfer am beliebtesten war. Man schuf Buddha-Statuen aus Bronze, einer Legierung aus Kupfer und einem geringen Anteil an Zinn sowie Zink, und vergoldete sie . Diese Statuen werden .. Geumdongbul", .. vergoldete Buddha~ Statuen aus Bronze", genannt. Die meisten der noch erhaltenen BuddhaSommer 2008 I Koreana 51

Ein Re ibdru ck der lnschrift auf der Ruckse ite des Vairoca na Buddha im Tempel Dop ian-sa zeigt fast 100 chin es ische Sc hriftzeichen, aus denen der Zeitp unkt der Fertigstellung , die Namen der Sponsoren und andere Hintergru nd info rmationen zu erschliellen sind. Š Lim Youngae

Skulpturen aus Metall sind vergoldete Bronze-Statuen . Statuen aus Eisen sind wesentlich seltener, da Eisen schwieriger zu bearbeiten ist als Kupfer, v.a. wenn es um die Gestaltung feiner Details geht.

Dazu bleiben bei der Herstellung grorler Eisen-Statuen unschone Gussspuren zuruck. Diese Spuren, die auch auf der Brust des eisernen Vairocana in Dopian-sa zu sehen sind , resultieren aus den Nahten der Gussformen . Aurlerdem wurden aus Eisen vornehmlich Waffen und landwirtschaftliche Gerate hergestellt, so dass man auch auf Grund des Bedarfs in diesen Bereichen kaum Eisen fur Buddha-Statuen benutzte.

Trotz dieser Schwierigkeiten begann man Mitte des 8. Jahrhunderts, mit dem neuen Material Eisen Buddha-Skulpturen zu schaffen . Im 9. Jahrhundert erreichte dieser Trend seinen Hohepunkt und setzte sich bis zur Fruhen Goryeo-Dynastie [918-1392) fort.

Es gibt zwar viele Vermutungen uber die schwerpunktmarlige V_erwendung von Eisen fur BuddhaSkulpturen, aber eine uberzeugende Erklarung fehlt nach wie vor. Man geht davon aus, dass es im 9. Jahrhundert mit der landesweiten Produktion von Buddha-Statuen zu einem Rohmaterial-Engpass gekommen sein konnte, so dass man Eisen als Ersatz fur Kupfer nahm. Die Tatsache, dass die meisten Eisen-Skulpturen in den Provinzen geschaffen wurden, dem Einflussbereich der r egionalen Clans, unterm.aÂľert diese Vermutung . Die Ausweitung des Eisenerzbergbaus Ende der Silla-Zeit verbesserte zudem die Versorgungslage und durfte dem allgemeinen Trend zu eisernen Statuen weiter Auftrieb gegeben haben.

Drittens:

Der

eiserne

Vairocana

zeigt

eine

ungewohnliche Handstellung. Was bedeutet diese Geste? Der Vairocana Buddha in Dopian-sa halt seine Hande vor die Brust, wobei die rechte Hand den linken 52 Koreana I Somme r 2008

Unter deri Buddh -Skulptur n aus den Z it n d r Dr , Kori1gr ic'l (57 v. Chr. - 676 n. Chr.) und des Verem1gte 1 S1lla-Re1c.tis. ("> 8-930) gibt es nicht viele, deren genaues Herste,lung Jahr b kdnn st.

In d1eser H111sicht 1st die tatua n Dopian-sa, die durc. 1 etw t lll einhundert iogr v r ÂŁ' ctiin c; scli Schrif z h Allfschluss uber den le1tp1..nkt der F-ert1 un , ub des ProJekts s.owie des en Hintergrunde git> von besonders roOer Bedeutung.

Zeigefinger umschlierJt. Diese Stellung der Hande nennt

Bandagen erinnern, mit denen der ganze Karper

man .. Jigwonin" (bodhi-sri mudral. Normalerweise

umwickelt ist, wirken unnaturlich, so dass der Vairo-

weisen die rechte und die linke Hand einer Buddha-Sta-

cana im Vergleich zum Seogkuram-Buddha als eher

tue jeweils eine andere Mudra, eine andere Haltung, auf.

flach und unrealistisch bewertet wurde. Dach wir soll-

Nur bei Jigwonin bilden beide Hande zusammen eine

ten das Augenmerk auf das ruhige und friedliche

Geste. Sie symbolisiert die Einheit van Mensch und Bud-

Gesicht des eisernen Vairocana richten, das anders als

dha sowie van Tauschung und Erleuchtung . Buddha-

beim Seokguram-Buddha, bei dem in Bezug auf den

Statuen mit dieser Handstellung nennt man Vairocana .

Ausdruck Realismus und Selbstbewusstsein stark

Sie stehen fi.ir Wahrheit, Sonne, Licht und Hoffnung.

betont werden, .. ein neues asthetisches Bewusstsein"

Die erste Vairocana-Statue wurde um die Mitte des 8.

offenbart. Die buddhistischen Glaubigen in den Provin-

Jahrhunderts geschaffen, im 9. Jahrhundert waren die

zen verliehen der bis dahin autoritar-abgehobenen

Vairocana dann uberall beliebt. Bislang wurden etwa 50

Gestalt Buddhas ein starker wirklichkeitsgetreues Bild .

Vairocana-Skulpturen aus dieser Zeit entdeckt, darunter der Vairocana Buddha im Tempel Dopian-sa .

Ein Buddha fiir alle

Die grorJe Beliebtheit der Vairocana geht auf das Pros-

Der Vairocana Buddha in Dopian-sa verlor mit seiner

perieren des Zen-Buddhismus zuruck. In der Mitte des

Vergoldung im Jahr 1989 eine Zeit Lang seine ldentitat

9. Jahrhunderts erfuhr die zenbuddhistische Lehre eine

als Eisen-Statue. 2007 jedoch, als die Goldbeschichtung

starke Verbreitung, insbesondere durch die Manche, die

wieder entfernt wurde, gewann er seine ursprungliche

in China studiert hatten und nach Silla zuruckkehrten .

Gestalt zuruck. Ohne den Goldbelag wirkt das eiserne

Damals wurde der Vairocana Buddha als Hauptbuddha

Gesicht vallig anders. Das schmale Antlitz mit den ein-

in den Tempeln des Zen-Buddhismus und des

fach geformten Augen ist Welten entfernt van der Aura

Hwaeom-Ordens verehrt, so dass Vairocana-Statuen

der strengen Erhabenheit, die Buddha-Statuen des 8.

den grarJten Teil der damals hergestellten buddhisti-

Jahrhunderts umgibt, ja sogar das Lacheln wirkt sym-

schen Skulpturen ausmachen.

pathisch . Der Vairocana in Dopian-sa, der fi.ir Ganzheit

Viertens: Wie und warum unterscheidet sich der Vairo-

steht, passte zu den buddhistischen Glaubigen auf dem

ca na Buddha van Dopian-sa vom Buddha in der

Lande. Er war das angemessene Objekt der Verehrung,

Seokguram-Grotte, der ebenfalls aus der Silla-Zeit

da fur die Menschen van damals, in einer Zeit, in der die

stammt? Der Buddha in Dopian-sa, der etwa hundert

herrschende Adelsschicht innerlich gespalten war und

Jahre nach dem in der Seogkuram-Grotte geschaffen

die Clans in den Provinzen langsam aufstiegen, die

wurde, hat ovalere Gesichtsformen, kleine, schnecken-

grarJte Aufgabe im Streben nach .. Einheit und Har-

hausformig gedrehte, nach oben spitz zulaufende

monie" bestand.

Haarknatchen und einen kaum deutlich erkennbaren

Die Buddha-Statue in Dopian-sa verdient also in Bezug

Haarknoten auf dem Scheitel (u~nis~). was ihn deutlich

auf das Material und auf die Tatsache, dass die Hinter-

vom Seokguram-Buddha abhebt. Auch das Gewand,

grunde ihrer Entstehung vergleichsweise detailliert

das beide Schultern bedeckt und stufenartig in Fatten

bekannt sind, besondere Aufmerksamkeit. Daher kann

gelegt ist, wobei der Abstand zwischen den Fatten

man diesen eisernen Vairocana Buddha als Skulptur

immer exakt identisch ist, gehart zu den Besonderhei-

bewerten, die das Zeitalter des Vereinigten Silla im 9.

ten der Vairocana-Statue in Dopian-sa. Die Falten, die an

Jahrhundert reprasentiert. ill Somme r 2008 I Koreana

53

Eine Ausstellung der besonderen Art: Choi Young-Lim und Munakata Shiko

Choi Young-Lim und Munakata Shiko waren als Kunstler zwei Bruder im Geiste, verbunden durch eine tiefe Freundschaft, die uber die Realitaten der Zeit, i.e. Burger des kolonialisierten Landes bzw. der Kolonialmacht zu sein, weit hinausging. ¡Betrachten wir die gemeinsame Ausstellung van Choi Young-Lim und Munakata Shiko etwas naher, die uns die Spuren und kunstlerischen Leistungen zweier Kunstler ;z:eigt, die inmitten unterschiedlicher Lebensumstande nach den gleichen Werten strebten .

Kim Youngna Professorin !Ur Archaologie und Kunstgeschichte.

Seou l Nationa l Un iversity Fotos : Deoksugung National Museum of Art

V

om 23. Januar bis zum 30. Marz 2008 war im Deoksugung National Museum of Art eine einzig-

a rtig e Ausstellung zu sehen, die Werke des

koreanischen Malers Choi Young-Lim (1916-1985) und seines Lehrers, des japanischen Holzschnittkunstlers Munakata Shiko (1903-1975). zeigte.

Verbunden durch die Geschicke der Zeit Die zwei Kunstler trafen sich, als Choi Young-Lim 1938 nach Japan ging, um von Munakata Shiko die Kunst des Holzschnitts zu lernen. In Korea, das 1910 Japan einverleibt wurde und seitdem unter japanischer Herrschaft stand, gab es keine regularen Kunstschulen. Daher sahen sich die meisten koreanischen Kunstler dazu gezwungen, nach Japan zu gehen, um dort eine Kunstausbildung zu erhalten.

Ono Tadaakira [1903-1994). der damalige Kurator des Pjongjang Museums, brachte Choi Young-Lim, der zu dieser Zeit in Pjongjang lebte, mit Munakata Shiko in Kontakt. Ono Tadaakira unterrichtete neben seiner Kuratortatigkeit junge Schuler wie Choi Young-Lim in den Grundlagen der Malerei. Er schickte Choi, der gerade seinen Oberschulabschluss gemacht hatte, zu Munakata, mit dem er in seiner Heimat auf freundschaftlichem Furl gestanden hatte.

Aber Choi Young-Lims Vater, der ein reicher Mann in Pjongjang war, bestand darauf, dass sein Sohn das Familiengeschaft ubernahm. Deswegen unterbrach Choi nach zwei Jahren sein Studium und kehrte wieder nach Pjongjang zuruck. Munakata wurde 1956 auf der Biennale in Venedig, wo Japan mit einem eigenen Pavillon vertreten war, im Holzschnittbereich mit dem ersten Preis ausgezeichnet, was ihn in der Folgezeit zu einem Kunstler von weltweitem Rang machte. Choi Young-Lim hingegen zwang der Ausbruch des Koreakrieges [1950-1953) zur Flucht in den Suden, wobei er seine ganze Familie im Norden zurucklassen musste. Im Suden blieb ihm nichts anderes ubrig, als als Kunstler wieder ganz van vorne anzufangen . In den 1960er Jahren horte Choi uber seinen Lehrer Munakata und schickte ihm einen Brief. Die so wieder aufgenommene Verbindung blieb bis zum Tod von Munakata Shiko im Jahre 1975 erhalten.

Die Ausstellung, die vom koreanischen National Museum of Contemporary Art und dem japanischen Aomori Museum of Art gemeinsam veranstaltet wurde, zeigte, wie ein Lehrer aus der Kolonialmacht und ein Schuler aus der Kolonie sich trafen, uber die politischen Widrigkeiten der Zeit hinaus eine zwischenmenschliche Beziehung anknupften und sich allmahlich als Kunstler auf gleicher Augenhohe

miteinander austauschten. Diese Ausstel-

Kunstmazen Mizutani Ryoichi kennen,

Trotzdem fesseln Munakatas Werke den

lung war zudem eine Art Retrospektive,

die ihn ans Studium des Buddhismus

Betrachter, weil die Holzschnitte freie

die das Lebenswerk der beiden Kunstler

heranfuhrten . Seine Serie Zwei Bo-

lnterpretationen sind. Munakatas Talent,

beleuchtete, und zudem die Gelegenheit

dhisattva und zehn grof3e Junger des

wahrend des Schnitzens mit dem Messer

bot, die Werke eines koreanischen und

Sakya ( Two Bodhissatva and Ten Great

auf der Holzplatte lebendige, impro-

eines japanischen Kunstlers miteinander

Disciples of Sakyamunil. die zu seinen

visierte und naturliche Linien und For-

zu vergleichen und einen Einblick in

Meisterwerken zahlt, entstand, nachdem

men entstehen zu lassen, und der

deren jeweils distinktive Kunstwelt zu

er 1939 auf einer Ausstellung im

Humor, der sich in den kleinen Begleit-

erhalten.

Nationalmuseum van Tokio die Subodai-

te xt en findet, unterscheidet sich in der

Statue aus dem Tempel Gokokuji gese-

Meisterhaftigkeit des Ausdrucks van

hen hatte.

anderen

Auf der diesmaligen Ausstellung waren

Holzschnittkunstlern wie z.B. Katsushika

beruhmten

japanischen

Munakata Shiko: Meister des Holzdrucks Munakata Shiko, der in dem kleinen Dorf Aomori in Japan geboren wurde, war kein Kunstler, der sein Metier van der

wurden , daneben aber auch Werke mit

Linien ist zu erkennen, dass Munakata

Pike auf gelernt hat. Als Sohn eines

Bezug zu dem Mi:inchen Kukai, der die

stark van Vincent van Gogh beeinflusst

Schmieds arbeitete er nach seinem

esoterische Schule des Buddhismus

wurde, den er sehr verehrte. Am Eingang

Grundschulabschluss als Laufbursche in

nach Japan brachte, hinduistische

der Ausstellungshalle lief ein Videofilm,

einer kleinen Anwaltskanzlei . Zu dieser

Gi:ittinnen sowie taoistische Motive,

der eindrucksvoll zeigte, wie Munakata -

Zeit sah er in dem japanischen Kunst-

wobei Munakata jeweils in einigen

klein van Gestalt und mit Brille - tief uber

magazin Shirakaba das Bild Sonnen-

Begleitzeilen seine Gefuhle zum Aus-

eine auf dem Tisch liegende Holzplatte

blume van Vincent van Gogh. Er war so

druck bringt. Betrachtet man diese

gebeugt ist und mit flinken Handen

beeindruckt davon, dass er beschloss,

Werke, kann man nur daruber staunen,

arbeitet.

Kunstler zu werden. Er zag nach Tokio,

dass Munakata, der nur auf eine Grund-

zahlreiche Drucke van Munakata zu

Hokusai (1760-18491. An den Selbstpor-

sehen, die vom Buddhismus inspiriert

traits, Blumenbildern und rhythmischen

wo sein Weg als Kunstler ernsthaft

schulbildu ng zuruckblicken konnte, in

Choi Young-Lim: Abstraktion der

begann, als die Jury der Nationalen Kunst-

verschiedenen Bereichen ein herausra-

a usste llu ng Teiten ihm die hi:ichste

gendes kunstlerisches Talent und

Wandschirme,

Farben und Folklore Im Vergleich zu Munakata, der sich auf Holzschnitte spezialisiert hatte, konzentrierte sich Choi Young-Lim mehr auf die Olmalerei. Choi war dreizehn Jahre junger als Munakata und hatte mehr

Auszeichnung verlieh .

umfangreiches Wissen entwickelte . Er

Ende der 1930er Jahre, als Choi Young-

fertigte auch eine breite Palette van

Lim Schuler van Munakata Shiko war,

Kunstwerken

wie

hatte Munakata sich noch keinen grorlen

Buchillustrationen, Gemalde japani-

Namen gemacht. Die in dieser Zeit ent-

schen Stils usw.

lnteresse an der zeitgeni:issischen mo-

standenen Werke wie Mantabo (1935]

Kunstwerke, die wie die van Munakata

dernen Kunst. Das ist deutlich an der

und Oas Leben van Prinz Yamato Takeru

Text und Motiv verbinden, stehen in der

Abstraktheit seiner Gemalde und am

( The Life of Prince Yamato Takeru) (1936]

Literati-Tradition des Ostens. Deswegen

Ausdruck der dicken Farbstrukturen zu

machten Yanagi Soetsu, den Begrunder

ki:innte es fur Besucher, die kein

sehen, wie sie van der L'Art lnformel

der japanischen Volkskunstbewegung

Japanisch beherrschen oder fur die die

betont wurden , fur die sich die damalige

Mingei, auf Munakata aufmerksam.

japanische Kultur fremd ist, etwas schwer

Kunstszene interessierte. In Chais Werken aus den 1950er Jahren sind zwar

Durch Yanagi Soetsu lernte Munakata

sein, das durch die Kombination van

die japanischen Ti:ipfer Hamada Shoji

Schrift und Bild zum Ausdruck gebrachte

noch die vom Holzdruck beeinflussten

und

Thema der einzelnen Werke zu erfassen.

schwarzen Linien mit ihrem grab-

Kawai

Kanjiro

sowie

den

Die Werke vor Munakata Sh1ko folger der trad1t onelten asiat sc'len Kunstform dC'r Literati-Kunst, be1 d r Motiv ,.ind , ext kombm1ert werden. Irr Vergle th dazu s1rd d e Trernen von Choi Young-L 1m auf Paradie da ..~t<'llungen, Buddhismus und Marchen beschrankt, aber die d1esr,allge Ausstellung lasst erk<'nnen, w1e rim Ral'me'l d eser begrenzten Theme'l ,ach e1 em Smr fi.ir subli 111e te F rbgeburg una Reâ&#x20AC;˘nheit strebt 56

Koreana I Sommer 2008

In Praise of Flower Hun ting .

Holzdruck auf Pap ier, 132.0 x 158.0cm. 1954, Munaka ta Shiko Memoria l Museum of Art

2

In Pra ise of Shokei. the Kiln of Kawai Kanjiro, Ho lzdru ck auf Pa pier & Farbe auf Papier, 45.4 X32.7cm.

1945. 1969 , Munakata Hanga Art Museum

kraftigen Schwung zu sehen, denen eine dunkle Stimmung entstromt, aber in den 1960er Jahren werden seine Werke abstrakt ohne reale Reprasentationen .

Chais abstrakte Werke sind zwar hauptsachlich in Brauntonen gehalten, weisen aber auch sehr feine Farbkontraste auf, wobei der Kunstler versuchte, seinen Bildern eine folkoristische Note zu verleihen, indem er die Leinwand mit einer Mischung aus Loss, Sand und Klebstoff bestrich und auf dieser Oberflache mit Olfarbe malte. Anstatt mit starken Farbkontrasten zu arbeiten, versuchte er, mit Ocker als Hauptfarbe und dunnen Linien in Rosa, Gelb und Rot eine friedliche, sentimentale und fantastische Atmosphare zu schaffen .

Choi Young-Lim begann Mitte der 1960er Jahre wieder mit dem Holzdruck. Der Grund war wahrscheinlich der wieder hergestellte Kontakt zu Munakata Shiko.

Von da ab behandelte er bis zu seinem Tod im Jahr 1985 Themen wie Volkslegenden, klassische Erzahlungen, Die

Geschichte der treuen Tochter Shimchung, Marchen und buddhistische Themen.

Neue Ansatze fiir den koreanischjapanischen Kunstaustausch Was Choi Young-Lim und Munakata Shiko am starksten voneinander unterscheidet ist ihre Wahrnehmung der Frau. Chais Gemalde Eine Frau und eine Kuh {A

Woman and a Cow} [1969) zeigt Frauen mit runden Gesichtern, schwellendem Busen und sinnlichen Hinterteilen - Ausdruck einer unbezahmbaren Sinnlichkeit.

Diese Frauen sind zwar im Grunde archetypische Frauengestalten, aber die Kurven des Korpers oder die runden Gesichter basieren in Wirklichkeit auf Gottinnen-Darstellungen von Munakata .

Die Frauen von Choi strahlen jedoch im Vergleich zu den erhabenen Gottinnen von Munakata eher Naivitat und Reinheit aus. Sie symbolisieren Fulle und Frucht58 Koreana I Sommer 2008

From the Story of Shir;n-chung, b l auf Leinwand , 85.0 X81.0cm, 1967, Nationa l Museum of Contempo rary Art, Korea 2 Season, Holzdruck & Farbe auf korean ischem Papi er, 83 X46cm, 1961 , National Museum of Co ntemporary Art, Korea 3 Woman, bl auf Papier, 64.5 X51.5cm, 1959, Leeum, Samsun g Museum of Art

barkeit und harmonisieren im Paradies mit Blumen und Tieren . Das aus einem Marchen entlehnte Motiv Frau und Ochse und die aus Volkserzahlungen stammende HUgelform, Vogel und Tiger symbolisieren ein Paradies der Fantasie . Was hat Choi dazu gebracht, sich diesen Themen zuzuneigen? In seinen Werken ist nichts vom ermUdenden Alltag oder gesellschaftlichen Veranderungen nach dem Krieg zu spUren. Es konnte sein, dass diese utopischen Bilder, die ohne jeglichen Bezug zu ldeologien oder Gesellschaft gemalt wurden, fUr Choi Young-Lim, der seine Familie im Norden zurUcklassen musste, eine Art Zuflucht waren.

In den spaten 1960er Jahren bereiste Munakata die ganze Welt und seine Themen wurden vielfaltiger : sie umfassten lllustrationen von Werken Edgar Allan Poes, Manhattan in New York und die Nike van Samothrake im Louvre . Gleichzeitig wurden seine Techniken komplizierter und elaborierter . Aber grundsatzlich behielt er die asiatische Kunsttradition der Literati, in der Text und Motiv kombiniert werden, bei . Im Vergleich zu Munakata bleiben Chais Werke thematisch auf Paradiesdarstellungen, Buddhismus und Marchen beschrankt. Aber die diesmalige Ausstellu¡ng lasst erkennen, wie er im Rahmen dieser begrenzten Themen nach einem Sinn fUr sublimierte Farbgebung und Reinheit strebte.

Die Ausstellung, die durch die Kooperation der Museen beider Lander und die UnterstUtzung der Japan Foundation ermoglicht wurde, wurde zunachst in Japan gezeigt, wo die Zeitungen auch ausfUhrlich darUber berichteten . Es ist eine ermutigende Tendenz, dass die Kunstmuseen der asiatischen Region zusammena¡rbeiten und ein gemeinsames Netzwerk bilden. Diese Ausstellung signalisierte den Beginn des Austausches in der modernen Kunst zwischen Korea und Japan, weshalb ihr eine besondere Bedeutung zukommt. II> Som mer 2008 I Ko rea na 59

KOREA ENTDECKEN

Darcy Paquet Sonderbotschafter des koreanischen Films Koreanische Filme, die in letzter Zeit auf verschiedenen internationalen Filmfestivals mit Preisen gekri:int wurden, ziehen reges lnteresse auf sich. Fur die Filmfans weltweit, die nach lnformationen uber koreanische Filme dursteten, ist Darcy Paquet geradezu ein Regenmacher in Zeiten der Durre. In jungen Jahren stief3 er zufallig auf koreanische Filme und war von ihnen so fasziniert, dass er sich bis heute wie ein Missionar fur ihre Verbreitung einsetzt.

Lee Soo Jin Freiberufliche Schriftstelle rin

D

arcy Paquet [36) ist ein Sonderbotschafter des koreani-

I Fates: Ahn Hong-beom

auswahl und die Beurteilung wird nicht nur Verstandnis fur

schen Films, der sich weltweit fur dessen Bekanntmachung

Filme im Allgemeinen vorausgesetzt, sondern es mussen auch

engagiert. Bereits uber zehn Jahre schlagt er uber das

der Charakter und die Besonderheiten des jeweiligen Festivals

Medium Film Brucken zwischen Korea und der Welt. Er ist

sowie der Geschmack des Publikums im jeweiligen Land bedacht

Korea-Korrespondent fur Film magazine und als Berater bei ver-

werden . Darcy Paquet, der als Nicht-Koreaner Experte fur kore-

schiedenen internationalen Filmfestivals fur die Auswahl kore-

anische Filme ist und sie im Ausland bekannt macht, ist Stamm-

anischer Filme zustandig. Was hat diesen Amerikaner, der in

gast bei verschiedenen Filmfestiva ls in und aur3erhalb Koreas. Er

russischer Literatur promovierte, zum Film, und hier gerade zum

nahm an den koreanischen Filmfestivals Chungmuro Interna-

koreanischen Film, gefuhrt? Im Zuge des sich verstarkenden lnteresses am koreanischen Film ist es der Film als Kultur-Con-

tional Film Festival in Seoul und Puchon International Fantastic Film Festival teil und ist auch bei zwei europaischen Filmfestivals

tents, durch den das Verstandnis fur Korea als Land vertieft wer-

fur die Auswahl van koreanischen Filmen zustandig. Zurn einen

den kann. Das ist auch ein Grund dafur, warum Darcy Paquet

beim Udine Far East Film Festival, einer italienischen Filmver-

uberall und bei jeder sich bietenden Gelegenheit fur den kore-

anstaltung, die dieses Jahr das zehnte Jubilaum feiert. Es ist das

anischen Film wirbt.

europaweit griir3te Festival, auf dem asiatische Filme vorgestellt werden . Jedes Jahr werden hier zehn bis funfzehn koreanische

Ein unermiidlicher Sonderbotschafter

Filme prasentiert. Zurn anderen wahlt Darcy Paquet auch die

Darcy Paquet beschaftigt sich nicht einfach mit ein, zwei Dingen

koreanischen Filme fur das San Sebastian Film Festival aus, die

in Bezug auf den koreanischen Film. Seine Aktivitaten umspan-

griir3te Veranstaltung ihrer Art im spanischsprachigen Raum.

nen nicht nur Korea, sondern die ganze Welt. Als Korea-Korres-

Seine Webseite fur koreanische Filme [www.koreanfilm .org). die

pondent der amerikanischen Unterhaltungszeitschrift Variety

er ber.eits seit zehn Jahren betreibt, bietet eine Flut van lnforma-

und der bekannten Filmfachzeitschrift Screen International

tionen und lnhalten . Sie registriert taglich uber viertausend

berichtet er aktuell und lebendig uber den koreanischen Film. Er

Besucher, die meisten naturlich Nicht-Koreaner. Seine Webseite

schreibt auch eine Kolumne fur die koreanische Kinozeitschrift

erhalt auf Grund der Hochwertigkeit und Vielfalt des lnformations-

Cine 21 und kommuniziert mit den koreanischen Lesern .

angebots gute Noten und ist mittlerweile ein Muss fur jeden

Aur3erdem unterstutzt er als Editor der englischsprachigen Pub-

Nicht-Koreaner mit lnteresse am koreanischen Film.

likationen des Korean Film Council, einer Fiirderorganisation fur

Darcy Paquet ist derzeit mit dem Schreiben eines Buches uber

den koreanischen Film, deren PR-Arbeiten .

den koranischen Film beschaftigt, das 2009 unter dem Titel Short

Darcy Paquet ist auch bei verschiedenen Filmfestivals als

Cuts Series - New Korean Cinema in Gror3britannien

Berater fur die Programmgestaltung aktiv. Fur die Programm-

veriiffentlicht werden soll. Paquet , der als Kinomagazin-

60 Korea na I Sommer 2008

.

Reporter, Filmfestival-Berater, Webseite-Betreiber und Autor in

1997 ging Darcy Paquet als Dozent fur Englisch an die Korea Uni-

und aurlerhalb Koreas fur die Bekanntmachung des koreani-

versity, womit sein Leben als Seouler begann . Er hatte seine

schen Films aktiv ist, darf zu Recht als Sonderbotschafter des

Plane fur einen Russlandaufenthalt erst einmal auf Eis gelegt

koreanischen Films bezeichnet werden .

und war nach Korea gekommen. Hier begann er mit der intensiven Erforschung des koreanischen Films. Darcy Paquet ging von Kino zu Kino und sah sich alle koreanischen Filme an, angefan-

Erste Begegnung mit dem koreanischen Film Darcy Paquet lebte bis zum Highschool-Abschluss in einem kleinen amerikanischen Dorf in Massachusetts. Tief in der Provinz hatte er keine Gelegenheit, ein Kino zu besuchen . Dafur

Szenen, wie man sie nur in koreanischen Lichtspielhausern

waren Lesen und Fotografieren die Leidenschaften des

erleben kann, hinterlierlen einen bleibenden Eindruck. So zum

gen bei den Schwarz-Weirl-Filmen der funfziger und sechziger Jahre bis zu den damals aktuellsten Streifen . lnteressante

Teenagers. Um die grorlen Schriftsteller Russlands zu

Beispiel der getrocknete Tintenfisch , der beim Kauen zwar

erforschen, die ihn fasziniert hatten, beschloss er, am Carlton

weniger Gerausche als Popcorn erzeugte, dafur aber einen einzig-

College in Minnesota russische Literatur zu studieren. Mit dem

a rt i gen Geschmack entwickelte, oder die Untertitel, die

Studium begann auch das Stadtleben und das Kino zog ihn

senkrecht auf der rechten Seite der Leinwand eingeblendet

allmahlich in seinen Bann . Ein Film war namlich die

wurden . Nicht zu vergessen die Frauen mittleren Alters, die vor

kunstlerische Synthese seiner beiden Steckenpferde: Literatur

dem Kino Tickets schwarz verhiikerten, weil man an Feiertagen

und Fotografie. Und so stierl er irgendwann auch auf den kore-

keine Eintrittskarten mehr bekommen konnte, wenn man nicht

anischen Film.

rechtzeitig reserviert hatte.

.. Der erste koreanische Film, den ich mir angesehen habe, war

Jedes Mal, wenn Darcy Paquet Kinokarten kaufte, wurde er an

Seopyeonje [deutscher Titel: Die blinde Sangerin) von Im Kwon-

der Kasse vorsichtshalber gewarnt: .. Das ist ein koreanischer

taek. Wahrend meines Magisterstudiums an der Indiana Univer-

Film . Sie wissen doch, dass es kein englischsprachiger Film ist,

sity lernte ich einen koreanischen Austauschstudenten von der

oder?"" Darcy Paquets Koreanisch ist jetzt flierlend, so dass ihn

der Korea University in Seoul kennen und dieser Freund hat mir

kein Kartenverkaufer mehr warnen muss bzw. die koreanischen

den Film empfohlen. Die koreanischen Landschaften waren wun-

Untertitel kaum mehr Probleme machen. Er wurde zum ersten

derschiin, aber ich konnte der Geschichte nicht so richtig folgen ...

auslandischen Experten fur koreanische Filme, der in Korea lebt

Seopyeonje handelt von einem Pansori-Sanger !Pansori: epi-

und des Koreanischen machtig ist. Ende der 1990er Jahre gab es

scher Sologesang der volkstumlichen Musik Koreas). einem Fanati-

kaum Auslander, die koreanische Filme kannten, und die kore-

ker, der zur hiichsten Perfektionierung von Musik und Gesang

anische Filmbranche konnte noch keine aktive PR-Arbeit im Aus-

seiner Adoptivtochter durch Gift das Augenlicht nimmt. Diese

land betreiben. Trotzdem prophezeite Paquet, dass der Tag kom-

erste Begegnung mit dem koreanischen Film durfte als scho-

men wurde, an dem die Welt den koreanischen Film entdeckt.

ckierend, oder vielmehr irreal empfunden worden sein. Trotzdem

Daher beschloss er, als Vermittler fur die Bekanntmachung des

hinterlierl Seopyeonje einen nachhaltigen Eindruck. Spater sah

koreanischen Films zu agieren .

Paquet auch Filme wie Our Twisted Hero und wurde immer

2007 wurden rund einhundert koreanische Filme produziert, von

starker vom koreanischen Film gefesselt.

denen Darcy Paquet 85 gesehen hat. Rechnet man die Filme

2

Darcy Paq uet ist Filmkritiker, Ko rresponde ntfur Fi lmmagazine und Prog ram mgestalte r fu r ko rea ni sche Filme au f ve rschi edene n inte rnat ionale n Filmfestivals.

Als Ein fu hrung in den ko rea ni sc hen Film¡ em pfi eh lt er: The Host IR eg ie: Bong Jun - ho, 20001 s~wie Fruhling,

Sommer. Herbst. Winter und Fruhling IReg ie: Kim Ki-duk, 20031

62 Koreana I Somme r 2008

.. Koreanische Filme bestechen durch asthetisch ausgezeichnete Aufnahmen, auch wenn es Low-Budget-Filme sind.

Auf3erdem ist die schauspielerische Leistung der koreanischen Filmschauspieler vorzuglich. Die Starke des koreanischen Ki nos liegt vor allem darin, dass viele talentierte Jungschauspieler aktiv sind. Deshalb kiinnen in Korea Filme verschiedenster Genres produziert werden."

anderer Lander hinzu, dann erhoht sich die Zahl auf etwa 200.

menten versuchen , so dass als Resultat eine breite Palette van

Das macht drei bis vier Kinobesuche pro Woche. Die Personen

Filmen prasentiert wird.

um ihn herum fragen manchmal, ob es nicht ermi.idend sei, ein

Darcy Paquet schlagt Nicht-Koreanern, die noch nie einen kore-

Steckenpferd immer wieder zu beruflichen Zwecken reiten zu

anischen Film gesehen haben, zwei Filme var. Der erste Film,

mi.issen. Die Antwort darauf ist eindeutig : Bislang war es fi.ir ihn

The Host van Bong Joan-ho, einem Regisseur, den er jungen

kein einziges Mal langweilig oder ermi.idend, sich einen Film

Zuschauern empfiehlt, handelt van einem Monster, das eines

anzusehen . Darcy Paquet betrachtet seine Arbeit mit Filmen, sein

Tages aus dem Fluss Han-gang in der Stadt Seoul auftaucht und

Leben in Korea und seine Ehe mit einer Koreanerin als grorles

eine Oberschi.ilerin entfi.ihrt. Der Film erzahlt, wie die Familie des

Gluck.

Madchens das Ungeheuer auf Leben und Tod verfolgt und

Vom Beobachter zum Begleiter Welche Starken und Schwachen haben koreanische Filme der Meinung van Darcy Paquet nach?

van Spezialeffekten in der koreanischen Filmgeschichte und der

bekampft. Dieser Film zag wegen dem bislang hochsten Einsatz hochsten Zuschauerzahl die Aufmerksamkeit auf sich und lief 2007 in Nordamerika in 71 Lichtspielhausern. Als zweiten Film

.. Koreanische Filme bestechen durch asthetisch ausgezeichnete

schlagt Darcy Paquet Spring, Sommer, Fall, Winter and Spring

Aufnahmen . Wenn sie in europaischen Kinas aufgefi.ihrt wer-

(deutscher Titel: Fruhling, Sommer, Herbst, Winter und Fruhling]

den, wird genau dieser Punkt immer wieder lobend erwahnt.

van Kim Ki-duk var, der besonders Zuschauer mittleren Alters

Sagar Low-Budget-Filme, in die nicht viel investiert wurde,

ansprechen di.irfte. Dieser Film handelt vom Leben eines Monchs

weisen professionelle Bilder van hoher Qualitat auf. Aurlerdem

im Tempel, angefangen van seiner Kindheit bis hin zu seinen

leben die Filme van der schauspielerischen Leistung der

letzten Tagen , wobei der Lauf der Zeit durch die vier Jahreszeiten

Darsteller, var allem auch der Schauspieler in den Nebenrollen.

dargestellt wird .

Auch die kleinste Rolle wird lebensecht dargestellt. Aber die

Darcy Paquet hat var kurzem seine Korrespondententatigkeit fi.ir

grorlte Starke des koreanischen Films liegt darin, dass viele ta-

Variety aufgegeben, um sich mehr um seine Webseite ki.immern

lentierte junge Menschen in die Filmwelt einsteigen . Dadurch ist

zu konnen. Am Anfang hat er die Webseite lediglich aus

es mog lich, Filme verschiedenster Genres zu produzieren . Das

personlichem lnteresse und fi.ir sich selbst erstellt. Er hatte sich

ist allein schon an der Zahl der in Korea gedrehten Kurzfilme zu

nie traumen lassen, dass sie sich zu einer reprasentativen Seite

erkennen ."'

fi.ir den ko'reanischen Film entwickeln wi.irde. Sie ist Beweis fi.ir

Darcy Paquet meint, dass man die Erwartungen des koreani-

das auch im Ausland steigende lnteresse am koreanischen Film.

schen Kinopublikums nie so richtig einschatzen kann. Dies bereite

Das bedeutet zwar gleichzeitig auch mehr Verantwortung, aber

zwar den Filmproduzenten Kopfschmerzen, sei aber fi.ir die

Darcy Paquet ist gli.icklich wie nie zuvor. Denn er kennt die kore-

Zukunft des koreanischen Films nur positiv. Denn ist die Reaktion

anischen Filme sehr gut und bringt ihnen eine Leidenschaft und

des Publikums einfach zu prognostizieren, wird nur eine Flut van

Liebe wie kein anderer entgegen . Darcy Paquet mochte nicht

Variationen des bewahrten Strickmusters produziert, wahrend

langer nur Beobachter sein, sondern ein Begleiter des koreani-

der Mut zum Experiment oder zur Herausforderung

schen Films auf seinem Weg in die Zukunft. Voller Spannung

verki.immert. Um das unberechenbare Publikum fi.ir sich zu

heirlt es abwarten, welche Transformationen der van Darcy

gewinnen, wird der koreanische Film sich mit weiteren Experi-

Paquet begleitete koreanische Film noch durchmachen wird . IEl Sommer 2008 I Korea na

63

AUF DER WELTBUHNE

WooYoungmi Eine koreanische Designerin, die etwas von den Pariser Mannern versteht

In Paris, dem Mekka der Mode, kommt im Viertel Marais, das sich in jung ster Zeit zu einem Treffpunkt der Fashionista entwickelt, ein g¡ut aussehender Mann mit ei ner Einkaufstasche aus einem Laden . Auf der Tasche ist der Schriftzug .. wooyoungmi " zu sehen. In der Tasche befinden sich Stucke der koreanischen Designerin Woo Youngmi, die im Jahr 2006 im Stadtviertel Marais ihre erste eigene Boutique eri:iffnete.

Shin Eugene Chefredakteurin von ELLE Korea Fotos : Vizu Communication

64 Korea na I Sommer 2008

s gibt eine Gemeinsamkeit zwischen Kochen und

Christian Dior Homme, oder van Pete Doherty, dem

Mode: beides sind mannerdominierte Bereiche. Die

Leadsanger der britischen Rockband Babyshambles, der

Chefkoche renommierter Restaurants sind meis-

Slimane inspiriert haben soll, strahlen Woo Youngmis

tens Manner, so dass es fUr einiges Aufsehen sorgte, als

Designs fast eine naive Ehrlichkeit aus. Sie haben

der Hotel- und Restaurantfuhrer Guide Michelin 2007 drei

nichts Feminines, aber van ihnen geht eine

Sterne an ein Restaurant verlieh, in dessen Kuche eine

Sanftheit aus, so, als ob die Mutter oder die

Frau das Sagen hatte . Die Designer der beruhmten

Frau dem Aussehen ihres Sohnes

Modehauser wie Louis Vuitton, Christian Dior oder Chanel

oder Mannes den letzten Schliff verliehen

sind ebenfalls zum griirlten Teil Manner. Unter den

hatte, bevor er das Haus verlasst.

Designern, die in der Modewelt van sich reden machen, ist Woo Youngmi fast die einzige Frau, die Herrenkleidung entwirft.

In Seoul von Paris traumen Woo Youngmi ist eine Designerin, die seit zwanzig Jahren mit ihrer Mode-

Herrenmode von zarter Hand

marke Solid Homme, die sie 1988 in

2004 gehorte Woo Youngmi zu den zehn van dem Modeun-

Korea startete, standig auf Platz 1

ternehmen Dunhill auserkorenen .. neuen Designern fUr

des koreanischen Marktes fUr Her-

Herrenbekleidung in der Pariser Modewelt". Die koreanis-

renmode mit Charakter rangiert .

che Designerin, die in Paris bereits ihre zwolfte Kollektion

Hatte sie die Anstrengungen, die sie

auf den Laufsteg gebracht hat, wird van den europaischen

in den letzten sechs Jahren in Paris

Medien als .. Designerin, die etwas van den Pariser Mannern

unternommen hat, in Seoul einge-

versteht" bewertet. Und es gibt immer mehr Geschafte, in

setzt, dann hatte sie wahrschein-

denen man ihre Kreationen finden kann . Designerstucke

li ch schon langst neben Solid

mit dem Label Woo Youngmi werden nicht nur in Woos

Homme mehrere neue Marken

Boutique wooyoungmi im Pariser Stadtviertel Marais

entwickelt. Warum hat sie sich

verkauft, sondern auch in den Multishops wie dem Pressing

dann fur den steinigeren Weg

in Paris, dem Dantone in Mailand und in anderen

entschieden?

Metropolen Europas. Im Herbst 2008 kommen Se/fridges

.. lch wollte nicht van Anfang an

und der Multishop Brown in Grof3britannien hinzu. Beson-

unbe- dingt auf einer Modenschau in

ders beachtenswert ist, dass ihre Designs seit 2006 in der

Paris vertreten sein . Aber nachdem

Herrenabteilung im Erdgeschoss des Pariser Kaufhauses

ich einige Jahre an Modefachmessen

Le Bon Marche neben weltweit beruhmten Marken wie Miu

teilgenommen hatte, fand ich es unfair,

Miu, Helmut Lang, Marni, Neil Barret usw. verkauft werden

dass ich nicht entsprechend beachtet

- und das bislang mit grof3em Erfolg.

wurde, nur weil ich nie in Paris ausgestellt

Sie kann die van ihr entworfenen Madelle fUr Manner nicht

hatte."

selbst tragen, dafUr lasst sie die Wunsche der Frauen in

In Korea war sie bereits eine erfolgreiche

ihre Designs einflief3en : wie sich Frauen wunschen, dass

Designerin, doch auf der europaischen

sich Manner anziehen. Deshalb bergen ihre Designs eine

Buhne erfolgreich anzukommen, erwies

van Geradlinigkeit und Klarheit gepragte Philosophie. Dach

sich als nicht so ganz einfach . Obwohl Woo

sie wirken deshalb nicht streng-zugeknopft oder erstick-

seit dem Jahr 1993 mit enthusiastischen und

end, sondern vermitteln eher eine jungenhafte Sensibilitat.

jungen Designern unter dem Namen New Wave

Man durfte enttauscht werden, wenn man van Woos

in Seoul Fashionshows veranstaltet hatte, war sie

Designs die vollendete asthetische Eleganz eines Giorgio

in Europa uberhaupt nicht anerkannt. Auch war

Armani erwartet. Mag jemand die Soliditat und Akkuranz

nicht vorauszusehen, wie die europaischen Manner

eines Hugo Boss, dann konnten die Designs van Woo zu

auf ihre Designs reagieren wurden. Dach ihre

sentimental sein. Woo Youngmis Kreationen wohnt eine

bestandige Teilnahme an Fachmessen trug

delikate Ausgewogenheit inne, sie wirken empfindsam

allmahlich Fruchte. Sie bekam immer mehr Auftrage

und kunstlerisch zugleich . Dach feminin sind sie nicht.

und begegnete immer haufiger Leuten, die Klei-

Im Vergleich zu dem extremen Slim-Fit-Stil und den

dungsstucke mit ihrem Etikett trugen . Damit

Accessoires van Hedi Slimane, dem fruheren Direktor van

ruckte der Traum van einer Modeschau in Paris in

Sommer 2008 I Ko reana 65

immer greifbarere Nahe.

In ihrer Anfangszeit in Paris war Woo voller eifriger

.. lch hatte zwar Uber zehn Jahre Lang Fashionshows in Korea

Ungeduld. Wie auf den Fashionshows in Seoul, so

ausgerichtet, aber eine Show im Ausland war natUrlich etwas

prasentierte sie auch in Paris zahlreiche Madelle und fragte

ganz anderes. Im Ausland fUhren Fashionshows zu realen

die Einkaufer nach ihren WUnschen. Aber jetzt konzentriert

Geschaftsvertragen, wahrend koreani- sche Modeschauen

sie sich eher darauf, ihren eigenen Modestil zu befestigen.

reine Mode-Ausstellungen sind. Von den Einkaufern, die sich

.. Die Pariser verstehen etwas van Kleidern. Sie kaufen erst,

auf den Fachmessen fUr Solid Homme entschieden haben,

nachdem sie wenigstens fUnf Mal die Boutique besucht und

habe ich wirklich einiges ge-lernt, so dass ich gerne bereit

das KleidungsstUck sorgfaltigst in Augenschein genommen

ware, ihnen dafUr eine UnterrichtsgebUhr zu zahlen.''

haben. Die Einkaufer sind natUrlich noch vorsichtiger. Auch

Die zahlreichen Einkaufer, die sich als gute Lehrmeister ent-

wenn ihnen ein Design gefallt, Lassen sie einige Saisons ver-

puppten, schenkten ihr grof3es Vertrauen und unterstUtzten sie

streichen und schlief3en erst dann einen Vertrag ab, wenn sie

tatkraftig, als sie 1992 unter dem Markennamen woo- youngmi

von der Richtigkeit ihrer Entscheidung Uberzeugt sind.'"

den Sprung auf die Pariser Laufstege wagte.

Traum ohne Ende Ein Geist, zwei Marken

Woo Youngmi meint, dass sie erst jetzt. etwas Einblick in das

Obgleich bislang viele Versuche erfolglos verliefen, traumen

Wesen der Pariser Modekreise gewonnen habe . Diese

immer noch zahlreiche koreanische Designer davon, wie ein

Auf3erung ist zwar bescheiden, der Ton birgt aber das Selbst-

Komet an den Modehimmeln

bewusstsei n, das sie durch

Uber Paris, New York oder

die Kollektion wooyoungmi

Mailand aufzusteigen . Dach

gewonnen hat. Auf der Basis

Woo Youngmi warnt diese

dieses Selbstbewusstseins

Designer vorsichtig: um

macht

solche Traume zu erfUllen,

Gedanken

sie

sich

mUsse man sich erst var Ort

nachsten Schritt, namlich

Uber

schon den

erfolgreich einen Platz in der

Uber den Vorstof3 auf den

Modewelt sichern .

amerikanischen Markt. Sie

.. Ohne eine feste Grundlage

hat

in Seoul ist ein Erfolg im

amerikanische Auftragge-

auch

schon

einige

Ausland unmoglich. lch habe

ber. Dach ihrer Meinung

wahrend der Vorbereitung

nach kann

auf die Pariser Kollektion

keine wahre internationale

wooyoungmi

viel Zeit und MUhe investiert, um mein Team tn Seoul

Modemarke werden, ohne den weltweit grof3ten Markt zu

umzugestalten und auf ein neues System einzustellen. Auch

erobern. Das ist natUrlich nicht so einfach. Ein Markt- vorstof3

wenn es eine harte Arbeit ist, ist es immer noch viel leichter,

auf eigene Faust und ohne einen einzigen Sponsor im RUcken

sich in Seoul als Designer einen Namen zu machen als im

ware eine Ubermaf3ig grof3e Herausforderung.

Ausland Fuf3 zu fassen . Wenn man aber selbst in Seoul keine

.. Was ich am beneidenswertesten finde , ist die Tradition der

sichere Basis hat, bleibt man in Paris nur ein einsamer

europaischen Modehauser. Die ist auch mit Geld nicht zu

Fremder."

kaufen. Um auf dem amerikanischen Markt erfolgreich zu

Solid Homme ist quasi ihre Basisstation, aus der woo- young-

sein, braucht man dringend strategische UnterstUtzung von

mi in Paris hervorging. Bedenkt man, dass auch die zwanzig

Marketing-Experten, die sich auf dem Markt gut auskennen."

Jahre alte Marke Solid Homme aus Seoul dank der Pariser

Woo Young mi wurde auch einmal van einem bekannten Mod-

wooyoungmi nicht an Jugend verloren hat, kann man zu

ehaus der Posten des Kreativdirektors angeboten . Das war

Recht sagen, dass die eine Marke das Alter ego der anderen

eine gute Gelegenheit, sich schnell einen Namen zu machen.

ist und umgekehrt und beide des gleichen Geistes Kind sind .

Aber sie lehnte das Angebot ab. Der Traum von einer eigenen

.. Mein Spitzname ist ,Madame vite, vite '. ,Vite vite ' bedeutet

Marke und selbst entworfenen¡ Kleidern war grof3er als der

,schnell, schnell'. Meine franzosischen Mitarbeiter meinen,

Reiz einer schnellen Karriere.

ich wUrde schon auf Hochtouren laufen und solle bei der Arbeit

Mit Spannung erwarten wir die -neuen Kreationen von Solid

einen niedrigeren Gang einlegen. Darauf sage ich: lch bin ein

Homme aus Seoul, wooyoungmi aus Paris und einer neuen

gut vorbereiteter Neuling. lch bin anders als die anderen."

Marke, die bald gestartet werden wird . Ill

Sommer 2008

I Koreana 67

W

er wahrend der Urlaubszeit der

unter einer Hitzeglocke Leiden-

den Stadt entfliehen mochte, tur

den gibt es eigentlich nur eine Frage : Soll es in die Berge oder ans Meer gehen? Fur diejenigen, die nur schwer auf die Vorzuge des einen bzw. anderen verzichten konnen, gibt es eine klare Antwort: Samcheok, das reprasentative Reiseziel in der ostlichen Kustenregion der Provinz Gangwon-do.

In dieser gebirgigen Gegend, die zur Taebaek-Gebirgskette gehort, ist noch die innere Ruhe und Romantik der Menschen zu spuren, die in Einklang mit den dichten Waldern leben, die ihre Ursprunglichkeit bis heute bewahrt haben. Zudem kann man am Sandstrand auf den weiten Horizont hinausblicken oder Badefreuden genierlen - all das bietet Samcheok. Es ist ein kleines und ruhiges Kustenstadtchen, das nicht nur den Erholungswert van Gebirge und Meer bietet, sondern auch manch Sehenswertes: So kann man beispielsweise

eine

Reise

in

die

unterirdische Welt unternehmen, da zur Stadt auch verschiedene Naturhohlen gehoren , darunter Hwanseongul, die grorlte Kalksteinhbhle in Asien.

Die Verlockung des blauen Meeres Die Stadt Samcheok liegt an der Ostkuste der koreanischen Halbinsel. Das Ostmeer ist tur sein klares und tiefblaues Wasser bekannt. Im Sommer wimmelt es hier naturlich van badefreudigen Urlaubern, aber auch zu den anderen Jahreszeiten wird die Stadt van vielen Reisenden

cheok, aus dem die Schiffe mit Hoffnung

boote das nachtliche Meer erhellen. Die

besucht, die den erfrischenden Blick uber

auf einen reichen Fang auslaufen und voll

Fischer arbeiten die ganze Nacht durch

das endlose Meer genierlen und die Seele

beladen var Anker gehen, herrscht immer

und kehren erst nach Sonnenaufgang

zur Ruhe kommen lassen wollen .

rege Geschaftigkeit. Neben dem Hafen

wieder in den Hafen zuruck. Wenn die

Die Meereslandschaft mit weitem Hori-

Samcheok gibt es noch andere grorlere

Boote mit ihrem Fang einlaufen, pulsiert

zont und die Sandstrande haben zwar alle

und kleinere Hafen . Fahrt man in sudli-

der Hafen mit neuem Leben, da die Fi-

ihren Reiz, aber wer das Leben der Men-

cher Richtung an der tur ihre Schonheit

sche verarbeitet werden mussen. Die

sche n var Ort kennen lernen mochte,

bekannten Kustenstrarle entlang, kommt

unzahligen

Tintenfische,

die

die

dem ist der Hafen Samcheok zu

man zu weiteren kleinen sechs Hafen, van

Ladestellen bedecken, und die geschick-

empfehlen. In den Kustengewassern tref-

denen jeder sein eigenes lokales Kolorit

ten Hande der Arbeiter, die den Fisch

fen warme und kalte Stromungen

besitzt.

geschwind verarbeiten, symbolisieren die

aufeinander, weshalb das Wasser reich

Die Hafen Jangho und lmwon, Standorte

unermudliche Lebenskraft der Menschen

an Fischfutter ist und sich um Samcheok

tur eine kleine Tintenfischflotte, bieten var

van Samcheok, deren Lebensraum das

ein entsprechendes Umfeld tur die Fi-

allem bei Nacht einen faszinierenden

Meer ist, und ihre Liebe zum Leben . So

scherei entwickelt hat. Im Hafen Sam-

Anblick, wenn die Lichter der Tintenfisch-

hat das Meer var Samcheok bei Tag und

70 Korea na I Somme r 2008

2

Die Tinte nfisc hboote benutzen helle Li chter, um die Fische anzulocke n.

Das Li chtermeer bietet bei Nacht einen faszinierende n Anb lick.

De r vom Meereswind der Ostsee getrocknete Tintenfisch ist eine Spezia litat von Samcheok.

bei Nacht ein anderes Gesicht. Tagsuber

Ort fur die Beobachtung des Sonnenauf-

bietet sich eine Landschaft , die zur

gangs, dieses ultimativen Schauspiels der

Nicht weit van Samcheok entfernt gibt es

Entspannung van Karper und Seele

Natur, ist das Meer. Das Meer, das sich

einen Ort, an dem man solch fantastische

einladt, indem man den Blick zum Hori-

var der Morgendammerung in Kobaltblau

Sonnenaufgange erleben kann : Chuam,

zont schweifen lasst oder im Meer badet.

wiegt, scheint wie eine schuchterne Braut

funf Kilomet er nordlich der Stadtmitte.

In de r Nacht e rwa cht das Meer zu

zu erroten, wenn die Sonne¡ uber dem

Streng ge se hen gehort die Kuste van

Meer erzahlt.

geschaftigem Treiben und die Lichter der

Horizont erscheint und es mit ihren

Chuam heute nicht mehr zum Verwal-

Tintenfischboote, die in der Dunkelheit

ersten Strahlen kusst. In dem Moment, in

tungsgebiet van Samcheok . Jahrhun-

tanzen, lassen erkennen, mit welcher Lei-

dem die Sonne ihr ganzes Gesicht zeigt

dertelang hatte Chuam administrativ

d enschaft die Fischer ihrer Arbeit

und sich kreisrund erhebt, ergluh en Him-

Samcheok unterstanden, w urde aber

nachgehen.

mel und Meer am Horizont in roten Flam-

1980 der Stadt Donghae in der Provinz

men. In diesem Augenblick der Majestat

Gangwon-do zugeordnet.Nichtsdestotrotz

Unvergessliche Szenen

bleibt dem Betrachter nichts anderes

zahlen immer noch viele Bewohner van

Ein Sonnenaufgang ist immer wunder-

ubrig, als die Eitelkeit des lchs abzulegen

Samcheok Chuam, diesen Ort d¡e r

schon, egal wo man ist. Dach der beste

und den Geschichten zu lauschen, die das

grof3artigen Sonnenaufgange, zu den Sommer 2008 I Koreana 71

Attraktionen ihrer Stadt.

Seit alter Zeit haben die Koreaner Pavil-

Die Hi:ihle Hwanseongul, die 1997 fur

Chuam bedeutet .. Kerzenhalter-Felsen ".

lons an landschaftlich reizvollen Orten

Besucher gei:iffnet wurde, ist eine sehr

Der Name leitet sich von der Felsforma-

errichtet, von denen aus man einen

beruhmte Kalksteinhi:ihle - ein absolutes

tion ab, die wie ein Kerzenhalter tang und

schi:inen Ausblick hat und wo man

Muss bei einem Besuch in Samcheok. Der

schmal aussieht. Der Chuam-Felsen,

zusammenkommen und sich vergnugen

lnnenraum der 6,5 km langen Hi:ihle ist

der aus den wilden Wellen des Ostmeers

kann. Auch Jukseoru erfullt diese Krite-

gri:irler als der anderer Hi:ihlen in Korea .

stolz und aufrecht herausragt, bietet

rien. Das 800 Jahre alte Holzgebaude ist

Auf dem riesigen Platz finden uber 10.000

auch bei Tag einen erhabenen Anblick .

zweisti:ickig. Blickt man aus dem Pavillon

Menschen bequem Stehplatz. Mehrere

Aber noch uberwaltigender ist, wenn

auf den Fluss, kann man sich leicht die

gri:irlere und kleinere Wasserfalle schaffen

man bei schi:inen Wetter am fruhen Mor-

Vergnugungen der Menschen von einst

eine ungewi:ihnliche und reizvolle Atmo-

gen am Strand sitzt und auf den Son-

vorstellen, die sich hier getroffen und die

sphare.

nenaufgang wartet. Wenn die Sonne

Schi:inheit der Natur in Versen besungen

Im Jahr 2007 wurde auch die Hi:ihle

endlich uber dem Kerzenhalter-Felsen

haben.

Daegeumgul

aufgeht, scheint eine riesige Kerze

i:iffentlich

zuganglich

gemacht. Neben der Hi:ihle gibt es einen

angezundet zu werden.

Stadt der Hi:ihlen

Okopark ; eine Einschienenbahn bringt die

Lasst das Spektakel des Sonnenaufgangs

In Samcheok gibt es neben dem

Besucher vom Eingang der Hi:ihle ins

das Herz schneller schlagen, so sorgt die

malerischen Sonnenaufgang ein weiteres

lnnere.

beschauliche Landschaft und der weite

besonderes Geschenk der Natur. Das sind

In der Stadt Samcheok gibt es zwei

Blick aus dem Pavillon Jukseoru (Schatz

die Hi:ihlen. In Samcheok findet sich die

Hi:ihlenmuseen. Die Halle der geheim-

Nr. 213) dafur, die innere Ruhe und

hi:ichste Konzentration an Kalksteinhi:ihlen,

nisvollen Hoh/en stellt Entstehung ,

Gelassenheit wiederzufinden. Der Pavil-

55 wurden bislang entdeckt. Entsprechend

Arten, Okologie und das Umfeld der

lon Jukseoru steht am Fluss Osipcheon,

dem Namen ..Stadt der Hi:ihlen" fand im

Hi:ihlen vor. Die Halle ist wie ein Stalagmit

der durch die Stadt Samcheok flierlt. Der

Jahr 2002 hier die Welthohlenausstellung

gestaltet, wobei sich die Ausstellung

Osipcheon, der am Pavillon vorbei ins

Samcheok statt.

gewissermarlen kreisfi:irmig nach oben

Ostmeer flierit, ist mit etwa 50 km einer

Linter den zahlreichen Hi:ihlen wurden die

windet. Im IMAX- Kino wird ein Film uber

der langsten Flusse, die ins Ostmeer

beiden

die Geheimnisse und Schi:inheit der

munden ... Jukseoru" bedeutet .. Pavillon,

Daegeumgul zu Touristenattraktionen

Hi:ihlen in der Samcheok-Region gezeigt,

der westlich eines Bambushains steht"

entwickelt: man hat Wege angelegt und

die ihre ursprungliche Okologie bewahrt

und erklart sich durch die geographische

Beleuchtung ang ebracht, so dass die

haben und nicht i:iffentlich zuganglich

Hi:ihlen

Hwanseongul

und

Lage des Pavillons, an dessen i:istlicher

Hi:ihlen fur Touristen leicht zuganglich sind

sind . Im Hi:ihlen-Erforschungsmuseum,

Seite sich ein Bambuswald befindet.

und sicher besichtigt werden ki:innen .

dessen Aurleres wie eine Fledermaus

2

72 Korea na I Somme r 2008

Der Pavillon Jukseo ru lieg t au f ein er Klip pe uber dem Flu ss Os ipc heon. Die malerische Landschaft der Um gebung ist sc hon sei t alters her ei ne Quelle der lnsprirati on fu r korea ni sche Di chte r und Maler.

Der Chuam -Felsen ist beru hmt fur se ine unve rgesslichen So nnenau fga nge, die man vom St rand aus beobac hten kann.

Chu am bede utet .. Kerze nhalter-Felse n .. , da die Felsfo rma tion an ei nen Ke rze nhalte r erinn ert.

aussieht, sind verschiedene Hohlenmod-

deren geographischen Gegebenheiten

Die Hohle Hwanseongul,

elle aus aller Welt und Ausri.i stungen fi.ir

kaum Moglichkeiten fi.ir den Reisanbau,

eine der auptsehenswiirdigkeiten

die Hi:ihlenerforschung ausgestellt. Das

und auch sonst werden nur w enig

von Samcheok, umfasst einen

Museum wird var allem van Familien

Agrarprodukte auf der beschrankten

lnnenraum von stolzer GroOe:

landwirtschaftlichen Nutzflache ange-

Auf dem riesigen Platz 1m

besucht.

baut. Die Gegend ist aber reich an Mine-

Ein Leben mit dem Meer Die Stadt Samcheok ist ein geographisch besonderer Ort, eingebettet zwischen dem Ostmeer im Osten und der TaebaekGebirgskette im Westen . Das TaebaekGebirge, das sich im Osten der koreanischen Halbinsel in Nord-Si.id-Richtung erstreckt, wird auch das .. Ri.ickgrat Koreas ¡¡ genannt. Da das Gebirge an vielen

ralien, unter anderem gibt es zahlreiche Kalkstein-Vorkommen .

lnneren finden iiber 10.000 Menschen bequem Stehplatz.

Mehrere groOere und kleinere Wasserfalle schaffen eine

Durch die abgeschiedene Lage an der

ungewohnliche und reizvolle

Ostki.iste, weitab vom Zentrum der kore-

Atmosphare.

an ischen Halbinsel, hatte Samcheok lange Zeit kaum richtigen Kontakt zu anderen Regionen . Daher wurde in Samcheok die charakteristische r egionale Kultur gut bewahrt. Var allem ist der

Stellen zu steil ist, war es fri.iher kaum

regionale Volksglaube der Bewohner

zuganglich.

Samcheoks van ihrem Lebensraum, dem

In Samcheok gibt es auf Grund der beson-

Meer, gepragt. So wird hier der Gott des Sommer 2008 I Ko reana 73

Am Ha es ind ang , dem Schrein fur den Mee resgott, beten auch heute noch die Einwohner von Samcheok um den Schutz der Fischer vor den Gefahren des Meeres und um einen reichen Fang.

2

3

Eine alte Wassermuhle zum Mah len von Getrei de. Wasser flierlt in eine Vert iefung am Ende der Hebe lvor rich tung und betatigt eine n Sto llel am anderen Ende. Wen n das Wasser ausgeleert wurde, field er Stollel herab und ze rkleine rte das Korn im Morse r.

In der Gebirgsgege nd um Samc heok bauten die Menschen fruher Hause r mit Dachern aus Ba umrinde.

Di e geschlosse ne Struktur dieser Hau se r schutzte Mensch und Tier var den ka lten Win tern.

74 Koreana I Somme r 2008

Meeres verehrt, wohinter sich die Bitte

Ungluck nach dem anderen heimgesucht.

der Menschen um Schutz var den

Die Fischerboote kamen ohne Fang

Gefahren des Meeres und um einen

zuruck und die Boote kenterten in

reichen Fang verbirgt. Auch heute noch

pli:itzl ich aufkommenden Sturmen, so

steht der Schrein des Meeresgottes

dass viele ihr Leben ve rloren. Die Dorf-

Haesindang, in dem man um den Segen

leute glaubten, dass es ein Racheakt des

des Gottes bat, auf dem Felsenberg am

Geistes der Frau sei, die ihren Liebste n

Strand des Dorfes Sinnam-ri. In Haesin-

ve rloren und auf bedaurliche Weise

da n g gibt es den Brauch, aus Holz

umgekommen wa r. Um ihre Seele zu

geschnitzte Phalli aufzuhangen , der auf

tri:isten, bauten sie den Schrein Haesin-

folgender Volksgeschichte beruht:

dang am Furle des Hugels, van wo aus

Var langer Zeit lebten in diesem Dorf eine

man ei nen guten Blick auf das Meer

junge Frau und ein junger Mann, die

hatte. Dach die Unglucksfalle wollten kein

einander sehr liebten. Eines Tages fuhren

End e nehmen. Ein es Tages kam ein

sie mit einem Boot zu einer kleinen lnsel,

Betrunkener aus dem Dorf zum Schrein

um Algen zu sammeln. Als der Mann zur

und urinierte in einem Akt der Blas-

Mittagszeit zum Festland zuruckfuhr, um

phemie an den Schrein, da die Wunsche

Essen zu holen, kam ein Sturm und

der Di:irfler nicht erfullt wurden. Aber am

heftiger Seegang auf, so da ss er nicht

nachsten Tag konnte dieser Mann so viele

wieder zur lnsel zuruck konnte. Die Frau,

Fische fangen, dass sein Boot randvoll

die allein auf der lnsel gewartet hatte,

damit war. Die Dorfleute erkannten , dass

wurde in die Fluten gerissen und ertrank.

es den Geist der verstorbenen Frau nach

Danach wurde das Dorf va n einem

dem mannlichen Lebenssaft ve rlangte

und begannen , mehrere Phalli aus Holz

der

Gebirgslage

nicht

genUgend

den Gokols verbrannte man zum Heizen

auf eine Schnur zu reihen und im Sch rein

Nutzflache fUr den Reisanbau gibt, baute

meistens verharzte Kiefernknoten, die

aufzuhangen. Seitdem gab es keine

man Hauser aus Holz, das hier Uberall zu

wenig Rauch, aber viel Warme entwickeln.

Unfalle mehr und es wurden wieder viele

finden ist.

In Daei-ri, dem Dorf der Hohlen in Sam-

Fische gefangen.

Als Dachmaterial verwendete man Rinde

cheok, gibt es ein Neowa-Haus, das auch

In Sinnam-ri bereiten die Leute auch

oder Holzschindeln, die man herstellte,

heute noi::h bewohnt ist. In dem Dorf hat

heute noch jedes Jahr holzerne Phalli und

indem man einen Baumstamm in breite

man Gulpi- und Neowa-Hauser in ihrer

Opfergaben vor und halten im Haesin-

Schindelbretter schnitt. Je na ch Dach

ursprUnglichen Form rekonstruiert, so

dang eine Gedenkzeremonie ab. Es han-

unterscheidet man Gulpi-Hauser !Gulpi :

dass auch Touristen sich die Hauser von

delt sich hierbei nicht nur um ein Ritual

dicke Rinde der Eiche) und Neowa-

innen anschauen konnen.

des Volksglaubens, bei dem man um

Hauser [Neowa : Dachschindell. Gulpi-

Samcheok - eine Stadt, in der das jeweils

Schutz und reichen Fang betet, sondern

und Neowa-Hauser haben eine viereckige

spezifische Umfeld von Meer, Bergen und

um ein Dorffest, an dem alle teilnehmen,

geschlossene Struktur, wobei sich Wohn-

Hohlen miteinander in Einklang stehen .

sich vergnUgen und sich Einheit und

und Schlafraum, KUche und¡ Stall alle

Hier trifft man Uberall auf einen einfachen

Entwicklung des Dorfs wUnschen.

unter einem Dach befinden . Eine solche

und bescheidenen Lebensstil, der der

Im Einklang mit der Natur

Struktur war notwendig, um den kalten

Natur angepasst ist. Ein Ort, der die Reize

Winter zu Uberleben, dem starken Wind

von Gebirge und Meer vereint und die

FrUher bauten die einfachen Leute in

zu entkommen, die Warme in den vier

ursprUngliche Tradition des Lebens mit

Korea ihre Hauser mit Lehmwanden und

Wanden zu halten und das Vieh vor dem

der Natur bewahrt hat. Samcheok ist

deckten die Dacher mit Reisstrohgeflecht.

Angriff wilder Tiere zu schUtzen . Die

nicht besonders grorl, aber wenn Sie die

Da die Landwirtschaft die Hauptindustrie

Hauser verfUgten auch Uber eine beson-

Stadt besuchen, werden Sie den Reiz

darstellte, war Reisstroh Uberall leicht zu

dere Heizvorrichtung, .. Gokol" genannt,

eines anderen .. kleinen Korea" in Korea

haben. Doch in Samcheok, wo es wegen

die den europaischen Kaminen ahnelt. In

erleben. II Sommer 2008 I Koreana 75

KUCHE

Soegogilviiyeok-guk (Algensuppe aus Rindfleischbriihe)

und Soegogi lviu-gul< (Rettichsuppe aus Rin~ ei

76 Koreana I Sommer 2008

·· &e)

.. Guk" ist eine allgemeine Bezeichnung fur koreanische Suppen, die mit Gem use, Fisch, Fleisch usw. und viel Wasser zubereitet werden. Guk ist ein grundlegend wichtiger Bestandteil der koreanischen Esskultur. Soegogi Miyeok-guk und Soegogi Mu-guk sind Suppen aus Rinderbruhe, die die Koreaner gerne zum Reis essen.

Paik Jae-eun Professorin fur Lebensmittel und Ernahrung, Bucheon University Fotos: Kang Heekap

W

I Kuchenberaterin: Park Yong-ill

ahrend sich in der westlichen Kiiche Methoden des trockenen Kochelns und Schmorens entwickelt haben, bildeten sich in Korea v.a. starker Fliissigkeits-basierte Gerichte heraus, van denen Guk eins der reprasentativsten ist. Im Joseon-mussangsinsigyorijebeop, einem Kochbuch aus der Joseon-Zeit

[1392-191 OJ heirlt es: .. Guk ist neben Reis der zweitwichtigste Bestandteil einer Mahlzeit und wichtigste Beilage.

Ein Essen ohne Guk ist wie ein Gesicht ohne Augen. Guk dart daher bei einem Festessen auf keinen Fall fehlen."

Das Hauptnahrungsmittel der Koreaner ist Reis, der allerdings immer mit Guk als Hauptbeilage serviert wird.

Die Koreaner essen Guk, die aus Briihe und Einlagen besteht, getrennt zum Reis wie alle sonstigen Beilagen, oder sie mischen den Reis unter die Guk.

Verschiedene Guk-Arten Je nach Zutaten und Beschaffenheit der Briihe unterscheidet man zwischen Malgeun Guk [Klare Guk: Suppe auf klarer Briihebasis). Tojang-guk [Suppe auf Basis der Sojabohnenpaste Doenjang). Gom-guk [Suppe aus dicker Rindfleischbriihe) und Naeng-guk [kalte Suppel.

Malgeun Guk besteht meist aus viel Fleischbriihe und wenig Einlagen . Wird Guk in reichhaltigen Mengen zubereitet, verwendet man fur die Briihe grof3e Fleischstiicke, die als Ganzes lange gekocht werden. Bei der Zubereitung kleinerer Mengen wird das in diinne Scheiben geschnittene Fleisch zunachst gewiirzt und gebraten und dann mit Wasser gekocht. Die Briihe wird zuletzt mit Salz oder Gukganjang [Sojasof3e, die var allem fur das Abschmecken van Suppen verwendet wird) abgeschmeckt.

Soegogi Miyeok-guk

(Algensuppe aus Rindfleischbruhe)

Zutaten 100g Rindfleisch (Schenkelstuckl. 50g trockene Algen; Gewurze furs Fleisch: 1TL Salz, 1TL Sesamiil, eine Prise Pfeffer, 2TL geriistetes Sesamiil; 8 Becher Wasser 11 Becher: 236,6ml), Cheongjang lleichte SojasorJel. eine Prise Pfeffer

Zubereitung 1 Das Rindfleisch in dunne Scheiben schneiden und gut mit den Gewurzzutaten mischen.

-

2 Die trockenen Algen abspulen, in eine mit ausreichend Wasser gefullte Schussel geben und etwa 30 Min. weichen lassen. Danach die Algen waschen, aus dem Wasser nehmen, gut ausdrucken und in Stucke von 4 cm Lange schneiden.

3 Das Sesamiil in einem Topf erhitzen, das unter 1 vorbereitete Fleisch hineingeben und unter haufigem Ruhren braten. Sobald das Fleisch einigermarJen durch ist, die Algen hinzugeben und unter haufigem Ruhren braten.

4 Sobald das Ol gleichmarJig mit Fleisch und Algen vermischt ist, das Wasser hinzufugen und alles auf starker Flam me zum Kochen bringen.

5 Einmal gut durchkochen, dann auf niedriger Flamme kiicheln lassen, bis die einzelnen Zutaten sich zu vollem Geschmack verbunden haben und abschmecken.

Somme r 2008 I Korea na 77

Tojang-guk ist eine Guk-Art, die hauptsachlich aus Doenjang [traditionelle fermentierte koreanische Gewurzpaste aus Sojabohnen] zubereitet wird. Auch mit nur wenig Fleisch ergibt sich eine ausgesprochen kraftige Geschmacksnote, die von der Sojabohnenpaste herruhrt. Wer mehr Scharte bevorzugt, braucht nur etwas Gochu-jang [scharfe, fermentierte koreanische Gewurzpaste aus roten Peperoni] oder Gochu-garu [Rotes Peperonipulver] hinzuzugeben.

Fur die Zubereitung von Gorn-tang bzw. Gom-guk, bei der wie bei Seolleong-tang [Rinderkraftbruhe] die Bruhe lange Zeit gekocht wird, verwendet man Zutaten wie zahes Rindfleisch oder Knochen, die so lange ausgekocht werden, bis sie weich werden oder zerfallen und der Geschmack des Suppenfleisches oder des Knochens die Bruhe voll durchdrungen hat. Meist wird die Bruhe schon vor dem Servieren mit Salz oder Cheongjang [lei ch te Sojasorle] abgeschmeckt, aber es gibt auch Suppenspezialitaten wie Seolleong-tang und Yeonggyebaeksuk [Eintopf mit gefulltem, jungen Huhnchen]. die je nach perstinlichem Geschmack noch individuell mit einer zusatzlichen Prise Salz gewurzt werden.

Bei Naeng-guk handelt es sich um kalte, leicht sauerliche Suppen, die mit Gurken, Miyeok [Braunalgen, auch als Wakame-Algen bekannt] und Dasima [Seetang, dicker als Miyeok und als Kombu-Seetang bekannt] als Hauptzutaten sowie Essig zubereitet werden . Sie gelten vor allem als appetitanregende Sommerspezialitaten .

Beim Servieren sollte man beachten, die Schussel nur 7 bis 8/10 zu fullen, wobei das Verhaltnis von Flussigkeitsmenge zu Einlagen 3:1 betragen sollte.

Guk kann nicht nur mit Fleisch, sondern auch mit Fisch, Meeresfruchten, Gemuse, Meeresalgen usw. zubereitet werden . Daher gibt es fur jede Jahreszeit verschiedene Arten von Guk. Im Fruhling wird oft Tojang-guk mit Krautern wie z.B. Beifurl und Hirtentaschel serviert, wahrend im Sommer Oinaeng-guk [kalte Gurkensuppe].

Miyeoknaeng-guk [kalte Algensuppe]. Kkaet-guk [Sesamsuppe]. Yeonggyebaeksuk [Eintopf mit gefulltem, jungen Huhnchen] und Chueo-tang [Schmerlensuppe]. im Herbst Toran-guk [Wasserbrotwurzelsuppe] und Songitang [Kiefernpilzsuppe] sowie im Winter Gom-guk, Seonjit-guk [Blutsuppe]. Tteok-guk [Reiskuchensuppe] und Mandu-guk [koreanische Maultaschensuppe] als aktuelle Spezialitaten der Saison gelten.

So wie die verschiedenen Suppen der westlichen Kuche den Appetit anregen, so ist auch Guk ein wichtiger Bestandteil einer koreanischen Mahlzeit, der in harmonischer Kombination mit Reis die Geschmacksnerven kitzelt. Daruber hinaus stellt eine Schussel Guk mit Reis bereits eine vollwertige Mahlzeit dar: Guk-Gerichte wie Seolleong-tang, Gorn-tang und Samgye-tang [Suppe mit jungem Huhn, gefullt mit Ginseng, Jujuben, Knoblauch und Klebreis] werden auch als Hauptspeisen serviert.

Reprasentative Guk-Spezialitaten aus Rindfleischbriihe Soegogi Miyeok-guk [Algensuppe aus Rindfleischbruhe] und Soegogi Mu-guk [Rettichsuppe aus Rindfleischbruhe] gehtiren zu den beliebtesten Suppen der Koreaner, die zudem einfach zu Hause zuzubereiten sind.

Soegogi Miyeok-guk ist vor allem bekannt als Suppe fur Wtichnerinnen, die sich von den Strapazen der Entbindung erholen, denn Algen sind reich an Kalzium und Jod. Kalzium tragt nicht nur zu Aufbau und Erhalt der Knochen und Zahne bei, sondern unterstutzt nach der Entbindung auch die Ruckbildung der Gebarmutter und die Blutstillung. Jod wird fur die Produktion der Schilddrusenhormone bentitigt. Daher sind Algen fur Frauen vor und nach der Entbindung unvergleichbar wertvolle Nahrstofflieferanten. Daneben hat diese Suppe auch noch als typisches Geburtstagsmenu besondere Bedeutung.

Soegogi Miyeok-guk wird zubereitet, indem man in kleine Scheiben geschnittenes Rindfleisch mit Algen in til brat und danach Wasser hinzufugt. Als Variante kann man aber auch Algen in einer bereits vorhandenen Bruhe aus Rinderbrust oder Rinderbeinknochen kochen. Aurlerdem gibt es auch Miyeok-guk ohne Fleisch bzw. mit getrockneten Miesmuscheln.

Soegogi Mu-guk ist eine weitere Suppe, die in Korea besonders haufig auf den Esstisch der Familie kommt. Bei der Zubereitung wird zunachst in dunne Scheiben geschnittener Rettich mit Fleisch gebraten und danach Wasser hinzugefugt und gekocht. Es ist ein Gericht, das man im Nu zubereiten kann und das auch jedem schmeckt.

Soegogi Mu-guk wird zwar zu allen Jahreszeiten serviert, ist aber ein besonderer Hochgenuss im Herbst, wenn sie mit Rettich der neuen Ernte gekocht wird . &> 78 Korean a I So mm e r 2008

Soegogi Miyeok-guk ist vor allem bekannt als Suppe fur Wochnerinnen, die sich von den Strapazen der Entbindung erholen. Daneben hat diese Suppe auch noch als typisches Geburtstagsmenu besondere Bedeutung.

Soegogi Miyeok-guk ist eine Guk-Art, die man einfach und im Nu zubereiten kann und die jedem Gaumen entspricht.

Soegogi Mu-guk

Wasser hinzufugen und alles auf starker Flam me zum Kochen bringen.

Das trockene¡ Dasima-Blatt mit einem gut ausgewrungenen feuchten Tuch grundlich abreiben und in die Suppe¡ geben.

5 Koehl die Suppe auf, aufschwimmendes bl und Schaum entfernen, Flamme herunterdrehen und ki:icheln lassen, bis die einzelnen Zutaten sich zu vollem Geschmack verbunden haben; mit etwas Cheongjang abschmec.ken.

6 Das Dasima-Blatt herausnehmen, in 3cm x 2,5cm grofle Stucke schneiden und zusammen mit dem schrag in dunne Ringe geschnittenen Lauch wieder in die Suppe geben. Abschlieflend alles noch einmal gut aufkochen lassen, in Schusseln geben und mit einer Prise Pfeffer abschmecken.

Sommer 2008 I Koreana

79

LEBEN

Die Renaissance des Hanbok - Gewand des Windes Die traditionelle koreanische Tracht Hanbok wird zu neuem Leben erweckt : als ein wichtiges Element zur Widerspiegelung des Zeitalters und zur Charakterisierung bestimmter Rollen in historischen Filmen und TV-Serien steht sie derzeit im Rampenlicht. Entdecken Sie die Schi:inheit des Hanbok in Filmen und TV-Serien, die dieses .. Gewand des Windes" mit modernem Touch und in prachtvollen Farben zeigen, ohne dass die traditionelle Eleganz und Grazie verloren gegangen waren.

Kim Min-Ja Professorin, Ab teilung fUr Mode & Textilien, Seoul National University Fotos : Cine21, born Film Productions Co., Ltd.

E

in Gewand des Windes¡¡ -

''

Die Koreaner bringen den Wind in den

Ausdruck, der den Reiz der traditionellen koreanischen

Hanbok - Designs durch Konzepte wie stoffliche Textur oder Linienfuhrung zum

Tracht gut erklart. Der sanft

Ausdruck. Der zarte Seidenrock des Han-

gewellte Rocksaum um-

bok ist das verfuhrerischste .. Gewand des

schmeichelt

jedem

Windes", da er sittsam aussieht, aber gleich-

Schritt leicht die Beine,

zeitig den Reiz der Weiblichkeit betont.

bei

wobei die Formen des weib-

Daher ist in historischen Filmen mit dem

lichen Korpers sittsam ver-

Zeithintergrund der Joseon-Dynastie

borgen bleiben und nur bei

[1392-1910) der attraktive Anblick einer

leichtem Wind silhouetten-

weiblichen Gestalt in wunderschonem

haft angedeutet werden. In

Hanbok ein wichtiges Motiv, um die

Korea benutzt man den

Mannerherzen entflammen zu lassen. Die

Ausdruck .. der Wind weht'',

Asthetik des Hanbok bekraftigt in TV-

wenn man die Euphorie

Serien und Filmen, die van der koreani-

der Liebe beschreiben

schen Geschichte handeln, die Schonheit

mochte oder den Zustand

der einzelnen Charaktere, vermittelt indi-

der

rekt den zeitlichen Hintergrund und spielt

volligen

Selbst-

vergessen-heit, wenn

gleichzei t ig die wichtige Rolle, das

eine Arbeit auf Hoch-

visuelle asthetische Gesamtbild des Films

touren lauft. Der Wind

qualitativ zu heben. In Hwang Jin Yi,

symbolisiert die Freiheit,

einem Film uber das Leben der gleich-

sich frei van jeglichem

namigen Kurtisane und Kunstlerin aus

Gewicht muhelos in die

der Joseon-Zeit, und in der historischen

Lufte zu erheben. Gleichzeitig

Tragikomodie Forbidden Quest, die, in

steht er fur eine unendlich

Abkehr van den gesellschaftlichen Nor-

anhaltende flierlende Zartheit und eine heitere Bewegung .

80 Korea na I Sommer 2008

Abweichung von der Norm

das ist ein angemesser

men des Konfuzianismus der JoseonZeit, van Libertinismus und freier Lie be

2

Die TV-Serie Hwang Jin Yi portratiert die Lebensgeschichte der bekanntesten Kurtisane der Joseo n- Zeit. Die Kurtisa nen von Joseo n bestimmten di e Modetrends der Zeit.

Di e dramatische Gewagth eit von Hwang Jin Yis Aufmach ung unters treic ht ihren Ruf als bezaube rnd ste Verfuhrerin der Ara. Wie provozierend di e Designs von Hwang Jin Yi s Kleidung in der Serie waren , lasst sich an der normalen Kleidung der Frauen von damals erkennen. lhre Kleider waren nicht figurbetont, so ndern dezent und bescheiden.

2

gebracht. Da das Tuschebild ebenfalls

handelt und damit fUr Furore sorgte, tra-

Youn, die fur Secret Sunshine auf dem

gen zwar grundsatzlich alle Darsteller auf

Filmfestival in Cannes als die beste

nach einer geistigen Haltung strebt, die

die jeweilige Zeit abgestimmte Hanboks,

Hauptdarstellerin ausgezeichnet wurde.)

die menschlichen Begierden zu marligen

diese dienen aber besonders bei den

in seiner schlichten Einfachheit die

und den Wert der Bescheidenheit zu

Hauptdarstellerinnen dazu, deren Reize

Schonheit der Farbe Weirl an sich gut zur

achten sucht, ist dasTuschebild die beste

zu unterstreichen und die Blicke der

Geltung. Weirl ist eine Farbe, die die Geis-

Metapher fUr Seonbi-Kleidung .

Manner auf sich zu lenken - damit sind

teswelt der Seonbi, der Gelehrten der

Der Film Untold Scandal handelt von dem

sie Hauptmittel der Verfuhrung.

Joseon-Zeit, gut symbolisiert. Der weirle

notorischsten Sadaebu-Libertin der

Die Gesellschaft der Joseon-Zeit war

Dopo, die Gurtelschnur, Seonchu [Facher-

Joseon-Zeit und seinen Liebesabenteuern

eigentlich gepragt von den im Konfuzia-

oder Messer-Anhanger) und Gat [zylin-

mit adligen Frauen. Es ist eine koreani-

nismus begrundeten Prinzipien der strikten

derformiger Herrenhut der Seonbi) bilden

sche Adaption des franzosischen Romans

gesellschaftlichen Hierarchie und der

ohne jegliche Verzierungen einfache Lini-

Les Liaisons Dangereuses [Gefahrliche

grundsatzlichen

der

en und wirken allein durch den Schwarz-

Liebschaften von Choderlos de Laclosl,

Geschlechter. Daher galt fUr Manner das

Weirl-Kontrast verfeinert. Die Sadaebu,

der in Europa bereits mehrmals verfilmt

konfuzianische Ideal des Gunja, des ide-

die Manner aus der gebildeten Adels-

wurde. Der Hauptdarsteller, der ein Sadaebu-

Trennung

alen Gentlemam, und Frauen hatten dem

schicht der Joseon-Zeit, betrachteten ein

Li berti n ist, ist aurlerlich ein typischer

Vorbild der treuen und tugendhaften Gat-

angemessenes Marl an Harmonie und

adliger Gelehrter van edlem und hohem

tin nachzueifern, was auch in der Klei-

Ausgeglichenheit, das weder mangelhaft

Charakter, der in Dichtung, Kalligraphie,

dung seinen Niederschlag fand, die von

noch ubertrieben sein sollte, als wichtigen

Malerei sowie Kampfkunst bewandert ist.

einer entsprechenden sittlichen Strenge

geistigen Wert und strebten nach einem

Aber in Wirklichkeit verhohnt er die

gepragt war. Doch die Kurtisanen der

Gleichgewicht van Vernunft und Emotion.

autoritare und hierarchische konfuziani-

Joseon-Zeit, die Gisaeng, die in Sachen

Aurlerdem war ihr oberstes Ziel im

sche Denkweise, schlagt hochrangige

Mode das Sagen hatten, entwickelten

alltaglichen Leben .. die Asthetik der Rein-

Posten aus und unterhalt mit zahlreichen

neue Modestile und viele Frauen aus der

heit'', die aurlerliche materialistische

Frauen intime Beziehungen. In seinem

hoheren Schicht folgten ihrem Beispiel.

Werte wie Prunk und Extravaganz

weirlen Dopa mit einem schwarzen Gat

In den oben genannten Filmen werden

ablehnte. Das ist der so genannte .. Geist

aus Pferdehaar auf dem Kopf wirkt er wie

Hanboks prasentiert, die zwar auf der all-

des redlichen Beamten". Dieser Lebens-

ein korrekt gekleideter Sadaebu, doch um

gemein akzeptierten Kleiderordnung der

auffassung entsprechend lehnten sie

die Taille hat er einen auffallenden roten

Zeit

basieren, die aber mit ver-

auffallige Verzierungen an Kleidern ab

Gurtel geschlungen. Rot war naturliche

fuhrerischen Farben und attraktiven

und bevorzugten einfache und beschei-

eine absolute Tabufarbe fUr einen Sadae-

Designs die Normen und Regeln brechen

dene Designs. Die Lebensphilosophie der

bu . In dem Film werden Liebesleben und

und damit das GefUhl des Besonderen

Joseon-Seonbi weist Parallelen zu dem

Veranlagung des Hauptdarstellers, der

und der Non-Konformitat unterstreichen.

heutigen gesundheits- und llmweltbe-

seine lnstinkte auslebt, durch den

wussten Lebensstil LOHAS [Lifestyles of

auffalligen roten Gurtel, den er uber dem

Eine Abweichung in Rot Wahrend die Frauen-Hanboks in his-

Health and Sustainability) auf.

korrekten Dopo tragt, dargestellt.

torischen Filmen oder TV-Seri en aufgrund

Zuruckgezogenheit lebten und die geisti-

ihrer Pracht in Erinnerung bleiben, bringt

gen Werte schatzten, kann man mit einem

Autoritat und WUrde Der Grorlteil historischer TV-Serien und

der Mantel Dopo, den der Hauptdarsteller

traditionellen Tuschebild vergleichen.

Filme in Korea handelt vom Leben einzel-

Die Kleidung der Seonbi, die in ruhiger

Bae Yong Joon, der Superstar der Korea-

Beim Tuschebild wird der anzustrebende

ner Konige und geheimen Palast-

welle Hallyu, in dem Film Untold Scandal

Wert allein durch schwarze Tinte auf

geschichten.

tragt [Die Hauptdarstellerin ist Jeon Do

weirlem Hintergrund zum Ausdruck

Grorlbritannien und Louis XIV. oder

Wie

Henry

VI 11.

Sommer 2008 I Koreana

in

81

Napoleon Bonaparte in Frankreich Stoff

einst produziert. Das wichtigste KostUm

mit einem fUnfklauigem Drachen stand

Dramatisierungen

ist dabei das Gollyongpo, was wortlich

fUr Kaiser oder Konig [Ojoryongbo]. ein

abgeben, so ist fUr Korea Konig Sejong

Ubersetzt .. Drachen-Robe" bedeutet.

rundes Hyungbae mit einem vierklauigen

der Grol3e (reg. 1418-1450). der Erfinder

Diese Robe war dem Konig und den

Drachen fUr den Kronprinzen (Sajoryong-

der koreanischen Schrift Hangeul, ein

Thronfolgern vorbehalten und symbol-

bo) und ein viereckiges Hyungbae mit

solcher Stoff. Konig Sejong, der auch auf

isierte ihre Autoritat und WUrde . Gol-

einem dreiklauigen Drachen fur den

den koreanischen 10.000 Won-Scheinen

lyongpo war die Alltagsrobe des Konigs, die

altesten Sohn des Kronprinzen [Samjo-

zu sehen ist, wurde durch die TV-Serie

er bei der AusUbung seiner Amtspflichten

ryongbo). Der Drache ist ein Fabelwesen,

The Great King Sejong zu neuem Leben erweckt. Wie auch die TV-Serie Yi San, die

aber auch bei Banketten im Palast trug .

das die Starken aller Tiere in sich vereint.

Bei seinem Tod wurde die Robe zum

Doch es besitzt die absolute Autoritat, die

das Leben des Joseon-Konigs Jeongjo

Totenhemd.

nicht

keinem wirklich existierenden Tier

[reg. 177 6-1800) thematisiert, belegt,

Ubertrieben zu sagen, dass die konigliche,

zukommt. Alle koreanischen Worter, die

werden in Korea zurzeit viele TV-Serien

aus Pferdehaar gefertigte Kopfbedeckung

sich auf den Konig beziehen, enthalten

lkseongwan und die konigliche Robe Gol-

ausnahmslos die Silbe .. Yong", die fUr

fur

historische

rund um die koreanischen Herrscher von

Das Rot der Gurtelschnur, das zum weiBen Dopo-Mantel in starkem Kontrast steht, ist eine Farbe, die im Joseon-Reich den Rahmen der Schicklichkeit, die die Kleiderordnung fur hochgeborene Adlige vorsah, sprengte. In dem Film Untold Scandal

Es

ist

daher

In dem Spi elfilm Hwang Jin Yi besitzt di e Hauptdarste llerin eine Fulle ve rsch iedener Haar-Accessoires , di e ihre Ro lle als professionelle Unterhalterin unterstreichen und die Freiheiten beton en, di e si e genoss.

wird der Casanova-Charakter des Hauptdarstellers durch den auffalligen roten Gurtel, den er uber dem formell-korrekten Dopo tragt, zum Ausdruck gebracht.

2

lyongpo, die ein Konig in seinem Leben

.. Drache" steht. Das Gesicht des Konigs

am haufigsten trug, mehr als nur Klei-

nennt man .. Yongan" [Drachengesichtl, die

dungsstUcke sind: sie stehen fUr den

Tugend des Konigs .. Yongdeok" [Drachen-

Herrscher an sich.

tugendl, den Status des Konigs .. Yongwi "

Ein Gollyongpo trug nicht nur der Konig,

(Drachenstatus), den Ko-nigsthron

sondern auch der Kronprinz und der

.. Yongsang" [Drachenthron) und die

alteste Sohn des Kronprinzen . Doch gab

Konigsrobe .. Yongpo " [Drachenrobe).

es je nach Rang eine strikte Differen-

Der Drache, das Fantasie-Fabelwesen

zierung in Bezug auf Farbe, Material des

aus der Geisteswelt der Koreaner, kann

GUrtels sowie Art des Hyungbae [gestick-

nur dann seine Kraft entfalten und

tes Abzeichen auf der Vorder- und Hin-

Majestat erreichen, wenn er mit dem

terseite des Gollyongpo). Der Konig

mystischen Juwel Yeouiju im Maul, das

trug ein hochrotes Gollyongpo, der

die magische Kraft besitzt, WUnsche zu

Kronprinz und dessen Sohn ein

erfUllen, gen Himmel aufsteigt. Deswe-

dunkelblaues . Die GUrtel unter-

gen hat der Drache auf dem Ojoryongbo,

schieden sich in GUrtel aus Jade und

dem Abzeichen des Konigs, das Yeouiju

GUrtel aus Kristall und auch bei den

im Maul und fliegt durch die Wolken zum

Abzeichen gab es verschiedene

Himmel auf. Die hochrote Farbe des Gol-

Drachenmuster: Ein rundes Hyungbae

lyongpo durfte ausschliel3lich fUr die Klei-

der des Ki.inigs verwendet werden. Dieses

[Hanbok-Rock] sowie im Haar der korani-

Saflor-Rot war nur schwer zu gewinnen

schen Frauen, das man oft mit Seiden-

und entsprechend teuer, so dass der

fasern vergleicht. Linter .. Gyeol "' oder

Farbton nur der obersten Schicht vorbe-

.. Te xtur路路 versteht man in Korea neben

ha lten war . Aurlerdem steht in der

.. Webart eines Gewebes路路 und .. Muster,

Philosophie Rot fur die Sonne, den SUden

das sich Uber lange Zeiten auf natUrliche

oder das Feuer und im Konfuzianismus

Weise herausgebildet hat" auch die

fur Aufrichtigkeit oder Pracht. Ein Ki.inig

ethisch-moralische Natur koreanischer

in einem hochroten Gollyongpo konnte

Frauen, die van Weisheit und Ver-

also seine Autoritat durch seine Beklei-

feinerung gepragt sein soll. Te xturen

dung zur Schau stellen und die Farbe

werden meistens durch Linien ausge-

brachte den Herrscher selbst dazu,

drUckt. Es sind nicht harte, maschinen-

immer wieder Uber seine Rolle und

hafte oder geometrische Li- nien, son-

Pflichten nachzudenken.

dern weiche und natUrliche Li-nien, die

2 Im Vergleich zur Allta gsro be der Ge lehrte n der Joseon-Ze it [links]. die in Ei nkla ng mil ihrem ko nservative n Lebensst il stand , tru g der adlige Li bertin in dem Film Untold Scandal ein e rote Gurtelsch nu r um die Hufte , die seine Rolle als Casanova betonte.

3 Gollyo ngpo , das koni gliche Gewa nd de r Joseon-Dynastie und das Gewa nd von Konig Sejong in der TV-Se ri e The Great King Sejong.

Mit prac htvo lle n Farb en un d stilvo lle n Desig ns wurde hier der konig lichen Ro be neue Gestalt ve rliehe n.

3

Hanbok-Varianten

keinen kUnstlichen Grenzen oder

Die koreanische Schi.inheit beruht auf

Regeln

Linien . Yanagi Muneyoshi [1889-1961 l. ein

Schi.inheit der koreanischen Linien

unterliegen .

In

dieser

japanischer Asthetiker, definierte die

entdeckte Yanagi Muneyoshi die

koreanische Kunst als eine Schi.inheit van

Asthetik des .. Han ", dieses typisch

Linien, die japanische als eine Schi.inheit

koreanischen GefUhls der tiefsitzen-

van Farben und die chinesische als eine

den Trauer, des Grolls und des Leids.

Schi.inheit van Formen. Die grazii.isen Li-

Aber das bedeutet nicht, dass in der

nien finden sich in den wunderschi.inen

Asthetik der koreanischen Linien

Tuschemalereien der Joseon-Zeit, die

nur Trauer und Leid verborgen

einen langen Nachhall des Gefuhls hin-

sind. In koreanischen Hanboks

terlassen, in Dachziegeln und Stroh-

harmonieren die ge- rad e n,

dachern, Fensterrahmen, Gerichten,

schragen und kurvigen Linien in

deren Zutaten in dUnne Streifen geschnit-

natUrlicher Art und Weise

ten werden, sowie in der Textur van Stof-

miteinander und stellen die

f en aus Hanf, Baumwolle oder Seide .

Schi.inheit

der

Noch deutlicher wird die Schi.inheit dieser

ZurUckhaltung ,

der

Linien in der Silhouette van Jeogori

Dynamik

des

[Boleroartige Hanbok-Jacke] und Chima

Rhythmus in Einklang

und

Sommer 2008 I Koreana 83

mit der Evozierung van Geheimnis und

die Frauen van Joseon verfuhrten die

als ein wichtiges Mittel zur Betonung des

Sinnlichkeit dar. Die individualistischen

Manner, indem sie den Saum ihres Ro-

individuellen Charakters sowie der

und deutlichen Linien des Jeogori umar-

ekes leicht anhoben und ihnen so einen

asthetischen Schi:inheit der Darsteller auf

men die Linien des Oberki:irpers, also die

fluchtigen Blick auf den Unterrock und

verschiedenste Weise abgewandelt.

Linien van Hals, Schulter und Brust, und

damit einen intimeren Bereich boten . Die

Das optische Vergnugen, die neuen Han-

schaffen eine ruhige Grazie, die nicht

verfuhrerische Attraktivitat einer Kur-

bok-Kreationen in Filmen und TV-Serien zu

leicht zu zersti:iren ist. Der Hanbok ist ein

tisane aus Joseon fand Ausdruck in ihrem

sehen, wird fUr viele Anlass sein, sich noch

Kleidungsstl.ick, das die Sittsamkeit der

seidigen Haar, der Jeogori-Schleife, dem

lange daran zu erinnern. Die Abwei- chung

Frauen aus der Joseon-Zeit betont. Zurn

Saum des Hanbok-Rocks und der him-

vom Gewohnten und mi:igliche Neuadaptio-

Beispiel zeigt die Hauptdarstellerin des

melwarts gerichteten Spitze der Beoseon

nen des Hanbok sind feste Bestandteile

Films Untold Scandal ihre Tugend-

[Beoseon: dicke, wattierte Stoffsockenl.

koreanischer Filme und Serien geworden

haftigkeit als Witwe dadurch, dass sie ihr

die

Haar, wie fUr verheiratete Frauen ublich,

Orchideenduft verbreiteten , die weit van

tionen gespannt sein. ll

zu einem festen Dutt zusammensteckt

jeder Liederlichkeit entfernt war. Anders

und den Sitten ent-sprechende Hanbok-

als in den bisherigen historischen Filmen

farben tragt. Aber als sie den Pfad der

bringen die Kostume in dem Film Hwang

Tugend verlasst, zieht sie das Jeogori -

Jin Yi, der die Gisaeng-Kultur, die Welt

Die TV-Serie Gung zag auch ei ne Re ihe treuer Zusc hauer j(i nge rer Ja hrgange an , was zum Teil an den innavativen Des igns der Hanbaks der koni glichen Fa milie lag .

2 Die Hand lung va n Untold Scandal dreht sich um den notorisc hsten Libertin der Joseo n- Zeit und seine Affaren mit tuge ndh aften Darnen aus adligem Ha use.

In diesem Film unterstreicht de r Hanbo k ein erse its die Tugend haftig keit der Frau un d wi rd andererseits ei ngesetzt , um eine Stimmung subtiler Erotik zu sc haffen.

3 Der Film The King and the Clown. zag 12,3 Millionen Zuschauer an und rang ierte damit . an zweiter Stelle in der kareanischen Box Office -Geschichte. Ein Teil des Erfolgs ge ht auf die exq uisiten Kostu me zu ru ck , die den Status und den Charakter der einzelnen Rallen und ihre r Darsteller betone n.

eine

Sinnlichkeit

wie

feiner

lnbegriff der weiblichen Reinheit - aus .

der koreanischen Kurtisanen, thema-

Die Schleife und die Armellinine der

tisi ert, die erotische Anziehungskraft des

Jeogori sowie der Faltenwurf des Chima

Hanbok verstarkt zum Ausdruck. Es war

folgen in unendlichen Veranderungen den

zum grorlen Teil der bezaubernde Hanbok,

Bewegungen des Ki:irpers. Der Fal-

der die weiblichen Kurven umschmeichelte

tenwurf des Hanbok-Rocks wurde inspiri-

und viele Manner dazu brachte, Hwang Jin

ert van den flierlenden Linien in der Natur

Yi zu verfallen, der bekanntesten Gisaeng

wie Wellen und Wind - Symbol des

und Kunstlerin van Joseon.

geheimnisvollen GefUhls des Bewegungs-

Es ist nicht zu leugnen, dass die Schi:inheit

flusses , der kommt und geht wie der

des Hanbok auf der traditionellen kore-

Wind .

anischen Asthetik beruht, die uber lange

Sowohl im Osten als auch im Westen galt

Zeit verfeinert wurde. Dach die Hanbok,

es als Tabu , die intimen Bereiche des

die heutzutage durch Filme und TV-

weiblichen Ki:irpers zu zeigen . Dach schon

Serien eine Renaissance erleben, werden

84 Koreana I Somme r 2008

und die Zuschauer durfen auf neue Varia-

..

Reisen in die koreanische Literatur

Jeong Yi Hyun

I

Gleich nach ihrem Debut im Jahr 2002 wurde Jeong Yi Hyun gleichsam zum Aschenputtel der koreanischen Literaturszene.

1hr Debutwerk Die romantische Liebe und die Gesellschaft, das mit originaren ldeen und schlagfertigen Satzen ganz neuartige Geschichten uber die Frau erzahlt, wie sie bis dahin in der koreanischen Literatur nicht zu finden gewesen waren, zog sofort die Aufmerksamkeit der Leser auf sich.

REZENSION

1st <las alltagliche Leben in der Festung der Begierden sicher?

Park Hye-kyung Literaturkritikerin

n ihren Geschichten geht es weder um die Darstellung der inneren Zerrissenheit oder des Bediirfnisses nach Ausbruch aus dem Alltag von Frauen in einer patriarchalischen Gesellschaft - Themen, die oft in den Werken der koreanischen Autorinnen problematisiert werden noch um die Kritik der gesellschaftlichen Benachteiligung der Frau <lurch aggressive Reflexionen iiber die mannerorientierte Gesellschaft. Die Frauen in ihren Werken nehmen <las ihnen von der Gesellschaft diktierte Schicksal nicht passiv hin, sie leisten aber auch keinen aktiven Widerstand. Es sind vielmehr ,,bose Madchen" neuer Art, die ihre Weiblichkeit als wohl durchdachte strategische Waffe fur ihren Erfolg einsetzen. In Verfolgung des kapitalistischen Erfolgsmythos, der auf Geld, Liebe, Ruhm usw. beruht, kultivieren sie nach den institutionalisierten Gebrauchsanweisungen ihre Jungfraulichkeit, ihre Schonheit und ihre V erfiihrungskiinste als W affen und setzen sie in der Praxis ein. Fiir die Frauen, deren Begierden und Handlungen einzig und allein auf die Erreichung ihres Ziels ausgerichtet sind, ist <las Leben die Biihne zur Umsetzung ausgekliigelter Gebrauchsanweisungen, die <las Verhalten in jedem Moment regeln und koordinieren. Sie leben <las Leben nicht als Frau, sondern sie spielen <las Image der Frau, die die Gesellschaft verlangt.

In ihrem ersten Erzahlband Die Romantische Liebe und die Gesellschaft rekonstruiert Jeong Yi Hyun den inneren Mechanismus kapitalistischer Begierden, der als teuflische Falle hinter der Maske eines Engels mit dem Namen ,,Erfolg" lauert, erstaunlich lebendig aus der Insider-Sicht. Daraus leitet sich die Aussage ab, class es die bose Gesellschaft ist, die <lurch ihre Mechanismen bose Madchen, ,,bitches", hervorgebracht hat. Auch die Figuren in Jeongs erstem Roman Meine siifie Stadt, der <las provozierende und abgeklarte Sexualverhalten der

I

86 Korea na I Sommer 2008

jungen Koreanerinnen in den Zwanzigern und DreiBigern zu beschreiben versucht, sind ebenfalls vollstandig in ein Leben der gesellschaftlichen Konven tionen eingetaucht, die die Bediirfnisse der Individuen beherrschen. In diesem Roman schildert Jeong den durchschnittlichen Alltag der jungen Koreanerinnen und <las Chaos in ihrem Inneren exakt und realistisch wie keine andere.

In ihrem zweiten Erzahlband, Die Liigen van heute, reicht der Blick der Autorin, der aus der Insider-Perspektive die kapitalistische Welt betrachtet, iiber <las Leben der bosen Madchen hinaus bis zum Leben der Mittelschicht von heute. Ihre Erzahlungen erinnern wiederholt daran, class die modernen Menschen in einer Welt leben, in der keine Abweichung von den gesellschaftlichen Normen mehr moglich ist. Darauf reagiert Jeong jedoch nicht mit iibertriebener Verzweiflung, Resignation, Zynismus oder Aufregung. Statt <lessen fragt sie den Leser: 1st ein Leben, <las von den als Konvention einprogrammierten Prozessen nicht abweicht, ein Leben in Sicherheit? 1st <las so gesellschaftlich abgesicherte Leben eine eherne Schutzmauer fur den modernen Menschen? 1hr Stil, der dem Gegenstand gegeniiber Niichternheit bewahrt, ahnelt der Diktion desjenigen, der die Fiktion des Lebens durchscha ut und nicht mehr an <las Wahre glaubt. Ihre -Erzahlungen verraten die Erkenntnis der Autorin, class alle romantischen Vorstellungen, die die Welt propagiert, fiktiv sind. Ihre Satze, die ohne iibertriebene Geste der Verzweiflung und Enttauschung ausfuhrlich Ausschnitte der hoffnungslosen Realitat schildern, lassen die Vorzeichen fur Risse unterschiedlicher Art in der scheinbar sicheren Zitadelle des Lebens der Mittelschicht erkennen.

Die Erzahlung Das Kaufhaus Sampoong, die den realen Einsturz des Kaufhauses Sampoong irn Jahr 1995 als Stoff verabeitet, beschreibt <las Leben der Beldin, die in einer

Gegend von Seoul aufgewachsen ist, die man ,,Gangnam" (Sudseite des Flusses) nennt. ,,Gangnam" ist mehr als nur ein Ortsname, es ist ein Symbol for die extravagante Konsumkultur und das in sicheren Bahnen verlaufende Leben der Mittelschicht. Die Protagonistin, die gerade ihr Studium absolviert und sich ins Heer der Stellensuchenden eingereiht hat, teilt die Konsumkultur ala Gangnam, die auf dem Glauben basiert, class seine Besitztumer den Wert eines Menschen bestimmen, so class sie sich selbst beschreibt als jemand mit ,,Eltern, die politisch rechts von der Mitte standen, einem schonen Einzelbett in Komfortgro:Be, einem halbtransparenten grunen Piepser und vier Handtaschen." Die Heldin, die all ihre Besitztumer als banal bezeichnet, ist eine durchschnittliche Koreanerin, wie sie uberall anzutreffen ist, die einmal fur hochbegabt gehalten wurde, sich jetzt aber in der Statistik der arbeitslosen und ohnmachtigen Akademiker wiederfindet. Sie akzeptiert zwar die allgemeinen Lebensvorgaben, die die gangigen Vorstellungen diktieren, hasst sich jedoch gerade deshalb; sie folgt einerseits der Gebrauchsanweisung fur zwischenmenschliche Beziehungen, sagt aber andererseits: ,,Es war und ist immer noch sehr schwer for mich, die Entfernung zwischen zwei Herzen genau auszumessen." Sie ist zwar mit den materialistischen W erten der Konsumkultur und mit der konservativen Weltanschauung der Ge- neration ihrer Eltern nicht einverstanden, wunscht sich jedoch auch kein Leben, das sich davon unterscheidet. Was die Autorin in dieser Erzahlung zeigen will, ist letzt- endlich das ganz normale Innenleben einer Koreanerin der l 990er Jahre.

Das Kaufhaus Sampoong beschreibt die Zeitspanne zwischen der zufalligen Begegnung der Heldin mit ihrer ehemaligen Mitschulerin R aus der Oberschule an einem Ort in Gangbuk (die Nordseite des Flusses) und

dem Einsturz des Kaufhauses Sampoong. Die in gothischer Schriftart gedruckten Passagen, die sich ab und zu in die Lucken des Alltags einschieben, sind ominose Vorhersagen des unbemerkt stattfindenden Einsturzes des Kaufhauses. Mit dem Einsturz wird R vermisst, und der Heldin bleibt nur noch der Zimmerschlussel, den R ihr eines Tages gegeben hatte. Auf der Stelle, wo einst die Trummer des Kaufhauses lagen, wird ein W ohnhochhaus- und Geschaftskomplex errichtet, wahrend die Protagonistin ,,mit dem kleinen, unvollendet wirkenden silberfarbenen Schlussel in der untersten Schublade meines Schreibtisches [... ] zehn Jahre" verbringt. Welche Turen der Welt konnten mit dem ,,kleinen, unvollendet wirkenden Schussel" Rs geoffnet werden? Die Erzahlung endet mit dem Satz ,,Ich konnte erst schreiben, als ich die Gegend verlie:B", als ware dies eine Antwort auf die heftige Gefohlsbewegung, die Rs Verschwinden auslost.

Die Autorin fragt <lurch diese Erzahlung, wie sehr sich unsere Realitat von dem Kaufhaus Sampoong unterscheidet, <lessen Einsturz in der Erzahlung mit jeder Minute naher ruckt. Die Heldin wird als eine ganz gewohnliche Person dargestellt, die sich dem gesellschaftlichen System und dem Rahmen der gangigen Vorstellungen nicht entzieht. Das liegt wohl daran, class die Autorin zeigen mochte, class die <lurch den Einsturz des Kaufhauses Sampoong versinnbildlichte Situation keine besondere ist, sondern vielmehr die allgemein gegenwartige Realitat der koreanischen Gesellschaft.

Wie weit entfernt liegt unser Leben vom Einsturz des Kaufhauses Sampoong, wenn der Alltag in der gigantischen Festung der Begierden, die <lurch die Konsumgesellschaft geschaffen wurde, einem Tanz auf dem Seil ohne Sicherheitsnetz gleicht? ~ Sommer 2008 I Ko reana 87

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A few small kernels of grain can fill a village with smiles of joy This quiet village in Tanzania's Manyara region is buzzing with excitement today about a grain-puffing machine from a faraway land called Korea. All the village children have brought containers, some full of com , others empty. As they anxiously wait, the machine makes a deafening "boom" . Instantly , there' s plenty of fresh puffed corn for everyone. And as each child' s container is filled with the delicious treat, their smiles of joy show they are the happiest kids in the world.

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