湖光基督教會宣教季刊~眼光32

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no.

Ｖ

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Ｓ

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文化與習俗背後 的 屬 靈 權 勢 台灣

湖光基督教會宣教季刊 中華民國110年12月12日

Ｎ

(一)

本

期

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縱橫戈壁三女傑

╱

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點

遶境、全能與平安

為耶穌而跑

台灣宗教習俗

宣教之心 ╱

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焦

P8 P9

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總編輯的話

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no.

V

I

S

I

O

N

建構真理 的核心信念

每個人受成長背景、原生家庭、

環境、教育、宗教信仰等意識形態 日積月累的影響，形塑而成之根深

蒂固的觀念，稱為「核心信念」，此 信念往往牽引著個人的情緒感受及 對周遭人事物的看法。

■環環相扣相互牽引的關係 在2021 IDMC(特種門徒訓練特會)

封面故事

「他們又懼怕耶和華，

又事奉自己的神，從何 邦遷移，就隨何邦的風 俗。」

（列王紀下17:33）

曾金發牧師對「核心信念」有以下論 述：

▲ 我們核心信念系統，會影響我們 的思考模式。 ▲ 我們思考模式，會影響我們看待 現實的方式。 ▲ 我們看待現實的方式，會影響我 們感受情緒的方式。 ▲ 我們感受情緒的方式，會影響我 們的選擇的方式。 ▲ 進而影響我們的行為，從而增強

發行 湖光基督教會宣教部 總 編 輯 蔡錫安 編 輯 群 林青蓉、陳閩秀 林嬌珠、劉永信 陳薇如、黃津文 美術編輯 杜玉佩、林翃如 教會網址 http:// www.tgcga.org 投稿信箱 visionmission@tgcga.org 教會地址 台北市內湖區 內湖路一段608號 教會電話 02-2797-1000 奉獻支持(5)湖光宣教事工 (請註明｢眼光季刊｣） 版權所有非經同意不得轉載

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我們的思考模式。

當我們回顧歷史，不難發現人類

做任何決策皆與當事人的「核心信 念」有關，無論是正面或負面的決 定，在訴諸行動後必定有很多掙 扎、無奈、經歷隨之而來，進而塑 造出不同的生命故事。

文

蔡錫安宣教士

都將會直接影響我們的思想→看法 →感受→選擇→行爲。

■明辨真理拒絕跟風 以七月民俗月為例，我們若不明

白其緣由，也不去瞭解背後的屬靈

權勢，以爲只是熱閙的節日慶典活 動，必會因無知而隨從，落入惡者

虛構的謊言陷阱中，如經上記「你 們在其中行事為人，隨從今世的風 俗，順服空中掌權者的首領，就是

現今在悖逆之子心中運行的邪靈。」 （以弗所書2：2）

特別在台灣這個島嶼上，一般人

對於傳統信仰多數抱持著「上一代如 此做，我就這麽做。」的觀念，近 幾年惡者更將偶像祭典美名化為文 化活動，用新奇創意的包裝遮掩罪 惡，趁虛而入污染人的靈命，並藉 媒體、社群網站、商業行動推波助 瀾，使傳統信仰及宗教習俗得以廣 為流傳。但願施恩的主，保守每位 讀者及我們的家庭，拒絕邪靈錯謬 的觀念侵入我們的思想，勇敢的選 擇不仿效這世界，不隨從今世的風 俗。

讓我們認真思考〜我爲何要如此

「眼光」第32、33期將針對台灣的

做？揭開真理的面紗，好讓正確、

深入探討其背後的屬靈意涵。透過

永恆真理引領我們建立真正的核心

民俗節慶、宗教禮儀、風俗民情等 作者的真理分享或生命突破故事， 察覺隱藏在核心信念及世界觀的背 後，真正影響我們的「屬天」或「屬

地」的權勢。無論我們選擇哪一方，

真實可畏、聖潔公義、正直良善的 信念與價值，使我們在這彎曲悖謬 的世代，作神無瑕疵的兒女，顯在 這世代中，如明光照耀，將生命的 道表明出來。

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牧者的話

神隊友 文

文亮（湖光基督教會主任牧師）

「我們都是罪人！」；「不信的人會下地獄！」；「不

放低身段（主動出擊）

可以拜祖先，那是偶像！」…，相信很多人都聽過 類似的話，也對這類的說法感到不舒服，但令人困 惑的是，這樣的話竟常是許多人傳福音的開場白。

對基督徒來說，分享福音的好消息，是我們心中

的熱情，也絕對是重生生命的使命。但畢竟分享福

音不能僅憑著一股熱情，卻缺乏必要的裝備和智 慧，如此非但不能有效地傳達基督福音的美意，也 無法完成「使萬民作主門徒」的使命，甚至事與願違

地絆倒人。最後不僅失去了傳福音的熱忱，還弄得 自己沮喪、受傷、一蹶不振。

耶穌曾提醒門徒：「我差你們去，如同羊進入狼

群；所以你們要靈巧像蛇，馴良像鴿子。」（馬太

福音10:16）因此，要能成為耶穌基督傳揚福音的 「神隊友」，總是要積極地在真理上裝備自己、尋求

屬天的智慧並加以運用、加上聖靈的能力與同在， 才能使我們所傳講的福音，能有果效地觸動人心， 使人得著福音的好處，經歷在基督裡的重生。

■傳福音的技巧 談到傳福音的技巧，當然要從傳講天國福音的創

始者～耶穌身上找答案。在約翰福音第四章，耶穌

與井旁撒瑪利亞婦人的對話過程，我們可以效法耶 穌的榜樣，學習如何有效地分享福音。

有一個撒瑪利亞的婦人來打水。耶穌對她

說：「請妳給我水喝。」（那時門徒進城買食物

去了。）撒瑪利亞的婦人對祂說：「祢既是猶太 人，怎麼向我一個撒瑪利亞婦人要水喝呢？」原 來猶太人和撒瑪利亞人沒有來往。（約翰福音 4:7-9）

放低身段、主動出擊，絕對是我們傳福音的

首要重點。太多時候，基督徒在傳講福音時以 高姿態自居，是重生者對失喪者；智慧人對愚

昧人；義人對罪人…，這往往使聽者感受不 佳。我們應該像耶穌（猶太人身分）一樣，放 低身段，去請求撒瑪利亞婦人的幫助，打開福 音對話的門。

引起興趣 耶穌回答說：「妳若知道神的恩賜，和對妳

說『給我水喝』的是誰，妳必早求祂，祂也必早 給了妳活水。」婦人說：「先生，沒有打水的器 具，井又深，祢從哪裡得活水呢？我們的祖宗 雅各將這井留給我們，他自己和兒子並牲畜也

都喝這井裡的水，難道祢比他還大嗎？」（約翰 福音4:10-12）

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一般認為，撒瑪利亞婦人之所

的問題，但她承認一件事，就是

多難言之隱。那婦人的生命中，

來說，宗教信仰並沒有使她得著

她渴望上帝的救贖，只不過對她

以會在正午出去打水，就是有許

釋放和改變，她話中透露著，若

不僅是身體的口渴，更有無法言

真可以在敬拜神的過程中，獲得

喻的心靈乾渴。耶穌看出她的真

赦免、釋放與救贖，她當然也會

正問題，所以以「活水」來引起婦

渴望得著這樣的祝福，問題是，

人的興趣，那是她渴望得到的，

這麼多年來，她嘗試過卻沒有得

是可以使她不必再辛苦地東遮西 掩，才能打到一點水。我們也當 洞察每個人生活的問題、心靈的

這話是真的。」（約翰福音4:16-

要，觸動他們心靈深處的渴望，

耶穌並沒有直接地責備婦人犯

乾渴，才能按著不同人生命的需 使人們願意進一步尋求答案。

給予盼望 耶穌回答說：「凡喝這水的還

要再渴；人若喝我所賜的水就永 遠不渴。我所賜的水要在他裡頭 成為泉源，直湧到永生。」婦人 說：「先生，請把這水賜給我，

叫我不渴，也不用來這麼遠打 水。」（約翰福音4:13-15）

耶穌宣告了令婦人眼睛為之

一亮的「盼望」，祂還沒談到罪之 前，就給了婦人「永遠不渴…成 為泉源，直到永生」的願景和盼

18）

了姦淫的罪，而是告訴婦人，若 想得到所渴望的活水，若想永遠 不渴，必須要面對一些可能的問 題和阻礙。而那婦人真正的問

命的關鍵問題，才能突破人的心 防，而不是冒然指責人的罪惡，

夫。」耶穌說：「妳說沒有丈夫是

不錯的。妳已經有五個丈夫，妳 現在有的並不是妳的丈夫。妳 04

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婦人說：「我知道彌賽亞（就

了，必將一切的事都告訴我 是祂！」（約翰福音4:25-26）

所有福音對話的最後，總要發

使人心築起防衛的高牆。我們需

出一個邀請，是聽者可以做出具

確地點出人們真正的問題，而不

瑪利亞婦人，她想要的答案和改

要聖靈的啟示和動工，才能更正 至於偏離核心問題，甚至陷入辯 論和衝突。

解決之道

先知。我們的祖宗在這山上禮

這裡來。」婦人說：「我沒有丈

行動方案

們。」耶穌說：「這和妳說話的就

這也是使人心柔軟和願意向神敞

耶穌說：「妳去叫妳丈夫也到

生命重生的經歷和改變。

午打水的真正問題。要能點出生

是導致她心靈乾渴，以及必須中

點出問題

拜天父，那不是宗教儀式，而是

是那稱為基督的）要來；祂來

福，並願意為了更好的生命與未 開的關鍵。

解決之道，就是用心靈和誠實敬

題，就是遊走在罪的生活中，那

望。人都會渴望得著更好的祝

來，而做出必要的努力和改變。

著。而耶穌給了婦人一個關鍵的

婦人說：「先生，我看出祢是

體回應的行動方案。耶穌告訴撒 變，就在眼前，是否做出抉擇？ 是否相信祂、接受祂、跟隨祂？ 就在此刻可以做出決定。顯然那 婦人的選擇是相信、接受、跟

隨，所以她丟下水瓶，跑進城裡 去昭告眾人，她遇見彌賽亞了。

你願意效法耶穌的榜樣，學習

拜，你們倒說，應當禮拜的地

耶穌的教訓，在傳揚福音的大使

人，妳當信我。時候將到，你們

好門徒）嗎？還有很多在傳福音

方是在耶路撒冷。」耶穌說：「婦

拜父，也不在這山上，也不在耶 路撒冷。…時候將到，如今就是 了，那真正拜父的，要用心靈和 誠實拜祂，因為父要這樣的人拜 祂。」（約翰福音4:19-23）

婦人並沒有正面回答關於丈夫

命上，成為神隊友（耶穌基督的 時，應該要有的裝備、知識、智 慧、技巧…，盼望我們都能持續 不斷地精進，才能有果效地見證 傳揚基督，使聽見的人得救、得 益處、得永生！

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蛻變 蒙恩之路

從傳統到跟隨基督 文

吳惠媛牧師

出生於很一般的傳統家庭，

無宰羊，問人家也好像沒有明

宇，如行天宮、龍山寺...，曾在

家庭的慣有習俗，而在佛道教

能暗自難過，無處可抒發。再

看到一些知道的人，媽媽初啟

當然也就傳承絕大多數台灣人 背景的薰陶下成長。

其實媽媽在娘家根本無需涉

確的答案，被笑話的媽媽也只 者，聽一些勸導，跑了一些廟

跟著拜拜時，左觀右看，有次 疑竇，欺壓人、受欺壓的一樣

足這一切，出嫁進入婆家，因 婆婆體弱，家事一向就由童養 媳的伯母擔綱，好不容易多一 個媳婦進來，就多一個幫手， 沒得推辭，辭了一份不錯的工 作，開始分擔家事，除了柴米 油鹽醬醋茶之外，還要涉及拜 拜的諸多事務，吳家的先祖長 輩好像特別多，除了偶像的生 日、誕辰要祭拜，又很多祖先 的忌日也要祭，要準備什麼祭 物，用什麼樣的紙錢，大有學 問，也各不相同，忌諱的事又

一堆，一竅不通的媽媽常被 笑說過年居然拜赤鱆，不知會

導致赤貧(因台語諧音)嗎？紙 錢也不知如何分，什麼時候用 金、銀、卦，又不知何時要用 庫錢，這些對媽媽而言，一概

▲ 用神醫治好的眼睛四處旅遊欣賞神美好的創造 。 湖光基督教會宣教季刊

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自己蒙神恩典後，極力成為福音管

道的林媽媽 。

擺祭品在拜拜，又看到搶奪人

打轉，突然楞住，然後想到什

藥，沒重大事不會上醫院的，

行列中，如此一來，神明到底

肖，今年要祭拜補救，妳沒做

著一隻眼睛鐵是進了沙子)需要

的和被搶奪的也同樣在拜拜的 聽誰、幫誰呢？這樣的念頭一 直放在媽媽心中。

幼年時期有附近天主教堂會

來邀請小朋友，媽媽認為應該 持守長輩傳下來的信仰，不

能有所變更，但相信神開始漸 次的動工，後來再看到那些不 公的祭拜者，加深了心中的疑 問。

小學即將畢業，校方說我即

嗎？這時媽傻眼了，因為要

祭，不是隨時可做的，必需在

的刀具挖急用的塑膠電表箱，

需做的事，所以就無可改變， 只能接受那一年厄運的安排， 這事讓媽加深了心中的疑惑， 根本是無解嘛！

隔年重考後進了一所還不錯

了，因臨近考試，課程都已告

去求問並抽籤，找師父解籤被 問說是為什麼事，就說是為孩 子的升學考試，師父回說：沒 問題！看這籤，一定上！這讓 媽媽難過了，就請師父再看一 下，師父看了看籤文說：就是 沒問題啊！一定上！此時媽媽 眼眶泛紅，不厭其煩的要再求 師父，看到媽媽眼淚在眼眶裡 06

晚些時候，才知原來爸爸是

本無法趕在聯考前做他們認為

在近年底出生的--農曆十月，跟

百年的小學)的學校，但聯考 之餘跑到一間常去頗大的廟宇

誇張到上醫院的嗎?

因工具被工人帶走不在手邊，

的公立初中，到了初三下學

放榜了！我落榜了！母親難過

眼睛進了沙子(無知的我以為閉

生日前一個月才可做，而我是

便再失常，至少也能上第二志

願(我上的是北市中算大且近

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麼似的對媽媽說看這孩子的生

期，再一個月就要高中聯考

一段落，每天只上半天課，一 天中午回到家，媽媽午睡小憨 中，我在吃中飯，突然，爸爸 從外面閉著一隻眼睛回來，看 到我，要我拿條毛巾給他，拿 了毛巾之後，爸爸說了一句讓 我很訝異的話：要媽媽陪他去 看眼科，奇了！從小家裡誰不 舒服，都是固定到一個蔡醫生 (是林媽媽的弟弟，台大的醫生)

家裡或向民生西路極峰藥房買

就自己想辦法，用類似彈簧刀 這勢必要很用力，卻用力過頭 刀子反彈而插入眼睛，哇！不 是沙子！是刀子！超可怕的！ 到眼科診所，老醫生不在，年 輕的兒子一看，不敢處理，勸 要轉往大醫院就診，就在外婆 家附近，媽媽便帶爸爸到外婆 家，想說等蔡醫生下班後去

找他(可是蔡醫生是內科醫生 耶！)，還好，那天三姨媽也剛 好在外婆家，她跟外婆異口同 聲說：都什麼時候了，還等蔡 醫生！趕快去找中山北路很有 名的林眼科，不知所措的媽媽 就聽話帶爸爸去林眼科，醫生 一看，只有一條路：把眼睛挖 掉！多可怕！爸爸本來就較嚴 肅，再有一隻眼睛沒了，凹陷 一個洞！想著就恐怖！媽媽也

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從小到大永遠不變的一張撲克

臉，蒙神恩典改變。

不願意，極力的請託醫生，不要

這出於神！可能因而爸爸就跟著

舅、阿姨們對我很好，很疼愛

久，醫生終於鬆口說不挖，只縫

探訪禱告，拆線的日子到了！醫

杵在一旁，這習性也不自覺中被

讓爸爸破相，死纏力求，拗了許 合白眼球、黑眼珠的傷口，但丟 下一句話：逢了傷口也沒用，除 非奇蹟出現，否則仍無視力，

哇！晴天霹靂！突然要變成獨眼 龍，身體有殘障！可也沒輒，媽 媽打電話給林媽媽(雖然家裡開 店但還沒電話)，請他轉告交代

身為老大的我一些事，最後因也 無法抽身到廟裡拜拜，就請林媽

做決志禱告了，教會幾乎天天去 生測試，咦？居然看得見！醫生 認為不可能，認為爸爸是用好的 眼睛偷看的，再做更嚴密的測

試，就是看得見！醫生滿頭大汗 出來對媽媽說：看妳信什麼，拜

前同工提醒牧師不要跟爸爸提說 眼睛失明的事(家庭經濟支柱是 爸爸，失明會造成極大沮喪)，

牧師說懂，但到了病床旁聊沒兩 句，牧師說：你眼睛連這高明醫 生都說沒輒，四面已無路，唯有

一條上面的路—耶穌能醫治！旁 邊同工頭上三條線，整個傻眼， 不是講好不提嗎?感謝主！相信

叨！

事情還沒結束，耶和華神居然

等候、尋求、確認，乖乖地走上

自信主後，經歷了許多前所未

媽將全部家當遺漏在人來人往的

告，隔天還去病房禱告，未到之

爸還囉嗦、比他們的媽媽還嘮

我家信主了！

是我醫的！感謝神！因著這樣，

路二段到內湖(當年還沒有民權

院在手術房外為手術中的爸爸禱

以前就有年輕人說我比他們的爸

選召我成為傳道人，這人怎可

有的事，包括高中聯考凸槌蒙神

大橋)找蔡牧師，請他一起到醫

神改變了，不說話變成多話的，

什麼，去殺豬公、放鞭炮，這不

媽代禱。雖已是晚上，但林爸爸 一得知消息，立刻開車從民權東

我，但通常是喊了人就成為木頭

施恩憐憫、深夜回家遇歹徒、媽 公車站牌…等，其中是自己膽

小、內向、神經質、多愁善感的 個性(常有人聽過描述，說不是

內向而已，是自閉，我的年代 從未聽聞自閉的名稱)因著到教

會，看到人都一副喜樂的模樣， 好生羨慕，心中暗自渴望並浮現 三個字：我也要！果真鑒察人心 的神，知道我的渴慕而滿足了

我，讓聖靈充滿我，以致我也漸 漸成為跟過去不同的人，甚至以 前三天兩頭回外婆家，雖然舅

能？！在神沒有難成的事！幾經 蒙召之路，從此，不敢說話的

人，靠主在人前說話，甚至帶敬 拜；不敢踏入醫院的人，一有需 要，不要說醫院，太平間、殯儀 館、停屍間都照進不誤，白天可 以跑，半夜照樣闖；人看是死亡 車禍，平安恢復了，甚至連後遺 症都被神完全醫治；怕死、擔心 得癌症，真正得癌症了，甚至快 速復發至今卻沒因而掉過一滴

淚，還因著神的權能，被和信醫 院三個醫護說我很特別，我是很 特別！因我有耶穌、我是耶穌所 愛的！祂全然的改變了我的生命 與生活，江山易改，本性難移， 但祂全都改變了！

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縱橫戈壁三女傑 神

僕

小

蓋群英、馮貴珠、馮貴石

文

編輯部整理

傳道書4:12：「三股合成的繩

去中國宣教，不料此時中國爆

1908年，蓋群英和馮貴珠返回

英（Mildred Cable）、馮貴珠

青年人的初衷，於是她毅然終

貴石決定加入她們，此後在三

子不容易折斷」，用來形容蓋群 （Evangeline French）、馮貴

石（Francesca French）三人的 友情與服事再貼切不過。這三 人終生未婚，在中國宣教的道 路上同進同出，多次穿越福音 未及的戈壁沙漠，以「宣教三女 俠」（Trio）著稱。

1900年，來自英格蘭的蓋群

英原要和一位年輕人結婚並同

08

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傳

發了義和團之亂，改變了那位 止婚約，獨自搭船前往中國。 一年後，蓋群英與在中國宣教 6年的內地會資深女宣教士馮

貴珠相遇，從此結為親密無間 的宣教夥伴，一起同工直到終 老。她們在山西霍州地區向居 於深閨沒有受過教育的婦女

傳講耶穌基督，並透過辦學來 培訓基督徒婦女及女傳道人。

英國述職時，馮貴珠的妹妹馮 人不懈努力下，培養出更多女 傳道人和聖經教師，並有大批 的婦女聽到福音。

踏上福音未及之地 她們聽說從甘肅到新疆1000

多英里的絲綢之路上尚無基督 徒之腳蹤，決定穿越茫茫戈壁

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沙漠，到更遙遠、偏僻的宣教

傳福音到敦煌，然後到酒泉，在

月，1923年6月她們終於抵達第

當時傷寒病流行奪去了許多人的

那裡又逗留了6個月之久。雖然

士未至之地傳福音。歷時9個多

生命，但她們仍然堅守在那裡，

一站張掖。在當地小教會的牧師

並且辦起了兒童班、查經班和識

極力挽留之下，她們留下來開辦

字班，直到新疆當地軍閥命令所

了一所聖經學校，並帶著教會同

有的外國人離開，三姊妹才不得

工到附近城鎮市集上傳福音，除

不返回英國，此後再也無法回

此之外，三姊妹也在當地訓練一 些傳道人，確保當她們離去時， 福音可以繼續傳揚出去。

在隨後幾個月中，三姊妹踏上

1924年底，她們帶著張掖教會

新的征途，沿著絲綢之路到西藏

絲綢之路繼續西行到達肅州（酒

她們在傳福音的路上多次受阻，

和聖經學校的信徒和學生，沿著 泉），他們白天在街上佈道，或 進入民宅向婦女們傳福音，夜晚 舉行兒童崇拜會，1925年夏，她

們花了兩個多月時間，遍訪酒泉 到甘肅邊界一帶的所有城鎮，向 所有遇見的人傳福音，她們也在 敦煌待上好一段時間。數世紀以

和蒙古交界處廣大地區傳福音。

性之便，得以探訪政府官員的眷

絲綢之路上，不僅與各族人民

她們再次到烏魯木齊，藉身為女 屬，她們也在當地組織了一個婦 女宣道會，使得當地教會女性信 徒穩定地成長。

返回酒泉的途中他們在吐魯番

們沿著絲綢之路向西北行，穿過

的旅行佈道中，共走訪了2700

漫長且困難重重的路途中，她們 不錯過任何一個傳福音的機會。

從1923年踏上絲路到1937年

離開中國為止，在14年時間裡，

停留了一個月，期間走訪家庭並

戈壁沙漠前往烏魯木齊，在這段

留下寶貴的宣教資產

但所到之處皆有許多民眾聚集，

來，這裡是印度人、漢人和西藏 人相匯的樞紐。1926年夏天，她

來。

舉行佈道會，在這次長達16個月

多戶人家，舉行了665場福音聚 會，售出4萬多本聖經。

隔年秋天她們到敦煌，驚喜地

三姊妹駕馭著馬車，五次行走在 建立了深厚的友誼，也使耶穌 基督之名為絲綢之路及沙漠深 處的各族人民所知，因此她們

被尊為「仁義之師」（Teachers of

Righteousness）。她們沿途所發 放的各種文字的聖經和福音書冊 被帶往亞洲各國，親手培訓的宣 教士繼續她們未竟的事業，甚至 把福音傳向更遠的地方。

由於她們是最早穿越戈壁沙漠

1926年，三姊妹從烏魯木齊行過

發現福音的種子已在當地萌芽，

的西方婦女，故回到英國後，立

境，取道西伯利亞回到英國倫敦

煌，控制了絲綢之路600英里之

獲頒 「李文斯敦獎章」和 「阿拉伯

700多英里的路程，抵達中俄邊 休假。

重返戰亂中的中國 1928年3月，蓋群英偕馮氏姊

妹重返兵荒馬亂的中國，她們在 路上整整旅行了8個月才抵達甘

肅。此時幾乎所有的傳教士都因 內戰被迫離開中國，或撤退到沿 海城市，內戰導致了20多萬人被 殺，而且形勢更加惡化。

但不久，穆斯林軍隊便佔領了敦 遙的大片地區。因局勢險惡，三

姊妹被迫逃亡，1932年4月她們 伺機離開城區，穿行入沙漠。旅 途上幾乎看不到行人，房屋十舍 九空，客棧大都廢棄了，她們只 好靠著隨身攜帶的食物維生，途 中蓋群英還不慎被驢子踢傷。經 歷千辛萬苦，最後總算安全抵達 烏魯木齊。她們知道戰爭已不可 避免，決定離華返英。

1935年，她們再次來華，一路

刻被視為傳奇性的人物，並先後 的勞倫斯紀念獎章」。此外，蓋 群英與馮貴石也合著了多本有

關中國宣教的著作，如《不再一 樣》（Something Happened）、

《穿越玉門關與中亞》（Through Jade Gate and Central Asia）， 以及著名的《戈壁沙漠》等書。她 們的著作不但受到考古學家、人 類學家和地理學家等一致的推 崇，也廣受社會大眾所喜愛。

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文

遶境 權能 與平安

所有不同文化的族群，都有機會按

他們的本相來經歷祂的整全救恩 (註三)。

█ 遶境下的權能與不安 回到東港處境、按自身服事之群

鄉親們的世界觀架構以榮辱文化價

值為主(近七成)，但亦有四分之一 的文化價值觀屬性來自權能文化

(見右圖)。以筆者完稿日前於東港

鄒博岱

街頭對參與迎王祭者的隨機訪談

保羅給以弗所教會的書信，重點

對於東港，「燒王船」大概是台灣

█ 世界觀 「世界觀(Worldview)」是個廣受探

實際上在闡明上帝(福音)的奧秘：

人理解當地傳統宗教信仰的代名詞

討的議題，雖然文化人類學家早已

使天上地上一切所有的，都在基督

燒的一個活動：它是包含在一個三

年的研究發展中才積極地鑽研，亦

「照所安排的，在日期滿足的時候， 裡面同歸於一。」(以弗所書1:10)。

這個奧秘在第三章的前十一節、並

書信的最後(6:19-20)皆有提及，且 祂所預備的救恩、差傳等皆是為此

奧秘所預備(第二章)。但在書信的 後半段，保羅在耳提面命的 神使命

(這奧秘)中，略略地提及了關乎生 命的其它注意事項。其一便是提醒

吧！但事實上，其非僅是拿艘船來 年一度(一科)，歷時八天，包含諸多 儀式(科儀)與多日遶境，關連眾多王

爺並無法指數之千歲等神明祭祀的

我們揭示真實存在這世界的「屬靈爭 戰」。 10

湖光基督教會宣教季刊

然世界觀並非國際觀，而是人對

(Guilt-Innocence，下簡稱「罪咎」)、

一)。

只是，除了一艘「開光」過的船，

平安的理解，與對超自然力量的畏

(以弗所書6:14-17)」開啟開端，並向

極大的裨益。

將其正名為「東港迎王平安祭典」(註

指定為國家重要民俗文化活動，並

管轄這幽暗世界的，以及天空屬靈 這個提醒為著「屬靈的全副軍裝

使我們在對跨文化領域的理解上有 這世界之由來及運作的理解。三個

這個迎王平安祭與其它台灣大小遶

氣的惡魔爭戰。」(以弗所書6:12)

涉獵，差傳領域卻是在最近這二十

民間信仰活動。2010年台灣政府已

我們：「因我們並不是與屬血氣的爭 戰，乃是與那些執政的、掌權的、

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█ 東港迎王祭

境活動實是大同小異的：特別是對 懼…。

主要的世界觀(註二)是罪咎與清白 羞辱與榮耀(Shame-Honor，下簡 稱「榮辱」)、及恐懼與權能(Fear-

Power，下簡稱「權能」)。不過絕

大多數差傳學者或文化人類學都同 意：並非以此三個觀點來定義一個 個的族群文化，而是各個文化都是 此三個觀點的複雜組合；而它們，

祭典沿途觀察到：即便多數人對

翰福音中多次提醒我們：撒但是這

看，其中一個未信者要從自己的價

際上的確是套複雜的神明系統)，

力，且將被審判(約翰福音12:31、

為何，遠不如因著曾關心、加惠給

「王爺」是哪個或哪些真不太熟悉(實 但還是逢轎即拜，甚至沿途的上身 乩童、仙姑等，亦隨時被人膜拜。 換言之，其實這些鄉親們在信仰歷 程與體驗上，幾乎全是因著親友關

係而開始(榮辱文化之影響)；而對 於神明，與其說是敬畏，不如稱之

為恐懼戰兢(權能文化之影響)。我

世界的王，但對耶穌基督卻無能為 14:30、16:11)。由此可知，耶穌基 督才是有權柄、最大的那位權能 者；凡跟隨主耶穌的門徒，我們

因此，當然我們不用懼怕這世界

議題…。那麼，我們如何面對這場

「救一切相信的(人)」，而是神在基

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其次，我們仍要盡力與人和睦。

(馬太福音28:18)。使徒約翰也在約

註一：見行政院文化部網

書1:16)：並非是我們自己的能力來

█ 回應策略

「天上地下所有的權柄都賜給我了」

或已是祂兒女的我們，一體適用。

站: https://cloud.culture.tw/

督裡「將勸人與祂和好的職分賜給

三種基本價值，世上文化在它們排

界。」(約翰福音16:33)這，便是真平

信基督、在屬靈爭戰中得勝的主權

屬靈爭戰呢？

耶穌升天前告訴十一位門徒：

耶穌說：「在世上，你們有苦難；

安。不論是還未認耶穌為主的人，

交還給神。「福音是神的大能」(羅馬

首先我們必須確認最大的那位權

見證的果效。

19)。

也將被捆綁、釋放(馬太福音16:18-

「不平安」的鬼神敬拜中。

凡此種種，當然有著屬靈層面的

他的朋友，從生活中向他展現生命 但你們可以放心，我已經勝了世

的王(撒但)。但我們仍要將使人歸

厄、去瘟除煞等)，實是建立在此

值觀、邏輯思維來決定自己的信仰

在地上所捆綁、所釋放的，在天上

們同胞們所渴求的「平安」(消災解

能者。當然，是耶穌。

列組合後便似多面的鑽石：因神讓

供人膜拜的王船

商家、膜拜的路人等)，發現清一

構成了成千上萬種的文化與獨特的 世界觀。即如學者所提，即便出自

文化測驗結果 (http://theculturetest.com/)

(含眾宮廟人員、遶境志工、沿途 色是過往跟著親友開始參拜。亦在

█ 屬靈爭戰

三方互相「交通」的乩童(神明已「上身」)

體的意象來作個簡易的測驗，發現

frontsite/inquiry/actFestivelAction. tId=214

註二： 近來有第四種主要世界觀

我們」(哥林多後書5:18)

的討論：Pollution-Purity(直譯：汙

從我們鄉親們的文化價值觀來看，

識，本文未討論。

信仰的皈依與否不在於是否為正確

穢與潔淨)。由於尚未形成學術共 註三： Jayson Georges, The 3D

的決定，親友的影響力仍凌駕這

Gospel: Ministry in Guilt, Shame,

底層，「關係」仍是最重要的關鍵。

revised (Time Press, 2016), 頁13.

一切。這告訴我們：在我們文化的 以佔台灣近七成人口的基層群體來

and Fear Cultures, Updated and

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John12:28 約翰福音十二章二十八節 父啊，願祢榮耀祢的名， 當時就有聲音從天上來說： 我已經榮耀了我的名， 還要再榮耀。

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