湖光基督教會宣教季刊~眼光31

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文化與習俗背後 的 屬 靈 權 勢 世界

湖光基督教會宣教季刊 中華民國110年9月12日

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期

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點

穿過針眼的駱駝 施 - 達德

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眼光大考驗

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基督徒如何看待文化

面對泛靈信仰背後的屬靈權勢

澳洲的基督信仰和屬靈需要 ╱

焦

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總編輯的話

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跟著大家做就對了？ 文

蔡錫安宣教士

人類經常會有一種傾向，就是去

附和、追求大多數人所從事或相信 的事物，這就是「從眾效應」。常常 封面故事

「你們要謹慎，恐怕

有人用他的理學和虛空

數人的選擇跟隨而行。

上的小學就把你們擄去。」是的！我

對或錯，也不加思考，就認同大多 每天面對排山倒海的社群媒體：

上的小學就把你們擄

為越多人觀看按讚就是「好」、就是

發行 湖光基督教會宣教部 總 編 輯 蔡錫安 編 輯 群 林青蓉、陳閩秀 林嬌珠、劉永信 陳薇如、黃津文 美術編輯 杜玉佩、林翃如 教會網址 http:// www.tgcga.org 投稿信箱 visionmission@tgcga.org 教會地址 台北市內湖區 內湖路一段608號 教會電話 02-2797-1000 奉獻支持(5)湖光宣教事工 (請註明｢眼光季刊｣） 版權所有非經同意不得轉載

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怕有人用他的理學和虛空的妄言，

IG、LINE、YouTubes新聞、網路票

去。」 （歌羅西書2:8）

聖經歌羅西書2:8「你們要謹慎，恐

我們為了不讓自己孤立，因此不管

的妄言，不照著基督，

乃照人間的遺傳和世

■遵行善道

選等，使從眾效應更加被助長，認 「對」的，仔細想想，這些真的是「真 理」嗎?

■拒絕從眾 全世界各國、各族、各民，都有

不同的社會習俗與迷信、文化與傳 統，這些都是代代相傳而來的。多

數人受制於「大家都如此做，所以我

不照著基督，乃照人間的遺傳和世 們要謹慎，當我們面對文化、習俗 及傳統的迷信等，要審慎辨明背後 的來源及屬靈的營壘，而不陷入其 中；反倒要以神的話，成為我們的 指南針，成為我們的方向盤。

相同的在耶利米書6:16記載「耶和

華如此說：你們當站在路上察看， 訪問古道，哪是善道， 便行在其

間；這樣，你們心裡必得安息。」而 「古道」是指神賜予百姓的啟示、智

慧之道，敬畏神的先祖所走的正直 道路。

下次當我們面對許多習俗、文

得跟著做」，「因為我若不如此做，

化、傳統上的衝突，不知該如何

內心覺得不以為然，表面上依舊順

只要做一個簡單的決定：凡與真理

大家會不接納我」等等想法，即使

從，以致陷在深深的無可奈何之 中。

做，如同走在十字路口的岔路時， 相違背的，我們就不去行，寧願捨

棄群眾一窩蜂追隨的潮流，選擇「古 道、善道、智慧之道」，並且不偏不 倚，勇敢的走在其中。

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牧者的話

流行文化 與天國文化

文

文亮（湖光基督教會主任牧師）

「這沒什麼，只不過是文化的一種…」；「大家都

的詭計，遂了撒但的心願，漸漸改變了敬虔的內

敬畏神就好…」；「我沒有不愛耶穌，有些事情，

耶和華，但實質上卻離真理甚遠，甚至跟神一點

這樣，這已經是生活的一部分了，只要我們心裡 做了也不代表不愛神，難道不做就一定是愛耶穌 的嗎？」

涵，終究毀壞了屬靈的根基，雖外表上仍是敬拜 關係也沒有。

究竟是流行文化？或是天國文化？唯一的依據

基督徒最難分辨或面對的，是在諸多文化所遺

就是聖經了！如何在貼近人們的生活並維護屬天

（包括婚喪喜慶和各種節期)，究竟哪些是上帝絕

保有神自始至終希望祂兒女所過分別為聖的生

留的產物中；或是隨歷史累積的各種風俗習慣裡 對真理所認同的？哪些又是祂所不容許的？甚至 有些深度融合生活的文化和風俗習慣，根本無法 杜絕於生活之外，以致連許多教會和基督徒也都 隨從。這其中有許多是違反真理原則，甚至涉及 黑暗的靈界權勢，實在不能輕忽或等閒視之。

近年，一些教會和基督徒試圖以「天國文化」來

打造所處環境時，如何分辨屬神或屬世的課題，

的價值觀、人生觀、世界觀之間取得平衡，且能 活，絕對是需要基督徒和教會付上代價，並且竭

力保守方能做到，「因為，隨從肉體的人體貼肉體 的事；隨從聖靈的人體貼聖靈的事。體貼肉體的， 就是死；體貼聖靈的，乃是生命、平安。原來體貼 肉體的，就是與神為仇；因為不服神的律法，也是 不能服。」（羅馬書8:5-7）

今天的基督徒或教會，若不能對聖經真理有清

依舊是重中之重的困難。若不諳真理，卻要形塑

楚且正確的認識，就會出現隨己意詮釋與應用的

把教會世俗化的結果，不過賦予了好聽的名稱包

非、以偏概全、強解聖經的錯謬進入教會，也讓

所謂的天國文化，終究會淪為是把基督流行化； 裝。保羅說：「不要效法這個世界，只要心意更新 而變化，叫你們察驗何為神的善良、純全、可喜

悅的旨意。」（羅馬書12:2）就是因為當時的羅馬 教會，讓當時世俗文化（包括傳統文化與流行文 化）的觀念、元素和行為進入教會。保羅在給其 他教會的書信中，也多有提到類似的事情。

直到今天，基督的教會在貼近人們生活與文化

的過程中，無論是所謂的本色化、本土化或是打

造天國文化，都必須謹慎小心。畢竟「…情慾和聖

亂象，誤把流行文化當成天國文化，容讓似是而 屬靈的錯謬、黑暗的權勢滲入基督徒的信仰和生 命中，這絕對是落入破壞屬靈的陷阱，是我們不

得不謹慎的課題。保羅論到教會世俗化的危機

時，就說過：「我現在是要得人的心呢？還是要得 神的心呢？我豈是討人的喜歡嗎？若仍舊討人的喜

歡，我就不是基督的僕人了。」（加拉太書1:10）保 羅強烈地反對那「不是福音的福音」取代了「純正的 福音」。

盼望今天的基督徒和教會都能儆醒，面對各種

靈相爭，聖靈和情慾相爭，這兩個是彼此相敵…」

傳統文化與流行文化背後的靈界權勢，能按真理

慾，就與世俗文化妥協，甚至把流行文化融入教

門徒，按著真理教訓、責備與勸勉，完完全全地

（加拉太書5:17）如何避免只是為了滿足肉體的情 會的活動、儀式、教導，卻忽略其背後的屬靈影 響，猶如當年以色列百姓把迦南的宗教、風俗、 文化摻雜於對上帝神聖的敬拜中，那就中了魔鬼

清楚分辨，並且能捍衛基督的教會，建立基督的 把人引到基督面前，使他們都真實地悔改、重 生，過分別為聖的生活，使神的心意滿足，使神 的旨意可以成全。

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聖經中的宣教

看見需要 宣教沒那麼難！ 文

吳惠媛牧師

聽到「傳福音」，許多人腦海中就浮現既

定的想法，認為那不是容易的事、自己裝 備不夠、口才不好、膽量不行…，林林總 總有各樣的難處，但，馬太福音28:19「所

以，你們要去，使萬民作我的門徒…，」

聖經中的兩個實例---------格拉森被污鬼附著的人與撒瑪利亞婦人

馬可福音5:1-20記載格拉森被污鬼附著的人，雖然人屢

這是每個基督徒都領受的使命，甚至可說

次用腳鐐和鐵鍊捆鎖他，鐵鍊竟被他掙斷了，腳鐐也被

就可以稱義；口裡承認，就可以得救。接

喊叫，又用石頭砍自己。耶穌為他趕出污鬼，人到耶穌

是責任，羅馬書10:10說：人心裡相信，

著又說：凡求告主名的，就必得救，…人 未曾信祂，怎能求祂呢？未曾聽見祂，怎 能信祂呢？沒有傳道的，怎能聽見呢？絕 大多數的人都因著先信主之人傳福音，以 致成為基督徒的，「白白的得來，也要白

白的捨去。」( 馬太福音10:8b)，這不也是 出於耶穌的教導嗎?

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■傳福音、宣教很難嗎？

他弄碎了；總沒有人能制伏他。晝夜常在墳塋裡和山中 那裡看見他坐著且穿上衣服，知道有事發生了，就要求 耶穌離開當地，那人要跟著去，但耶穌不許，說：「你

回家去，到你的親屬那裡，將主為你所做的是何等大的 事，是怎樣憐憫你，都告訴他們。」那人就在低加波利傳

揚耶穌為他做了何等大的事，眾人就都希奇。雖不知那 些人後來信主了沒有，但傳福音、作見證是你我的事， 信主與否卻是神的事！

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約翰福音4:5-42記載耶穌與撒瑪利亞的婦人，

由水進而談論到道，撒瑪利亞婦人對耶穌的稱呼

別的裝備，應是最深刻、最自然不過的事。

當然，若為了能更多樣、更全備地傳福音、宣

從你→先生→先知→彌賽亞循序漸進，對談之

教，在可以的範圍內，有一些妥善的裝備，能有

們來看！有一個人將我素來所行的一切事都說出

是：「只要心裡尊主基督為聖。有人問你們心中

後，婦人放下水罐子，往城裡去對眾人說：「你

來了，莫非這就是基督嗎？」由這句話，可知道婦

人並不真的很了解、認識，但她就是去、她就是 去傳遞，結果呢？不是說我們只管傳嗎？結果神 負責！那城裡好些撒瑪利亞人信了耶穌，因為那 婦人作見證說：「祂將我素來所行的一切事都給 我說出來了。」因耶穌的話，信的人就更多了，並

且對婦人說：「現在我們信，不是因為妳的話，

是我們自己親自聽見，知道這真是救世主。」婦 人的「莫非這就是基督嗎？」→眾人說「這真是救世

深入一些的學習與充實，當然是很好，但重要的 盼望的緣由，就要常作準備，以溫柔、敬畏的心 回答各人。」(彼得前書3:15)更重要的是時刻警醒

禱告，透過禱告，求神添加智慧、力量，給合適 的話語，隨時隨地留心周遭，看見需要—需要福

音、需要神恩典的人，不疏忽任何可作見證、傳 福音的機會，要知道，或許對方就是只有那一次 機會聽聞福音，得救與否，全在我們有沒有把握 機會。

期盼你我能靠主剛強壯膽，不用怕！只要信！

主」，目的不就達成了嗎？

放心的傳福音、作見證，不拘在遠處或在近處，

何等大的事！撒瑪利亞婦人則只是對眾人說：

化，只要有願做的心，必能傳揚、見證主，因我

那被鬼附的人只做一件事：傳揚耶穌為他做了

也不拘是國內或國外，更不用怕是同文化或異文

「你們來看！有個人將我素來所行的一切事都說

們是禱告而靠主去做祂要我們做的事，祂不會要

去，應該是你我都能做的事，而且是自己親身所

宣教並不難！

出來了，莫非這就是基督嗎？」將所經歷的分享出

經歷的，原汁原味，不需多所著墨，也不需有特

我們做超過我們能力所及的事，放心！傳福音、

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神

僕

小

傳

穿過針眼 的駱駝---施達德

文

編輯部整理

聖經曾提到富有少年官向耶

穌請教永生之道，而當他聽到 要變賣所有跟從主時，便憂憂

愁愁的走了。於是耶穌說：「駱 駝穿過針的眼比財主進神的國

還容易呢！」然而英國卻有位劍 橋高材生，願意變賣父親留下 的巨額遺產投入宣教，過著清 貧的生活。他就是施達德。

施達德的父親早年在印度經

商致富，回鄉後過著豪奢的生 活，他最大的興趣是賽馬，家 裡也養了不少名駒，然而對

於他的三個兒子，卻是漠不關

Charles Thomas Studd

施達德

1860-1931

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心；直到他在美國佈道家慕迪 到英國舉辦的佈道會中決志信 主之後，他不但不賽馬了，還 賣掉所有馬匹，並且開始對三 個兒子傳講耶穌，並不住地為 他們禱告，後來這三個兄弟都 成為基督徒。

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■運動明星富二代 施達德曾是劍橋大學裡的風雲

人物，他不但是板球校隊成員，

更是英國國家代表隊的一員， 在英國享有「板球王施達德」的美 名。然而他卻領受到從神而來的 呼召，決定加入內地會到中國當 宣教士，最無法接受此事的就是 他的母親。

雖然母親是位虔誠的基督徒，

己留這筆錢，又何必為我留這一 小部分呢？難道我就不能也把錢

奉獻出來嗎？」於是她決定也將 所獲得的錢奉獻給救世軍，兩 人只留下五個銀元和一些棉被， 他們相信神自己會供給他們的需

球積極從事宣教事工。施達德夫

施達德一家獨自在中國，沒有

文；那裡的信件是半個月才送來

扶著犁向後看的，不配進神的

國。」 (路加福音9:62) 所以他還是 決定與內地會一同到中國宣教，

成為後來人稱「劍橋七傑」中的一 位，這七位劍橋大學的高材生， 對華人認識福音有著極重大的影 響。

■奉獻所有一生宣教 施達德在剛抵達中國四川重慶

不久，就接到英國領事館通知，

請他去領事館辦理一筆29000英 鎊的遺產繼承，當時，施達德卻 告訴領事人員說，他要把這些遺 產奉獻給救世軍、內地會和慕迪 聖經書院等基督教機構，只留下

所知。有一次，他幾乎身無分

後極度不滿，她說：「你不為自

生，他們長期住在像帳篷般的茅 屋裡進行宣教的工作。

1931年施達德死於非洲，得年

後來他的女婿幫他寫了一本傳

們就要挨餓了。於是夫妻二人當

名字「施達德」，及過世的年份， 記，書名為 C. T. Studd Cricketer

晚把六個孩子放在床上，就跪下

& Pioneer”(直譯：《板球員與先

過了兩個星期，捎信的人回來

廣為世人所知的板球運動上的

來禱告，把所需要的告訴神。

了！夫妻倆快快地把郵袋打開， 四隻眼睛一看，沒有看到給他們 的信，他們面面相覷。施達德再

鋒者─施達德》)，紀念他這一生 成就，以及他作為宣教先鋒的奉 獻。

施達德寫了一本信仰小冊名為

提著袋角，向下抖了一抖，掉出

《巧克力兵》，內容提到，基督徒

跡，再次感到失望，因為他們從

價，就像一個用巧克力做成的玩

另一封信。他們看了信封上的字 來沒看過這個人的簽名，恐怕不 是他們所期待的信件。但施達德 還是拆開那封信來讀，當他讀完 信之後，夫妻倆立刻由失望轉為 讚美！

信上這樣說：「我為了不明的

一百英鎊的支票。我從未見過

而施達德的未婚妻在知道此事

的生活。當地環境惡劣，疫病叢

是那時沒有任何人寄來財物，他

出發，兩週後才能帶來回信。若

請他回去考慮一週之後再來。隔 事人員只好幫他辦妥手續。

婦在非洲宣教時，過著非常簡樸

71歲。他的墓碑上僅簡單地寫著

理由，也許是聖靈感動我吧！接

週，施達德的決定依然如故，領

福音會(WEC)，至今差會仍在全

一次，捎信的人已經在當天下午

了一小部分給他的未婚妻。領 事人員對於他的決定深感驚訝，

在中國10多年後，他再赴印

■全家人憑信心生活

選擇以眼淚攻勢讓施達德左右 堂鼓，他想到聖經上提到：「手

■簡樸低調的一生 度與非洲內陸墾荒，並成立環球

任何後援，且對所處的環境一無

為難；但施達德並未因此打退

也盼望它對你有益處。」

要。

平常也熱心於教會服事，可是當 自己的孩子決定獻身宣教時，卻

無論如何，這就是那筆款項，我

受了神的命令，必須送給你一張 你，僅僅偶然聽說過你。可是今 晚神用這項命令阻止我入睡。祂 為什麼要吩咐我送這款給你，我

若是貪愛世界，又不肯付上代 具兵，只要一遇到水或火就融化

了，就算外表再雄壯威武，也 無法起任何的作用。他期望每 位基督徒，都能成為聖經中所

說的「站得穩又肯付代價的基督 精兵」。他說：「如果耶穌基督是 神，並且為我而死，那就沒有 任何犧牲大至我不願為祂做的 了。」

參考資料：空中主日學「福臨中 華」系列〈穿過針眼的駱駝〉

不明白，但你一定比我更清楚。 湖光基督教會宣教季刊

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以下有關文化的題目都是出自

眼光大考驗

宣教新思維

期眼光，考考你對文化與屬靈意涵的了解，你是否有好眼光呢？

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Q1. 在總編輯的話一文中提到 Q5.

「壯士」，其代表的是什麼呢？

有關穆罕默德及其神學觀

B) 文化中的優勢文化

A) 他最早接觸的信仰是基督教

A) 文化背後的屬靈權勢 C) 文化中的主流風格

B) 伊斯蘭教是一神信仰，視耶穌是唯一

答案:Ａ

C) 穆罕默德將聖經中的人物移植到了伊

D) 文化部部長

Q2. 以下敘述何者正確？ (答案在牧者的話）

A) 風俗習慣不過是文化的產物，只

D) 伊斯蘭的屬靈本質是充滿敵意的 答案:Ｂ

也不影響屬靈生命

A) 馬來西亞的多元民族文化是舉世罕見

B) 參與民俗活動或隨從風俗，一點 C) 認識文化背後的屬靈關聯，才能 遠避可能的屬靈影響

D) 神比任何屬靈勢力都大，所以我 們可以輕忽魔鬼的攻擊

答案:Ｃ

Q3.

有關馬來西亞文化何者錯誤？ 的豐富

B) 無明文規定禁止向穆斯林傳福音

C) 基督教、佛教、道教、伊斯蘭教皆屬 於官方宗教

D) 穆斯林占人口的60% 答案:Ｂ

有關以斯帖的敘述何者錯誤？

Q7.

B) 以斯帖記中完全沒有提及「神」字

A) 佤族神話和聖經有相似處

A) 蒙召進去見王

有關佤族的神話觀何者錯誤？

C) 抱著必死的決心去見王

B) 萬物皆有靈的觀念

答案:Ａ

D) 佤族把木鼓視為上帝膜拜

有關馬丁路德的敘述何者錯誤？

A) 列出九十五條論綱，與教會領袖 爭執三年之久，最後被逐出羅馬 天主教會

B) 其創作的詩歌～「堅固保障」～有 「德國的國歌、宗教改革的馬賽

C) 村民在做重大決定前，會請巫師占卜 答案:Ｄ

Q8.下列敘述何者錯誤？

A) 傳福音不是用強迫的方式，而是透過 愛和溫柔宣揚福音

B) 寮國各地區皆使用寮語

C) 身為一位佛教徒和身為一位寮國人其 實沒什麼兩樣，這是他們的身分認同

曲」之稱

D) 布吉納法索教會將傳統文化留存在聚

見希望、瘟疫、疾病…

答案:Ｂ

C) 創作這首歌時的外在環境是看不 D) 最後被火燒死，成為殉道者

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斯蘭教

Q6.

Q4.

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真神

要不去祭拜就不會受影響

D) 是一位聽勸的王后

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何者錯誤？

會中

答案:Ｄ

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文化視角

基督徒如何看待文化？

文 長庚大學光鹽團契 鄭為全

基督徒在世界上是以什麼樣的

後可能都藏有真理的影子，有時

疫情中便可以看到西方國家的民

分開嗎?抑或是活在世界當中被

往都有與我們信仰的真理相通或

奪他們的人身自由。

看法在生活呢?是將自己與世界 世界同化?又或者是學習耶穌走 入世界卻不屬於這世界呢?不知

道你的選擇是什麼，或許對於軟 弱的我們而言，對所有事情都二 分法確實比較容易，尤其是基督 徒的我們，常不自覺地用所認知 的價值觀去定義某些事情是屬神 或屬世，卻忘了我們的身分是什 麼，也忘了我們是活在上帝所建 構的世界，只是罪進入到這世界 中，使這個世界不完美。因此， 很可能某件被你定義為屬世的事 情，卻是神允許它存在的，只為 了讓你的生命更美好！

■文化與真理之異同 許多我們所認為的屬世文化背

候是與真理互動的結果，當中往 相斥之處，舉例來說：華人社會

眾不服權柄，甚至上街頭抗議剝 其實上帝的心意是要我們在基

中有服從權柄、與集體的概念，

督裡合一，並且在合一當中又充

應，那就是服從在上掌權者與過

教會一樣。因此我們要做的是看

這個文化和上帝的真理也有相呼 群體生活，但這個服從權柄以及 群體生活的華人文化，由於摻雜 了罪性，因此可能就會太超過， 變成不能有自己的想法，或是必 須要聽掌權者的決定，導致我們 不敢有自己的主張，甚至到了30

歲還不敢去追求夢想。反之，在 西方人的文化中就有尊重他人以 及重視個人的觀念，一如上帝尊 重每一個人所做的決定，甚至看 地上各種生物、各種不同樣個性 的人是好的，但人的罪性卻讓這 些尊重展現自我，變成是擴大自 己的慾望，為所欲為，在這次的

滿著多元性互補，就如同上帝的 見文化背後真正的含意，以及真 理的影子，找出上帝在這當中的 心意是什麼，以及上帝如何看待 我們有罪性的文化（不代表這個 文化不好），當我們常常用這樣 的眼光看待自己身邊的文化時，

就會發現這些都需要上帝的憐 憫，當然也包括我們自己，而我 們也會看見耶穌要背負的十字架 是什麼，如果你是一個跟隨耶穌 到底的人，這也會成為你要背的

十字架，並且使你願意走入世 界，為耶穌、為別人付上代價。

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本期焦點

如何面對泛靈信仰背後的屬靈權勢

文 聯合差傳Jackie 幾年前，有位來台的資深外籍宣教士

和我說起一段故事，他回想年輕時在美 國受裝備，教導宣教學的老師是一位早 期前進到非洲馬拉威部落的宣教士，這 位老師進到部落時並不順利，當地部落 深受泛靈與巫術影響。當村長知道有位 宣教士接近他們時，便帶著巫師前去表 達他們的不歡迎，甚至對他說：「我已

經對你下了咒詛，你不離開的話，七 天後的晚上你將會淹死在家門前的池 塘。」然而這位宣教士心意已決，他禱

告並選擇留下來。七天後，到了受咒詛 的那晚，他打開家門時眼前突然天旋地 轉，下一秒便滾進門前的池塘中，面部 朝下且動彈不得… 。

時間軸再往前拉到事發前的幾小時，

當時有另一對同樣在馬拉威但不同城市 的宣教士夫婦，他們向來都彼此代禱。 這天晚上當他們一如往常的禱告時，師 母覺得不平安，著急著想趕過去見他， 由於當時沒有通訊軟體，於是他們在半 夜駕著車前去遠在幾小時路程外的這位 宣教士住處。沒想到抵達時他們正看到 他滾進水池的畫面，便趕緊衝過去將他 救起。翌日清早，巫師和村長來到他的 住處要來看咒詛的應驗，沒想到卻看到 他坐在門口。巫師驚訝問道：「你怎麼

可能還活著？！」那位宣教士便回說： 「你的巫術確實很厲害，但我所信仰的

神更偉大，祂透過我同工的禱告和行動 10

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把我救了回來，而我來就是為了要介紹這位神給你

穌，且要轉身棄絕其他的神明，那這樣的決志便沒

邀請這位宣教士進到部落中向他們傳講福音。直至

唯一！

們認識。」眾人聽完後嘖嘖稱奇，不久村長便正式

今日，那個部落的人幾乎都成為了基督徒，神的名 在那個部落中被敬拜稱頌著。

這是個激勵人心的見證，宣教的道路很艱辛但卻

會不斷經歷神的大能。神的靈會與我們同去，但福 音傳遞的挑戰在進到泛靈信仰部落中才正要開始， 以下列舉幾點是我們可以留意的。

■講述並建構完整的福音世界觀 宣教學家David J. Hesselgraveg說過：「只講一些

故事是錯誤的。所有的信息必須建立在完整的救恩 歷史上，包括神創造世界跟末世論、以基督為中

心。這所有的一切必須跟當地信仰架構有直接的比 較，所以基督的信仰才能翻轉所有的心思意念。」

對於泛靈信仰背景下的人們，他們或許不在乎真理

有意義，更容易淪為混合主義。耶穌不是加一而是

■對他人傳福音也對自己傳福音 我曾經參加一位在泛靈部落的宣教士的分享，她

紅著眼眶請大家迫切為她禱告，因為當地的巫師們 對她的服事反感且向她作法，甚至讓她收到死亡威 脅。無論在靈裡、肉體上，這些影響都是巨大的， 我們不僅要穿戴屬靈軍裝，還要用堅固的信心去抵 擋。宣教士本身也需要每天向自己傳講福音。我們 服事的根基必須是先將自己的生命完全交託給基 督，才能帶出有效與永久的影響。

■有屬靈爭戰但不是我的戰爭 屬靈爭戰有時會很具體的呈現在生活裡，同時也

是什麼，但他們會在意誰的能力大。若不幫助他們

不該忘了，這不是場屬乎血氣的爭戰，有萬軍之耶

以提供幫助的神。

人，他們都在尋找可以操縱或討好這些鬼神的方

建構起完整的世界觀，他們只會繼續尋找在今生可

■目標不只是接受耶穌而是選擇耶穌 在泛靈或多神信仰中，承認世界上有鬼神的存在

不難，如果目標只是要這些族群接受耶穌，同樣也 不是難事。對於已經崇拜多位神明的人，再多一位 耶穌似乎可以多一份保障或是祝福，倘若我們只期 待他們完成決志禱告、受洗或是行為層面上的改

變，卻忽略在門訓上讓他們明白，唯有單單選擇耶

和華在為我們爭戰。泛靈信仰中，舉凡巫師或一般 式，諸如咒語、獻祭、巫術等來達到自身的目的。 在新約中保羅也經歷權能服事，甚至在三次的宣教 旅程中都遇見邪靈附身，但趕鬼服事不是他的核心 事工。宣教士的任務不是去打敗世界各地的邪靈， 主要的工作是傳揚神。歌羅西書1:13提到， 神救了

我們脫離黑暗的權勢。感謝神，在屬靈爭戰中，我 們不意外會經歷屬靈上的攪擾，但耶穌不是「試著 在打贏」，然後救下失喪的未得之民，我們要深知 並定睛在基督「已然的得勝」！

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兩百多個國家 六千多種語言 一萬六千多種族群 七十多億人口 多元的民族與文化， 承載著美麗與哀愁 邀請您舉起代禱的手， 為世界各地禱告

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