Svet Evanglia #1'1996

ÕÐÈÑÒÈÀÍÑÊÈÉ ÆÓÐÍÀË: ÀÑÏÅÊÒÛ ÂÅÐÛ, ÎÒÂÅÒÛ ÍÀ ÂÎÏÐÎÑÛ, ÂÇÃËßÄ ÍÀ ÑÎÁÛÒÈß





Ñïàñèáî Âàì îãðîìíîå!  55 ëåò ÿ ïîêàÿëàñü! È ñòîëüêî áûëî ó ìåíÿ ðàäîñòè ïîñëå ïîêàÿíèÿ! Ýòî íåëüçÿ âûñêàçàòü ñëîâàìè. Âñåãî îäèí ðàç ÿ ñõîäèëà íà Áîãîñëóæåíèå è ÷åðåç íåäåëþ íà ðàáîòå â îäèíî÷åñòâå ÿ ïîêàÿëàñü ïåðåä Ãîñïîäîì Èèñóñîì Õðèñòîì. È Îí ïðîñòèë ìåíÿ! ß óâåðåíà â ýòîì! Ñåé÷àñ ÿ ãîòîâëþñü ê êðåùåíèþ. Ýòî òàêàÿ ðàäîñòü! Àíòîíèíà Ê.

À Ò × Î Ï

ËÀ À Í Ð » ÆÓ ÅËÈß

ÂÀÍÃ

ÒÅ Å Â Ñ «

  íàøåé öåðêâè ÅÕÁ ã. Âîëãîãðàäà î÷åíü ìíîãî ìîëîäåæè, è ëþäåé âñåõ âîçðàñòîâ. Áîãîñëóæåíèÿ ïðîõîäÿò òðè ðàçà â íåäåëþ: â ÷åòâåðã, â ñóááîòó è â âîñêðåñåíüå, â ñðåäó ìû ñîáèðàåìñÿ íà ðàçáîð Ñëîâà Áîæüåãî.  íàøåé öåðêâè èìåþòñÿ ìîëèòâåííûå ãðóïïû, êîòîðûå ñîâåðøàþò êðóãëîñóòî÷íóþ ìîëèòâó. Ïðîèñõîäèò ýòî òàê: íàïðèìåð, îäíà ãðóïïà ìîëèòñÿ ñ 20 ÷. è äî 20 ÷. 30 ìèí., äðóãàÿ — ñ 20 ÷. 30 ìèí. äî 21 ÷àñà è òàê äàëåå. Êàæäàÿ ãðóïïà â ñóòêè ïðîâîäèò â ìîëèòâå 30 ìèíóò. Öåðêîâü íåïðåðûâíî ìîëèòñÿ Ãîñïîäó î âñåõ íóæäàõ, êîòîðûå âíåñåíû â ìîëèòâåííûé ñïèñîê. À êàê ó âàñ? Åñëè â âàøåé öåðêâè íåò òàêîé êðóãëîñóòî÷íîé ìîëèòâû, òî ðàçðåøèòå ýòîò âîïðîñ íà ÷ëåíñêîì ñîáðàíèè... Ãàëèíà Êóçüìèíîâà.

 Ìíå 29 ëåò, 28 èç êîòîðûõ ÿ ïðîæèë óáåæäåííûì àòåèñòîì. Äâà ãîäà íàçàä, áëàãîäàðÿ äåéñòâèþ Äóõà Ñâÿòîãî, Êîòîðîãî ïîñëàë Íåáåñíûé Îòåö âñåì æèâóùèì íà Çåìëå, ÿ ñòàë ñîìíåâàòüñÿ â ïðàâèëüíîñòè ñâîèõ óáåæäåíèé. Øàã çà øàãîì Áîã îòêðûâàëñÿ ìíå è, íàêîíåö, ââåë ìåíÿ â Ñâîé ÷óäíûé ñâåò. Ñ ðàäîñòíûì òðåïåòîì âñïîìèíàþ òå äíè, êîãäà ÿ ïîíÿë, ÷òî åñòü Áîã, ÷òî Îí ëþáèò íàñ. «Îòíûíå õî÷ó ñëóæèòü Òåáå, Ãîñïîäè», — ñêàçàë ÿ. Â òî âðåìÿ ÿ ñëóæèë â àðìèè (ñòàðøèì ëåéòåíàíòîì). Ïîñëå îáðàùåíèÿ ÿ óâîëèëñÿ è òåïåðü çàíèìàþñü ðàñïðîñòðàíåíèåì äóõîâíîé ëèòåðàòóðû è ñâèäåòåëüñòâóþ î Õðèñòå. Îëåã Âàñèëåíêî.

2

Áëàãîäàðíà Ãîñïîäó çà Åãî ìèëîñòü, ëþáîâü è áëàãîâîëåíèå! Äóøà íå óñòàíåò áëàãîäàðèòü íàøåãî ÷óäåñíîãî Òâîðöà çà ÷óäíóþ æèçíü ñî Õðèñòîì, çà ñâåò, çà ñìûñë æèçíè. Ñðàâíèâàÿ ìîþ ïðåæíþþ æèçíü (çàáîòû, íåóðÿäèöû, ïðîáëåìû, êðèêè, ïüÿíûé ìóæ, ïåðåïóãàííûå äåòè, íåðâû) è íàñòîÿùóþ — êîãäà ìû âìåñòå ñ ìóæåì æåëàåì ñëóæèòü Õðèñòó — ÿ âîèñòèíó âñå áîëüøå ãîðþ æåëàíèåì ïðèíîñèòü Ãîñïîäó äîñòîéíûå ïëîäû îò æèçíè íàøåé. ×óâñòâóþ, êàê ÷óäíûì îáðàçîì Ãîñïîäü áëàãîñëîâëÿåò ìåíÿ. Ìàðèÿ Âàíþê.

 Ïîëó÷èëà òðè âàøèõ æóðíàëà, êîòîðûå ñ èíòåðåñîì ïðî÷èòàëà «îò êîðêè äî êîðêè». ×èòàëà ñòàòüþ À. Òåðåùåíêî «Îáðåòåííàÿ æèçíü» è ïëàêàëà. Âåäü âñåãî ýòîãî ÿ ñàìà ñåáÿ ëèøèëà. Âûðîñëà â ñåìüå âåðóþùèõ. Äîìà ó íàñ ïðîâîäèëèñü ñîáðàíèÿ. Íå çíàþ, íå ìîãó ñåé÷àñ îáúÿñíèòü è ïîíÿòü, ïî÷åìó óøëà îò Áîãà, ïî÷åìó îñòàâèëà Åãî ïóòü. Óæå ñêîðî 10 ëåò ÿ íå õîæó â ñîáðàíèÿ, íî ìíå îò ýòîãî íå ëåã÷å. Ñåé÷àñ ìû óåõàëè â ñåëî, à çäåñü íåò âåðóþùèõ. Ðàíüøå ÿ ìîãëà áûâàòü õîòü èíîãäà íà ñîáðàíèÿõ, à òåïåðü ýòîé âîçìîæíîñòè íåò. Âå÷åðàìè, êîãäà óêëàäûâàþ ñïàòü ñâîèõ äåòîê, ìû ìîëèìñÿ, ïîòîì ñòàðøèé ïðîñèò: «Ìàìà, ñïîé». È ÿ èì ïîþ âñå, ÷òî ìîãó âñïîìíèòü èç ñâîåé þíîñòè. Ìóæ íàì íå ìåøàåò, íî è íå ïðèñîåäèíÿåòñÿ ê íàì. Ó íåãî ðîäèòåëè — ïðàâîñëàâíûå. ß îäíî ïðîøó ó Áîãà — ÷òîáû Îí ñäåëàë ñåðäöå ìóæà ìÿãêèì, ëþáÿùèì. À òàê ÿ ó÷ó èõ îäíîìó, à îòåö — äðóãîìó. ×òî ÿ ìîãó ñäåëàòü? Òîëüêî ïëà÷ó è ìîëþñü. ß îäíà âî âñåì âèíîâàòà, ÷òî æèçíü ó ìåíÿ òàêàÿ òÿæåëàÿ. Êòî çàñòàâëÿë óéòè îò Áîãà? Ýòîò âîïðîñ ìó÷àåò ìåíÿ âñþ æèçíü.

ÏÎ×ÒÀ

Äîìà ó íàñ åñòü âñå íåîáõîäèìîå. Ìóæ — õîðîøèé õîçÿèí. À ÷åãî ìíå âñå ýòî ñòîèò... Íå õî÷ó íè÷åãî èìåòü. Õî÷ó íà ñîáðàíèå... Ìîëèòåñü çà ìåíÿ è çà ìîþ ñåìüþ. Ñâåòëàíà Ì.

 Ìû — ãðóïïà çàêëþ÷åííûõ, îòáûâàþùèõ íàêàçàíèå çà ðàçëè÷íûå óãîëîâíûå ïðåñòóïëåíèÿ â ëàãåðå ñòðîãîãî ðåæèìà. Çäåñü âñå ìû âïåðâûå óñëûøàëè áëàãîâåñòèå îò ìèññèîíåðîâ þæíîñàõàëèíñêîé öåðêâè ÅÕÁ. Çà ïîñëåäíèå äâà ãîäà íàøå ñîáðàíèå èç òðåõ ÷åëîâåê âûðîñëî äî ïîëóòîðà äåñÿòêà, ñôîðìèðîâàëàñü îáùèíà ñî ñâîèì ñîâåòîì. Äâîå ÷ëåíîâ îáùèíû ãîä íàçàä áûëè êðåùåíû ïî âåðå ïðåñâèòåðîì À.Ï. Ëÿøêîì.  ýòîì ãîäó ãîòîâÿòñÿ ê êðåùåíèþ åùå äâîå áðàòüåâ... Àíäðåé Ãëóùåíêî, ðóêîâîäèòåëü îáùèíû «Ïðîðîê Èîíà».

 Ñêîðî äâà ãîäà, êàê Îí îáðàòèë ìåíÿ ê Ñåáå. ß íå æäó ÷óäåñ — ÷óäî óæå ïðîèçîøëî â ìîåé äóøå. Íî åùå ÿ æäó òîãî ÷óäà, êîãäà Ãîñïîäü ïðèäåò çà Öåðêîâüþ è âîçüìåò íàñ ê ñåáå. Ñåé÷àñ ìû, ãðóïïà ìîëîäûõ õðèñòèàí, ïðîïîâåäóåì Ñëîâî Áîæüå â øêîëàõ, äåòñêèõ äîìàõ, áûëè â òþðüìå, åñëè ïîëó÷àåòñÿ — ïðîïîâåäóåì è íà óëèöàõ. Âî ìíîãèõ øêîëàõ íàñ íå ïðèíèìàþò. Íî, ñëàâà Ãîñïîäó, Îí ÷óäåñíî ðàñïîëîæèë äèðåêòîðà øêîëû ¹11. Òàì ìû áåñåäîâàëè ñ ðåáÿòàìè èç ìíîãèõ êëàññîâ, à òàêæå ñ ó÷èòåëÿìè. Ñåðãåé Êàçàíöåâ.



È åùå òàêîé âîïðîñ, êàê ñìåðòü, ìåíÿ äàâíî èíòåðåñóåò. Ìíå êàæåòñÿ, ÷òî êàæäîìó íîðìàëüíîìó ÷åëîâåêó õîòåëîñü áû áîëüøå æèòü, íå ñòàðåòü è íå óìèðàòü. Âåäü ñìåðòü — ýòî òàê ñòðàøíî. ×òî ïðîèñõîäèò ñ óìåðøèì ÷åëîâåêîì? Äåéñòâèòåëüíî ëè ìû æèâåì ãäå-òî ïîñëå ñìåðòè? Èç ðàçãîâîðîâ ÿ ïîíÿëà, ÷òî åäèíñòâåííûì èñòî÷íèêîì ïðàâäû ÿâëÿåòñÿ Áèáëèÿ — â íåé íàõîäÿòñÿ îòâåòû íà âñå ìîè âîïðîñû. Ìàðèíà Ñ.

Äî íåäàâíåãî âðåìåíè ÿ âåëà òàêîé îáðàç æèçíè, ÷òî íèêîãäà áû íå ïîäóìàëà î òîì, ÷òî áóäó ïèñàòü ïèñüìî â Âàøå îáùåñòâî. Âñå áûëî ïðåêðàñíî, êàê â çàðóáåæíîì âèäåîôèëüìå: âåñåëüå, ìàøèíû, ïîêëîííèêè, êðàñèâàÿ îäåæäà, âêóñíàÿ åäà. Âñå ýòî ìåíÿ óñòðàèâàëî, ÿ íå çàäóìûâàëàñü î ïîñëåäñòâèÿõ, æèëà, òàê ñêàçàòü, îäíèì äíåì è íàïëåâàòåëüñêè îòíîñèëàñü ê ïðåäîñòåðåæåíèÿì è çàìå÷àíèÿì ðîäèòåëåé. ß êàòèëàñü âñå äàëüíîãèå ÷èòàòåëè ïèøóò, ÷òî ÷åðåç øå è íèæå ïî íàêëîíæóðíàëû îíè ïîëó÷àëè äóõîâíóþ íîé ïëîñêîñòè. Õîòÿ ïîääåðæêó. Íî î ïîäîáíûõ ïåðåæèìíå êàçàëîñü, ÷òî ÿ æèâó â ñîîòâåòñòâèè ñ âàíèÿõ ìîãóò ñêàçàòü è ñîòðóäíèêè íîðìàëüíûìè ïðèíðåäàêöèè: ÷åðåç âàøè ïèñüìà Ãîñïîäü öèïàìè, ïðèíÿòûìè â íåîäíîêðàòíî äàâàë íàì íîâûå ñèëû. íàøåì îáùåñòâå, ÷òî Êàæäîå ïèñüìî, áóäü-òî îáúåìíîå ïîïðîñòî ìåíÿ íå õîòÿò ñëàíèå èëè íåñêîëüêî òîðîïëèâûõ ïîíÿòü. Ìîðàëüíûå ñòðî÷åê, ïðèíîñèò íàì ðàäîñòü è âäîõðàìêè äàâíî óøëè íà íîâåíèå. âòîðîé ïëàí. Äà, íî îêàçûâàåòñÿ, ÷òî âñå ýòî — ÑÓÅÒÀ áåñïîëåçíàÿ. Âû ñïðîñèòå, ÷òî æå â êîðíå èçìåíèëî ìîå ìûøëåíèå? ß ñàìà åùå íå ìîãó îïðåäåÇäðàâñòâóéòå! ëèòü è ðàçîáðàòüñÿ. Íåäàâíî ÿ âñòðåÏèøåò âàì Îêñàíà. ß æèâó â Ëèòèëà ëþäåé, îíè-òî ìíå è äàëè Âàø ïåöêå. Ìíå äâåíàäöàòü ëåò. ß âåðþ àäðåñ, ïðèîòêðûëè ìíå ìîþ çàâåñó â Áîãà. Ó ìåíÿ åñòü ìàëåíüêèå áðîñ÷àñòüÿ. È, îêàçûâàåòñÿ, òå íîðìû øþðêè: «Ïóòü êî Õðèñòó» è «Õðèñòîñ æèçíè, êîòîðûõ ïðèäåðæèâàëàñü ÿ, íå íàø Ñïàñèòåëü». ß ýòè êíèæå÷êè ïðîíîðìàëüíûå, à ïîëíåéøèé áåñïðå÷èòàëà. Îíè î÷åíü èíòåðåñíûå è ïîäåë, òî÷íåå — ãðåõè. Çíà÷èò, ìîÿ íå ó÷èòåëüíûå. Íî â íèõ íåäîñòàòî÷íî òàêàÿ óæ áîëüøàÿ ïðîæèòàÿ æèçíü íå òîãî, ÷òî óêðåïèëî áû ìîþ âåðó. èìååò íèêàêîãî ñìûñëà. Òîãäà â ÷åì ß æèâó â áîëüøîé ñåìüå. Îíà ñìûñë æèçíè? Äëÿ ÷åãî æèòü? ×òîáû ñîñòîèò èç ñåìè ÷åëîâåê: áàáóøêà, èìåòü ìíîãî äåíåã, ìàòåðèàëüíîãî äåäóøêà, ïàïà, ìàìà, ìîÿ ñåñòðà èìóùåñòâà, åñòü, ïèòü, ãóëÿòü? ÍåóÒàòüÿíà (åé 23 ãîäà), ÿ è Àëåøà. Îí æåëè â ýòîì ñ÷àñòüå ÷åëîâåêà è ó íàñ â ñåìüå ñàìûé ìàëåíüêèé. Åìó ñìûñë æèçíè? Íó, õîðîøî, áûòü ìî2 ãîäà è 3 ìåñÿöà. Îí çíàåò îäíó ìàæåò, â òîì, ÷òîáû ïîñàäèòü äåðåâî, ëåíüêóþ ìîëèòâó. Åñëè âû ñìîæåòå, ïîñòðîèòü äîì è âûðàñòèòü äåòåé? âûøëèòå åìó áðîøþðêó èëè îòêðûòÍî äåðåâî — ñîõíåò, äîì — ðàçðóêó. Ìîåé ñåñòðå Òàòüÿíå âûøëèòå øàåòñÿ, äåòè ðàñòóò è ñòàíîâÿòñÿ ÷òî-íèáóäü ïîâçðîñëåé. À ìíå — Áèáíåáëàãîäàðíûìè è çàáûâàþò îáî ëèþ èëè êàêóþ-íèáóäü êíèæå÷êó. âñåì. Ìîè ðîäèòåëè íå âåðÿò â Áîãà è Ãäå íàéòè îòâåòû íà âñå ýòè âîïíàì íå ðàçðåøàþò âåðèòü. Íî ìû, ðîñû? Ìíå ñêàçàëè, ÷òî îòâåòû åñòü íåñìîòðÿ íè íà ÷òî, âåðèì â Áîãà è è ïðîáëåìû ðàçðåøèìû ñ ïîìîùüþ áóäåì ñëóæèòü Åìó äî ñàìîé ñìåðòè. Áèáëèè. Îêñàíà Õ.

Ì



3

Î

бычно ученые материалис ты отказываются рассмат ривать сотворение мира как одно из возможных объяснений происхож дения всего существующего. Этот отказ ничем не оправдан, несправедлив и нежелателен. Он — причина односто ронности мировоз зрения многих наших современников, ли шенных полного и объективного осве щения фактов. Такое печальное об стоятельство может быть исправлено посредством внимательного рассмот рения двух доктрин: доктрины со творения мира и доктрины эволюции. Давайте сначала рассмотрим утвер ждения каждой из них. Сторонники теории эволюции ут верждают, что вся жизнь постепенно развилась из одиночной клетки, ко торая возникла из мертвой материи. Сторонники со творения мира ве рят, что жизнь и на ше существование являются резуль татом творческого акта Творца. Доказательством для утверждений сторонников эволюции служат иско паемые животные, т.е. остатки преж де живших существ, показывающие постепенное развитие от низших форм животной жизни ко все бо лее и более сложным формам. Это развитие было бы очевидным при наличии многих переходных форм среди найденных ископаемых. Доказательством, необходимым для поддержки доктрины о сотворении мира могут быть ископаемые, пред ставляющие сложные формы жизни, появившиеся внезапно, и отсутствие таких ископаемых, которые с очевид ностью показывали бы постепенный переход от животных низших форм к животным высших форм жизни. Давайте теперь рассмотрим фак тические данные об ископаемых в по рядке геологических периодов вре мени. Миллиарды наиболее древних животных ископаемых, найденных в пластах Кембрийского периода, все без исключения представляют собой

Дуэйн. Т. ГИШ

èëè

4

формы жизни высокой степени слож ности, без малейшего признака, го ворящего в пользу того, что эти слож ные формы развились из низших. Эволюционисты заявляют, что для появления простых форм жизни необходимо 1,5 мил лиарда лет. Но в горных от ложениях более древ них периодов, чем Кембрийский, не бы ло найдено ни одного многоклеточного ис копаемого. Миллиар ды высокоразвитых животных: трех лопастных, плеченогих, кораллов, чер вей, медуз и т.п. появились совер шенно внезапно без малейших признаков постепенного раз вития из низших форм в высшие. И во всех осталь ных ископаемых наблю дается удивительное от сутствие многих пе реходных форм жи вотной жизни, требуемых тео рией эволю ции. Отсутству ют сотни тысяч переходных звеньев между беспозвоночными и позвоночными животными. Эволюционисты предполагают, что необходимо сто миллионов лет для превращения беспозвоночного жи вотного в рыбу. Однако нет абсо лютно никаких доказательств для этого во всем множестве най денных ископаемых. Эволюцио нисты также заявляют, что для эво люции рыбы в амфибию, вероятно, необходимо 50 миллионов лет. Одна ко и это предположение эволюцио нистов не подтверждается, так как от сутствуют необходимые переходные формы ископаемых; не было найдено ни одного ископаемого, имеющего час тью плавники и частью ноги. Совершенно очевидным фактом также является полное отсутствие пе реходных форм между царством растений и царством животных. Все высшие категории живых существ: сложные беспозвоночные, рыбы, зем новодные (амфибии), пресмыка ющиеся, летучие рептилии, птицы,

ÁÈÁËÅÉÑÊÀß ÑÒÓÄÈß

летучие мыши, приматы и человек появились внезапно. Чарлз Дарвин признал, что «со гласно этой теории (эволюции), должны были существовать много численные переходные формы; но почему мы не находим их в бесчис ленных отложениях земной коры? Число промежуточных звеньев меж ду всеми живущими и существовав шими ранее видами должно быть не постижимо огромным». Другой известный эволюционист, профессор Гарвардского универси

Некоторые эволюционисты заяв ляют, что ископаемые птицы (архе оптерикс) являются промежуточным звеном между птицами и пресмыкаю щимися. Однако имеется огромная разница между пресмыкающимися (рептилиями) и археоптериксом. Ар хеоптерикс имел крылья, оперение и летал. Тот факт, что он имел когти на крыльях, не является доказатель ством его происхождения от репти лий. В наши дни имеются два вида птиц, обладающих когтями на кры льях! Все палеонтологи

тета Джордж Гейлорд Симпсон, сказал: «Пробелы между известными отрядами, классами, типами явля ются систематическими и почти всег да огромными». Профессор Кемб риджского университета Е.Дж.Х. Корнер заявил: «Я до сих пор думаю, без предубеждения, что найденные ископаемые растения говорят в поль зу сотворения мира». Нет ни единого факта, указывающего, что хотя бы только один единственный вид пре вратился в другой вид. Профессор Калифорнийского университета Р. Голдсмит справедливо заметил: «Не обходимо иметь в виду, ...что никто никогда не имел успеха в производ стве хотя бы одного нового вида пу тем аккумуляции (накопления) мик ромутаций». Если теория эволюции правиль на, то почему мы не видим живых фаз эволюции теперь? Не должны ли новые организмы и новые структуры (формы жизни) появляться в наше время? Здравый смысл и неоп ровержимая логика вещей подска зывают нам, что если эволюционные процессы действительно существо вали в прошедшее время, то они должны продолжаться и теперь.

18 пар ребер. Орогиппус, предпола гаемый предок лошади, имел только 15 пар ребер. Затем плиогиппус уве личил свой скелет до 19 ти пар ребер. Экуус Скотти вернулся назад, к 18 ти парам ребер. Дарвин ссылается на жирафа, как на выдающийся пример естествен ного отбора. Предполагается, что в ре зультате длительной засухи зеленая листва осталась только на верхушках деревьев; поэтому жирафы с короткими шеями вымерли, а жира фы с длинными шеями выжили. Од нако в найденных ископаемых нет ни каких признаков того, что жирафы с короткими шеями когда либо суще ствовали. А что должно было случить ся с молодыми жирафами, имевшими относительно короткие шеи? Ведь у них шеи еще недостаточно выросли. Дарвин не мог представить себе, что наследственная информация определяется и программиру ется генетическим материалом родителей, но не вытягиванием шеи или другими подобными физическими упражнениями. На обложке американского жур нала «Наука» за 9 декабря 1966 года

теперь признают, что археоптерикс был настоящей птицей. Мнимые типы лошадей являются в большей степени плодом фантазии, чем результатом эволюции, подтвер жденной найденными ископаемыми. Ископаемые, которые были найдены, не могут служить для эволюционис тов доказательством последователь ности развития; основные типы поя вились внезапно, без переходных форм. Имеется интересная непоследо вательность в развитии скелета этого типа ископаемых. Эогиппус — иско паемая примитивная лошадь — имел

помещен фотоснимок ископаемых остатков летучей мыши, сущест вовавшей якобы 50 миллионов лет тому назад. Там сказано, что, по всей вероятности, это самые древние ископаемые остатки летучей мыши! Почему же никакой перемены не произошло в течение 50 миллионов лет? Взглянем пеперь на «доказатель ства», сфабрикованные антрополо гами в попытке доказать эволюцию человека. Некоторые из них считают, что так называемый Рамапитекус был представителем семейства гоминид (т.е. человекообразных обезьян); и

5

это суждение было сделано только на основании найденных нескольких зубов и обломков челюсти. Это все, что имелось в их распоряжении. Доктор Джолли недавно сообщил, что один из видов бабуинов (обезьян) в Эфиопии имеет такие же зубы и челюсти, как и Рамапитекус. Таким образом, подобные зубы и челюсти не являются человеческими! Другие антропологи признали, что Рамапите кус был просто обезьяной. Первый из Австралопитеков был найден Дартом в 1924 году. Дарт от метил многие черты черепа, подоб ные обезьяньим, но утверждал, что зубы подобны человеческим. Мозг этого ископаемого животного по сво ей величине равнялся только одной трети мозга современного человека. Рост его был около 122 сантиметров. Недавно Ричард Лики опублико вал научную работу с доказательст вом, что Австралопитеки были по добны нынешним африканским обезьянам: длиннорукими, коротко ногими существами, ходящими на четвереньках. Эти существа бы ли ничем иным, как только обезь янами!

В Китае, вблизи Пекина, в двад цатых годах нашего столетия были найдены в известковых сланцах ос колки черепов, челюстей, зубов. Од нако во время Второй мировой вой ны они были утеряны. Ученые пред полагают, что эти существа некогда были убиты и съедены, а черепа со хранены как трофеи. Некоторые из вестные антропологи считают ве роятным, что охотником был насто ящий человек. Тогда так называемый Пекинский человек был просто боль шой обезьяной.

Рисунок первобытного Яванского человека (Питекантропа) был сделан на основании найденных остатков бедренной кости, черепной крышки и трех коренных зубов. Кости были найдены на расстоянии пятнадцати метров друг от друга в течение од ного года. Доктор Дюбуа, нашедший их, тридцать лет скрывал тот факт, что он также нашел человеческие черепа вблизи его Яванского чело века и на том же уровне залегания. Таким образом, человек и Пите кантроп жили примерно в одно вре мя. Бедренная кость, по ви димому, принадлежала челове ку, а черепная крышка, веро

ятно, принад лежала гигантской обезьяне. Перед своей смертью Дюбуа изменил свое мнение и признал, что Яванский человек был, по видимому, просто большим гиб боном (т.е. длиннорукой обезьяной), а не человеком. Эволюционисты предполагали, что Яванский человек — Питекантроп — жил 500 000 лет назад. Так называемый Неандерталец имеет скелетную структуру, подоб ную скелетной структуре современ ного человека. Объем его черепа больший, чем у современного чело века. Ранее утверждалось, что он жил около 125 000 лет тому назад. Однако теперь все современные антропологи признают, что он был обыкновенным человеком.

6

Были найдены целые скелеты Кроманьонского человека. Так же, как и у Неандертальца, объем чере па у них был большим, а скелет по добен человеческому. Если бы он ожил и прошелся по улицам город ского центра в современном кост юме, то никто не обратил бы на него внимания. Из так называемых недостающих звеньев два звена более всего при водят эволюционистов в смущение, а именно: Небраскский человек и Пилтдавнский человек. Во время зна

менитого судебного про цесса по делу Джана Томаса Скопеса, прохо дившего в Дэйтоне, штат Теннеси (США), обсуждались вопросы, связанные с теорией эволюции. Небраскский человек был представлен руководя щими научными кругами как не опровержимое доказательство пра вильности теории эволюции. Над об щественным обвинителем Уильямом Дженнигсом Брайаном насмехались, когда он протестовал против скудных и недостаточных доказательств. Доказательством служил один зуб, который якобы принадлежал до историческому человеку, жившему один миллион лет тому назад. Однако, через несколько лет, когда было най дено больше ископаемых, обнаружи лось, что так называемый Небраск ский человек фактически представ ляет собой остатки свиньи. Я думаю, что в этом случае вместо обезьяны «подложили свинью» и получилась не эволюция, а форменное свинство! В 1912 году Чарлз Даусон высту пил с так называемым Пилтдавнским человеком. В качестве доказательства

ÁÈÁËÅÉÑÊÀß ÑÒÓÄÈß

были представлены осколки челюсти и черепа и два коренных зуба. Эксперты эволюционисты объявили, что это остатки человекоподобной обезьяны, жившей около полу миллиона лет тому назад. Но в 1953 году обман был обнаружен. Ока залось, что осколок челюсти при надлежал современной обезьяне. Зубы были подпилены, а кости под крашены, чтобы обмануть публику. Легкость, с которой были обмануты всемирно известные авторитеты, по казывает, какое огромное влияние

ли мир антропологов, потому что они поставили под сомнение верность эволюционных теорий о происхож дении человека. Одной из находок является череп, принадлежавший человеку, живше му (по определению эволюционис тов) 2 800 000 лет тому назад. Боль шинство учебников утверждает, что первый человек мог появиться не

могу предложить ничего взамен». Давайте теперь обсудим начало возникновения жизни вообще. Слу чайно «ничто» превратилось в мате рию, которая развилась в очень слож ные организмы... без конструктора. Дарвинисты допускают, что жизнь, или примитивная клетка, возникла совершенно случайно. Например: случайно образовалась какая то аминокислота. Затем из амино кислоты возникли белки. Первой проблемой является тот факт, что скорость разрушения даже

предвзятые идеи имеют среди эво люционистов. Вблизи города Глен Роуз (штат Техас, США) были найдены ясные отпечатки динозавра и человека в одной и той же горной формации. Эти отпечатки находились всего в нескольких метрах одни от других и даже местами пересекались. Эволюционисты попросту отверг ли эти находки, приводя причины, вы сказанные Альбертом С. Ингальсом: «Если человек существовал в давние времена каменноугольного периода в какой либо форме, то тогда наука геология является полным заб луждением, а геологи должны отка заться от своих должностей и стать водителями грузовиков. Итак, науч ные круги отвергают, по крайней ме ре сейчас, столь привлекательное объ яснение, что эти таинственные отпе чатки были оставлены человеком». Однако в американском журнале «Ридерс Дайджест» за август 1973 года был опубликован доклад отно сительно двух феноменальных от крытий, сделанных недавно в Афри ке. Эти открытия буквально потряс

ранее, чем мил лион лет тому назад. Однако найденные кости выглядят даже более современными, чем кос ти Питекантропа, который, как пред полагают, был человекоподобным предком. Является совершенно оче видным, что эти предполагаемые предки не могут в действительности быть предками человека, ибо кто когда либо слышал, чтобы родители были моложе своих детей? Вторым открытием являются най денные скелеты хорошо развитых людей, которые якобы жили сто ты сяч лет тому назад. Они усовершен ствовали горное дело, имели пись менность, умели считать и делали сложные инструменты. Однако, по мнению эволюционистов, этот тип высокоразвитых людей мог появить ся на исторической сцене человече ства только спустя 65 000 лет. Ричард Лики, открывший древнего человека, жившего 2,8 миллиона лет назад, комментируя эти два открытия, заявил: «Эти наши открытия просто уничтожают все то, чему нас учили по вопросу эволюции человека, и я не

относительно простых химических соединений таких, как аминокислоты, под воздействием ультрафиолетовых лучей или электрических разрядов, далеко превосходит быстроту их формирования. Поэтому само по себе никогда не могло бы возникнуть какое либо значительное число хими ческих соединений. Другим непреодолимым препятст вием является то обстоятельство, что эти аминокислоты должны быть рас положены в строго определенной по следовательности, чтобы сформиро вать белки, точно так же, как буквы в грамматически правильной фразе. Вероятность формирования про стого белка, состоящего только из пятидесяти аминокислот, посредст вом случайности, равна 1/1065, или, говоря на языке неспециалиста, рав на одному шансу из 100 000 000 000 000 000 000 000 000 000 000 000 000 000 000 000 000 000 000 000 000 000 случаев. Даже простейшая клеточка со держит много миллиардов молекул различных белков, которые насчи тывают несколько тысяч видов, плюс

7

все виды ДНК (дезоксирибонуклеи новых кислот), все виды РНК (рибо нуклеиновых кислот) и других высо косложных молекул, вместе со мно гими сложными структурами, обра зующих невероятно сложные систе мы. РНК и ДНК должны произвести белковые ферменты, которые в свою очередь должны воспроизвести РНК и ДНК. Что же тогда появилось первым? Курица или яйцо? Доктор Н. У. Пири, научный сотрудник Ротамстэдской Экспе риментальной Станции в городе Хар пенден, Англия, отвергает целиком эту концепцию о внезапном биоге незе (т.е. о внезапном возникно вении живых существ) просто на основании хорошо известного фак та, что «такие сложные молекулы, как белки, в нашем научном опыте никогда не возникают внезапно или даже этапами. А все формы жизни, известные в наше время, находятся в полной зависимости от белков». Доктор Джон Моор высту пил на ежегодной сессии Американской Ассоциации для Прогресса Наук. Он охарактеризовал «теорию происхождения человека из амебы и морской слизи» как не вероятную религию, не имеющую ни чего общего с наукой. Джон Моор за явил: «Изменение хромосом у живот ных не соответствует прогнозам, основанным на теории эволюции. Не имеется абсолютно никаких научных данных, что происходило повышение числа хромосом от менее сложных к более сложным формам. Однако такое повышение должно было бы иметь место, если теория эволюции верна. Кроме того, наследственный материал в генах хромосом по казывает огромные вариации: ля гушки имеют больше генетического материала, чем люди, что находится в явном противоречии с теорией эволюции. Дарвинизм гораздо более нелогичен, чем биологичен». Профессор Генри М. Моррис доказал, что теория эволюции нахо дится в явном противоречии со все мирно принятыми законами термо динамики. Второй закон термодина мики констатирует, что все вещи, предоставленные самим себе, всегда

имеют тенденцию превращаться из более сложных в более простые; име ют направление от порядка к беспо рядку. Теория эволюции требует как раз противоположного, т.е. постоян ного развития и превращения прос тейших форм в более сложные формы. Теперь рассмотрим сложность по рядка и устройства нашей планеты и всего мироздания. Соотношение размера и массы нашей планеты прекрасно сбалан сированные. Если бы диаметр Земли был равным 11 585 километрам, вмес то 12 872 километров, то тогда из за потери воздушной оболочки (атмо сферы) почти вся Земля преврати лась бы в снежную и ледяную пус тыню. Если бы диаметр Земли откло нился только на 10 процентов в сто рону увеличения или уменьшения, то никакой жизни не могло бы су ществовать на нашей планете. Если бы средняя температура Зем ли была выше всего на 2 или 3 градуса, то нам пришлось бы распрощаться со многими большими городами, потому что ледники растаяли бы и затопили их. Были бы затоплены сотни тысяч квадратных километров наиболее плодородных земель. Земная ось наклонена по направ лению к Полярной звезде. Угол на клона равен 23 градусам к перпен дикуляру, восстановленному к плос кости земной орбиты. Этот угол ка жется на первый взгляд кажется очень странным; однако он мате матически правилен, так как бла годаря ему мы имеем четыре темпе ратурных сезона: зиму, весну, лето и осень. По этой же причине количество суши на Земле, пригодной для сель ского хозяйства и заселения, вдвое больше, чем если бы Солнце нахо дилось постоянно над экватором. Подумайте о том, что бы случилось, если бы земная ось была бы на правлена под другим углом. Мы имеем возможность жить на нашей планете благодаря чудесному очень тонкому слою озона, располо женному в верхних слоях атмосфе ры, который защищает нас от губи тельной солнечной радиации. Слой озона расположен примерно на рас

8

ÁÈÁËÅÉÑÊÀß ÑÒÓÄÈß

стоянии 65 ти километров от земной поверхности. Величайшим чудом является то обстоятельство, что Земля отличается от всех остальных известных нам планет наличием морей и океанов! Наличие жидкой воды (соленой или пресной) на планете в космосе является необычайной редкостью. Вопреки распространенному мнению, жидкое состояние материи в космосе почти нигде не встречается. В основном материя существует в виде раскаленных газов (в звездах) или же в виде твердых тел с очень низкой температурой, дрейфующих в бе скрайнем космическом пространстве. Поразительны точность и плав ность вращения космоса, подобные работе идеальной машины. Мы мо жем наблюдать эту точность в дви жении нашей планеты Земли вокруг Солнца. Полный оборот Земли во круг Солнца совершается в течение отрезка времени, равного 365 суткам, 5 часам, 48 минутам и 48 секундам. И в этом цикле Земля делает самые ничтожные отклонения. Никто, кроме бесконечного Бога, не может достигнуть такой безупречности и постоянного совершенства. Я верю Божьему утверждению, записанному в Библии (Римлянам, 1:20), что природа и все сотворенное

ÂÎÏÐÎÑÛ Ê ÁÈÁËÈÈ ? «Ñåé÷àñ ìíîãèå ñìîòðÿò ïî òåëåâèäåíèþ ìåêñèêàíñêèé ôèëüì «Ìàðèÿ». Íåðåäêî â íàøèõ ñîáðàíèÿõ ìû ñëûøèì îò ïðîïîâåäíèêîâ îá ýòîé Ìàðèè, ÷òî îíà ìèëîñåðäíà, êàê ñàìàðÿíèí è òîìó ïîäîáíîå. È âîîáùå, íåóæåëè òåëåâèäåíèå è êèíî — ýòî îñíîâíîå çàíÿòèå ó âåðóþùèõ? Ïîñëå òàêèõ ïðîïîâåäåé ìíîãî âîçìóùåíèé è ñïîðîâ...» Èâàí Õ.

Мы можем теперь примириться с сами по себе свидетельствуют о том, что существует Творец. Мы знаем, Богом и получить право на вечную что каждый механизм имеет конст жизнь с Ним. Для этого нужно обра руктора и для каждого закона имеется титься к Богу: признать себя греш законодатель. Библейский стих — ником и попросить Его простить все «Вначале сотворил Бог небо и зем грехи во имя Иисуса Христа. Также лю» (Бытие 1:1) — все еще является необходимо нам покаяться, т.е. от наиболее современным и верным утверждени ем о происхождении вселенной и всего, что ее наполняет. óýéí Ò. Ãèø, äîêòîð ôèëîñîôèè (áèîБог являет Себя че õèìèÿ, óíèâåðñèòåò øòàòà Êàëèôîðíèÿ, рез Его творение; одна ãîðîä Áåðêëè), çàíèìàåò äîëæíîñòü Çàìåñко величайшее Божье òèòåëÿ Äèðåêòîðà íàó÷íî-èññëåäîâàòåëüоткровение дано чело ñêîãî Èíñòèòóòà ïî âîïðîñàì Òâîðåíèÿ. веку через Его едино Ä-ð Ãèø òàêæå ÿâëÿåòñÿ ïðîôåññîðîì родного Сына — Иису åñòåñòâîçíàíèÿ è àïîëîãåòèêè â Êîëëåäæå са Христа. Ветхий Завет Õðèñòèàíñêîãî Íàñëåäñòâà (ãîðîä Ñàíò сообщает нам, что Бог Äèåãî, Êàëèôîðíèÿ, ÑØÀ).  òå÷åíèå 18 сотворил человека по ëåò îí ðàáîòàë â îáëàñòè áèîõèìè÷åñêèõ è образу и подобию Сво áèîìåäèöèíñêèõ èññëåäîâàíèé äëÿ êîìïàíèè ему, чтобы мы были Его Àïäæàí, à òàêæå â Êîðíåëëñêîì óíèâåðñèдетьми. Однако человек òåòå, à çàòåì â Áåðêëåéñêîì óíèâåðñèòåòå. взбунтовался против Бога. Мы все решили идти своим собствен ным путем и отвергли нашего истин вернуться от нашей греховной жиз ного Отца. Иисус Христос открыл нам, ни и начать жить, угождая Богу. Для что Бог безгранично любит нас и что того, чтобы иметь силу противостать Он послал Его жить среди нас в греху, необходимо каждому из нас течение короткого времени и затем попросить Иисуса Христа войти в принести Себя в жертву на кресте для сердце и стать Спасителем и Гос подом всей нашей жизни. нашего искупления от власти греха.

Ä

Íàâåðíîå ó ìíîãèõ õðèñòèàí ñàì ôàêò ïîñòàíîâêè òàêîãî âîïðîñà âûçîâåò ëèøü óëûáêó. Áîãîñëóæåíèå, êàôåäðà, ïðîïîâåäü è... «Ìàðèàííà», «Ñàíòà-Áàðáàðà», «Äèêàÿ Ðîçà». Ñëèøêîì íåñîâìåñòèìûå ýòî âåùè. Íî âåäü ïðîáëåìà äåéñòâèòåëüíî ñóùåñòâóåò. Ïóñòü òîëüêî â åäèíè÷íûõ öåðêâàõ îíà èìååò îòêðûòûé õàðàêòåð, çàòî â áîëüøèíñòâå îáùèí áîëåçíü óâëå÷åíèÿ òåëåâèäåíèåì ïðèíÿëà ñêðûòóþ, «äîìàøíþþ» ôîðìó. Ïî÷åìó ÿ óïîòðåáèë ñëîâî «áîëåçíü»? Äåëî â òîì, ÷òî òåëåâèäåíèå óæå äàâíî è ïðî÷íî ñäåëàëîñü íå ñòîëüêî ñðåäñòâîì îáìåíà èíôîðìàöèåé, ñêîëüêî ìîùíûì îðóäèåì ôîðìèðîâàíèÿ ìèðîâîççðåíèÿ. Äåéñòâèòåëüíî, ãîëóáîé, èëè æå òåïåðü óæå öâåòíîé, ýêðàí ñòàë îêíîì â ìèð.  ìèð, ÷óæäûé çàïîâåäÿì Áîæüèì. Ê ñîæàëåíèþ, ìíîãèå õðèñòèàíå íàøëè â òåëåïðîãðàììàõ èñòî÷íèê âîñïîëíåíèÿ äóõîâíûõ ïîòðåáíîñòåé. ×òîáû ëåã÷å áûëî ïîíÿòü ìîþ ìûñëü (à ÿ äóìàþ, ÷òî ó íåêîòîðûõ ÷èòàòåëåé ñ êàæäîé ïðî÷èòàííîé ñòðîêîé âîçðàñòàåò ïðîòåñò),

9

ÿ ïðåäëàãàþ ñðàâíèòü âðåìÿ, ïðîâåäåííîå â ìîëèòâå è ÷òåíèè Ñëîâà Áîæüåãî ñî âðåìåíåì, êîòîðîå âû ïðîñèæèâàåòå ó ýêðàíà. Ìåæäó òåì, ÿ óâåðåí, ÷òî ïðîñìîòð áîëüøèíñòâà òåëåïåðåäà÷ òðåáóåò äâîéíîãî óâåëè÷åíèÿ âðåìåíè, ïðîâåäåííîãî â îáùåíèè ñ Áîãîì äëÿ òîãî, ÷òîáû âîññòàíîâèëñÿ äóøåâíûé ìèð è èñ÷åçëî íåãàòèâíîå âëèÿíèå «ëîæêè äåãòÿ», êîòîðàÿ îáÿçàòåëüíî ïðèñóòñòâóåò â êàæäîé ïîãëîùåííîé «áî÷êå ìåäà». Õðèñòîñ ñêàçàë, ÷òî «îò èçáûòêà ñåðäöà ãîâîðÿò óñòà» (Ìàòôåÿ 12:34). Ïîýòîìó è çâó÷àò â áîãîñëóæåíèÿõ «ïðîïîâåäè» ñ ïðèâëå÷åíèåì ãåðîåâ ïîïóëÿðíûõ òåëåïåðåäà÷. Íàñòîÿùàÿ æå ïðîïîâåäü ðîæäàåòñÿ â ìîëèòâå è ÷òåíèè Ñëîâà Áîæüåãî, îêàçûâàþùåãî ïðåîáðàæàþùåå äåéñòâèå ïðåæäå âñåãî íà æèçíü ñàìîãî ïðîïîâåäíèêà. Ïðîïîâåäü — ýòî ñëîâî Áîæüå, ïåðåäàâàåìîå ÷åðåç óñòà ÷åëîâåêà. «...À ó êîòîðîãî — Ìîå ñëîâî, òîò ïóñòü ãîâîðèò ñëîâî Ìîå âåðíî. ×òî îáùåãî ó ìÿêèíû ñ ÷èñòûì çåðíîì? — ãîâîðèò Ãîñïîäü» (Èåðåìèè 23:28).

Павел ЛАНГЕ

Ä

ля того, чтобы показать вли яние научного прогресса на формирование научного представления о мире, ученые нередко поль зуются моделью «расширяющегося круга знаний». Модель представляет собой обыкновенный круг, площадь которого символически обозначает наши знания, а все пространство во круг — то, чего мы не знаем. Легко увидеть, что умножение знания вле чет за собой увеличение нашего соприкосновения с неизведанным. Умерив свою гордость, наш со временник должен признать, что число вопросительных знаков перед ним увеличивается в геометрической прогрессии. И это при том, что ос таются неразрешенными многие древние вопросы. Несколько лет то му назад в Англии была издана кни га под названием «Энциклопедия не знания», в которой собраны факты и явления, сущности которых мы до сих пор не знаем. Среди них упомя нуты такие явления, как свет, электричество, маг нетизм и т.д. Но если от веты на эти вопросы ин тересуют узкий круг спе циалистов, то существу ют и другие, более прос тые, насущные вопросы, стоящие перед каждым человеком. Например: «Кто такой человек?», «Для чего он живет на земле?» Подавляющее большинство людей не знает правильного ответа на них. Спекуляций на этих важнейших темах немало, но истинного знания — крупицы. Но, может быть, че ловеку это знать совсем не обязательно? Ведь пользуемся мы элект ричеством, не зная, что это такое...

×ÒÎ ÅÑÒÜ

Мне кажется, что люди не любят думать о себе и о цели своей жизни потому, что им эти размышления попросту не выгодны. Кто осознан но, а кто интуитивно, люди пони мают, что знание того, «кто я», ока зывает влияние на то «каков я». Поэтому люди, не задумываясь глу боко, согласны принять любую тео рию, объясняющую происхождение и жизнь человека, лишь бы она позволяла жить так, как им хочется. Но ведь сущность дела не ме няется от того, какой образ мы нари совали в своем воображении. Солн це не изменит своей сущности, если мы согласимся считать его не звез дой, а лампочкой, которую тянут на веревочке по небу. И человек оста ется человеком независимо от того, кем он себя считает: потомком обезьяны, слепой игрушкой космоса или богом. Природа человека не за висит от взглядов на ее сущность и происхождение. Мировоззрение же изменяет поведение и образ жизни человека. А это немаловажно. Именно то, как живет че ловек в этой земной жизни, имеет огромное значение для его вечной жизни. И поэтому воп росы о том, кем является человек и для какой це ли существует, всегда будут для людей самыми главными. Учитывая ограничен ную способность само познания и влияние на этот процесс ряда нега тивных причин, Бог дал человеку Свое открове ние. Библия — это книга Божья для человека. Это инструкция, объясняю щая цель и назначение человеческой жизни, от крывающая его сущ ность и рассказывающая

×ÅËÎÂÅÊ?

10

ÁÈÁËÅÉÑÊÀß ÑÒÓÄÈß

о том, что ожидает людей в будущем. Никакая другая информация по этим и другим подобным вопросам не может быть сопоставима с биб лейской. Читая Библию, мы должны учитывать, что ее автором является Конструктор и Создатель всего су ществующего, Властелин мира — Вечный Бог. Что же Библия говорит о чело веке? Во первых, Библия ясно и опре деленно заявляет, что человек был вызван к существованию творче ским актом Бога. «И сказал Бог: со творим человека по образу Нашему, по подобию Нашему; и да влады чествуют они над... всею землею... И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божью сотворил его; мужчину и женщину сотворил их. И благословил их Бог, и сказал им Бог: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и обладайте ею, и владычествуйте над рыбами мор скими, и над птицами небесными, и над всяким животным, пресмыкаю щимся по земле» (Бытие 1:26 28). Библия ставит нас в известность, что появлению человека во вселен ной предшествовало Божественное Совещание, на котором было реше но, каким и для какой цели будет создано это чудеснейшее творение. В человеческом существе Бог согла сился представить Свой образ. Поз же, во время акта Созидания, Тво рец вдохнул в прекрасно скомпоно ванную, но еще безжизненную ма

терию, дыхание Своей жизни «и стал человек душою живою» (Бытие 2:7). Бог сотворил человека безгреш ным. В книге Екклесиаста (7:29) мы читаем, что «Бог сотворил человека правым, а люди пустились во многие помыслы». Зло уже тогда присутст вовало в мире, но оно просто не мог ло касаться человека, потому что он жил совсем в другом измерении — в мире святости и любви. Грех был для него как бы не воспринимаемым участком спектра миропознания. Человек был существом, способ ным жить вечно, ведь он создавался по образу и подобию бессмертного Бога. Это подтверждает и имя, ко торое дал ему Бог: «...И нарек им имя: человек, в день сотворения их» (Бытие 5:2). Во многих языках сло во, обозначающее человека, имеет именно это значение: «чело век» — т.е. лицо, отражающее вечность. Вместе с тем Творец предупредил человека, что если он не будет пови новаться Божьим повелениям, то бу дет отторгнут от источника бес смертия и станет смертным. Бог наделил человека мощным интеллектом. Человек успешно справился с первым поручением Бога — дать имена всем живым существам. Эта задача потребовала от Адама умения логически мыслить,

11

способности разделять по отличи тельным признакам, т.е. класси фицировать. Екклесиаст также пи шет, что Бог дал людям «тяжкое за нятие» — «исследовать и испытать мудростью все, что делается под не бом» (Екклесиаст 1:13). Бог поручил человеку заботу и попечение над животным миром планеты и над землею. Вопрос, конечно, в том, на сколько разумно человек использует свои исключительные способности. И, наконец, Бог дал человеку сво бодную волю. Человек не был соз дан заранее запрограммированным роботом, а самостоятельной личнос тью. Бог решил использовать в об щении с человеком не принципы ме ханического руководства, а постро ил Свои взаимоотношения с ним на сознательном, добровольном его волеизъявлении в отношении Божественной программы развития мира. Конечно, Бог знал, чем это чревато. Наличие свободной воли предполагает в каждом конкретном вопросе самостоятельный выбор из всего множества правильных и не правильных решений. При этом че ловек может совершить ошибку. Но это случается только тогда, когда он принимает решения без учета воли Бога. Поэтому Творец предлагал и предлагает человеку Свою помощь и покровительство. Божественное подобие мы видим и в трехсоставной структуре чело веческого существа. Человек сос тоит из тела, души и духа. Тело яв ляется его материальной субстан цией, а душа и дух — нематери альной, духовной частью.

Наше тело, созданное Богом «из праха земного» (Бытие 2:7), состоит из химических элементов, находя щихся буквально у нас под ногами. Но, может кто либо попытается вос произвести из обыкновенной земли прекраснейшее произведение ис кусства, инженерной мысли и твор ческого гения, каковым является тело человека?! «Славлю Тебя, по тому что я дивно устроен!» (Псалом 138:14) — эти слова царя поэта Да вида повторяли многие ученые, фи лософы, художники, пытавшиеся постигнуть гармонию человека. Душа и дух человека являются его невидимой частью. Но именно они осуществляют руководство че ловеком. К функциям души отно сятся разум, воля, чувства и служба Божественного контроля — совесть. Понять назначение духа сложнее. Библия говорит, что только «Слово Божье... проникает до разделения души и духа» (Евреям 4:12). Человек помещен Богом на стыке духовного и материального миров. Тело его осуществляет связь с физическим миром, а дух — с духовным миром. Человек может духом иметь обще ние со Своим Творцом и Создате лем. «Душой моей я стремился к Те бе ночью, и духом моим я буду искать Тебя во внутренности моей с раннего утра», — говорит пророк Исаия (26:9). Дух человека, вступая в контакт с духовным миром, определяет на правленность человеческого мыш ления, цель жизни человека, ока зывает доминирующее влияние на его поведение и образ жизни. Если применить весьма грубое срав нение, уподобив человека теле

монитору, тогда тело его будет экраном, на котором появляется видимое изображение. Источник рентгеновского излучения, застав ляющий светиться экран, можно уподобить с душой, обладающей интеллектуальными, волевыми и чувственными функциями. Без действия управляющего блока, из меняющего направление движения электронного луча, изображение не может возникнуть. Подобную опре деляющую функцию в человеке осуществляет дух. Он управляет функциями души, которая, в свою очередь, руководит телом. Дух человека нельзя увидеть или ощутить при помощи физических методов исследования. Но по ведение человека, его жизненные принципы вполне ясно показывают, какой дух руководит им. Бог дал человеку способность иметь контакты с духовным миром для того, чтобы он мог постоянно быть в общении со своим Создате лем. Но после грехопадения эту сто рону человеческого естества стре мится подчинить себе сатана. Люди должны быть очень осторожными в духовных контактах. В этих случаях следует всегда руководствоваться только принципами, изложенными в Священном Писании, не отступая, я хочу подчеркнуть это особенно, ни на шаг от них. Нарушив повеление Божье, т.е. согрешив, люди потеряли общение с Богом. Их уделом стали труд, бо лезни, смерть. После смерти каждо го человека ожидает Божий Суд, где ему придется отчитаться не только за свои дела или слова, но также за мысли и желания. Наказанием за

12

греховную жизнь служит вечное от чуждение от Бога в муках озера огненного. Человека, делающего грех, Биб лия называет «мертвым по преступ лениям и грехам» (Ефесянам 2:1). Через грех диавол приобретает власть над человеческим существом. Человек становится рабом греха, т.е. попадает в зависимость, лежащую выше контролирующей способ ности его воли. Грех искажает мыш ление человека, и им начинает управлять искаженный, «преврат ный ум» (Римлянам 1:28), «помра ченный разум» (Ефесянам 4:19), в его сердце бушуют пагубные страс ти и похотливые, мерзкие чувства. Но Бог все же оставил для людей единственную возможность для спа сения, послав на землю Сына Свое го, Иисуса Христа, Который Своими страданиями и смертью искупил грехи каждого человека. Текст, на иболее ясно открывающий нам от ношение Бога к людям, гласит: «Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сы на Своего единородного, дабы вся кий верующий в Него не погиб, но имел жизнь вечную» (Иоанна 3:16). Путь ко спасению лежит через веру в Иисуса Христа. Целью Божьего плана спасения является восстановление уте рянного человеком при грехо падении образа Божия. Бог желает, чтобы человек занял предназ наченное ему место в ряду Божьих творений. Для этого Бог пожерт вовал самым дорогим для Него — Своим единородным Сыном. Человек, поверивший в то, что Иисус пострадал за его грехи, пока явшийся перед Богом, получает про щение грехов. Кровь Иисуса Христа очищает его сердце, и бывший греш ник получает возможность иметь об щение с Богом. Его дух входит в кон такт с Духом Святым, который пре ображает человека в образ Божий. Примирившись с Богом через Иисуса Христа, человек приоб ретает даже больше того, что потеряли наши прародители у дерева познания добра и зла. Он становится сыном (дочерью) Бога. «Возлюбленные! Мы теперь дети Божьи; но еще не открылось, что

ÁÈÁËÅÉÑÊÀß ÑÒÓÄÈß

будем. Знаем только, что, когда откроется, будем подобны Ему, потому что увидим Его, как Он есть» (1 Иоанна 3:2). Благодаря заслугам Иисуса Христа человек обретает праведность, мир с Богом, освя щение внутреннего существа, пол ное искупление, оправдание и пра во на вечную жизнь с Богом (1Ко ринфянам 1:30; Римлянам 5:1, 21; 3:24). Многие люди пользуются кари катурным представлением о вечной жизни, дескать, будут там всю веч ность сидеть под пальмами и кушать экзотические фрукты. Но послу шайте, что Бог говорит о занятиях спасенных в вечности: «Ибо не Ан гелам Бог покорил будущую вселен ную, о которой говорим; напротив некто где то засвидетельствовал, го воря: «что значит человек, что Ты помнишь его? Или сын человечес кий, что Ты посещаешь его? Не мно го Ты унизил его перед Ангелами; славою и честию увенчал его и по ставил над делами рук Твоих...» (Ев реям 2:5 7). Будущее принадлежит Церкви, имеющей своей Главою Иисуса Христа. Человеку, пережив шему внутреннее обновление, пред стоит сделаться послушным сотруд ником Бога в новой, прекрасной Вселенной. Говоря о качественной стороне вечной жизни, можно вспомнить слова апостола Павла, ко торый восклицает: «Не видел того глаз, не слышало ухо, и не прихо дило то на сердце человеку, что при готовил Бог любящим Его» (1 Ко ринфянам 2:9). С другой стороны, в Библии го ворится о справедливом воздаянии «не познавшим Бога и не покоряю щимся благовествованию Господа нашего Иисуса Христа, которые подвергнутся наказанию, вечной погибели, от лица Господа и от славы могущества Его» (2 Фессалони кийцам 1:8 9). Каждый человек сегодня нахо дится перед выбором, от которого зависит его вечная участь. Какая участь ожидает тебя, читатель? В этой статье я не стремился при водить доказательства в пользу того или иного положения Библии. То, что записано в этой Книге, является

непреложной истиной. Истину же доказывать не нужно, ее можно либо принять, либо отвергнуть. Это в полной мере относится и к биб лейскому учению о человеке. Во все века информация, которую пред лагает Священное Писание, подвер гается ожесточенной критике и на падкам. Причина этого вполне по нятна. Если Библия права, тогда неправы люди. Но желающих при знать свою вину и склонить гордую голову перед Богом находится не много. Как и тех, которые согласны оставить временные греховные удо вольствия ради вечного блаженства с Богом. То, что говорит Библия о чело веке, заставляет нас задуматься над некоторыми вопросами. Например, над тем, как должен человек отно ситься к самому себе? В послании Коринфянам апостол Павел пишет: «Не знаете ли, что тела ваши суть храм живущего в вас Святого Духа, Которого имеете вы от Бога, и вы не свои? Ибо вы куплены дорогою ценою. Поэтому прославляйте Бога и в телах ва ших и в душах ваших» (1 Ко ринфянам 6:19 20). Посмотрите, как высоко оценивает человека Бог. Вы храм, т.е. жилище Бога! Вместе с тем, Бог осуждает чело веческие эгоизм, гордость и са молюбование. Библия, как отметил философ Владимир Со ловьев, призывает не к обожест влению, а к обожению человека. Бог желает, чтобы мы смотрели на себя как на одно из высших Его творений, созданное для общения и сотрудничества с Господином Вселенной. Люди должны иметь пра вильные отношения между со бой. В Библии написано: «ибо весь закон в одном слове заклю чается: «люби ближнего твоего, как самого себя» (Галатам 5:14). Мы должны смотреть на другого человека как на творение Бо жье, видеть в каждом человеке образ и подобие Божье. Безу словно, не все живут по Божьим заповедям, но это не дает нам право презирать и унижать другого человека.

13

Появление каждого человека на земле не случайно. У Бога нет забы тых и лишних людей. Для всех Тво рец предусматривает мудрый план жизни. Но далеко не все люди со гласны следовать Божьему руковод ству. Людям следует помнить о сво ей ответственности перед Тем, Кто создал их. Бог будет судить нас не по нашим собственным представле ниям о цели жизни, справедливости, святости, но по Своему Закону и по тому, насколько наша жизнь со ответствует Его плану и цели в от ношении каждого из нас. Прежде всего, Бог желает, чтобы во время земной жизни люди «ис кали Бога, не ощутят ли Его, и не найдут ли, хотя Он и не далеко от каждого из нас: ибо мы Им живем и движемся и существуем» (Деяния 17:27 28). Ищите Господа, «Сам же Бог ми ра да освятит вас во всей полноте, и ваш дух и душа и тело во всей це лости да сохранится без порока в пришествие Господа нашего Иисуса Христа» (1 Фессалоникийцам 5:23).

Ñêàçàíèå

В. А. ЖУКОВСКИЙ

î ìóäðåöå Êåðèìå

Æ

1844 год, из поэмы «Две повести».

ил на востоке царь, а у царя Жил во дворце мудрец: он назывался Керим, и царь его любил и с ним Беседовал охотно. Раз случилось, Что царь задал ему такой вопрос: «С чем можем мы сравнить земную жизнь И свет?» Но на вопрос мудрец не вдруг Ответствовал; он попросил отсрочки Сначала на день, после два, после На целую неделю, наконец, Пришел к царю и так ему сказал: «Вопрос твой, государь, неразрешим; Мой слабый ум обнять его не может: Позволь людей мудрейших мне спросить». И в путь Керим отправился — искать Ответа на вопрос царя. Сначала Он посетил один богатый город, Где, говорили, находился славный Философ; но философ тот имел Великолепный дом, был друг сердечный Царя, жил сам, как царь, и упивался Из полной чаши сладостию жизни. Ему Керим вопрос свой предложил, Он отвечал: «Свет уподобить можно Великолепной пировой палате, Где всякий час открытый стол — садись Кто хочет и пируй. Над головой Гостей горят и ходят звезды неба;

È

х слух пленяют звонким хором птицы; Для них цветы благоуханно дышат; А на столах пред ними без числа Стоят с едою блюда золотые; И янтарем кипящим в чашах блещет Вино; и все кругом ласкает чувства; И гости весело сидят друг с другом, Беседуют, смеются, шутят, спорят; И новые подходят беспрестанно, И каждому есть место; кто ж довольно Насытился — встает и, распрощавшись С ближайшими к нему, уходит спать Домой, хозяину сказав спасибо За угощенье. Вот свет и жизнь. Доволен ли ты повестью моей?» Керим философу не отвечал Ни слова; он печально с ним простился И далее поехал; про себя же Так рассуждал: «Твоя картина, друг Философ, не верна; не все мы здесь С гостями пьем, едим и веселимся; Не мало есть голодных, одиноких 14

ÊËÀÑÑÈÊÀ

È

плачущих». Кериму тут сказали, Что недалеко жил в глухом лесу Отшельник набожный, смиренномудрый; Ему убежищем была пещера; Он спал на голом камне; ел одни Коренья, пил лишь воду; дни и ночи Все проводил в молитве. И, немедля, К нему отправился Керим. Отшельник Ему сказал: «Послушай, через степи Однажды вел верблюда путник; вдруг Верблюд озлился, начал страшно фыркать. Хрипеть, бросаться; путник испугался И побежал; верблюд за ним. Куда Укрыться? Степь пуста. Но вот увидел У самой он дороги водоем Ужасной глубины, но без воды; Из недра темного его торчали Ветвями длинными кусты малины, Разросшейся меж трещинами стен, Полуразрушенных от лет. В него, Гонимый бешенным верблюдом, путник В испуге прянул; он за гибкий сук Малины ухватился и повис Над темной бездной. Голову подняв, Увидел он разинутую пасть Верблюда над собою: его схватить Рвался ужасный зверь. Он опустил Глаза ко дну пустого водоема:

Ò

ам змей ворочался и на него Зиял холодным зевом, ожидая, Что он, с куста сорвавшись, упадет. Так он висел на гибкой тонкой ветке Меж двух погибелей. И что ж еще Ему представилось? В том самом месте, Где куст малины (за который он Держался) корнем в землю сквозь пролом Стены разрушенного водоема Входил, — две мыши, белая одна, Другая черная, сидели рядом На корне и его поочередно С большою жадностию грызли, землю Со всех сторон скребли и обнажали Все ветви корня; а когда земля Шумела, падая на дно, — оттуда Выглядывал проворно змей, как будто Спеша проведать, скоро ль мыши корень Перегрызут, и скоро ль с ношей куст К нему на дно обрушится? Но что же? Вися над этим дном без всякой Надежды на спасенье, вдруг увидел На ближней ветке путник много ягод Малины, зрелых, крупных; сильно Желание полакомиться ими Зажглось в нем; и все он позабыл; И грозного верблюда над собою, И под собою на дне далеком змея И двух мышей коварную работу. Оставил он вверху храпеть верблюда, Внизу зиять голодной пастью змея 15

È

в стороне грызть корень и копаться В земле мышей, а сам, рукой добравшись До ягод, начал он спокойно рвать И есть, и страх его пропал. Ты спросишь Кто этот жалкий путник? — Человек. Пустыня ж с водоемом — свет, а путь Через пустыню — наша жизнь земная. Гонящийся за путником верблюд Есть враг души, тревог создатель, грех: Нам гибелью грозит он; мы ж беспечно На ветке трепетной висим над бездною, Где в темноте могильной скрыта смерть — Тот змей, который, пасть разинув ждет, Чтоб ветка тонкая переломилась. А мыши? Их названье: день и ночь; Без отдыха, сменяяся, они Работают, чтоб сук твой, ветку жизни, Которая меж смертию и светом Тебя неверно держит, перегрызть: Прилежно черная грызет всю ночь, Прилежно белая грызет весь день; А ты, прельщенный ягодой душистой — Усладой чувств, желаний утомленьем, Забыл и грех — верблюда в вышине, И смерть — внизу зияющего змея, И быструю работу дня и ночи — Мышей, грызущих тонкий корень жизни; Ты все забыл, тебя манит одно Неверное минуты наслажденье, Вот смерть и жизнь и смертный человек. Доволен ли ты повестью моею?» Керим отшельнику не отвечал Ни слова; он печально с ним простился И далее поехал; про себя же Так рассуждал: «Святой отшельник! Твой Рассказ замысловат, но моего Вопроса он еще не разрешил.

Í

е так печальна наша жизнь как степь, Ведущая к одной лишь бездне смерти; И не одним минутным наслажденьем Пленяется беспечный человек». И ехал он, куда глаза глядят, Вот повстречался с ним какойDто странный, Убогим рубищем покрытый путник. Он шел босой; через плечо висела Котомка; в ней же было много хлеба, Плодов и всякого добра; он сам, Казалось, был веселого ума, Глаза его сверкали остротою И на лице приятно выражалось Простосердечие. Керим подумал: «Задам ему, на всякий случай, мой Вопрос! Быть может, дело скажет этот Чудак». И он у нищего спросил, С чем можно нам сравнить земную жизнь И свет. «На это у меня в запасе Есть повесть, — нищий отвечал. — Послушай, Один немой сказал слепому: если Увидишь ты арфиста, попроси Его ко мне, чтоб сына моего, В унылость впавшего, своей игрою Развеселил. На это сказал слепой: Такого арфиста уж случалось Здесь видеть: я безногого за ним Отправлю сына: он его в минуту Найдет. Безногий побежал и скоро 16

ÊËÀÑÑÈÊÀ

Í

ашел арфиста: был арфист без рук, Но он упрямиться не стал и так Прекрасно начал на бесструнной арфе Играть, что меланхолик без ума Расхохотался. То слепой увидя, Всплеснул руками, вслух немой хвалить Стал музыканта, а безногий начал Плясать и так распрыгался, что много Сбежалося людей, и из толпы Их выскочил дурак: он изъявил Арфисту, прыгуну и всем другим Свое благословенье. Мимо их Прошла тихонько мудрость и, увидя, Что делалось, шепнула про себя: Таков смешной, безумный, жалкий свет И такова на свете наша жизнь. Доволен ли ты повестью моей?» Керим прохожему не отвечал Ни слова; он печально с ним простился И далее поехал; про себя же Так рассуждал: «Затейлив твой рассказ, Но моего вопроса не решил он. Хотя мы в жизни много пустоты, Дурачества и лжи встречаем, но И высшая значительность и правда Святая в ней заключены благим Создателем. Подумав так, решился Керим отправиться в обратный путь, Чтоб донести царю, что никакого Не удалось ему найти ответа На заданный вопрос. Дорогой он Молился Богу, чтоб Своею правдой Бог просветил его рассудок темный И жизни таинство ему открыл. И пред царя явился он с веселым Лицом и все, что на дороге с ним Случилось, рассказал. А царь спросил: «Что ж напоследок сам теперь Керим, Ты думаешь?» — «Сперва благоволи, — Сказал Керим, услышать, что со мною

Ñ

амим случилось на пути. Известно Тебе, что я лишь только по твоей Высокой воле в этот трудный путь Отправился, то, милостию царской Хранимый, я везде проводника Имел, я пищу находил дневную, И никаких не испытал тревог. Что ж на дороге доброго, худого Мне повстречалось, о том нет нужды Упоминать: оно ничто в сравненьи С той бездной благ, какими ты так щедро, Мой царь, меня осыпал. И мое Одно желанье было: угодить Тебе, с усердием стараясь правду Найти между людьми, чтоб, возвратившись, Тебе отчет принесть в моих делах. Теперь ты сам реши по царской правде: Достоин ли я милости твоей?» Царь, не сказав ни слова, подал руку В знак милости Кериму. Умиленно Керим ее поцеловал, потом Промолвил: «Так я думал про себя Во время странствия. Но, подходя К твоим палатам царским и печалясь, Что без малейшей пред тобой Заслуги ныне я к тебе, мой царь, Был должен возвратиться, — вдруг у самой Обители твоей, как скорлупа, С моих упала глаз, и я постигнул, Что наша жизнь есть странствование по свету, Такое ж, как мое, во исполнение Верховной воли Высшего царя». Мудрец умолк, а царь ему сказал: «Друг верный, будь моим отцом отныне».

17

Í É È Ê È Ë Å Â

Ê À Í Ç Å

Ç

наешь ли ты его? Этого великого незнакомца? Едва ли; и я тоже. Каж дый человек встретится с этой личностью лишь один раз в жизни. Но что я говорю — личностью. Нет, он больше, многократно больше: он великий, могущественный, безжалостный, жестокий деспот. Ты испугался? Я этому не удивляюсь. Одно лишь имя его приводит миллионы су ществ в страх и трепет. Не только червь во прахе гнется от страха перед ним, но и гордый, часто тщеславный человек. Хо чешь ли узнать о нем по больше? Ну, хорошо. Я хочу описать его тебе, как только смогу, хо тя это будет лишь туманным изобра жением. Но, по верь мне, неког да ты увидишь его лично и бла жен будешь, если окажешься гото вым к этому мо менту. Лишь один раз ты увидишь его разобла ченным, и этот единст венный раз будет стоить тебе самого дорогого — жизни.

Ö Å ÎÌ Ф. КЛЕЙН

Знаешь ли ты теперь, о ком я гово рю? О смерти. Всякий, кто ее уви дел, умер от этого. Нет никакой защиты от ее взора, и никакая бро ня не может укрыть от ее поража ющих стрел. Бесчисленны ее сред ства, но цель всегда одна — истреб ление жизни. На каждом шагу она преследует тебя и меня. Сон и обмо рок — ее слабейшие братья — по хищают на время у человека только его сознание, она же отнимает всю жизнь. Грудного младенца в колы бели она уже преследует различ ными болезнями. К детям она подкрадывается во время отсутствия присмотра за ними. Она обрывает нить жизни у юношей и девушек в пору рас цвета. Взрослых она поражает при дос тижении результа тов их трудов. Смерть вырывает любящую мать из объятий детей. У старика она выши бает посох из дрожа щих рук. Она одинаково посе щает как хижину бед няка, так и дворец импе ратора. Будет ли она там желанным гостем или нет, это ей совершенно безразлично.

18

ÆÈÂÎÅ ÑËÎÂÎ

Ее не остановят ни крепкие зам ки, ни запоры и толстые стены — везде она найдет свою жертву. Ни какие мольбы и никакие слезы не трогают ее. Ей все нипочем. Нет бес пощаднее врага, нежели она. Видишь людей, собравшихся в сумерках у постели умирающей матери? Консилиум светил медицины признал свое бессилие. При самом искреннем желании они не могут помочь. Они говорят правду. С ка ким удовольствием — ради славы великой науки и из сострадания — они готовы вырвать у смерти хотя бы одну жертву, но жестокая гос пожа рабов самого сильного страха не выпускает ее. Сама жертва сопро тивляется из последних сил, но должна подчиниться ее воле. Ни какая наука, никакое искусство, ни плач, ни жалобы не помогут. Жизнь удаляется, а смерть приближается. Неужели никто не видит ее? Нет. Она вошла тихо, невидимая в своем бытии, но видимая в своем действии. Когда она невидимо поставит печать своего действия на жертву — взор помутится, побледнеют уста, сердце вздрогнет и остановится, глубокий вздох — и все кончено! Это только один случай. Не со всяким так бывает. Смерть имеет в своем запасе тысячи вариантов, но последствия одни и те же. Один умирает от укола булавки, другой — от укуса змеи, иные — от пули, ножа, яда или же гаснут, как свеча от дуновения. Школьник или солидный коммерсант, домохозяйка или королева, рабочий или бизнес мен, заключенный или президент — все равно все они познакомятся на закате своей жизни с великим незнакомцем. И я, и ты тоже. Не пугает ли тебя эта мысль? Не боишься ли ты этого страшилища, от которого никакой смертный не скроется, разве только Бог совершит чудо, как с Енохом и Илией, или же «облечет» тебя так, что смертное будет поглощено бессмертием. Во всех же остальных случаях испол няется Божий приговор: все люди должны умереть. Замечаешь ли ты, как таинст венный ангел смерти наблюдает за

тобой днем и ночью, в счастье и несчастье, на всех путях твоих? Мрачная тень следует за тобою всю ду. Иногда бывает, что смерть как бы наклоняется сзади через твое плечо зловещим призраком и смотрит в твои глаза со свойственным ей сар казмом, как бы желая сказать: «Суе тись без отдыха и мира, женись, вы ходи замуж, спеши, убегай, скры вайся, но все таки ты принадлежишь мне. Делай, что хочешь, но от меня не убежишь!» И она права. Невидимо, всегда без предупреж дения приходит смерть. Быть может, чаще, чем ты предполагаешь, посы лает она тебе свои повестки. Но ты не обращаешь на это внимания. По ве черам, когда сон смыкает тебе рес ницы, ты бессознательно попадаешь в ее объятия. Можешь ли ты уверенно сказать, что завтра утром проснешься и приступишь к своим обязанностям? Едва ли. Болезни также время от времени напоминают тебе о великом незнакомце. Возможно, кто нибудь из твоих близ ких уже стал его жертвой, и открытая могила открыто говорила тебе о конце всего земного. Как ты считаешь, что лучше: чтобы смерть настигла тебя внезап но, или чтобы ты был готовым ко встрече с ней? Безусловно, ты хо чешь ее встретить готовым. Тогда послушайся моего совета: примири себя с мыслью о неизбежности смер ти. Молись: «Господи, научи меня ду мать о том, что я должен умереть». Ты знаешь, откуда появился этот таинственный великий незнакомец? Его родил грех. Прежде всего, мы встретимся с ним как со средством наказания в руках Божьих. Первым делом смерти на земле было бра тоубийство. Боли и муки — это ее посланники. Бесчисленные вопли страдания, кровь и слезы лились и льются из за нее на протяжении всей истории человечества. Миллиарды душ из за страха смерти находились в рабстве всю свою жизнь. Всякий человек, рожденный в мир, сейчас же посвящается смерти — это отголосок стона скорбящей земли. Грех и смерть... Причина кажется незначительной, но влияние ее

19

безмерное. Куда она забирает души? В великое царство тени смертной, названное царством мертвых. Мы очень мало знаем о нем. Неужели нет никакого средства против смерти? Нет и еще раз нет. Против нее нет ни бальзама, не спа сут от нее и научные достижения. Неужели нет никого, кто был бы сильнее ее? Слава Богу, есть! И это чудесное известие я хочу поведать тебе. Божий Сын, Иисус Христос, боролся со смертью и победил ее. Борьба была жестокой. До кровавого пота сражался Он с ней в Гефси манском саду, наш славный Спаси тель Иисус Христос, победоносный Триумфатор. Со креста прозвучал Его победный клич: «Совершилось!» Там Он стал истребителем смерти. Он отнял власть у смерти и притупил ее жало. Он разрушил смерть и явил нам новую жизнь нетления. Все еще отправляет тризну та инственный незнакомец. Могила еще поглощает поколение за поко лением, но зарница новой жизни уже восходит из лона вечности. Библия свидетельствует, что последний враг — смерть — будет истреблен. Иисус — Победитель. «Смерть! Где твое жало? Ад! Где твоя победа?» — «Благодарение Богу, даровавшему нам победу Господом нашим Иису сом Христом!» Великий незнакомец, я больше не боюсь тебя, страх перед тобой потерял для меня силу. Ясным и смелым взглядом хочу встретить твой взор. Да, ты велик, но побеж ден. Ты силен, но Иисус сильнее тебя. Ты стал моим слугою, потому что, по повелению моего Спасителя, ты должен открыть мне ворота из временного в вечность. Лишь зем ную, полную страданий, жизнь ты можешь отнять у меня, и тогда да рует мне мой возлюбленный Спа ситель, пребывающий в вечной сла ве, по великой милости Своей, веч ную жизнь. И я пою победную песнь: «Ибо для меня жизнь — Христос, и смерть — приобретение». Слава и благодар ность Богу! Аллилуйя!

Í

ирваны нет. Небытия нет. У Бога все живы! Даже те, которые умерли и числятся среди мертвых. Почему, откуда такая уверенность? Оказывается, человек обладает бессмертной душой. Правда, некото рые «умники» возражают: «Мы из резали все тело, искали там душу, но не нашли. Стало быть, нет этой души». Какая наивность! Откуда такая логика, что в теле душу ищут? Не от того ли, что смешивают духовное с материальным, а психическое с фи зическим? А назовите таких людей «бездушными» — они, пожалуй, будут возмущены. К любому делу они стараются «относиться с душой», исчисляют друг друга «численностью душ», идут друг к другу в гости с «открытой душой», да и любят близких почему то не рукой или ногой, а «всей душой». Мысль, говорят, это продукт мозга. Он, яко бы, продуцирует мысли, как желудок вырабатывает сок, а печень — желчь. Резонно спросить: — Разве мысль материальна? Имеет ли она пространственное положение? Можно ли ее измерить динамометром, или зарегистриро вать электроэнцефалографом? Раз резать на куски? Попробуйте — посмотрим, что у вас получится. Даже биотоки не эквивалентны мыслям. Кстати, этот журнал и ваша мысль о нем — раз ные вещи. Уберите журнал из поля зрения — а мысль о нем останется. Вы понимаете, что мысль не матери альна? В таком случае, как материя может производить нематери альное? Какой молекулярной теори ей вы объясните действие любви, совести, сознания? И, естественно, мысль добрая и злая — не жидкость, в которую можно погрузить лакму

А. САВЧЕНКО совую бумажку. Поэт Евгений Евту шенко восклицает: Что есть душа? Уникальная вещь. Всечеловечна. Та, что живет, как ни рви и ни режь — Вечно!

Утверждают, что мозг необходим для мышления и без мозга нет мысли. Все правильно. Душа и мозг — это как бы музыкант и инструмент. Музыкант может играть только тог да, когда есть инструмент, а душа ока зывает воздействие на тело, если есть мозг. Если нет одного из компонентов — музыки не получится. Расстроен мозг — инструмент мышления — не звучит мелодия разумной деятельности. Нет личности му зыканта — лежит безгласным инст румент в гробу. Точно так же, как тело представ ляет собой совокупность кожи, мышц, костей и внутренних органов, наша душа — это ум, воля, память, чувства, совесть, т.е. богатый духовный мир человеческой личности. Сотканная из различных ощущений, схематично

20

представляющая собой разум, волю и эмоции, душа обладает способностью, легко прикасаясь к различным струнам мозговых эле ментов, разыгрывать мелодичные концерты. День и ночь звучит сим фонический оркестр внутри нас! В организме тела смертном, Как печатнику клише — Музыкальным инструментом Служит мозг моей душе. А душа, как пианистка, Незаметно и легко Извлекает звуки — мысли Виртуозною рукой. И невидимые глазом У души, как скрипача — Совесть, воля, чувства, разум— Словно струны, зазвучат. То стремительно, как скерцо, То болезненно дыша, Сообразно ритму сердца Сокращается душа. Наши души — храмы, церкви. Пусть звучат, пока мы здесь, Мелодичные концерты В филармониях сердец! Иногда музыка сладкая и прият ная, а порой — нестерпимая какофо ния! Чтобы разыграть, не нарушая законов гармонии, какую либо мыслительную тему, душа касается клавиатуры самых различных струк тур человеческого существа, памяти, фантазии, разума. Душа как бы ди рижирует органами тела. Все ощущения по нервным про водам передаются мозгу — своеоб разной автоматической станции, где на пленке памяти фиксируются, в дальнейшем проявляются, приоб ретая яркость и отчетливость, и, на конец, поступают для окончательно го решения души. Душа принимает решение и передает его через дис петчерский пульт мозга веществен ным органам, диктует им приказы. И если порваны струны инструмента —

ÆÈÂÎÅ ÑËÎÂÎ

команды могут не доходить до органов — и руки не подымаются, и ноги не ходят. Послушно и верно направляют органы тела отчет душе, которая вни мательно выслушивает его и, на жимая, грубо выражаясь, на опреде ленные кнопки сознания, отвечает радостью, печалью, словом, действи ем. И все импульсы рассыла ются, как по телеграфу, отдель ным участкам тела. Посмотрите на головной мозг с его 14 миллиардами кле ток — вся вселенная вме щается в нем! Там живет разумная хозяйка — душа. Посмотрите на сердце с его бурными эмоциями, с его пламенной любовью и жгучей ненавистью. «Сокровенный сердца человек». Сердце — центр, столица нашей души! Там может жить Господь, Которого не вмещает весь мир. Душа... Я иду в коротком промежутке — Радость жизни глушит смерти страх. И порою мне представить жутко, Что я прах бездушный, только прах! Без души — в квартире тела пусто. Без души и плоть моя мертва. Ведь душа — бессмертной жизни сгусток, Ведь душа — частица Божества! Есть душа! В пульсации артерий Жизнь бежит, как ток по проводам. Есть душа!Я в это твердо верю— Древо жизни видно по плодам! Что такое душа? Говорят, жизнь. Но ведь жизнь есть у растений, у амеб, червей, животных. Людям, ко торые едят да пьют, ведут животный образ жизни — доставляет удоволь ствие вести свою родословную от животных с хвостами... А если спро сить у них, утверждающих, что душа у человека и животных — одинако вая, чем они занимаются по вечерам, в часы досуга? Наверное, читают кни ги или же смотрят телевизор. А почему слон, обладающий увесистой головой, не занимается философи ей? Почему лошадь не занимается

географией? Почему осел, несмотря на солидный голос, не становится оперным певцом или ценителем пе ния? Ведь объем мозга у них гораздо больший, нежели у человека. Не по тому ли, что душа наша — это ми ниатюрная копия, подобие великого Творца, и, следовательно, обладает творческими возможностями.

Человек — это образ Творца! Не животное он и не дерево, А венец всей природы и царь! И душа, а не только материя! Да, человек, как образ Божий, духовен и материален. Наше тело Библия называет домом, хижиной, в которой живет душа. Она одушевляет тело, в свою очередь одухотворяясь духом. За счет души тело живет, движется, существует. Душа — это наша личность. Она видит, слышит, размышляет, творит. У нее есть глаза. Богач, попавший в ад, убедился в этом. Он «поднял гла за» своей души и увидел Авраама и Лазаря. Оказывается, то, что мы на зываем глазами, — на самом деле

21

только окна для души, окна в хижи не тела. Выходит душа из тела — оста ются те же зрачки, та же радужная оболочка и сетчатка, но некому смот реть в окно — и тело уже не видит. Вместе с тем, душа бывшего богача без телесных очей прекрасно видит на большие расстояния, через любые преграды, и на небе, и под землей. И не нужны ей ни очки, ни телескопы. Душа способна также ощущать переживания близких людей, нахо дящихся от нас на больших рассто яниях. Смерть не прекращает бытия души. Смерть представляет собой «смену жилья». И все мы, христиане, желаем облечься в новое, славное тело воскресения, в «небесное наше жилище». «Человекам положено однажды умереть, а потом суд» (Евреям 9:27). Многие хотели бы, чтобы после смер ти от них ничего не осталось, чтобы нечему было отвечать перед Богом за неверие и грех. Напрасные чаяния... «Ибо ка кая польза человеку, если он приобретет весь мир, а душе своей повредит?» (Матфея 16:26). Или какой выкуп даст человек за душу свою? Дорога цена искупления души! Эта цена — святая кровь Агнца Божьего Иисуса Христа! С тех пор все верующие повторяют вслед за патриархом Иовом: «А я знаю, что Искупитель мой жив, и Он в последний день восставит из праха распадаю щуюся кожу мою сию» (Иова 19:25). Вместе с апостолом Павлом мы из лагаем кредо своей жизни: «Ибо для меня жизнь — Христос, и смерть — приобретение» (Филиппийцам 1:21). Как заблуждаются неверующие, надеющиеся после смерти избежать ответственности перед Богом! Поза ботьтесь о будущем вашей души сегодня! Примиритесь с Богом! Той катастрофы грозной призрак К нам приближается уже — Для тех, кто в дебрях атеизма Забыл о Боге и душе! Помните, что Бог не есть Бог мертвых, но живых — ибо у Него все живы!

Èðèíà ÇÓÁÅÍÊÎ

×

òî ïîáóäèëî ìåíÿ íàïèñàòü î ñâîåé ñóäüáå â æóðíàë? ß îòâå÷ó. Äëÿ òîãî, ÷òîáû, ïðî÷èòàâ èñïîâåäü ÷óæîé æèçíè, âû ìîãëè çàäóìàòüñÿ î ñâîåé è çàäàëè ñåáå äâà âàæíûõ âîïðîñà: «Êòî ÿ?» è «Äëÿ ÷åãî æèâó?» Òîëüêî íå îáìàíûâàéòå ñåáÿ íåèñêðåííèì îòâåòîì. Ìíå ñåé÷àñ äâàäöàòü äåâÿòü ëåò. Òðèíàäöàòü èç íèõ ÿ îòäàëà â æåðòâó íàðêîòèêàì. Ñðåäè äðóçåé è çíàêîìûõ ñëûëà «êîí÷åíîé íàðêîìàíêîé».  äâàäöàòü îäèí ãîä ó ìåíÿ ðîäèëàñü äî÷ü, à â äâàäöàòü äâà ÿ ðàçîøëàñü ñ ìóæåì è óåõàëà ê ìàòåðè. Òàì, îñòàâèâ åé íà ïîïå÷åíèå äî÷êó, ÿ åùå áîëüøå ïîãðÿçëà â áîëîòå ãðåõà. È ÷òî ñàìîå ñòðàøíîå, ÿ ñ÷èòàëà, ÷òî ðîæäåíà äëÿ òîãî, ÷òîáû óïîòðåáëÿòü íàðêîòèêè. Ðîäèòåëè ðàíüøå âðåìåíè ïîñòàðåëè è ïîñåäåëè èç-çà ìåíÿ. Îíè ñ÷èòàëè ìåíÿ áåçíàäåæíîé. Î òàêèõ â íàðîäå ãîâîðÿò: «Èõ òîëüêî ìîãèëà èñïðàâèò». Ìíå òÿæåëî âñïîìèíàòü âñå òå ìåðçîñòè è ãàäîñòè, êîòîðûå ÿ òâîðèëà â òî âðåìÿ. ×åòûðå ãîäà íàçàä ñóäüáà ñâåëà ìåíÿ ñ îäíèì ïàðíåì. Îí òîæå áûë íàðêîìàí. Îí ìíå ÷åì-òî íðàâèëñÿ, äàæå ìîæíî ñêàçàòü ÿ åãî ïîëþáèëà. Ìû ñòàëè æèòü ó íåãî. Íî êàêèì ÿ åãî çàñòàëà! Ýòî íåâîçìîæíî ïåðåäàòü ñëîâàìè. Ñåðãåé íàõîäèëñÿ íà ñàìîé ãðàíè îò÷àÿíèÿ îò áåññìûñëåííîñòè ñâîåãî ñóùåñòâîâàíèÿ. ß òîãäà åùå íå çíàëà î òîì,÷òî åñòü Ñïàñåíèå, è íè÷åì íå ìîãëà åìó ïîìî÷ü. Íî, ïîâòîðÿþ, îí áûë íà ñàìîé ãðàíè. Óæå ãîä äî òîãî, êàê ìû ïîçíàêîìèëèñü, îí áûë îäåðæèì äóõîì ñàìîóáèéñòâà. Ïî ëþáîìó, äàæå ñàìîìó íåçíà÷èòåëüíîìó, ïîâîäó îí áðàë âåðåâêó è øåë óäàâëèâàòüñÿ. Òàêèì ÿ åãî è çàñòàëà. Î Áîæå, ýòî áûëî óæàñíî! Òðóäíî ñîñ÷èòàòü, ñêîëüêî ðàç ÿ óäåðæèâàëà åãî îò ïåòëè. Âîò òîãäà

ÿ â äóøå íà÷àëà âçûâàòü ê íåâåäîìîé Ñèëå î ïîìîùè. È, çíàåòå, Áîã ìíå äåéñòâèòåëüíî ïîìîãàë. Îí ïðîÿâëÿë Ñåáÿ â òàêèõ ÷óäåñàõ! Äà, ìåíÿ ñïàñàëà òîëüêî Åãî ìèëîñòü è ëþáîâü. Íî æèçíü ó íàñ øëà ïî-ïðåæíåìó. ß ïåðåäàì òîëüêî îäèí ýïèçîä èç íàøåé òàêîé æèçíè, ÷òîáû âû íåìíîæêî èìåëè ïðåäñòàâëåíèå î òîì, êàê íàì â íåé äûøàëîñü. Êàê-òî Ñåðãåé ðàáîòàë âîçëå äîìà, íî íàñòðîåíèå ó íåãî áûëî î÷åíü ñêâåðíîå, îí áûë ñèëüíî óäðó÷åí. Ýòî ñîñòîÿíèå ïåðåäàëîñü è ìíå. Îí óâèäåë, ÷òî ÿ âûãëÿæó ãðóñòíîé, è ñêàçàë: «Íå ïåðåæèâàé, ñåé÷àñ ó ìåíÿ íåò æåëàíèÿ âåøàòüñÿ, à ê âå÷åðó, ìîæåò áûòü, ïîâåøóñü». Ýòî áûëî íåâûíîñèìî. È ÿ â äóøå âçûâàëà ê Áîãó. ×åðåç íåñêîëüêî íåäåëü îí äåéñòâèòåëüíî óäàâèëñÿ. Ïðÿìî ñòîÿ íà íîãàõ. Ýòî áûëî óæàñíî. Òåïåðü íà÷àëà áåãàòü ê âåðåâêå óæå ÿ. Âîêðóã ñåáÿ ÿ âèäåëà òîëüêî ðàâíîäóøèå, çëîáó, îùóùàëà áåçûñõîäíîñòü è áûëà íà ãðàíè áåçóìèÿ. ß ñ óæàñîì

22

çàìåòèëà, ÷òî òåðÿþ ëþáîâü ê ðåáåíêó. Æèçíü ìíå îïðîòèâåëà. Âåðåâêà òåïåðü âñåãäà áûëà ïðè ìíå. Íåñêîëüêî ðàç ÿ çàòÿãèâàëà ïåòëåé øåþ, íî ÷òî-òî ìíå íå äàâàëî çàòÿíóòü åå äî êîíöà. Ïîñëå ïîõîðîí Ñåðãåÿ ÿ óøëà â ñîïêè è æèëà âäàëè îò ëþäåé áîëüøå ìåñÿöà. À ïîòîì, ñîâåðøèâ ïðåñòóïëåíèå, îêàçàëàñü â òþðüìå. Õîòÿ ÿ ïðîáûëà òàì íåäîëãî, íî âïå÷àòëåíèÿ, êîíå÷íî, îñòàëèñü, è ìûñëè î ñàìîóáèéñòâå íå ïîêèäàëè ìåíÿ. È çíàåòå, êàê ÿ ñàìà òåïåðü äóìàþ, Áîã óâèäåë ãîòîâíîñòü ìîåãî ñåðäöà ê ïðèíÿòèþ Áëàãîé Âåñòè. ß óñòðîèëàñü íà ðàáîòó â äîì èíâàëèäîâ è òàì âñòðåòèëàñü ñ îäíèì âåðóþùèì ÷åëîâåêîì. Îò íåãî ÿ óçíàëà î Ñïàñèòåëå Èèñóñå Õðèñòå. Î Åãî ïðîùåíèè è ìèëîñòè. Òåïåðü êðè÷àëî ìîå ñåðäöå. Ïîêàÿíèå ìîå áûëî ãëóáîêèì è èñêðåííèì.  ñëåçàõ ïîêàÿíèÿ èçëèëàñü âñÿ íàêîïèâøàÿñÿ áîëü. Äà, Áîã è ðàíüøå ìåíÿ ñëûøàë, íî ÿ, óâû, óáåãàëà îò Íåãî âñå äàëüøå è äàëüøå... Ïîñëå ìîåãî îáðàùåíèÿ Áîã Ñàì íà÷àë óñòðàèâàòü ìîþ æèçíü. Ñíà÷àëà Îí âåðíóë ìíå äî÷ü, ïîòîì ÿ ÷óäîì ïîëó÷èëà æèëüå. Âñå âðåäíûå ïðèâû÷êè îò ìåíÿ îòîøëè, à âåðíåå — ÿ îò íèõ. Ïðîèçîøëî ïîëíîå ìîå î÷èùåíèå. Âçãëÿä íà ìèð ñòàë äðóãèì, èíòåðåñû — äðóãèå, äðóçüÿ, êîíå÷íî æå, äðóãèå. È ýòî âñå — äàð Îòöà ìîåãî íåáåñíîãî. Óæå òðè ãîäà ÿ æèâó ñ Ãîñïîäîì Èèñóñîì Õðèñòîì. ß Åãî íàçûâàþ íå èíà÷å, êàê ìîÿ Ëþáîâü. Îí òàê ïðåêðàñåí! ß ëþáëþ Åãî çà òî, ÷òî Îí òàêîé! Ïðåêðàñíåå âñåãî ïðåêðàñíîãî! Áûòü òàêèì, êàê Îí, — âîò ìîå èñêðåííåå æåëàíèå. Äîðîãîé äðóã! Âî èìÿ Ãîñïîäà Èèñóñà Õðèñòà ïðîøó òåáÿ çàäóìàòüñÿ íàä ñâîåé æèçíüþ. Áóäü óâåðåí íà âñå ñòî ïðîöåíòîâ, ÷òî Èèñóñ æèâ. Îí ãîòîâ ïîäàðèòü òåáå ñïàñåíèå è ïîìîùü. Èèñóñ âåðíåò âñå, ÷òî çàáðàë ó òåáÿ äèàâîë è âîçäàñò áîëüøå ïðîñèìîãî, íàïîëíèò òâîå ñåðäöå ìèðîì è ðàäîñòüþ. Òîëüêî îáðàòèñü ê Èèñóñó.

ÑÓÄÜÁÛ

Âëàäèìèð ÀÐÒÅÌÜÅÂ

Â

äåòñòâå êðåñòíàÿ ÷àñòî âîäèëà ìåíÿ â ïðàâîñëàâíóþ öåðêîâü. Ìíå íðàâèëîñü óáðàíñòâî õðàìà, èêîíû, ïåíèå, äîáðûé áàòþøêà.  ïÿòèäåñÿòûå ãîäû ðåáåíîê â öåðêâè áûë ðåäêèì ÿâëåíèåì, è ñòàðóøêè ñîâàëè ìíå êîíôåòû, ïðÿíèêè, ðóáëèêè. Îäíàêî âñêîðå ÿ «ïîðâàë ñ ðåëèãèåé», êàê ìîäíî áûëî ïèñàòü â òî âðåìÿ. Íåïîäàëåêó îò íàñ çàãîðåëñÿ äîì. Òåòóøêà ïîñòàâèëà íàñ ñ ìëàäøåé ñåñòðåíêîé âî äâîðå íà êîëåíè è çàñòàâèëà ìîëèòüñÿ, ÷òîáû îãîíü íå ïåðåêèíóëñÿ íà íàø äîì. Ñîñåäñêèå ìàëü÷èøêè, óâèäåâ ìåíÿ ìîëÿùèìñÿ, óñòðîèëè òàêîå ïîñìåøèùå, ÷òî ÿ íàîòðåç îòêàçàëñÿ õîäèòü â öåðêîâü. Åùå íåêîòîðîå âðåìÿ ÿ íåäîóìåâàë: ÷åì ïëîõà âåðà â Áîãà, âåäü Áîã ó÷èò íå âîðîâàòü, íå óáèâàòü, ñëóøàòüñÿ ðîäèòåëåé? Íî âñêîðå èäåîëîãè ïèîíåðñêîãî è êîìñîìîëüñêîãî äâèæåíèÿ íàäîëãî ñäåëàëè ìåíÿ àòåèñòîì. Âñïîìíèë ÿ î Áîãå, êîãäà íóæíî áûëî êðåñòèòü ñûíà.  òî âðåìÿ öåðêîâíûå êíèãè òùàòåëüíî ïðîâåðÿëèñü è îá «àìîðàëüíîì» ïîâåäåíèè (âåí÷àíèå, êðåùåíèå) ñîîáùàëîñü ïî ìåñòó ðàáîòû, ãäå «ïðèíèìàëèñü ìåðû». ß ýòîãî íå áîÿëñÿ — Ãîñïîäü íå äîïóñòèë ìîåãî ÷ëåíñòâà â ÊÏÑÑ. Íî æåíà, ïàðòàêòèâèñòêà ôàáðè÷íîãî ìàñøòàáà, ìîãëà ïîñòðàäàòü. Äîãîâîðèëèñü ñ áàòþøêîé, ÷òîáû íå çàíîñèë îòðîêà â ñâîþ êíèãó, è ïðîáëåìà áûëà ðåøåíà. À î Áîãå ÿ çàáûë åùå íà äâà äåñÿòèëåòèÿ. Ïîñëå ñîðîêà íà÷àë çàäóìûâàòüñÿ î ñìûñëå æèçíè. Òîãäà æå âçÿëñÿ çà

Áèáëèþ. È õîòÿ ÿ ÷èòàë åå áåç âåðû, êàê ôèëîñîôñêî-èñòîðè÷åñêàÿ êíèãà îíà ìíå î÷åíü íðàâèëàñü. Ïðàâäà, îäíîâðåìåííî ÿ ÷èòàë Ñàðòðà, Êàìþ, ïîçæå — Áëàâàòñêóþ, Ðåðèõîâ. Ïîèñêè ñìûñëà æèçíè çàâåëè ìåíÿ â òàêèå äåáðè... ß èçó÷àë éîãó, òåîñîôèþ, ïûòàëñÿ ïðîíèêíóòü â çàïðåäåëüíûå ìèðû, ïîñåùàë áóääèñòîâ, êðèøíàèòîâ. Õðèñòîñ èçâëåê ìåíÿ èç öåíòðà ìåäèòàöèè Øðè ×àíìîÿ â ñåíòÿáðå 1992 ãîäà. Îäíàæäû ÿ çàøåë íà âûñòàâêó «Æèçíü Èèñóñà Õðèñòà». Âàëåðèé Îâ÷èííèêîâ ïðîâåë ìåíÿ ïî çåìíîìó ïóòè Ñïàñèòåëÿ è îòêðûë ìíå ãëàçà, çàòóìàíåííûå êðàñèâûìè ëæåíàóêàìè. ß è ðàíüøå çíàë, ÷òî Õðèñòîñ ðàñïÿò çà ãðåõè ÷åëîâå÷åñêèå. Íî êîãäà îòâåòñòâåííîñòü âîçëîæåíà íà âñå ÷åëîâå÷åñòâî, ìîÿ äîëÿ âèíû

23

êàæåòñÿ íè÷òîæíî ìàëîé è íå ìåøàåò æèòü â ñâîå óäîâîëüñòâèå. Íî òîãäà, íà âûñòàâêå, ÿ ïîíÿë, ÷òî Èèñóñ — ìîé ëè÷íûé Ñïàñèòåëü, íå òîëüêî âñåãî ÷åëîâå÷åñòâà, íî è ìîé ïåðñîíàëüíî. È ÿ ëè÷íî âèíîâåí â Åãî ìóêàõ, Åãî ðàñïÿëè çà ìîè ãðåõè, çà ìîè óâëå÷åíèÿ ñïèðòíûì, æåíùèíàìè, áåñîâñêèìè íàóêàìè. Êàæäûé ìîé íîâûé ãðåõ — ýòî åùå îäèí ãâîçäü â Åãî îêðîâàâëåííûå ëàäîíè. ß ïî÷óâñòâîâàë Åãî ëþáîâü, îöåíèë Ãåôñèìàíñêóþ ìîëèòâó è êðåñòíûé ïóòü, êîòîðûé Îí ïðîøåë ïî ìîåé âèíå è çà ìåíÿ, áóäó÷è òàêèì æå ÷åëîâåêîì èç ïëîòè è êðîâè, òîëüêî áåçãðåøíûì. ß óâåðîâàë, ïîíÿâ, ÷òî áîëüøå ôèçè÷åñêè íå ñìîãó æèòü ïî-ïðåæíåìó, è â ìîþ æèçíü âîøåë Ãîñïîäü Èèñóñ Õðèñòîñ. Ñëàâà Åìó âî âåêè âåêîâ. Àìèíü.

Äæèì ÐÈÏÑÎÌ

O

äíîé èç ïðèÿòíûõ, íî è ðèñêîâàííûõ ñòîðîí íàïèñàíèÿ ëþáîé ñòàòüè ÿâëÿåòñÿ òî, ÷òî ïîçæå âû ìîæåòå âñòðåòèòü íà óëèöå ÷åëîâåêà, ïðî ÷èòàâøåãî âàøó ñòàòüþ, è îí ñïðîñèò âàñ, ÷òî âû ïîäðàçóìåâàëè, ãîâîðÿ òàê èëè èíà÷å. Íåñêîëüêî íåäåëü íàçàä îäèí ìîëîäîé ÷åëîâåê, çàäåéñòâîâàííûé â ìèññèîíåðñêîé ðàáîòå, ïðîòÿíóë ìíå áþëëåòåíü, â êîòîðîì áûëà ïîìåùåíà ìîÿ ñòàòüÿ, è ñêàçàë: «Âû ïîñòîÿííî ãîâîðèòå, ÷òî íà ìèññèîíåðñêóþ ðàáîòó ìû äîëæíû ïîñûëàòü ëó÷øèõ. À ÷òî âû ïîäðàçóìåâàåòå ïîä ñëîâîì «ëó÷øèé»? Âîïðîñ çàñòàë ìåíÿ âðàñïëîõ, è ÿ îòâåòèë: «Äà, ýòî òàê. È ÿ äóìàþ, ÷òî îíè äîëæíû áûòü...» Óæå â öåðêâè, ñåâ íà ñêàìåéêó, ÿ ïîäóìàë, ÷òî äîëæåí áûë äàòü áîëåå ïîëíûé îòâåò. ß íàäåþñü, ÷òî ýòîò ìîëîäîé ÷åëîâåê ñåé÷àñ ÷èòàåò ýòó ñòàòüþ. Íà ïåðâîì ìåñòå ñòîèò äóõîâíàÿ çðåëîñòü è îïûò. Ëó÷øèå çíàþò, ÷òî çíà÷èò æèòü ñ Ãîñïîäîì, æåëàòü îáùåíèÿ ñ Íèì áîëüøå âñåãî íà ñâåòå, êàê ïîìî÷ü ëþäÿì ïîçíàâàòü Åãî. Êàê äóõîâíî äèñöèïëèíèðîâàííûå ëþäè, îíè âåðíû â ìîëèòâå, â ðàçìûøëåíèè íàä Áèáëèåé, â ñåðüåçíîì èçó÷åíèè Ïèñàíèÿ. Îíè çíàþò áîëüøå, ÷åì àçû ó÷åíèÿ. Îíè âíîñÿò çíà÷èòåëüíûé âêëàä â îáùåå ïîêëîíåíèå, îáùåíèå è ñâèäåòåëüñòâî ñâîåé öåðêâè. Îíè çíàþò, ÷òî çíà÷èò îòäàâàòü ñåáÿ. Ëó÷øèå íàó÷èëèñü «ïëàâàòü ñðåäè àêóë». Îíè ñóìåëè ðàçîðâàòü åâàíãåëüñêîå ãåòòî, ÷òîáû ñåðüåçíî îáðàòèòüñÿ ê ÿçû÷íèêàì. Èçó÷èâ áèáëåéñêèå è òåîëîãè÷åñêèå îñíîâû, îíè áðîñèëè ýòè èñòèíû è äàæå ñàìó ñâîþ æèçíü «àêóëàì», è æèâóò, ÷òîáû ñâèäåòåëüñòâîâàòü èì. Ýòè ëþäè îòìå÷åíû äóõîâíûì ëèäåðñòâîì. Îíè êðåïêî ñòîÿò, îíè óñòðåìëåíû ââûñü. Îíè ìîãóò ÷åñòíî ïîäòâåðäèòü, êàê ýòî äåëàë êíèæíèê Åçäðà, ÷òî áëàãàÿ ðóêà Ãîñïîäà ëåæèò íà íèõ. Îíè ÷óâñòâóþò Èèñóñà. Íåñêîëüêî ðàç èõ ñáèâàëè ñ íîã, è ó íèõ åñòü øðàìû, ÷òîáû äîêàçàòü ýòî. Îíè íàøëè «âìåñòî ïåïëà — óêðàøåíèå, âìåñòî ïëà÷à — åëåé ðà-

КАК Т Я Д Я Л ВЫГ

Èç ãàçåòû «World Puls».

äîñòè, âìåñòî óíûëîãî äóõà — ñëàâíóþ îäåæäó». Ëó÷øèå äåéñòâèòåëüíî ÿâëÿþòñÿ «ñèëüíûì ïðàâäîþ íàñàæäåíèåì Ãîñïîäà». Ëó÷øèå âèäÿò Èèñóñà â òîëïå — «òàê êàê âû ñäåëàëè ýòî îäíîìó èç ñèõ áðàòüåâ Ìîèõ ìåíüøèõ» — è îíè âèäÿò òîëïó Åãî ãëàçàìè. Îíè íå ñêóïÿòñÿ íà âðåìÿ, ÷òîáû âûñëóøàòü êîãî-ëèáî çà ÷àøêîé êîôå. Ïîäîáíî ïîñòîÿííî íàêàòûâàþùèìñÿ ìîðñêèì âîëíàì, ëþäè ñàìè íàõîäÿò äîðîãó ê íèì è ïîëó÷àþò íåæíóþ çàáîòó î ñâîèõ ðàíàõ. Ëó÷øèå íàõîäÿò ñèëó â Èèñóñå. Ëó÷øèå ñòðåìÿòñÿ ê èçó÷åíèþ êóëüòóðû — êíèã, ïèùè, ýêîíîìèêè, ìóçûêè, ïðèâû÷åê, îáû÷àåâ, ðåëèãèè, èñòîðèè ëþäåé, ê êîòîðûì îíè íàïðàâëÿþòñÿ.  Ñîåäèíåííûõ Øòàòàõ îíè íàõîäÿò ýòíè÷åñêèé ãîðîäñêîé ðàéîí, êîòîðûé ïðèþòèë âûõîäöåâ èç òîé ñòðàíû, è áðîäÿò ïî óëèöàì, âäûõàþò àðîìàòû, íàáëþäàþò çà ïðèâû÷êàìè, ñèäÿò â êàôå, åäÿò ïèùó, ìîëÿòñÿ â öåðêâàõ. Îíè åäóò â ñòóäåí÷åñêèå ëàãåðÿ è çíàêîìÿòñÿ ñî ñòóäåíòàìè èç ýòîé ñòðàíû. Ëó÷øèå çíàþò, ÷òî öåðêîâü — ýòî ñàìîå âàæíîå â ìèðå. Îíè íå óïðàâëÿþò åþ. Îíè ñëóæàò åé. Îíè îñîçíàþò, ÷òî ôîðìàëüíàÿ öåðêîâü — ýòî àíîìàëèÿ èñòîðèè, êîòîðàÿ íå äàåò ïðàâà èãíîðèðîâàòü èëè îñêîðáëÿòü äåòåé Áîæüèõ, êîòîðûå 28

÷åðíûé

ñèíèé

ñîñòàâëÿþò Åãî èñòèííóþ öåðêîâü, Òåëî Õðèñòà. Ëó÷øèå äîñòèãëè õîðîøåãî óðîâíÿ ÷èñòîòû, öåëîñòíîñòè, óâàæåíèÿ è áëèçîñòè â ñâîåé ñåìåéíîé æèçíè. Îíè âîñïèòûâàþò è âäîõíîâëÿþò äðóã äðóãà. Îíè ñòðåìÿòñÿ äîñòè÷ü ÿñíîñòè â âîïðîñàõ äåíåã, ãëàâåíñòâà è èíòèìíîé æèçíè. Åñëè æå îíè îäèíîêè, òî âèäÿò â ýòîì ìóäðûé Áîæèé ïëàí äëÿ ñâîåé æèçíè. Îíè íå ñ÷èòàþò ñåáÿ îáäåëåííûìè è íå îçàáî÷åíû ïîèñêàìè ñïóòíèêà æèçíè. Êîãäà ê ëó÷øèì îáðàùàþòñÿ çà ïîìîùüþ, îíè íå ñïðàøèâàþò, ÷òî ìîæåò ìèññèÿ ñäåëàòü äëÿ íèõ, à äóìàþò î òîì, ÷òî îíè ìîãóò ñäåëàòü äëÿ ìèññèè. Îíè ÿâëÿþòñÿ èãðîêàìè êîìàíäíîé èãðû, à íå ïðèìàäîííàìè. Ëó÷øèå ñòðåìÿòñÿ ñòàòü ïðîôåññèîíàëàìè, ïîäîáíî õèðóðãàì è ó÷åíûì, îíè íå ïðåêðàùàþò ñîâåðøåíñòâîâàòüñÿ. Ëó÷øèå ñåðüåçíî èçó÷àþò Áèáëèþ, ìèññèîëîãèþ, òåîëîãèþ, àíòðîïîëîãèþ, ïðèíöèïû ìåæêóëüòóðíûõ ñâÿçåé. Îíè îñîçíàþò öåííîñòü áîãàòîé ñîêðîâèùíèöû íàêîïëåííîé äóõîâíîé è ïðàêòè÷åñêîé ìóäðîñòè èõ ïðåäøåñòâåííèêîâ. «Ãîñïîäü, ïîøëè íàì áîëüøå ëþäåé, åäèíñòâåííûì æåëàíèåì êîòîðûõ ÿâëÿåòñÿ ñòðåìëåíèå áûòü ëó÷øèìè äëÿ Òåáÿ».

ÆÈÂÎÅ ÑËÎÂÎ

ÄÂÀ ÂËÅ×ÅÍÈß Владимир Я. КАНАТУШ

×

итая Новый Завет, мы знакомимся с некоторыми пись мами, которые апо стол Павел, выдаю щийся служитель Божий, на писал к первоапостольским церквам. Одно из посланий было адресовано христианам города Филиппы. Апостол очень любил эту церковь и делился с нею своими переживаниями. В на чале письма Павел доверительно при знается верующим, что у него в сердце существует два влечения и что он не знает, какому из них отдать предпочтение. Он пишет: «Влечет меня то и другое: имею желание раз решиться и быть со Христом, потому что это несравненно лучше; а оста ваться во плоти нужнее для вас. И я верно знаю, что останусь и пребуду со всеми вами для вашего успеха и радости в вере...» (1:23 25). Оба влечения апостола Павла ис ходили из самых возвышенных по буждений. А именно: сам он хотел уже завершить свой труд на миссио нерском поприще и уйти с земли ко Христу. Это было для апостола не сравненно лучше, чем продолжать из матывающую духовную борьбу. Но для верующих лучшим было то, чтобы он еще оставался на земле и продолжал свой труд в церкви, уделяя им внимание и оказывая духовную помощь. Как видим, в сердце апостола Павла было два влечения, и оба были сильными.

В его жизни было и такое время, когда он испытывал другие два вле чения, противоположные друг другу, которые приносили ему много страданий. Вот как он пишет об этом: «Доброго, которого хочу, не делаю, а злое, которого не хочу, делаю... Ибо по внутреннему человеку нахожу удовольствие в законе Божьем; но в членах моих вижу иной закон, про тивоборствующий закону ума моего и делающий меня пленником закона греховного...» (Римлянам 7:19 23). Эти два влечения апостол Павел переживал в начале своей духовной жизни. Они раздирали его личность надвое. Он видел, что плоть, с ее при верженностью ко греху, преодоле вает его добрые стремления в ду ховной жизни, и воскликнул: «Бед ный я человек! Кто избавит меня от сего тела смерти?» (Римлянам 7:24). В дальнейшем он нашел выход из создавшегося трудного положения, целиком посвятив себя служению Господу. «Я сораспялся Христу, — пи шет он, — и уже не я живу, но живет во мне Христос» (Галатам 2:19 20). Эти переживания Павла наводят нас на размышления о двух влечени 29

ях, которые существуют в каждом че ловеке. Это очень важная тема для всех, кто задумывается над серьез ными духовными вопросами. И об этом стоит порассуждать более об стоятельно. В книге Бытие мы читаем слова Божьи, обращенные к Каину: «Если делаешь доброе, то не поднимаешь ли лица? А если не делаешь доброго, то у дверей грех лежит; он влечет тебя к себе, но ты господствуй над ним» (4:7). Пророк Иеремия в своей молитве восклицает: «Ты влек ме ня, Господи, — и я увлечен; Ты сильнее меня — и превозмог...» (Иеремии 20:7).

Итак, перед нами два влечения. В первом случае человека влечет грех, во втором — Господь. Адам был создан по образу Бо жью. Этот образ отражен в нашей душе, которой Бог дал свободную во лю и право выбора. Вместе с тем, Бог дал человеку разум, чтобы он мог, все взвесив и обдумав, принимать правильные решения. От выбора, который сделает человек при реше нии некоторых очень важных воп росов, во многом зависит его судьба на земле и в вечности. Но люди чаще всего руководст вуются не духом, а, скорее, посту пают по влечениям своего сердца. На влечения сердца оказывают влияние два источника: Бог и сатана. С одной стороны, человека влечет Бог, с другой — влечет его и грех. И не редко влияние греха оказывается сильнее. Пророка Иеремию влек Господь, и он был увлечен настолько, что последовал за Ним, посвятив Ему жизнь. Каина же сильно влек грех, и он повиновался этому влечению, совершив братоубийство. Рассмотрим пристальнее эти два сильные влечения.

ПЕРВОЕ: ВЛЕЧЕНИЕ ГРЕХА Грех оказывает огромное влияние на жизнь людей. Все беды, страдания, войны, слезы, мучения происходят из за греха. Ни один человек сам по себе без помощи Божьей не может с ним справиться. Ко греху влечет сильная личность, влекущая сила. Это диавол и подчиненные ему духи злобы поднебесные, которые обитают в околоземном простран стве и оттуда осуществляют свои козни против людей. Там, где присутствует грех, там обязательно проявляется власть са таны. Сатана — источник греха, стра даний и самой смерти. Он обольстил Еву и увлек Адама в грех непослушания Богу. От прародите лей все люди унаследовали грехов ную природу и носят в себе наслед ственный первородный грех. Его имя — своеволие, своенравие, про тивление Богу. Все люди, без исклю чения, имеют склонность, влечение ко греху и злу по самой своей гре ховной природе. Прежде чем грех проявится в деле, он уже есть в сердце, в жела ниях. Грех и его влечения настолько сильны, что превозмогают рассудок и ведут человека на путь преступ ления. Примеров тому в жизни мно го. Есть они и в Библии. Их доста точно как в светской, так и в религи озной литературе. Наш выдающийся классик А.С. Пушкин очень точно вы разил истину о силе греха в поэ тических строках: О люди! Все похожи вы На прародительницу Еву: Что вам дано, то не влечет, Вас непрестанно змей зовет К себе, к таинственному древу. Запретный плод вам подавай, А без него вам рай — не рай. В Библии сказано: «...все согре шили и лишены славы Божьей...» (Римлянам 3:23). Каждый человек ощущает в себе влечение к чему то запретному. Запретный плод, как справедливо замечает народная муд рость, всегда сладок. Премудрый Со ломон по этому поводу заметил, что «воды краденые сладки, и утаенный хлеб приятен» (Притчи 9:17). Чело

веку трудно справиться с влечением к греховным, запретным вещам. Только люди высокого духа умеют разгадать, что за внешней привле кательностью греха таится смертель ный яд, пагуба, отрава для души. Сильнейшие греховные влечения испытывают не только люди развра щенные, находящиеся полностью во власти греха, которых совесть уже не осуждает за порочную жизнь. От влияния греховных влечений не из бавлены и христиане, верующие в Иисуса Христа, знающие живого, ис тинного Бога. К сожалению, не все и не всегда умеют преодолевать их. Библия повествует о людях, которые не смогли устоять перед силой греха. Мы можем вспомнить Ахана, сына Зары, которого прельстила пре красная Сеннаарская одежда, двести сиклей серебра и слиток золота. Он не устоял перед искушением, похитил запретное и погиб из за этого (Иисус Навин, 7 гл.). Это и Гиезий, слуга пророка Елисея, которого соблазнило корыстолюбие: он взял от Неемана талант серебра и две перемены одежд — то, от чего отказался Елисей. За этот грех проказа Неемана перешла на Гиезия (4 Царств 5:20 27). В Новом Завете мы читаем об Анании и Сапфире, погибших за грех обмана своей церкви (Деяния 5:1 11). Подобные искушения испытыва ли и близкие к Богу люди, которых мы называем героями веры. Например, Давид и Самсон, которых прельстила

30

женская красота. Они низко пали, но с Божьей помощью смогли под няться, исправили свою жизнь и завершили ее героями веры. Различные греховные влечения преследуют и каждого из нас. Пре одолеть их мы можем только при помощи силы Божьей, если мы ве рим Ему, любим Его и стараемся сле довать по пути Его. Тогда Он дает силу преодолеть любые искушения и сохранить Ему верность.

ВТОРОЕ: ВЛЕЧЕНИЕ БОГА Бог знает наше испорченное сер дце, знает его греховные наклонно сти, ведущие нас в погибель; знает, что за этими влечениями стоит искон ный враг души человеческой — диавол. Всевышний послал на землю Сына Своего Иисуса Христа, чтобы Он передал людям Евангелие, Благую (добрую) Весть, которая возбуждает в немощном человеческом сердце но вые влечения. Христос предложил людям второе духовное рождение — рождение свыше. В человеческом сер дце, возрожденном Богом к новой жизни, рождается новое, более возвы шенное, прекрасное влечение. Это влечение к Богу, к Господу Иисусу Христу, Спасителю людей, к Его свет лому Евангельскому учению, к Его жи вому Слову, творящему чудо преоб ражения человеческой личности. Бла годаря Божьей силе и действию Святого Духа в человеке появляется

ÆÈÂÎÅ ÑËÎÂÎ

желание жить по новому, лучше, чище, достойнее, жить по Слову Бо жью. Через Иисуса Христа Бог дает человеку силу обуздать свои грехов ные наклонности и все влечения сердца подчинить контролю духа и разума. Бог дает силу отвергать все плохие влечения, побеждать их верою в Иисуса Христа. Поэтому истинные христиане, руководимые Духом Божь им, все свои устремления направляют к Богу, к Его правде, к Его свету, добру, любви, к источнику всех благ — Богу, и их жизнь наполнена истинным смыслом. Бог является источником жизни, света, любви, истины, добра, красо ты, мудрости. Обрести эти возвышен ные идеалы можно только в Боге, открывшем Свою любовь миру через Иисуса Христа. «Как лань желает к потокам воды, так желает душа моя к Тебе, Боже!» Эти слова авторов 41 псалма очень точно отображают влечение человеческого сердца к Спасителю. Люди, познавшие Божью любовь, испытывают сильное влечение к Нему, ищут близости с Ним, стремятся служить Ему и соб людать Его заповеди. Один из физических законов, с проявлением которого мы наиболее часто встречаемся, называется зако ном всемирного тяготения. Силу, притягивающую нас к земле, мы не видим, но ощущаем ее действие. Так и Бога не видел никто никогда; но силу Его, влекущую наше сердце к Нему, мы ощущаем вполне реально. Сила тяготения притягивает нас к центру Земли. Сила Божья тоже вле чет к центру, и этим Центром является Творец Вселенной — Святой Триединый Бог: Бог Отец, Бог Сын и Бог Дух Святой. В центре Бо жественной Троицы — Господь наш Иисус Христос, Сын Божий, Который явил на земле лицо Бога. Бог влечет сердца людей к Себе через Иисуса Христа. «Никто не может прийти ко Мне, если не привлечет его Отец» и «... никто не приходит к Отцу, как только через Меня» (Иоанна 6:44; 14:6), — сказал Спаситель. Христос — центр, притягивающий сердца всех верующих в Бога людей. Иисус, умерший за грехи людей на

кресте — это центр спасения. Голгофа — центральное место нынешней Вселенной. Там решено наше прошлое, настоящее и будущее. Все нити ведут от Христа и ко Христу. Поэтому Он и говорил ученикам Своим: «Когда Я вознесен буду от земли, всех привлеку к Себе. Это го ворил Он, давая разуметь, какою смертью Он умрет» (Иоанна 12:32 33). Греховному притяжению Иисус Христос противопоставил влекущую силу Креста, на котором Он был рас пят как Избавитель человечества от рабства греха и смерти. Миллионы людей привлек к Богу жертвенный образ Спасителя — распятого на кресте Сына Божья. Христос влечет сердца человеческие Своей любовью. Его любовь — великая сила. Она зажигает сердца ответной любовью к Нему, и мы начинаем любить и ве рить. Никакие бури и ветры, никакие потрясения не в силах угасить эту пламенную любовь христиан к своему Искупителю. «Большие воды не могут потушить любви, и реки не зальют ее,» — восклицает автор книги Песни Песней (8:7). Христиане, горячо любившие своего Спасителя, сохраняли верность Ему в тяже лейших испытаниях, с радостью шли на страдания и даже на смерть. Любовь Божья, излившаяся в на ши сердца Духом Святым (Римлянам 5:5), обитает в нас и влечет к общению с Господом, для служения Ему и людям. Она дает нам силы на подвиг страданий ради Него. Бог влечет нас к Себе силой Свя того Духа. Дух Божий оказывает на человеческое сердце благотворное, целебное, умиротворяющее дейст вие. Он преображает человеческое сердце настолько, что человек начи нает сам стремиться к исполнению воли Божьей, в нем появляется жела ние быть похожим на Иисуса Хрис та. Человек добровольно отдает себя на служение Ему. И, как написано в Слове Божьем, «Бог производит в нас хотение и действие по Своему благоволению» (Филиппийцам 2:13). Это означает, что Бог реально, ощу тимо начинает жить в нас. Мы уже не свои, а Его, и нас еще больше влечет к Нему.

31

Все это испытал на себе пророк Иеремия и поэтому воскликнул: «Ты влек меня, Господи, — и я увлечен...» Иеремия, как и все мы, испытывал и другие, греховные влечения. Но он предпочел отдать свое сердце влечению Божью, о котором говорит: «Ты сильнее меня — и превозмог». То есть, влечение Божье в его жизни было самым сильным, самым славным, самым благотворным и самым желанным. В наши дни на всей планете гос подствует грех и кажется, что зло и его влечения превозмогают всех и все. Но в Библии мы читаем: «Когда умножился грех, стала преизобило вать благодать» (Римлянам 5:20). Бла годать Божья во много раз сильнее всех грехов и безумств мира, и вле чение Божье сильнее влечений гре

Òîò, êòî ñòðîèò ïëàíû íà áóäóùåå, çàáûâàÿ î âå÷íîñòè... ... îêàæåòñÿ ìóäðåöîì íà ìãíîâåíèå è áåçóìöåì íàâñåãäà! ха. В конце истории человечества все греховные страсти и влечения исчезнут, потому что их источник — сатана — будет осужден и навечно погрузится в пламя огненного озера. Вместе с ним терпеть муки вечного наказания будут люди, руководство вавшиеся в своей жизни греховными влечениями. Сердца тех людей, которые любили Бога и Сына Его Иисуса Христа, будут привлечены в Его светлое бессмертное Царство, Царство Божье, Царство нового не ба и новой земли. Итак, как видим, самая славная, самая достойная цель жизни челове ка — быть у центра, которым яв ляется Господь Иисус Христос, со зерцать красоту Которого, постигать Его мудрость и разделять с Ним сла ву — самое великое счастье. Жить для Него и ради Него — блаженство. Нашедший это — нашел блаженство. Благослови вас Господь Бог Своим вечным благословением!

ÊÎÌÓ ÌÛ ÑËÓÆÈÌ? Ярл ПЕЙСТИ

Á

олее десяти лет тому назад популярный американский певец Боб Дилан сочинил песню, ставшую популяр ной в конце 70 х годов. На зывается эта песня — «Ты должен кому то служить!» Какая глубочай шая истина заключена в этих словах! Да, каждый из нас должен кому то подчиняться. Вопрос в том, кому мы служим, кто владеет нами. Но если это действительно так, то что имел в виду Иисус, когда сказал: «Если Сын (это Он говорит о Себе) освободит вас, то истинно свободны будете» (Иоанна 8:36)? Эти слова Спасителя были обра щены к уверовавшим в Него Иудеям. А немного раньше Иисус сказал им: «...если пребудете в слове Моем, то вы истинно мои ученики, и познаете истину, и истина сделает вас свободными» (Иоанна 8:31 32). Те, кому Он сказал эти слова, были возмущены: «Как так! Мы не были рабами никому никогда; как же Ты говоришь: «сделаетесь свобод ными?» Иисус им объяснил, в каком рабстве они находились: «...всякий, делающий грех, есть раб греха...» (Иоанна 8:34). Апостол Павел в послании к Римлянам пишет: «Не ужели вы не знаете, что, кому вы отдаете себя в рабы для послушания, того вы и рабы, кому повинуетесь, или рабы греха к смерти, или послу шания к праведности?» (6:16). Вы помните, как в романе «Братья Карамазовы» Достоевский расска зывает об одном борце за свободу? «...знал одного «борца за идею», — говорит игумен Зосима, — который сам рассказывал мне, что когда лишили его в тюрьме табаку, то он до

того был измучен лишением сим, что чуть не пошел и не предал свою «идею», чтобы дали ему табаку». Этот «борец» — раб вонючей па пироски, а обещает дать свободу сво ей стране! Несчастный человек, сам раб бутылки, похотей, страстей и всевозможных пороков, а обещает свободу остальному роду человече скому. О такой свободе вопиет все чело вечество. Свободу, свободу, свободу! Мы требуем свободы! А Библия гово рит: «Зачем мятутся народы, и пле мена замышляют тщетное? Восстают цари земли, и князья совещаются вместе против Господа и против Помазанника Его. «Расторгнем узы их, и свергнем с себя оковы их» (Псалом 2:1 3). Чей это голос? В словах о свер жении оков слышно эхо голоса того, кто в далеком прошлом предложил

Èáî è ìû áûëè íåêîãäà íåñìûñëåííû, íåïîêîðíû, çàáëóæäøèå, áûëè ðàáû ïîõîòåé è ðàçëè÷íûõ óäîâîëüñòâèé, æèëè â çëîáå è çàâèñòè, áûëè ãíóñíû, íåíàâèäåëè äðóã äðóãà. Òèòó 3:3

36

нашим прародителям свободу. Нача ло этой ложной свободы — в Едем ском саду! И кто он, предложивший свободу Адаму и Еве? Это змей — диавол. Это тот, кто сам некогда за думал стать свободным. Будучи, как сказано в Писании, «денницею, сы ном зари, помазанным, херувимом осеняющим.., печатью совершенст ва, полнотою мудрости и венецом красоты...», он позавидовал Богу и захотел, ни более, ни менее, стать на равне со Всевышним. Библия пере дает его надменные слова: «Взойду на небо, выше звезд Божьих вознесу престол мой, и сяду на горе в сонме богов, на краю севера; взойду на высоты облачные, буду подобен Всевышнему» (Исаии 14:13 14). Желание быть свободным, неза висимым от Бога, т.е. самому упо добиться Богу, было причиной его падения. И теперь он предлагает то же самое человеку: «...вы будете, как боги, знающие добро и зло» (Бытие 3:5). Но чтобы достичь своей цели, са тана должен был найти особый подход к человеку. Являясь ангелом в падшем состоянии, диавол не потерял способности, если это ему необ ходимо, принимать вид ангела света. Зная, что Адам и Ева любят Бога, до веряют Ему во всем, что они счастли вы быть в общении с Ним, дьявол должен был, в первую очередь, подо рвать это доверие, разрушить тесные взаимоотношения между Богом и человеком. Подход его очень осторож ный, обдуманный, хитрый. Он не говорит прямо: «Бог вас не любит! Он обманул вас!» Сатана предлагает человеку нечто приятное для того, чтобы вызвать в нем желание обладать

ÐÀÇÌÛØËÅÍÈß

этим. «Подлинно ли сказал Бог: не ешьте ни от какого дерева в раю?», — спросил жену змей. Иными словами: неужели Бог запретил вам что то? В этом вопросе скрыта двоякая цель дьявола. Во первых, он порождает сомнение в подлинности любви Божьей к людям, а во вторых, хитрый змей старается посеять сомнение в достоверности слов Божьих. Он как бы хочет сказать: как же так, что любвеобильный Бог ограничил вас в чем то, да и уверены ли вы в том, что Бог именно так сказал вам? Цель дьявола была ясна: по хитить из сердца человека веру, доверие к Богу. Обольстительная речь дьяво ла притупила бдительность Евы. Его откровенность прельщала. Дьявол смог завладеть ее серд цем, и дальше он уже не цере монится. Одетый в парадный сюртук, в белых перчатках, с иронической улыбкой, он прямо и нахально говорит: «Умрете? Какое там умрете! Наоборот, Бог отлично зна ет, что как только вы вкуси те от Им же запрещенного плода, то вы сами станете как боги! Вы будете просве щенными и познаете то, чего вы не знаете сейчас!» Все! Он одержал победу. Ева послушалась змея и вку сила от запретного плода. «И дала мужу своему, и он ел». И, действительно, глаза их от крылись: они познали зло и одновременно сделались рабами греха. Вступив в диалог с дьяволом, Ева открыла ему дверь своего серд ца. Так искусно обольститель вошел в сердце человека. Естественно спросить, как могла Ева узнать, что она разговаривает с лютым врагом Божьим? Ведь сатана в этом случае ловко замаскировался, скрыв за обличьем пресмыкаю щегося свое истинное лицо. Дорогие друзья, сегодня этот враг тот же, тактика его та же, только более изощренная, более скрытая, более хитрая. Чаще всего он прини

мает вид ангела света, с изысканны ми манерами и сладкими речами. Он совсем не похож на то черное, гад кое существо, с рожками да с копытами, с хвостом и вилами в руках, как нам его рисуют. Но как же распознать этого изощ ренного врага душ человеческих, когда он скрывает свою подлинную личность? В Библии мы читаем: «лжеапостолы, лукавые делатели принимают вид Апостолов Христо вых. И не удивительно: потому что сам сатана принимает вид ангела света, а потому не великое дело, если 37

служители его принимают вид служителей правды...» (2 Ко ринфянам 11:13 15). Обратите внимание: служи тели его (т.е. сатанинские) при нимают вид служителей прав ды, но на самом деле являются служителями лжи. Их нужно распознавать только по тому, чему они учат и что говорят. Соответствует ли их учение Слову Божьему? Обольщают ся те, кто не знает истины. Но не застрахованы от падения и те, кто знают ее. Христос предупреждал, что одним из признаков при ближения Его второго прише ствия будет усиленная работа дьявола в сфере обольщения. «Ибо восстанут лжехристы и лжепророки и дадут великие знамения и чудеса, чтобы прель стить, если возможно, и изб ранных» (Матфея 24:24). Да, действия сатаны будут настолько хитрыми и замас кированными, что и детям Божьим грозит опасность быть обманутыми. Слово Божье предостерегает: «Бе регитесь, чтобы кто не прель стил вас: ибо многие придут под именем Моим и будут говорить: «я — Христос», и многих прельстят» (Матфея 24:4 5). Хотя дьявольское оболь щение действовало во всей истории человечества, начи ная с Едемского сада, но, со гласно словам Христа, оно еще уси лится в наш век. Дьявол знает, что времени у него осталось немного, и поэтому он с особой энергией старается вводить людей в различные заблуждения. Как же распознать врага чело веческих душ? Обратимся снова к третьей главе книги Бытия. Первые слова дьявола, обращенные к челове ку, были в форме вопроса: «Подлин но ли сказал Бог?» Что скрывают эти, на первый взгляд безобидные, слова, какая коварная тактика скрывается за ними? Дьявол прежде всего старается подорвать веру в подлинность и

авторитет Слова Божьего. Ева отлично знала, что Бог запре тил ей и Адаму есть от дерева по знания добра и зла. Но услышав вопрос змея, она вступила с ним в диалог. Она вошла в разговор с тем, кто бесцеремонно поставил под сом нение Самого Бога! «Подлинно ли сказал Бог?» Нет, Ева не прервала речи дьявола, не отвернулась от не го. И здесь она допустила величай шую ошибку, даже больше — прес тупление по отношению к Богу. Продолжая разговор со змеем, она выразила как бы свое сокрытое сом нение. Дьявол одержал первую по беду: он поколебал веру человека. Совсем иначе поступил Христос, когда Его искушал в пустыне тот же древний обольститель. Кстати, по от ношению ко Христу он употребил ту же тактику. Сатана сказал: «Если ты Сын Божий, скажи, чтобы камни эти сделались хлебами». Во всех трех ис кушениях дьявола, обращенных к на шему Господу, вы услышите это коварное «если»! Но на каждое иску шение Христос дает отпор словами: «Так написано». Каждое искушение противоречило Писанию, и Христос противостал дьяволу не аргументами, не продолжением диалога, а Словом Божьим: «Так написано!» Обратите особое внимание на третье искушение дьявола, где он уже не скрывает свою конечную цель: страстное желание заставить поклоняться себе. Показывая Хрис ту все царства мира и славу их, он говорит: «Все это дам Тебе, если пад ши поклонишься мне» (Матфея 4:9). И как ответил Христос искусителю? Очень внимательно прочитаем ответ Спасителя, потому что Христос открывает здесь великую истину: «Отойди от Меня, сатана, ибо написано: Господу Богу твоему поклоняйся и Ему Одному служи». Кому ты поклоняешься, того ты и раб! Тому ты и будешь служить. И сегодня дьявол не изменил сво их методов подхода к человеку. Он стремится заставить поклоняться ему, потому что такие люди становятся зависимыми от него. Пророчески сказано об этом в девятой главе книги Откровения. Здесь говорится о

Êîãäà æå ÿâèëàñü áëàãîäàòü è ÷åëîâåêîëþáèå Ñïàñèòåëÿ íàøåãî, Áîãà, Îí ñïàñ íàñ íå ïî äåëàì ïðàâåäíîñòè, êîòîðûå áû ìû ñîòâîðèëè, à ïî Ñâîåé ìèëîñòè, áàíåþ âîçðîæäåíèÿ è îáíîâëåíèÿ Ñâÿòûì Äóõîì. Òèòó 3:4-5 людях, которые не умерли от язв, т.е. от суда Божья, и тем не менее «не раскаялись в делах рук своих, так чтобы не поклоняться бесам и... идолам... и не раскаялись они в убийствах своих, ни в чародействах своих, ни в блудодеянии своем, ни в воровстве своем» (20 21 стихи). Дорогие друзья, мы стоим на по роге самой интенсивной атаки со сто роны дьявола. Люди нашего поко ления были свидетелями самого ужасного кровопролития во Второй мировой войне. Кровопролитие про должается и сегодня. Но самые ужа сные бедствия еще впереди. Для это го сатана уже расчистил дорогу. Мы знаем, какими пагубными средства ми он пользуется. Сегодня употреб ление наркотиков стало массовым явлением. Сатана обольстил челове ка на употребление наркотиков, обе щав ему свободу от моральных прин ципов, от общественной ответствен ности, от соблюдения законов. Нар котики, которые разрушают нерв ную систему человека, делают его безразличным к реальной жизни, одурманивают его сознание, калечат его личность и превращают его в ду шевнобольного. Человек под дейст вием одурманивающих наркотиков не способен контролировать свои по ступки, он легко поддается всякого рода разврату. Вслед за наркоманией над чело вечеством прокатилась другая дья вольская волна — сексуальная сво бода. Нарушаются установленные Богом законы взаимоотношений между полами — повсеместно про

38

цветают разврат, порнография, раз воды, аборты, т.е. массовое убийство детей еще в утробе матери. Мы знаем, что нравственные зако ны нарушались в течение всей ис тории человечества, но никогда они не достигали таких размеров и такого наглого, открытого одобрения со стороны большей части человечества. И к чему это привело нас? Что приходится пожинать человеку? По лучил ли он свободу? Нет! Он ока зался во власти еще более страшного плена — он сам приговорил себя к смерти, имя которой — СПИД. Но самое ужасное еще впереди! Человек послушался дьявола, попал в его подчинение, и теперь его ожи дает более страшное, чем наркома ния, хуже, чем неизлечимый СПИД, — его ожидает одержимость дья волом! В настоящее время, как никогда раньше, в небывалых масштабах человек увлекся невидимым миром, спиритизмом. Через культы восточ ных религий, йогу, магию, трансцен дентальную медитацию, через вол шебство, гадание, хиромантию, аст рологию, через разного рода оккуль тизм, сатанизм... — как бы они ни назывались и какими бы практиче скими методами ни пользовались на своих сеансах — все они исходят из одного источника и ведут к одной цели — к поклонению дьяволу. И все они имеют одно последст вие — одержимость дьяволом. На зывается эта новая волна, исходящая из ада, движением «Новый Век» (New Age). Но, как мы уже обнаружили, нового в этом ничего нет. Начало его было в Едемском саду. Все эти заиг рывания с миром невидимого, погру жение в сверхъестественное, объеди ненное под названием «Новый Век», основано на дьявольской лжи, кото рую он произнес еще в Едемском саду: «Подлинно ли сказал Бог?» Своим вопросом он посеял сомнение в сердце Евы. Лишенная сознания непоколебимости абсолютного авто ритета Божьего, Ева оказалась без во дительства, без направляющей силы. Она поддалась хитрым словам лжеца, который шептал ей: «Теперь ты свободна, делай что хочешь! Ты —

ÐÀÇÌÛØËÅÍÈß

часть великого космоса! Ты — сама богиня! Истина в тебе самой, и ты сама решаешь, что есть добро и что есть зло. Абсолютизма не существует! Все условно в этом мире!» И что то еще очень приятное ска зал змей дьявол Еве. Он сказал ей: «Ты не умрешь!» Эта ложь лежит в основе целого ряда религий Востока, утверждающих, что человек не умирает, а только перевоплоща ется в другое существо. До жиз ни в этом теле ты мог быть дру гим существом — может быть, обезьяной, комаром или коро вой. Так что смерти нет, ты бу дешь продолжать свое сущест вование в том или ином виде. Вот почему запрещается этими рели гиями убивать животных, будь то муха или корова, или еще кто то. Ведь они, может быть, твои предки — прадед или прабабуш ка. Не лишен смысла тот факт, что дьявол явился в Едемский сад в виде животного, змея. И животное, и человек — это кос мическое единство, утверждает дьявол. Отсюда и теория эво люции, которая утверждает, что человек — это высшая форма развития животного. Как видите, та же дьявольская идея космического единства! Еще за тысячи лет до рождения Дар вина, основоположника теории эволюции, эта теория лежала в основе таких религий, как инду изм, буддизм и даосизм. Так что теория эволюции — это старая сатанинская ложь, а не какая нибудь новая, научно доказанная гипотеза. Современное движение, име нуемое «Новый Век», является совокупностью этих сата нинских религий и может при вести только к одному — к одер жимости дьяволом. Это и есть кульминация, наивысший ре зультат поклонения сатане. Подобный сценарий уже был в истории человечества. Это было перед тем, как Бог истре бил мир, послав на землю потоп. Человечество было развращено

до предела. «И сказал Господь: не вечно Духу Моему быть пренебре гаемым человеками; потому что они плоть; пусть будут дни их сто двад цать лет» (Бытие 6:3). Точно так же Бог определил предел и для нашего поколения. Как тогда Бог не дал знать срок этого времени, так и ныне Он не дает нам знать его. Слово Господне обращено к нашему поколению —

39

если не покаетесь, то все так же погибнете! Никто не знает ни дня, ни часа, когда придет Сын Человече ский. Но по признакам, указанным в Библии, времени осталось немного. Что же нам делать? Есть ли вы ход из этого ужасного положения? Где и как найти человеку спасение? Где найти освобождение от греха, от порабощения дьявола? У какого то восточного гуру? Нет, дорогие мои, все эти способы ведут к смерти вечной. К вечной поги бели и мукам в аду вместе с дья волом. «Вор приходит только для того, чтобы украсть, убить и погубить; Я пришел для того, чтобы имели жизнь и имели с избытком», — говорит Иисус Христос (Иоанна 10:10). Для того и пришел Иисус на эту землю, чтобы спасти чело века, который поддался обману сатаны. Наши прародители сво им непослушанием повергли весь род человеческий в грех. Но подумайте, друзья, какую милость оказал Бог человеку! Он не оставил его одного на этом опасном пути греха и обещал через жертву Сына Своего Единородного поразить змея и спасти человека. Поэтому каж дый грешник, кто в покаянии примет Иисуса Христа как сво его Спасителя, получает проще ние грехов и жизнь вечную. Мой друг, не медли принять дар Его спасения! Никто не знает предела Божьей благодати. Один Господь знает на значенный час. Но сегодня Он дает тебе Свою милость. Он готов спасти тебя! Самое драгоценное, что дает тебе сегодня Бог — это время, время для того, чтобы покаяться. «Ныне, когда услышите глас Его, не ожесточите сердец ваших», — говорит Слово Божье (Евреям 3:15). Придите к Иисусу сейчас и будете спасены. Пусть Сам Господь поможет вам сделать это!

Если взглянуть на карту распространения религий в Евро Азиатском регионе, то видно, что Татарстан нахо дится как бы на вершине горы мусульманства — на стыке двух религий, двух культур: исламской и восточно хрис тианской. Не всегда соседство двух крупнейших мировоззрений можно определить термином «мирное сосу ществование». Скорее наоборот. Сложность духовной обстановки в республике увеличивается и конфликтом внутри христианства, в котором участвуют главенствующая в России Православная церковь и различные протестантские деноминации. В этой непростой духовной, политической и экономической ситуации осуществляет исполнение Великого поручения Иисуса Христа миссионерское общество «Добрая Весть». Общество начало свою работу в 1990 году, когда миссией «Свет Евангелия» была открыта новая миссионерская точка в городе Казани. В столицу Татарстана приехал из Белоруссии Василий Трубчик. Бог благословил работу в этом городе и в целом в регионе. В 1991 году миссионерская работа охватила Набережные Челны, затем Ульяновск, Чебоксары. В миссии «Свет Евангелия» появилось Казанское отделение. В 1993 году в связи с реорганизацией миссии «Свет Евангелия» Казанское отделение было преобразовано в миссионерское общество «Добрая Весть», входящее в Международную ассоциацию «Свет Евангелия». Общество объединяет служение тридцати миссионеров в двенадцати городах. Сотрудниками миссионерского общества основано десять новых церквей. Руководителем миссии в настоящее время является Сергей Гуц.

«ÄÎÁÐÀß ÂÅÑÒÜ» ÍÀ ÂÅÐØÈÍÅ ÃÎÐÛ ÈÑËÀÌÀ ÊÐÀÑÍÎÓÔÈÌÑÊ Â 1991 ãîäó â íåáîëüøîé óðàëüñêèé ãîðîä Êðàñíîóôèìñê ïðèåõàëà ñåìüÿ ìèññèîíåðà Þðèÿ Ìîðîõîâöà. Ïîçæå Þðèé ïåðååõàë íà ñëóæåíèå âî Âëàäèâîñòîê, à â Êðàñíîóôèìñêå îñòàëèñü òðóäèòüñÿ ìèññèîíåðû Íèêîëàé Òîôàí è Èâàí Êðàåâ. Öåðêîâü â ýòîì ãîðîäå ñåãîäíÿ íàñ÷èòûâàåò 40 ÷åëîâåê. Ìèññèîíåðû ïðîâîäÿò åâàíãåëèçàöèîííûå ìåðîïðèÿòèÿ â áëèçëåæàùèõ ïîñåëêàõ ×àä, Ïóäëèíãîâûé, Êðûëîâî, Ïðèäàííèêîâî, ×àòëûê. Áèáëåéñêèå çàíÿòèÿ ñ äåòüìè è ïîäðîñòêàìè â ýòèõ íàñåëåííûõ ïóíêòàõ ïðîâîäèò Òàòüÿíà Ãëàäêèõ. Îäèí ðàç â ìåñÿö ïî ðàéîííîìó ðàäèî çâó÷àò åå ðàäèîïåðåäà÷è «Ïî÷åìó÷êà â ãîñòÿõ ó Áèáëèè». Ñ òàêîé æå ïåðèîäè÷íîñòüþ

ÏÅÐÂÎÓÐÀËÜÑÊ Â Ïåðâîóðàëüñêå ñ 1992 ãîäà ïî 1994 ãîä òðóäèëñÿ Âàñèëèé Êîâòóí. Íî ïî ñëîæèâøèìñÿ îáñòîÿòåëüñòâàì îí âûíóæäåí áûë âåðíóòüñÿ â Êèåâ.  ãîðîäå îñòàëèñü íåñêîëüêî îáðàòèâøèõñÿ ê Áîãó ëþäåé, êîòîðûõ ïåðèîäè÷åñêè ïîñåùàåò Ñåðãåé ×óïàê. òðàíñëèðóþòñÿ è ðàäèîïåðåäà÷è «Ñëîâî æèçíè», ÷åðåç êîòîðûå ñ åâàíãåëüñêîé ïðîïîâåäüþ ê ëþäÿì îáðàùàåòñÿ Íèêîëàé Òîôàí.

ÅÊÀÒÅÐÈÍÁÓÐà Åâàíãåëèçàöèîííàÿ ðàáîòà ìèññèè «Ñâåò Åâàíãåëèÿ» â Åêàòåðèíáóðãå íà÷àëàñü â 1992 ãîäó.  ðåçóëüòàòå òðóäà ìèññèîíåðîâ Ñåðãåÿ ×óïàêà è Îëüãè Òêà÷åâîé îáðàçîâàíà öåðêîâü, îáúåäèíÿþùàÿ äâàäöàòü ÷åëîâåê. Ïðè öåðêâè ðàáîòàåò áèáëèîòåêà, Âîñêðåñíàÿ øêîëà.

40

ÊÀÇÀÍÜ Â 1990 ãîäó â Êàçàíü ïðèåõàë ìèññèîíåð Âàñèëèé Òðóá÷èê. Áîã áëàãîñëîâèë çàíÿòèÿ â «Øêîëå Áèáëèè» è âñêîðå â ñòîëèöå Òàòàðñòàíà áûëà îáðàçîâàíà íîâàÿ öåðêîâü. ×åðåç äâà ãîäà Âàñèëèé Òðóá÷èê ïîñòóïèë â Áèáëåéñêèé êîëëåäæ, à íà ñìåíó åìó ïðèåõàë Ïàâåë ßêîâåíêî. Ñåãîäíÿ â öåðêâè «Íàçàðåò» 156 ÷ëåíîâ. Ïðè öåðêâè ôóíêöèîíèðóþò áèáëèîòåêà è ôîíîòåêà. Îáó÷åíèå äåòåé â Âîñêðåñíîé øêîëå êîîðäèíèðóåò Òàìàðà Õðóùåâà.  öåðêâè âåäåòñÿ öåëåíàïðàâëåííàÿ ðàáîòà ïî äóõîâíîìó âîñïèòàíèþ ÷ëåíîâ. ×ëåíû öåðêâè àêòèâíî ó÷àñòâóþò â åâàíãåëèçàöèîííîé è áëàãîòâîðèòåëüíîé äåÿòåëüíîñòè.

ÍÀÁÅÐÅÆÍÛÅ ×ÅËÍÛ Åâàíãåëèçàöèîííóþ ðàáîòó â Íàáåðåæíûõ ×åëíàõ ìèññèîíåðû Àëåêñàíäð Ìàíäçþê è Âëàäèìèð Âîëÿíèê íà÷àëè

ÅÂÀÍÃÅËÈÇÀÖÈß

ÄÈÌÈÒÐÎÂÎÃÐÀÄ

â 1991 ãîäó. Ïîçæå Âëàäèìèð óåõàë ó÷èòüñÿ â Áèáëåéñêóþ ñåìèíàðèþ, à Àëåêñàíäð ïðîäîëæàåò òðóäèòüñÿ â öåðêâè, êîòîðàÿ íàñ÷èòûâàåò ñåãîäíÿ 121 ÷åëîâåê.  öåðêâè óñïåøíî èñïîëüçóåòñÿ ìåòîä «ìàëûõ ãðóïï». Ïðè öåðêâè ðàáîòàåò Âîñêðåñíàÿ øêîëà, à ëåòîì äåòè èìåþò âîçìîæíîñòü îòäûõàòü â õðèñòèàíñêîì ëàãåðå.

ÒÎËÜßÒÒÈ Â 1992 ãîäó â ãîðîä àâòîìîáèëèñòîâ ïðèåõàëè âûïóñêíèêè Äîíåöêîãî Áèáëåéñêîãî êîëëåäæà Âèêòîð Ãàíäçèé è Âèêòîð Ïèëèï÷óê. ×åðåç ãîä Âèêòîð Ïèëèï÷óê âåðíóëñÿ äëÿ ïðîäîëæåíèÿ ó÷åáû â êîëëåäæ, à Âèêòîð Ãàíäçèé ïðîäîëæèë ðàáîòó â îáðàçîâàííîé ê òîìó âðåìåíè öåðêâè.  ðàáîòå ñ äåòüìè è ìîëîäåæüþ åìó ïîìîãàåò Âåðà Øêîäà. Öåðêîâü òåïåðü íàñ÷èòûâàåò 70 ÷ëåíîâ.

×ÅÁÎÊÑÀÐÛ Ìèññèîíåðñêàÿ ðàáîòà â ñòîëèöå ×óâàøèè íà÷àëàñü â 1992 ãîäó, à ÷åðåç ãîä íà ïîñòîÿííîå ñëóæåíèå â ýòîò ãîðîä ïðèåõàë Âëàäèìèð Öàï. Ó ìèññèîíåðà áîëüøàÿ ñåìüÿ (æåíà è âîñåìü äåòåé), êîòîðóþ ìîæíî íàçâàòü íå ïðîñòî ìèññèîíåðñêîé, à ìèññèîíåðñòâóþùåé. Íîâàÿ öåðêîâü íàñ÷èòûâàåò óæå 20 ÷ëåíîâ.  öåðêâè êîìïëåêòóåòñÿ õîð, ðàáîòàåò Âîñêðåñíàÿ øêîëà, â êîòîðîé çàíèìàåòñÿ îêîëî 100 äåòåé. ×ëåíû öåðêâè âåäóò äóõîâíóþ

 ýòîì ãîðîäå íàõîäèòñÿ ñàìàÿ «ìîëîäàÿ» öåðêîâü ìèññèîíåðñêîãî îáùåñòâà «Äîáðàÿ Âåñòü», îáðàçîâàííàÿ â 1994 ãîäó. Çäåñü ïðîâîäèëàñü âûñòàâêà «Æèçíü Èèñóñà Õðèñòà», îñòàâèâøàÿ ïîñëå ñåáÿ ãðóïïó ëþäåé, íà÷àâøèõ èçó÷àòü Áèáëèþ. Ïîïå÷åíèå íàä ýòîé ãðóïïîé ñòàë îñóùåñòâëÿòü Ñåðãåé Ãóö, êîòîðîìó ïðèõîäèòñÿ òðè ðàçà â íåäåëþ ïðåîäîëåâàòü ðàññòîÿíèå â 100 êèëîìåòðîâ. Ïåðâîå êðåùåíèå ñîñòîÿëîñü â èþëå 1994 ãîäà, çàòåì ÷åðåç ïîëãîäà — âòîðîå. Ñåãîäíÿ â öåðêâè 20 ÷ëåíîâ. È îíà îñòðî íóæäàåòñÿ â ñëóæèòåëå. ðàáîòó â îáùåîáðàçîâàòåëüíûõ øêîëàõ, ïîñåùàþò êîëîíèþ ñòðîãîãî ðåæèìà, ïðîâîäÿò åâàíãåëèçàöèîííûå áîãîñëóæåíèÿ è çàíÿòèÿ ïî èçó÷åíèþ Áèáëèè ñ íåâåðóþùèìè.

ÍÅÔÒÅÊÀÌÑÊ Åâàíãåëèçàöèîííàÿ ðàáîòà, êîòîðóþ ñ äåêàáðÿ 1992 ãîäà îñóùåñòâëÿåò â Íåôòåêàìñêå Âåíèàìèí ßêîâåíêî, âåäåòñÿ â îñíîâíîì ñðåäè ìóñóëüìàí. È ñðåäè íîâîîáðàùåííûõ íåáîëüøîé (äåñÿòü ÷åëîâåê) öåðêâè åñòü ïðåäñòàâèòåëè ìåñòíîãî íàñåëåíèÿ: áàøêèðû, òàòàðû. Âåíèàìèí ïðîâîäèò áåñåäû â ó÷åáíûõ çàâåäåíèÿõ, Äîìàõ êóëüòóðû, áîëüíèöàõ, â ñàíàòîðèè. ×ëåíû öåðêâè ïîñåùàþò äîì ïðåñòàðåëûõ. Ïðè öåðêâè ðàáîòàåò Âîñêðåñíàÿ øêîëà.

ÓËÜßÍÎÂÑÊ Â ñëåäñòâåííîì èçîëÿòîðå Óëüÿíîâñêà ïîêàÿëñÿ Ðàøèä Õóñàèíîâ — îñîáî îïàñíûé ðåöèäèâèñò, ïðèãîâîðåííûé ê ñìåðòíîé êàçíè. Ïîñëå îáðàùåíèÿ îí ïîæåëàë ïðèíÿòü êðåùåíèå, êîòîðîå åìó è ïðåïîäàë Ñåðãåé Ãóö. Õðèñòîñ èçìåíèë ñåðäöå ýòîãî ÷åëîâåêà. Ïîñëå ïîêàÿíèÿ Ðàøèä ñêàçàë: «ß õîòåë áû âñþ æèçíü, åñëè Áîã åå ìíå ïîäàðèò, ïðîïîâåäîâàòü î ìîåì ëþáèìîì Èèñóñå Õðèñòå, Êîòîðûé ìåíÿ ñïàñ è ïðîñòèë. ß òåïåðü âñåõ ëþáëþ: îõðàííèêîâ, ìèëèöèîíåðîâ, — ïîòîìó ÷òî Èèñóñ èõ ëþáèò. È äàæå êîãäà ìåíÿ ïîâåäóò íà ðàññòðåë, ÿ áóäó èõ áëàãîñëîâëÿòü...»

ÓÔÀ  ñòîëèöå Áàøêèðèè ìèññèîíåðñêàÿ ðàáîòà ìèññèè «Ñâåò Åâàíãåëèÿ» íà÷àëàñü â 1992 ãîäó Ëåîíèäîì Ðåçóíåíêî. Ñïóñòÿ ãîä â ýòîò ãîðîä ïðèåõàë ïîñëå îêîí÷àíèÿ Áèáëåéñêîãî êîëëåäæà Ñåðãåé Äÿòëûê.  íàñòîÿùåå âðåìÿ ìèññèîíåðñêàÿ öåðêîâü â Óôå âûðîñëà äî 70 ÷ëåíîâ.

×ÅËßÁÈÍÑÊ Íåñìîòðÿ íà òî, ÷òî Âèêòîðó Ëàïòîâó ïðèõîäèòñÿ ÷àñòî áûâàòü â ðàçúåçäàõ, ïîñåùàÿ ìèññèîíåðñêèå öåðêâè, îí ïðîâîäèò åâàíãåëèçàöèîííóþ ðàáîòó â ãîðîäå Êîïåéñêå.  íàñòîÿùåå âðåìÿ â ýòîì ãîðîäå îáðàçîâàíà ãðóïïà ïî èçó÷åíèþ Áèáëèè, êîòîðóþ ïîñåùàåò 25-30 ÷åëîâåê.

ÓËÜßÍÎÂÑÊ Ìèññèîíåðñêàÿ ðàáîòà â îäíîì èç îñíîâíûõ ôîðïîñòîâ àòåèçìà â Ðîññèè íà÷àëàñü â ñåíòÿáðå 1992 ãîäà ïîñåùåíèåì õðèñòèàíñêîé õóäîæåñòâåííîé âûñòàâêè «Æèçíü Èèñóñà Õðèñòà». Çàíÿòèÿ ñ ëþäüìè, çàèíòåðåñîâàâøèìèñÿ õðèñòèàíñêèì âåðîó÷åíèåì, ïðîäîëæèë ìèññèîíåð Ñåðãåé Ãóö. Òåïåðü â ìèññèîíåðñêîé öåðêâè ã. Óëüÿíîâñêà óæå 65 ÷ëåíîâ. Ïðè öåðêâè ðàáîòàåò Âîñêðåñíàÿ øêîëà. Ñ äåòüìè çàíèìàåòñÿ Àííà Áåëåâà. Ñåðãåé íåñåò ñëóæåíèå êàïåëëàíà â ìåñòíîì ñëåäñòâåííîì èçîëÿòîðå. ×å-

òûðå ÷åëîâåêà, ïðèãîâîðåííûõ ê ñìåðòíîé êàçíè, ïðèíÿëè êðåùåíèå íåïîñðåäñòâåííî â ñòåíàõ òþðüìû.

«Да поможет Господь нам в этом труде! На Него уповаем в служении своем. Молимся о том, чтобы прежде всего познавать волю Божию в каждом конкретном случае. Путь этот нелегок, но чудесен. И самая большая радость в нашем труде — это спасенные Богом души и новые церкви. Мы счастливы, что можем идти по стопам Христа». 41

ÊÎÃÄÀ

ÏÐÈÄÅÒ

Ð

àçâèòèå ñîáûòèé, ïðîèñõîäÿùèõ ïåðåä âòîðûì ïðèøåñòâèåì Èèñóñà Õðèñòà, ìîæíî ñðàâíèòü ñ ïðîöåññîì ïðîÿâëåíèÿ ôîòîãðàôèè. Êîãäà ñîâåðøåííî ÷èñòûé ëèñò ôîòîáóìàãè, ïðîøåäøèé ñâåòîâóþ îáðàáîòêó, ïîìåùàåòñÿ â ñïåöèàëüíûé ðàñòâîð, íà íåì ïîñòåïåííî ïðîÿâëÿåòñÿ èçîáðàæåíèå. Ìíå êàæåòñÿ, ÷òî ñëîâî «ïðîÿâëÿåòñÿ» î÷åíü õîðîøî ïåðåäàåò ñîñòîÿíèå ìèðà, ñïåøàùåãî ê ñâîåìó êîíöó. Êàê è ïðè ôîòîïå÷àòè, âíà÷àëå ñòàíîâÿòñÿ âèäèìûìè áîëåå êðóïíûå õàîòè÷íî ðàñïîëîæåííûå äåòàëè. Íî ïðîõîäèò âðåìÿ, è ðàçìûòîå èçîáðàæåíèå ñòàíîâèòñÿ áîëåå îò÷åòëèâûì, ðàçðîçíåííûå äåòàëè ñîåäèíÿþòñÿ âîåäèíî, ïðîðèñîâûâàþòñÿ ìåëü÷àéøèå øòðèõè, çàâåðøàÿ öåëüíóþ, çàêîí÷åííóþ êàðòèíó. Áóêâàëüíî êàæäûé äåíü ïðåäîñòàâëÿåò âíèìàòåëüíîìó èññëåäîâàòåëþ Áèáëèè íîâûå ôàêòû, óáåæäàþùèå, ÷òî Ãîñïîäü ïðèäåò ñêîðî. Ñîáûòèÿ, îïèñàíèå êîòîðûõ Èèñóñ Õðèñòîñ îñòàâèë â êà÷åñòâå óêàçàòåëüíûõ çíàêîâ Ñâîåãî ïðèøåñòâèÿ, ñòàíîâÿòñÿ â íàøè äíè âñå áîëåå ÿñíî âèäèìûìè. Ìû óæå êàñàëèñü â ïðîøëûõ íîìåðàõ æóðíàëà íåêîòîðûõ ïðèçíàêîâ ïîñëåäíåãî âðåìåíè. Ñåãîäíÿ ê îïèñàíèþ êàæäîãî èç íèõ ìîæíî äîáàâèòü ìíîãî íîâûõ âàæíûõ äåòàëåé: íå óòèõàþò êðîâàâûå âîîðóæåííûå êîíôëèêòû, ïðîäîëæàþò ñâèðåïñòâîâàòü ãîëîä è áîëåçíè, óãëóáëÿþòñÿ ñîöèàëüíûå è ðåëèãèîçíûå ïðîòèâîðå÷èÿ, âñå ÿâñò-

Ïàâåë ÒÓÏ×ÈÊ

âåííåé îáîçíà÷àåòñÿ ïðîòèâîñòîÿíèå ïî ëèíèè «Ñåâåð-Þã», ïàäàåò íðàâñòâåííîñòü è ðàñòåò ïðåñòóïíîñòü, âñå ÷àùå ñëó÷àþòñÿ «çåìëåòðÿñåíèÿ ïî ìåñòàì» è äðóãèå ïðèðîäíûå áåäñòâèÿ, àêòèâèçèðóþòñÿ îêêóëüòèçì, ëæåðåëèãèè è òàê äàëåå, òàê äàëåå... Ïðèøåñòâèå Ãîñïîäà Èèñóñà Õðèñòà «ïðîÿâëÿåòñÿ» ó íàñ íà ãëàçàõ. Ñîáûòèÿ, î êîòîðûõ ìû ãîâîðèëè âûøå, Èèñóñ íàçâàë «íà÷àëîì áîëåçíåé» (Ìàòôåÿ 24:8). «À êîãäà æå íàñòóïèò êîíåö?» — ýòîò âîïðîñ, âîëíóþùèé ìíîãèõ íàøèõ ñîâðåìåííèêîâ, âîëíîâàë è Àïîñòîëîâ, îêðóæèâøèõ Ó÷èòåëÿ íà Åëåîíñêîé ãîðå. Õðèñòîñ íå ñêðûë îò ëþäåé âàæíåéøèé ïðèçíàê Ñâîåãî âîçâðàùåíèÿ: «È ïðîïîâåäàíî áóäåò ýòî Åâàíãåëèå Öàðñòâà ïî âñåé âñåëåííîé, âî ñâèäåòåëüñòâî âñåì íàðîäàì; è òîãäà ïðèäåò êîíåö» (Ìàòôåÿ 24:14). Íå çíàþ, êàêèå ÷óâñòâà èñïûòàëè âû, ïðî÷èòàâ ýòè ñòðîêè, íî îíè ãîâîðÿò î âåëè÷àéøåé òðàãåäèè, êîòîðàÿ ñîâåðøèòñÿ íà ïëàíåòå. Íàñòóïèò äåíü, êîãäà Áîã ïðîèçíåñåò ðîêîâîå ñëîâî: «êîíåö».  èñòîðèè ÷åëîâå÷åñòâà óæå áûë ìîìåíò, êîãäà Áîã ñêàçàë ïîäîáíûå ñëîâà — «íå âå÷íî Äóõó Ìîåìó áûòü ïðåíåáðåãàåìûì ÷åëîâåêàìè... Èñòðåáëþ ñ ëèöà çåìëè ÷åëîâåêîâ» (Áûòèå 6:3,7) — è íà çåìëþ õëûíóëè âîäû ïîòîïà. Ïðîøëè òûñÿ÷åëåòèÿ, è òåïåðü íåïðàâåäíûå ïîòîìêè ïðàâåäíîãî Íîÿ «ñáåðåãàþòñÿ îãíþ íà äåíü ñóäà è ïîãèáåëè íå÷åñòèâûõ ëþäåé» (2 Ïåòðà 3:7).

42

ÏÓËÜÑ ÂÐÅÌÅÍÈ

Ìíîãèå õðèñòèàíå, ãëÿäÿ íà ïðîèñõîäÿùèå â ìèðå ñîáûòèÿ, íà íàêàë ñòðàñòåé è êîâàðñòâî çàìûñëîâ, âçûâàþò ê Áîãó: «Äîêîëå, Ãîñïîäè? Âåäü óæå âñå ãîòîâî, ïî÷åìó æå Òû íå ïðèõîäèøü?» Áèáëèÿ, îòâå÷àÿ íà ìîëèòâû âåðóþùèõ, êîòîðûì âñå òðóäíåå ñòàíîâèòñÿ èñïîâåäîâàòü âåðó ñðåäè óâåëè÷èâàþùåãîñÿ áåççàêîíèÿ, íà ñòîíû ãîíèìûõ õðèñòèàí, äîïîëíÿþùèõ ÷èñëî óáèòûõ çà Ñëîâî Áîæüå, ãîâîðèò: «Íå ìåäëèò Ãîñïîäü ñ èñïîëíåíèåì îáåòîâàíèÿ, êàê íåêîòîðûå ïî÷èòàþò òî ìåäëåíèåì; íî äîëãîòåðïèò íàñ, íå æåëàÿ, ÷òîáû êòî ïîãèá, íî ÷òîáû âñå ïðèøëè ê ïîêàÿíèþ» (2 Ïåòðà 3:9). Ãîñïîäü ïðèëàãàåò âñå óñèëèÿ, ÷òîáû ñïàñòè ëþäåé. Äîáðóþ Âåñòü — Åâàíãåëèå — äîëæíû óçíàòü âñå íàðîäû, è òîãäà íà çåìëþ èçîëüåòñÿ ïðàâåäíûé ãíåâ Áîãà: «Ïðèäåò æå äåíü Ãîñïîäåíü, êàê âîð íî÷üþ, è òîãäà íåáåñà ñ øóìîì ïðåéäóò, ñòèõèè æå, ðàçãîðåâøèñü, ðàçðóøàòñÿ, çåìëÿ è âñå äåëà íà íåé ñãîðÿò» (2 Ïåòðà 3:10). Ðàçìûøëÿÿ íàä ñëîâàìè Èèñóñà, íàì ñëåäóåò îáðàòèòü âíèìàíèå íà íåêîòîðûå êëþ÷åâûå ìîìåíòû. ×òî èìåë â âèäó Õðèñòîñ, ãîâîðÿ: «È òîãäà ïðèäåò êîíåö»? Î êàêîì êîíöå çäåñü ãîâîðèòñÿ? Î ïîñëåäíåì äíå, êîãäà «çåìëÿ è âñå äåëà íà íåé ñãîðÿò»? Èëè æå î âîñõèùåíèè Öåðêâè? Ïðàâèëüíîå ïîíèìàíèå ýòîãî âîïðîñà ïîìîæåò áîëåå òî÷íî ïîíÿòü âðåìÿ, â êîòîðîå ìû æèâåì, è îñîçíàòü çàäà÷è, êîòîðûå ñòîÿò ïåðåä êàæäûì õðèñòèàíèíîì. Èñòîðèþ ÷åëîâå÷åñòâà ìîæíî ðàçäåëèòü íà íåñêîëüêî ïåðèîäîâ: áåçãðåøíîå íà÷àëî; ýïîõà ãîñïîäñòâà Çàêîíîâ: ñîâåñòè è Ìîèñååâà; ïåðèîä Áëàãîäàòè; Âåëèêàÿ ñêîðáü; Òûñÿ÷åëåòíåå öàðñòâî; Äåíü Ñóäà. Ïîñëå ýòîãî íàñòóïèò Âå÷íîñòü. Âñå ýòè ïåðèîäû ÿâëÿþòñÿ ñòóïåíÿìè Áîæüåãî ïëàíà ñïàñåíèÿ ëþäåé. Íàì äîâåëîñü æèòü â êîíöå ïåðèîäà Áëàãîäàòè, Àâòîðîì êîòîðîãî ÿâëÿåòñÿ Èèñóñ Õðèñòîñ (Èîàííà 1:17). Ýòî âðåìÿ îñîáîé ìèëîñòè Áîãà ê ÷åëîâå÷åñòâó, ýïîõà âîçâåùåíèÿ Åâàíãåëèÿ.

Ñèíàé Áåçãðåøíîå íà÷àëî

Ýïîõà Çàêîíîâ

Âïåðâûå åâàíãåëüñêàÿ âåñòü ïðîçâó÷àëà â ïðîïîâåäÿõ Èèñóñà Õðèñòà, êîãäà Îí âûøåë íà ñëóæåíèå ïîñëå êðåùåíèÿ â Èîðäàíå è èñêóøåíèÿ â ïóñòûíå. «Ïðèøåë Èèñóñ â Ãàëèëåþ, ïðîïîâåäóÿ Åâàíãåëèå Öàðñòâà Áîæèÿ è ãîâîðÿ, ÷òî èñïîëíèëîñü âðåìÿ, ïðèáëèçèëîñü Öàðñòâî Áîæèå: ïîêàéòåñü è âåðóéòå â Åâàíãåëèå» (Ìàðêà 1:15). Ñëóæåíèå Èèñóñà çàêëþ÷àëîñü íå òîëüêî â ïðîâîçãëàøåíèè òåîðèè î Öàðñòâå Áîæüåì — Îí ñîâåðøèë èñêóïëåíèå âñåãî ÷åëîâå÷åñòâà, îòäàâ Ñåáÿ â æåðòâó óìèëîñòèâëåíèÿ çà ãðåõè ëþäåé. ×åëîâåê, ïîâåðèâøèé â Áëàãóþ Âåñòü, ñòàíîâèòñÿ ÷àñòè÷êîé Öåðêâè — Òåëà Èèñóñà Õðèñòà è ïîëó÷àåò ïðàâî íà âå÷íóþ æèçíü ñ Áîãîì. Èèñóñ çàïîâåäàë Ñâîèì ïîñëåäîâàòåëÿì ðàñïðîñòðàíèòü Åâàíãåëèå ñïàñåíèÿ ïî âñåìó ëèöó çåìëè: «Èòàê èäèòå, íàó÷èòå âñå íàðîäû, êðåñòÿ èõ âî èìÿ Îòöà è Ñûíà è Ñâÿòîãî Äóõà» (Ìàòôåÿ 28:19). Ýòî ñëóæåíèå Öåðêîâü ñîâåðøàåò â òå÷åíèå ïî÷òè äâóõ òûñÿ÷ ëåò è äîëæíà áóäåò îêîí÷èòü åãî äî ñâîåãî âîñõèùåíèÿ. Ñëîâî Áîæüå íå ìîæåò íå èñïîëíèòüñÿ. Íî Åâàíãåëèå èìååò è äðóãóþ ñòîðîíó. Èèñóñ, íà÷èíàÿ ñëóæåíèå, ïîñåòèë ñèíàãîãó â ãîðîäå Íàçàðåòå. Òàì Îí, ïðî÷èòàâ îòðûâîê èç êíèãè ïðîðîêà Èñàèè, ñêàçàë èçóìëåííûì ïîñåòèòåëÿì áîãîñëóæåíèÿ, ÷òî ýòî ïðåäñêàçàíèå óæå èñïîëíèëîñü: «Äóõ Ãîñïîäåíü íà Ìíå; èáî Îí ïîìàçàë ìåíÿ áëàãîâåñòâîâàòü íèùèì è ïîñëàë ìåíÿ èñöåëÿòü ñîêðóøåííûõ ñåðäöåì, ïðîïîâåäîâàòü ïëåííûì îñâîáîæäåíèå, ñëåïûì ïðîçðåíèå, îòïóñòèòü èçìó÷åííûõ íà ñâîáîäó, ïðîïîâåäîâàòü ëåòî Ãîñïîäíå áëàãîïðèÿòíîå» (Ëóêè 4:18-19; Èñàèè 61:1-2).  ýòîì ìåñòå Õðèñòîñ ïðåðâàë ÷òåíèå, ñîçíàòåëüíî îïóñòèâ ïîñëåäíèå ÷àñòè ïðîðî÷åñòâà — «...äåíü ìùåíèÿ Áîãà íàøåãî, óòåøèòü âñåõ ñåòóþùèõ».  ïåðâûé ðàç Ñûí Áîæèé ïðèøåë, ÷òîáû èñêóïèòü ãðåõè ëþäåé. Âî âòîðîé æå ðàç Îí ÿâèòñÿ íå êàê Ñïàñèòåëü, íî êàê Ñóäüÿ. Ýòà ÷àñòü Åâàíãåëèÿ Öàðñòâà Áîæèÿ áóäåò ïðîâîçãëàøåíà ïîñëå âçÿ-

òèÿ Öåðêâè. Âîçâåùàòü åãî áóäåò íåáåñíûé ïîñëàííèê: «È óâèäåë ÿ äðóãîãî Àíãåëà, ëåòÿùåãî ïî ñåðåäèíå íåáà, êîòîðûé èìåë âå÷íîå Åâàíãåëèå, ÷òîáû áëàãîâåñòâîâàòü æèâóùèì íà çåìëå è âñÿêîìó ïëåìåíè è êîëåíó, è ÿçûêó è íàðîäó; è ãîâîðèë îí ãðîìêèì ãîëîñîì: óáîéòåñü Áîãà è âîçäàéòå Åìó ñëàâó, èáî íàñòóïèë ÷àñ ñóäà Åãî; è ïîêëîíèòåñü Ñîòâîðèâøåìó íåáî è çåìëþ, è ìîðå è èñòî÷íèêè âîä» (Îòêðîâåíèå 14:6-7). Äëÿ æèòåëåé çåìëè íàñòóïèò «âåëèêàÿ ñêîðáü, êàêîé íå áûëî îò íà÷àëà ìèðà äîíûíå, è íå áóäåò» (Ìàòôåÿ 24:21). Íûíåøíèå òðàãè÷åñêèå ñîáûòèÿ — ýòî âñåãî ëèøü ëåãêàÿ ïðåëþäèÿ ê áåäñòâèÿì, êîòîðûå áóäóò ïîòðÿñàòü ïëàíåòó âî âðåìÿ öàðñòâîâàíèÿ àíòèõðèñòà. Çà òðè ñ ïîëîâèíîé ãîäà ïîãèáíåò äâå òðåòè íàñåëåíèÿ çåìëè (Çàõàðèè 13:8). Òî åñòü, åñëè áû âñå ýòî ïðîèçîøëî â òåêóùåì ãîäó, ÷èñëî ïîãèáøèõ ñîñòàâèëî áû òðè ñ ïîëîâèíîé ìèëëèàðäà ëþäåé! Ýòî äåéñòâèòåëüíî áóäåò íà÷àëî «êîíöà», óòðî äíÿ Ãîñïîäíÿ.  êîíöå îïðåäåëåííîãî Áîãîì âðåìåíè íà Çåìëþ ÿâèòñÿ â íåáåñíîé ñëàâå è ñèëå Òîò, Êîòîðîãî ïðîíçèëè, ïðåçèðàëè, áåñ÷åñòèëè è îòâåðãàëè áåçðàññóäíûå ëþäè. Èèñóñ ïîðàçèò àíòèõðèñòà è ëæåïðîðîêà âìåñòå ñ èõ ìíîãîíàöèîíàëüíûìè âîîðóæåííûìè ñèëàìè, à ñàòàíà áóäåò ñêîâàí íà âðåìÿ òûñÿ÷åëåòíåãî ïðàâëåíèÿ Ãîñïîäà íà Çåìëå (Îòêðîâåíèå 12:7-9,12; 19:11-21). Âîñõèùåíèå Öåðêâè áóäåò ïîâîðîòíûì ïóíêòîì â Áîæüåì ïëàíå ñïàñåíèÿ. Àïîñòîë Ïàâåë ïèøåò: «Íå õî÷ó îñòàâèòü âàñ, áðàòüÿ, â íåâåäåíèè î òàéíå ýòîé, — ÷òîáû âû íå ìå÷òàëè î ñåáå, — ÷òî îæåñòî÷åíèå ïðîèçîøëî â Èçðàèëå îò÷àñòè, äî âðåìåíè, ïîêà âîéäåò ïîëíîå ÷èñëî ÿçû÷íèêîâ» (Ðèìëÿíàì 11:25). Ïîñëå âîñõèùåíèÿ Öåðêâè äâåðè ñïàñåíèÿ îòêðîþòñÿ äëÿ Èçðàèëÿ. Ïðîðîê Çàõàðèÿ, ïðåäâîçâåùàÿ ýòè ñîáûòèÿ, ïèñàë: «À íà äîì Äàâèäà è íà æèòåëåé Èåðóñàëèìà èçîëüþ Äóõ áëàãîäàòè è óìèëåíèÿ, è îíè âîççðÿò íà Íåãî, Êîòîðîãî ïðîíçèëè, è áóäóò

Âîñõèùåíèå

Ãîëãîôà Ïåðèîä Áëàãîäàòè

43

Âåëèêàÿ ñêîðáü

Òûñÿ÷åëåòíåå öàðñòâî

Äåíü Ñóäà Âå÷íîñòü

ðûäàòü î Íåì, êàê ðûäàþò îá åäèíîðîäíîì ñûíå, è ñêîðáåòü, êàê ñêîðáÿò î ïåðâåíöå» (Çàõàðèè 12:10). Òàêèì îáðàçîì, ñëîâà Èèñóñà Õðèñòà î òîì, ÷òî Åâàíãåëèå áóäåò ïðîïîâåäàíî âñåì íàðîäàì, îòíîñÿòñÿ, ïðåæäå âñåãî, ê êîíöó âðåìåíè Áëàãîäàòè. Öåðêîâü Èèñóñà Õðèñòà äîëæíà âîçâåñòèòü ñïàñèòåëüíóþ âåñòü âñåìó ìèðó, è òîãäà íà÷íóòñÿ ñóäû Áîæüè. Àïîñòîë Ïàâåë ïîä÷åðêèâàåò â ïîñëàíèè Ôåññàëîíèêèéöàì, ÷òî äåéñòâèþ ñàòàíèíñêîãî îáîëüùåíèÿ âî äíè Âåëèêîé ñêîðáè áóäóò ïîäâåðæåíû ëþäè, íå çàõîòåâøèå ïðèíÿòü áëàãîäàòè èñòèíû äëÿ ñâîåãî ñïàñåíèÿ (2 Ôåññàëîíèêèéöàì 2:10). Õðèñòèàí ïîñëåäíåãî âðåìåíè äîëæíî îñîáåííî âîëíîâàòü ñëóæåíèå åâàíãåëèçàöèè. Ñ îäíîé ñòîðîíû — ýòî îäèí èç ñàìûõ âàæíûõ ïðèçíàêîâ âîçâðàùåíèÿ Ãîñïîäà. Ñ äðóãîé — ýòî îòâåòñòâåííîå ïîðó÷åíèå Ñïàñèòåëÿ, ê èñïîëíåíèþ êîòîðîãî êàæäûé õðèñòèàíèí äîëæåí áûòü ïðè÷àñòåí. Î òîì, íàñêîëüêî ïîëíî ïðîïîâåäü Åâàíãåëèÿ îõâàòèëà ìèð, ñóäèòü òðóäíî. ßñíî ëèøü îäíî — ïðèøåñòâèå Èèñóñà Õðèñòà î÷åíü áëèçêî. Ñåãîäíÿ äëÿ ðàñïðîñòðàíåíèÿ Åâàíãåëèÿ èñïîëüçóþòñÿ âñå äîñòóïíûå ñðåäñòâà: ðàäèî, òåëåâèäåíèå, ïå÷àòü, ïðîâîäÿòñÿ ìàññîâûå åâàíãåëèçàöèîííûå ìåðîïðèÿòèÿ, â îòäàëåííûå ðàéîíû îòïðàâëÿþòñÿ ìèññèîíåðû, âåðóþùèå èñïîëüçóþò äëÿ âîçâåùåíèÿ ìåòîä ëè÷íîé åâàíãåëèçàöèè.  íàøè äíè áîëåå 80% æèòåëåé Çåìëè èìåþò âîçìîæíîñòü ÷èòàòü õîòÿ áû îäíó ÷àñòü Áèáëèè íà ïîíÿòíîì èì ÿçûêå. Áèáëåéñêèå îáùåñòâà ðàáîòàþò íàä ïåðåâîäàìè Ñâÿùåííîãî Ïèñàíèÿ åùå íà 1200 ÿçûêîâ. Íåîõâà÷åííûìè îñòàþòñÿ òîëüêî íåñêîëüêî ñîòåí ÿçûêîâûõ ãðóïï.  îáùåé ñëîæíîñòè õðèñòèàíñêèìè îðãàíèçàöèÿìè ðàñïðîñòðàíåíî â ìèðå 618 ìèëëèîíîâ Áèáëèé. ×èñëî ðàñïðîñòðàíåííûõ ÷àñòåé Áèáëèè, ïðåæäå âñåãî Íîâûõ Çàâåòîâ, çíà÷èòåëüíî áîëüøå. Åâàíãåëèå ïðîíèêàåò â ñàìûå îòäàëåííûå óãîëêè çåìíîãî øàðà. Íå òàê äàâíî âîçìîæíîñòü ÷èòàòü Åâàíãåëèå íà ðîäíîì ÿçûêå ïîëó÷èëè ïÿòü ïëåìåí Ïàïóà Íîâîé Ãâèíåè.  1993 ãîäó òîëüêî Áèáëåéñêèì èíñòèòóòîì Âèêëèôà áûëè çàêîí÷åíû 18 ïåðåâîäîâ Íîâîãî Çàâåòà. Èç íèõ ñàìàÿ áîëüøàÿ

ÿçûêîâàÿ ãðóïïà, ïîëó÷èâøàÿ Ñâÿùåííîå Ïèñàíèå íà ñâîåì íàðå÷èè, — ýòî ïëåìÿ Êàìáààòà, ïðîæèâàþùåå â Ýôèîïèè, — íàñ÷èòûâàåò 430 000 ÷åëîâåê. Ñàìàÿ ìàëåíüêàÿ — ïëåìÿ Àãòà íà Ôèëèïïèíàõ — èìååò ÷èñëåííîñòü âñåãî 700 ÷åëîâåê. Íîâûé Äîì Áèáëèè îòêðûò â ñòîëèöå Óãàíäû ãîðîäå Êàìïàëà. Áèáëåéñêîå îáùåñòâî çàðåãèñòðèðîâàíî â Ìàðîêêî. Ìèññèîíåðñêèå îðãàíèçàöèè çàêëþ÷èëè ñîãëàøåíèå ñ ïðàâèòåëüñòâîì Êèòàÿ îá èçäàíèè îäíîãî ìèëëèîíà Áèáëèé è ïîñëåäóþùåì ðàñïðîñòðàíåíèè èõ â ýòîé ñòðàíå. «Ãåäåîíîâû áðàòüÿ» ñîîáùàþò, ÷òî â 1993 ãîäó èìè áûëî ðàñïðîñòðàíåíî â Êåíèè 437 000 ýêçåìïëÿðîâ Áèáëèè. Ñîãëàñíî ñòàòèñòè÷åñêèì äàííûì Äàâèäà Áàðåòòà, ÷èñëî õðèñòèàí âñåõ äåíîìèíàöèé óâåëè÷èëîñü îò 1 833 022 000 ÷åëîâåê (33,4% íàñåëåíèÿ Çåìëè) â 1992 ãîäó äî 1 869 751 000 ÷åëîâåê (33,5%) â 1993 ãîäó. ×èñëî íååâàíãåëèçèðîâàííûõ («åâàíãåëèçèðîâàííûå» — íå îáÿçàòåëüíî îáðàùåííûå) ëþäåé ïðîäîëæàåò óìåíüøàòüñÿ — îò 1 209 809 000 ÷åëîâåê (22,2%)

â 1992 ãîäó äî 1 188 435 000 ÷åëîâåê (21,5%) â 1993 ãîäó.  äàííîì îáçîðå ïðèâåäåíû òîëüêî íåêîòîðûå ôàêòû î ðàñïðîñòðàíåíèè Åâàíãåëèÿ â ìèðå. È îíè ñâèäåòåëüñòâóþò î òîì, ÷òî Öåðêâè íè â êîåì ñëó÷àå íåëüçÿ ðàññëàáëÿòüñÿ. Ïðèøåñòâèå Ãîñïîäà äëÿ òåõ, êòî äóìàåò: «Íå ñêîðî ïðèäåò ãîñïîäèí ìîé, åùå åñòü âðåìÿ ïðåäàòüñÿ çåìíûì óòåõàì!» (Ìàòôåÿ 24:48), áóäåò êàê ñíåã íà ãîëîâó. Ïîñëåäîâàòåëè Èèñóñà Õðèñòà äîëæíû óâèäåòü ïîáåëåâøóþ íèâó, ãîòîâóþ ê æàòâå. ×èñëî õðèñòèàí åâàíãåëüñêèõ âåðîèñïîâåäàíèé ñîñòàâëÿåò ïðèáëèçèòåëüíî 540 ìèëëèîíîâ, òî åñòü îêîëî 10% íàñåëåíèÿ Çåìëè. Ëåãêî ïîäñ÷èòàòü, ÷òî åñëè áû êàæäûé èñòèííûé õðèñòèàíèí çàñâèäåòåëüñòâîâàë äâóì-òðåì íå çíàþùèì î Õðèñòå ëþäÿì, çàäà÷à åâàíãåëèçàöèè ìèðà áûëà áû ðåøåíà çà íåñêîëüêî äíåé. Ïîýòîìó Áîã, îáðàùàÿñü ê ñîâðåìåííûì õðèñòèàíàì, ñïðàøèâàåò: «Êîãî Ìíå ïîñëàòü? È êòî ïîéäåò äëÿ Íàñ?» (Èñàèè 6:8) ×òî ñêàæåøü òû â îòâåò Ãîñïîäó?

Êîëè÷åñòâî Áèáëåéñêèõ õðèñòèàí â ìèðå äîñòèãëî ñàìîãî âûñîêîãî ïðîöåíòà

 1430 ã.      1790 ã.  

1 èç 100

1 èç 50

 1960 ã. 

1 èç 25

 1970 ã.

1 èç 20



1986 ã. 1 èç 12



1990 ã. 1 èç 10

Áèáëåéñêèå õðèñòèàíå — ëþäè, êîòîðûå ÷èòàþò Áèáëèþ, âåðÿò è ïîä÷èíÿþòñÿ èçëîæåííîìó â íåé. Èñòî÷íèê: Äàâèä Áàðåòò.

44

ÂÎÏÐÎÑÛ

ÂÎÏÐÎÑÛ Ê ÁÈÁËÈÈ

? Ìîæíî ëè ãàäàòü, ïîëüçîâàòüñÿ ãîðîñêîïàìè, ëå÷èòüñÿ ó ýêñòðàñåíñîâ?  íàøè äíè íà ñîçíàíèå ëþäåé ìîùíîé ãðÿçåâîé ëàâèíîé îáðóøèëñÿ ïîòîê äèàâîëüñêîãî îáîëüùåíèÿ. Îòêðîéòå ëþáóþ ãàçåòó, æóðíàë, âêëþ÷èòå ðàäèîïðèåìíèê èëè òåëåâèçîð è âû îáÿçàòåëüíî âñòðåòèòåñü ñ ÷åì-òî îêêóëüòíûì: èëè ãîðîñêîï, èëè âñòðå÷à ñ î÷åðåäíûì «íàðîäíûì öåëèòåëåì», èëè ñïîñîáû «íåòðàäèöèîííîãî ëå÷åíèÿ», èëè êîíòàêòû ñ «èíîïëàíåòÿíàìè» è ò.ä. Ïî÷òè âñå íàøè ñîâðåìåííèêè çíàþò, ïîä êàêîé «çâåçäîé» îíè ðîäèëèñü, è àñòðîëîãè÷åñêèå ïðîãíîçû â ãàçåòíûõ êèîñêàõ íå çàëåæèâàþòñÿ. Ê óñëóãàì «ÿñíîâèäÿùèõ», ãàäàëîê, ýêñòðàñåíñîâ ïðèáåãàþò ìíîãèå èçâåñòíûå ïîëèòè÷åñêèå äåÿòåëè. Óâèäåâ â êíèæíîì ìàãàçèíå ëóííûé êàëåíäàðü äëÿ äà÷íèêîâ, ãäå óêàçûâàëîñü â êàêîé ôàçå Ëóíû è ïðè êàêîì ïîëîæåíèè çâåçä ëó÷øå âñåãî ñàäèòü ðåïó, ÿ ïðîñòî óäèâèëñÿ èçîáðåòàòåëüíîñòè îáîëüñòèòåëÿ. Êàê è áåçðàññóäíîñòè òåõ, ó êîãî ïîäîáíûå âåùè âèñÿò íà ñòåíå. Ñ ýòîãî ìîæíî áûëî áû è ïîñìåÿòüñÿ, åñëè áû âñå ýòî íå áûëî òàê ñåðüåçíî è ñòðàøíî. Çà âñåì ìíîãîîáðàçèåì îêêóëüòíûõ ïðîÿâëåíèé ÿñíî âèäíà çëîâåùàÿ ôèãóðà çëåéøåãî âðàãà Áîãà è ÷åëîâåêà — ñàòàíû, äèàâîëà. Ïàäøèé àíãåë, îáìàíîì ñêëîíèâ

ê íåïîñëóøàíèþ, íåêîãäà ðàçäåëèë ÷åëîâåêà ñ Áîãîì. Ýòà êîâàðíàÿ òàêòèêà ïðîäîëæàåòñÿ è ñåãîäíÿ. Îáîëüùàÿ íåîáûêíîâåííûì, îí ïûòàåòñÿ óâëå÷ü ÷åëîâåêà, ïîêîðèòü åãî âîëþ è ïëåíèòü äóøó.  õîä èäóò ñàìûå èçîùðåííûå ñðåäñòâà, îáìàíó ïðåäàåòñÿ íàó÷íàÿ îêðàñêà è ò.ä. Íåðåäêî ëóêàâûé èãðàåò íà æåëàíèè ÷åëîâåêà áûòü çäîðîâûì, íà óäîâëåòâîðåíèè ïîõîòëèâûõ æåëàíèé, áåñïîêîéñòâå î áóäóùåì, ïðèêðûâàåòñÿ ìàñêîé äîáðà è ðåëèãèè. Íî öåëü ó íåãî âñåãäà îäíà — ïîãóáèòü äóøó. Áèáëèÿ íå îñòàâëÿåò ñîìíåíèÿ â îòíîøåíèè Áîãà ê ïîäîáíûì âåùàì è ïðîÿâëåíèÿì: «Íå äîëæåí íàõîäèòüñÿ ó òåáÿ ïðîâîäÿùèé ñûíà ñâîåãî èëè äî÷ü ñâîþ ÷ðåç îãîíü, ïðîðèöàòåëü (ÿñíîâèäÿùèå, ïðåäñêàçàòåëè), ãàäàòåëü (àñòðîëîãè, õèðîìàíòû è ãàäàþùèå ëþáûìè äðóãèìè ñïîñîáàìè), âîðîæåÿ (çíàõàðè, øåïòóíû, öåëèòåëè), ÷àðîäåé (êîëäóíû), îáàÿòåëü (ýêñòðàñåíñû, ãèïíîòèçåðû), âûçûâàþùèé äóõîâ (ñïèðèòèñòû), âîëøåáíèê è âîïðîøàþùèé ìåðòâûõ. Èáî ìåðçîê ïðåä Ãîñïîäîì âñÿêèé, äåëàþùèé ýòî» (Âòîðîçàêîíèå 18:10-12). «Íå îáðàùàéòåñü ê âûçûâàþùèì ìåðòâûõ, è ê âîëøåáíèêàì íå õîäèòå, è íå äîâîäèòå ñåáÿ äî îñêâåðíåíèÿ îò íèõ» (Ëåâèò 19:31). Èèñóñ òàêæå ïðåäóïðåäèë Ñâîèõ ïîñëåäîâàòåëåé, ÷òî â ïîñëåäíåå âðåìÿ ÿâèòñÿ ìíîæåñòâî ëæåó÷èòåëåé è ëæåïðîðîêîâ, óâëåêàþùèõ ðàçëè÷íûìè çíàìåíèÿ è ÷óäåñàìè.

45

Ãðåõ îêêóëüòèçìà è èñïîëüçîâàíèå óñëóã äèàâîëüñêîãî ìèðà — ýòî òÿæêèé ãðåõ ìåðçîñòè ïåðåä Áîãîì, îêàçûâàþùèé ñèëüíîå îòðèöàòåëüíîå äåéñòâèå íå òîëüêî ãðåøàùåãî, íî è íà åãî ïîòîìñòâî. Ïîìíèòå: íèêàêîãî ðàçäåëåíèÿ íà «áåëóþ» è «÷åðíóþ» ìàãèþ íå ñóùåñòâóåò. Ïóñòü íå ââîäÿò âàñ â çàáëóæäåíèå íàó÷íûå òåðìèíû è èñïîëüçîâàíèå â ìàãè÷åñêèõ ðèòóàëàõ ðåëèãèîçíîé àòðèáóòèêè èëè äàæå Ñâÿùåííîãî Ïèñàíèÿ. Âñå ýòî ìåðçîñòü â ãëàçàõ Áîæüèõ. Áîã ïðåäóïðåæäàåò î ñòðîãîé îòâåòñòâåííîñòè çà ýòè ãðåõè: «Áîÿçëèâûõ æå è íåâåðíûõ, è ñêâåðíûõ, è óáèéö, è ëþáîäååâ, è ÷àðîäååâ, è èäîëîñëóæèòåëåé è âñåõ ëæåöîâ — ó÷àñòü â îçåðå, ãîðÿùåì îãíåì è ñåðîþ; ýòî ñìåðòü âòîðàÿ» (Îòêðîâåíèå 21:8). Ìíîãèõ ëþäåé, ïîïàâøèõ â óæàñíûå ñåòè îêêóëüòèçìà, äèàâîë ïóãàåò, ÷òî èì óæå íåò âûõîäà. Ýòî íå òàê. Êðîâü Èèñóñà Õðèñòà, Ñûíà Áîæèÿ, ñèëüíà îìûòü âñÿêèé ãðåõ. Òàêèå ëþäè áûëè â Åôåñå (Äåÿíèÿ, 19 ãëàâà). Óçíàâ èñòèíó Áîæèþ, ìíîãèå èç çàíèìàâøèõñÿ ÷àðîäåéñòâîì, ðåøèëè ïîðâàòü ñ ýòèì. Îíè îòêðûòî â ïîêàÿíèè èñïîâåäàëè ñâîè äåëà è îòðåêøèñü îò âñåãî, ÷òî èõ ñâÿçûâàëî ñ äèàâîëîì, ñîæãëè ïåðåä âñåìè ñâîè êíèãè. È â çàêëþ÷åíèå íåñêîëüêî ñîâåòîâ âåðóþùèì. Íå îñêâåðíÿéòåñü íèêàêèì ñîìíèòåëüíûì äåéñòâèåì èëè ñâÿçüþ, äàæå â ðåëèãèîçíîé îêðàñêå, íèêàêèì ñóåâåðèåì. Íå ñìîòðèòå íà ëþäåé, äîâåðÿéòå Ñëîâó Áîãà. Íå áîéòåñü. Ïîìíèòå, «âû îò Áîãà, è ïîáåäèëè èõ; èáî Òîò êòî â âàñ, áîëüøå òîãî, êòî â ìèðå» (1 Èîàííà 4:4). Ïðåäóïðåæäàéòå äðóãèõ, ìîëèòåñü. «Íå ó÷àñòâóéòå â áåñïëîäíûõ äåëàõ òüìû, íî è îáëè÷àéòå» (Åôåñÿíàì 5:11) «Áîã æå ìèðà ñîêðóøèò ñàòàíó ïîä íîãàìè âàøèìè âñêîðå» (Ðèìëÿíàì 16:20).

Â

асилий Александрович Пашков был одним из крупнейших землевладель цев в России. В свое время он служил в гвардии и был полковником в отставке. Его отец принадлежал к высшей аристокра тии и был настоящим русским боя рином. Он устраивал пиры и балы, на которых присутствовала вся цар ская семья. Грандиозный петербург ский дом Пашковых с большими гос тиными после обращения Василия Александровича был отдан на служение Богу. Пашков получил выс шее образование, но религиозными вопросами не интересовался. Услышав о приезде в Петербург в 1874 году лорда редстока, Пашков, желая избежать встречи с ним, уехал в Москву. Жена Пашкова позна комилась с редстоком еще в Англии и через него уверо вала. Пробыв неко торое время в Мос кве, Пашков вернул ся в Петербург в твердой увереннос ти, что лорд уже уехал. Каково же было его удивление, когда он узнал, что редсток еще в Петербурге. Состо ялась встреча Пашкова с Редстоком и результатом этой встречи было обращение Пашкова. В это время я прибыл в Петербург и очень подружился с Василием Александровичем. Хотя Пашков был старше меня на десять лет, он все же стал моим сердечным другом. Мы исповедовали друг другу свои проступки, вместе каялись в недос татках и рука об руку следовали за Христом. Эта дружба длилась до са мой смерти Пашкова. Когда он уже не мог больше говорить, то сильным пожатием руки простился со мной до того времени, когда мы встретим ся у нашего Искупителя Христа. Пашков был человеком молитвы. Несмотря на чрезвычайно большую переписку, посещения больных и за ключенных, организацию ежеднев ных собраний, он около двух часов в день проводил, молясь и изучая Библию. Это было его духовной пи щей. Он подчинил свою волю воле Божьей, и на нем я видел особенно

опасным для православной России. В больницах, тюрьмах, среди нуждаю щихся его деятельность, можно сказать, была неутомимая. Поэтому были и чудесные обращения. Но Паш ков не хвастался ими, а в смирении славил своего Искупителя. Два случая обращений я все же упомяну. На юге России, возле Одессы, бы ла небольшая группа анархистов, членом которой был один молодой, но умный и талантливый человек. Он не до конца разделял взгляды анар хистов, и те, подозревая в измене, однажды вечером пригласили его на прогулку за городом. В глухом месте кто то из них нанес ему сильный удар в голову. Юноша потерял сознание. Товарищи облили ему лицо, грудь и руки серной кислотой и скрылись. Полумертвого его обнаружила полиция, и так как стало известно, что он при надлежал к анар хистам, то его отправили в Пе тербург, где это движение рассле довалось. Его (Из воспоминаний графа М.М. Корфа) поместили в одной исполнение слов Иоанна Крестителя: из тюремных больниц. Когда Пашков «Ему, (т.е. Христу) должно расти, а посетил эту больницу, ему показали мне умаляться». Воистину, его «я» несчастного юношу, у которого гла становилось все менее заметным, а за, рот, губы, уши и вся голова были Христос изображался в нем все яснее обожжены серной кислотой, и толь и занял все его существо. С чис ко с большим трудом он мог говорить. тейшей совестью я могу сказать про Фамилия его была — Горинович. К своего друга, что он научился от Хрис этому несчастному калеке подошел та быть кротким и смиренным Пашков, и, движимый любовью, стал сердцем (Матфея 11:29). Его общение рассказывать об любви Христа. со Христом было простое, непринуж Результатом частых посещений денное и в страхе Божьем (2 Корин Пашкова было то, что Горинович фянам 7:1). нашел Господа и стал орудием для Пашков был человеком всегда до спасения других грешников. вольным, с большим самопожертво Поразительно было видеть человека, ванием. Хотя он стоял во главе духов все лицо которого было покрыто чер ного движения в 1874 году, все же он ной материей, и слышать его сви как бы оставался в стороне, и его детельствующим о Христе. Суд его левая рука не знала, что делала правая оправдал, и он мог свободно про (Матфея 6:3). В общении он был поведовать. Я был лично знаком с одинаков со всеми, без лицеприятия Гориновичем и, вспоминая его стра и эгоизма. Поэтому Господь так много дания, вспоминаю и его чудесное мог через него делать. Великие и обращение. малые этого мира уважали его как В 1870 году в Петербурге жил христианина. Даже обер прокурор некий господин С., который, начи святого Синода К. Победоносцев, тавшись жизнеописаний святых и от встретив его однажды за границей, шельников, решил, подражая их обнял горячо, хотя и считал его примеру, также стать святым, чтобы

ÂÀÑÈËÈÉ ÏÀØÊÎÂ

46

люди потом его также почитали, как и других святых. Но не видя никакого успеха в достижении святости и продолжая оставаться рабом греха и похотей, он решил поступить в мо настырь, чтобы этим путем достичь своей цели. В монастыре он изнурял свое тело, отказываясь от сна, иногда совсем не ел. Днем он посещал все богослужения, подолгу стоял на коленях на холодном каменном полу и горячо читал молитвы. Но, несмотря на все эти старания и труды, его внутренний человек не изменялся, но оставался прежним. Притом он замечал, что монахи в монастыре попрежнему оставались себялюби выми, гордыми, завистливыми и хит рыми. Словом, он не видел в них проявления нового человека. Так как С. не был пострижен в монахи, то мог свободно оставить монастырь и вернуться в Петербург, не достигнув своей цели — стать святым. У него не было достаточно средств, чтобы жить без работы, и поэтому он открыл небольшой табачный магазин на окраине города. Но дело у него не пошло, торговля была слабая, дохода почти не было, и он иногда даже голодал. В один из таких мрачных дней к нему в лавку зашел мальчик лет 12 купить папиросы. С. обратил внимание, что у мальчика в кошельке осталась сторублевая бумажка. У него возникло желание присвоить эти деньги. Он завел с мальчиком разговор и пригласил его на чай в боковую ком натушку. Закрыв дверь, С. набросился на мальчика, чтобы забрать у него деньги. Но мальчик стал кричать и звать на помощь. Тогда С., опасаясь, чтобы не сбежались люди, схватил нож и ударил мальчика. Придя в себя и осознав, что сделал, С. взял револь вер и выстрелил себе в грудь. Рана оказалась не смертельной. В тюрем ной больнице у С. вынули пулю и перевязали рану. Но он срывал все по вязки, лекарства не принимал, а повто рял одно: «Не хочу жить, хочу уме реть». Никто не мог с ним справиться. Так как Пашков часто посещал эту тюрьму и надзиратели видели его благотворное влияние на заклю ченных, то они предложили доктору пригласить Пашкова посетить этого несчастного. Немедленно была по

слана весть Пашкову, и он сразу же пришел. С. лежал при смерти, и при сутствующим казалось, что он даже не в состоянии понять, что скажет ему Пашков. Присев возле постели преступ ника, Пашков с присущей ему лю бовью стал читать из Евангелия Лу ки 15 главу, 4 7 стихи. Я приведу толь ко 4 5 стихи: «Кто из вас, имея сто овец и потеряв одну из них, не оставит девяноста девяти в пустыне и не пойдет за пропавшею, пока не найдет ее? А нашед, возьмет ее на плеча свои с радостью». После про читанных слов Пашков сказал: — Мой друг, Иисус Христос есть наш добрый Пастырь! Он ищет про павшую овцу. — Как, — заволновался С., — Иисус пришел спасти погибшего? Я ведь этот погибший! — Да, Иисус пришел, чтобы спас ти и вас, — ответил Пашков. — Но мои грехи такие страшные. Я ведь убийца и самоубийца! — Слушайте же, что говорит Сло во Божье: «Если будут грехи ваши как багряное, — как снег убелю; если будут красны, как пурпур, — как волну убелю» (Исаии 1:7), «Кровь Иисуса Христа очищает нас от всякого греха» (1 Иоанна 1:7). С. слушал эту весть с таким вни манием, как будто она пришла для него с неба. Это было для него что то новое, чему он не осмеливался до вериться. Вдруг он в великом изум лении воскликнул: — Ах, какой я несчастный безу мец! Теперь я вижу, куда влекла ме ня моя гордость достичь Царства Божия своими силами и заслугами! В первый раз я слышу от этого чело века, что Иисус Христос ищет меня, погибшего грешника, и хочет спасти. Но скажите мне, не будет ли это дер зостью с моей стороны верить в такую великую милость Божию, что Иисус и меня, такого преступника, примет и дарует прощение грехов? Пашков ответил: — Иисус говорит: приходящего ко Мне не изгоню вон. — О Боже! Воистину Христос пришел, чтобы взыскать и спасти по гибших! Я, один из погибших, теперь осмеливаюсь верить, что могу быть

47

помилован и спасен через Иисуса Христа. Торжественная тишина воцари лась среди присутствующих. Паш ков преклонил колени возле постели С., взял его за обе руки и в сердечной молитве возблагодарил Иисуса Христа, принявшего раскаявшегося грешника. Когда Пашков после молитвы встал с колен, С. дрожащим голосом сказал доктору: — Теперь делайте со мною что хотите. Я готов жить, если на это есть воля Божья. Его рана скоро зажила, и С., пред став перед судом, чистосердечно сознался во всех своих проступках. Его искренное признание побудило судей заменить ему смертный приговор ссылкой в Сибирь на поселение. Это решение суда очень обрадовало С. Он чувствовал, что Господь дарует ему жизнь, чтобы он был свидетелем любви Божьей. Пашков снабжал его в Сибири Еван гелиями и другими книгами, которые С. распространял среди ссыльных. С. в Сибири заслужил доверие начальства и мог свободно свидетель ствовать о своем Спасителе не только на словах, но и делом. Так Пашков был Божьим орудием пробуждения людей от власти сатаны к новой жизни для Иисуса Христа. Последние годы своей жизни, будучи выслан властями из России, он провел в Париже. Какая то внутренняя болезнь подтачивала его силы, и в феврале 1901 года он тихо отошел к своему Господу. Телеграф известил меня, что силы его слабе ют. Я сразу же приехал к нему в Па риж, нашел его еще в сознании, и таким образом вместе с его семьей мы могли еще один раз здесь на земле склониться в молитве. Его похороны состоялись в церк ви святого Мартина в Париже. Над гробное слово сказал пастор Теодор Монол, в свое время бывший во гла ве духовного пробуждения во Фран ции. Из церкви гроб перенесли в склеп под церковью, где я имел воз можность сказать последние про щальные слова моему незабвенному другу и брату во Христе.

Ýðíñò ØÐÓÏÏ

Иерихон

Â

î âðåìÿ ïåðåäà÷è Ãàçû (âìåñòå ñ 800 000 ïàëåñòèíöàìè) è Èåðèõîíà Îðãàíèçàöèè Îñâîáîæäåíèÿ Ïàëåñòèíû ÿ ïîñåòèë Èçðàèëü, ãäå âñòðå÷àëñÿ ñ àðàáàìè, èóäåÿìè è õðèñòèàíàìè.

ùèì ÎÎÏ, ó íàñ, õðèñòèàí, íå áóäåò áóäóùåãî». Òûñÿ÷è õðèñòèàí óæå ýìèãðèðîâàëè. Ýêñòðåìèñòû òåððîðèñòè÷åñêîé îðãàíèçàöèè Õàìàç äåéñòâóþò â ãîðîäå, ïðèçûâàÿ ê çàáàñòîâêàì, è íèêòî íå îòâàæèâàåòñÿ âûõîäèòü íà ðàáîòó.

Õåâðîí.  ýòîò ãîðîä, æèâóùèé íàïðÿæåííîé æèçíüþ, ÿ ñìîã ïîïàñòü òîëüêî â àâòîìîáèëå ñ àðàáñêèìè íîìåðàìè.  öåíòðå ãîðîäà åùå æèâóò 400 îðòîäîêñàëüíûõ åâðååâ — ñ Òîðîé â ðóêàõ è ïèñòîëåòîì â êàðìàíå. Âíå ãîðîäà æèâóò 136 000 èóäååâ — â îãðàæäåííûõ ïîñåëêàõ èñïûòûâàÿ, ïîñòîÿííûå óãðîçû. Ïîñëå ýâàêóàöèè åâðååâ Õåâðîí äîëæåí ñòàòü ÷èñòî ìóñóëüìàíñêèì ãîðîäîì ó ãðîáà Àâðààìà, êîòîðîãî àðàáû íàçûâàþò «ïåðâûì ìóñóëüìàíèíîì» (Ñóðà 3,60). À õðèñòèàíå? Íà ïîëå Ìàìðå ñòîèò äðåâíÿÿ îðòîäîêñàëüíàÿ öåðêîâü, óâåí÷àííàÿ ïàëåñòèíñêèì ôëàãîì. Ñâÿùåííèê ñêàçàë íàì, ÷òî îí åæåäíåâíî ïðîâîäèò «áîãîñëóæåíèÿ», ïðàâäà, áåç ïîìåñòíîé îáùèíû.

Èåðèõîí. ×åðåç ýòîò ãîðîä íåêîãäà ñûíû Èçðàèëÿ ïî ïîâåëåíèþ Áîãà è ïîä ïðåäâîäèòåëüñòâîì Èèñóñà Íàâèíà âñòóïèëè â Îáåòîâàííóþ çåìëþ. Ñåé÷àñ ýòîò ãîðîä ïåðåäàí ïàëåñòèíöàì. Àðàôàò ïðèâåë ê ïðèñÿãå 12 ÷åëîâåê äëÿ àâòîíîìíîãî óïðàâëåíèÿ îáëàñòüþ. 11 ÷åëîâåê äàâàëè ïðèñÿãó íà Êîðàíå è îäèí — ìýð Âèôëååìà — íà Áèáëèè. Èåðèõîí, âîðîòà Èçðàèëÿ, íàõîäèòñÿ íà ðàññòîÿíèè âñåãî 35 êèëîìåòðîâ îò Èåðóñàëèìà.

Âèôëååì. Â Áàéò ßëà, â íåáîëüøîì ãîðîäå âáëèçè Âèôëååìà, ãäå ÿ æèë â ñåìüå Øàâàí ñðåäè àðàáîâ, ìýð ãîðîäà âûðàçèë îïàñåíèå: «Êîãäà ìû ñòàíåì ãîðîäîì, ïðèíàäëåæà-

Èåðóñàëèì. Ìû ñòîèì íà ãîðå Ñèîí. Äàâèä ïðèíÿë öàðñòâî íàä Èóäååé â Õåâðîíå, à çàòåì, âîöàðèâøèñü íàä âñåì Èçðàèëåì, ïåðåíåñ ñòîëèöó ãîñóäàðñòâà â Èåðóñàëèì. Â 1996 ãîäó â Èçðàèëå áóäåò þáèëåé — 3000 ëåò ñ òîãî âðåìåíè, êàê Èåðóñàëèì ñòàë ñòîëèöåé Èçðàèëÿ. Â ýòîì ãîäó ìåæäó Èçðàèëåì è ÎÎÏ äîëæíû ñîñòîÿòüñÿ ïåðåãîâîðû îòíîñèòåëüíî äàëüíåéøåãî ñòàòóñà Èåðóñàëèìà. ÎÎÏ òðåáóåò, ÷òîáû Èåðóñàëèì áûë

48

ñòîëèöåé Ïàëåñòèíñêîãî ãîñóäàðñòâà. Íàä èóäåéñêîé «Ñòåíîé Ïëà÷à» âîçâûøàåòñÿ Õðàìîâàÿ ãîðà ñ èñëàìñêîé ìå÷åòüþ, ïîñòðîåííîé ïîñëåäîâàòåëÿìè Ìàãîìåòà ÷åðåç 600 ëåò ïîñëå ðàçðóøåíèÿ õðàìà. Ñ ýòîãî âðåìåíè Èåðóñàëèì ïî÷èòàåòñÿ ìóñóëüìàíàìè êàê «Ýëü Êóäñ», òðåòüÿ ïî âåëè÷èíå ñâÿòûíÿ èñëàìà — ïîñëå Ìåêêè è Ìåäèíû. Èåðóñàëèì ñòàë ãîðÿ÷åé òî÷êîé îæèäàåìîãî èçðàèëüñêî-àðàáñêîãî «ìèðíîãî ñîñóùåñòâîâàíèÿ». Ñìîãóò ëè Èîðäàíèÿ è Èçðàèëü îïðåäåëèòü ìåæäóíàðîäíûé ñòàòóñ Èåðóñàëèìà, îáúÿâëÿåìîãî ñïîðÿùèìè ñòîðîíàìè ñòîëèöåé è ñâÿòûíåé? Ãîëàíñêèå âûñîòû. Ìû åäåì âäîëü Èîðäàíà ÷åðåç «îêêóïèðîâàííóþ çîíó» Ñàìàðèè, çàòåì Ãàëèëåþ è ïëîäîðîäíóþ äîëèíó Ãóëå íà Âûñîòû ó ñèðèéñêîé ãðàíèöû. Îïàñíûå àðàáñêèå ñîñåäè: ñèðèéöû, çàâèñèìûé îò íèõ Ëèâàí, à òàêæå Èðàê, îçëîáëåííûé ðåçóëüòàòàìè âîéíû â Ïåðñèäñêîì çàëèâå, âûñòóïàþò ïðîòèâ ìèðíîãî ïðîöåññà íà Áëèæíåì Âîñòîêå. Ñèðèÿ òðåáóåò ïîëíîãî âîçâðàùåíèÿ âñåãî Ãîëàíà, ýòîé ñòðàòåãè÷åñêè âàæíîé âîçâûøåííîñòè. Èðàí åùå âîîáùå íå ïðèçíàë ãîñóäàðñòâî Èçðàèëü. È èì ïîääåðæèâàåìàÿ ãðóïïèðîâêà Õèçáîëàõ, òàê

íàçûâàåìûå «áîðöû Àëëàõà», ñíîâà è ñíîâà ïðåäïðèíèìàåò òåððîðèñòè÷åñêèå àêöèè è íàïàäåíèÿ íà Èçðàèëü ñ òåððèòîðèè Ëèâàíà. Ìû ïîñåòèëè â ýòîé ïîãðàíè÷íîé îáëàñòè íà ñåâåðîçàïàäå Èçðàèëÿ ïðèþò äëÿ ïîæèëûõ ëþäåé è ãîñòèíèöó â Ìààëîò è Øåéâ Ñèîí âîçëå Íàãàðèè, ãäå ìîëîäûå ãðàæäàíå íåìåöêîé îðãàíèçàöèè ìèëîñåðäèÿ ñ ëþáîâüþ çàáîòÿòñÿ îá èóäåÿõ, ïîñòðàäàâøèõ â ðàçðóøèòåëüíîé âîéíå. Ìåãèäî («Àðìàãåäîí»). Ìû ñòîèì íà õîëìå, âîçâûøàþùåìñÿ íàä Èçðàèëüñêîé ðàâíèíîé, ãäå â äàâíèå áèáëåéñêèå âðåìåíà ïðîèñõîäèëè ðåøàþùèå áèòâû. «Àðìàãåääîí» â 16 ãëàâå Îòêðîâåíèÿ íàçûâàåòñÿ ìåñòîì ïîñëåäíåãî ñðàæåíèÿ ïîñëåäíåé âîéíû ïåðåä âîçâðàùåíèåì Ìåññèè.  ýòîì ñðàæåíèè, ñîãëàñíî ïðåäñêàçàíèþ ïðîðîêà Çàõàðèè (12 ãëàâà), áóäåò ïðåäïðèíÿòà ïîïûòêà øòóðìà Èåðóñàëèìà ìåæäóíàðîäíûìè âîåííûìè ñèëàìè. Ðåçóëüòàò ýòîãî ñðàæåíèÿ îïðåäåëèò íåïîñðåäñòâåííîå âìåøàòåëüñòâî Ìåññèè, êîòîðûé ïðîèçâåäåò ñóä íàä íàðîäàìè (Èîèëÿ 3 ãëàâà). Êóäà ïðèâåäåò ïðîöåññ áëèæíåâîñòî÷íîãî ìèðíîãî óðåãóëèðîâàíèÿ?  íàøè äíè Èçðàèëü èñïûòûâàåò ñèëüíîå äàâëåíèå èçâíå è èçíóòðè. Ðàäè ìèðà èçðàèëüòÿíå äîëæíû âîçâðàòèòü äàæå öåíòðàëüíûå, áèáëåéñêèå îáëàñòè...

На фото рафии: Цер овь вблизи Вифлеема. (Ôîòî èç æóðíàëà «Mitternachtsruf»).

3

4

2

1

5

8

6

7

9

10 14

12 13

11

19

18 22

20

27

17

21 25

24

23

26

16

15

28 29

31

30 32

Долина А ма еддон

Ïî ãîðèçîíòàëè: 1. Ìåñòî, êóäà ïîïàäàþò ëþäè ïîñëå ñìåðòè; 3. Ïòèöà, êîòîðóþ Íîé ïåðâîé âûïóñòèë èç êîâ÷åãà; 6. Ãîðîä â Åãèïòå; 8. Îäèí èç äðóçåé Äàíèèëà; 9. Òàèíñòâî èñïîâåäàíèÿ ãðåõîâ è ïîëó÷åíèÿ ïðîùåíèÿ; 12. Ïîñëàíèå àïîñòîëà Ïàâëà; 14. Ðèìñêèé ïðîêóðàòîð, óïðàâëÿâøèé Èóäååé âî âðåìÿ çåìíîé æèçíè Èèñóñà Õðèñòà; 15. Ãîëîâíîé óáîð ñâÿùåííèêà; 16. Ãîðîä â Ëèêèè, êîòîðûé ïîñåòèë àïîñòîë Ïàâåë â ïîñëåäíåì ñâîåì ïóòåøåñòâèè; 22. Ñòîëèöà Õàíàíåéñêîãî öàðñòâà, êîòîðóþ Èèñóñ Íàâèí ñæåã îãíåì; 23. Âíóê Èàêîâà, ïåðåñåëèâøèéñÿ ñ íèì â Åãèïåò; 24. Ãîðîä â Ìàêåäîíèè, â êîòîðîì ïðîïîâåäîâàë àïîñòîë Ïàâåë; 25. Ñïðÿòàííîå ñîêðîâèùå; 26. Öàðèöà Ýôèîïèè; 28. Ïîòîìîê Èóäû (1 Ïàð. 4 ãë.); 30. Äðåâíåå íàçâàíèå îäíîãî èç ñîçâåçäèé; 31. Ãîðîä, â êîòîðîì ðîäèëñÿ Àâðààì; 32. Ñëóæåáíûé äóõ. Ïî âåðòèêàëè: 1. Îäèí èç ìàëûõ ïðîðîêîâ; 2. Ìîíåòà, ñîñòàâëÿâøàÿ âî âðåìåíà Èèñóñà Õðèñòà äíåâíóþ ïëàòó ïîäåíùèêà; 3. Ïðîòèâíèê; 4. Òâåðäü; 5. Åâíóõ ïðè äâîðå öàðÿ Àðòàêñåðêñà; 7. Ñòàðåéøèíà, ïîòîìîê Èñàâà; 10. Îäíî èç êà÷åñòâ, êîòîðîå äîëæíû èìåòü õðèñòèàíå; 11. Ãîðîä, â êîòîðîì æèë Èåññåé, îòåö Äàâèäà; 13. Èìÿ âîæäÿ Èçðàèëüñêîãî íàðîäà; 17. Ñòîëèöà Àììîíèòñêîãî ãîñóäàðñòâà; 18. Áîëåçíü; 19. Ìîàâèòñêèé ãîðîä, ðàçðóøåíèå êîòîðîãî ïðåäñêàçûâàë ïðîðîê Èåðåìèÿ; 20. Êóïàëüíÿ ó Îâå÷üèõ âîðîò â Èåðóñàëèìå; 21. Æåçë, ÿâëÿâøèéñÿ ñèìâîëîì öàðñêîé âëàñòè; 27. Âíóê Çåëôû, ñëóæàíêè Ëèè, æåíû Èàêîâà; 29. Ìåñÿö, â êîòîðûé áûëî çàêîí÷åíî âîññòàíîâëåíèå ñòåíû Èåðóñàëèìà âî äíè Íååìèè. Кроссворд составил Константин П стовитен о. Îòâåòû íà êðîññâîðä, ïîìåùåííûé â æóðíàëå «Ñâåò Åâàíãåëèÿ» 1,95. Ïî ãîðèçîíòàëè: 1. Âîäà; 3. Àäàì; 6. Êíèãà; 7. Àâåëü; 8. Àâèðîí; 9. Ñèìåîí; 12. Íåâî; 13. Èäîë; 14. Öàðèöà; 15. Èóäà; 16. Íàèí; 20. Ïå÷àëü; 21. Ãàâàîí; 22. Àíãåë; 23. Êðîâü; 24. Êðîò; 25. Àííà. Ïî âåðòèêàëè: 1. Âåíèàìèí; 2. Äàãîí; 4. Äàâèä; 5. Ìàëåëåèë; 10. Èîñàôàò; 11. Ãèàöèíò; 15. Èñòî÷íèê; 17. Íåïðàâäà; 18. Ïëå÷î; 19. Ààðîí.

49

«Ïîëüçà íå âî ìíîãèõ, íî â õîðîøèõ êíèãàõ» Ñåíåêà Õðèñòèàíñêèé áëàãîòâîðèòåëüíûé èçäàòåëüñêèé ôîíä ïðåäëàãàåò: ÌÈÐ Ñ ÁÎÃÎÌ “ß ðàíüøå ÷èòàëà ýòó êíèãó, íî ýòî èçäàíèå ïåðå÷èòûâàþ ñ óäîâîëüñòâèåì. Ýòî ñòàëà êàê áû äðóãàÿ êíèãà: òàê ÿñíî è ïðîñòî âñå èçëîæåíî”, — äåëèòñÿ ñâîèìè âïå÷àòëåíèÿìè Íèíà Îëåéíèê. Ýòî òîëüêî îäèí èç ìíîãèõ îòçûâîâ î íîâîì èçäàíèè èçâåñòíîé êíèãè äîêòîðà Áèëëè Ãðåìà “Ìèð ñ Áîãîì”. Ïðåêðàñíûé ïåðåâîä, óäîáíûé äèçàéí êíèãè, ñî÷åòàÿñü ñ ãëóáèíîé ìûñëè àâòîðà, ïðèäàëè øèðîêî èçâåñòíîìó ïðîèçâåäåíèþ íîâîå çâó÷àíèå.

ÈÑÏÎÂÅÄÜ “ß ïðîøëà ñëîæíûé è ñòðàøíûé ïóòü áîðüáû ñ ñîáîé è ñâîèìè äóðíûìè íàêëîííîñòÿìè”, — îòêðîâåííî ðàññêàçûâàåò î ñåáå â ïðåäèñëîâèè ê ñáîðíèêó ñòèõîâ “Èñïîâåäü” õðèñòèàíñêàÿ ïîýòåññà Åâãåíèÿ Âàâðèíþê-Ñîëäàòîâà. Êàæäîå ñëîâî â åå ñòèõàõ èìååò íå òîëüêî õóäîæåñòâåííóþ öåííîñòü — åå ïîýçèÿ âûñòðàäàíà, âûâåðåíà æèçíüþ. “Î÷åíü ëþáëþ ñòèõè è èíîãäà ñàìà ïèøó, íî îíè äàëåêè îò ñîâåðøåíñòâà. Çàòî ñòèõàìè Æåíè çà÷èòûâàþñü, ÷èòàþ èõ ñîòðóäíèêàì è íà áîãîñëóæåíèè. Îíè — ëåêàðñòâî îò ïëîõîãî íàñòðîåíèÿ è áàëüçàì äëÿ ñåðäöà”. Ëèäèÿ Çàðåíêî.

ÍÎÅ ÊÎÂ×Åà 68 ïðîöåíòîâ ïîäïèñ÷èêîâ ÷èòàþò æóðíàë “Íîåâ Êîâ÷åã” âìåñòå ñî ñâîèìè äåòüìè. Äåòè ëþáÿò “Íîåâ Êîâ÷åã” çà ïðåêðàñíîå öâåòíîå îôîðìëåíèå, èíòåðåñíûå ðàññêàçû, óâëåêàòåëüíûå ãîëîâîëîìêè, çàãàäêè. Ðîäèòåëè ìîãóò âîñïîëüçîâàòüñÿ ñîâåòàìè îïûòíûõ êîíñóëüòàíòîâ â îáëàñòè ñåìåéíûõ âçàèìîîòíîøåíèé íå âûõîäÿ èç äîìà — ÷åðåç æóðíàë “Íîåâ Êîâ÷åã”. Æóðíàë, èçäàþùèéñÿ åæåêâàðòàëüíî, ñëóæèò äîáðûì ïîìîùíèêîì äëÿ òåõ, êòî çàáîòèòñÿ êàê î ìàòåðèàëüíîì, òàê è äóõîâíîì áëàãîïîëó÷èè ñâîåé ñåìüè.

Åñëè Âû æåëàåòå ïîäïèñàòüñÿ íà æóðíàëû “Ñâåò Åâàíãåëèÿ” è “Íîåâ êîâ÷åã” èëè Âàñ çàèíòåðåñîâàëè êíèãè “Èñïîâåäü” è “Ìèð ñ Áîãîì”, íàïèøèòå íàì ïî àäðåñó: 266010 Óêðàèíà, ã. Ðîâíî, à/ÿ 35; ôàêñ. (0362) 266932; òåë. (0362) 220075, 228354.